Книга третья

Нищо не трае, на което се разчита, и цялата поредица от изминали времена не носи никаква полза, ако преди това не е направен запас от добри дела, които постоянно обръщат поглед към бъдещето или по-скоро към вечното и не са ограничени от никакви граници. Вярна е поговорката: „всичко, което се ражда, умира и всичко, което расте, остарява“. И на друго място: "няма нищо, направено с изкуство или военна сила, което старостта да не унищожи и унищожи." Кой би могъл да повярва, че Рим, издигнат чрез победи над целия свят, ще бъде и майка, и гроб за своите народи, че всички брегове на Изток, Египет, Африка ще бъдат пълни с много роби и роби от града, който някога е управлявал, че Свети Витлеем ще приема всеки ден просяци от двата пола, които преди са били знатни и изобилстващи от всякакви богатства? Тъй като не можем да им помогнем, ние съчувстваме и съединяваме сълзи със сълзи и, заети с тежка свята работа, но не можейки да видим тези, които се стичат без стенания, ние оставихме тълкувания на Езекиил и почти всички научни изследвания и пожелахме да приложим думите на Писанието към делата и да не говорим, а да вършим това, което е свято. Тогава ние отново, по ваша молба, дева Христова Евстохия, се обърнахме към прекъснатата работа и, като започнахме третия том, искаме да удовлетворим вашето желание, умолявайки както вас, така и другите, които ще четат, да вземат предвид не нашата сила, а желанието, от което първото служи като свойство на човешката немощ, а последното - святата воля в Господа. Езек.VIII:1. И стана така, че в шестата година, в шестия месец, на петия [ден] от месеца, седнах в къщата си и юдейските старейшини седнаха пред мен. Четем за предишното видение, че е било на пророка през петата година от преселението на Йехония, в четвъртия месец, на петия [ден] от месеца. И за това видение, което сега искаме да изложим, се казва, че то се случи в шестата година на същия цар, в шестия месец, на петия [ден] от месеца. От това става ясно, че описаното тук се е случило след година и два месеца и че или пророчеството е било прекъснато за една година и два месеца, или това, което се съдържа в предишната реч, е продължило цели четиринадесет месеца. И че пророчеството беше в шестата година и в шестия месец, и в петия ден от месеца, които числа се отнасят до сътворението на света и до плътските чувства, насочващи погледа си към земните неща и все още не мислещи за небесните неща, това няма да изненада всеки, който разбере, че речта е отправена към старейшините на евреите. От тях седемдесет държаха кадилници и двадесет и пет се поклониха на слънцето в храма, а пророкът седеше в къщата си, избягвайки голямата тълпа, а старейшините на евреите седяха пред него, или искайки да слушат думите на пророка, или се опитваха да уловят думите му. И ясно се говори за старейшините на Юда, така че да разберем, че речта не е насочена към Израел, тоест към десетте племена, които преди бяха пленени, а към онези от племето на Юда, които заедно с Йехония бяха отведени в плен. Езек.VIII:1–2. И ръката на Господ Бог падна върху мен там. И видях, и ето, подобието беше като вид на огън от вида на кръста Му, и отдолу беше огън, а от слабините Му и отгоре беше като вид на сияние и видение на кехлибар (elestri). LXX: И ръката на Адонай Господ беше върху мен; и видях, и ето подобието, като вид на човек от слабините му, и отдолу беше огън, и от слабините Му и отгоре, като видение на тих вятър (аура), като видение от кехлибар. В еврейския текст не се споменава съпруг. Добавихме визията за тих вятър от Theodotion - LXX го няма. И вместо това, което казахме: ръката на Господа падна върху мен, Симах преведе: ръката на Господ дойде (инцидит) при мен, което на еврейски се нарича тефхол. Ръката означава ένεργέιαν, тоест действия, за да може да знае тайните на зрението. И тогава трябва да се вземе предвид, че той не вижда самите истини, а подобие на огън, тъй като огънят се появи от кръста и отдолу, а от кръста и отгоре беше като някакво сияние и като видение от кехлибар. Вместо сияние, което на еврейски се нарича зор, Теодотион превежда тих вятър (аура). Затова в книгата на Царете (3 Царе 19:12) блаженият Илия вижда идването на Господа не в буря и вихрушка, не в пламтящ огън, а във вид на най-лекия и тих вятър, за да докаже кротостта на Всемогъщия Бог. Актовете на съвкупление, които са посочени чрез кръста и това, което е отдолу, се пречистват чрез огън. И делата на добродетелите, които са насочени нагоре от слабините, имат сияние и блясък, но не се казва за огъня [достигащ] нозете, нито за сиянието на кехлибар до главата, а [казва се, че те са насочени] надолу и нагоре, така че както на грешниците, така и на светиите, един достига до един, друг - друг член, а трети - и двата. И точно както онези, които имат съвършена святост, достигат темето на главите си, така и тези, които са в дълбините на греховете, трябва да бъдат разпознати като достигнали стъпалата на огнените си нозе. Езе.VIII:3. И протегнатото подобие на ръка ме хвана за кичура коса (in cincinno) на главата ми. LXX: И той протегна подобие на ръка и ме хвана за ръба (във фимбриите) на главата ми. И тук се протяга подобие на ръка, а не самата ръка, защото в Бога няма нищо телесно. И ръка се представя на видението, така че член на човешкото тяло и обикновеният да не уплаши този, който го вземе и стане. Защото, ако беше докоснал пророка във вид на змии или друго животно, тогава самото различие на членовете щеше да уплаши този, който беше хванат. И той взема част от косата, защото ако беше взет от цялата глава, тогава човешката природа нямаше да го понесе. Вместо кичур коса (cinciunus) LXX превежда κράσπεδον, тоест ръб, от които първият обикновено се разбира във връзка с косата, а вторият във връзка с дрехите. И духът ме издигна между земята и небето. Първо той беше хванат от подобие на ръка, а след това беше издигнат от духа, който дух не го издигна веднага на небето, но [го издигна] между земята и небето, така че, оставяйки земните неща, той бърза към небето. Но можем също така да кажем, че поради своите добри дела пророкът е бил хванат от подобие на ръка и поради познанието си за духовните неща той е издигнат духом. Езе.VIII:3-4 И видението Божие ме доведе в Йерусалим до вътрешния вход, обърнат на север, където беше поставен идолът на ревността, за да предизвиква ревност. И ето, там беше славата на Израилевия Бог, като тази, която видях на полето. LXX: И той ме доведе във видение от Бог в Ерусалим, до прага на портата, обърната към север, където беше образът на притежателя. И ето, славата на Господа Израилевия Бог беше там, като тази, която видях на полето. Що се отнася до това, което е в някои списъци: и в образа на ревността, това е добавено от Теодотион. Останалото [в превод] е същото. Като казва: той ме доведе в Ерусалим във видение на Бога, той показва, че е бил пренесен не в тялото, а в духа. Подобно на това видение, ние можем да видим небесата, морските дълбини и подземния свят, когато мислено разберем причините за всеки от тези обекти в частност. Първо, той стига до преддверието, гледащо на север, за да може там да види идола на ревността, [поставен] за подбуждане на ревност, [и] за да може да проникне вътре оттам и да види други неща, които са описани по-нататък. А че изображение на идола на Ваал е поставено в Божия храм, историята разказва за това. И това е красиво наречено идол на ревността, тъй като провокира Господ към ревност и ревност в съответствие с това, което се казва във Второзаконие: „те Ме подбудиха към ревност чрез един, който не беше Бог, и Аз ще предизвикам ревност в тях чрез хора, които не съществуват“ (бел. Второзаконие 32). Тогава, тъй като ревността и притежанието на иврит се наричат ​​с едно и също име: sepa, вместо образа на ревността LXX те превеждат образа на притежателя. Следователно, когато се роди Каин, жената, която роди, каза: придобивките на човека са Бог (Бит. 4:1), посочвайки придобивките на човека в името на Каин. И славата на Господ Бог Израилев беше там, не за да се радва на такава близост, но за да може появата й да разруши идола на ревността и храма. Затова скоро следва разрушаването както на града, така и на храма. И в Исая е писано (Исая 28:20), че двама не могат да се поберат на тясно легло и късо одеяло не може да покрие и двамата, чрез което Писанието посочва това [говорене] на апостола: какво съгласие има Христос с Велиар, църквата Божия с идолите (2 Кор. 6:15)? Езек.VIII:5. Казах ми: сине човешки! вдигни очите си на север. И повдигнах очите си на север, и ето, от северната страна на портата на олтара имаше идол на ревността при самия вход. Вместо това, което поставихме: от северната страна на портата на олтара, идол на ревността на самия вход. LXX беше преведено: от северната страна към източната порта, която не е на иврит, оставяйки останалото написано там. Каза ми го, казва той, или от божията слава, която видях на полето, или от духа, който ме издигна между небето и земята. И като ме заведе в Йерусалим, той ми говори и ми показа или града, или храма, и ми заповяда да вдигна очи на север. Защото там, точно на входа на портата, стоеше образът на Ваал, който той нарича идол на ревността. Онези, които приписват идола на ревността или притежанието на славата на Бог или на духа, действат нечестиво, обърквайки лицето на идола с величието на Бог. Езе.VIII:6. И Той ми каза: Сине човешки! Мислиш ли, виждаш ли какво правят те, големите мерзости, които Израилевият дом върши тук, за да се махна от светилището Си? Но когато се обърнете отново, ще видите по-големи мерзости. За да не си помислите, че аз несправедливо напускам храма и оставям града да бъде разрушен, вижте, казва, какво правят в храма. И когато видите това, не мислете, че това е краят на зверствата – ще видите още по-големи. Това, разбира се, може да се разбере във връзка с нашия Ерусалим и нашия храм, тъй като ние, следвайки примера на Офний и Финеес (1 Царе 2:12-17), извършваме идолопоклонство в Божията скиния и блудстваме с онези, които са се посветили на война и служене на Бога, и отделяме за себе си първите плодове от Неговите жертви, давайки ги на (нашите) последователи и слуги за употреба, и правим всичко в името на ползите. Ако това, което виждаме, е толкова велико, тогава колко велико трябва да разпознаем това, което е недостъпно за човешкото познание? Езек.VIII:7–9. И той ме доведе до входа на двора, и аз погледнах, и ето, имаше дупка в стената. И той ми каза: Сине човешки! копай стената. И когато прокопах стената, имаше една врата. И той ми каза: влез и виж най-лошите гнусотии, които правят тук. Преведено от мен: и той погледна, и ето, в стената имаше една дупка в Седемдесетте. Тъй като всичко е изобразено като в образ и под формата на картина, той казва, че е видял дупка в стената и му е дадена команда да я изкопае и да я разшири, разбира се, така че през отворената дупка да може да влезе по-нататък и да види това, което не може да види, докато е навън. Чрез това се дава да се разбере, че както в църквите, така и във всеки един от нас чрез малките пороци се разкриват по-големи и сякаш през някакъв кладенец се стига до най-големите мерзости. Защото дървото се познава по плода и устата говорят това, което препълва сърцето (Матей 12:33-34). Неволно изречените думи служат като знак за вътрешното [настроение] на човека; Така похотливият човек, умело криещ своите пороци, понякога бива разобличен чрез безсрамна реч, а скритото в него скъперничество се разкрива в страстта [за придобиване] на маловажно нещо. Защото през по-малкото се разкрива по-голямото и съвестта не може да се скрие с помощта на лицето и очите, тъй като на лицето блести необуздана и сладострастна мисъл и тайните на сърцето се разкриват чрез движенията на тялото и жестовете. Езек.VIII:10. И когато влязох, видях, и ето всякакъв вид пълзящи неща и нечисти животни, и всеки идол на дома Израилев беше изписан на стената наоколо от всички страни. Идолът на ревността не само стоеше на входа на северната порта, но и различни изображения на идоли бяха изрисувани по всички стени на храма, така че нямаше нито едно животно, което да не е изобразено на стената. И до днес виждаме, че в храмовете на идолите и в езическите храмове безразсъдната религия почита всякакви животни. Затова Вергилий казва: „И чудовищни ​​образи на всички видове богове, и дарителя Анубис” 22, сякаш тези, които не са чудовища, които възхвалява: „Срещу Нептун, Венера и срещу Минерва” 23. Можем също така да изложим идоли по стените на нашия храм, тъй като сме подвластни на всякакви пороци и изобразяваме в сърцата си съзнанието за грехове и различни видове изображения. За тях се казва още в псалома: Господи, в Твоя град ще смириш образа им (Пс. 72:20). И на друго място: защото човек ходи в образ (Пс. 38:7) - в точния смисъл, че няма нито един човек, който да няма някакъв образ, или святост, или грях. Затова се казва на яростните и гневните: техният гняв е подобен на змия, подобна на змия и запушващ ушите си, който не иска да чуе гласа на ония, които омайват (Пс. 57:5-6). И за нечестивите хора: потомството на ехиднините, които ви казаха да бягате от бъдещия гняв (Матей 3:7). А за нечестивите и коварните хора: като вървиш, викни на лисицата (Лука 13:32). А за тези, които са пристрастени към жените: създадени са конете на женомразството, всеки от които цвили на жената на своя искрен мъж (Ерем. 5:8). Също и за безумните и лудите: не бъди като кон и кон, защото те нямат разум (Пс. 31:9). И още нещо: с юзди и юзди ще връзваш челюстите им, тези, които не се приближават до теб (пак там), и много от този вид. Какво сме създали: и ето, всяко подобие на влечуги и животни не е сред Седемдесетте. Езек.VIII:11. И седемдесет мъже от старейшините на Израилевия дом, и Езония, синът на Шафан, застанаха сред тях, застанали пред изображенията (picturas), и всеки държеше кадилница в ръката си, и мъгливата пара от тамяна се издигна. Когато казва, че е имало седемдесет мъже от старейшините на дома на Израел, които са държали кадилници в ръцете си, той показва, че е имало много други старейшини, които не са правили това, но може би са имали други грехове, и един на име Йезония, синът на Сафан, стоеше сред тях, като беше водач в зверството и светотатството на онези, които, изоставили службата на Бога, почитаха идолите и в храма почитали не Бог, на когото принадлежал храмът, а стенни изображения. И това е красиво казано: Стоеше Езония, синът на Сафан, тоест на неговата присъда и осъждане, сред стоящите старейшини, тъй като и водачът, и онези, на които той беше водач, стояха с твърд крак в зверствата и не се колебаеха в злото, но много силно упорстваха, и мъгливата, безредна и въртяща се пара, издигаща се нагоре от тамяна, посочи светотатството на онези, които правят приноса. Това беше направено буквално по това време. Но ние също трябва да се молим старейшините на дома на Израел, които умножават свещеното седемгодишно число през седем десетилетия, да не стоят в своите заблуди и да не се покланят на идолни изображения и да не се издига или да се издига кощунствена пара, насочена срещу Бога. Когато видим злото събрание на народа, за което е писано: Намразих църквата на злите (Пс. 25:5), и началниците, по-лоши от народа, и началника, по-неприличен, поставен над народа и старейшините; тогава можем да покажем, че Йезония стои пред изображенията и всеки има кадилници в ръцете си, като се покланя не пред величието на Бога, а пред собствените си желания, и че не миризмата на благоуханието достига до Бога, а вонята, която достига до идолите. Езек.VIII:12. И той ми каза: Виждаш ли, сине човешки, какво правят старейшините на дома Израилев в тъмнината, всеки в своята скрита стая. Защото казват: „Господ не ни вижда, Господ е изоставил земята“. От това, което той казва, какво правят всички събрани в храма, се разкрива какво правят всички в неговата спалня. Но е по-добре, в съответствие с мистериозния начин на тълкуване, да го разбираме в смисъл, че някои от водачите на църквите вършат на тъмно това, за което е срамно дори да се говори. Това е човекът със скрито сърце, за когото се казва: влез в клетката си (Матей 6:6) и също: ти, който виждаш в тайно, ще ти възнагради (пак там). Всеки се занимава с това, което знае, и помни тъмните дела в тъмнината, и знае написаното: всеки, който върши зло, мрази светлината и не отива към светлината, за да не бъде изобличен от светлината (Йоан 3:20), и разбира, че това [словото] се е изпълнило върху него: които се напиват през нощта, стават пияни (1 Сол. 5:7). Това, взето буквално, не може да бъде валидно. Защото колко са тези, които се напиват през деня на вечери и пиршества! Но тъй като опиянението на сърцето, което оскърбява Бога, е характерно за тъмнината, а не за светлината, то всеки, който се напива, се напива през нощта. Когато старейшините на Израилевия дом вършат зло в тъмнината и в своите скрити стаи и мислят, че са се скрили от Бога, тогава те постоянно ще казват: Господ не ни вижда, Господ изостави земята. И има много грешници, които ходят според собствените си мисли, които смятат, че Бог не се интересува от смъртните и че нашите пороци нямат нищо общо с Него. Ако, когато сме съгрешили, ние сме мислили, че Бог вижда [нашите грехове] и присъства, тогава ние, без съмнение, никога не бихме направили нещо неприятно за Него. Следното: Господ напусна земята е и мнението на някои философи, които въз основа на неизменния ход на звездите приемат, че провидението се простира само върху небесното, а земното остава без внимание, тъй като на земята нищо не се прави правилно и в правилния ред. Езек.VIII:13–14. И той ми каза: Когато се обърнеш пак, ще видиш по-големи мерзости, които вършат. И той ме доведе до входа на портата на Господния дом, обърната на север, и там седяха жени, оплакващи Адонис. Това, което преведохме чрез Адонис, се нарича Thamuz (Famuz) в еврейските и сирийски текстове, тъй като според езическите басни през месец юни [този] красив млад мъж, любимецът на Венера, е бил убит и след това, както се казва в историята, той оживява отново и този месец юни се нарича със същото име 24 и се провежда ежегоден фестивал в негова чест, на който той е оплакван от жени, сякаш е мъртъв, и след това че му се пее и пее. прославен като оживял. Когато беше заявено какво правеха управителите и старейшините на дома на Израел в храма, и в тъмнината, и в спалните; След това последователно са описани и пороците на жените, които плачат, когато са лишени от общността на любовниците, и се радват, ако могат да ги спечелят. И тъй като същите езичници остроумно обясняват този вид неприлични поетични басни, вярвайки по отношение на убийството и възкресението на Адонис, придружено от плач и радост, че първото показва семената, които умират в земята, а второто - стърнището, в което мъртвите семена се раждат отново; тогава можем да наречем и онези, които при светски неблагоприятни и благоприятни обстоятелства или скърбят, или се радват, жени със слаб и разглезен дух и да кажем, че оплакват Famuse, тоест това, което се смята за най-красивото в светските дела. Езек.VIII:15–16. И той ми каза: Видя ли, сине човешки? Ако се обърнете отново, ще видите по-големи мерзости от тези. И той ме въведе във вътрешния двор на Господния дом, и ето, при входа на Господния храм, между притвора и олтара, имаше около двадесет и пет мъже, стоящи с гръб към Господния храм и с лица на изток, покланяйки се на изток от слънцето. Вместо това, което ние преведохме vestibulum според Symmachus, който постави πρόπυλον, Седемдесетте и Theodotion поставиха самата еврейска дума aelam; Акила в първото издание превежда προστάδα, във второто: aelam на храма, което можем да преведем чрез портика на храма или непокрития двор, който се намира между храма и олтара. И тъй като по-горе, след идола на ревността, който се появи при северната порта, казахме: ако се върнеш отново, ще видиш по-големи мерзости, и когато на стената бяха показани изображения на всякакви животни, на които се поклониха седемдесетте старейшини и Езония, синът на Сафан, държейки кадилници в ръцете си, се каза втори път: ако се върнеш отново, ще видиш по-големи мерзости, които вършат, защото жени седяха и оплакваха Адонис; след това се казва за трети път: когато се обърнете пак, ще видите по-големи мерзости от тези. Но каква мерзост е по-голяма в сравнение с горните три зверства? Разбира се, четвъртият, който следва: ето, при входа на храма Господен, между притвора и олтара имаше около двадесет и пет мъже, които стояха с гръб към храма Господен и лицата си на изток и се покланяха на изток от слънцето, тъй като, като презряха Господа, те се поклониха на слънцето, тоест творението на Господа, докато Самият Господ заповяда чрез Мойсей (Второзаконие 12), че те не трябва, според обичая на езичниците да се покланят на изток, но в която и част на земното кълбо да се намират, независимо дали на изток, на запад, на юг, на север, те трябва да се покланят [към] храма, където Светая светих е била призната за обиталище на Бог. Точно това направи Даниил във Вавилон, както четем (Дан. 6:10), който, отваряйки прозорците на горницата си, се поклони на Господа по посока на храма, намиращ се в Йерусалим. Че това според буквалното разбиране е било оскверняване на религията е вън от съмнение за всички. И че в мистериозен смисъл всички еретици са по-лоши от предишния, тоест идолът на ревността, и изображенията на животни, изобразени на стената, и оплакването на Адонис, чрез което са изобразени идолопоклонството и развратът; Това може да бъде известно на всеки, който разбира думите на пророка: но ти намрази наказанието и отхвърли думите Ми обратно (Пс. 49:17). И на друго място: обръщане на отдалечаващите се хребети към Мен (Ерем. 2:27). Не знаем ли, че Маркион и други еретици, които разкъсват Стария завет, презряли Създателя, тоест истинския Бог, почитат и се покланят на някой друг добър Бог, когото сами са измислили? И всички днешни еретици, които проповядват за Сина като творение и въпреки това Му се покланят, напускайки храма на Божеството и обръщайки му гръб, сами казват, че според изповедта си се покланят на тварта. Ние се покланяме на Слънцето на Истината така, че се покланяме на Бога в храма на Стария Завет, където са Законът и Пророците, където са херувимите и пречистването. Там, където преведохме двадесет и пет, LXX постави двадесет, но в някои преписи от Теодион бяха добавени още пет. Езе.VIII:17. И той ми каза: Видя ли, сине човешки? Наистина ли не е достатъчно домът на Юда да върши такива мерзости, каквито направиха тук? тъй като, след като изпълниха земята с нечестие, те се обърнаха да Ме дразнят? И така донасят клона до ноздрите си. Вместо това, което казахме: и тук те довеждат клон до ноздрите си, LXX превежда: и тук те са, сякаш се подиграват, към което от Теодотион се добавя: те протягат клон, така че като цяло [преведено] по същия начин: и тук те протягат клон, сякаш се подиграват. Вместо това Симах преведе: сякаш издава звук като пеене през ноздрите си. Това показва, че двадесет и пет мъже, твърдо установени във формата на квадрат и от петте сетива, чрез умножаване на пет по пет, образуващи фигурата на четириъгълник, не само имат храм зад гърба си, но, подобно на идоли, те довеждат до ноздрите си клон, несъмнено от палмови дървета, които на гръцки се наричат ​​βαἱα, за да покажат чрез това, че се покланят на идолите. Затова Йов казва, че наред с другите добродетели той е имал и тази, че, като гледаше небето, слънцето, луната и блестящите звезди, никога не целуваше ръка (Йов 31:27), тоест не се кланяше на тварите. Преводът на Symmachus показва отвратителен дрезгав звук, идващ от ноздрите, за да изрази презрение към Бога. И за всички еретици, които изпълниха земята с нечестие и се обърнаха към лъжливи знания, за да разгневят Бога, трябва да се мисли по този начин, че когато искат да хвалят Бога, те Го хулят с неприличен звук или унижават, присмиват се и презират Бога на Стария Завет. Езе.VIII:18. Затова ще действам с гняв; окото ми няма да пожали, нито ще покажа милост. И когато викат в ушите ми със силен глас, няма да ги чуя. Следващото нещо: и когато викат в ушите ми със силен глас, няма да ги чуя, LXX не го прави. Заради всичко това, казва той, което направиха, ще действам с гняв и окото Ми няма да пожали, нито ще се смили. Чувайки това, древните еретици обвиняват Твореца в жестокост и жестокост и не вземат предвид факта, че апостол Павел, който (както самите те твърдят) е бил апостол на благия Бог, пише на коринтяните: ако дойда пак, няма да пощадя (2 Кор. 13:2), така че с тояга ще накажа грешниците и ще привлека към спасение заблудените. За тези, които не разбират какво е добро за тях и често се молят за обратното, за тях е добре, че Господ не ги слуша. Затова в молитвата Господня казваме: Да бъде Твоята воля (Матей 6:10) - не нашата воля, която обикновено греши, а Твоята воля, която знае бъдещето. И понякога е голямо щастие, че сега не получаваме милост. Затова Господ няма да пощади онези, които принадлежат към Юдовия дом и са се отклонили от църковното изповедание. И въпреки че те ще извикат със силен вик, за който Господ каза: „Викът срещу тях дойде до Мене“ (Бит. 18:20), но Господ няма да ги чуе, така че в резултат на бедствията да разберат какво са направили. Езе.IX:1. И той извика в ушите ми със силен глас, казвайки: Наближава посещението на града. Вместо посещения, LXX превежда отмъщение. Защото Мое е отмъщението, Аз ще отплатя, казва Господ (Рим. 12:19), а всяко отмъщение е посещение на болен, като че ли има рани, като че ли чака изцелителни ръце, според написаното на друго място; Ще ги посетя с жезъла на беззаконието и с нараняванията на беззаконието им; Но няма да унищожа милостта Си от тях (Пс. 89:33-34). И правилно (както казахме по-горе) се казва, поради предстоящия плен, че посещението или отмъщението наближава. И всеки има в ръката си разрушително оръжие. Не каза: had, както се превежда LXX. Защото не говори за миналото, а изобразява настоящето и бъдещето. Така този, който наказва нечестивите, защото са зли, и има разрушително оръжие, за да убие най-нечестивите, той е слуга на Господа. Езе.IX:2–3. И така шестима мъже излязоха от горната порта, обърнати на север, и всеки с разрушително оръжие в ръка. Между тях имаше и един, облечен в ленени дрехи, с писарски инструмент на кръста си; и те влязоха и застанаха близо до медния олтар. И славата на Израилевия Бог се издигна от херувимите, на които беше, до прага на дома (Божия). И повика мъжа си, който беше облечен в ленени дрехи и имаше писарски инструмент на кръста си. Вместо това, което преведохме според Симах: ленени дрехи LXX преведе ποδήρη [подир]; Теодотион [изложи] самата еврейска дума raddim. Акила превежда специални дрехи (rgaesiria). По-нататък, където преведохме: и инструментът на писаря беше поставен в слабините му, LXX поставен: и сапфирен колан на слабините му, Теодотион: κάστυ на писаря в ръката му; Акила: μελανοο:υχεῖον, тоест инструментът на писаря в слабините му; Symmachus: имаше 25 плочки с писар на кръста си. И там, където преведохме: прагът на къщата, LXX и Теодотион поставят: τὸ αιθριον, тоест непокритото предверие. Също така, вместо разрушителното оръжие, което всеки съпруг имаше в ръцете си, само LXX превеждаше: брадва. Така, за да унищожат греховете на хората, които са били създадени на шестия ден от сътворението, шестима мъже идват и си отиват от горната порта или, както се превежда LXX, високо, [с лице] на север. И всеки имаше в ръцете си брадва, за която Йоан казва: защото и брадвата лежи при корена на дървото. Всяко дърво, което не дава плод, се отсича и хвърля в огъня (Лука 3:9). И сред шестимата мъже имаше един, тоест седмият, облечен в ленени първосвещенически одежди и носещ инструмент на писар около кръста си, за да записва греховете на всички и да отделя светиите от грешниците, или сапфирен пояс, който имаше цвета на сапфиров камък, който беше сред бижутата на първосвещениците. И шестимата мъже излязоха и застанаха близо до медния олтар. Защото имаше два олтара: единият от злато за тамян, който беше вътре, а другият пред храма, меден, за всеизгаряния. Казва се, че те стояха близо до олтара, готови да изпълнят заповедите, за да разберат, че той е подложен на Божието определение и унищожение, от когото няма да видят опрощение на греховете там. Също така, славата на Бога на Израел възникна или се издигна от един херувим и отиде до прага или до непокрития двор на къщата и верандата, която не е ограничена от покрива, но се наслаждава на свободния въздух. Тази слава на Господа повика човека, който беше в първосвещеническо облекло и имаше писмен инструмент на кръста си, и каза това, за което свидетелства Писанието. Някои под шестима мъже имат предвид шест ангела, които се подчиняват на Божията воля, а под онзи, който е имал първосвещенически дрехи, имат предвид Спасителя, според факта, че Той е свещеник и ангел на великия съвет, и в съответствие със следните думи: Ти си свещеник завинаги, според чина на Мелхиседек (Пс. 109:4). А ποδήρη, (подир), както се превежда LXX, е една от първосвещеническите одежди, която на латински се нарича talaris и чието име идва от това, че стига до петите. Добре знам, че преди много години издадох книга за облеклото на първосвещеника, към тълкуването на която насочвам читателя. Защото не мога да говоря за всичко на всички места. Що се отнася до κάστυ, преведено от Акила в първото издание и Теодотион, вместо което на еврейски се чете cesath, тогава, когато попитах един евреин за значението на тази [дума], той ми отговори, че на гръцки се нарича (пенал), тъй като в него се съхраняват salati (тръстикови пера). Наричаме го atrammentarium (мастилница, мастилено устройство), защото съдържа мастило (atramentum). Много по-ясно го наричат ​​thecae (теки, кутии, моливи), тъй като те служат за [съхраняване] на пера от тръстика. От четирите херувима един херувим е изпратен от славата на Господното величие, за да говори с този, който е бил облечен в първосвещенически одежди. И въпреки че много хора вярват, че се казва τὰ χερουβεὶμ в среден род и в множествено число, трябва да знаем, че херувим (херувим) в единствено число е мъжки и същия род в множествено число - херувими (херувими) - не защото Божиите служители имат род, а защото всичко, по естеството на езика си, се нарича в един или друг род. Ангелите в множествено число се наричат ​​малахим; в същия род и число също херувими и серахими. На този, който беше облечен в субдир (талари) или в ленено облекло и имаше свещеническа роба, се заповядва да постави знак върху челата на хората, които въздишат и скърбят за всички мерзости, които се извършват всред Йерусалим. Вместо знака, както е преведен от LXX, Акила и Симах, Теодотион постави самата еврейска дума thau, която сред евреите служи като последна от двадесет и двете букви, за да посочи съвършенството на знанието у онези, които въздишат и скърбят. Или, както вярват евреите, тъй като техният закон се нарича thora и тъй като тази буква е написана в началото на името му, тези, които са изпълнили заповедите на закона, са получили тази значка. И за да стигнем до нас, буквата Тав, последната от древните еврейски букви, които самаряните все още използват, има подобие на кръст, който се изобразява на челата на християните и често се отпечатва в надписи, направени на ръка. Според някои, тъй като това е последната буква от еврейската азбука, това означава, че сред множеството грешници остава остатък от светци. И така, спасени са онези, които въздишат и скърбят, които не само не съчувстваха на злите дела, но и оплакваха греховете на другите, както Самуил плачеше за Саул (1 Царе 15:16) и апостол Павел за онези, които не се покаяха след греха. Затова и каза: ние, които сме в този храм, стенем (2 Кор. 5:4). И на друго място: голяма е скръбта ми и болката на сърцето ми не престава (Рим. 9:2). На шестима мъже е заповядано да унищожат всички, с изключение на онези, които могат да кажат: Светлината на Твоето лице свети над нас, Господи (Пс. 4:7), и да не щадят нито стареца, нито младия мъж, нито момата, нито детето, нито жената. В тайнствен смисъл, презвитерите са тези в Църквата, за които се казва: сивата коса е мъдростта на човека (Мъдри 4:9); младежи – които са най-готови да се борят за вярата; момичета - които спазват целомъдрието с цялата си душа, бебета - които пият мляко, характерно за младенческата възраст и не приемат твърда храна, жени - които чрез слабостта на пола свидетелстват за душевна слабост. Няма милост към всички тях, ако смятат, че имат някаква сила без знака на Христос. Тогава следното: и започвам от Моето светилище или, както LXX превежда: и започвам от Моите светии, означава или онези свещеници, които се обърнаха в храма и почитаха идолите, или онези, които поради свещеническия ранг бяха наречени светии и които, като извършители на греха сред народите, бяха първите, които заслужаваха наказание. Защото времето свърши (1 Кор. 7:29), за да може да започне съдът от Божия дом. Езе.IX:6–7. И така, те започнаха с онези старейшини, които бяха пред дома [Божия]. И им каза: Осквернете къщата и напълнете дворовете с убити. Когато всеки, който нямаше значката, беше бит, пророкът падна по лице, вярвайки, поради големия брой убити, че не е останал никой освен него. Тъй като това изглеждаше в противоречие с определението, с което Господ заповяда да не се бият хора с белези по челата, това беше пропуснато в общоприетото (вулгата) издание. Но ние, следвайки еврейския сценарий, казахме: аз останах. И трябва да се отбележи, че той не каза: Аз съм сам, което ако беше казал, щеше да изглежда противоречие, но останах, за да може да се подразбира - с други, които имаха знак на челото си. И за да има ясно разбиране на този израз: Аз останах, [ще добавим, че] в книгата на царете Илия, като се оплакваше на Бога: Твоите жертвеници са изкопани, и остатъкът е един, и търсят душата ми, за да го вземат (3 Царе 19:14), той го каза: един, защото не знаеше, че други останаха. Някои вярват, че това може да се разбере [както се казва] от личността на Господ, чийто прототип беше Езекил, по отношение на народа на Юда, тъй като всички те се бяха отвърнали и заедно бяха без ключове (Пс. 13:3). И пророкът свидетелства: спаси ме, Господи, защото съм беден светец (Пс. 11:2). Оказа се, че има само един Господ, Който не е извършил грях, нито се намери ласкателство в устата Му (1 Петр. 2:22). Що се отнася до допълнението: изливайки гнева Си върху Йерусалим, думата изливане показва тежестта на греховете, точно както на друго място четем: изливане на унижение върху князете (Пс. 106:40) И също така: за малко не се отклониха стъпките ми (Пс. 73:2). И по добър начин: любовта Божия се изля в сърцата ни (Рим. 5:5) и: благодатта се изля на вашите устни (Пс. 44:3). И обратното: излей гнева Си върху езици, които не Те познават, и върху царства, които не са призовали Твоето име (Пс. 78:6; Иер. 10:25), и: излей меча и затвори против ония, които ме гонят (Пс. 34:3). Езекиил IX:9–10. И Той ми каза: Нечестието на Израилевия дом е твърде голямо, твърде голямо. И земята е пълна с кръв и градът е пълен с вероотстъпничество. Защото казаха: Господ е оставил земята и Господ не вижда. Затова окото Ми няма да пожали, нито ще се смили; Ще обърна пътищата им на главите им. Причината за подобни зверства е, че те са вярвали, че няма провидение над земята и че Бог не го е грижа за смъртните, точно както на друго място 26 четем: Това ли е заниманието на боговете и това ли е грижата, която нарушава техния мир? И така, тъй като те смятаха, че или няма провидение, или въпреки че е било между народите, но по това време е изоставило техния народ, тогава Божието око няма да пощади или да се смили; така че, бидейки безмилостни по отношение на пороците, да бъдат умилостивени чрез добродетели и да обърнат своите пътища и грехове върху главите си, или върху господстващото (principale, ἡγεμονικόν) в сърцето, или върху князете на народа, според книгата на царете, в която принцовете се наричат ​​глави на народите. Езе.IX:11. И така, човекът, облечен в ленени дрехи, носейки писарски инструмент на кръста си, даде отговор, казвайки: Направих, както Ти ми заповяда. LXX: И ето, човекът, облечен в субдир (тоест в дрехи, достигащи до петите) и опасан с пояс около кръста си, даде думата си в отговор, казвайки: Направих, както Ти ми заповяда. Това е човекът, на когото беше заповядано да мине през средата на Ерусалим и да направи знак върху челата на хората, които въздишат и скърбят за всичките си беззакония. И така, той казва, че е изпълнил заповедите на Господа и е поставил знака на буквата Тав на челата на скърбящите. Шестимата мъже, на които Господ заповяда, казвайки: минете през града, следвайки го и убийте, и не се смилите над никого, като ги убиете до смърт, изобщо не отказвайте това. Защото те изпълниха определението не за радост, а за скръб, което се потвърждава не с думи, а с дела. И на това място, вместо ποδήρη, тоест облекло, достигащо до петите (talari), както е преведено от LXX, Теодион постави самата еврейска дума baddim, Symmachus: ленено облекло, Aquila - специална или маса (stola) 27. Също така, вместо колан, те инсталираха Symmachus [писащи] плочки, Aquila - инструмент на писар, Теодотион – κάστυ. За небесния свод, който беше над херувимите, и за камъка сапфир, който имаше подобие на трон, и за колелата, които следваха животните, горното ще бъде достатъчно и нека читателят се задоволи с това тълкуване. Що се отнася до това, което беше заповядано на този, който сега е облечен в ленено платно, вместо което LXX на това място беше пренесена масата, да вземе горящи въглени и да ги излее или разпръсне върху града, това, струва ми се, показва, че след убиването и побоя на мнозина и след труповете на мъртвите по улиците, горящи въглища се вземат, за да накажат или очистят Ерусалим, точно както е писано в Исая: той освети (или ще осветете го) с горящ огън и пояс като сено (Исая 10:17). Това са въглените, които желае пророкът, като ония, които запустяват грехове и пороци, за да изцелят езика от лъжи, когато го попитаха: какво ще ти се даде или какво ще се добави към твоя ласкав език! Стрелите на силните са тънки, с въглени на пустинята (Пс. 119:3-4). И можем да намерим много от този вид в писанията, както често сме говорили. Трябва само да се отбележи, че за Исая, който съгреши само с езика си и каза, че има нечисти устни, се взема един въглен с клещи, за да го очисти. Тук, тъй като градът беше пълен с беззаконие и след наказанието труповете на мъртвите, много горящи въглени се вземат не с едната ръка, а с двете, така че целият Йерусалим да бъде очистен. Въпреки това, дори и по този начин трябва да се разбере, че не за пречистване [само], но за наказание и мъчение трябва да се вземат горящи въглени, за да се изсипят върху Йерусалим. Езек.X:2–8. И той влезе пред очите ми. Когато съпругът влезе, херувимът застана от дясната страна на къщата и облак изпълни двора. И славата Господна се издигна от херувима до прага на дома, и къщата се изпълни с облак, и дворът се изпълни със сиянието на славата Господна. И шумът от крилете на херувимите се чуваше дори до външния двор, като гласа на Всемогъщия Бог, когато Той говори. И когато заповяда на човека, облечен в ленени дрехи, като каза: Вземи огън между колелата, които са между херувимите; След това влезе и застана до волана. И [един] херувим измежду херувимите протегна ръката си към огъня, който беше между херувимите, взе го и го даде в ръцете на облечения в лен. Взе го и си тръгна. И херувимите видяха подобие на човешка ръка под крилата си. С оглед на пророка влиза човек, облечен в роба, която достига до петите му, и, тъй като LXX сега променя превода, в свещения крак, докато евреите имат една дума baddim, а други преводачи запазват превода, който са направили за първи път [на тази дума]. Той влиза, както се казва два пъти, сред колелата, които са под херувимите, за да напълни ръцете си с горящи въглени. Когато влезе, той само застана на кормилото и удивен, било поради скръбта от наказанието на Йерусалим, било поради величието на славата, не протегна ръцете си към огъня, но един от херувимите, тоест херувим, протегна ръката си и взе огъня, който беше между херувимите, и го даде в ръката на облечения в лен. И когато го взе, той излезе, но Писанието не казва какво е направил след заминаването си, така че разказът за тъжното събитие да бъде оставен на нашето разбиране, а не да бъде изобразен визуално. При влизането на съпруга, облечен в бельо, херувимите стояха от дясната страна на къщата, така че светите и небесните сили бяха представени като заемащи дясната страна на Божия дом, а онези, които бяха изпратени да [изпълнят] наказания и за които е написано: вестта на свирепите ангели (Пс. 77:49), бяха разпознати като заемащи лявата страна. И когато славата Господна се издигна от херувимите, които трябваше да пренесат горящите въглени на мъжа си, и преминаха към прага на къщата, веднага вътрешният двор се изпълни с облак, мрак и мрак. Защото наказанията не се извършват пред Божието величие и славата Господня не се вижда в двора, за което е писано: шумът от крилете на херувимите се чуваше дори до външния двор. Вместо шум на иврит има глас, който глас беше като гласа на Всемогъщия Бог, когато Той говори. Вместо това LXX превежда: сякаш гласът на Бог Садай, който Акила, Симах и Теодотион превеждат чрез ἰκανὁς, тоест силен и могъщ. Забележете, читателю, с какво се съгласуват и не са съгласни предишното и това видение, така че от сравнението на двете, без да ви напомняме, вие ще разберете божествените тайни и това, което преди това напомних, тъй като чрез небесния свод, и чрез престола, и чрез човешката ръка не се изразява истината, а подобието. Защото ние не гледаме Господната слава лице в лице, с открито лице, но виждаме всичко по подобие и образ, докато сме облечени в немощно, тленно тяло (1 Кор. 13:12). Обърнете внимание на факта, че този [вид] или онези видове колела, които преди са били според Седемдесетте, са били като типа на Тарсис (Езек. 1:16), сега според тях: като вида на рубина, така че в огъня на крилата, който се предава от херувима, се разкрива сходство, въпреки че на иврит и над него е написано тарсис, което е преведено: Аквила топаз, Симах аметист. И тогава, където преведохме: и цялото им тяло, което означава колела, там на еврейски е написано: и цялата им плът, и вратовете, и ръцете, и крилата, и джантите. Забележете какво се казва за плътта във връзка със силите по-горе, така че когато четем: плът и кръв не могат да наследят Божието царство, по-ниско от тлението е нетлението (1 Коринтяни 15:50), бихме знаели, че не природата на плътта, а делата са осъдени, тъй като basar, което е написано на това място, означава не тялото, а плътта. Той нарече джантите на колелата железни гуми (кантос?), които компресират и стягат закръгленото дърво. Тези колела имат не само плът, но и шии, ръце и крила, така че да знаем, че всяко от тях съдържа реални обекти, а не изображения на членове. Самите колела се наричат ​​на иврит също gelgel, което Symmachus превежда като въртящо се, Aquila: колело. Също така, слънцето и луната, морето и реките, планините и хълмовете хвалят Бога и всички елементи се въртят всяка година и по отношение на небесата ние на земята възприемаме закона, че те се въртят и се движат, следвайки определението на стария закон, и не виждаме нищо ново под слънцето. Що се отнася до думите: това е животното, което видях при река Ховар, тогава с това Светото писание изяснява, че когато тълкуваме, трябва да разбираме същите животни, които разбрахме по-горе. Славата на Господа или величието, спирайки на прага на храма, стоеше над херувимите, които, като вдигнаха крилата си, се издигнаха пред очите на пророка и също придружени от колела, и тя застана на входа на източната порта на дома Господен и малко по малко защитата на Бог напусна Израел. Отначало тя била в храма, после спирала в двора на храма или на прага, а когато излизала от храма, облак и мрак изпълвали вътрешността на храма. Тогава самата слава седна на херувимите и тъй като те веднага отлетяха и се отдалечиха оттам, колелата ги последваха. И славата спря при източната порта на дома Господен, не при вратата на храма, но зад двора и прага на входа на източната порта на дома Господен. Когато пророкът видя това, той каза, че това е същото животно, което видях при река Ховар, и научих, че те са херувими. Какво ново видя, какво научи, че това са херувими, които преди не е разпознавал? Херувимите на нашия език означават много знание, това е познаването на тайните на Бога, Неговия трон и почивка. Затова псалмът казва: Явява се Седящият на херувими (Пс. 79:2). Защото Божията слава винаги е присъща на изобилието на знанието и се появява, когато се потвърди, че всичко се управлява от провидението и не се случва случайно, и когато никой не казва: Господ остави земята и Господ не вижда (Иез. 9:9). Оттук и погледът на херувимите и желанието им да забравят това, което е отзад, и да достигнат напред към това, което е отпред (Филип. 3:13). Езек. XI:1. И духът ме повдигна и ме заведе до източната порта на Господния дом, обърната към изгряващото слънце. Защото Господната слава излезе от прага на храма и застана върху херувимите, а след това, когато херувимите отлетяха, същата слава застана на входа на източната порта на Господния дом и пророкът, като не можеше сам да отиде при нея, беше издигнат духом и отведен до същата източна порта на Господния дом, обърната към слънцето на правда, за когото е писано: Ето Човека, изток е името Му (Зах. 6:12), за да не остане в храма, който беше покрит с облак от невежество, но за да стои при източната порта на дома Господен, да научи тайните, които следват. Езек. XI:1–12. И на входа на портата имаше двадесет и пет мъже и между тях видях Йезониас, син на Азур, и Фалтия, син на Ванаев, князе на народа. И Той ми каза: Сине човешки! Ето хора, на които беззаконието им е на главата и които дават най-лошите съвети в този град, казвайки: Преди колко време са построени къщите? Той е котлето, а ние сме месото. Затова пророкувай за тях, пророкувай, сине човешки. И духът Господен дойде върху мен и ми каза: Говори, така казва Господ: Така казахте, доме Израилев, и Аз зная мислите на сърцето ви. Ти уби много хора в този град и напълни улиците му с мъртви. Затова, така казва Господ Бог: Вашите убити, които турихте всред него, са месо, а той е котел, но Аз ще ви изведа изсред него. Вие се страхувате от меча и Аз ще докарам меч върху вас, казва Господ Бог, и ще ви изгоня отсред него, и ще ви предам в ръката на врага, и ще извърша присъда над вас. Ще паднеш от меч; Ще те съдя в границите на Израил и ще познаеш, че Аз съм Господ. Той няма да бъде котел за вас и вие няма да бъдете месо всред него. В пределите на Израил ще те съдя и ще познаеш, че Аз съм Господ. Следното не се намира в LXX, но е добавено от еврейски: защото не ходихте в заповедите Ми и не изпълнихте наредбите Ми, а действахте според наредбите на народите около вас. Пророкът ще кацне, в съответствие с написаното: Господ приема кротките (Пс. 147:6), или се издига от земята и се отвежда до източната порта на дома Господен, за да може да научи тайните на двадесет и петте мъже, които бяха на входа на портата, и Тезония, син на Аерон, и Фатия, син на Ванаев, князете на народа. И така, онези, които бяха на входа на източната порта на Господния дом, отчаяни от спасението и поради съзнанието за престъпления, готови за унищожение и не желаещи да изкупят греховете чрез покаяние, казват: въпреки че наскоро след първите къщи за плен бяха построени, които преди това бяха разрушени, ние знаем, че този град е като котел и ние служим като месо, за да бъдем унищожени и изгорени в него, според написаното в Исая: ще има буря. минава, няма да дойде върху нас (Ис. 28:15). И въпреки че с буквално разбиране е ясно какво се казва, обаче, пропускайки засега имената на Йесония и Азур, Фалтия и Ванай, които оставяме за друг път, трябва да се каже, че досега в Църквата, която служи като дом Господен, и пред портите, и на входа или по пътя към портите, което означава Спасителя, чрез когото влизаме при Отца, има двадесет и пет мъже, които прилагат всичко към сетивата. И доколкото ме лъже паметта, никога не можах да намеря [използването на] това число по добър начин и въпреки че според книгата Левит 28, двадесет и пет години се избират за свещеническа служба, но в еврейския [текст] не се чете това число, което е наименувано в LXX, а тридесет, което се съдържа в началото на този пророк (Езек. 1: 1), и на възраст от Господ, когато дойде при водите на Йордан и беше кръстен от Йоан (Лука 3:3,23). Ако в Евангелието има пет мъдри девици и пет неразумни (Матей 25:1-12), тогава трябва да знаем, че това число е определено за неопределено време и според свойствата на онези, които използват [това число], то може да се приеме или за добро, или за лошо. И така, тези хора, които прилагат всичко към сетивата и имат двама князе, за които казахме по-горе, запазват двойствено число, което нарушава единството и което Бог не е видял в числото на втория ден според еврейския оригинал 29. Ето защо нечистите животни се въвеждат две по две в Ноевия ковчег (Бит. 7:2). Господ, довеждайки разделението до единство, направи и двете едно и разруши преградата, която стоеше по средата, премахвайки враждата в Неговата плът (Еф. 2:15). Затова по-свято и по-висше е казаното: Аз и Отец сме едно (Йоан 10:30), призовавайки ни от еврейската двойственост към единството на християнската вяра. Следователно, след унищожаването на еврейското първосвещенство, Господ страда не от един принц, а от двама, Анна и Каиафа, за да покаже разединението (или фалшивостта) на заблудата в тяхната религия. По време на пророчеството на пророка един от двамата принцове умира, Фалтия, синът на Ванаев, което означава избягващото падение и е син на строител или каменоделец, тъй като [думата] οἰκοδόμος не може да се преведе на нашия език по друг начин. Друг от принцовете, Йесония, син на Азурите, остава жив. Йесония означава ушите му и това означава: души, а Азур означава подкрепа и помощ. И така, който, падайки, се отклони от Бога и беше в лошо настроение, с право попада под пророчеството на този, когото Бог укрепи, и който се подчини на Божиите заповеди и беше подкрепен и укрепен от Неговата помощ, той правилно запазва властта над хората. В Изход (Изход 1:2) четем, че след смъртта на фараона, царя на Египет, децата на Израел се разбунтуваха да работят върху глина, слама и тухли и извикаха към Господа, към Когото по време на живота на този [цар] не можеха да извикат. Също Исая (Ис. Езек. XI:14–16. И Господното слово дойде към мен и каза: Сине човешки! вашите братя, вашите братя, хора от една и съща кръв (propinqui) към вас и към целия Израилев дом, всички онези, на които живеещите в Ерусалим казаха: Отдалечете се от Господа; Земята ни е дадена като наше притежание. Затова, така казва Господ Бог: откакто ги изпратих при народите и откакто ги разпръснах по цялата земя, ще им бъда малко освещение в онези земи, в които отидоха. LXX: И словото на Господ дойде към мен, казвайки: Сине човешки! твоите братя и хората от твоя плен и целият дом Израилев са унищожени, на които живеещите в Йерусалим казаха: „Вие се отклонихте от Господа; земята ни беше дадена в наследство. Затова той казва: Така казва Господ Адонай: тъй като ще ги изгоня между народите и ще ги разпръсна по цялата земя, тогава ще бъда малко освещение за тях в страните, в които са влезли. Първо, трябва да се каже за разликата в превода. Вместо това, което се чете на иврит: хора от една и съща кръв за вас (защото това означава goolathach), LXX преведено: хора от вашия плен. След това, където следва: всички онези, които бяха казани от живеещите в Йерусалим, там вместо всички те поставиха: унищожени, поради несигурността на буквите и думата chullo, за това, което беше преведено от Акила и Симах и Теодион: всички те преведоха унищожени, което изобщо не отговаря на смисъла. И така словото на Господ дойде към Езекиил, казвайки: О, о, о, Господи Боже! Наистина ли извършвате унищожението на остатъка от Израел? [Вие унищожавате], разбира се, чрез смъртта на Фалтия и тези, които бяха убити с него, тъй като остатъкът не е тези, които пророкът разпозна като живеещи в Ерусалим, а тези, които, както изглеждаше, бяха пленници във Вавилон. Значението е следното: син човешки! на вашите братя и на вашите съплеменници, на вашите братя, казвам, на онези, на които тези, които живеят в Ерусалим, казаха: Вие се отклонихте от Господа, защото бяхте пленени и се предадохте заедно с Йехония, и земята на Израел ни беше дадена за вечно притежание, кажете, че въпреки че ги изгоних от земята на Израел и ги разпръснах между народите, и им заповядах да бъдат чужди земи; но тъй като те се подчиниха на заповедта Ми, Аз ще бъда малко освещение за тях в чужди и вражески места, тъй като ще има много от тях, които няма да са склонни към идолопоклонство, но ще помнят Божиите заповеди, както бяха Данаил и тримата младежи, а също, както трябва да се мисли, други, като толкова много князе, които сега споменава Писанието. От всичко това научаваме, че не трябва да се присмиваме на тези, които според Божия съд са подложени на наказание, и не трябва да укоряваме човек, който се е отвърнал от греховете си, или да казваме на тези, които се каят и веднъж са напуснали Църквата: вие сте се отдалечили от Господа; Земята ни е дадена. Защото така казва Господ: въпреки че ги отделих за известно време от Моята Църква и ги разпръснах между народите, все пак ще бъда малко освещение за тях, когато си спомнят греховете си и когато онези, които са напуснали мястото си чрез пороци, побързат чрез покаяние да се върнат на първоначалното си място. Езекиил XI:17–21. Затова кажи: Така казва Господ Бог: Ще ви събера от народите и ще ви съединя от земите, където сте разпръснати, и ще ви дам земята на Израил. И те ще дойдат там и ще изкоренят всичко, което оскърбява (offensas) и всички мерзости от него (или нея). И ще им дам едно сърце (или друго) и нов дух във вътрешностите им. И ще извадя от плътта им каменното сърце и ще им дам сърце от плът, за да ходят в заповедите Ми и да пазят наредбите Ми, и да ги изпълняват, и за да бъдат Мои хора и Аз техен Бог. Но чието сърце ходи в препъване (offendicula) и в своите мерзости, ще върна живота им върху главите им, казва Господ Бог. Божественото слово говори на онези, които бяха пленници във Вавилонската земя, на братята на пророк Езекиил и на техните нечистокръвни, на които живеещите в Ерусалим (или в Израел) казаха: Вие се отклонихте далеч от Господа, земята ни е дадена за притежание. Той казва какво следва: Ще ви събера от народите и ще ви върна земята на Израел. И когато дойдеш, ще унищожиш всички идоли, с които си разгневил Бога, и ще ти дам едно сърце на страх и служба на Бога, за да не служиш на различни видове идоли или да имаш различно [сърце] от това, което си имал преди. И ще вложа нов дух във вътрешностите ви, както е писано: Съгради в мене чисто сърце, Боже, и обнови прав дух в утробата ми (Пс. 50:12). И ще взема от теб сърце каменно, тоест сърце кораво, както казва първият мъченик за Христа Стефан: сърце коравовратно и необрязано (Деяния 7:51), И сърцето на фараона е закоравяло, така че той няма да пусне народа на Израил (Изход 7). И ще ти дам, казва той, сърце от плът, меко и нежно, което може да възприеме Божиите заповеди, така че да бъдат написани на плочите на плътта на сърцето. Меко сърце се дава и коравото сърце се отнема, за да могат да ходят в Моите заповеди и да пазят Моите наредби, и да бъдат Божи народ, и Господ, който преди беше във война, може да бъде техен Бог. А на онези, които не изкупиха предишните си грехове чрез покаяние, но ходеха в мерзостите си, на тези, казва той, ще въздам заслуженото, така че пътищата им да се обърнат на главата им. Много хора вярват, че това се е случило при Зоровавел, синът на Салатиил, и първосвещеникът Исус Навиев, синът на Йозедек, и при Езра и Неемия, с племето на Юда и с онези, които се завърнаха с тях, а жителите на Йерусалим са онези, които, след като бяха взети в плен при Седекия, цар на Юда, или като избягаха с Еремия в Египет, бяха разпръснати из всички земи и направиха да не се връща в град Йерусалим. Пълното обръщане на пленниците и остатъка от Израел трябва да се разбира [като случващо се] в Христос, когато остатъкът беше спасен и в един ден повярваха още три хиляди и пет хиляди (Деян. 2) и други, за които Яков говори на апостол Павел: Виждаш ли, брате, колко юдеи са повярвали и всички са ревностни за закона (Деян. 21:20). Но всеки ден гордите жители на град Йерусалим, чиито сърца ходят в препъни камъни и мерзости, заслужават Божия гняв, а онези, които бяха извън (Йерусалим), след като взеха каменното сърце и след като получиха най-мекото сърце, се обръщат чрез покаяние към Църквата и ходят според заповедите на Господа и пазят постановленията Му и стават хора на Господа и Господ, когото преди това те разгневиха, става техен Бог. Езек. XI:22–23. И херувимите вдигнаха крилете си и колелата си с тях, и славата на Израилевия Бог беше върху тях. И славата Господна се издигна отсред града и застана над планината, която беше на изток от града. Малко по малко славата на Господа се отдалечава от Йерусалим. Първо, излизайки от храма, тя спира в двора или на прага на къщата, а след това на входа на източната порта, накрая, с вдигане на крилата си и придружена от колелата си, спира над планината, която е източно от града, което без съмнение означава Елеонската планина, от която Спасителят се е възнесъл при Отца. Славата на Господа спря, движейки се от град Йерусалим към Елеонската планина, като знак на възкресение и светлина, оттам, за да види разрушаването и изгарянето на Йерусалим. И какво казва: славата Господня се издигна изсред града, с други думи Господ казва на учениците: станете, да си отидем оттук (Йоан 14:31), а на юдеите: ето, къщата ви ще ви остане празна (Матей 23:38). Йосиф 30 също съобщава, че в храма се е чул гласът на ангелите и небесните сили, които преди това са пазели града: „нека напуснем тези места“. И по удивителен начин славата Господня, напуснала храма, стои и до днес над Елеонската планина и, сияейки в знака на кръста, обръща поглед към храма, който някога е бил еврейски и превърнат в прах и пепел. Езек. XI:24–25. И духът ме издигна и ме доведе в Халдея, сред имигрантите, във видение, чрез Божия дух. И видението, което видях, изчезна от мен. И казах на имигрантите всички думи на Господ, които Той ми беше разкрил. Вместо това, което преведохме според еврейския оригинал: и видението, което видях, се скри от мен, LXX преведе: и оставих видението, което видях. И двете означават, че пророкът, не в тяло, а в дух, е бил пренесен в Йерусалим от Вавилон и когато изчезна видението, което го доведе духом в Йерусалим и му разкри всичко, което беше съобщено в предишната реч, той се върна в предишното си състояние и всичко, което му беше разкрито, той каза на имигрантите, очевидно тези, за които е писано по-горе: Седях в къщата си и старейшините на евреите седяха пред и ръката на Господа падна върху мен там. Боже, и аз видях (Езек. 8:1-2). И по удивителен начин пророкът видя тайнствени видения, когато дошлите да го посетят седяха, а той отсъстваше от седящите пред него и без дух, присъствайки [само] в тяло. Всичко това се прави, за да могат онези, които са били в плен, да получат утеха, че ще се върнат в земята на Израел и ще ходят според заповедите на Господа и ще бъдат Негов народ и Той ще бъде техен Бог. Но тези, които не се покаят, а ходят в мерзостите си, получават според делата си. Що се отнася до думите, в Свещеното писание, както често сме напомняли, те се използват вместо дела. Езекиил XII:1–2. И словото на Господа дойде към мен, говорейки. Син човешки! живееш в разгневена къща; имат очи да гледат и да не виждат, и уши да чуват и да не чуват; защото това е къща, която те ядосва. Вместо това, което преведохме: живееш сред дома на гневните, LXX казано: живееш сред техните беззакония. Но от следното: това е къща, която предизвиква гняв, заключаваме, че първият израз също съответства на този стих. Както често сме посочвали, вместо гняв се използва и думата скръб, така че значението е следното: вие живеете в средата на къща, която причинява скръб, която чрез горчивината на своите пороци прави Бог, добър и сладък по природа, причиняващ скръб и страшен. Четем и за Бога: вкусете и вижте, че Господ е сладък (Пс. 33:9). Пророкът живее сред хора, които причиняват скръб, които имат очи и не виждат, уши - и не чуват, не поради липса на чувства, а поради упорство в злото. Затова Господ казва на евреите: дори и да са били слепи, те вече нямат грях (Йоан. 9:41), като изобличава и осъжда произволната им слепота. И така, тъй като имат очи да виждат и да не виждат, и уши да чуват и да не чуват, научете ги чрез изображение и картина и им покажете в телесни форми, че ще научат за пленничеството, което предстои да се случи не само със слуха, но и с очите си. Езекиил XII:3. Затова, сине човешки, приготви за себе си неща (vasa) за преселване и в средата на деня ще мигрираш пред очите им; Ще се преместиш от мястото си на друго място пред очите им; може би ще видят, че са сърдита къща. LXX: И ти, сине човешки, приготви за себе си нещата за плен и в средата на деня отиде в плен (artivare) пред очите им и отиде в плен от мястото си на друго място, за да могат да седят, защото те са дом на гнева. Няма съмнение за никого, че цялото съдържание на този пасаж сочи към бъдещото пленничество на Седекия, цар над племето на Юда, което беше пленено заедно с Ерусалим. Но тъй като някои твърдят, че пленът на Седекия, което в превод означава праведният Господ, служи като прототип на Господа, който, слизайки от небето на земята, приел човешко тяло, и че това означава нещата пленени; тогава считам за необходимо да предупредя благоразумния и предпазлив читател, че макар да го заявяваме, за да не изглежда, че заобикаляме нещо, ние не го одобряваме. Защото нечестивият цар не може да бъде образец на Него, който служи като пример на цялото благочестие. И че Седекия е пленен от вавилонците и халдейците и е воден от място на място, тоест от Йерусалим до Вавилон, и други неща, за които Езекиил говори по-нататък - както пророк Еремия (Еремия 39), така и историята на царете (4 Царе 25) съобщават за [всичко] това. И тези, които приписват неговия плен и преселване от място на място на Господ Исус Христос, те вярват, че това показва слизането от небето на земята. Езекиил XII:4–6. И вие ще носите нещата си (vasa), както нещата на преселник, през деня пред очите им. И ти самият ще излезеш вечерта пред очите им, както излиза преселникът. Събори стената за себе си пред очите им и ще излезеш през нея пред очите им. Ще носиш на раменете си (Вулгата: ще те носят), ще бягаш в тъмнината (Вулгата: ще те изнесат). Ще скриеш лицето си и няма да видиш земята; защото те дадох като знамение на Израилевия дом. LXX: И ще извадите вещите си като пленници през деня пред очите им. И ти сам ще излезеш вечер пред очите им, както излиза затворник. Разбийте стената за себе си и преминете през нея пред очите им. Ще бъдеш носен на раменете си и ще излезеш тайно. Ще скриеш лицето си и няма да видиш земята; защото те дадох като знамение на Израилевия дом. На пророка е заповядано да направи в образ това, което Седекия ще направи в действителност. Съберете, казва той, багажа си (защото това означава неща от миграцията) пред очите им. И като видят какво правиш, ще излезеш вечерта като мигриращ. Четем, че Седекия избягал през нощта през съборена стена към пустините на Йордания и там бил хванат от вавилонците, а това означава разбиването на стената. С думите: ще го носиш на раменете си, това означава: твоя багаж и всичко, което обикновено носят бягащите, за да улеснят пътуването. Ще избягаш (или ще издържиш) в тъмнината, така че никой да не види. Ще скриеш лицето си или поради слепотата, която го сполетя, когато Навуходоносор му извади очите, или за да не разберат, че е цар, и за да служи повече като обект на грижа от страна на тези, които го пазят. Следващото нещо: и ти няма да видиш земята означава, че той е бил отведен сляп във Вавилон и не го е видял. Защото те дадох, казва той, като знак за дома на Израел, защото и думите, и действията на пророците служат като знак и образ. Затова в Захария те са наречени значими мъже (Захария 3:8), като предвещаващи бъдещето. И в Осия Бог казва: в ръцете на пророците станахме подобни (Осия 12:10). А тези, които твърдят, че Христос се разбира в лицето на Езекиил, под нещата на пленничеството те разбират човешкото тяло, а под разбиването на стената, тази, през която Той строши преградите на ада и, възкръснал, беше видим само за вярващите и беше носен на раменете им, когато с ангелски сили се възнесе като победител на небето; Той излиза тайно и скрива лицето Си, за да не се вижда божественото величие в смъртно тяло и да не вижда земята, за да не осветяват очите Му това, което не е достойно за погледа Му. Защото очите на Господа са върху праведните (Пс. 33:16) и Той отвръща лицето Си от нечестивите. Те казват, че всичко това е разказано така, сякаш се е случило, за да обърне грубите сърца на народа на Израел към вяра чрез подобие на човек. И Той е даден като знамение на израилевия дом, според написаното: Ето, Този е определен за падането и за възкръсването на мнозина в Израел и трябва да бъде примирен като знамение (Лука 2:34). Езекиил XII:7. Така направих, както Той ми заповяда: изнесох нещата си, като нещата на преселник, през деня, а вечер пробих стената с ръката си; в тъмнината излязох и го понесох на раменете си пред очите им. LXX: И направих всичко, както Той ми заповяда, и взех нещата си като пленници през деня, а вечерта пробих стената си с ръката си и излязох тайно; Бях взет на раменете им в очите им. Това, което му беше заповядано да направи по-горе, той свидетелства за изпълнението на това на практика и това, което е обяснено по-горе, не е необходимо да се тълкува във връзка с едно или друго мнение. Но трябва да се отбележи, че по същото време Еремия пророкува в Ерусалим, а Езекиил във Вавилон, и пророчеството на единия беше изпратено до пленниците, и то до живеещите в Йерусалим, така че провидението на един Бог да се разкрие в различни страни и за да разберат слушателите, че всичко, което се случва с хората, зависи не от силата на идолите, а от заповедта на Господа. Езекиил XII:8–10. И словото Господно дойде към мен сутринта и каза: Сине човешки! Домът на Израил, домът на гнева, не ви ли каза: Какво правите? Кажи им: Така казва Господ Бог. Ако, казва той, гневният дом на Израил те попита: „Защо правиш това?“ или, според Седемдесетте, ако те дори не попитат, отидете, за да знаят защо сте направили това, кажете им: Така казва Господ Бог. Езекиил XII:10–16. Това е бреме за владетеля, който е в Ерусалим, и за целия израилев дом, който е между тях. Кажете им: Аз съм вашият знак; както направих аз, така ще бъде и с тях; Те ще отидат в изгнание и в плен. Командирът, който е между тях, ще бъде носен на раменете си и ще излезе в тъмнината; те ще пробият стената, за да го извадят; лицето му ще бъде скрито, за да не види земята с очите си. И ще простра мрежата Си над него, и той ще се улови в примката Ми, и ще го заведа във Вавилон, в земята на халдейците, но той няма да я види; ще умре там. И ще разпръсна всички, които са около него, неговите помощници и войските му по всички ветрове, и ще извадя меч след тях. И ще познаят, че Аз съм Господ, когато ги разпръсна между народите и ги разпръсна по земите. Но Аз ще избавя неколцина от тях от меча, глада и чумата, за да разкажат на народите, при които отиват, всичките си мерзости; и ще познаят, че Аз съм Господ. Първо нека обясним исторически. Към тези, които питат или не питат: какво правите? кажи, сине човешки, че това е бреме и видение срещу водача, който е в Йерусалим, сочейки под водача към Седекия. И кажете: Аз съм вашият знак, или както се превежда LXX: Аз, който правя знамения, за да може бъдещето да се знае от настоящето. Както направих аз, така ще бъде и с тях, с водача и с всички, които го придружават. Пленниците ще бъдат отведени във вавилонското преселение, а водачът, който е сред тях, ще бъде носен на раменете или на добитък, или на онези, които са избягали с него. Той ще излезе в тъмнина и в тъмнината на нощта и неговите другари ще пробият стената, за да го изведат. Лицето му ще бъде скрито или поради бягащия страх, или поради слепота, така че, като е сляп, той няма да види вавилонската земя. И ще разпъна мрежата Си върху него, и той ще бъде уловен в примката Ми. Тъй като, по позволение на Господа, той беше пленен от вавилонците, Той свидетелства, че Той също направи това, което пострада от враговете си. И като бъде отведен във Вавилон, той няма да види земята на халдейците и ще умре там като пленник. И всички негови другари, помощници и другари в бягството, когато бъде хванат, ще разпръсна навсякъде и няма да им позволя да си тръгнат тихо, но ще изтегля меча Си в ръцете на враговете, така че, след като се разпръснат между народите, да разберат, че Аз съм Господ и че всичко е станало по Моята воля. Но от другарите му, които ще избягат с него или ще имат възможност да избягат, ще оставя неколцина, които ще избегнат меча, глада и чумата, така че, пристигнали в различни страни чрез бягство или плен, да докладват или чрез слово, или чрез пример за всичките си жестокости, чрез които са заслужили такива бедствия, и така че да разберат, че Аз съм Господ. И който се опитва да обясни в тайнствен смисъл и [да продължи] започнатото тълкуване по отношение на Спасителя, според неговото обяснение водачът, който е в средата на Йерусалим, е същият, който предшестваше в чудото и в знамението, тъй като самият Той и Неговите другари са пленници на този свят и като победител, възлизайки от ада, Той беше носен на раменете на ангели; излизайки в тъмнината и неразпознат от невярващите, Той, разрушавайки преградата, която стоеше в средата, направи и двамата едно (Еф. 2); Лицето му е скрито, за да не гледа към земята на Юдея. И не е чудно, че Господ е скрил лицето Си, когато и до ден днешен покривало лежи върху лицето на Мойсей за невярващите хора. И Господ разпъна мрежата Си над Него според това, което невестата казва за Него в Песен на песните: Ето, този е зад нашата стена, погледни през прозорците, приеми през дълбините (Ерем. 2:9). За Него Еремия [казва]: духът на нашето лице, помазаният Господ, беше в нашите грехове (Плачът на Еремия 4:20) и: Който не знаеше грях, направи грях за нас (2 Кор. 5:21). И Той ще бъде доведен, казва той, във Вавилон, тоест в бъркотията на този свят и в земята на халдейците, което означава: като демони, така че онези, които са предадени на демони, ще бъдат обърнати към спасение и да пленят онези, които преди това са били пленени. Но Той няма да види самата халдейска земя, казва той, и ще умре там, за да съживи всички ни чрез смъртта Си. И разпръсна всички Свои другари и помощници, апостоли и апостоли по света. И той извади меча след тях, за да бъдат увенчани с различни мъки и тогава да разберат, или те самите, или тези, които повярваха чрез тях, че Той е Господ и че поради тази причина ги разпръсна между народите и ги разпръсна по земите, за да дадат много плод. И той остави няколко от тях, като апостол Йоан и други, които бяха избягали от меча, глада и чумата и избягваха атаката на своите преследвачи, така че да разкажат за зверствата на евреите и за беззаконията на всички народи, при които ще дойдат, и така, като се покаят, да познаят, че Той е Господ. Това казахме, оставяйки решението на свободата на читателя. Въпреки това, без съмнение, е опасно да се сравнява пленяването и убийството на нечестивия цар с тайнството Господне. Езекиил XII:17–20. И Господното слово дойде към мен и каза: Сине човешки! Яжте хляба си с объркване и пийте водата си с бързане и скръб. И кажи на народа на земята: Така казва Господ Бог на онези, които живеят в Йерусалим в земята на Израил: Ще ядат хляба си с тревога и ще пият водата си с лишение, защото земята ще бъде лишена от изобилието си поради беззаконието на всички, които живеят на нея. И градовете, които сега са населени, ще бъдат запустени и земята ще запустее, и ще познаете, че Аз съм Господ. LXX: И словото на Господ дойде към мен, казвайки: Сине човешки! Яжте хляба си със скръб и пийте водата си със страдание и скръб. И ще кажеш на народа на земята: Така казва Господ на Адонай на онези, които живеят в Йерусалим в земята на Израил: Те ще ядат хляба си с бедност и ще пият водата си с разорение, защото земята ще бъде съсипана с всичко, което има. Защото всички, които живеят в него, ще останат в нечестие и градовете, които обитават, ще запустеят, и земята ще бъде опустошена, и те ще познаят, че Аз съм Господ. След пророчеството за княза и неговите другари, разкрито под телесно изображение, той предава на хората и всичко, казано на пророка, се съобщава чрез пророка на жителите на Йерусалим - че по време на бедствие по време на обсада, те ще ядат хляба си с мъка и бедност и ще пият водата си не в изобилие, а с мъка и тъга. Това се казва на теб, о, пророче, казва Той, за да можеш да уведомиш народа на твоята земя и да кажеш: Така казва Господ Бог на онези, които живеят в Ерусалим, който е в земята на Израел: Обсадени от Навуходоносор и халдейците, вие ще претърпите бедствието от глад и жажда, защото цялата земя ще бъде опустошена със съдържанието си, определяйки жителите чрез тази [земя], която е населена [от тях]. И нека не мислят, че това им се е случило без причина: кажи им, казва той, че заради техните зверства и нечестия всички градове на Юда ще бъдат превърнати в пустиня и цялото население на земята ще загине, така че да познаят наказващия Бог (saevientem), когото не искаха да знаят, когато Той се смили над тях. В тайнствен смисъл можем да наречем вярващите в Христос, които живеят в Църквата, жители на Йерусалим. И ако чрез греховете си заслужат Неговия гняв, тогава ще ядат хляб с бедност и ще пият вода с тъга и скръб, изпитвайки глад по отношение не на хляба и не на питейната вода, а на словото и учението Божие (Ам. 8:11). Защото когато, или по вина на владетелите, които трябваше да бъдат заловени и предадени на вавилонците, или в резултат на нашата упоритост, ние изгубим словото Божие и не сме достойни да имаме необходимата вода; тогава ще приемаме храната си със скръб и бедност и земята ще бъде лишена от много вярващи, и градовете, под които разбираме църквите, разположени по целия свят, ще бъдат унищожени и земята ще запустее, така че всички да знаят за гнева на Господа. Можем да разберем това във връзка с времето на преследване. Езекиил XII:21–28. И словото на Господа дойде към мен и каза: Какво е това слово между вас в земята на Израил, което казва: Всяко видение ще се забави много дни и ще изчезне? Затова им кажи: Така казва Господ Иеова: Ще спра тази дума, и тя вече няма да се говори в Израил, и ще им кажа, че дните и словото на всяко видение са близо. Защото вече нито едно видение няма да бъде напразно и нито едно предобразуване няма да бъде несигурно сред синовете на Израел. Защото Аз, Господ, ще говоря и всяка дума, която кажа, ще се сбъдне. Няма да се бави повече, но във вашите дни, о, дом на гнева, ще кажа словото и ще го изпълня, казва Господ Бог. И Господното слово дойде към мен и каза: Сине човешки! Ето, израилевият дом казва: Видението, което той вижда [ще се изпълни] след много дни, и той пророкува за далечни времена. Затова им кажи: Така казва Господ Бог: Никаква моя дума няма вече да се бави; словото, което говоря, ще се изпълни, казва Господ Бог. Вместо поговорката (proverbium), която казахме според Symmachus, всички други преводачи преведоха притчата (parabolum), която на иврит се нарича masal. Тогава, където в нашето издание стои: и предвещаването няма да бъде несигурно, LXX постави: и предсказване на приятни неща (juxta gratiam); Вместо последната [дума] всеки преведе измамно, което ние изразихме чрез неопределеното, за да знаем за думите на пророците като мамящи слушателите им. Смисълът на цялата работа е следният. По-горе той пророкува срещу владетеля, който беше в Йерусалим, след което предвещава на хората бъдещ глад и тежка жажда. Като не вярваха на това, хората използваха една стара и изтъркана поговорка: пророчеството се бави дълго време и всяко видение ще изчезне, защото очевидно е безполезно, или според Симах διαπνεύσει, тоест ще се изпари като вятъра и лекия въздух. Затова им кажи, казва той, че Моята заплаха не закъснява и че срещу народите не се изрича фалшиво и несигурно предзнаменование, имащо неизвестен край, така че един път да бъде изречено и друг път изпълнено; но словото, което казах, ще се изпълни сега, през живота на вас, които говорите [това предобраз], и на тези, които слушате. Това показва предстоящото превземане на град Йерусалим и предстоящото пленничество на Седекия с народа на Юда. Но не само тогава, но и до ден днешен невярващите не приемат Божиите пророчества, но вярват, че всичко, което пророците заплашват, което проповядва Евангелието, ще се отложи за друг път. Трябва също така да знаем, че тук притчата, както е поставена от Седемдесетте, се разбира в смисъла на поговорка, точно както в псалма, който четем: и те станаха притча (Пс. 68:12), и от същия този пророк: За какво ви е тази притча в земята на Израил, която казва: бащите ядат кисело грозде, а зъбите на децата остри зъби (Езек. 18:2)? Говорим накратко за чистите, за да се спрем на по-тъмните. Разбира се, плочите, на които са писали в древността. Вергилий. Aen. IV. 379–380. Дълги и широки, предимно луксозно обработени дрехи. Може би, разбира се, посочването на числата. 4:3, където според еврейския текст се чете: от тридесет и повече години до петдесет, а според превода на LXX: от двадесет и пет години. сн. също горното тълкуване на Езек. 1:1. Но според превода на LXX гласи: и Бог видя, че е добро (Бит. 1:8). Може да се интересувате от: