Книга вторая

Ето, дјева Христова Јевстохија, почетак друге књиге коментара на Језекиља. Језек.В:1–4. А ти, сине човечји, узми себи мач оштар као бријач (или онај који брије косу), па га забиј по глави и по бради, и узми себи вагу (статерам пондерис) и подели их 16 . Трећи део спалићеш огњем усред града, када се наврше дани заточеништва (Вулгата: опсада), а трећи део ћеш посећи мачем у његовој околини, а трећи део ћеш растурити у ветар, а ја ћу извући мач за њима. И узећеш их мали број, и везати их у поруб одеће своје, а узећеш их више, па бациш у ватру и спалиш. Ватра ће изаћи из њега на цео дом Израиљев. Трећи део твој, каже, расећу на све ветрове, показујући на оне који ће бити одведени у ропство. После њих, каже Он, извлачи или управља мачем Својим, да ропство не буде последње од зала, и узима од расејаних и самих заробљених, и везује у поруб хаљине своје оне који ће се вратити из заточеништва у Јерусалим, и од њих узима извесни део, и уништава га огњем и пламеном, чију власт под влашћу Јудоњани, упућују на њих, посебно, Јерусалим је претрпео тешке [катастрофе]. Што се тиче израза из њега, односно од народа Јуде, или по Седамдесеторице из њега, тако да се може мислити на град Јерусалим 17, ватра ће изаћи на цео дом Израиљев, онда [ово укључује] причу о Макабејцима, која говори да су се неки од Јевреја предали Антиоху Епифану и подстакли га много више у овој причи и охрабрили га да перципира, Јосифа, посебно из времена несугласица између Хиркана и Александра, који су дали повода Гнеју (или конзулу) Помпеју да заузме Јерусалим и потчини га римској власти, а затим је под Титом и Веспазијаном град заузет и храм уништен. Педесет година касније, под Елијем Хадријаном, град је спаљен и уништен до темеља, тако да је чак изгубио и своје некадашње име. Али као што коса и брада служе као знак лепоте и мушкости, што је, ако је обријано, ружна изложеност, а крајњи и, да тако кажем, мртви део целог тела чине глава и друге длаке, тако и Јерусалим и његови људи, пошто су мртви и одвојени од живог тела Божијег, предани су глади, пошасти, пошасти и разарању. Нешто од овог расејања се везује испод слике косе у рубу одеће, тако да се други део спаљује, одакле безгранични и скоро сверазорни пламен излази на цео дом Израиљев. Језек.В:5–7. Овако говори Господ Бог: Ово је Јерусалим. Поставио сам га међу народе и земље око њега, али он је презрео Моје уредбе, тако да је био злији од незнабожаца, и презирао је Моје заповести више од земаља које су биле око њега. Јер су одбацили моје уредбе и нису ходили по мојим заповестима. Да Јерусалим лежи усред света, о томе сведочи овај исти пророк, указујући да је то пупак земље. И псалмопојац, сликајући рођење Господње, вели: Истина је васкрсла са земље (Пс. 85, 12), а затим, [осликавајући] страдање, каже: Она донесе спасење усред земље (Пс. 73, 12). Јер са источне стране је окружен оним делом света који се зове Азија; на западној страни оно што се зове Европа; са подневним или јужним – Либија и Африка; са севера – Скитија, Јерменија и Персија и сви народи Понта. Тако је стављен међу народе, тако да су у односу на Бога, који је био познат у Јуди и чије је име било велико међу Израиљем (Пс. 75,2), сви околни народи следили пример онога који је следио злоћу народа око себе, па их је чак и надмашио својим безакоњем. Симах је ово савршено протумачио, рекавши: Овај Јерусалим, који сам поставио међу народе и земље око њега, променио је уредбе Моје за безакоња која сам научио од незнабожаца, и моја оправдања [за оно што сам научио] од земаља које су око њега; јер су одбацили моје законе и нису ходили по мојим законима. Што се тиче онога што је Седамдесеторица рекла: Моја оправдања су безакона од незнабожаца и Моји закони од земаља које су око њих, ово је очигледно, чак и да сам прећутао, нема везе. Језек.В:7–9. Зато овако вели Господ Бог: Зато што си надмашио незнабошце који су око тебе: ниси ходио по заповестима мојим, нити си испунио моје уредбе, нити си ходио [чак] по законима незнабожаца који су око тебе; Зато овако вели Господ Бог: Ево, ја сам против вас, и сам ћу извести суд међу вама пред незнабошцима, и учинићу вам оно што нисам учинио и слично што никада више нећу учинити, за све ваше гадости. Уместо онога што смо ми превели: пошто си надмашио незнабошце који су око тебе, Симах је превео: пошто је твоја већина била од незнабожаца који су око тебе; Аквила у другом издању: јер си убројан међу незнабошце који су око тебе, даље, ЛКСКС: пошто су полазна тачка (осцасио) за тебе били незнабошци који су око тебе. Смисао је следећи: или је Јерусалим својим безакоњима надмашио све околне народе, или под већином то треба разумети не народ Израиља, већ масу других народа, или су се, можда, окренули броју оних око себе, или су им у свему полазиште били незнабошци, које су морали да поуче бољем. Зашто, вели, да се позивам на то да нисте поступили по заповестима Мојим и да нисте испунили одредбе Моје, када сте чак својим безакоњем превазишли све околне народе и нисте чинили оно што су они често чинили по природном закону записаном у својим срцима? Дакле, не преко анђела и не преко било каквих служитеља, него ћу ја сам, у очима свих, испунити своје судове о вама, које раније нисам вршио и нећу више вршити. Изговарајући пресуде, Он указује на правичност одлуке, тако да се не чини да гнев прелази меру казне. И ниједном народу није учинио оно што је учинио Јерусалиму, јер ће слуга који зна вољу свог господара и не чини по његовој вољи добити много батина (Лк. 12, 47) и биће мучен теже (Муд. 6, 6). И каже, нећу више тако нешто да радим. Савршено је рекао: нећу тако ништа. Јер ће Он после убиства Христа учинити нешто што ће бити много теже, јер то није исто: да понекад поштује идоле, због којих су претходно били кажњени, и да убије Сина Божијег. Езек.В:10. Зато ће очеви међу вама јести своје синове, и синови ће јести очеве своје, и ја ћу вас осудити, и сав ће се остатак ваш разбећи на све ветрове. У вези са наведеним: зато што сте надмашили народе који су били око вас, или зато што су вам полазили незнабошци који су били око вас, нисте ходили у заповестима Мојим и нисте испунили Моје одредбе. Поновио је и трећи пут: дакле. Тако први пут [рече]: зато овако говори Господ Бог: Ево, ја сам против вас и сам ћу изнети суд међу вама; други пут: зато ће очеви јести синове међу вама; у трећем: зато живим, говори Господ Бог, јер си светињу Моју оскврнио свим својим гадостима и тако даље. Али треба напоменути да у погледу онога што је пристојно и пристојно и према заслугама оних који су томе подвргнути, Бог изјављује да ће Он то учинити. А шта је недолично и недостојно Бога, у погледу овога, иако Он каже да ће то бити учињено, али не од Њега, као у овом случају: зато ће очеви јести синове међу вама, а синови ће јести своје очеве. Јер није рекао: учинићу да очеви једу своје синове међу вама, и синови да једу своје очеве. Али све што је било пристојно и није изгледало недостојно величине Божије, о томе каже да ће Он сам то учинити. Даље следи: Извршићу суд над тобом и сав твој остатак расејаћу на све ветрове. Нешто слично можемо наћи и у клетвама из Поновљених закона (5. Мојс. 28), а посебно на следећем месту: „Прославићу оне који Ме славе, а они који Ме презиру биће понижени. Јер Он сам прославља оне који Њега славе. Они који Га презиру неће бити ни презрени ни понижени од Господа (јер је Он то требало даље да каже), али ће уопште бити понижени, не од Бога, већ у складу са својим злочинима и гресима. У књизи о Царевима читамо да је мајка, гоњена глађу, појела свог сина (2. Царевима 6). Јосиф такође помиње многе сличне догађаје током опсаде Јерусалима. Али када су очеви појели своје синове или су синови појели своје очеве, ниједна историја не извештава о томе, осим ако не треба признати да је то било и у многим екстремним катастрофама. То исто се може применити и на наш Јерусалим, када се, услед међусобних несугласица, учитељи буне против ученика, односно очеви против синова, и ученици против учитеља, односно синови против очева, и када се испуни оно што је рекао апостол: ако уједате и прождирете једни друге, пазите једни од других:5 (13). Зато је пророк певао у тајанственом говору: никад ми се не приближавај са гневом, да погубиш тело моје (Пс. 26,2). И Јов каже нешто слично: ко би дао да се наситимо његовим телом (Јов 31:31)? А о учитељима који траже корист од својих ученика, али нимало не маре за своје спасење, каже се: Народ мој једе се хлебом (Пс. 53, 5). О њима и апостол каже: и прождиру куће удовица (Лк. 20, 47). Очеве који су јели синове, и синове који су јели очеве можемо приписати не само вавилонској, већ и римској опсади. Речи: и сав остатак твој расећу на све ветрове више се односе на ропство римско, када су се расули по целом свету. Иста ствар значи разбацивање косе са главе и браде на све ветрове. Езек.В:11. Зато живим, вели Господ Бог, јер си оскврнио светињу Моју свим својим гадостима и свим гадостима својим, и ја ћу те сатрти (или по Седамдесеторице) одбацити, и око Моје неће поштедети, и нећу се смиловати на тебе. Ово је у ствари речено Јерусалиму, да пошто си оскрнавио светиње Моје, оставивши Ме, и у храму Моме се идолима клањао, онда ћу све идоле твоје сатрти и сатрти и уништити или одбацити, јер си ме први одбацио, и моје око неће поштедети кад те погледам, да те подвргнем глади, мачу, и нећеш робовати Моме. милосрђе. Јер је написано: Благо милосрђу, јер ће бити милост (Мт. 5, 7). Исто треба применити и на Цркву у смислу који Бог може свакодневно да каже учитељима и свештеницима који се понашају безбрижно: пошто сте светиње Моје оскврнили свим својим гадостима и свим гадостима које сте починили; онда ћу те сатрти и уништити и сам ћу те наградити за оно што си учинио у односу на мој народ. У вези с тим исти пророк опширније говори (Јез. 34) против пастира, да се они облаче као талас оваца и хране се млеком и сиром, али не траже слабу и рањену стоку. Језек.В:12–13. Трећина вас ће умријети од куге и погинути од глади у вашој средини, а трећи дио вас ће пасти од мача у вашој околини, а трећи дио вас ћу расути на све вјетрове и повући мач за њима. И испунићу гнев свој и задовољити гнев свој на њих, и утешићу се, и знаће шта ја, Господ, рекох у својој љубомори, када испуним гнев свој на њих. Пошто је ЛКСКС горе ставио четири дела, за која је пророчки говор при приказивању паљења, мача и расејања потврдио да их има само три, тако да није било потребно делити један спаљени део на два, онда су на овом месту исти први део поделили на два дела, говорећи: четврти део тебе ће бити уништен смрћу, а четврти део твоје ће пасти од глађу и четврти део твоје ће пропасти. у твојој околини и четврти део тебе расећу на све ветрове, мада оно што смо поставили: и четврти део тебе од мача ће се додати из издања Теодоција под звездицама. Али очигледно, како пише у хебрејском оригиналу, постојала су три дела. Од ових се за првога каже: а трећи део вас ће умријети од куге и погинути од глади међу вама. Било би много боље преводити написано него бранити оно што је лоше преведено. Али не кажемо да су то чинили они којима је антика дала ауторитет, а то се вековима искривљавало кривицом писара и читалаца, иако Аристеј, и Јосиф Флавије, и цела јеврејска школа тврде да је само пет Мојсијевих књига превело Седамдесеторица. Пошто смо поменули овај одељак горе, сада се чини да га можемо оставити. Додаћу само оно што је потребно у погледу речи: и испунићу гнев Свој, и гнев Свој на њих задовољићу, и утешићу се, и знаће шта Ја, Господ, рекох у својој љубомори, када испуним гнев Свој на њих. Како треба да разумемо гнев, гнев и љубомору Божију, у вези с тим смо често објашњавали да Бог говори [у односу на] људска стања – не у смислу да је Он сам љут, већ у чињеници да ми осећамо гнев Божији кроз казну и муку. Љубомору треба схватити метафорички, као [љубомору] жене и мужа, који је, док воли своју жену, љубоморан, а ако је занемари, онда каже оно што ћемо касније рећи: „Љубомора ће моја отићи од тебе и нећу се више љутити на тебе“ (Јез. 16,42). Што се тиче спајања: и знаће да сам ја, Господ, говорио у својој љубомори, тада ће не они који су сатрти глађу и куга, и не они који су пали од мача на периферији града, него они који су расејани по свим ветровима, разумеће у смрти других и у својим несрећама гнев Божији, чију доброту нису желели да разумеју. Езек.В:14. И учинићу те опустошеним; затим: и срамота за народе који су око тебе, Седамдесеторица не: уместо тога додали су од себе: и твоје кћери око тебе, а такође и према оба издања: пред сваким који прође. Корисно је да Јерусалим запусти све своје пороке и претвори се у пустињу и свест о својим гресима, да би он, који је требало да буде пример врлина другим народима, послужио као пример катастрофа. Под кћерима његовим разумемо градове и села или цркве расуте по свету, тако да свако ко је странац у овоме свету и каже псалмисту: туђин сам и туђи, као и сви оци моји (Пс. 39, 13), и за кога је речено: не одлучујући оне који пролазе: благослов Господњи, видео је на теби (Пс. 39,13). Езек.В:15. И бићеш предмет прекора и клевете и пример и ужас за народе око себе. Уместо тога, ЛКСКС гласи: и биће (или и бићеш) στενακτη, то јест изазивање стењања, а из Теодоција је додато και δηλαιστη 18, чије значење не знамо. Уместо тога, три друга преводиоца су превела: клевету, која је на хебрејском [тексту] изражена кроз геддуфа. шта следи: Кад вас осудим гневом и гневом и прекором гнева који сам ја, Господ, рекао. Да је Јерусалим заслужио да буде предмет уздисања када је толико увредио Бога да је Бог над њим извршио суд у јарости и гневу, о томе сведочи и Павле, који каже: по природи смо деца гнева, као и други (Еф. 2,3), а такође: и ми који смо у овој колиби уздишемо (2. Кор. 5:4). И ми кажемо Јерусалиму: „Издржаћу гнев Господњи, јер сам му сагрешио. Αηλαιστη или δηλαια, по једнима, значи несрећна и јадна, а по другима: јасна и подложна катастрофама. Езек.В:16. Када пошаљем жестоке стреле глади (Вулгата додаје: на њих), које ће бити смртоносне и које ћу послати да вас униште, а глад за глађу ћу довести (фамем цонгрегабо) на вас и згњечити ојачање (или стабљику) хлеба. Глад и пошаст и жестоке звери и друге катастрофе којима смо изложени у овом животу очигледно долазе због наших греха. Стога је та глад, која се помиње у Рути (Рут. 1) и у књизи Царева под Илијом (1. Царевима 17), када је небо било затворено на три године и шест месеци, и под Јелисејем (2 Цар. 6), током које је невероватно сиромаштво награђено неочекиваним изобиљем, послата по Божијој одредби. То се не дешава само у пређашња времена у Јерусалиму, већ се дешава и у нашем Јерусалиму, у који се због великих грехова најпре шаље глад за слушањем речи Божије. Затим, за гладом следи смрт, тако да ми, који нисмо чули: окусимо и видимо да је добар Господ (Пс. 33, 9), то касније доживљавамо: [оно што је речено] сурова је смрт грешника (Пс. 33, 22). Горе смо говорили о појачању и стабљици хлеба (Јез. 4). Езек.В:17. И послаћу глад и дивље звери да те униште, и куга и крв ће проћи кроз тебе, и донећу мач на тебе: Ја, Господ, рекох [ово]. Да се ​​звери жестоке шаљу у пустињску земљу, опустошену глађу, и мачем и кугом, то доказује и садашња времена, када домаће животиње и пси безумно јуре на тело својих господара, а земља је пуна медведа и вукова, и свакојаких других животиња, а пролазак куге и крви кроз њу значи болест. Али и у наш Јерусалим се шаљу жестоке звери када се упуштамо у страсти и прекоре савести и свести о гресима који муче и муче наш дух. Свађе, јереси, поделе, надметање, завист, малодушност, клевете, зле жеље, похлепа, која је корен свих зала – то су звери жестоке. Када нам се појаве, заслужујемо да чујемо: „Тврдост твоја казниће те“ (Јер. 2,19), и молимо се и говоримо: Не предај звери душе која се исповеда (Пс. 73,19). Језекиљ ВИ:1–3. И дође ми реч Господња говорећи: Сине човечји! Окрени лице своје према горама Израиљевим и пророкуј против њих. И рећи ће: Горе Израиљеве! слушај реч Господа Бога. Тако говори Господ Бог планинама и брдима, стенама и долинама. Ради Грка и Латина који не знају јеврејски језик, чини се да би требало укратко објаснити речи које се налазе код овог пророка: Адонај Господ. Адонај је једно од десет Божијих имена и значи Господ [или господар], које често користимо у односу на људе 19. Стога је Сара, називајући Аврама својим господаром, назвала [га] овим именом (Пост. 18,12). А где пише: мој господару цару (1 Самуилова 26:19), написано је Адонај. Дакле, када се повежу два имена Господ и Господ, прво је заједничко, а друго је Божије, које се зове αρρητον (Иехова), то јест неизрециво, и које је написано на златној плочи која је била на челу првосвештеника. Горе Израиљске, на којима су стајали идоли демони, не слушају ушима, него по заповести и моћи Творца слушају и разумеју свог Творца. Тако и море виде и потрча, Јордан се врати (Пс. 113, 5), а не очима телесним, које није имао, а мору је речено: ћути, престани (Мк. 4:39), и дата је заповест ветровима који дувају, и црву је заповеђено да поткопа [биљку] која је покривала Јону из сенке (Јона 4:7). А о овој земљи писано је: погледај на земљу и затреси је (Пс. 103,32). Пророк им се обраћа, указујући на рушење идола и олтара и уништавање свих обреда којима су они претходно служили идолима. Под планинама Израела такође можемо разумети водеће личности које су надмашиле [друге] снагом, мудрошћу, знањем и богатством. И потребно је обратити пажњу на то да иако је лице афирмисано и окренуто према планинама, он говори не само планинама, већ и брдима, и стенама и долинама, у којима се уочава мање достојанства и нижи степен мудрости и знања. По мом мишљењу, планине у пренесеном смислу означавају оне који су достигли савршено знање, брда - оне који су мало нижи, стене - оне који немају никакво знање и само бавећи се вером нешто за себе извлаче из превода Писма, имајући, по Апостолу, ревност за Бога, али не за разум (Рим. 10:2); долине су име које се даје последњим [члановима] у Цркви, који су нижи у животу и знању, али не одступају од заједнице са породицом Господњом. Свима им је заповеђено да слушају реч Божију, да би сваки по свом стању и разумевању разумео шта Господ заповеда. Језекиљ ВИ:3–5. Ево, ја ћу довести мач на тебе и уништићу твоје висине. И уништићу жртвенике ваше, и идоли ће се разбити, и бацићу побијене ваше пред идолима вашим. И положићу лешеве синова Израиљевих пред идолима вашим, и разбацаћу ваше кости око олтара ваших по свим местима где пребивате. Израиљским планинама је речено да ће Бог уништити њихове узвишице, на којима су се људи клањали измишљеним боговима, и да ће срушити олтаре идола, а њихове обожаваоце погубити пред њиховим храмовима, тако да ће лешеви мртвих лежати тамо где су раније лежале жртве, а кости ће бити разбацане – не од гора, и по планинама и око свих градова, него по свим градовима. села Израела. Ово се односи на дословно разумевање. Исто тако, мач је уперен на оне који се дижу у гордости, за које апостол каже: разум се хвали, а љубав гради (1. Кор. 8, 1), да сви идоли које су сами измислили буду сатрти и да леже побијени и знају да су мртви, видећи да им идоли и изуми њихови ништа не помажу. Рекавши да ће расути кости гора око олтара, Он указује да ће се сви њихови најјачи међусобно раздвојити. Јер, за лажно знање је корисно да одвоји лоше од лошег. И како су они који су услед погубног споразума саградили кулу, били расејани за своју корист, а њихови језици подељени (Пост. 11:6–9), тако да их врло лош договор не погорша; па ће се кости гора расути да би схватили јаловост својих тежњи. Оно што смо поставили: и положићу лешеве синова Израиљевих пред идоле ваше, Седамдесеторица нису. Језекиљ ВИ:6–7. Градови ће бити опустошени и узвишице уништене; и олтари ваши биће опустошени и уништени, идоли ваши биће разбијени и уништени, и ваша дела ће бити избрисана. И побијени ће пасти међу вас, и познаћете да сам ја Господ. Разлог је очигледан зашто ће градови на планинама бити опустошени – управо зато што ће се опустошити узвишице, и срушити олтари и идоли, и храмови ће пропасти, и свако обожавање идола престати, и побијени ће пасти међу планине, и да би познали да је Он Господ. Овим нам се даје повода да ближе следимо духовно схватање – да ће градови јеретика, што подразумевају цркве, и висине њихове гордости, и олтари изопачених учења, бити срушени, и идоли које су себи саздали од срца да ће пропасти, и да неће бити порушени храмови, већ храмови које су подигли храмом Божијим, а против Грка се зову. τεμενη, то јест храмови и храмови, и биће уништена сва дела гора, која нису дела Божија, него лажног знања учитеља. А када побијени међу планинама падну, или побијени од самих планина, или од црквених људи који су их убили, живећи сиромашно, да их спасу; тада ће доћи крај горким горама, да познају да је Он Господ. Али може бити да ће од једног од људи са гора Израиљевих, пошто једни буду убијени, други упознати [Господа]. Јер ће уништитељ примити ране, а безумник ће бити још лажљивији (Пословице 19:25). Језекиљ ВИ:8–9. И оставићу с тобом оне који су избегли мач међу народима, када сам те расејао по земљама, а они који преживе међу вама, сећаће се Мене међу народима у које су одведени у ропство. Оно што Господ каже Илији: „Оставио сам себи седам хиљада људи који нису приклонили колена Валу“ (1. Цар. 19, 18), и оно што пише апостол Павле: и у ово време постоји остатак по избору благодати (Рим. 11, 6), може се односити и на овај одељак. Јер апостоли, који су били из семена Израиљевог и избегли мач, чувани су у ту сврху да би се расејали по земљама и проповедали јеванђеље међу народима и подсећали на Бога међу оним народима код којих су боравили у ропству. Али такође се може рећи да су неки од јеврејских заробљеника сачувани да би подсећали људе на Његово име и проповедали о Његовој моћи међу народима. Такође, од јеретичких народа који су могли да избегну мач њиховог уништења и зле странке која се побунила против Бога, расејани ће се сећати имена Божијег, доносећи покајање, и радоваће се што су их ухватили људи Цркве. Језекиљ ВИ:9–10. Јер сам разбио њихово расипно срце, које је отпало од Мене, и очи њихове, које су лутале за идолима, и гнушаће се према себи због зла које су чинили у свим својим гадостима. И знаће да ја, Господ, нисам џабе рекао да ћу им донети ову несрећу. Велики део овог одељка је Седамдесеторица изоставила, а оно што смо ставили на његово место: Сломио сам њихово расипно срце, измењено је на следећи начин: Заклео сам се њиховом расипном срцу. Заклео се и решио да учини оно што је деловањем указао, или је разбио расипна и отпала од Бога срца оних о којима Господ говори преко Осије: преварених духом блуда (Ос. 4, 12), и очију које су залутале за идолима, кроз чије рупе смрт не сме да уђе. Стога су у Данилу (Дан. 13) двојица старешина рекли Сузани да се открије како би уживала у лепоти свог нагог тела. И није узалуд Господ рекао да ће донети несрећу или несреће, јер су као резултат Његове претње они који су били подвргнути овој дефиницији донели покајање. Ако је срце сурово и несаломиво, чак ни кроз казну не разуме добра дела онога који исправља, онда се таквима каже: залуд ударих децу вашу, не примисте казне (Јер. 2,30). Али јеретицима је такође корисно да се њихово срце, најгора ризница покварених учења, скруши, јер је отпало од Бога и њихове очи лутају за својим изумима. Када се сете Бога, осетиће гађење према себи због свих својих гадости и, спознавши истину праве вере, знаће да је Он Господ. Он често доноси несреће које се чине штетним и веома лошим онима који страдају, тако да се они окрећу покајању. Језекиљ ВИ:11. Овако вели Господ Бог: удари руком и лупи ногом и реци: тешко! за све гнусне злочине дома Израиљевог. Пророку је заповеђено да рукама и ногама и речима укаже на тежину греха, како би покретом тела и огорченим гласом изразио стање ужаснутог, изненађеног и јецајућег. Јер као што, када видимо нешто ново и задивљујуће, изражавамо чуђење и телом и духом, тако да дижемо руке и ударамо ногама о земљу и приклањамо глас плачу, тако и сада пророк, гледајући очима духа предстојеће казне, говори о свим гнусним злоделама дома Израиљевог. Духовно ударамо руком када одустанемо од злих дела. Лупамо ногама када не идемо путем грешника. Кукамо и плачемо када смо незадовољни урађеним. То је изражено речју туга, уместо које је Аквила превео α, α, Симмацхус σχετλιασον, што значи плакати или стењати, ЛКСКС и Теодотион ευ῀γε, што је више својствено ономе који се радује него ономе који плаче. Пашће од мача, глади и куге. Узрок стењању је што ће од мача, глади и куге пасти пребивалишта на планинама и поклоници олтара и идола. Они који се заносе разним заблудама и свакодневно мењају веру и дува их сваки ветар учења, убијају се мачем и деле на странке, напуштајући јединствену црквену веру. А ко нема духовне хране умире од глади, не знајући Онога који је рекао: Ја сам живот (Јн. 14, 6). Даље, ко је одан било појединим или многим пороцима, не може се ослободити од њих, баш као неко ко је једном пао од заразног чира. Језекиљ ВИ:12. Они који су далеко ће умријети од куге, а они који су близу пашће од мача, а они који остану и опкољени (Вулгата: опкољени) умријеће од глади, и Ја ћу навући свој гњев на њих. Ко избегне опсаду града и пресели се у пустињу, умреће од куге; ко је близу пашће од мача људи; и ко буде окружен непријатељском војском погинут ће од глади и сиромаштва: у свему томе ће се гнев Божији испунити, тако да ће они који остану познати да је Он Господ. Такође, ко отпадник од Цркве одмах ће умрети од чира. Ко се сам себи чини да је упућен и вредан, ако не буде пажљив, биће погођен мачем непријатеља. Ко се задовољи простом вером, иако остаје у Цркви као неме животиње, не успева ни у једном добром делу, и не угледа се на мрава који себи спрема и скупља храну за време жетве, он ће умрети од глади, и у свему томе ће се извршити гнев Господњи. Језекиљ ВИ:13. И знаћете да сам ја Господ када ваши побијени [лежу] међу идолима вашим, око ваших олтара на високом брду (Вулгата: сваки), на свим врховима гора и под сваким гранастим дрветом (неморосум) и под сваким зеленим храстом, на месту где су кадили свим својим идолима. Из буквалног схватања је јасно и не треба тумачење да је војска Израиљева побијена на планинама Израиљевим и на високим брдима, између самих олтара и гајева идола, који се називају гранастим дрвећем, да би тамо где су згрешили били кажњени. Што се тиче тајанственог значења, морамо следити претходно представљени редослед. Када учитеље јеретика разбију и побеђују црквени људи упућени у познавање Писма, онда видимо побијене [учитеље] изопачених учења како леже између идола које су измислили, и оних који су се побунили против ума Божијег, распрострли се по планинама и брдима под сваким грањем, који нису имали сенку од плодова доброг, али нису имали сенку од помпезних речи и под сваким храстом зеленим, дајући плод не људима, него свињама, где су кадили мирисни тамјан не Богу, него својим идолима. И не могаху да кажу шта је написано о Ноју: Господ мирише мирис мириса (Пост. 8, 21), и оно што каже Павле: Мирис Христов је Бог на сваком месту (2. Кор. 2, 15). О горе Израелове! Кад твоји побијени падну међу идоле твоје и жртвенике твоје на сваком високом брду, по свим врховима гора, и кад напуним гајеве твоје лешевима мртвих, у којима су некад палили мирисни тамјан својим идолима, тада ћу за освету испружити руку своју, која је дотад била скраћена од целе земље, и претворићу се из дивље земље у дивљину Израиљеву. Девлата, која је у земљи Хамат, која се сада зове Епифанија. Сиријац, у свим њиховим местима становања, како би свима било јасно да између пустиње и великог мора нема ничега што непријатељски мач не би уништио. Многи верују да је то исто место о коме је Јеремија писао: „И сустигли су Седекију у пустињи, што је близу Јерихона, и сви његови другови побегоше од њега. И кад узеше краља, одведоше га цару вавилонском у Ревлат, који је у земљи Хамат“ (Јер. 39:5). Због блиске сличности хебрејских слова Далет (ד) и Реш (ר), које се разликују малом цртицом, може се назвати и Девлафа или Ревлафа. Сагласно тајанственом схватању, Господ пружа руку Своју на све оне који су заведени јеретичком прелешћу, тако да њихову земљу, што значи Црква, опусте Девлафа, што на нашем језику значи παλαθην, односно згуснута маса сувих смокава и смокава, и тако да, пронашавши горчину и сладост пустињске земље, спознају горчину и некултуру пустињске земље. је Господ. Јер мед капље са усана жене блуднице, који једно време радује грло оних који се причешћују; Испоставило се да је ово друго горко од жучи (Пословице 5:3–4). То значи и две корпе смокава, које су по Јеремији (Јер. 24) постављене испред храма; један са врло добрим смоквама, а други са врло лошим, од којих је један Цркви Христовој, а други војсци оних који чине зло. Језек.ВИИ:1–2. И дође ми реч Господња говорећи: А ти сине човечји [реци]: Овако вели Господ Бог земљи Израиљевој: Крај, дошао је крај на четири крила земље. Тумачили смо их као четири земље света, а то су исток и запад, југ и север. О тим крилима Исаија каже: Господе, од крила или крајева земље чуо сам чуда (Ис. 24, 16), која су се преко апостола чинила по целој земљи. А о светима је написано: ако спаваш усред међа, крило голуба сребром је покривено, и простор му се блиста златом (Пс. 67,14). Зато, када се Господ приближио и угледао Јерусалим, почео је да плаче и рекао: „Скупила су се деца ваша како хоће, као што кокоша скупља пилиће своје под крила и не жели“ (Матеј 23:37). То је Онај који је, према песми из Поновљених закона (5. Мојс. 32), раширио своја крила, подигао их и узео на своја рамена. Неки верују да су духовна крила земље, кроз која се уздижемо у небо, четири врсте верника: дом Аронов, и дом Левијев, и дом Израиљев, и они који се боје Господа. Псалмопевац пева о њима: Доме Израиљев, благословите Господа; Аронов дом, благослови Господа; дом Левијев, благословите Господа; Они који се боје Господа, благосиљају Господа (Пс. 134,19–20). He means by Aaron the priesthood, by Levi the guards and servants [of the temple], by Israel the whole people, by those who fear the Lord the proselytes. But we believe that it should be simply explained that after threats to the mountains of Israel, prophetic speech is addressed throughout the entire land of Israel, either ten or twelve tribes, and that the prophet does not foretell the future, but sees the captivity already coming. For Ezekiel in the fifth year of Zedekiah began to prophesy in Babylon to the captives, and in the ninth year Nebuchadnezzar came and besieged Jerusalem, and took it in the eleventh year of Zedekiah. From this it is clear that the end has come and is approaching, not to the mountains and hills and rocks and valleys, but to the four countries of the earth on all sides of Israel - not to the whole earth; ако је ово рекао, то би могло да значи цео свет – али само земљу, онда то значи [земљу] Израела. Јер овако је почео: Овако говори Господ Бог: Крај, дошао је крај четирима земљама на земљи. Језек.ВИИ:3–4. Ово је крај теби, и послаћу гнев свој на тебе, и судићу ти по путевима твојим, и све гадости твоје ставићу на тебе, и око те моје неће поштедети, нити ћу се смиловати; Али ставићу на вас путеве ваше, и гадости ваше биће међу вама, и познаћете да сам ја Господ. У овом одељку редослед ЛКСКСКС тумача се мења и збуњује, тако да се први ставља на последње место, а последњи или на почетак или у средину, а из средњег се преноси на крај, други на почетак. Дакле, пратећи и сам хебрејски [текст] и друге преводиоце, представили смо прави поредак. Дакле, земљи Израиљској је упућена реч да јој је дошао крај и пропаст и да Господ на њу шаље свој гнев, не неправедан и не само из гнева, већ потпуно праведни и с разлогом да је суди по путевима њеним и покаже јој све њене гадости, и да се сети својих дела и схвати да је лоше поступила. Што се тиче реченог: Око моје неће те поштедети и неће се смиловати, онда Он, као милостиви лекар који жели да исече труло месо и да запече рану, не штеди да би поштедео, нема милости да би имао више милости: да у телу не остане трулеж [месо] и да га не оштети [део]. Господ га воли, кажњава, сваког сина бије, али га прихвата (Јевр. 12,6). Ова [изрека] има и ово значење: ударићу и исцелићу (5. Мојс. 32,39). Јер свако исцељење има привремену горчину, али онда се плод бола испољава у здрављу. Нешто слично Бог каже и преко Амоса: Знам те тачно из свих племена на земљи, зато ћу осветити све твоје грехе (Ам. 3,2). Господ који постоји познаје Себе (2 Тим. 2,19). И путеве њене, каже, и сав животни ток, и гадости и пороке, ставићу у твоју средину, да их ставиш пред очи грешника који бива кажњен ради исцељења. А када Господ то учини, они који су искусили муку знаће да је Он Господ. Ово исто сведочанство изражава ово: „Осветићу се Јакову по путевима његовим, узвратићу му по пословима његовим“ (Ос. 12:2). Језек ВИИ: 5–6. Овако вели Господ Бог: једна туга [аффлицтио], сад је туга дошла, дошао је крај, дошао је крај. Пробудио се против тебе; ево га долази. Смањење (Вулгата: дробљење) је дошло на тебе, становниче земље. Седамдесеторица то немају, али је у њиховом издању додато испод звездица из Теодотијевог превода. Али ми ћемо следити хебрејски [текст]. Уместо туге, како наводимо ради јасноће по Симмаху, који је превео κακωσις, на јеврејском и грчком се пише κακια или πονηρια, односно зло. Речено је да је дошло последње време за грешнике израиљске земље, да она неће избећи Божију одредбу, коју је одавно заслужила. А пошто још није испунила [мере] својих греха, казна је одложена, у складу са написаним: греси Аморејаца не би се испунили (Пост. 15,16). Зато Господ каже Јеврејима: и ви испуњавате меру отаца својих (Мт. 25, 32). Дакле, невоља је дошла до тебе, дошла је туга и дошло је заточеништво. И немојте мислити да опет угрожавам будућност: прстом вам показујем и дајем вам до знања. Дошао је крај, дошао је крај, дошао је крај. Ко вам се до сада чинило да спава и мирује, изненада се пробудио и стао против вас. Дошла је редукција, која је у јеврејском [тексту] изражена кроз сеффхира и коју је Аквила превео кроз προσκοπσις, односно сазерцање и предвиђање, чијег почетка сте се ви, дрхтећи, увек плашили, али које је Аквила превео кроз πλοκη, то јест, низ низова и међуткања. Даље, речи: о теби, становниче земље, морамо разумети по овој [речи] Апокалипсе Јованове, тешко свима који живе на земљи (Откр. 8,13). Јер светитељ није становник земље, него дошљак и дошљак, и каже: Дошљак сам и дошљак, као и сви оци моји (Пс. 39,13). Стога се Аврам назива Јеврејин, односно περατης, луталица и туђин, који жури да пређе из садашњег века у будућност. Можемо духовно објаснити овај одломак против јеврејског народа, који је дошао до краја и уништења од крви праведног Авеља до крви Захарије, Варахијиног сина, којег су убили између храма и олтара (Матеј 23:35). Јер докле год нису ставили руке на Сина Божијег, одредба Божија за њих је заспала и одлагала се. Али када су убили наследника да би наследство пропало, оно се пробудило против њих и цео низ и мрежа несрећа се побунила, јер они нису тражили небеске ствари, него су желели да се прилепе за земљу. Језек.ВИИ:7. Дошло је време, близу је дан батина, а не слава гора. Хебрејску реч адарим, коју смо, поделивши на две речи, прву ад и другу арим, превели по Теодоцији: слава гора, Симах се претворио у одлагање (рецрастинатио) и рекао: и време је близу: дан журбе, а не одлагања. Даље, ЛКСКС је овако превео: дошло је време, приближио се дан, не са збрком и не са тугом; Теодоција: дошло је време, близу је дан глади, а не слава гора. Што се тиче времена батина и глади, оно је још увек приметно у јеврејском народу, који нема пророке и реч Божију, која храни душу верника. Под планинама подразумевају учитеље и оне који имају знање о Писму. О њима је на другом месту речено: дивно просветљујеш са гора вечних (Пс. 76,5). Даље ЛКСКС, рекавши: не са забуном и не са тугом, јасно стави до знања да они 20 имају толико незнања о Богу и духовног слепила да се не стиде својим злоделима и да их не муче туге покајања. Језек.ВИИ:8. Сада ћу ускоро излити свој гнев на вас и открити свој гнев на вас, и судићу вам према вашим путевима и положићу на вас (или вам дати) све ваше гадости. Ако рачунамо од пете године сеобе краља Јоахина до девете године Седекијине владавине, када је дошао Навуходоносор и опседао Јерусалим, биће три прелазне године. Зато је исправно речено: сада ћу ускоро излити свој гнев на вас. Нећу вам предвиђати шта ће [касније] доћи, и нећу вам претити оним што ће уследити у далекој будућности: сада ћу навући на вас свој гнев. Овај бес и гнев нису без правде, већ зато да би вам преокренули путеве и натерали да осетите све своје гадости. Али и за последње ропство можемо рећи да се после смрти Христове, када им је дошао крај и када се грех подигао против њих, испунило оно што је написано: сада је гнев дошао на њих до краја (1. Сол. 2, 16). Када су Јерусалим опколили Тит и Веспазијан, и дошло је до његовог опустошења, испунило се: Ево, остављена вам је кућа пуста (Мт. 23:38); Тада им је суђено по својим путевима и хулама, у којима су се одрекли Господа, и осетили гнев Божији и примили по зверствима својим, тако да је храм остао порушен до краја [света]. Језек.ВИИ:9. И око Моје неће поштедети, нити ћу се смиловати, него ћу положити на вас путеве ваше [или вам дати], и гадости ваше биће међу вама, и знаћете да сам ја Господ који кажњава. Додао је разлоге за строгост и строгост или, како мисле јеретици, окорјелост срца Божијег, која се састоји у томе што око Његово не штеди нити има милости, говорећи: „Путеве твоје даћу ти и гнусобе твоје биће међу вама“, да схватиш шта си учинио и, видећи своје гадости које су пред тобом, и тако што је оставио грешку твоју, исправио је оно што је међу свима нама. учињено, схвати да је Он Господ. Он кажњава да би исправио, и бије сваког сина кога прими (Јевр. 12,7). Језек.ВИИ:10–11. Ево дана! Овде долази контракција; штап процветао, понос растао. Безакоње је настало на штапу безакоња, не од њих, ни од људи, ни од њихове буке; и одмора за њих неће бити. ЛКСКС: Гле, дан рађа, ето, дошао је крај, појавио се ткање и расцветао прут, израстао је гордост, настао је прекор и сатрти ће силу безаконика, али не сметњом, и не журбом, и не од њих, и нема лепоте у њима. Дан се скратио, каже, и пожурио, а заточеништво се ближи. Процветао је штап који ти већ дуго прети, и из цвета роди плод несреће. Твоја гордост произведе оно што си заслужио – да на штапу твоје злобе, којом си безбожно ударио оне под собом, настаде безакоње, које није [дошло] не од несрећних људи и не од оних којима учитељи владају као глупе животиње, а не од њиховог вапаја и галаме којим су вапили, однели и вапили, однели и вапили, ричући свештеници: Њега (Јн. 19,6). Стога неће имати одмора, него вечно заточеништво. Даље ЛКСКС, у односу на значење у односу на које је написано: не размишљај шта ће дан родити (Приче 27, 1), рекли су: гле, дан рађа оно што је много раније зачео, и дошао је крај и појавио се плексус, који се преплиће и садржи све ваше несреће, или како сматра Симахус, што је преведено, Бог сматра све што је учињено, дела твоја и награђује свакога по пустињама. него. Језек.ВИИ:12. Дошло је време, ближи се дан. Речено је не само Јерусалиму да је дошло време ропства за њу и да се ближи дан када ће је опколити вавилонска војска, него и оном који се обрадовао уређењу и проширењу амбара, и коме Господ каже: Безумно, ове ноћи одузеће ти душу од Тебе: и шта ће Ти припремити1 (Лу20)? Зато апостол каже: време је престало (1. Кор. 7, 29), а на другом месту: јер лик овога света пролази (1. Кор. 7, 31). Треба напоменути да он није одлагао до будућности, већ је рекао за садашњост: она пролази, а слика света сваки дан тежи да падне. Јер оно никада не остаје у истом стању, већ стално долази и мења слика све већег и опадајућег. Зато је Господ рекао: проћи ће небо и земља (Мт. 24, 35). Ако све на свету дође и нестане, шта онда у људским пословима може бити трајно? Ко купује нека се не радује, а ко продаје нека не тугује. Природно је бити срећан када купујете имовину, а бити тужан када је продајете 21 . Али када дође до ропства и заточеништва, онда су у оба случаја и радост и туга узалудни. Према томе, апостол каже: време је престало; тако да ће они који имају жене бити као да нису имали; а они који плачу, као да не плачу; и они који се радују, као да се нису радовали: а они који су купили, као да нису садржали; и они који захтевају овај свет као да не захтевају (1. Кор. 7:29–31). Јер и тада је разумео оне који су куповали и продавали, као што Господ каже у Јеванђељу (Мт. 21,12). Јер је гнев на сав народ његов. ЛКСКС то нема. Уместо људи, према хебрејском тексту, може се узети мноштво или гомила, јер ово значи амона. Разлог је јасан зашто купац не треба да се радује, а продавац да престане да тугује: јер ће гнев Божији ускоро доћи на целокупно становништво земље Јудејске или на Јерусалим. Јер ово је јасно из онога што претходи, где је написано: Овако вели Господ Бог земље Израиљеве итд. Језек.ВИИ:13. Јер ко продаје, неће се вратити ономе што је продао. Он говори у складу са јеврејским обичајем. За сваку куповину враћала се продавцу у педесетој години опроштаја, коју називају јубилеј. Тако, пре него што дође година опроштаја, када се имовина врати бившим власницима, доћи ће заточеништво које ће уништити све обичаје града. Даље, преведено од Седамдесеторице: јер ко купи неће се вратити продавцу, што нема везе у историјском схватању, може имати следеће значење мистериозно тумачење, којим можемо рећи да онај ко је обманут јеретичком грешком схвати злоћу учитеља, никада се неће вратити продавцу, односно презирати се према њему, него ће се презирати. И живот њихов је још међу живима, јер се визија неће вратити свом мноштву. Као што се имовина неће вратити претходном власнику, због приближавања разарања града, тако се визија и пророчка претња усмерена на целокупно становништво града неће вратити и неће остати без спровођења, већ ће се остварити у пракси, за живота оних којима је пророчки говор упућен. Он то говори да би указао на претеће заточеништво и да не кажу по обичају: ово виђење ће се остварити кроз много дана и испуниће се после дуго времена. Такође можемо рећи да након што се пророчка визија уклони од Јевреја – јер су пророци и закон били пре Јована Крститеља (Матеј 11:13) – после убиства Спаситеља, оно им се неће вратити и неће се удостојити да имају пророке. И рече сувисло: визија се неће вратити целом мноштву. Сходно томе, вратиће се онима од Јевреја који су веровали у Господа, односно апостолима, и остатку јеврејског народа који је спашен из средине Израиља. Али ова два стиха нису у издању Седамдесеторице. И муж у безакоњу свог живота неће бити јак. ЛКСКС: И човек неће поседовати у очима свог живота. Значење према хебрејском [тексту] је следеће: за човека ће његово безакоње бити бескорисно и неће му пружити никакво појачање. Према Седамдесеторице: и онај ко је пожелео оно што је сматрао драгоценим у свету неће [то] поседовати, али губитком слободе губи се све што је било добро. Неизвесност јеврејских слова иод (י) и вав (ו), која се разликују само по величини, натерала је неке да преведу безакоње, а друге - очи. Језек.ВИИ:14. Дуните у трубу и нека се све спреми. ЛКСКС: Дуните у трубу и судите свима. О свирању труба и њиховом звуку читамо на многим местима, као на том месту: Подигни глас свој као труба (Ис. 58,1) и на другом месту; Затрубите у младом месецу на благословени дан нашег празника (Пс. 80, 4), и у Апостолу: јер ће сам Господ сићи ​​с неба на глас арханђела и на трубу Божију (1. Сол. 4, 16), а у Јеванђељу: „Не труби пред тобом” (Матру:26). Исто тако, историја [књиге] Бројева говори о кованим и сребрним трубама (Бр. 10:2), које се пореде са пророчким говором и са апостолским учењем. Сада је заповеђено да се сви, на знак трубе, припреме за рат. Даље, што се тиче онога што је речено од Седамдесеторице: и судите свима, онда се, без сумње, ово односи на моћ апостола, који ће, пошто затруби анђелска труба, судити дванаест племена Израиљевих на дванаест престола. Од њих је Павле рекао: имами суде анђелима (1. Кор. 6, 3), а на другом месту: свет ће примити суд од вас (1. Кор. 6, 2). У односу на значење дотичног [места] иронично је заповеђено да се труби онима који обављају ову дужност, тако да се сви спремају против вавилонске војске. Али нема ко би у рат; јер је мој гнев на све мноштво његово. А Седамдесеторица немају ово. Бог је заповедио (Бр. 10:9) да се затруби у трубу да припреми војску да се одупре сили Вавилонаца; али бескорисно је командовати кад међу људима није било никога ко би се усудио да уђе у рат. Народ је ослабио и нема снаге за рат јер је гнев Божији на целом њиховом мноштву, значи на граду Јерусалиму или на земљи Јудеји. Али и у нашој земљи и у [нашем] Јерусалиму, када прогони од стране друштва и манифестације разних порока настоје да нас поразе, напрасно учитељи трубе у трубе и журе да нас припреме за рат, јер су прави греси заслужили гнев Божији. Језекиљ ВИИ: 15–16. Споља је мач, унутра је куга и глад. Они у пољу ће погинути од мача, а они у граду ће бити прождрети пошаст и глад. А они који побегну биће спасени од њих, и биће по горама као голубови у долинама, сви уплашени, сваки за своје безакоње. ЛКСКС су потпуно ћутали о голубовима у долинама или, како их је Теодотион превео, о жудњацима (мадитантес). Оно што смо превели: свако се уплаши, свако за своје безакоње, Теодотион је превео ово: свако се утишао, свако за своје безакоње, да би, користећи метафору ожалошћених голубова, показао да свако од људи оплакује свој грех и разуме и схвата зашто је томе подвргнут. О три дела, од којих једни умиру у граду од куге и глади, други ће бити погођени споља мачем, а трећи ће се спасти од заточеништва кроз бекство, читамо горе: ко се од њих спасе, отићи ће у планине и, као голубови жудљиви, забринуто ће оплакивати своје грехе. У пренесеном смислу, треба разумети да ко је у пољу и на равници, ван града Господњег, односно Цркве, бива погођен мачем непријатељским, а ко је безбрижно живео у граду и није себи спремао храну, о чему пише у Пословицама (Приче 12, 11): испуни земљу своју глађу, он ће умријети од куге. А они малобројни који из небриге избегну или мач јеретика, или смрт и глад, биће спасени само ако узму крила голуба и одлете и умире се. Ови голубови, док су у долинама, забринути су и свега се боје; Нама је заповеђено да се угледамо на њихову невиност и о њима је написано у псалму: ако спавате насред међе, крило голуба биће покривено сребром, и простор ће му бити у сјају злата (Пс. 67,14), у облику [тј. е. голуб] Дух Свети је сишао и пребивао на Господу Спаситељу (Мт. 3,16). И лепо, по Теодоцију, можемо назвати чежњом [или учењем, медитантем] голубом онога који дан и ноћ учи у закону Господњем и о коме је написано: усне праведника научиће се мудрости (Пс. 36,30). Језекиљ ВИИ: 17–18. Све ће руке пасти и вода ће тећи преко свих колена. И опасаће се костријетима, и страх ће их окружити. Уместо колена са текућом водом, ЛКСКС је превео: љадвеј ће бити оскврњен слузом. Када сви задрхте и побегну у планине, тада ће се свачије руке предати и нико неће моћи да се одупре душманима, а од великог страха, мокраћа ће запрљати колена и бешика неће моћи да задржи течност која се излива. Опасаће се костријетима и ужас ће завладати свакога. Ово се остварило над овим народом не само под Вавилонцима, него и под Римљанима, када је гнев Божији дошао на њих до краја. Међутим, у нашој Јудеји, у којој се исповеда Господ, када се безакоње умножи и љубав многих охлади, тада ће пасти све руке које [чине] добра дела и течност ће се потећи преко свих племена или ладија оних који су тражили недозвољену суживот и које Писмо у закону назива γονορευις γονορευις γονορειϿ. Стога, такви треба да се опашу костријетима покајања и да се боје будућег суда. Ко год то учини биће достојан да чује речи Исаије (Исаија 35:3): ојачај своје слабе руке и ојачај своја слаба колена. Језекиљ ВИИ:18. Срамота је на сваком лицу и ћелавост на свакој глави. Црвенило на лицу служи као знак стида и на лицу се открива свест о гресима, а има наде за спас, све док је увреда праћена стидом. Зато је оном који се због тврдоће срца хвалио својим гресима, речено: „Имала си лице жене блуднице, не можеш поцрвенети“ (Јер. 3,3). Такође, ћелава тачка на глави служи као знак туге када је коса лишена лепоте и када нам испадне коса која служи као украс. Зато је и речено Јерусалиму: уместо украса на глави имаћеш ћелавост ради дела својих (Ис. 3, 23). А други пророк каже: свака глава на сваком месту ће се ошишати и свака длака отпасти (Јер. 48,37). Такође, Михеј каже и Јерусалиму: баци се и стрижи се по својој деци, рашири косу као орао (Мих. 1,16). А када [оплакују] мртве, заповеђено је да се праве ћелаве пеге. Само светитељи, односно назиреји, и они који су достојни да стекну свештенство Господње, не брију главе (Бројеви 6, 5). Јер они немају дела смрти и нису нечисти, јер су назирејци, то јест светитељи Господњи. Ако је у њиховој близини било који покојник, онда му се неће урачунати сви претходни освећени дани. Самуило је био светац Божији и зато је имао стално украшавање косе и послушао је ову [речи] из Песме над песмама: коса му је коврџава, црна као вран (Песма 5,11). Даље, Сампсон је, изгубивши косу, изгубио снагу (Суд. 16:19), али му се постепено, заједно са израстањем косе, враћала пређашња снага, тако да је убио много више људи смрћу него животом. Јелисеј, иако је имао ћелаву тачку на коси, али пошто је био назиреј Господњи, имао је коврџаву косу. Зато су деца, као да су деца и још нису била пунолетна, смејући се његовој ћелавости и говорећи: дођи, ћелави, дођи, ћелави (2. Цар. 2, 23), била су растргана од звери које живе у шумама и храстовима. Језек.ВИИ:19. Њихово сребро ће бити бачено на улицу, а њихово злато ће се сматрати балегом. ЛКСКС: Њихово сребро ће бити бачено на улице, а њихово злато ће бити занемарено. Као резултат бекства и заточеништва, богатство и тешке масе злата и сребра биће избачене на улицу, желећи само да спасу сопствене животе, да оно што је раније био луксуз не представља терет. Такође, у тајанственом смислу, сво сребро заробљеника и оних који беже из Јерусалима биће бачено на улицу, на широки и пространи пут који води у смрт, јер су напустили уски пут спасења. Али сво злато ће бити занемарено, или ће се сматрати балегом и нечистоћом. Јер онај ко је ван Цркве Господње не може имати чистоту. Њихово сребро и њихово злато неће их много спасити у дан гнева Господњег. А Седамдесеторица немају ово. Али за свакога нема сумње да се зуби који ударају у најскупљи метал одбијају на исти начин као и од најтврђег камена. Дакле, оно што следи: Неће душу своју задовољити и стомаке напунити. Из правих катастрофа уверавамо се да су богаташи, међу свилом, драгим камењем и масама злата и сребра, били потлачени сиромаштвом и имали исти крај као и просјаци. А да сребро и злато оних који су ван Цркве не спасавају душе које имају [богатство] у дан гнева Господњег, него да вечно гладују и доживљавају муке од празног стомака, то показује сведочанство које каже: избављење душе човекове је за њега богатство (Прич. 13, 8). А наше је богатство оно о чему нас је научила истина Христова (Лк. 16, 1-9), који нам је заповедио да се спријатељимо са неправедним богатством, да би нас примили у вечна пребивалишта. Јер је то био разлог њиховог безакоња. Јер, вели, душа се неће наситити и стомак оних који поседују злато и сребро неће се напунити, јер је управо ово злато и сребро послужило као разлог за њихова злодела. Он указује на идоле направљене од злата и сребра и који служе као кривци за осуду оних са којима су направљени. Уместо тога, ЛКСКС: преведено: јер беше мука у безакоњима њиховим, да би преступници патили од своје грешке и схватили да су [поступили] лоше, претварајући дарове Божије у хулу. Језекиљ ВИИ:20. И украсе своје одеће претворише у гордост и од ње начинише слике својих гадости и идола. ЛКСКС: Они су изабране света претворили у гордост и направили од њих слике својих гадости и [предмет] спотицања. Оно што сам дао, каже, за украс и богаћење оних који су то поседовали, претворили су у гордост, тако да је за њих разлог за узвишење што су милостињом и добрим делима могли да спасу душу своју. Зато су начинили идоле од злата и сребра и претворили моје дарове у кипове идола. Даље, у преводу Седамдесеторице: оно што је изабрано у свету претворено је у гордост, мора се приписати злату и сребру, у поређењу са којима се ништа на свету не сматра вреднијим. Што се тиче следећег: [предмети] њиховог камена спотицања, треба да знате да је ово додато од Теодоција. Алегоријски смисао није тежак, [наиме] да су јеретици мисли и изреке Светог писма, које сачињавају најбоље на свету и које нам се дају за украс, претворили у разлог и предмет гордости и од њих направили слике изопачених учења и гадости и спотицања (оффендицула), да би преко тога Бога (преступника) увредили и преко тога могли да изразе поштовање према Богу. Језекиљ ВИИ: 20–21. Зато сам им је учинио нечистом, и даћу је у руке странцима за пљачку, и да зли земље буду плен, и они ће је оскврнити. ЛКСКС: Зато сам им их учинио нечистим, и предаћу их у руке туђинаца за пљачку, и рушитељима земље као плен, и они ће их оскврнити. Пошто су начинили себи ликове својих гадости и резане кипове од злата и сребра и украсе на одежди коју сам им дао, направио сам им нечистоћу и балегу. Уместо тога, Симах је превео одвратност, како би указао на одвратну природу идола. И предаћу их, каже, у руке непријатељима, да они све опљачкају, и нећу их толико оскрнавити колико показати да је оскрнављено нешто што је раније изгледало најсветије. Исто тако, предајемо се у руке непријатеља и странаца Богу када своје украсе правимо као идоле и када зли или рушитељи земље запоседну сву нашу славу да би нас потчинили својој власти. Језекиљ ВИИ:22. И сакрићу лице своје од њих, и они ће оскврнити моју тајну, и уходе ће тамо ући. (или како је превео ЛКСКС, без страха, или, како је превео Теодотион, упадајући и уништавајући и скрнавивши га). Када, каже, из наведених разлога гадости људи одвратим од њих лице Своје и препознам их као недостојне очију Мојих, тада ће оскрнавити Моје скровито место, што значи Светињу над светињама, уместо чега је ЛКСКС преведено: [место] посете, (да покаже да је светиња била место јављања Божије), и где је пустара, осим што је била земља, разорила воља. свештеника и једног првосвештеника, нико други није смео да уђе. То су, као што знамо, чинили и Вавилонци, и краљ Антиох, и Гнеј Помпеј, и, коначно, под Веспазијаном и Титом, када је храм заузет и разорен и остварено све што је садржано у следећем говору пророка. Такође, од наших злих дела, Бог одвраћа лице Своје, и услед одвраћања лица Свога скрнави се скривено Божије, тако да уместо свештеника и светитеља Божијих улазе рушитељи и све скрнаве, а место које је требало да буде [место] светости постаје место нечистоће, а по молитви Оче, названа домом: направио си и јазбину од разбојника (Матеј 21:13; Јован 2:17). Ezekiel VII:23. Изведите свој закључак, јер је земља пуна крвавог суда и град је пун безакоња. ЛКСКС: И направићу пометњу, јер је земља пуна крвавог суда, а град је пун безакоња. Хебрејска реч аретхиц Акуила преведена је: затварање, Симах и Теодотион: καθηωσις, то јест, забијање (или убијање, цонфикио). Уместо тога, ЛКСКС је поставио (φυρον, што смо забуном превели. Дакле, пророче, закључи мој гнев на земљу Јудину и на град Јерусалим кратким говором да је као што је земља пуна крвавог суда, јер сви који су пролили невину крв суде се за крв, што су починили Јевреји сопствени, против Јевреја својих; пролиће се крв и откриће се да је град пун безакоња, јер је и под Манасијом град Јерусалим био испуњен крвљу пророка (2. Царевима 21:16) и стићи ће на њих тамница и сметња и прибијање, тако да нико неће моћи да побегне. Језекиљ ВИИ:24. И довешћу најзлијег од народа, и они ће заузети њихове куће. А Седамдесеторица немају ово. Уместо свештеника и пророка, довешћу Вавилонце, најгоре од свих народа, да запоседну ваше домове и поробе вас. Али и наше домове, односно наше душе (јер ми смо храмови Божији, и Дух Свети живи у нама – 1. Кор. 6, 19), заузеће најгори демони ако се наша земља напуни крвљу и наш стан буде пун безакоња. И зауставићу гордост моћних, и они ће заузети светиње своје. ЛКСКС: И ја ћу уклонити сујету (фремитум) њихових моћи, и они ће заузети своје светиње. Сва гордост вређа Бога. Зато ће најгори међу народима запоседнути куће јаких и гордих и заузети светиње њихове, јер нечисти улазе у светињу и скрнаве је својом нечистоћом. Али јасно [рекавши] да су светиње Божије оскрнављене, Он није рекао: они ће заузети светиње Моје, него њихове светиње, јер су после скрнављења престале да буду Моје. То је проблем. ЛКСКС: Доћи ће помирење. У вези са претходним, Аквила и Теодотион су правилно превели: ово је невоља, а Симах: туга. ЛКСКС, међу све жалосне ствари, ставили су и реч радости да би подржали дух ожалошћеног и да би се, усред несрећа, надао добром и милости Господњој, о коме је написано: Господ подиже потлачене (Пс. 146,8). Али ми смо, по Симмаху, повезали претходну мисао са следећом да бисмо рекли: Језекиљ ВИИ:25. Када дође невоља, они ће тражити мир, али га неће бити. То се по Седамдесеторице уопште не може догодити. Јер ако дође милост, како ће тражити мир и неће га наћи? Онај који је чуо од апостола тражиће мир и неће га наћи; мир кући овој (Мт. 10,12), и не очуваше је, не дадоше јој покоја у духу њеном, али је не може наћи, протеравши је злим делима. То је мир који превазилази сваки разум (Фил. 4,7) и који је Спаситељ оставио апостолима, узлазећи као победник ка Оцу. Језекиљ ВИИ:26. Доћи ће збрка за збрком и гласина за гласином. ЛКСКС: Биће туге за тугом и вести за вестима. Свако тражи једну ствар од једне особе до друге, једни од других. Они траже од пророка предвиђања будућности. Тумачење закона је дужност свештеника. Зрело доба тражи мудар савет, у складу са написаним: на сабору светих [или праведника] и сабору велико је дело Господње (Пс. 111,1-2). Али то се није захтевало само од пророка, свештеника и старешина тада, када је вавилонска војска дошла на Јерусалим, него се захтева свакодневно у црквама, које, ако изгубе визију, закон и савет, онда се узалуд хвале да имају пророке и свештенике и старешине. Језекиљ ВИИ:27. Цар ће јадиковати, а кнез ће се обући у тугу или, по Седамдесеторице, на уништење, који су, не знам с којим циљем, потпуно прећутали оно што смо превели са хебрејског: јадиковаће цар. Седекија је оплакивао, према приповедању Светог Писма, и сви кнезови јеврејског народа били су обузети тугом. Али можемо, иако ово на први поглед изгледа богохулно, назвати Христа царем који јадикује о нашим пороцима и гресима, који у псалмима каже: Каква је корист од крви моје ако никад не сиђем у трулеж (Пс. 29,10)? И приступивши Јерусалиму, заплака над њим и рече: Јерусалиме, Јерусалиме, побивши пророке и каменујући оне који су ти послани, докле су желела деца твоја, док пилићи твоји скупљају кокош под своја крила, а ти ниси желео (Мт. 23, 37)? Такође, кнезови [разумевајући] на добар начин биће и апостоли који јадикују о грешницима, или напротив – они којима је речено: чујте реч Господњу, кнезови содомски (Ис. 1, 10). Према Седамдесеторице, ко нема оружје Божије и који се није обукао у Христа биће обучен у пропаст. Јер који се у Христа крстише, у Христа се обукоше (Гал. 3, 27). И руке људи на земљи биће у нереду, или ће, према Седамдесеторице, пропасти. Пошто пророк није имао виђење, и свештеник није имао знање о закону, и старешине нису имале савете, и краљ је јадиковао, а кнез је био у тузи или у уништењу, онда ће, сходно томе, руке људи бити у нереду, изгубивши правилан ред, или ће потонути, без претходне снаге. И дивно је да се народ чије ће руке бити у нереду и који нема права грађанина на небу не назива народом Божијим, него народом земаљским, о коме је написано: Они који се од Тебе одступе, биће записани на земљи (Јер. 17, 13). Поступаћу с њима према њиховим путевима и према њиховим судовима ћу им судити или ћу им се, како је преведено ЛКСКС, осветити. Бог награђује грешнике према њиховим путевима, да би суд био правичан. Али у односу на свете Он прелази меру доброте. Јер страсти садашњег времена недостојне су славе која жели да се открије у нама (Рим. 8,18). Награда за грех је смрт (Рим. 6:23), коју грешник прима према својим путевима и својим делима. Врлина праведника користи се великодушношћу Господњом, о којој Павле каже: дар Божији живот вечни (исто). У додатку: по њиховим судовима судићу им, изражава се ово Јеванђеље; по коме судиш, судиће ти се (Мт. 7, 1), а апостолски: по коме судиш пријатељу, осуђујеш себе: тако и ти судиш (Рим. 2, 1). И познаће да сам ја Господ. Овај мали стих овај пророк често цитира, јер после казне и муке долази познање Бога, тако да ко није схваћен кроз добра дела биће познат кроз муку. Град Јерусалим на грчком и латинском је женског, а не мушког рода. Уместо δηλαιστη у александријском тексту ЛКСКС стоји δειλαια (према словенском преводу: ужас). Латинска реч доминус значи и Господ и Господар и стога се користи у односу и на Бога и на људе. Наравно, продаја изнуђена ограничавајућим околностима (св. Нех. 5:3). Можда ће вас занимати: