Книга вторая
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Voici la vierge du Christ Eustochie, début du deuxième livre de commentaires sur Ézéchiel.
Ézéchiel V : 1-4. Et toi, fils de l'homme, prends pour toi une épée aussi tranchante qu'un rasoir de barbier [ou celui qui rase les cheveux], et passe-la sur ta tête et sur ta barbe, et prends pour toi une balance (stateram ponderis) et divise-les 16 . Tu brûleras le tiers au feu au milieu de la ville, lorsque les jours de détention (Vulgate : siège) seront accomplis, et le tiers tu le couperas avec l'épée dans ses environs, et le tiers tu le disperseras au vent, et je tirerai l'épée après eux. Et tu en prendras un petit nombre, et tu les noueras au bord de ton vêtement, et tu en prendras davantage, et tu les jetteras au milieu du feu et tu les brûleras. Un feu en sortira sur toute la maison d'Israël.
Au lieu de trois parties de la tête et des autres cheveux, dont une est brûlée au milieu de la ville, une autre est coupée avec l'épée dans ses environs, la troisième est dispersée au vent, dont un peu est pris et attaché dans le bord du vêtement, et un peu plus de la troisième partie est jetée au feu, d'où les flammes sortent sur toute la maison d'Israël, LXX traduit quatre parties. Et ayant dit : Tu brûleras le quatrième morceau au feu au milieu de la ville, et le quatrième tu le hacheras avec l'épée dans ses environs, et le quatrième tu le disperseras au vent, eux, puisqu'il leur restait encore un quart, ajoutés d'eux-mêmes ; et tu prendras le quatrième morceau et le brûleras au milieu de la ville, comme si ce n'était pas la même chose avec le premier et comme s'il ne disait pas la même chose dans le premier que dans celui qui est ajouté. C'est pourquoi le Seigneur lui-même a expliqué par l'intermédiaire du prophète les cheveux mystérieux, en disant : un tiers d'entre vous mourra d'une peste et périra de faim parmi vous, indiquant que le feu signifie famine et peste, et un tiers d'entre vous tombera par l'épée dans votre environnement, représentant des meurtres de l'extérieur et la guerre.
La troisième partie de la vôtre, dit-il, je me disperserai à tous les vents, en désignant ceux qui seront emmenés en captivité. Après eux, dit-il, il tire ou dirige son épée, afin que la captivité ne soit pas le dernier des maux, et il prend des dispersés et des captifs eux-mêmes, et lie dans le bord de son vêtement ceux qui reviendront de captivité à Jérusalem, et d'eux aussi il prend une certaine partie et la détruit par le feu et la flamme, désignant les Macédoniens, sous la domination desquels les habitants de la Judée et, surtout, Jérusalem ont souffert de graves [désastres].
Quant à l'expression d'elle, c'est-à-dire du peuple de Juda, ou selon les soixante-dix d'elle, de sorte que l'on peut désigner la ville de Jérusalem 17, le feu éclatera sur toute la maison d'Israël, puis [cela inclut] l'histoire des Macchabées, qui raconte que certains des Juifs se rendirent à Antiochus Épiphane et l'encourageèrent à persécuter le peuple, et bien d'autres choses qui sont décrites dans cette histoire et dans les livres de Joseph, en particulier à partir de l'époque du désaccord entre Hyrcan et Alexandre, qui donnèrent naissance à Cnaeus (ou consul) Pompée pour prendre Jérusalem et la soumettre au pouvoir romain, puis sous Titus et Vespasien, la ville fut prise et l’église détruit. Cinquante ans plus tard, sous Aelius Hadrien, la ville fut incendiée et entièrement détruite, de sorte qu'elle perdit même son ancien nom.
Mais de même que les cheveux et la barbe sont un signe de beauté et de masculinité, qui, s'ils sont rasés, sont une laideur, et que la partie extrême et, pour ainsi dire, morte de tout le corps est constituée de la tête et d'autres poils : ainsi Jérusalem et son peuple, étant morts et séparés du corps vivant de Dieu, sont livrés à la faim, à la peste, au massacre, à l'épée, à la captivité et à la dispersion. Une partie de cette dispersion est attachée sous l'image des cheveux dans l'ourlet du vêtement, de sorte qu'une autre partie est brûlée, d'où une flamme illimitée et presque destructrice sort sur toute la maison d'Israël.
Ézéchiel V : 5-7. Ainsi parle le Seigneur Dieu : C'est Jérusalem. Je l'ai placé parmi les nations et les pays qui l'entouraient, mais il a méprisé mes statuts, de sorte qu'il était plus méchant que les païens, et il a méprisé mes commandements plus que les pays qui l'entouraient. Car ils ont rejeté mes statuts et n’ont pas suivi mes commandements.
Que Jérusalem se trouve au milieu du monde, ce même prophète en témoigne, indiquant qu'elle est le nombril de la terre. Et le psalmiste, décrivant la naissance du Seigneur, dit : La Vérité est sortie de la terre (Ps. 85 : 12), puis, [dépeignant] la souffrance, dit : Elle a apporté le salut au milieu de la terre (Ps. 73 : 12). Car du côté oriental, elle est entourée par cette partie du monde appelée Asie ; du côté occidental ce qu'on appelle l'Europe ; avec midi ou sud – Libye et Afrique; du nord - la Scythie, l'Arménie et la Perse et tous les peuples du Pont. Ainsi, il fut placé parmi les nations, de sorte que par rapport à Dieu, qui était connu en Juda et dont le nom était grand parmi Israël (Ps. 75 : 2), toutes les nations environnantes suivirent l'exemple de celui qui suivit la méchanceté des nations autour de lui, et les surpassa même dans son iniquité.
Symmaque a parfaitement interprété cela en disant : Cette Jérusalem, que j'ai placée parmi les nations et les pays qui l'entourent, a changé mes statuts à cause des iniquités que j'ai apprises des païens et de mes justifications [pour ce que j'ai appris] des pays qui l'entourent ; car ils ont rejeté mes lois et n'ont pas marché selon mes statuts.
Quant à ce que disent les soixante-dix : Mes justifications sont sans loi de la part des païens et Mes lois des pays qui les entourent, cela est évident, même si je gardais le silence là-dessus, cela n'a aucun rapport.
Ézéchiel V : 7-9. C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur Dieu : Parce que vous avez surpassé les païens qui vous entourent ; vous n'avez pas marché dans mes commandements, vous n'avez pas non plus accompli mes statuts, et vous n'avez pas non plus marché selon les statuts des païens qui vous entourent ; C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur Dieu : Voici, je suis contre vous, et je ferai moi-même justice parmi vous aux yeux des païens, et je vous ferai ce que je n'ai pas fait et que je ne ferai plus jamais, à cause de toutes vos abominations.
Au lieu de ce que nous avons traduit : puisque vous avez surpassé les païens qui vous entourent, Symmaque a traduit : puisque votre majorité était issue des païens qui vous entourent ; Aquila dans la deuxième édition : parce que tu as été compté parmi les païens qui t'entourent, plus loin, LXX : puisque le point de départ (oscasio) pour toi était les païens qui t'entourent. Le sens est le suivant : soit Jérusalem a surpassé toutes les nations environnantes avec ses iniquités, soit par la majorité il faut comprendre non pas le peuple d'Israël, mais la masse des autres nations, ou, peut-être, ils se sont tournés vers le nombre de ceux qui les entouraient, ou le point de départ pour eux dans tout était les païens, à qui ils devaient enseigner plus de bien. Pourquoi, dit-il, devrais-je faire référence au fait que vous n'avez pas agi selon Mes commandements et n'avez pas accompli Mes décrets, alors que vous avez même surpassé toutes les nations environnantes par votre anarchie et n'avez pas fait ce qu'elles faisaient souvent selon la loi naturelle écrite dans leur cœur ?
Ce n'est donc pas par l'intermédiaire d'anges ni par l'intermédiaire d'aucun ministre, mais moi-même, aux yeux de tous, j'accomplirai sur vous mes jugements, que je n'ai jamais exécutés auparavant et que je n'exécuterai plus. En prononçant des jugements, Il indique l'équité de la décision, de sorte qu'il ne semble pas que la colère dépasse la mesure de la punition. Et il n’a fait à aucun peuple ce qu’il a fait à Jérusalem, car un serviteur qui connaît la volonté de son maître et n’agit pas selon sa volonté recevra de nombreux passages à tabac (Luc 12 :47) et sera tourmenté plus sévèrement (Sagesse 6 :6). Et il dit : je ne ferai plus rien de pareil. Il l’a parfaitement dit : je ne ferai rien de pareil. Car après le meurtre du Christ, Il fera quelque chose qui sera beaucoup plus difficile, car ce n'est pas la même chose : honorer parfois des idoles, à cause desquelles ils étaient auparavant punis, et tuer le Fils de Dieu.
Ézéch.V:10. C'est pourquoi les pères mangeront leurs fils parmi vous, et les fils mangeront leurs pères, et je ferai venir le jugement sur vous, et tout votre reste sera dispersé à tous les vents.
Par rapport à ce qui précède : parce que vous avez surpassé les nations qui vous entouraient, ou parce que votre point de départ était les païens qui vous entouraient, vous n'avez pas marché dans Mes commandements et n'avez pas accompli Mes décrets. Il répéta pour la troisième fois : donc. Ainsi pour la première fois [il dit] : C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur Dieu : Voici, je suis contre vous et je ferai moi-même justice parmi vous ; une seconde fois : c'est pourquoi les pères mangeront leurs fils parmi toi ; dans le troisième : c'est pourquoi je vis, dit le Seigneur Dieu, parce que vous avez souillé mon sanctuaire par toutes vos abominations et ainsi de suite. Mais il faut noter qu'en ce qui concerne ce qui est décent et décent et selon les mérites de ceux qui y sont soumis, Dieu déclare qu'Il le fera Lui-même. Et qu'est-ce qui est indécent et indigne de Dieu, à ce propos, bien qu'Il dise que cela se fera, mais pas par Lui-même, comme dans le cas présent : c'est pourquoi les pères mangeront les fils parmi vous, et les fils mangeront leurs pères. Car il n’a pas dit : Je ferai parmi vous que les pères mangent leurs fils et que les fils mangent leurs pères.
Mais tout ce qui était convenable et ne paraissait pas indigne de la grandeur de Dieu, il dit à ce sujet qu'il le fera lui-même. Car il suit plus loin : J'exécuterai mon jugement sur toi et je disperserai tout ton reste à tous les vents. On retrouve aussi quelque chose de similaire dans les malédictions du Deutéronome (Deut. 28) et surtout à l'endroit suivant : « Je glorifierai ceux qui me glorifient, mais ceux qui me méprisent seront humiliés. » Car Lui-même glorifie ceux qui Le glorifient. Ceux qui le méprisent ne seront pas méprisés ou humiliés par le Seigneur (car Il aurait dû le dire plus loin), mais en général ils seront humiliés, non pas par Dieu, mais selon leurs crimes et leurs péchés. Dans le livre des Rois, nous lisons qu'une mère, poussée par la faim, mangeait son fils (2 Rois 6). Joseph mentionne également de nombreux événements similaires lors du siège de Jérusalem. Mais lorsque les pères mangeaient leurs fils ou que les fils mangeaient leurs pères, aucune histoire ne rapporte cela, à moins qu'il ne faille admettre que dans de nombreux désastres extrêmes, cela s'est également produit.
Cette même chose peut s'appliquer à notre Jérusalem, lorsque, à la suite de désaccords mutuels, les docteurs se rebellent contre les disciples, c'est-à-dire les pères contre les fils, et les disciples contre les docteurs, c'est-à-dire les fils contre les pères, et lorsque s'accomplit ce que dit l'apôtre : si vous vous mordez et vous dévorez les uns les autres, prenez garde, de peur que vous ne soyez détruits les uns par les autres (Gal. 5, 13). C'est pourquoi le prophète a chanté dans un discours mystérieux : Ne t'approche jamais de moi avec colère, au point de détruire ma chair (Ps. 26 : 2). Et Job dit quelque chose de similaire : qui nous permettrait de nous satisfaire de sa chair (Job 31 :31) ? Et à propos des enseignants qui recherchent le profit de leurs élèves, mais ne se soucient pas du tout de leur salut, il est dit : Mon peuple est dévoré pour manger du pain (Ps. 52 : 5). L'apôtre dit aussi d'eux : et ils dévorent les maisons des veuves (Luc 20 :47). Nous pouvons attribuer les pères qui mangeaient leurs fils, et les fils qui mangeaient leurs pères, non seulement au siège babylonien, mais aussi au siège romain. Les mots : et je disperserai tout ton reste à tous les vents se réfèrent davantage à la captivité romaine, lorsqu'ils étaient dispersés dans le monde entier. La même chose signifie la dispersion des cheveux depuis la tête et la barbe à tous les vents.
Ézéch.V:11. C'est pourquoi je vis, dit le Seigneur Dieu, parce que vous avez souillé mon sanctuaire par toutes vos abominations et toutes vos abominations, et je vous écraserai (ou, selon les soixante-dix, vous rejetterai), et mon œil ne vous épargnera pas, et je n'aurai pas pitié de vous.
Ceci est en fait dit à Jérusalem, que puisque vous avez profané mes sanctuaires, m'abandonnant, et que dans mon église vous avez adoré des idoles, alors je briserai toutes vos idoles et vous écraserai et vous détruirai ou vous rejetterai, parce que vous m'avez d'abord rejeté, et mon œil n'épargnera pas quand je vous regarderai, pour vous soumettre à la famine, à l'épée, à l'esclavage, et n'aurai pas pitié, parce que vous ne l'êtes pas, vous méritez ma miséricorde. Car il est écrit : Heureux les bienfaits de la miséricorde, car il y aura miséricorde (Matthieu 5 : 7). La même chose doit s'appliquer à l'Église dans le sens où Dieu peut dire quotidiennement aux enseignants et aux prêtres qui agissent avec insouciance : puisque vous avez souillé Mes sanctuaires par toutes vos abominations et toutes les abominations que vous avez commises ; alors je t'écraserai et je te détruirai et je te récompenserai moi-même pour ce que tu as fait envers mon peuple. À ce propos, le même prophète parle plus en détail (Ézéch. 34) contre les bergers, qui s'habillent comme une vague de brebis et se nourrissent de lait et de fromage, mais ne recherchent pas le bétail faible et blessé.
Ézéchiel V : 12-13. Un tiers d'entre vous mourra de la peste et périra de faim au milieu de vous, et un tiers d'entre vous tombera par l'épée dans votre entourage, et un tiers d'entre vous, je le disperserai à tous les vents et je tirerai l'épée après eux. Et j'accomplirai ma colère et j'apaiserai ma colère contre eux, et je serai consolé, et ils connaîtront ce que moi, l'Éternel, j'ai dit dans ma jalousie, quand j'aurai accompli ma colère contre eux.
Puisque LXX ci-dessus a mis quatre parties, au sujet desquelles le discours prophétique en décrivant l'incendie, l'épée et la dispersion confirmait qu'il n'y en avait que trois, de sorte qu'il était inutile de diviser une partie brûlée en deux, alors à cet endroit ils ont divisé la même première partie en deux parties, en disant : le quart d'entre vous sera détruit par la mort, et le quart d'entre vous périra de faim au milieu de vous, et le quart d'entre vous tombera dans votre environnement et le quart d'entre vous je le disperserai à tous les vents, bien que quoi nous avons fixé : et la quatrième partie de vous tombera par l'épée est ajoutée de l'édition de Théodotion sous astérisques. Mais évidemment, comme le dit l’original hébreu, il y avait trois parties. De ceux-ci, il est dit du premier : et le tiers d’entre vous mourra de peste et périra de faim au milieu de vous. Il vaudrait bien mieux traduire ce qui est écrit que défendre ce qui est mal traduit.
Mais nous ne disons pas que cela a été fait par ceux à qui l'Antiquité a donné autorité, et cela a été déformé au cours des siècles par la faute des scribes et des lecteurs, bien qu'Aristée, Josèphe et toute l'école des Juifs prétendent que seuls cinq livres de Moïse ont été traduits par les soixante-dix. Puisque nous avons mentionné cette section ci-dessus, il semble maintenant que nous puissions la quitter. J'ajouterai seulement ce qui est nécessaire concernant les paroles : et j'accomplirai ma colère, et j'apaiserai ma colère contre eux, et je serai consolé, et ils connaîtront ce que moi, le Seigneur, j'ai dit dans ma jalousie, quand j'aurai accompli ma colère contre eux. Comment devons-nous comprendre la rage, la colère et la jalousie de Dieu, à ce propos, nous avons souvent expliqué que Dieu parle [en relation avec] les conditions humaines - non pas dans le sens où Il est Lui-même en colère, mais dans le fait que Nous ressentons la colère de Dieu à travers la punition et le tourment. La jalousie doit être comprise métaphoriquement, comme [la jalousie] d'une femme et d'un mari qui, tout en aimant sa femme, est jaloux, et s'il la néglige, alors il dit ce que nous dirons plus tard : « Ma jalousie s'éloignera de toi et je ne serai plus en colère contre toi » (Ézéchiel 16 :42).
Quant à l'adhésion : et ils sauront que Moi, le Seigneur, j'ai parlé dans Ma jalousie, alors non ceux qui sont écrasés par la famine et la peste, et non ceux qui sont tombés par l'épée aux abords de la ville, mais ceux qui sont dispersés à tous les vents, comprendront dans la mort des autres et dans leurs désastres la colère de Dieu, dont ils ne voulaient pas comprendre la bonté.
Ézéch.V:14. Et je te rendrai désolé; ensuite : et un opprobre pour les nations qui sont autour de toi,
Les soixante-dix ne le font pas : ils ont plutôt ajouté d'eux-mêmes : et vos filles autour de vous, et aussi selon les deux éditions : devant tous ceux qui passent. Il est utile que Jérusalem désole tous ses vices et se transforme en désert et en conscience de ses péchés, afin qu'elle, qui était censée être un exemple de vertus pour les autres nations, serve d'exemple de désastres. Par ses filles, nous pouvons comprendre des villes et des villages ou des églises dispersées à travers le monde, de sorte que quiconque est étranger dans ce monde et dit au psalmiste : Je suis un étranger et un étranger, comme tous mes pères (Ps. 39 :13), et dont il est dit : sans décider ceux qui passent : la bénédiction du Seigneur est sur toi (Ps. 129 :8), a vu son opprobre et s'est attristé.
Ézéch.V:15. Et vous serez l'objet d'opprobre et de calomnie, et un exemple et une horreur pour les nations qui vous entourent.
Au lieu de cela, la LXX se lit comme suit : et ce sera (ou et vous serez) στενακτή, c'est-à-dire provoquant des gémissements, et de Theodotion a ajouté καὶ δηλαὶστή 18, dont nous ne connaissons pas la signification. Au lieu de cela, trois autres traducteurs ont traduit : la calomnie, qui en hébreu [texte] est exprimée par geddupha. Ce qui suit :
Quand je ferai venir sur vous le jugement avec colère et colère et avec la réprimande de colère dont moi, l'Éternel, j'ai parlé.
Que Jérusalem méritait d'être l'objet de gémissements, car elle a tellement offensé Dieu que Dieu a exécuté son jugement sur elle avec rage et colère, Paul en témoigne également, qui dit : par nature, nous sommes des enfants de colère, comme les autres (Eph. 2, 3), et aussi : nous qui sommes dans cette hutte gémissons de colère (2 Cor. 5, 4). Et nous disons à Jérusalem : « Je supporterai la colère du Seigneur, parce que j'ai péché contre lui. » Αηλαϊστή ou δηλαία, selon les uns, signifie malheureux et pitoyable, et selon d'autres : clair et sujet aux désastres.
Ézéch.V:16. Quand j'enverrai les flèches féroces de la famine (la Vulgate ajoute : sur elles), qui seront mortelles et que j'enverrai pour vous détruire, et famine après famine j'apporterai (famem congregabo) sur vous et j'écraserai le renfort (ou tige) de pain. La famine, la peste, les bêtes féroces et autres désastres auxquels nous sommes soumis dans cette vie surviennent évidemment à cause de nos péchés.
Par conséquent, cette famine, qui est mentionnée dans Ruth (Ruth. 1) et dans le livre des Rois sous Élie (1 Rois 17), lorsque le ciel fut fermé pendant trois ans et six mois, et sous Élisée (2 Rois 6), au cours de laquelle une pauvreté incroyable fut récompensée par une abondance inattendue, fut provoquée par le décret de Dieu. Cela ne s'est pas seulement produit autrefois à Jérusalem, mais cela se produit également dans notre Jérusalem, où, à cause de grands péchés, se manifeste d'abord la faim d'entendre la parole de Dieu. Ensuite, la mort suit la faim, de sorte que nous, qui n'avons pas entendu : goûtons et voyons que le Seigneur est bon (Ps. 33 :9), en faisons l'expérience plus tard : [ce qui est dit] la mort des pécheurs est cruelle (Ps. 33 :22). Nous avons parlé plus haut de renfort et d'un morceau de pain (Ézéchiel 4).
Ézéch.V:17. Et j'enverrai la famine et des bêtes féroces pour vous détruire, et la peste et le sang passeront par vous, et j'apporterai l'épée contre vous : moi, l'Éternel, j'ai dit [cela].
Que des bêtes féroces soient envoyées dans le désert, dévastées par la faim, l'épée et la peste, cela est prouvé par les temps présents, où les animaux domestiques et les chiens se précipitent follement sur le corps de leurs maîtres et la terre est remplie d'ours et de loups, et de toutes sortes d'autres espèces d'animaux, et le passage de la peste et du sang à travers elle signifie maladie et épée. Mais des bêtes féroces sont également envoyées dans notre Jérusalem lorsque nous nous livrons à des passions et des reproches de conscience et de conscience des péchés qui tourmentent et tourmentent notre esprit. Les conflits, les hérésies, les divisions, la compétition, l'envie, le découragement, la calomnie, les mauvais désirs, l'avidité, qui est la racine de tout mal, sont des bêtes féroces. Lorsqu'ils nous apparaissent, nous méritons d'entendre : « Ton entêtement te punira » (Jr. 2, 19), et nous prions et disons : Ne livre pas aux bêtes l'âme qui se confesse à toi (Ps. 73, 19).
Ézéchiel VI : 1-3. Et la parole du Seigneur me fut adressée, disant : Fils de l'homme ! Tournez votre visage vers les montagnes d'Israël et prophétisez contre elles. Et il dira : Montagnes d'Israël ! écoutez la parole du Seigneur Dieu. Ainsi parle le Seigneur Dieu aux montagnes et aux collines, aux rochers et aux vallées.
Pour le bien des Grecs et des Latins qui ne connaissent pas la langue hébraïque, il semble que nous devrions expliquer brièvement les paroles trouvées dans ce prophète : Adonaï le Seigneur. Adonaï est l'un des dix noms de Dieu et signifie Seigneur [ou seigneur], que nous utilisons souvent en relation avec le peuple 19. Par conséquent, Sarah, appelant Abraham son maître, l'a appelé par ce nom (Genèse 18 : 12). Et là où il est dit : mon seigneur le roi (1 Samuel 26 :19), il est écrit Adonaï. Ainsi, lorsque deux noms Seigneur et Seigneur sont liés, le premier est commun, et le second est le propre de Dieu, qui est appelé ἄρρητον (Jéhovah), c'est-à-dire ineffable, et qui était écrit sur une tablette d'or qui était sur le front du grand prêtre. Les montagnes d'Israël, sur lesquelles se tenaient les idoles des démons, n'écoutent pas avec leurs oreilles, mais par le commandement et la puissance du Créateur, elles écoutent et comprennent leur Créateur. De la même manière, la mer voyait et courait, le Jourdain se retournait (Ps. 113 : 5), et non avec des yeux corporels, qu'il n'avait pas, et à la mer il est dit : tais-toi, cesse (Mc.
4 : 39), et un ordre est donné aux vents qui soufflent, et un ver est ordonné de détruire [la plante] qui couvrait Jonas de l'ombre (Jonas 4 : 7). Et à propos de cette terre il est écrit : regarde la terre et fais-la trembler (Ps. 103 : 32). Le prophète leur parle, soulignant le renversement des idoles et des autels et la destruction de tous les rituels avec lesquels ils servaient auparavant les idoles. Par les montagnes d'Israël, nous pouvons également comprendre les dirigeants qui surpassaient [les autres] en force, en sagesse, en connaissance et en richesse. Et il faut faire attention au fait que, bien que le visage soit affirmé et tourné vers les montagnes, il ne s'adresse pas seulement aux montagnes, mais aussi aux collines, aux rochers et aux vallées, dans lesquels on remarque moins de dignité et un moindre degré de sagesse et de connaissance. À mon avis, les montagnes au sens figuré signifient ceux qui ont atteint une connaissance parfaite, les collines - celles qui sont un peu plus basses, les rochers - ceux qui n'ont aucune connaissance et ce n'est qu'en traitant [avec les autres] avec foi qu'ils extraient quelque chose pour eux-mêmes de la traduction des Écritures, ayant, selon l'Apôtre, du zèle pour Dieu, mais pas pour la raison (Rom.
10:2); les vallées sont le nom donné aux derniers [membres] de l'Église, qui sont inférieurs dans la vie et la connaissance, mais qui ne s'écartent pas de la communauté avec la famille du Seigneur. Il leur est commandé à tous d’écouter la parole de Dieu, afin que chacun, selon sa condition et sa compréhension, comprenne ce que le Seigneur commande.
Ézéchiel VI : 3-5. Voici, je ferai venir sur vous l'épée et je détruirai vos hauts lieux. Et je détruirai vos autels, et vos idoles seront brisées, et je ferai tomber vos tués devant vos idoles. Et je déposerai les cadavres des enfants d'Israël devant vos idoles, et je disperserai vos ossements autour de vos autels, dans tous les lieux où vous habitez.
Il est dit aux montagnes d'Israël que Dieu détruira leurs hauts lieux où les gens adoraient des dieux fictifs, qu'il démolira les autels des idoles et qu'il fera mettre à mort leurs adorateurs devant leurs églises, de sorte que les cadavres des morts reposeront là où les victimes gisaient auparavant, et que les ossements seront dispersés - non pas des montagnes, mais de ceux qui gisaient sur les montagnes, autour des autels et dans toutes les villes et villages d'Israël. Cela s'applique à la compréhension littérale. De même, une épée est dirigée contre ceux qui s'élèvent avec orgueil, à propos desquels l'apôtre dit : l'intelligence se vante, mais l'amour bâtit (1 Cor. 8 : 1), de sorte que toutes les idoles qu'ils ont inventées eux-mêmes soient écrasées et qu'ils restent tués et sachent qu'ils sont morts, voyant que leurs idoles et leurs inventions ne les aident en rien. En disant qu'Il dispersera les ossements des montagnes autour des autels, Il indique que tous leurs plus forts seront mutuellement séparés. Car il est utile à la fausse connaissance de séparer le mauvais du mauvais. Et comment ceux qui, à la suite d'un accord désastreux, bâtirent une tour, furent dispersés pour leur propre bénéfice, et leurs langues furent divisées (Gen.
11 :6-9), afin qu’un très mauvais accord ne les aggrave pas ; ainsi les ossements des montagnes seront dispersés pour qu'ils comprennent la futilité de leurs aspirations. Ce que nous avons mis : et je déposerai les cadavres des enfants d'Israël devant vos idoles, les soixante-dix ne le sont pas.
Ézéchiel VI : 6-7. Les villes seront dévastées et les hauts lieux détruits ; et vos autels seront dévastés et détruits, vos idoles seront brisées et détruites, et vos œuvres seront effacées. Et les tués tomberont parmi vous, et vous saurez que je suis l'Éternel.
La raison est évidente pour laquelle les villes des montagnes seront dévastées - précisément pour que les hauts lieux soient dévastés, et que les autels et les idoles soient renversés, et que les églises périssent, et que tout culte des idoles cesse, et que les tués tombent dans les montagnes, et pour qu'ils sachent qu'Il est l'Éternel. Grâce à cela, nous avons une raison de suivre de plus près la compréhension spirituelle - que les villes des hérétiques, c'est-à-dire les églises, et les hauteurs de leur orgueil, et les autels des enseignements pervers, seront écrasées, et les idoles qu'ils se sont formées de leur cœur périront, et non les églises seront détruits, mais les églises qu'ils ont érigés contre l’église de Dieu et qui sont appelés par le mot grec τεμένη, c'est-à-dire églises et églises, et toutes les œuvres des montagnes seront détruites, qui ne sont pas les œuvres de Dieu, mais de la fausse connaissance des docteurs. Et quand ceux qui sont tués dans les montagnes tombent, soit tués par les montagnes elles-mêmes, soit par les hommes de l'Église qui les ont tués, vivant dans la pauvreté, pour les sauver ; alors viendra la fin des montagnes orgueilleuses, afin qu'elles sachent qu'Il est l'Éternel. Mais il se peut que parmi les gens des montagnes d'Israël, après que les uns aient été tués, d'autres connaîtront [l'Éternel].
Car le destructeur acceptera les blessures, mais l'insensé sera plus trompeur (Proverbes 19 :25).
Ézéchiel VI : 8-9. Et je laisserai avec vous ceux qui ont échappé à l'épée parmi les nations, lorsque je vous aurai dispersés dans tous les pays, et ceux qui survivront parmi vous se souviendront de moi parmi les nations où ils ont été emmenés en captivité.
Ce que le Seigneur dit à Élie : « Je me suis réservé sept mille hommes qui n'ont pas fléchi le genou devant Baal » (1 Rois 19 : 18), et ce que l'apôtre Paul écrit : même en ce moment il y a un reste selon l'élection de la grâce (Rom. 11 : 6), peut également s'appliquer à cette section. Car les apôtres, issus de la postérité d'Israël et ayant échappé à l'épée, ont été retenus à cet effet afin d'être dispersés dans tous les pays et prêcher l'Évangile parmi les nations et rappeler Dieu parmi les nations avec lesquelles ils sont restés pendant la captivité. Mais on peut aussi dire que certains captifs juifs ont été préservés afin de rappeler son nom et de prêcher sa puissance parmi les nations. De même, parmi les peuples hérétiques qui ont pu échapper à l’épée de leur destruction et au parti maléfique qui s’est rebellé contre Dieu, ceux dispersés en différents lieux se souviendront du nom de Dieu, apportant la repentance, et se réjouiront d’avoir été capturés par les hommes de l’Église.
Ézéchiel VI : 9-10. Car j'ai écrasé leur cœur prodigue, qui s'est éloigné de moi, et leurs yeux, qui s'égaraient après les idoles, et ils se dégoûteront d'eux-mêmes à cause du mal qu'ils ont fait dans toutes leurs abominations. Et ils sauront que moi, le Seigneur, je n’ai pas dit en vain que je leur apporterais ce désastre.
Une grande partie de cette section a été omise par les soixante-dix, et ce que nous avons mis à la place : J'ai écrasé leur cœur prodigue, a été modifié comme suit : J'ai juré devant leur cœur prodigue. Il a juré et a décidé de faire ce qu'il a indiqué par l'action, ou a écrasé les cœurs prodigues et déchus de Dieu de ceux dont le Seigneur parle par Osée : trompés par l'esprit de fornication (Osée 4 : 12), et des yeux qui s'égaraient après les idoles, par les trous desquelles la mort n'est pas autorisée à entrer. Par conséquent, dans Daniel (Dan. 13), deux anciens ont dit à Suzanne de se découvrir afin de profiter de la beauté de son corps nu. Et ce n'est pas en vain que le Seigneur a dit qu'il apporterait un ou plusieurs désastres, car à la suite de sa menace, ceux qui étaient soumis à cette définition apportaient la repentance. Si le cœur est cruel et indomptable, même par la punition, il ne comprend pas les bonnes actions de celui qui corrige, alors à celui-là il est dit : J'ai frappé tes enfants en vain, tu n'as pas accepté la punition (Jér. 2 :30). Mais il est également utile aux hérétiques que leur cœur, le pire trésor d'enseignements pervers, soit contrit, parce qu'il s'est éloigné de Dieu et que leurs yeux s'égarent après leurs inventions.
Lorsqu’ils se souviendront de Dieu, ils se sentiront dégoûtés d’eux-mêmes à cause de toutes leurs abominations et, réalisant la vérité de la bonne foi, ils sauront qu’Il est le Seigneur. Il apporte souvent des désastres qui semblent nuisibles et très mauvais à ceux qui souffrent, afin qu'ils se tournent vers la repentance.
Ézéchiel VI : 11. Ainsi parle le Seigneur Dieu : frappez de la main et frappez du pied et dites : malheur ! pour tous les crimes ignobles de la maison d'Israël.
Il est ordonné au prophète d'utiliser ses mains, ses pieds et ses mots pour indiquer la gravité des péchés, afin d'exprimer l'état d'horreur, de surprise et de sanglots avec le mouvement de son corps et sa voix indignée. Car de même que, lorsque nous voyons quelque chose de nouveau et qui suscite l'étonnement, nous exprimons notre étonnement à la fois dans le corps et dans l'esprit, de sorte que nous levons les mains, que nous frappons nos pieds sur terre et que nous inclinons la voix aux pleurs, de même maintenant le prophète, voyant avec les yeux de l'esprit les châtiments à venir, parle de toutes les atrocités viles de la maison d'Israël ce qui suit. Spirituellement, nous frappons avec la main lorsque nous renonçons aux mauvaises actions. Nous tapons du pied lorsque nous ne suivons pas le chemin des pécheurs. Nous gémissons et pleurons lorsque nous ne sommes pas satisfaits de ce qui est fait. Ceci est exprimé par le mot chagrin, au lieu duquel Aquila a traduit ἄ, ἄ, Symmachus σχετλίασον, qui signifie pleurer ou gémir, LXX et Theodotion εύ῀γε, qui est plus caractéristique de celui qui se réjouit que de celui qui pleure.
Ils tomberont par l’épée, la famine et la peste.
La raison de ces gémissements est que les demeures des montagnes et les adorateurs des autels et des idoles tomberont sous l'épée, la faim et la peste. Ceux qui sont emportés par diverses erreurs et changent quotidiennement de foi et sont soufflés par tout vent de doctrine sont tués par l'épée et divisés en partis, abandonnant la foi de l'Église unie. Et celui qui n'a pas de nourriture spirituelle meurt de faim, ne connaissant pas Celui qui a dit : Je suis la vie (Jean 14 :6). De plus, celui qui s'adonne à un vice individuel ou à plusieurs vices ne peut s'en libérer, tout comme quelqu'un qui est tombé autrefois d'un ulcère infectieux.
Ézéchiel VI : 12. Ceux qui sont loin mourront de la peste, et ceux qui sont proches tomberont par l'épée, et ceux qui resteront et assiégés (Vulgate : assiégés) mourront de faim, et j'attirerai ma colère sur eux.
Celui qui échappera au siège de la ville et s'enfuira dans le désert mourra d'une peste ; quiconque s’approchera tombera sous l’épée des hommes ; et quiconque sera entouré par l'armée ennemie périra de faim et de pauvreté : dans tout cela la colère de Dieu s'accomplira, afin que ceux qui restent sauront qu'Il est le Seigneur. De plus, quiconque apostate de l’Église mourra immédiatement d’un ulcère. Celui qui se croit bien informé et diligent, s'il n'y prend pas garde, sera frappé par l'épée de l'ennemi. Celui qui se contente d'une foi simple, bien qu'il reste dans l'Église comme des animaux muets, ne réussit aucune bonne action et n'imite pas la fourmi qui prépare et rassemble sa nourriture pendant la moisson, il mourra de faim, et dans tout cela la colère du Seigneur s'accomplira.
Ézéchiel VI : 13. Et vous saurez que je suis l'Éternel lorsque vous serez tués parmi vos idoles, autour de vos autels sur la haute colline (Vulgate : chaque), sur tous les sommets des montagnes et sous tout arbre ramifié (nemorosum) et sous tout chêne vert, à l'endroit où ils brûlaient de l'encens à toutes leurs idoles.
Il ressort clairement de la compréhension littérale et n'a pas besoin d'interprétation que l'armée d'Israël a été tuée sur les montagnes d'Israël et sur les hautes collines, entre les autels mêmes et les bosquets d'idoles, appelés arbres ramifiés, afin que là où ils ont péché, ils soient punis. Concernant la signification mystérieuse, il faut suivre l’ordre présenté précédemment. Quand les docteurs des hérétiques sont écrasés et vaincus par les hommes d'église versés dans la connaissance des Écritures, alors nous voyons les [enseignants] tués aux enseignements pervers, se trouvant entre les idoles qu'ils ont inventées, et ceux qui se sont rebellés contre la pensée de Dieu, étendus sur les montagnes et les collines sous chaque arbre ramifié, qui avaient des paroles pompeuses et l'ombre des feuilles, mais qui n'avaient pas le fruit des bonnes actions, qui était sous tout chêne vert, portant du fruit non pour les hommes, mais pour les porcs, où ils brûlaient de l'encens parfumé, non pas à Dieu, mais à leurs idoles. Et ils ne pouvaient pas dire ce qui est écrit sur Noé : le Seigneur sent l'arôme du parfum (Genèse 8 : 21), et ce que Paul dit : L'arôme du Christ, c'est Dieu en tout lieu (2 Cor. 2 : 15).
Mais tout comme un saint avec son parfum fait quelque chose qui plaît à Dieu, de même le pécheur, au nom duquel dans ce psaume est chanté : « Mes blessures puent et pourrissent à cause de ma folie » (Ps. 37, 6), allume de l'encens puant pour ses idoles. Ce que nous avons traduit : sur tous les sommets des montagnes, et un peu plus tard : et sous chaque chêne vert, LXX était abaissé.
Ézéchiel VI : 14. Et j'étendrai ma main contre eux, et je rendrai le pays désolé et désolé depuis le désert de Devlath dans tous leurs lieux de résidence, et ils sauront que je suis l'Éternel.
Ô montagnes d’Israël ! Quand vos tués seront tombés parmi vos idoles et vos autels sur toutes les hautes collines, sur tous les sommets des montagnes, et quand j'aurai rempli vos bosquets de cadavres dans lesquels ils brûlaient autrefois de l'encens odorant à leurs idoles, alors j'étendrai en vengeance ma main, qui jusqu'ici était raccourcie, et je transformerai tout le pays d'Israël en un désert, depuis le désert de Devlatha, qui est dans le pays de Hamath, qui est maintenant appelé Epiphanie. Syriens, dans tous leurs lieux de résidence, afin qu'il soit clair pour tous qu'entre le désert et la grande mer il n'y a rien que l'épée de l'ennemi ne détruirait. Beaucoup croient que c'est le même endroit à propos duquel Jérémie a écrit : "Et ils atteignirent Sédécias dans le désert, qui est près de Jéricho, et tous ses compagnons s'enfuirent loin de lui. Et après avoir pris le roi, ils l'amenèrent au roi de Babylone, à Revlath, qui est dans le pays de Hamath" (Jr. 39 : 5). En raison de la similitude étroite des lettres hébraïques Dalet (ד) et Resh (ר), distinguées par un petit tiret, on peut également l'appeler Devlafa ou Revlafa.
Conformément à la compréhension mystérieuse, le Seigneur tend la main à tous ceux qui sont séduits par l'illusion hérétique, de sorte que leur terre, c'est-à-dire l'Église, soit désertée par Devlafa, qui dans notre langue signifie παλάθην, c'est-à-dire un amas condensé de figues et de figues séchées, et de sorte que, ayant trouvé de l'amertume dans la douceur imaginaire caractéristique de la terre inculte et du désert, ils savaient qu'Il est Seigneur. Car le miel coule des lèvres de la femme d'une prostituée, et il réjouit pour un temps la gorge de ceux qui le consomment ; Cette dernière s’avère plus amère que le fiel (Proverbes 5 : 3-4). Cela signifie aussi deux paniers de figues, qui étaient placés devant l’église selon Jérémie (Jr. 24) ; l'une avec de très bonnes figues et l'autre avec de très mauvaises figues, dont l'une appartient à l'Église du Christ, l'autre à l'armée de ceux qui font le mal.
Ézéch. VII : 1-2. Et la parole de l'Éternel me fut adressée, disant : Et toi, fils d'homme, [dis] : Ainsi parle l'Éternel, l'Éternel au pays d'Israël : La fin, la fin est venue sur les quatre ailes de la terre.
Nous les avons interprétés comme les quatre pays du monde, à savoir l'Est et l'Ouest, le Sud et le Nord. À propos de ces ailes, Isaïe dit : Seigneur, des ailes ou extrémités de la terre j'ai entendu des miracles (Is. 24 : 16), qui se sont accomplis sur toute la terre par l'intermédiaire des apôtres. Et à propos des saints, il est écrit : si tu dors au milieu de la frontière, l'aile de la colombe est couverte d'argent et son espace scintille d'or (Ps. 67 : 14). C'est pourquoi, lorsque le Seigneur s'est approché et a vu Jérusalem, il a commencé à pleurer et a dit : « Vos enfants se sont rassemblés comme ils le souhaitent, tout comme une kokosh rassemble ses poussins sous ses ailes et ne veut pas » (Matthieu 23 : 37). C'est Celui qui, selon le cantique du Deutéronome (Deut. 32), déploya ses ailes, les souleva et les prit sur ses épaules. Certains croient que les ailes spirituelles de la terre, à travers lesquelles nous nous envolons vers le ciel, sont quatre sortes de croyants : la maison d'Aaron, et la maison de Lévi, et la maison d'Israël, et ceux qui craignent le Seigneur. Le psalmiste chante à leur sujet : Maison d’Israël, bénissez l’Éternel ; Maison d'Aaron, bénissez le Seigneur ; maison de Lévi, bénis le Seigneur ; Ceux qui craignent le Seigneur bénissent le Seigneur (Ps. 134 : 19-20).
Il entend par Aaron le sacerdoce, par Lévi les gardes et les serviteurs [de l’église], par Israël tout le peuple, par ceux qui craignent l'Éternel, les prosélytes. Mais nous pensons qu’il faut expliquer simplement qu’après les menaces contre les montagnes d’Israël, le discours prophétique s’adresse à toute la terre d’Israël, soit dix ou douze tribus, et que le prophète ne prédit pas l’avenir, mais voit déjà la captivité venir. Car Ezéchiel, la cinquième année de Sédécias, commença à prophétiser à Babylone auprès des captifs, et la neuvième année, Nebucadnetsar vint assiéger Jérusalem et la prit la onzième année de Sédécias. Il ressort de là que la fin est venue et qu'elle approche, non pas pour les montagnes, les collines, les rochers et les vallées, mais pour les quatre pays de la terre, de tous les côtés d'Israël, et non pour la terre entière ; s'il disait cela, cela pourrait signifier le monde entier - mais seulement la terre, alors cela signifie [la terre] d'Israël. Car ainsi commença-t-il : Ainsi parle le Seigneur Dieu : La fin, la fin est arrivée aux quatre pays de la terre.
Ézéchiel VII : 3-4. Ceci est votre fin, et j'enverrai ma colère contre vous, et je vous jugerai selon vos voies, et je mettrai contre vous toutes vos abominations, et mon œil ne vous épargnera pas, et je n'aurai pas pitié ; Mais je vous imposerai vos voies, et vos abominations seront parmi vous, et vous saurez que je suis l'Éternel.
Dans cette section, l'ordre des interprètes LXXX est modifié et confus, de sorte que le premier est placé à la dernière place, et le dernier soit au début, soit au milieu, et du milieu, l'un est transféré à la fin, l'autre au début. Par conséquent, en suivant à la fois le [texte] hébreu lui-même et d’autres traducteurs, nous avons présenté le véritable ordre. Ainsi, la parole s'adresse à la terre d'Israël que la fin et la destruction sont arrivées pour elle et que le Seigneur envoie sur elle sa colère, non pas injuste et non seulement née de la colère, mais tout à fait juste et ayant des raisons de la juger selon ses voies et de lui montrer toutes ses abominations, et pour qu'elle se souvienne de ses actes et comprenne qu'elle a mal agi. Quant à ce qui a été dit : Mon œil ne vous épargnera pas et n'aura pas pitié, alors Lui, comme un médecin miséricordieux qui veut couper la viande pourrie et cautériser la plaie, n'épargne pas pour épargner, n'a pas pitié pour avoir plus de miséricorde : afin qu'aucune [viande] pourrie ne reste dans le corps et pour qu'elle n'endommage pas les [parties] de la viande les plus proches de lui. Le Seigneur l'aime, le punit, bat chaque fils, mais l'accepte (Hébreux 12 : 6).
Cette [dicton] a aussi ce sens : je frapperai et je guérirai (Deut. 32 : 39). Car toute guérison a une amertume temporaire, mais alors le fruit de la douleur se manifeste dans la santé. Dieu dit quelque chose de similaire à travers Amos : Je te connais exactement parmi toutes les tribus de la terre, c'est pourquoi je vengerai tous tes péchés (Am. 3 : 2). Le Seigneur qui existe se connaît lui-même (2 Tim. 2 : 19). Et ses voies, dit-il, et tout le cours de la vie, ainsi que les abominations et les vices, je les mettrai au milieu de vous, pour les placer devant les yeux du pécheur qui est puni pour la guérison. Et quand le Seigneur fera cela, ceux qui ont connu le tourment sauront qu’Il est le Seigneur. Ce même témoignage exprime ceci : « Je me vengerai de Jacob selon ses voies, je le rendrai selon ses engagements » (Osée 12 : 2).
Ézéchiel VII : 5-6. Ainsi parle le Seigneur Dieu : un chagrin [afflictio], maintenant le chagrin est venu, la fin est venue, la fin est venue. Il s'est réveillé contre vous ; le voici. La réduction (Vulgate : écrasement) est tombée sur toi, habitant de la terre.
Les soixante-dix ne l’ont pas, mais dans leur édition, il est ajouté sous les astérisques de la traduction de Théodotion. Mais nous suivrons le [texte] hébreu. Au lieu de chagrin, comme nous l'avons dit par souci de clarté selon Symmaque, qui a traduit κακώσις, en hébreu et en grec il est écrit κακία ou πονηρία, c'est-à-dire mal. On dit que le dernier temps est venu pour les pécheurs de la terre d’Israël, afin qu’elle n’échappe pas au décret de Dieu qu’elle mérite depuis longtemps. Et comme elle n'avait pas encore rempli la [mesure] de ses péchés, le châtiment fut retardé, conformément à ce qui est écrit : les péchés des Amoréens ne seraient pas accomplis (Genèse 15 : 16). C'est pourquoi le Seigneur dit aux Juifs : vous aussi, remplissez la mesure de vos pères (Matthieu 25 :32). Ainsi, les ennuis sont arrivés, le chagrin est arrivé et la captivité est arrivée. Et ne pensez pas que je menace encore une fois l’avenir : je vous montre du doigt et je vous le fais savoir. La fin est venue, la fin est venue, la fin est venue. Celui qui jusqu'ici vous semblait endormi et au repos, s'est soudainement réveillé et s'est dressé contre vous.
La réduction est arrivée, qui dans le [texte] hébreu s'exprime par sephphira et qu'Aquila a traduit par προσκόπσις, c'est-à-dire la contemplation et la prévoyance, dont vous avez toujours craint l'apparition, en tremblant, mais qu'Aquila a traduit par πλοκή, c'est-à-dire la série et l'entrelacement de tous les maux. De plus, les mots : sur toi, habitant de la terre, nous devons comprendre conformément à cette [parole] de l'Apocalypse de Jean, malheur à tous ceux qui vivent sur la terre (Apocalypse 8 : 13). Car un saint n'est pas un habitant de la terre, mais un étranger et un étranger, et il dit : Je suis un étranger et un étranger, comme tous mes pères (Ps. 39 : 13). C'est pourquoi Abraham est appelé Juif, c'est-à-dire περάτης, un vagabond et un étranger, se hâtant de passer du siècle présent au futur. Nous pouvons expliquer spirituellement ce passage contre le peuple juif, qui a connu la fin et la destruction depuis le sang du juste Abel jusqu'au sang de Zacharie, le fils de Barachi, qu'ils ont tué entre l’église et l'autel (Matthieu 23 : 35). Tant qu’ils n’ont pas mis la main sur le Fils de Dieu, le décret de Dieu sur eux s’est endormi et a été retardé.
Mais quand ils tuèrent l'héritier pour que l'héritage périsse, cela se réveilla contre eux et toute la série et le réseau des désastres se révoltèrent, parce qu'ils ne recherchaient pas les choses célestes, mais désiraient s'attacher à la terre.
Ézéch.VII:7. Le moment est venu, le jour des coups est proche, pas la gloire des montagnes.
Le mot hébreu adarim, que, après avoir divisé en deux mots, le premier ad et le second arim, nous avons traduit selon Théodotion : gloire des montagnes, Symmaque se transforma en retard (recrastinatio) et dit : et le temps est proche : le jour de la hâte, pas du retard. De plus, LXX se traduit ainsi : le moment est venu, le jour s'est approché, sans confusion ni avec tristesse ; Théodotion : le temps est venu, le jour de la famine est proche, pas la gloire des montagnes. Quant au temps des coups et de la famine, il est encore perceptible chez le peuple juif, qui n'a pas de prophètes et de parole de Dieu, qui nourrit l'âme des croyants. Par montagnes, on entend les enseignants et ceux qui ont la connaissance des Écritures. On dit d'eux ailleurs : vous vous éclairez merveilleusement depuis les montagnes éternelles (Ps. 76 : 5). Plus loin LXX, ayant dit : pas avec confusion ni chagrins, faites comprendre qu'ils ont tellement d'ignorance de Dieu et d'aveuglement spirituel qu'ils ne sont pas embarrassés par leurs atrocités et ne sont pas tourmentés par les chagrins du repentir.
Ézéch.VII:8. Maintenant, je vais bientôt déverser ma colère sur vous et révéler ma colère sur vous, et je vous jugerai selon vos voies et je ferai tomber sur vous (ou vous donnerai) toutes vos abominations.
Si l'on compte depuis la cinquième année de la migration du roi Jojakin jusqu'à la neuvième année du règne de Sédécias, lorsque Nabuchodonosor vint assiéger Jérusalem, il y aura trois années intermédiaires. C'est pourquoi il est dit à juste titre : maintenant, je vais bientôt déverser ma colère sur vous. Je ne vous prédirai pas ce qui va arriver, et je ne vous menacerai pas de ce qui suivra dans un avenir lointain : je vais maintenant attirer ma colère sur vous. Cette rage et cette colère ne sont pas sans justice, mais pour renverser vos voies et vous faire ressentir toutes vos abominations. Mais nous pouvons aussi dire à propos de la dernière captivité qu'après la mort du Christ, lorsque la fin est venue pour eux et que le péché est survenu contre eux, alors ce qui était écrit s'est accompli : maintenant la colère est tombée sur eux jusqu'à la fin (1 Thess. 2 : 16). Lorsque Jérusalem fut encerclée par Titus et Vespasien, et que sa dévastation arriva, cela fut accompli : Voici, votre maison vous est laissée en ruine (Matt.
23h38); Alors ils furent jugés selon leurs voies et leurs blasphèmes dans lesquels ils avaient renié le Seigneur, et ressentirent la colère de Dieu et reçus selon leurs atrocités, de sorte que l’église resta détruit jusqu'à la fin [du monde].
Ézéch.VII:9. Et mon œil ne ménagera pas et je n'aurai pas pitié, mais je vous imposerai vos voies [ou vous les donnerai], et vos abominations seront parmi vous, et vous saurez que je suis l'Éternel qui punit.
Il a ajouté les raisons de la sévérité et de la sévérité ou, comme le pensent les hérétiques, la dureté du cœur de Dieu, qui consiste dans le fait que son œil n'épargne ni n'a pitié, en disant : « Je vous donnerai vos voies et vos abominations seront parmi vous », afin que vous compreniez ce que vous avez fait et, voyant vos abominations qui sont devant vous ou parmi tous, corrigez l'erreur par la repentance et, laissant vos actes antérieurs et haïssant ce que vous avez fait, comprenez qu'Il est le Seigneur. Il punit pour corriger et bat chaque fils qu'il reçoit (Hébreux 12 : 7).
Ézéchiel VII : 10-11. Voici le jour ! Voici la contraction ; la verge s'épanouit, la fierté grandit. L'iniquité est née du bâton de la méchanceté, non d'eux, ni du peuple, ni de leur bruit ; et il n'y aura pas de repos pour eux.
LXX : Voici, le jour enfante, voici, la fin est venue, un tissage est apparu et une tige a fleuri, l'orgueil a grandi, l'opprobre est survenu et écrasera la puissance des sans-loi, mais pas avec confusion, et pas avec précipitation, et pas de leur part, et il n'y a aucune beauté en eux.
Le jour a été raccourci, dit-il, et précipité, et la captivité approche. Le bâton qui vous menaçait depuis longtemps a fleuri, et de cette fleur a donné naissance le fruit du désastre. Votre orgueil a produit ce que vous avez mérité, afin que sur le bâton de votre méchanceté, avec lequel vous avez frappé méchamment vos subordonnés, surgisse l'iniquité, qui ne vient pas des malheureux ni de ceux que les docteurs gouvernent comme des animaux muets, et non de leurs cris et de leur bruit avec lesquels ils criaient, entraînés par les prêtres et les pharisiens pour crier et dire : Crucifiez-le, crucifiez-le (Jean 19, 6). Ils n’auront donc pas de repos, mais une captivité éternelle. Plus loin LXX, par rapport au sens par rapport auquel il est écrit : ne considérez pas ce que le jour enfantera (Proverbes 27 : 1), ils dirent : voici, le jour enfante ce qu'il a conçu bien plus tôt, et la fin est venue et un plexus est apparu, entrelacant et contenant tous vos désastres, ou comme Symmaque a traduit, la considération, c'est-à-dire dans le sens où Dieu voit tout ce que vous avez fait, considère vos actes et récompense chacun selon ses déserts. lui.
Concernant ce qu'ils ont traduit de la même manière : le bâton a fleuri, nous pouvons utiliser ce témoignage : « N'ôte pas le bâton de ton fils » (Prov. 23 : 13). Et l'apôtre [dit] : que veux-tu, est-ce que je viendrai à toi avec une massue, ou avec amour et un esprit de douceur (1 Cor. 4 :21) ? Mais Dieu parle aussi par la bouche du psalmiste : Je les visiterai avec le bâton de leur iniquité et les coups de leur injustice ; Mais je ne détruirai pas ma miséricorde envers eux (Ps. 89 : 33-34). Ainsi, le Seigneur visite et punit dans ce but, afin que tout l'orgueil qui a été longtemps caché, comme emprisonné [à l'intérieur], soit révélé et révélé, et pour que l'opprobre s'élève contre l'orgueil manifesté et croissant, et que la puissance des sans-loi soit écrasée, [mais] pas avec confusion et non avec hâte. Car le but du bâton fleuri est la guérison et la correction, qui ne sont pas dues au mérite de celui qui est puni ni à cause de sa beauté, qu'il n'a pas, mais selon la miséricorde du Seigneur. Le passage [est] difficile et présente de nombreuses différences entre le [texte] hébreu et la [traduction] des soixante-dix, avec lesquels beaucoup de choses sont ajoutées à partir de la traduction de Theodotion afin qu'il y ait un lien visible.
Ézéchiel VII:12. Le moment est venu, le jour approche.
On dit non seulement à Jérusalem que le temps de la captivité est venu pour elle et que le jour approche où elle sera encerclée par l'armée babylonienne, mais aussi à celle qui s'est réjouie en aménageant et en agrandissant les granges, et à qui le Seigneur dit : Insensée, cette nuit, ils t'enlèveront ton âme ; et ce que tu as préparé, à qui seront-ils (Luc 12 :20) ? C'est pourquoi l'apôtre dit : le temps a cessé (1 Cor. 7 :29), et ailleurs : car l'image de ce monde passe (1 Cor. 7 :31). Il convient de noter qu'il ne s'est pas attardé au futur, mais a dit du présent : il passe, et chaque jour l'image du monde tend à tomber. Car il ne reste jamais dans le même état, mais constamment l'image de l'augmentation et de la diminution vient et change. C'est pourquoi le Seigneur a dit : le ciel et la terre passeront (Matthieu 24 :35). Si tout dans le monde vient et disparaît, alors qu’est-ce qui peut être permanent dans les affaires humaines ?
Que celui qui achète ne se réjouisse pas, et que celui qui vend ne s'afflige pas.
Il est naturel d'être heureux lorsqu'on achète une propriété et d'être triste lorsqu'on la vend 21 . Mais lorsque surviennent l’esclavage et la captivité, alors dans les deux cas, la joie et la tristesse sont vaines. C'est pourquoi l'apôtre dit : le temps est révolu ; de sorte que ceux qui ont des femmes seront comme s'ils n'en avaient pas ; et ceux qui pleurent, comme s'ils ne pleuraient pas ; et ceux qui se réjouissent, comme s'ils ne se réjouissaient pas : et ceux qui achetaient, comme s'ils ne contenaient pas ; et ceux qui exigent ce monde comme s’ils ne l’exigeaient pas (1 Cor. 7 : 29-31). Car déjà alors, il comprenait ceux qui achetaient et vendaient, comme le dit le Seigneur dans l'Évangile (Matthieu 21 : 12).
Car la colère est contre tout son peuple.
LXX n'a pas ça. Au lieu de personnes, selon le texte hébreu, on peut prendre une multitude ou une foule, car cela signifie amona. La raison est claire pour laquelle l'acheteur ne doit pas se réjouir, et le vendeur doit cesser de s'affliger : parce que la colère de Dieu s'abattra bientôt sur toute la population du pays de Judée ou sur Jérusalem. Car cela ressort clairement de ce qui précède, où il est écrit : Ainsi parle l'Éternel, le Dieu du pays d'Israël, etc.
Ézéchiel VII : 13. Car celui qui vend ne rendra pas ce qu'il a vendu.
Il parle conformément à la coutume juive. Car chaque achat était restitué au vendeur au cours de la cinquantième année du pardon, qu'ils appellent le jubilé. Ainsi, avant l'année du pardon, lorsque la propriété sera restituée à ses anciens propriétaires, viendra la captivité, qui détruira toutes les coutumes de la ville. En outre, traduit par les soixante-dix : car celui qui achète ne reviendra pas au vendeur, ce qui n'a aucun lien dans la compréhension historique, peut avoir le sens suivant par une manière mystérieuse d'interprétation, par laquelle nous pouvons dire que lorsque celui qui est trompé par une erreur hérétique comprend la méchanceté du professeur, il ne reviendra jamais au vendeur, c'est-à-dire au professeur, mais le traitera avec dédain et mépris.
Et leur vie est encore parmi les vivants, car la vision ne reviendra pas à toute sa multitude.
De même que la propriété ne reviendra pas au propriétaire précédent, en raison de la destruction imminente de la ville, de même la vision et la menace prophétique dirigée contre l'ensemble de la population de la ville ne reviendront pas et ne resteront pas sans mise en œuvre, mais se réaliseront dans la pratique, du vivant de ceux à qui le discours prophétique s'adresse. Il dit cela pour indiquer la captivité menaçante et pour qu'on ne dise pas selon l'habitude : cette vision se réalisera dans plusieurs jours et se réalisera après une longue période. On peut aussi dire qu'après que la vision prophétique aura été retirée aux Juifs - car les prophètes et la loi étaient avant Jean-Baptiste (Matthieu 11 :13) - après le meurtre du Sauveur, elle ne leur reviendra pas et ils ne seront pas dignes d'avoir des prophètes. Et il a dit de manière significative : la vision ne reviendra pas à toute la multitude. Par conséquent, elle reviendra à ceux des Juifs qui ont cru au Seigneur, c'est-à-dire aux apôtres, et au reste du peuple juif sauvé du milieu d'Israël. Mais ces deux versets ne figurent pas dans l’édition des Soixante-dix.
Et le mari, dans l’anarchie de sa vie, ne sera pas fort.
LXX : Et l'homme ne possédera pas aux yeux de sa vie.
La signification selon le [texte] hébreu est la suivante : pour une personne, son iniquité sera inutile et ne lui fournira aucun renfort. Selon les soixante-dix : et celui qui convoitait ce qu'il considérait comme précieux dans le monde ne le possédera pas, mais avec la perte de la liberté, tout ce qui était bon sera perdu. L'incertitude des lettres hébraïques yod (י) et vav (ו), ne différant que par la taille, a amené certains à traduire l'anarchie, et d'autres - les yeux.
Ézéchiel VII : 14. Sonnez de la trompette et que tout se prépare.
LXX : Sonnez de la trompette et jugez tout.
Nous lisons sur le jeu des trompettes et leur son dans de nombreux endroits, comme à cet endroit : Comme une trompette, élève ta voix (Ésaïe 58 : 1) et dans un autre endroit ; Sonnez de la trompette à la nouvelle lune le jour béni de notre fête (Ps. 80, 4), et chez l'Apôtre : car le Seigneur lui-même descendra du ciel avec la voix de l'archange et avec la trompette de Dieu (1 Thess. 4, 16), et dans l'Évangile : « Ne sonnez pas de la trompette devant vous » (Matthieu 6, 2). En outre, l'histoire du [livre des] Nombres parle de trompettes martelées et en argent (Nombres 10 : 2), qui sont comparées au discours prophétique et à l'enseignement apostolique. Il est désormais ordonné à chacun, au signal de la trompette, de se préparer à la guerre. En outre, en ce qui concerne ce qui a été dit par les soixante-dix : et juger tout, cela se rapporte donc sans aucun doute au pouvoir des apôtres, qui, après que la trompette des anges aura sonné, jugeront les douze tribus d'Israël sur douze trônes. Parmi ceux-ci, Paul a dit : les imams jugent les anges (1 Cor. 6 : 3), et ailleurs : le monde recevra son jugement de votre part (1 Cor. 6 : 2).
Par rapport à la signification du [lieu] en question, il est ironiquement ordonné de sonner de la trompette à ceux qui accomplissent ce devoir, afin que chacun se prépare contre l'armée babylonienne.
Mais personne n’irait à la guerre ; car ma colère est contre toute sa multitude. Et les soixante-dix n’ont pas cela. Dieu a ordonné (Nombres 10 :9) de sonner de la trompette pour préparer l'armée afin qu'elle puisse résister à la puissance des Babyloniens ; mais il était inutile de commander quand il n'y avait personne parmi le peuple qui oserait faire la guerre. Le peuple est devenu faible et n’a plus la force de faire la guerre parce que la colère de Dieu s’abat sur toute sa multitude, c’est-à-dire sur la ville de Jérusalem ou sur le pays de Judée. Mais tant dans notre pays que dans [notre] Jérusalem, lorsque les persécutions de la société et les manifestations de divers vices cherchent à nous vaincre, les docteurs sonnent de la trompette en vain et s'empressent de nous préparer à la guerre, car les péchés réels ont suscité la colère de Dieu.
Ézéchiel VII : 15-16. Dehors est une épée, à l’intérieur se trouvent la peste et la famine. Ceux qui sont dans les champs mourront par l'épée, et ceux qui sont dans la ville seront dévorés par la peste et la famine. Et ceux qui fuiront seront sauvés d'eux, et seront sur les montagnes, comme les colombes des vallées, tous effrayés, chacun à cause de son iniquité.
La LXX était complètement silencieuse à propos des colombes des vallées ou, comme les traduisait Théodotion, de celles qui aspirent (maditantes). Ce que nous avons traduit : chacun s'alarme, chacun pour sa propre iniquité, Théodotion a traduit ceci : chacun s'est calmé, chacun pour sa propre iniquité, afin de montrer, en utilisant la métaphore des colombes en deuil, que chacun pleure son péché et comprend et réalise pourquoi il y est soumis. Concernant les trois parties, dont les unes meurent dans la ville de la peste et de la faim, d'autres seront frappées du dehors par l'épée, et d'autres encore seront sauvées de la captivité par la fuite, nous lisons plus haut : celui d'entre eux qui sera sauvé ira dans les montagnes et, comme des colombes ardentes, pleurera avec inquiétude ses péchés. Au sens figuré, il faut comprendre que quiconque est dans les champs et dans la plaine, en dehors de la ville du Seigneur, c'est-à-dire l'Église, est frappé par l'épée de l'ennemi, et quiconque a vécu négligemment dans la ville et ne s'est pas préparé de nourriture, dont il est écrit dans les Proverbes (Prov. 12 : 11) : remplissez votre terre de blé, il mourra de faim et de peste.
Et ceux qui échappent soit à l'épée des hérétiques, soit à la mort et à la faim du fait de leur insouciance, ne seront sauvés que s'ils prennent les ailes d'une colombe, s'envolent et se calment. Ces pigeons, lorsqu'ils sont dans les vallées, sont inquiets et ont peur de tout ; Il nous est ordonné d'imiter leur innocence et il est écrit à leur sujet dans le psaume : si tu dors au milieu de la bordure, l'aile de la colombe sera recouverte d'argent, et son espace sera dans l'éclat de l'or (Ps. 67 : 14), dans sa forme [c.-à-d. e. colombe] le Saint-Esprit est descendu et est resté sur le Seigneur Sauveur (Matthieu 3:16). Et magnifiquement, selon Théodotion, nous pouvons appeler la colombe ardente [ou érudite, meditantem] celle qui étudie jour et nuit la loi du Seigneur et à propos de laquelle il est écrit : les lèvres des justes apprendront la sagesse (Ps. 36 :30).
Ézéchiel VII : 17-18. Toutes les mains tomberont et l’eau coulera sur tous les genoux. Et ils se ceindront de sacs, et la terreur les environnera.
Au lieu de genoux avec de l'eau qui coule, LXX traduit : le lyadvey sera souillé par les mucosités. Quand tout le monde tremblera et s'enfuira vers les montagnes, alors tout le monde abandonnera et personne ne pourra résister aux ennemis et, à cause d'une grande peur, l'urine tachera les genoux et la vessie ne pourra pas retenir le liquide qui coule. Ils se ceindront de sacs et la terreur s’emparera de tous. Cela s'est produit contre ce peuple, non seulement sous les Babyloniens, mais aussi sous les Romains, lorsque la colère de Dieu s'est abattue sur eux jusqu'à la fin. Cependant, dans notre Judée, où le Seigneur est confessé, lorsque l'iniquité se multiplie et que l'amour de beaucoup se refroidit, alors toutes les mains [qui font] de bonnes actions tomberont et le liquide coulera sur toutes les tribus ou les laddies de ceux qui cherchaient une cohabitation illicite et que l'Écriture dans la loi appelle γονορ`ῥύεις, c'est-à-dire soumis à l'effusion de la semence. avec un sac de repentance et craignez le jugement à venir. Celui qui fera cela sera digne d’entendre les paroles d’Isaïe (Isaïe 35 :3) : fortifiez vos mains faibles et fortifiez vos genoux faibles.
Ézéchiel VII : 18. Il y a de la honte sur chaque visage et de la calvitie sur chaque tête.
La rougeur du visage est un signe de honte et la conscience des péchés se révèle sur le visage, et il y a un espoir de salut, tant que l'offense est accompagnée de honte. C’est pourquoi, à celle qui, à cause de la dureté de son cœur, se vantait de ses péchés, il fut dit : « Tu avais un visage de femme prostituée ; tu ne peux pas rougir » (Jr. 3 : 3). Aussi, une calvitie sur la tête sert de signe de tristesse lorsque les cheveux sont privés de leur beauté et lorsqu'on perd les cheveux qui servent de décoration. C'est pourquoi il est dit à Jérusalem : au lieu d'une parure sur ta tête, tu auras la calvitie à cause de tes œuvres (Ésaïe 3 :23). Et un autre prophète dit : toute tête, en tout lieu, sera tondue et tous les cheveux tomberont (Jér. 48 : 37). Aussi, Michée dit aussi à Jérusalem : jette-toi et sois tondu selon tes jeunes enfants, étale tes cheveux comme un aigle (Michée 1 :16). Et quand on pleure un mort, il est ordonné de faire des calvities. Seuls les saints, c'est-à-dire les Naziréens, et ceux qui sont dignes d'accéder au sacerdoce du Seigneur, ne se rasent pas la tête (Nombres 6 : 5). Car ils n'ont pas d'œuvres de mort et ne sont pas impurs, puisqu'ils sont naziréens, c'est-à-dire saints du Seigneur.
S'il y a un mort à proximité d'eux, tous les jours sanctifiés précédents ne leur seront pas imputés. Samuel était un saint de Dieu et avait donc une coiffure constante et a tenu compte de cette [dicton] du Cantique des Cantiques : ses cheveux sont bouclés, noirs comme un corvidé (Cant. 5 : 11). De plus, Sampson, ayant perdu ses cheveux, perdit sa force (Juges 16 : 19), mais peu à peu, avec la repousse de ses cheveux, son ancienne force revint, de sorte qu'il tua beaucoup plus de personnes à la mort qu'à la vie. Élisée, bien qu'il ait une calvitie dans les cheveux, mais comme il était naziréen du Seigneur, il avait les cheveux bouclés. C'est pourquoi les enfants, comme s'ils étaient des enfants et n'avaient pas encore atteint l'âge adulte, se moquant de sa calvitie et disant : viens, chauve, viens, chauve (2 Rois 2 :23), furent mis en pièces par les bêtes vivant dans les forêts et les chênaies.
Ézéch.VII:19. Leur argent sera jeté à la rue et leur or sera considéré comme du fumier.
LXX : Leur argent sera jeté dans les rues et leur or sera négligé.
À la suite de la fuite et de la captivité, des richesses et de lourdes masses d'or et d'argent seront jetées à la rue, dans le seul but de sauver leur propre vie, afin que ce qui était auparavant un objet de luxe ne serve plus de fardeau. Aussi, dans un sens mystérieux, tout l'argent des captifs et de ceux qui se sont échappés de Jérusalem sera jeté dans la rue, sur le chemin large et spacieux qui mène à la mort, parce qu'ils ont quitté l'étroit chemin du salut. Mais tout l’or sera négligé, ou sera considéré comme du fumier et de l’impureté. Car celui qui est en dehors de l’Église du Seigneur ne peut pas avoir la pureté.
Leur argent et leur or ne leur sauveront pas grand-chose au jour de la colère du Seigneur.
Et les soixante-dix n’ont pas cela. Mais pour tout le monde, il ne fait aucun doute que les dents heurtant le métal le plus cher sont repoussées de la même manière que celles provenant de la pierre la plus dure. Donc ce qui suit :
Ils ne satisferont pas leur âme et ne rempliront pas leur ventre. De véritables désastres nous sont convaincus que les riches, parmi la soie, les pierres précieuses et les masses d'or et d'argent, ont été opprimés par la pauvreté et ont connu la même fin que les mendiants. Et que l'argent et l'or des étrangers à l'Église ne sauvent pas les âmes qui ont [la richesse] au jour de la colère du Seigneur, mais qu'ils ont une faim éternelle et souffrent du tourment du ventre vide, cela est démontré par le témoignage qui dit : la délivrance de l'âme d'un homme est pour lui une richesse (Prov. 13 : 8). Et notre richesse est celle que nous a enseignée la vérité du Christ (Luc 16 : 1-9), qui nous a ordonné de nous faire des amis avec des richesses injustes, afin qu’ils nous reçoivent dans les demeures éternelles.
Car c'était la raison de leur iniquité.
Parce que, dit-il, l'âme ne sera pas rassasiée et le ventre de ceux qui possèdent de l'or et de l'argent ne sera pas rempli, parce que cet or et cet argent mêmes ont servi de raison à leurs atrocités. Il désigne les idoles faites d'or et d'argent et servant de coupables à la condamnation de ceux avec qui elles ont été fabriquées. Au lieu de cela, LXX : traduit : car il y avait du tourment dans leurs iniquités, afin que les malfaiteurs souffrent de leur erreur et comprennent qu'ils [ont agi] mal, transformant les dons de Dieu en blasphème.
Ézéchiel VII :20. Et ils transformèrent la décoration de leurs vêtements en fierté et en firent des images de leurs abominations et de leurs idoles.
LXX : Ils ont fait des élus du monde un orgueil et ont fait d'eux des images de leurs abominations et des objets d'achoppement.
Ce que j'ai donné, dit-il, pour la décoration et l'enrichissement de ceux qui le possédaient, ils l'ont transformé en orgueil, de sorte que c'est pour eux un motif d'exaltation de pouvoir sauver leur âme par l'aumône et les bonnes actions. C’est pourquoi ils ont fabriqué des idoles d’or et d’argent et ont transformé Mes dons en images d’idoles. En outre, traduit par les soixante-dix : ce qui est choisi dans le monde a été transformé en orgueil doit être attribué à l'or et à l'argent, en comparaison desquels rien au monde n'est considéré comme plus précieux. Concernant ce qui suit : [les objets de] leur pierre d'achoppement, vous devez savoir que cela a été ajouté par Théodotion. Le sens allégorique n'est pas difficile, [à savoir] que les hérétiques ont transformé les pensées et les paroles des Écritures, qui constituent les meilleures du monde et qui nous sont données pour décoration, en une raison et un sujet d'orgueil et en ont fait des images d'enseignements pervertis et d'abominations et de pierres d'achoppement (offendicula), afin d'offenser (offenderint) Dieu par le fait qu'ils pouvaient exprimer respect et révérence pour Dieu.
Ézéchiel VII : 20-21. C'est pourquoi je le leur ai rendu impur, et je le livrerai entre les mains des étrangers pour le pillage, et pour que les méchants du pays soient un proie, et ils le souilleront.
LXX C'est pourquoi je les ai rendus impurs pour eux, et je les livrerai aux mains des étrangers pour le pillage, et aux destructeurs de la terre comme butin, et ils les souilleront.
Puisqu'ils se sont fait des images de leurs abominations et des images taillées en or et en argent et les ornements des vêtements que je leur ai donnés, je leur ai fait des impuretés et du fumier pour eux. Au lieu de cela, Symmachus a traduit abomination, afin d'indiquer la nature dégoûtante des idoles. Et je les livrerai, dit-il, entre les mains des ennemis, pour qu'ils pillent tout, et je ne les profanerai pas tant que de montrer que quelque chose qui semblait auparavant le plus sacré a été profané. De même, nous nous livrons entre les mains d'ennemis et d'étrangers à Dieu lorsque nous faisons de nos ornements des idoles et lorsque les méchants ou les destructeurs de la terre prennent possession de toute notre gloire pour nous soumettre à leur pouvoir.
Ézéchiel VII :22. Et je leur cacherai ma face, et ils profaneront mon secret, et des espions y entreront.
(ou comme le traduit LXX, sans peur, ou, comme le traduit Theodotion, l'envahir, le détruire et le profaner). Lorsque, dit-il, pour les raisons ci-dessus des abominations du peuple, je détourne mon visage d'eux et les reconnaissais comme indignes de mes yeux, alors ils profaneront mon lieu caché, qui signifie le Saint des Saints, au lieu de quoi la LXX traduit : [lieu de] visite, (pour montrer que le lieu saint était le lieu de l'apparition de Dieu), et les méchants et les destructeurs de la terre envahiront là, où, à l'exception des prêtres et d'un grand prêtre, personne d'autre. a osé entrer. Ceci, comme nous le savons, a été fait par les Babyloniens, et par le roi Antiochus, et par Cnaeus Pompée, et enfin sous Vespasien et Titus, lorsque l’église fut pris et détruit et que tout ce qui est contenu dans le discours suivant du prophète fut accompli.
De plus, de nos mauvaises actions, Dieu détourne sa face et, à la suite de ce détournement de sa face, les choses cachées de Dieu sont profanées, de sorte qu'au lieu des prêtres et des saints de Dieu, des destructeurs entrent et souillent tout, et le lieu qui aurait dû être [un lieu] de sainteté devient un lieu d'impureté, selon cette parole de l'Évangile : La maison de mon Père sera appelée une maison de prière, mais vous avez aussi fait un repaire de voleurs ( Matthieu 21 :13 ; Jean 2 :17).
Ézéchiel VII :23. Tirez votre conclusion, car la terre est pleine de jugements sanglants et la ville est pleine d'iniquité.
LXX Et je provoquerai la confusion, car le pays est plein de jugements sanglants, et la ville est pleine d'iniquité.
Le mot hébreu arethic Aquila traduit : emprisonnement, Symmachus et Theodotion : καθήωσις, c'est-à-dire clouer [ou tuer, confixio]. Au lieu de cela, LXX mis (φυρόν, que nous avons traduit par confusion. Ainsi, prophète, conclus ma colère sur le pays de Juda et sur la ville de Jérusalem par un bref discours que, tout comme la terre est pleine de jugement sanglant, car tous ceux qui versent le sang innocent sont jugés pour le sang, ce qui a été fait par les Juifs, selon le récit de l'Écriture, contre Naboth ; de même, leur propre sang sera versé et il sera révélé que la ville est pleine de car même sous Manassé, la ville de Jérusalem était remplie de porte en porte du sang des prophètes (2 Rois 21 : 16).
Ézéchiel VII :24. Et je ferai venir les nations les plus méchantes, et elles prendront possession de leurs maisons.
Et les soixante-dix n’ont pas cela. Au lieu de prêtres et de prophètes, je ferai venir les Babyloniens, les pires de toutes les nations, afin qu'ils prennent possession de vos maisons et vous asservissent. Mais même nos maisons, c'est-à-dire nos âmes (car nous sommes les églises de Dieu et le Saint-Esprit vit en nous - 1 Cor. 6 : 19), seront envahies par les pires démons si notre pays est rempli de sang et notre demeure est pleine d'anarchie.
Et je mettrai fin à l'orgueil des puissants, et ils prendront possession de leurs sanctuaires.
LXX Et j'ôterai la vanité (fremitum) de leurs pouvoirs, et ils prendront possession de leurs choses saintes.
Tout orgueil offense Dieu. C'est pourquoi les pires des nations prendront possession des maisons des forts et des orgueilleux et occuperont leurs sanctuaires, car les impurs entrent dans le lieu saint et le souillent par leurs impuretés. Mais clairement [après avoir dit] que les sanctuaires de Dieu ont été profanés, Il n'a pas dit : ils prendront possession de Mes sanctuaires, mais de leurs sanctuaires, car après la profanation, ils ont cessé d'être à Moi.
C'est le problème. LXX : La réconciliation viendra.
En relation avec le précédent, Aquila et Théodotion traduisent correctement : ceci est un problème, et Symmachus : chagrin. LXX, parmi toutes les choses tristes, ils ont mis une parole de joie pour soutenir l'esprit de celui qui est en deuil et pour qu'au milieu des désastres, il espère le meilleur et la miséricorde du Seigneur, dont il est écrit : Le Seigneur relève les opprimés (Ps. 146, 8). Mais nous, selon Symmachus, avons relié la pensée précédente à la suivante pour dire :
Ézéchiel VII :25. Quand les problèmes surviennent, ils chercheront la paix, mais il n’y en aura pas. Cela ne peut pas du tout arriver selon les soixante-dix. Car si la miséricorde vient, comment chercheront-ils la paix et ne la trouveront-ils pas ? Celui qui a entendu les apôtres cherchera la paix et ne la trouvera pas ; paix à cette maison (Matthieu 10 :12), et ne l'a pas gardée, ne lui a pas donné de repos dans son esprit, mais ne peut pas la trouver, l'ayant chassée par de mauvaises actions. C'est la paix qui dépasse toute intelligence (Phil. 4:7) et que le Sauveur a laissée aux apôtres, montant comme un conquérant vers le Père.
Ézéchiel VII :26. Il y aura confusion après confusion et rumeur après rumeur.
LXX : Il y aura chagrin après chagrin et nouvelle après nouvelle.
Tout comme il est dit aux saints : réjouissez-vous, et encore réjouissez-vous (Phil. 4 : 4) et à leur sujet il est écrit : ils iront de force en force (Ps. 83 : 8), afin que les bénédictions présentes augmentent grâce aux bénédictions futures : ainsi pour ceux sur qui le malheur arrive et qui cherchaient la paix et ne l'ont pas trouvée, viendra confusion après confusion ou chagrin après chagrin, selon ce qui est écrit dans l'Apocalypse : il s'en va d'un chagrin et en voici un autre. le malheur vient de cette époque (Apocalypse 9 : 12). Et rumeur après rumeur et message après message viendront conformément à ces [paroles] du bienheureux Job : pendant que je disais encore cela, un messager inconnu est venu (Job 1 : 16), multipliant les malheurs par les malheurs et décrivant le bruit des Babyloniens et de leur foule qui approchaient.
Et ils demanderont une vision au prophète, et il n’y aura pas de loi du prêtre ni de conseil des anciens.
Chacun demande une chose à une personne à une autre, les uns aux autres. Ils demandent au prophète des prédictions sur l’avenir. L'interprétation de la loi est du devoir du prêtre. L’âge mûr recherche les sages conseils, conformément à ce qui est écrit : dans le conseil des saints [ou justes] et dans l’assemblée, grande est l’œuvre du Seigneur (Ps. 111 : 1-2). Mais cela n'était pas seulement exigé des prophètes, des prêtres et des anciens lorsque l'armée babylonienne s'avança contre Jérusalem, mais cela est exigé quotidiennement dans les églises qui, si elles perdent la vision, la loi et le conseil, se vantent alors en vain d'avoir des prophètes, des prêtres et des anciens.
Ézéchiel VII :27. Le roi se lamentera et le prince sera vêtu de chagrin
ou, selon les soixante-dix, à la destruction, qui, je ne sais dans quel but, ont complètement gardé le silence sur ce que nous avons traduit de l'hébreu : le roi se lamentera. Sédécias se lamenta, selon le récit des Saintes Écritures, et tous les princes du peuple juif furent accablés de chagrin. Mais nous pouvons, bien que cela semble à première vue blasphématoire, appeler le Christ le roi qui se plaint de nos vices et de nos péchés, qui dit dans les Psaumes : À quoi sert mon sang, si je ne descends jamais dans la corruption (Ps. 29, 10) ? Et s'approchant de Jérusalem, il pleura sur elle et dit : Jérusalem, Jérusalem, après avoir battu les prophètes et lapidé ceux qui vous ont été envoyés, jusqu'à quand vos frères ont-ils désiré, comme vos poussins rassemblent du kokosh sous leurs ailes, et n'avez-vous pas désiré (Matthieu 23 : 37) ?
Aussi, les princes [comprenants] dans le bon sens seront les apôtres qui se lamentent sur les pécheurs, ou à l'inverse - ceux à qui il est dit : écoutez la parole du Seigneur, princes de Sodomstie (Ésaïe 1 : 10). Selon les soixante-dix, celui qui n’a pas l’armure de Dieu et n’a pas revêtu Christ sera vêtu de destruction. Car tous ceux qui ont été baptisés en Christ ont revêtu Christ (Galates 3:27).
Et les mains des peuples de la terre seront en désordre, ou, selon les soixante-dix, elles échoueront.
Puisque le prophète n'a pas eu de vision, et que le prêtre n'avait aucune connaissance de la loi, et que les anciens n'avaient aucun conseil, et que le roi se lamentait, et que le prince était dans le chagrin ou dans la destruction, alors en conséquence, les mains du peuple seront en désordre, ayant perdu l'ordre approprié, ou couleront, n'ayant plus leur ancienne force. Et il est merveilleux que les gens dont les mains seront en désordre et qui n'ont pas les droits de citoyen dans le ciel ne soient pas appelés le peuple de Dieu, mais le peuple de la terre, à propos duquel il est écrit : Ceux qui s'éloignent de toi seront écrits sur la terre (Jr. 17 : 13).
Je les traiterai selon leurs voies et selon leurs jugements je les jugerai ou, comme traduit LXX, je me vengerai d'eux. Dieu récompense les pécheurs selon leurs voies, afin que le jugement soit juste. Mais par rapport aux saints, il dépasse la mesure de la bonté. Car les passions du temps présent sont indignes de la gloire qui désire se révéler en nous (Rom. 8 : 18). La récompense du péché est la mort (Rom. 6 : 23), que le pécheur reçoit selon ses voies et ses actes. La vertu des justes profite de la générosité du Seigneur, dont Paul dit : le don de Dieu la vie éternelle (ibid.). En plus : selon leurs jugements, je les jugerai, cette parole de l'Évangile est exprimée ; par qui vous jugez, vous serez jugé (Matthieu 7:1), et l'apostolique : par qui vous jugez un ami, vous vous condamnez vous-même : de la même manière vous jugez (Rom. 2:1).
Et ils sauront que je suis le Seigneur. Ce petit verset est souvent cité par ce prophète, car après le châtiment et le tourment vient la connaissance de Dieu, afin que celui qui n'a pas été compris par les bonnes actions soit connu par le tourment.
La ville de Jérusalem en grec et en latin est féminine et non masculine.
Au lieu de δηλαιστή dans le texte alexandrin LXX, il y a δειλαία (selon la traduction slave : horreur).
Le mot latin dominus signifie à la fois Seigneur et Maître et est donc utilisé en relation à la fois avec Dieu et avec les hommes.
Bien sûr, une vente forcée par des circonstances contraignantes (fn. Néh. 5:3).
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