Книга вторая

Hľa, Kristova panna Eustochia, začiatok druhej knihy komentárov k Ezechielovi. Ezek.V:1–4. A ty, synu človeka, vezmi si meč ostrý ako holičská britva [alebo ten, čo holí vlasy] a pretni si ním hlavu a bradu, vezmi si váhy (stateram ponderis) a rozdeľ ich 16 . Tretiu časť spálite ohňom uprostred mesta, keď sa skončia dni väzenia (Vulgáta: obliehanie) a tretiu časť vyrúbete mečom v jeho okolí a tretiu časť rozprášite do vetra a vytasím po nich meč. A vezmeš ich malý počet a zaviažeš si ich na lem rúcha a vezmeš ich viac, hodíš ich doprostred ohňa a spáliš. Z neho vyjde oheň na celý dom Izraela. Namiesto troch častí hlavy a iných vlasov, z ktorých jedna je spálená uprostred mesta, ďalšia je sťatá mečom v jeho okolí, tretia je rozptýlená do vetra, z ktorej sa trochu vezme a zaviaže sa do lemu odevu a niekoľko ďalších z tretej časti sa hodí do ohňa, z ktorého šľahajú plamene na celý dom Izraela, LXX preložené štyri časti. A keď povedali: Štvrtú časť spáliš ohňom v strede mesta a štvrtú rozsekáš mečom v jeho okolí a štvrtú rozhádžeš do vetra, oni, keďže im ešte zostala štvrtá časť, pridali zo seba: a ty vezmeš štvrtú časť a spáliš ju v strede mesta, ako keby to nebolo to isté s prvou a ako keby nepovedal v tej prvej, ako v tom istom. Preto ďalej sám Pán vysvetlil prostredníctvom proroka tajomné vlasy, keď povedal: tretina vás zomrie na mor a zahynie od hladu vo vašom strede, čo naznačuje, že oheň znamená hlad a mor, a tretina vás padne mečom vo vašom okolí, zobrazujúc zabíjanie zvonku a vojnu. Tretiu časť tvojho, hovorí, rozptýlim do všetkých vetrov, ukazujúc na tých, ktorí budú vzatí do zajatia. Po nich, hovorí, vytasí alebo nasmeruje svoj meč, aby zajatie nebolo posledným zo zla, a berie z rozptýlených a zajatých samých a do lemu svojho rúcha viaže tých, ktorí sa vrátia zo zajatia do Jeruzalema, a z nich tiež berie určitú časť a ničí ju ohňom a plameňom, poukazujúc na Macedónčanov, pod nadvládou ktorých trpel najmä Jeruzalem. Čo sa týka vyjadrenia z neho, teda od ľudu Júdu, alebo podľa sedemdesiatich z neho, aby sa dalo myslieť na mesto Jeruzalem 17, oheň vyšľahne na celý dom Izraela, potom [to zahŕňa] príbeh o Makabejcoch, ktorý hovorí, že niektorí zo Židov sa vzdali Antiochovi Epifanovi a povzbudili ho, aby prenasledoval ľudí v tomto príbehu a oveľa viac, najmä v knihách Jozefa, čas nezhôd medzi Hyrkánom a Alexandrom, ktorý dal podnet Gnaeovi (alebo konzulovi) Pompeiovi, aby dobyl Jeruzalem a podrobil ho rímskej moci, a potom za Tita a Vespasiana bolo mesto dobyté a chrám zničený. O 50 rokov neskôr, za Aeliusa Hadriána, bolo mesto vypálené a zničené do tla, takže dokonca stratilo svoj bývalý názov. Ale tak ako vlasy a brada slúžia ako znak krásy a mužnosti, ktorá, ak sa oholí, je škaredým odhalením a krajná a takpovediac odumretá časť celého tela sa skladá z hlavy a iných chĺpkov, tak Jeruzalem a jeho ľud, ktorý zomrel a oddelil sa od živého tela Božieho, je vydaný hladu, moru, rozháňaniu, zajatiu a zabíjaniu. Časť tohto rozsypu je zviazaná pod obrazom vlasov v leme odevu, takže ďalšia časť je spálená, odkiaľ vychádza na celý dom Izraela bezhraničný a takmer všetko ničiaci plameň. Ezek.V:5–7. Takto hovorí Pán, Boh: Toto je Jeruzalem. Postavil som ho medzi národy a okolité krajiny, ale on pohŕdal mojimi ustanoveniami, takže bol horší ako pohania a pohŕdal mojimi prikázaniami viac ako krajiny, ktoré ho obklopovali. Lebo zavrhli moje ustanovenia a nechodili podľa mojich prikázaní. To, že Jeruzalem leží uprostred sveta, o tom svedčí ten istý prorok, ktorý naznačuje, že je to pupok zeme. A žalmista, zobrazujúci narodenie Pána, hovorí: Pravda vstala zo zeme (Ž 85, 12) a potom [zobrazujúc] utrpenie hovorí: Priniesla spásu doprostred zeme (Ž 73, 12). Lebo na východnej strane ho obklopuje tá časť sveta, ktorá sa volá Ázia; na západnej strane to, čo sa nazýva Európa; s poludním alebo na juh – Líbya a Afrika; zo severu - Skýtia, Arménsko a Perzia a všetky národy Pontu. Tak bol zaradený medzi národy, takže vo vzťahu k Bohu, ktorý bol v Judsku známy a ktorého meno bolo veľké medzi Izraelom (Ž 75,2), všetky okolité národy nasledovali príklad toho, ktorý nasledoval bezbožnosť okolitých národov, ba dokonca ich prevyšoval vo svojej neprávosti. Symmachus to dokonale vyložil a povedal: Tento Jeruzalem, ktorý som postavil medzi národy a krajiny okolo neho, zmenil moje ustanovenia pre neprávosti, ktoré som sa naučil od pohanov, a moje ospravedlnenia [pre to, čo som sa naučil] od krajín, ktoré sú okolo neho; lebo zavrhli moje zákony a nechodili podľa mojich ustanovení. Čo sa týka toho, čo povedal sedemdesiatnik: Moje ospravedlnenia sú nezákonné od pohanov a Moje zákony z krajín, ktoré sú okolo nich, to je zrejmé, aj keď som o tom mlčal, nemá to žiadnu súvislosť. Ezek.V:7–9. Preto takto hovorí Pán, Boh: Pretože ste prekonali pohanov, ktorí sú okolo vás, nechodili ste v mojich príkazoch a neplnili ste moje ustanovenia, ani ste nechodili podľa ustanovení pohanov, ktorí sú okolo vás; Preto takto hovorí Pán, Boh: Hľa, som proti vám a sám vynesiem medzi vás súd v očiach pohanov a urobím vám to, čo som neurobil a čo už nikdy neurobím, pre všetky vaše ohavnosti. Namiesto toho, čo sme preložili: keďže ste prekonali pohanov, ktorí sú okolo vás, Symmachus preložil: keďže vaša väčšina bola z pohanov, ktorí sú okolo vás; Aquila v druhom vydaní: pretože si bol počítaný medzi pohanov, ktorí sú okolo teba, ďalej LXX: keďže východiskom (oscasio) pre teba boli pohania, ktorí sú okolo teba. Zmysel je nasledovný: buď Jeruzalem svojimi neprávosťami prekonal všetky okolité národy, alebo to väčšinou treba chápať nie izraelský ľud, ale masu iných národov, alebo sa možno obrátil k počtu tých, ktorí ich obklopovali, alebo boli pre nich východiskom vo všetkom pohania, ktorých mali učiť viac dobra. Prečo by som sa mal, ako hovorí, odvolávať na to, že ste nekonali podľa mojich prikázaní a neplnili ste moje nariadenia, keď ste svojou nezákonnosťou dokonca prevyšovali všetky okolité národy a nerobili ste to, čo často robili podľa prirodzeného zákona vpísaného do ich sŕdc? Nie teda cez anjelov a nie cez nejakých služobníkov, ale ja sám pred očami všetkých splním nad tebou svoje súdy, ktoré som predtým nevykonal a už nevykonám. Vyslovením rozsudkov naznačuje spravodlivosť rozhodnutia, aby sa nezdalo, že hnev prevyšuje mieru trestu. A neurobil žiadnemu ľudu to, čo urobil Jeruzalemu, lebo sluha, ktorý pozná vôľu svojho pána a nekoná podľa jeho vôle, dostane mnoho bití (Lk 12,47) a bude ešte viac mučený (Múdr 6,6). A on hovorí, už nič také neurobím. Povedal to dokonale: Nič také neurobím. Lebo po zabití Krista urobí niečo, čo bude oveľa ťažšie, pretože to nie je to isté: niekedy uctiť si modly, za ktoré boli predtým trestané, a zabiť Božieho Syna. Ezek.V:10. Preto budú otcovia jesť svojich synov medzi vami a synovia budú jesť svojich otcov a privediem na vás súd a celý váš zvyšok sa rozptýli do všetkých vetrov. Vo vzťahu k vyššie uvedenému: pretože ste prekonali národy, ktoré boli okolo vás, alebo preto, že vaším východiskom boli pohania, ktorí boli okolo vás, nechodili ste v mojich prikázaniach a neplnili ste moje nariadenia. Po tretí raz zopakoval: preto. Takto po prvý raz [povedal]: Preto takto hovorí Pán, Boh: Hľa, som proti vám a sám vynesiem medzi vami súd; po druhý raz: preto budú otcovia jesť synov medzi tebou; v treťom: preto žijem, hovorí Pán, Boh, pretože si poškvrnil moju svätyňu všetkými svojimi ohavnosťami atď. Ale treba poznamenať, že o tom, čo je slušné a slušné a podľa zásluh tých, ktorí sú tomu podrobení, Boh vyhlasuje, že to urobí sám. A čo je na tom neslušné a nedôstojné od Boha, hoci hovorí, že sa to stane, ale nie sám, ako v tomto prípade: preto budú otcovia jesť synov medzi vami a synovia budú jesť svojich otcov. Lebo nepovedal: Dám otcom, aby jedli svojich synov medzi vami, a synom, aby jedli svojich otcov. Ale čokoľvek bolo slušné a nezdalo sa nehodné Božej veľkosti, o tom hovorí, že to urobí sám. Ďalej nasleduje: Vykonám nad tebou súd a rozptýlim všetok tvoj zvyšok do všetkých vetrov. Niečo podobné môžeme nájsť aj v kliatbách Deuteronómia (Dt 28) a najmä na nasledujúcom mieste: „Oslávim tých, ktorí Mňa oslavujú, ale tí, ktorí Mnou opovrhujú, budú ponížení.“ Lebo on sám oslavuje tých, ktorí oslavujú Jeho. Tí, ktorí Ním pohŕdajú, nebudú opovrhovaní alebo ponižovaní Pánom (lebo to mal povedať ďalej), ale vo všeobecnosti budú ponížení nie Bohom, ale v súlade so svojimi zločinmi a hriechmi. V knihe Kráľov čítame, že matka hnaná hladom zjedla svojho syna (2Kr 6). Aj Jozef spomína veľa podobných udalostí pri obliehaní Jeruzalema. Ale keď otcovia jedli svojich synov alebo synovia jedli svojich otcov, žiadna história to neuvádza, pokiaľ by sa nemalo pripustiť, že sa to stalo aj pri mnohých extrémnych katastrofách. To isté možno aplikovať aj na náš Jeruzalem, keď sa v dôsledku vzájomných nezhôd vzbúria učitelia proti učeníkom, teda otcovia proti synom a učeníci proti učiteľom, čiže synovia proti otcom, a keď sa splní, čo povedal apoštol: ak sa navzájom hryziete a žeriete, dávajte si pozor, aby ste sa jeden od druhého nezničili (Gal. 5:13). Preto prorok spieval v tajomnej reči: nikdy sa nepribližuj ku mne s hnevom, aby si zničil moje telo (Ž 26,2). A Jób hovorí niečo podobné: Kto by nám dovolil nasýtiť sa jeho telom (Jób 31:31)? A o učiteľoch, ktorí hľadajú zisk od svojich žiakov, ale vôbec sa nestarajú o svoju spásu, sa hovorí: Môj ľud je zožratý, aby jedol chlieb (Ž 52,5). Apoštol o nich tiež hovorí: a požierajú domy vdov (Lk 20, 47). Otcov, ktorí jedli synov, a synov, ktorí jedli otcov, môžeme pripísať nielen babylonskému, ale aj rímskemu obliehaniu. Slová: a všetok tvoj zvyšok rozptýlim do všetkých vetrov odkazujú skôr na rímske zajatie, keď sa rozpŕchli po celom svete. To isté znamená rozptýlenie vlasov z hlavy a fúzov do všetkých vetrov. Ezek.V:11. Preto žijem, hovorí Pán Boh, pretože si poškvrnil moju svätyňu všetkými svojimi ohavnosťami a všetkými svojimi ohavnosťami a ja ťa rozdrvím (alebo podľa sedemdesiatnika zavrhnem) a moje oko nebude šetriť a nebudem sa nad tebou zľutovať. Toto je skutočne povedané Jeruzalemu, že keďže si znesvätil moje svätyne, opustil si Ma a v mojom chráme si uctieval modly, potom rozdrvím všetky tvoje modly a rozdrvím ťa, zničím alebo zavrhnem ťa, pretože si ma prvý zavrhol, a moje oko nebude šetriť, keď sa na teba pozriem, aby som ťa vystavil hladu, meču, zotročeniu a nezaslúžiš si moje milosrdenstvo, nezaslúžiš si moje milosrdenstvo. Lebo je napísané: Blahoslavené požehnania milosrdenstva, lebo bude milosrdenstvo (Matúš 5:7). To isté treba aplikovať na Cirkev v tom zmysle, že Boh môže denne hovoriť učiteľom a kňazom, ktorí konajú bezstarostne: keďže ste poškvrnili moje svätyne všetkými svojimi ohavnosťami a všetkými ohavnosťami, ktorých ste sa dopustili; potom ťa rozdrvím a zničím a sám ťa odmením za to, čo si urobil vo vzťahu k môjmu ľudu. Ohľadom toho ten istý prorok hovorí podrobnejšie (Ez 34) proti pastierom, že sa obliekajú ako vlna oviec a živia sa mliekom a syrom, ale nevyhľadávajú slabé a ranené dobytok. Ezek.V:12–13. Tretia časť vás zomrie na mor a zahynie od hladu vo vašom strede a tretina vás padne mečom vo vašom okolí a tretinu vás rozptýlim do všetkých vetrov a vytasím za nimi meč. A naplním svoj hnev a uspokojím svoj hnev proti nim, a budem potešený, a budú vedieť, čo som ja, Pán, hovoril vo svojej žiarlivosti, keď naplním svoj hnev proti nim. Keďže LXX vyššie dal štyri časti, o ktorých prorocká reč pri zobrazení horenia, meča a rozhadzovania potvrdila, že sú len tri, takže nebolo potrebné deliť jednu spálenú časť na dve časti, potom na tomto mieste rozdelili tú istú prvú časť na dve časti a povedali: štvrtá časť teba bude zničená smrťou a tvoja štvrtá časť zahynie od hladu medzi vami a štvrtá časť sa rozptýlim medzi vami a štvrtá časť sa rozptýli do vás. vetrov, hoci to, čo sme si stanovili: a štvrtá časť teba padne mečom je pridaná z edície Theodotion pod hviezdičkami. Ale očividne, ako sa píše v hebrejskom origináli, boli tri časti. Z nich sa hovorí o prvom: a tretia tvoja časť zomrie na mor a zahynie od hladu v tvojom strede. Oveľa lepšie by bolo preložiť to, čo je napísané, ako obhajovať to, čo je zle preložené. Nehovoríme však, že to urobili tí, ktorým antika dala autoritu, a že sa to v priebehu storočí prekrútilo vinou zákonníkov a čitateľov, hoci Aristeas, Josephus a celá židovská škola tvrdia, že sedemdesiatich preložilo iba päť kníh Mojžišových. Keďže sme túto časť spomenuli vyššie, teraz sa zdá, že ju môžeme opustiť. K slovám doplním len to, čo je potrebné: a naplním svoj hnev a uspokojím svoj hnev proti nim a budem potešený, a budú vedieť, čo som ja, Pán, hovoril vo svojej žiarlivosti, keď naplním svoj hnev proti nim. Ako by sme mali chápať hnev, hnev a žiarlivosť Boha, v súvislosti s tým sme často vysvetľovali, že Boh hovorí [vo vzťahu k] ľudským podmienkam – nie v tom zmysle, že by sa sám hneval, ale v tom, že cítime Boží hnev prostredníctvom trestu a múk. Žiarlivosť treba chápať metaforicky, ako [žiarlivosť] manželky a manžela, ktorý, hoci miluje svoju ženu, žiarli, a ak ju zanedbáva, potom povie to, čo povieme neskôr: „Moja žiarlivosť odíde od teba a už sa na teba nebudem hnevať“ (Ez 16:42). Čo sa týka pripojenia: a budú vedieť, že Ja, Pán, som hovoril vo svojej žiarlivosti, vtedy nie tí, ktorých zdrtil hlad a mor, a nie tí, čo padli mečom na okraji mesta, ale tí, čo sú rozptýlení do všetkých vetrov, pochopia v smrti iných a v ich pohromách hnev Boha, ktorého dobrotu nechceli pochopiť. Ezek.V:14. A urobím ťa pustou; potom a potupu pre národy, ktoré sú okolo teba, Sedemdesiatnici nie: namiesto toho pridali od seba: a vaše dcéry okolo vás, a tiež podľa oboch vydaní: pred každým, kto prechádza okolo. Pre Jeruzalem je užitočné spustošiť všetky svoje neresti a premeniť sa na púšť a vedomie svojich hriechov, aby on, ktorý mal byť príkladom cností pre iné národy, slúžil ako príklad katastrof. Pod jeho dcérami môžeme chápať mestá a dediny alebo kostoly roztrúsené po celom svete, takže každý, kto je cudzincom na tomto svete a povie žalmistovi: Som cudzinec a cudzinec, ako všetci moji otcovia (Ž 39:13) a o ktorých sa hovorí: bez toho, aby sme rozhodovali o tých, ktorí idú okolo: požehnanie Pána je na vás a jeho píla (Ž 129,8. Ezek.V:15. A budete predmetom výčitiek a ohováraní a príkladom a hrôzou pre národy okolo vás. Namiesto toho LXX znie: a bude to (alebo a budete) στενακτή, to znamená spôsobenie stonania a z Theodotion pridané καὶ δηλαὶστή 18, ktorého význam nepoznáme. Namiesto toho preložili traja ďalší prekladatelia: ohováranie, ktoré sa v hebrejčine [text] vyjadruje pomocou geddupha. Čo nasleduje: Keď na vás privediem súd hnevom a hnevom a karhaním hnevu, ktoré som ja, Pán, povedal. Že Jeruzalem si zaslúžil byť predmetom stonania, keď tak urazil Boha, že Boh nad ním v zúrivosti a hneve vykonal rozsudok, svedčí o tom aj Pavol, ktorý hovorí: od prírody sme deti hnevu, ako aj iní (Ef. 2:3), a tiež: my, čo sme v tejto chatrči, vzdycháme rozhorčene (2. Kor. 5:4). A hovoríme Jeruzalemu: Znesiem Pánov hnev, pretože som sa proti nemu prehrešil. Αηλαϊστή alebo δηλαία podľa niektorých znamená nešťastné a žalostné a podľa iných: jasné a podliehajúce katastrofám. Ezek.V:16. Keď pošlem prudké šípy hladomoru (Vulgáta dodáva: na nich), ktoré budú smrtiace a ktoré pošlem, aby vás zničili, a hladomor za hladom privediem na vás (famem congregabo) a rozdrvím výstuž (alebo stonku) chleba. Hlad a mor a zúrivé zvieratá a iné pohromy, ktorým sme v tomto živote vystavení, zjavne prichádzajú kvôli našim hriechom. Preto ten hlad, ktorý sa spomína v Rút (Rút. 1) a v knihe Kráľov za Eliáša (1. Kráľov 17), keď bolo nebo na tri roky a šesť mesiacov zatvorené, a za Elizea (2. Kráľov 6), počas ktorého bola neuveriteľná chudoba odmenená nečakanou hojnosťou, bol zoslaný Božím nariadením. Toto sa stalo nielen v dávnych dobách v Jeruzaleme, ale deje sa to aj v našom Jeruzaleme, do ktorého sa pre veľké hriechy najprv zoslal hlad po počúvaní Božieho slova. Potom smrť nasleduje po hlade, aby sme my, ktorí sme nepočuli: okúsili a videli, že Pán je dobrý (Ž 33, 9), zakúsili neskôr: smrť hriešnikov je krutá (Ž 33, 22). Vyššie sme hovorili o posilňovaní a stonke chleba (Ez 4). Ezek.V:17. A pošlem hlad a dravú zver, aby ťa zničili, a prejde cez teba mor a krv a dovediem proti tebe meč: Ja, Pán, som to hovoril. Že sú do púštnej krajiny spustošené zúrivé zvery, spustošené hladom, mečom a morom, to dokazuje súčasná doba, keď sa domáce zvieratá a psy šialene rútia na telo svojich pánov a zem je plná medveďov a vlkov a všelijakých iných druhov zvierat a prechod moru a krvi cez ňu znamená chorobu a meč. Ale aj do nášho Jeruzalema sú posielané divoké zvery, keď sa oddávame vášňam a výčitkám svedomia a vedomia hriechov, ktoré trápia a sužujú nášho ducha. Svár, herézy, rozkoly, súťaživosť, závisť, skľúčenosť, ohováranie, zlé priania, chamtivosť, ktorá je koreňom všetkého zla – to sú zúrivé zvieratá. Keď sa nám zjavia, zaslúžime si počuť: „Tvoja tvrdohlavosť ťa potrestá“ (Jer. 2:19) a modlíme sa a hovoríme: Nevydaj šelmám dušu, ktorá sa ti priznáva (Ž 73:19). Ezechiel VI:1–3. A stalo sa slovo Pánovo ku mne: Syn človeka! Obráť svoju tvár k izraelským vrchom a prorokuj proti nim. A on povie: Hory Izraela! počúvaj slovo Pána Boha. Takto hovorí Pán Boh horám a vrchom, skalám a dolinám. Zdá sa, že v záujme Grékov a Latinov, ktorí nepoznajú hebrejský jazyk, by sme mali stručne vysvetliť slová tohto proroka: Adonai, Hospodin. Adonai je jedno z desiatich Božích mien a znamená Pán [alebo pán], ktoré často používame vo vzťahu k ľuďom 19. Preto Sára, nazývajúc Abraháma svojím pánom, ho nazvala týmto menom (1 Moj 18,12). A tam, kde je napísané: môj pane, kráľ (1. Samuelova 26:19), je napísané Adonai. Keď sú teda dve mená Pán a Pán spojené, prvé je spoločné a druhé je vlastné Bohu, ktoré sa nazýva ἄρρητον (Iehovah), čiže nevysloviteľné, a ktoré bolo napísané na zlatej tabuli, ktorá bola na čele veľkňaza. Izraelské vrchy, na ktorých stáli modly démonov, nepočúvajú ušami, ale na príkaz a moc Stvoriteľa počúvajú a chápu svojho Stvoriteľa. Tak isto more videlo a bežalo, Jordán sa obrátil späť (Ž 113:5), a nie telesnými očami, ktoré nemal, a moru sa hovorí: mlč, prestaň (Mk. 4:39) a fúkajúcim vetrom je daný príkaz a je prikázaný červ, aby podkopal [rastlinu], ktorá zakryla Jonáša z tieňa (Jonáš 4:7). A o tejto krajine je napísané: Pozri na zem a nech sa zatrasie (Ž 103:32). Prorok k nim hovorí a poukazuje na zvrhnutie modiel a oltárov a zničenie všetkých rituálov, ktorými predtým slúžili modlám. Podľa izraelských vrchov môžeme tiež chápať popredných ľudí, ktorí prevyšovali [ostatných] silou, múdrosťou, poznaním a bohatstvom. A treba dbať na to, že hoci je tvár potvrdená a obrátená proti horám, hovorí nielen k horám, ale aj k vrchom, skalám a dolinám, v ktorých je badať menej dôstojnosti a nižší stupeň múdrosti a vedomostí. Hory podľa mňa v prenesenom zmysle znamenajú tých, ktorí dosiahli dokonalé poznanie, vrchy – tí, čo sú o niečo nižšie, skaly – tých, ktorí nemajú žiadne poznanie a len tým, že sa [s inými] vysporiadajú s vierou, vyťažia niečo pre seba z prekladu Písma, majúc podľa apoštola horlivosť pre Boha, ale nie pre rozum (Rim. 10:2); údolia sú pomenovanie pre posledných [členov] v Cirkvi, ktorí sú nižší v živote a poznaní, ale nevybočujú zo spoločenstva s rodinou Pána. Všetci majú príkaz počúvať Božie slovo, aby každý podľa svojho stavu a chápania pochopil, čo Pán prikazuje. Ezechiel VI:3–5. Hľa, privediem na teba meč a zničím tvoje výšiny. A zničím vaše oltáre a vaše modly budú rozbité a zvrhnem vašich zabitých pred vaše modly. A položím mŕtvoly synov Izraelových pred tvoje modly a tvoje kosti rozptýlim okolo tvojich oltárov na všetkých miestach, kde bývaš. Izraelským vrchom sa hovorí, že Boh zničí ich výšiny, kde ľudia uctievali fiktívnych bohov, a zborí oltáre modiel a ich ctiteľov usmrtí pred ich chrámami, takže mŕtvoly mŕtvych budú ležať tam, kde predtým ležali obete, a kosti budú rozptýlené - nie z hôr, ale z tých, ktorí ležali na horách a v okolí všetkých dedín Izraela. To platí pre doslovné chápanie. Rovnako je namierený meč na tých, ktorí povstávajú v pýche, o ktorých apoštol hovorí: rozum sa chváli, ale láska buduje (1Kor 8,1), aby boli rozdrvené všetky modly, ktoré si sami vymysleli, a aby ležali zabití a vedeli, že sú mŕtvi, vidiac, že ​​im ich modly a výmysly vôbec nepomáhajú. Tým, že hovorí, že rozhádže kosti hôr okolo oltárov, naznačuje, že všetci ich najsilnejší budú navzájom oddelení. Lebo pre falošné poznanie je užitočné oddeliť zlé od zlého. A ako tí, ktorí v dôsledku katastrofálnej dohody postavili vežu, boli rozptýlení vo svoj vlastný prospech a ich jazyky boli rozdelené (Gen. 11:6–9), aby ich veľmi zlá dohoda nezhoršila; takže kosti hôr budú rozptýlené, aby pochopili márnosť svojich túžob. To, čo sme postavili, a položím mŕtvoly synov Izraelových pred vaše modly, sedemdesiatich nie je. Ezechiel VI:6–7. Mestá budú spustošené a výšiny zničené; a vaše oltáre budú zničené a zničené, vaše modly budú rozbité a zničené a vaše diela budú zmazané. A zabití padnú medzi vás a poznáte, že ja som Pán. Dôvod je zrejmý, prečo budú spustošené mestá hôr – práve preto, aby boli spustošené výšiny a zborené oltáre a modly, zanikli chrámy, prestalo sa uctievať modly a zabití padli medzi vrchy, aby poznali, že On je Pán. To nám dáva dôvod, aby sme sa dôslednejšie riadili duchovným chápaním - že mestá heretikov, čo znamená kostoly, a výšiny ich pýchy a oltáre zvrátených náuk zaniknú a modly, ktoré si zo srdca vytvorili, zaniknú a nezničia sa chrámy, ale chrámy, ktoré postavili proti chrámu Božiemu, ktorý sa gréckym slovom nazýva chrámom,ημν. chrámy a budú zničené všetky diela vrchov, ktoré nie sú dielom Boha, ale falošného poznania učiteľov. A keď padnú tí zabití medzi horami, buď zabití samotnými horami, alebo mužmi cirkvi, ktorí ich zabili, žijúc biedne, aby ich zachránili; potom príde koniec pre naduté vrchy, aby poznali, že On je Pán. Ale môže sa stať, že od jedného z ľudu izraelských vrchov, keď budú niektorí zabití, iní spoznajú [Pána]. Lebo ničiteľ prijme rany, ale blázon bude klamnejší (Príslovia 19:25). Ezechiel VI:8–9. A tých, ktorí unikli meču, nechám s vami medzi národmi, keď vás rozptýlim po krajinách, a tí, ktorí prežijú medzi vami, budú na mňa spomínať medzi národmi, ku ktorým boli odvlečení do zajatia. To, čo Pán hovorí Eliášovi: „Nechal som si pre seba sedemtisíc mužov, ktorí nesklonili kolená pred Baalom“ (1 Kráľ 19:18), a to, čo píše apoštol Pavol: aj v tomto čase je ostatok podľa vyvolenia milosti (Rim 11:6), môže platiť aj pre túto časť. Apoštoli, ktorí boli zo semena Izraela a unikli meču, boli na tento účel držaní, aby boli rozptýlení po krajinách a hlásali evanjelium medzi národmi a pripomínali Boha medzi tými národmi, u ktorých zostali počas zajatia. Ale možno tiež povedať, že niektorí zo židovských zajatcov boli zachránení, aby ľuďom pripomínali Jeho meno a kázali o Jeho moci medzi národmi. Tiež z heretických národov, ktoré by mohli uniknúť meču ich skazy a zlej skupiny, ktorá sa vzbúrila proti Bohu, si tí, ktorí sú rozptýlení na rôznych miestach, zapamätajú Božie meno, prinášajú pokánie a budú sa radovať, že boli zajatí mužmi Cirkvi. Ezechiel VI:9–10. Lebo som rozdrvil ich márnotratné srdce, ktoré odo mňa odpadlo, a ich oči, ktoré blúdili za modlami, a budú sami sebou znechutení za zlo, ktoré páchali vo všetkých svojich ohavnostiach. A budú vedieť, že ja, Pán, som nepovedal nadarmo, že im prinesiem toto nešťastie. Veľkú časť tejto časti sedemdesiatnici vynechali a to, čo sme dali na jej miesto: Rozdrvil som ich márnotratné srdce, sa zmenilo takto: Prisahal som ich márnotratnému srdcu. Prisahal a rozhodol sa urobiť to, čo naznačil, činom, alebo rozdrvil márnotratné a od Boha odpadnuté srdcia tých, o ktorých Pán hovorí skrze Hozeáša: oklamaní duchom smilstva (Oz. 4:12) a očami, ktoré blúdili za modlami, cez diery, do ktorých smrť nesmie vstúpiť. Preto v Danielovi (Dan. 13) dvaja starší povedali Susanne, aby sa odhalila, aby si užila krásu svojho nahého tela. A nie nadarmo Pán povedal, že prinesie nešťastie alebo katastrofy, pretože v dôsledku Jeho hrozby tí, ktorí podliehali tejto definícii, priniesli pokánie. Ak je srdce kruté a nezlomné, ani cez trest nechápe dobré skutky toho, kto napráva, potom sa takému hovorí: Darmo som bil tvoje deti, neprijal si trest (Jer 2,30). Ale pre heretikov je tiež užitočné, aby ich srdce, najhoršia pokladnica zvrátených učení, bolo skrúšené, pretože odpadlo od Boha a ich oči blúdia po ich vynálezoch. Keď si spomenú na Boha, budú sa cítiť znechutení zo všetkých svojich ohavností, a keď si uvedomia pravdu správnej viery, budú vedieť, že On je Pán. Často prináša pohromy, ktoré sa tým, ktorí trpia, zdajú byť škodlivé a veľmi zlé, aby sa obrátili na pokánie. Ezechiel VI:11. Takto hovorí Pán Boh: Udri rukou a dupni nohou a povedz: beda! za všetky hanebné zločiny domu Izraela. Prorokovi je prikázané, aby použil svoje ruky, nohy a slová na označenie závažnosti hriechov, aby pohybom tela a rozhorčeným hlasom vyjadril stav zdeseného, ​​prekvapeného a vzlykajúceho. Lebo ako keď vidíme niečo nové a vzbudzujúce údiv, prejavujeme údiv na tele i na duchu, takže rozhadzujeme ruky, udierame nohami o zem a nakláňame hlas k plaču, tak teraz prorok, ktorý očami ducha vidí prichádzajúce tresty, hovorí o všetkých ohavných ukrutnostiach domu Izraela, čo nasleduje. Duchovne udierame rukou, keď sa vzdávame zlých skutkov. Dupneme nohami, keď nejdeme po ceste hriešnikov. Stonáme a plačeme, keď sme nespokojní s tým, čo sa robí. Vyjadruje to slovo smútok, namiesto ktorého Aquila preložil ἄ, ἄ, Symmachus σχετλίασον, čo znamená plakať alebo stonať, LXX a Theodotion εύ῀γε, čo je charakteristické skôr pre toho, kto sa raduje, ako pre toho, kto plače. Padnú mečom, hladom a morom. Dôvodom stonania je, že príbytky hôr a ctitelia oltárov a modiel padnú od meča, hladu a moru. Tí, ktorí sa nechajú unášať rôznymi omylmi a denne menia svoju vieru a sú ošľahaní každým vetrom doktríny, sú zabití mečom a rozdelení na strany, čím opúšťajú jednotnú cirkevnú vieru. A kto nemá duchovný pokrm, zomiera od hladu, nepoznajúc Toho, ktorý povedal: Ja som život (Ján 14:6). Okrem toho, kto je oddaný jednotlivcom alebo mnohým nerestiam, nemôže sa od nich oslobodiť, ako ten, kto kedysi spadol z infekčného vredu. Ezechiel VI:12. Tí, ktorí sú ďaleko, zomrú morom a tí, ktorí sú blízko, padnú mečom, a tí, ktorí zostanú a obkľúčení (Vulgate: obliehaní), zomrú od hladu, a privediem na nich svoj hnev. Kto unikne z obliehania mesta a presunie sa na púšť, zomrie na mor; kto bude blízko, padne mečom ľudí; a kto bude obkľúčený nepriateľským vojskom, zahynie od hladu a chudoby: v tom všetkom sa dokoná Boží hnev, aby tí, čo zostanú, poznali, že On je Pán. Tiež, kto odpadne od Cirkvi, okamžite zomrie na vred. Kto sa sám sebe zdá byť znalý a usilovný, ak si nedá pozor, bude zasiahnutý mečom nepriateľa. Kto sa uspokojí s jednoduchou vierou, hoci zostáva v Cirkvi ako nemé zvieratá, nepodarí sa mu žiadny dobrý skutok a nenapodobní mravca, ktorý si počas žatvy pripravuje a zhromažďuje potravu, zomrie od hladu a v tom všetkom sa dokoná Pánov hnev. Ezechiel VI:13. A spoznáte, že ja som Pán, keď vaši zabití [ležia] medzi vašimi modlami, okolo vašich oltárov na vysokom kopci (Vulgate: každý), na všetkých vrcholkoch hôr a pod každým rozvetveným stromom (nemorosum) a pod každým zeleným dubom, na mieste, kde pálili kadidlo všetkým svojim modlám. Z doslovného chápania je jasné a nepotrebuje výklad, že izraelské vojsko bolo zabité na izraelských vrchoch a na vysokých kopcoch, medzi samotnými oltármi a hájmi modiel, ktoré sa nazývajú rozvetvené stromy, aby tam, kde zhrešili, boli potrestaní. Čo sa týka tajomného významu, musíme postupovať podľa vyššie uvedeného poradia. Keď sú učitelia heretikov rozdrvení a porazení cirkevníkmi zbehlými v poznaní Písiem, potom vidíme zabitých [učiteľov] zvrátených učení ležať medzi modlami, ktoré vymysleli, a tých, ktorí sa vzbúrili proti zmýšľaniu Boha, rozprestierali sa na vrchoch a kopcoch pod každým rozvetveným stromom, ktorí mali pompézne slová a tiene pod každým ovocím, ktoré neprinášali ovocie, ani ovocie, ale nerodili. pre ľudí, ale pre svine, kde pálili voňavé kadidlo nie Bohu, ale svojim modlám. A nemohli povedať, čo je napísané o Noemovi: Pán cíti vôňu vône (1M 8:21) a to, čo hovorí Pavol: Vôňou Krista je Boh na každom mieste (2. Kor. 2:15). Ale ako svätec svojou vôňou robí niečo príjemné Bohu, tak aj hriešnik, v mene ktorého sa v tomto žalme spieva: „Moje rany páchnu a hnijú od tváre môjho šialenstva“ (Ž 37, 6), zapaľuje páchnuce kadidlo svojim modlám. Čo sme prekladali: na všetkých vrcholkoch hôr a o niečo neskôr: a pod každým zeleným dubom bol spustený LXX. Ezechiel VI:14. A vystriem na nich svoju ruku a spustoším a spustoším krajinu od púšte Devlath na všetkých miestach ich bydliska, a spoznajú, že ja som Pán. Ó, izraelské hory! Keď vaši zabití padnú medzi vaše modly a vaše oltáre na každom vysokom kopci, na všetkých vrcholkoch hôr a keď naplním vaše háje mŕtvolami mŕtvych, v ktorých kedysi pálili voňavé kadidlo svojim modlám, vtedy vystriem na pomstu svoju ruku, ktorá bola doteraz skrátená, a celú púšť, ktorou je Izrael, zmením na púšť, izraelskú v Devthe. zem Chamat, ktorá sa teraz volá Epifaniáš. Sýrčanov na všetkých miestach ich pobytu, aby bolo každému jasné, že medzi púšťou a Veľkým morom nie je nič, čo by nezničil nepriateľský meč. Mnohí veria, že toto je to isté miesto, o ktorom napísal Jeremiáš: "A dostihli Sedekiáša na púšti, ktorá je pri Jerichu, a všetci jeho druhovia pred ním utiekli. A keď zajali kráľa, priviedli ho k babylonskému kráľovi do Revlatu, ktorý je v krajine Chamat" (Jer. 39:5). Vzhľadom na blízku podobnosť hebrejských písmen Dalet (ד) a Resh (ר), odlíšených malou pomlčkou, môže byť nazývaný aj Devlafa alebo Revlafa. V súlade s tajomným chápaním Pán vystiera svoju ruku ku všetkým, ktorí sú zvedení heretickým klamom, aby ich zem, čiže Cirkev, opúšťal Devlafa, čo v našom jazyku znamená παλάθην, teda zhustená masa sušených fíg a fíg, a tak, keď našli horkosť a púšť, ktorá je charakteristická pre imaginárnu krajinu, opustia ju. Pane. Med kvapká z pier smilnice, čo na čas lahodí hrdlu tých, čo sa zúčastňujú; Tá sa ukáže byť horšia ako žlč (Príslovia 5:3–4). To znamená aj dva koše fíg, ktoré boli umiestnené podľa Jeremiáša (Jer 24) pred chrámom; jeden s veľmi dobrými figami a druhý s veľmi zlými, z ktorých jeden patrí Cirkvi Kristovej, druhý zástupu tých, čo páchajú zlo. Ezek.VII:1–2. A stalo sa slovo Hospodinovo ku mne povediac: A ty, synu človeka, [povedz]: Takto hovorí Pán, Boh, zemi Izraelovej: Koniec, koniec prišiel na štyri krídla zeme. Interpretovali sme ich ako štyri krajiny sveta, a to východ a západ, juh a sever. O týchto krídlach Izaiáš hovorí: Pane, z krídel alebo končín zeme som počul zázraky (Iz. 24:16), ktoré sa diali po celej zemi skrze apoštolov. A o svätých je napísané: Ak spíte uprostred hranice, krídlo holubice je pokryté striebrom a jeho priestor sa leskne zlatom (Ž 67:14). Preto, keď sa Pán priblížil a uvidel Jeruzalem, začal plakať a povedal: „Tvoje deti sa zhromaždili, ako chcú, tak ako kokosh zhromažďuje svoje kuriatka pod svoje krídla a nechce“ (Matúš 23:37). Toto je Ten, ktorý podľa piesne Deuteronómia (Dt 32) rozprestrel svoje krídla, zdvihol ich a vzal na svoje plecia. Niektorí veria, že duchovné krídla zeme, cez ktoré sa vznášame do neba, sú štyri druhy veriacich: dom Áronov, dom Léviho a dom Izraela a tí, ktorí sa boja Pána. O nich spieva žalmista: Dom Izraela, dobrorečte Pánovi; Áronov dom, dobrorečte Pánovi; dom Léviho, dobrorečte Pánovi; Tí, ktorí sa boja Pána, velebte Pána (Ž 134:19–20). Pod Áronom myslí kňazstvo, pod Lévim strážcov a sluhov [chrámu], pod Izraelom celý ľud, pod tými, čo sa boja Pána, prozelytov. Ale veríme, že by sa malo jednoducho vysvetliť, že po hrozbách izraelským vrchom sa prorocká reč hovorí po celej izraelskej krajine, či už v desiatich alebo dvanástich kmeňoch, a že prorok nepredpovedá budúcnosť, ale vidí, že zajatie už prichádza. Lebo Ezechiel v piatom roku Cedekiáša začal v Babylone prorokovať zajatým, av deviatom roku prišiel Nabuchodonozor, obľahol Jeruzalem a dobyl ho v jedenástom roku Cedekiáša. Z toho je jasné, že koniec prišiel a blíži sa nie horám a vrchom, skalám a dolinám, ale štyrom krajinám zeme na všetkých stranách Izraela – nie celej zemi; ak toto povedal, mohlo by to znamenať celý svet – ale len krajinu, potom to znamená [krajinu] Izraela. Lebo takto začal: Takto hovorí Pán Boh: Koniec, koniec nastal štyrom krajinám zeme. Ezek.VII:3–4. Toto je tvoj koniec a zošlem na teba svoj hnev a budem ťa súdiť podľa tvojich ciest a položím na teba všetky tvoje ohavnosti a moje oko ťa neušetrí, ani sa nezľutujem. Ale položím na vás vaše cesty a vaše ohavnosti budú medzi vami a poznáte, že ja som Pán. V tejto časti sa mení a zamieňa poradie tlmočníkov LXXX tak, že prvý je umiestnený na poslednom mieste a posledný buď na začiatku alebo v strede a zo stredu sa jeden prenesie na koniec, druhý na začiatok. Preto sme v súlade so samotným hebrejským [textom] a inými prekladateľmi predstavili skutočný poriadok. Krajine Izraela je teda adresované slovo, že na ňu prišiel koniec a skaza a že Pán na ňu zosiela svoj hnev, ktorý nie je nespravodlivý a nepovstáva len z hnevu, ale je úplne spravodlivý a má dôvod súdiť ju podľa jej ciest a ukázať jej všetky jej ohavnosti, aby si pamätala svoje skutky a pochopila, že konala zle. Čo sa týka toho, čo bolo povedané: Moje oko ťa neušetrí a nezmiluje sa, potom On, ako milosrdný lekár, ktorý chce vyrezať hnijúce mäso a vypáliť ranu, nešetrí, aby sa ušetril, nezľutuje sa, aby sa viac zľutoval: aby v tele nezostalo hnijúce [mäso] a aby nepoškodilo mäso [najbližšie časti]. Pán ho miluje, trestá, bije každého syna, ale prijíma ho (Žid. 12:6). Toto [príslovie] má aj tento význam: Udriem a uzdravím (Dt 32:39). Lebo všetko uzdravenie má dočasnú horkosť, ale potom sa ovocie bolesti prejaví v zdraví. Boh hovorí niečo podobné prostredníctvom Amosa: Poznám ťa presne zo všetkých kmeňov na zemi, preto pomstím všetky tvoje hriechy (Am 3:2). Pán, ktorý existuje, pozná sám seba (2 Tim 2:19). A jej cesty, hovorí, a celý život, ohavnosti a neresti, dám do vášho stredu, aby som ich postavil pred oči hriešnika, ktorý je potrestaný za uzdravenie. A keď to Pán urobí, tí, ktorí zažili muky, budú vedieť, že On je Pán. To isté svedectvo vyjadruje toto: „Pomstím sa na Jakobovi podľa jeho ciest, odplatím mu podľa jeho záväzkov“ (Oz. 12:2). Ezek.VII:5–6. Takto hovorí Pán Boh: Jeden smútok [afflictio], teraz nastal smútok, nastal koniec, nastal koniec. Prebudil sa proti tebe; tu prichádza. Zníženie (Vulgáta: drvenie) prišlo na teba, obyvateľ zeme. Sedemdesiatnici to nemajú, ale v ich vydaní je to pridané pod hviezdičkami z Theodotionovho prekladu. Ale budeme sa riadiť hebrejčinou [text]. Namiesto smútku, ako uvádzame pre jasnosť podľa Symmacha, ktorý preložil κακώσις, sa v hebrejčine a gréčtine píše κακία alebo πονηρία, teda zlo. Hovorí sa, že pre hriešnikov izraelskej krajiny nastal posledný čas, aby neunikla Božiemu nariadeniu, ktoré si už dávno zaslúži. A keďže ešte nenaplnila [miery] svojich hriechov, trest bol odložený, podľa toho, čo je napísané: hriechy Amorejčanov sa nenaplnia (1 Moj 15,16). Preto Pán hovorí Židom: aj vy napĺňate mieru svojich otcov (Matúš 25:32). Takže k vám prišli problémy, prišiel smútok a prišlo zajatie. A nemyslite si, že opäť ohrozujem budúcnosť: ukazujem a dávam vám vedieť prstom. Prišiel koniec, prišiel koniec, prišiel koniec. Kto sa ti doteraz zdal, že spí a odpočíva, zrazu sa zobudil a postavil sa proti tebe. Prišla redukcia, ktorá je v hebrejčine [text] vyjadrená prostredníctvom seffiry a ktorú Aquila preložil cez προσκόπσις, čiže rozjímanie a predvídavosť, ktorej nástupu ste sa vy, chvejúci sa, vždy obávali, ale ktorú Aquila preložil cez πλοκή, čiže prelínanie sérií a sérií. Ďalej slová: na teba, obyvateľ zeme, musíme chápať v súlade s týmto [príslovím] Jánovej apokalypsy, beda všetkým, ktorí žijú na zemi (Zj. 8:13). Lebo svätý nie je obyvateľom zeme, ale cudzincom a cudzincom a hovorí: Som cudzinec a cudzinec, ako všetci moji otcovia (Ž 39,13). Preto sa Abrahám nazýva Žid, teda περάτης, tulák a cudzinec, ponáhľajúci sa prejsť zo súčasného veku do budúcnosti. Túto pasáž môžeme duchovne vysvetliť proti židovskému ľudu, ktorý prišiel na koniec a skazu od krvi spravodlivého Ábela po krv Zachariáša, syna Barachiho, ktorého zabili medzi chrámom a oltárom (Matúš 23:35). Kým nepoložili ruky na Božieho Syna, Božie rozhodnutie pre nich zaspalo a oneskorilo sa. Ale keď zabili dediča, aby dedičstvo zaniklo, prebudilo sa to proti nim a celá séria a sieť katastrof sa vzbúrila, pretože nehľadali nebeské veci, ale túžili priľnúť k zemi. Ezek.VII:7. Prišiel čas, blíži sa deň bitia, nie sláva hôr. Hebrejské slovo adarim, ktoré sme po rozdelení na dve slová, prvé ad a druhé arim, preložili podľa Theodotion: sláva hôr, Symmachus premenil na meškanie (recrastinatio) a povedal: a čas je blízko: deň zhonu, bez meškania. Ďalej, LXX preložené takto: prišiel čas, deň sa priblížil, nie so zmätkom a nie so smútkom; Theodotion: Prišiel čas, blíži sa deň hladu, nie sláva vrchov. Čo sa týka doby bitia a hladu, je to stále badateľné u židovského národa, ktorý nemá prorokov a Božie slovo, ktoré živí dušu veriacich. Horami rozumejú učitelia a tí, čo poznajú Písmo. Na inom mieste sa o nich hovorí: z večných hôr úžasne osvecuješ (Ž 76, 5). Ďalej LXX, keď povedal: nie so zmätkom a nie so smútkom, objasnite, že majú toľko nevedomosti o Bohu a duchovnej slepoty, že nie sú zahanbení svojimi zverstvami a netrápia ich smútky pokánia. Ezek.VII:8. Teraz na vás čoskoro vylejem svoj hnev a zjavím na vás svoj hnev a budem vás súdiť podľa vašich ciest a uvalím na vás (alebo vám dám) všetky vaše ohavnosti. Ak počítame od piateho roku sťahovania kráľa Jehojakina do deviateho roku Cedekiášovej vlády, keď prišiel Nabuchodonozor a obliehal Jeruzalem, budú to tri prechodné roky. Preto sa správne hovorí: teraz na vás čoskoro vylejem svoj hnev. Nebudem vám predpovedať, čo [neskôr] príde, a nebudem sa vám vyhrážať tým, čo bude nasledovať v ďalekej budúcnosti: Teraz na vás uvediem svoj hnev. Tento hnev a hnev nie sú bez spravodlivosti, ale preto, aby sa vaše cesty postavili na hlavu a aby ste pocítili všetky svoje ohavnosti. Ale o poslednom zajatí môžeme povedať aj to, že po Kristovej smrti, keď na nich prišiel koniec a povstal proti nim hriech, vtedy sa splnilo, čo bolo napísané: teraz na nich prišiel hnev až do konca (1 Tes 2:16). Keď Jeruzalem obkľúčili Títus a Vespasianus a prišlo jeho spustošenie, naplnilo sa: Hľa, tvoj dom ti zostáva spustošený (Mat. 23:38); Potom boli súdení podľa svojich ciest a rúhaní, v ktorých zapreli Pána a pocítili Boží hnev a prijali podľa svojich ukrutností, takže chrám zostal zničený až do konca [sveta]. Ezek.VII:9. A moje oko neušetrí ani sa nezľutujem, ale položím na vás vaše cesty, a vaše ohavnosti budú medzi vami, a poznáte, že ja som Pán, ktorý trestá. Pridal dôvody pre prísnosť a prísnosť, alebo, ako si myslia heretici, tvrdosť Božieho srdca, ktorá spočíva v tom, že Jeho oko nešetrí a nezľutuje sa slovami: „Vaše cesty vám dám a vaše ohavnosti budú medzi vami“, aby ste pochopili, čo ste urobili, a keď ste videli svoje ohavnosti, ktoré sú pred vami alebo medzi všetkými, pochopili ste, čo ste urobili a oľutovali, že ste urobili pokánie a zanechali svoje pokánie. je Pán. Trestá, aby napravil, a bije každého syna, ktorého prijme (Žid. 12:7). Ezek.VII:10–11. Tu je deň! Tu prichádza kontrakcia; prút rozkvitol, hrdosť rástla. Neprávosť povstala na palici bezbožnosti, nie od nich, ani od ľudí, ani od ich hluku; a nebude pre nich odpočinku. LXX: Hľa, deň rodí, hľa, prišiel koniec, objavilo sa tkanie a rozkvitol prút, vzrástla pýcha, povstala potupa a rozdrví moc bezbožníkov, ale nie so zmätkom, nie so zhonom a nie od nich a nie je v nich žiadna krása. Deň sa skrátil, hovorí, a urýchlil, a blíži sa zajatie. Prút, ktorý ťa oddávna ohrozoval, rozkvitol a z kvetu zrodil ovocie pohromy. Tvoja pýcha priniesla to, čo si si zaslúžil - aby na paličke tvojej bezbožnosti, ktorou si bezbožne udrel tých, čo sú pod tebou, povstala neprávosť, ktorá nepochádzala od nešťastných ľudí a nie od tých, ktorým učitelia vládnu ako nemé zvieratá, a nie z ich kriku a hluku, ktorým kričali, odnášaní kňazmi a farizejmi, aby ho ukrižovali, ukrižuj sa. Preto nebudú mať odpočinok, ale večné zajatie. Ďalej LXX, vo vzťahu k významu, ku ktorému je napísané: neuvažuj o tom, čo deň porodí (Príslovia 27:1), povedali: hľa, deň rodí to, čo počal oveľa skôr, a prišiel koniec a objavil sa plexus, ktorý sa prepletal a obsahoval všetky vaše pohromy, alebo ako Symmachus preložil, zváženie, to znamená, že vidí všetko, čo ste urobili podľa ich Boha. púšte. ho. Čo sa týka toho, čo preložili rovnakým spôsobom: prút rozkvitol, môžeme použiť toto svedectvo: „Neodstraňuj palicu zo svojho syna“ (Prísl. 23:13). A apoštol [hovorí]: Čo chceš, prídem k tebe s kyjom alebo s láskou a duchom miernosti (1 Kor 4:21)? Ale Boh hovorí aj ústami žalmistu: Navštívim ich palicou ich neprávosti a ranami ich neprávosti; Ale nezničím od nich svoje milosrdenstvo (Ž 89:33–34). Preto Pán za týmto účelom navštevuje a trestá, aby sa odhalila a odhalila všetka pýcha, ktorá bola dlho skrytá, akoby bola [vo vnútri] uväznená, a aby sa objavila výčitka voči prejavenej a rastúcej pýche a aby bola rozdrvená sila bezzákonných, [ale] nie so zmätkom a nie so zhonom. Účelom kvitnúcej palice je uzdravenie a náprava, čo nie je zásluhou potrestaných a nie ich krásou, ktorú nemajú, ale milosrdenstvom Pána. Pasáž [je] ťažká a predstavuje mnoho rozdielov medzi hebrejským [textom] a [prekladom] Sedemdesiatky, ku ktorým je veľa pridané z Theodotionovho prekladu, takže existuje určitá viditeľná súvislosť. Ezechiel VII:12. Nastal čas, blíži sa deň. Hovorí sa nielen Jeruzalemu, že preňho nastal čas zajatia a blíži sa deň, keď bude obkľúčený babylonským vojskom, ale aj tomu, kto sa radoval z úpravy a rozširovania stodôl a ktorému Pán hovorí: Blázon, dnes v noci ti vezmú tvoju dušu: a čo si pripravil, komu budú 2:20 (Luke)?1 Preto apoštol hovorí: čas sa zastavil (1Kor 7,29) a na inom mieste: lebo obraz tohto sveta sa pomíňa (1Kor 7,31). Treba poznamenať, že neodkladal do budúcnosti, ale povedal o prítomnosti: pominie a obraz sveta má každý deň tendenciu klesať. Nikdy totiž nezostáva v tom istom stave, ale neustále prichádza a mení sa obraz rastúceho a klesajúceho. Preto Pán povedal: Nebo a zem pominú (Matúš 24:35). Ak všetko na svete prichádza a mizne, čo potom v ľudských záležitostiach môže byť trvalé? Kto kupuje, nech sa neraduje, a kto predáva, nech nermúti. Je prirodzené byť pri kúpe nehnuteľnosti šťastný a pri predaji smutný 21 . Ale keď nastane zotročenie a zajatie, potom je v oboch prípadoch márna radosť aj smútok. Preto apoštol hovorí: čas sa zastavil; aby tí, čo majú manželky, boli, ako keby ich nemali; a tí, čo plačú, akoby neplakali; a tí, čo sa radujú, ako keby sa neradovali, a tí, čo kupovali, ako keby neobsahovali; a tí, ktorí žiadajú tento svet, akoby nežiadali (1. Kor. 7:29–31). Lebo už vtedy chápal tých, čo kupovali a predávali, ako hovorí Pán v evanjeliu (Mt 21,12). Lebo hnev je na celý jeho ľud. LXX to nemá. Namiesto ľudí môže byť podľa hebrejského textu vzatý zástup alebo zástup, pretože to znamená amona. Dôvod je jasný, prečo by sa kupujúci nemal radovať a predávajúci by mal prestať smútiť: pretože Boží hnev čoskoro príde na celé obyvateľstvo krajiny Judska alebo Jeruzalema. Lebo to je jasné z toho, čo predchádza, kde je napísané: Takto hovorí Pán, Boh izraelskej krajiny atď. Ezek.VII:13. Lebo kto predáva, nevráti sa k tomu, čo predal. Hovorí v súlade so židovskými zvykmi. Za každý nákup sa predávajúcemu vrátil v päťdesiatom roku odpustenia, ktorý nazývajú jubilejný. Kým teda príde rok odpustenia, keď sa majetok vráti bývalým majiteľom, príde zajatie, ktoré zničí všetky zvyky mesta. Ďalej, v preklade sedemdesiatnikov: lebo kto kúpi, nevráti sa k predajcovi, čo nemá v historickom chápaní žiadnu súvislosť, môže mať záhadným spôsobom výkladu nasledujúci význam, ktorým môžeme povedať, že keď ten, kto je oklamaný kacírskym omylom, pochopí bezbožnosť učiteľa, už sa nevráti k predajcovi, teda k učiteľovi, ale bude sa k nemu správať pohŕdavo a pohŕdavo. A ich život je stále medzi živými, lebo videnie sa nevráti do celého jeho množstva. Tak ako sa majetok nevráti predchádzajúcim vlastníkom, vzhľadom na blížiacu sa deštrukciu mesta, tak sa vízia a prorocké ohrozenie namierené proti celému obyvateľstvu mesta nevráti späť a nezostane bez realizácie, ale naplní sa v praxi, ešte za života tých, ktorým je prorocká reč určená. Hovorí to preto, aby naznačil hrozivé zajatie a aby nepovedali podľa zvyku: táto vízia sa naplní počas mnohých dní a po dlhom čase sa naplní. Môžeme tiež povedať, že po odstránení prorockého videnia od Židov – lebo proroci a zákon boli pred Jánom Krstiteľom (Matúš 11:13) – po zabití Spasiteľa sa to k nim nevráti a nebudú hodní mať prorokov. A povedal zmysluplne: videnie sa nevráti celému zástupu. Následne sa vráti k tým Židom, ktorí uverili v Pána, teda k apoštolom, a k zvyšku židovského ľudu, ktorý bol zachránený spomedzi Izraela. Ale tieto dva verše nie sú vo vydaní Sedemdesiatky. A manžel v nezákonnosti svojho života nebude silný. LXX: A človek nebude vlastniť v očiach svojho života. Význam podľa hebrejského [textu] je nasledovný: pre človeka bude jeho neprávosť zbytočná a neposkytne mu žiadnu posilu. Podľa sedemdesiatnikov: a človek, ktorý zatúžil po tom, čo považoval na svete za vzácne, to nebude mať, ale stratou slobody sa stratí všetko, čo bolo dobré. Neistota hebrejských písmen yod (י) a vav (ו), ktoré sa líšia iba veľkosťou, spôsobila, že niektorí preložili nezákonnosť a iní - oči. Ezek.VII:14. Zatrúbte a nechajte všetko pripraviť. LXX: Zatrúb na trúbu a súď všetkých. O hre na trúbky a ich zvuku čítame na mnohých miestach, ako napríklad na tom mieste: Ako trúba, pozdvihni svoj hlas (Iz 58:1) a na inom mieste; Zatrúbte na trúbu v novmesiaci v požehnaný deň nášho sviatku (Ž 80, 4) a v Apoštolovi: lebo sám Pán zostúpi z neba v hlase archanjela a s Božou trúbou (1 Tes 4, 16) a v evanjeliu: „Netrúb pred sebou“ (Mt 6). Aj história [knihy] Numeri hovorí o kladivových a strieborných trúbách (Nm 10:2), ktoré sa porovnávajú s prorockou rečou as apoštolským učením. Teraz je prikázané, aby sa všetci na signál trúby pripravili na vojnu. Ďalej, čo sa týka toho, čo povedali sedemdesiati: a súďte všetkých, potom sa to nepochybne týka moci apoštolov, ktorí po zatrúbení anjelov budú súdiť dvanásť kmeňov Izraela na dvanástich trónoch. O nich Pavol povedal: imámovia súdia anjelov (1. Kor. 6:3) a na inom mieste: svet dostane súd od vás (1. Kor. 6:2). Vo vzťahu k významu predmetného [miesta] sa ironicky prikazuje zatrúbiť na tých, ktorí plnia túto povinnosť, aby sa všetci pripravili proti babylonskej armáde. Ale niet nikoho, kto by išiel do vojny; lebo môj hnev je na celé jeho množstvo. A toto sedemdesiatnici nemajú. Boh prikázal (4. Mojž. 10:9) zatrúbiť na trúbku, aby pripravil armádu tak, aby mohla odolať sile Babylončanov; ale bolo zbytočné rozkazovať, keď medzi ľuďmi nebolo nikoho, kto by sa odvážil ísť do vojny. Ľudia zoslabli a nemajú silu na vojnu, pretože Boží hnev je na celom ich množstve, čo znamená mesto Jeruzalem alebo judskú krajinu. Ale ako v našej krajine, tak aj v [našom] Jeruzaleme, keď sa nás prenasledovanie zo strany spoločnosti a prejavy rôznych nerestí snažia poraziť, učitelia márne trúbia na trúbu a ponáhľajú sa, aby nás pripravili na vojnu, pretože skutočné hriechy si zaslúžili Boží hnev. Ezek.VII:15–16. Vonku je meč, vnútri je mor a hlad. Tí, čo sú na poli, zomrú mečom a tí v meste budú pohltení morom a hladom. A tí, čo utekajú, budú od nich zachránení a budú na vrchoch ako holubice z dolín, všetci v strachu, každý pre svoju neprávosť. LXX úplne mlčali o holubiciach z dolín alebo, ako ich preložil Theodotion, o túžobných (maditantes). To, čo sme preložili: každý je znepokojený, každý pre svoju neprávosť, Theodotion preložil toto: každý stíchol, každý pre svoju neprávosť, aby pomocou metafory smútiacich holubíc ukázal, že každý z ľudí smúti za svojím hriechom a chápe a uvedomuje si, prečo je tomu vystavený. O troch častiach, z ktorých niektoré zomrú v meste od moru a hladu, iné budú zvonku zasiahnuté mečom a iné budú zachránené pred zajatím útekom, čítame vyššie: ktokoľvek z nich bude zachránený, pôjde do hôr a bude, ako túžobné holubice, úzkostlivo oplakávať svoje hriechy. V prenesenom zmysle treba chápať, že kto je na poli a na rovine, mimo mesta Pána, teda Cirkvi, je zasiahnutý mečom nepriateľa, a kto žil v meste nedbanlivo a nepripravil si jedlo, o čom je napísané v Prísloviach (Prísl. 12:11): naplňte svoju zem obilím a umrie od hladu. A tých pár, ktorí pred svojou neopatrnosťou uniknú buď meču heretikov, alebo smrti a hladu, budú zachránení iba vtedy, ak zoberú krídla holubice, odletia a upokoja sa. Tieto holuby, kým sú v údoliach, sú úzkostlivé a boja sa všetkého; Máme prikázané napodobňovať ich nevinnosť a píše sa o nich v žalme: ak budeš spať uprostred hranice, krídlo holubice bude pokryté striebrom a jeho priestor bude v lesku zlata (Ž 67,14), v jeho podobe [t.j. e. holubica] Duch Svätý zostúpil a prebýval na Pánovi Spasiteľovi (Matúš 3:16). A krásne, podľa Theodotiona, môžeme túžbu [alebo učenie, meditantem] nazvať holubicou toho, kto dňom i nocou študuje v zákone Pánovom a o ktorom je napísané: pery spravodlivých sa naučia múdrosti (Ž 36, 30). Ezechiel VII:17–18. Všetky ruky padnú a voda potečie cez všetky kolená. A opásajú sa vrecovinou a zachváti ich hrôza. Namiesto kolien s tečúcou vodou LXX v preklade: lyadvey poškvrní hlien. Keď sa všetci zachvejú a utečú do hôr, ruky všetkých sa vzdajú a nikto neodolá nepriateľom a pre veľký strach moč zafarbí kolená a močový mechúr neudrží tečúcu tekutinu. Opášu sa vrecovinou a všetkých sa zmocní hrôza. To sa na týchto ľuďoch splnilo nielen za Babylončanov, ale aj za Rimanov, keď na nich až do konca prišiel Boží hnev. Avšak v našej Judei, v ktorej sa vyznáva Pán, keď sa rozmnoží neprávosť a ochladne láska mnohých, vtedy padnú všetky ruky [konajúce] dobré skutky a tekutina bude tiecť cez všetky kmene alebo mládence tých, ktorí hľadali nezákonné spolužitie a ktorých Písmo v zákone nazýva γονορ`ῥύεις, že by sa mali podriadiť s vrecovinou pokánia a strachom z prichádzajúceho súdu. Ktokoľvek to urobí, bude hoden počuť slová Izaiáša (Izaiáš 35:3): posilnite svoje slabé ruky a posilnite svoje slabé kolená. Ezechiel VII:18. Na každej tvári je hanba a na každej hlave plešina. Červenosť na tvári slúži ako znak hanby a v tvári sa odhaľuje vedomie hriechov a existuje nádej na záchranu, pokiaľ je pohoršenie sprevádzané hanbou. Preto tej, ktorá sa pre tvrdosť srdca chválila svojimi hriechmi, bolo povedané: „Mal si tvár ženy neviestky, nemôžeš sa červenať“ (Jer 3:3). Taktiež plešina na hlave slúži ako prejav smútku, keď sú vlasy zbavené krásy a keď nám vypadávajú vlasy, ktoré slúžia ako ozdoba. Preto sa Jeruzalemu hovorí: Namiesto ozdoby na hlave budeš mať plešinu pre svoje skutky (Iz 3,23). A iný prorok hovorí: Každá hlava na každom mieste bude ostrihaná a každý vlas vypadne (Jer 48:37). Aj Micheáš hovorí Jeruzalemu: Hoď sa a ostrihaj sa podľa svojich malých detí, rozstri si vlasy ako orol (Micheáš 1:16). A keď [smúti] nad mŕtvym, je prikázané robiť si plešiny. Hlavy si neholia len svätí, teda Nazirejci a tí, ktorí sú hodní dosiahnuť kňazstvo Pánovo (4. Mojžišova 6:5). Lebo nemajú skutky smrti a nie sú nečistí, keďže sú Nazirejci, čiže svätí Pánovi. Ak sa v ich blízkosti nachádza nejaký mŕtvy človek, nebudú sa mu započítavať všetky predchádzajúce posvätené dni. Samuel bol svätým Božím, a preto mal neustále zdobenie vlasov a dbal na toto [príslovie] z Piesne piesní: jeho vlasy sú kučeravé, čierne ako corvid (Pieseň 5:11). Ďalej, Sampson, ktorý prišiel o vlasy, stratil svoju silu (Sud. 16:19), ale postupne, spolu s opätovným rastom vlasov, sa jeho bývalá sila vrátila, takže zabil oveľa viac ľudí pri smrti ako za života. Elizeus mal síce plešinu vo vlasoch, ale keďže bol Pánov nazir, mal kučeravé vlasy. Preto deti, ako keby boli deťmi a ešte nedosiahli vek mužnosti, smiali sa jeho plešine a hovorili: poď, plešatý, poď, plešatý (2. Kráľ. 2, 23), boli roztrhané na kusy šelmami žijúcimi v lesoch a dubových hájoch. Ezek.VII:19. Ich striebro bude vyhodené na ulicu a ich zlato bude považované za hnoj. LXX: Ich striebro bude vyhodené na ulicu a ich zlato bude zanedbané. Následkom úteku a zajatia bude bohatstvo a ťažké masy zlata a striebra vyhodené na ulicu, chcúc si zachrániť len vlastný život, aby to, čo bolo predtým luxusným tovarom, neslúžilo ako bremeno. V tajomnom zmysle bude tiež všetko striebro zajatcov a tých, ktorí utekajú z Jeruzalema, vyhodené na ulicu, na širokú a priestrannú cestu vedúcu k smrti, pretože opustili úzku cestu spásy. Ale všetko zlato bude zanedbané, alebo bude považované za hnoj a nečistotu. Lebo ten, kto je mimo Cirkvi Pánovej, nemôže mať čistotu. Ich striebro a zlato ich v deň Pánovho hnevu veľa nezachránia. A toto sedemdesiatnici nemajú. Ale pre každého niet pochýb o tom, že zuby narážajúce na najdrahší kov sú odpudzované rovnakým spôsobom ako od najtvrdšieho kameňa. Preto čo nasleduje: Neuspokoja svoju dušu a nenaplnia si bruchá. Zo skutočných katastrof sme presvedčení, že bohatí medzi hodvábom, drahými kameňmi a množstvom zlata a striebra boli utláčaní chudobou a mali rovnaký koniec ako žobráci. A že striebro a zlato tých, ktorí sú mimo Cirkvi, nezachránia duše, ktoré majú [bohatstvo] v deň Pánovho hnevu, ale že majú večný hlad a zažívajú muky z prázdneho žalúdka, to dokazuje svedectvo, ktoré hovorí: vyslobodenie duše človeka je pre človeka bohatstvom (Prísl. 13:8). A naše bohatstvo je to, o čom nás učila pravda Krista (Lukáš 16:1-9), ktorý nám prikázal, aby sme si robili priateľov s nespravodlivým bohatstvom, aby nás prijali do večných príbytkov. Lebo to bol dôvod ich neprávosti. Pretože, hovorí, duša nebude spokojná a brucho tých, ktorí vlastnia zlato a striebro, nebude naplnené, pretože práve toto zlato a striebro slúžilo ako dôvod ich zverstiev. Poukazuje na modly vyrobené zo zlata a striebra, ktoré slúžia ako vinníci odsúdenia tých, s ktorými boli vyrobené. Namiesto toho LXX: preložené: lebo v ich neprávostiach boli muky, aby previnilci trpeli za svoje previnenie a pochopili, že [konali] zle, premieňajúc dary Božie na rúhanie. Ezechiel VII:20. A premenili ozdobu svojich šiat na pýchu a vytvorili z nej obrazy svojich ohavností a idolov. LXX: Premenili vyvolených sveta na pýchu a urobili z nich obrazy ich ohavností a [predmetov] potknutia. To, čo som dal, hovorí, na ozdobu a obohatenie tých, čo to vlastnili, premenili na pýchu, aby to bolo pre nich dôvodom na povznesenie, že si mohli zachrániť dušu almužnou a dobrými skutkami. Preto urobili modly zo zlata a striebra a moje dary premenili na modly. Ďalej, v preklade sedemdesiatnikov: to, čo je vo svete vyvolené, sa zmenilo na pýchu, treba pripísať zlatu a striebru, v porovnaní s ktorými sa nič na svete nepovažuje za vzácnejšie. Čo sa týka nasledujúceho: [predmetov] ich kameňa úrazu, musíte vedieť, že to bolo pridané z Theodotion. Alegorický význam nie je ťažký, [totiž], že heretici premenili myšlienky a výroky Písma, ktoré tvoria to najlepšie na svete a ktoré sú nám dané na ozdobu, na dôvod a predmet pýchy a urobili z nich obrazy zvrátených náuk a ohavností a kameňov úrazu (offendicula), aby urazili (previnilca.) toho, cez koho by mohli Boha uraziť a uctiť tým Boha. Ezechiel VII:20–21. Preto som im ju poškvrnil a vydám ju do rúk cudzincov na lúpež a bezbožných zeme za korisť, a poškvrnia ju. LXX: Preto som im ich poškvrnil a vydám ich do rúk cudzincov na plienenie a ničiteľom zeme ako korisť, a poškvrnia ich. Keďže si urobili obrazy svojich ohavností a rytiny zo zlata a striebra a ozdoby odevov, ktoré som im dal, urobil som im nečistotu a hnoj. Namiesto toho Symmachus preložil ohavnosť, aby poukázal na odpornú povahu modiel. A vydám ich, hovorí, do rúk nepriateľov, aby všetko vyplienili, a nebudem ich ani tak znesvätiť, ako skôr ukázať, že bolo znesvätené niečo, čo sa predtým zdalo najsvätejšie. Podobne sa odovzdávame do rúk nepriateľov a cudzincov Bohu, keď robíme svoje ozdoby ako modly a keď sa bezbožní alebo ničitelia zeme zmocňujú všetkej našej slávy, aby nás podriadili svojej moci. Ezechiel VII:22. A skryjem pred nimi svoju tvár a oni poškvrnia moje tajomstvo a vojdú tam vyzvedači. (alebo ako to preložil LXX, bez strachu, alebo, ako to preložil Theodotion, napadnúť ho, zničiť ho a znesvätiť). Keď, ako hovorí, pre vyššie uvedené dôvody ohavností ľudu odvrátim od nich svoju tvár a uznám ich za nehodných Mojich očí, potom znesvätia moje skryté miesto, čo znamená Svätyňa svätých, namiesto ktorej LXX preložilo: [miesto] navštívenia, (aby sa ukázalo, že sväté miesto bolo miestom zjavenia sa Boha) a veľkňaz, veľkňaz a ničiteľ tam vtrhnú do zeme. nikto iný sa neodvážil vstúpiť. Toto, ako vieme, urobili Babylončania a kráľ Antiochus a Gnaeus Pompeius a napokon za Vespasiana a Tita, keď bol chrám dobytý a zničený a všetko, čo je obsiahnuté v nasledujúcej prorokovej reči, bolo dokončené. Aj od našich zlých skutkov Boh odvracia svoju tvár a v dôsledku odvrátenia svojej tváre sa znesvätia skryté Božie veci, takže namiesto Božích kňazov a svätých vchádzajú ničitelia a všetko poškvrňujú a miesto, ktoré malo byť [miestom] svätosti, sa stáva miestom nečistoty, podľa tohto evanjelia sa dom bude nazývať aj domom, ktorý hovorí: Môj Otec je brlohom. zlodeji (Matúš 21:13; Ján 2:17). Ezechiel VII:23. Urob svoj záver, lebo zem je plná krvavého súdu a mesto je plné neprávosti. LXX: A spôsobím zmätok, lebo krajina je plná krvavého súdu a mesto je plné neprávosti. Hebrejské slovo arethic Aquila v preklade: väzenie, Symmachus a Theodotion: καθήωσις, teda pribíjanie [alebo zabíjanie, confixio]. Namiesto toho sa stanovil LXX (φυρόν, čo sme preložili cez zmätok. Tak, prorok, ukonči môj hnev na judskú krajinu a na mesto Jeruzalem krátkou rečou, že ako je zem plná krvavého súdu, lebo všetci, čo prelievajú nevinnú krv, sú súdení za krv, čo vykonali Židia podľa rozprávania z Písma; podobne sa ukáže, že ich krv je vyliata proti Nábovi. lebo aj za Manassesa bolo mesto Jeruzalem od brány k bráne naplnené krvou prorokov (2 Kráľ 21:16) a príde na nich väzenie, zmätok a pribitie, takže nikto nebude môcť uniknúť hroziacim katastrofám. Ezechiel VII:24. A privediem najzlejších z národov a zmocnia sa ich domov. A toto sedemdesiatnici nemajú. Namiesto kňazov a prorokov privediem Babylončanov, najhorších zo všetkých národov, aby sa zmocnili vašich domovov a zotročili vás. Ale aj naše domovy, teda naše duše (lebo sme chrámami Božími a Duch Svätý žije v nás – 1. Kor. 6:19), ovládnu najhorší démoni, ak sa naša zem naplní krvou a naše obydlie bude plné bezprávia. A ukončím pýchu mocných a zmocnia sa svojich svätýň. LXX: A odstránim márnosť (fremitum) ich síl a zmocnia sa ich svätých vecí. Všetka pýcha uráža Boha. Preto sa najhoršie z národov zmocnia domov silných a pyšných a obsadia ich svätyne, lebo nečistí vchádzajú do svätyne a poškvrňujú ho svojou nečistotou. Ale jasne [keď povedal], že svätyne Božie boli znesvätené, nepovedal: oni sa zmocnia mojich svätostánkov, ale ich svätyní, pretože po znesvätení prestali byť mojimi. To je ten problém. LXX: Príde zmierenie. V súvislosti s predchádzajúcim Aquila a Theodotion správne preložili: toto je problém a Symmachus: smútok. LXX medzi všetkými smutnými vecami vkladajú slovo radosti, aby podporili ducha smútiaceho a aby uprostred nešťastí dúfal v to najlepšie a v milosrdenstvo Pána, o ktorom je napísané: Pán dvíha utláčaných (Ž 146, 8). Ale my sme podľa Symmacha spojili predchádzajúcu myšlienku s nasledujúcou, aby sme povedali: Ezechiel VII:25. Keď prídu problémy, budú hľadať pokoj, ale žiadny nebude. To sa podľa sedemdesiatky vôbec nemôže stať. Lebo ak príde milosrdenstvo, ako budú hľadať pokoj a nenájdu ho? Kto počul od apoštolov, bude hľadať pokoj a nenájde ho; pokoj tomuto domu (Matúš 10:12) a nezachovali ho, nedali mu odpočinúť v jeho duchu, ale ho nemôžu nájsť, keď ho vyhnali zlými skutkami. Toto je pokoj, ktorý prevyšuje každé chápanie (Flp 4:7) a ktorý Spasiteľ zanechal apoštolom, vystupujúc ako víťaz k Otcovi. Ezechiel VII:26. Príde zmätok za zmätkom a fáma za fámou. LXX: Bude smútok za smútkom a správy za správami. Ako sa hovorí svätým: radujte sa a znovu sa radujte (Flp 4, 4) a o nich je napísané: pôjdu od sily k sile (Ž 83, 8), aby sa terajšie požehnania rozmnožili budúcimi požehnaniami: tak na tých, na ktorých prichádza pohroma a ktorí hľadali pokoj a nenašli ho, zmätok za zmätkom alebo smútok, podľa smútku je napísané po jednom smútku. smútok On odišiel a hľa, ďalšie beda prichádza od tohto času (Zj. 9:12). A chýr za zvesťou a zvesť za zvesťou budú prichádzať v súlade s týmito [slovami] blaženého Jóba: kým som to ešte hovoril, prišiel neznámy posol (Jób 1:16), ktorý rozmnožoval nešťastia nešťastiami a opisoval hluk z blížiacich sa Babylončanov a [ich] zástupu. A budú žiadať videnie od proroka a od kňaza nebude zákon ani rada starších. Každý žiada jednu vec od jedného človeka k druhému, jeden od druhého. Žiadajú proroka o predpovede budúcnosti. Výklad zákona je povinnosťou kňaza. Zrelý vek hľadá múdru radu v súlade s tým, čo je napísané: v rade svätých [alebo spravodlivých] a zhromaždení je veľké dielo Pánovo (Ž 111:1-2). To sa však nežiadalo len od prorokov, kňazov a starších vtedy, keď babylonské vojsko prišlo proti Jeruzalemu, ale sa to vyžaduje každý deň v cirkvách, ktoré, ak stratia víziu, zákon a radu, potom sa márne chvália, že majú prorokov, kňazov a starších. Ezechiel VII:27. Kráľ bude nariekať a knieža sa oblečie do smútku alebo podľa sedemdesiatnikov na záhubu, ktorí, neviem za akým účelom, úplne mlčali o tom, čo sme preložili z hebrejčiny: kráľ bude nariekať. Sedekiáš lamentoval podľa rozprávania Svätého písma a všetky kniežatá židovského ľudu boli premožené žiaľom. Ale môžeme, hoci sa to na prvý pohľad zdá byť rúhanie, nazvať kráľom Krista, ktorý narieka nad našimi neresťami a hriechmi, ktorý v žalmoch hovorí: Aký úžitok má moja krv, ak nikdy nezostúpim do skazy (Ž 29,10)? A keď sa priblížil k Jeruzalemu, rozplakal sa nad ním a povedal: Jeruzalem, Jeruzalem, keď si bil prorokov a kameňoval tých, ktorí boli k tebe poslaní, ako dlho si želali tvoji spolurodenci, kým tvoje kurčatá zbierajú kokosh pod krídlami, a ty si si neželal (Matúš 23:37)? Aj kniežatá [chápajúce] v dobrom slova zmysle budú apoštoli, ktorí nariekajú nad hriešnikmi, alebo naopak – tí, ktorým sa hovorí: počujte slovo Pánovo, kniežatá Sodomské (Iz 1:10). Podľa Sedemdesiatnika ten, kto nemá Božiu výzbroj a neobliekol si Krista, bude odetý zničením. Lebo všetci, čo boli pokrstení v Krista, Krista si obliekli (Gal. 3:27). A ruky ľudí zeme budú v neporiadku, alebo podľa sedemdesiatich zlyhajú. Keďže prorok nemal videnie a kňaz nevedel o zákone a starší nemali rady a kráľ nariekal a knieža bolo v smútku alebo v záhube, potom budú ruky ľudu v neporiadku, stratia správny poriadok, alebo sa potopia a nebudú mať svoju predošlú silu. A je úžasné, že ľudia, ktorých ruky budú v neporiadku a ktorí nemajú práva občana v nebi, sa nenazývajú Božím ľudom, ale ľudom zeme, o ktorom je napísané: Tí, čo od teba ustúpia, budú napísaní na zemi (Jer 17,13). Naložím s nimi podľa ich spôsobov a podľa ich úsudkov ich budem súdiť alebo, ako preložil LXX, sa im pomstím. Boh odmeňuje hriešnikov podľa ich ciest, aby bol súd spravodlivý. Ale vo vzťahu k svätým presahuje mieru dobra. Lebo vášne tejto prítomnej doby nie sú hodné slávy, ktorá sa v nás chce zjaviť (Rim 8:18). Odmenou za hriech je smrť (Rim 6:23), ktorú hriešnik dostáva podľa svojich ciest a skutkov. Čnosť spravodlivého využíva Pánovu štedrosť, o ktorej Pavol hovorí: Boží dar večný život (tamže). Navyše: podľa ich súdov ich budem súdiť, toto evanjelium je vyjadrené; podľa koho súdiš, tým budeš súdený (Mt 7,1) a apoštolský: podľa koho súdiš priateľa, odsúdiš sám seba: tak ako súdiš (Rim 2,1). A budú vedieť, že ja som Pán. Tento malý verš tento prorok často cituje, lebo po treste a mukách prichádza poznanie Boha, takže kto nebol pochopený z dobrých skutkov, bude poznaný mukami. Mesto Jeruzalem v gréčtine a latinčine je ženské, nie mužské. Namiesto δηλαιστή v alexandrijskom texte LXX je δειλαία (podľa slovanského prekladu: hrôza). Latinské slovo dominus znamená Pán aj Majster, a preto sa používa vo vzťahu k Bohu aj k ľuďom. Samozrejme, predaj vynútený obmedzujúcimi okolnosťami (Fn. Neh. 5:3). Mohlo by vás zaujímať: