Книга четырнадцатая
Strojový preklad z originálu · Zobraziť originál
To, čo som mal povedať na začiatku [vysvetlenia] Ezechielovho chrámu, je, že zmením poradie, poviem na konci a spomeniem si na nasledujúci verš: „Toto je dom, ktorý je plný práce, nekonečného putovania,“91 o ktorom na inom mieste hovorí ten istý básnik:
Presne ako labyrint na vysoko položenom ostrove Kréta,
S mnohými temnými cestami, hovoria, bol úžasne zapletený;
Tisíc rôznych ciest predstavovalo klamný východ,
Tisíce znakov toho istého boli neustále zavádzajúce 92 .
Tak aj ja, keď som vstúpil do oceánu týchto Písiem a Božích tajomstiev a takpovediac do labyrintu, o ktorom je napísané: daj si tmu za svoje útočisko a „oblaky okolo Neho“ (Žalm 17:12-13), hoci sa neodvážim prisľúbiť si úplné poznanie pravdy, môžem však prostredníctvom vlastného učenia predložiť nejaké dôkazy tým, ktorí si neželajú Kristovo učenie. ktorý nám sám zjavuje blúdiace, klamné a zmätené cesty chrámu, ktorý vedie nohy v temnote skrze Ducha Svätého. Keď Ho nasledujeme, môžeme sa dostať do prístavu výkladu proroka Ezechiela, ktorého poslednou knihou je táto, teda štrnásta kniha. Ak ju podľa vašich modlitieb ja, Kristova panna Eustochia, privediem do konca a ak Pán predĺži tento život; potom prejdem k Jeremiášovi, ktorý pre nás zostáva jedným z prorokov. Tento výklad nebude výsledkom ani tak mojej práce a vašich modlitieb, ako skôr Kristovej štedrosti.
Ezek. XLV:10–12. Nech máte správnu rovnováhu a správnu efu a správny kúpeľ. Efa a bah musia byť rovnaké a rovnakej miery, takže baht obsahuje desatinu korku a efa desatinu korku; ich miera by mala byť určená jadrom. V šekeli musí byť dvadsať obolov; a dvadsať šeklov, dvadsaťpäť šeklov a pätnásť šeklov vám urobí mínu.
LXX: Nech máte správne váhy a správnu mieru a správny quinix pre mieru a rovnakú kapacitu quinix. Hinix by mal byť desatinou omeru a efa desatinou omeru. Gomora musí byť rovnaká [a šekel] musí zodpovedať hmotnosti dvadsiatich obolov. Dvadsať šekelov, dvadsaťpäť šekelov a pätnásť šekelov z vás urobí mínu.
Táto pasáž v LXX je nesúvislá a úplne nezrozumiteľná, pretože si poplietli nielen čísla mier, ale dokonca aj názvy. Lebo namiesto ephah preložili mieru, všeobecný názov namiesto konkrétneho a namiesto kúpeľa hinix; tiež namiesto hebrejského homer (homer), ktoré sa v gréčtine nazýva κο’ρος (kor), preložili gomer a opäť namiesto baht - hinix. Preto budeme hovoriť vo vzťahu k hebrejskému textu a doslovnému významu a predstavíme náš pohľad prostredníctvom vysvetlenia podrobností. Na váženie sa samozrejme používa váha, ktorá sa hebrejsky nazýva mozene. Ephah, ktorý sa v gréčtine nesprávne nazýva ἐφι, sa používa na meranie rôznych druhov ovocia, ako je pšenica, ovos a zelenina. Ďalej, baht, v hebrejčine kúpeľ, má rovnakú mieru ako efa a používa sa len pre tekuté telá, víno, olej atď. Kor obsahuje tridsať módov 93 a používa sa v oboch dimenziách, to znamená pre pevné aj tekuté telá.
Desiata časť kor, teda tri modius, vzhľadom na to, čo sa meria modiom, sa nazýva efa, čo sú tri mody, a desiata časť kor, vzhľadom na tekuté telesá, sa nazýva baht alebo vadus, takže efa a baht majú rovnakú mieru. Ďalej, šekel, ktorý sa v gréčtine nazýva στατη’ρ, obsahuje dvadsať obolov. Mina, ktorá sa nazýva Mina, obsahuje šesťdesiat šekelov, ktoré tvoria tisícdvesto obolov. Pokiaľ ide o slová: dvadsať šekelov, dvadsaťpäť šekelov a pätnásť šekelov tvoria minu, nemali by čitateľa zmiasť. Pretože obtiažnosť v číslach je položená s cieľom vzbudiť pozornosť poslucháča. Preto sa veľa vecí hovorí aj v podobenstvách a tajomne, aby tí, čo majú uši na počúvanie, počuli (Lk 8,15). A v každom proroctve je pravda zahalená temnotou, aby to mohli počuť najbližší učeníci a aby jednoduchí a vzdialení ľudia nevedeli, čo sa hovorí. Takže Božie Písmo prikazuje, aby existovali správne váhy, hovoriac: Nech žiadna miera, veľká ani malá, nie je vo vašej vagíne.
„Musíte mať presné a správne miery a musíte mať presné a správne miery“ (5 Moj 25:13–15). A v Prísloviach sa hovorí (Príslovia 11): „Veľké aj menšie váhy sú ohavnosťou pre Pána. Musíme to nielen dodržiavať v obchode a v každodennej praxi, ale aj vo všetkom zachovávať správnosť, ako hovorí Písmo: svojimi slovami tvor váhu a mieru (Sir. 28:29), aby sa v slovách, skutkoch a myšlienkach všetko v nás vážilo a zvažovalo. O obole, teda o dvadsiatej časti šekela, čítame na inom mieste ako o najmenšej častici: pre verných je bohatstvom celý svet, ale pre neverných je obol (Príslovia 17:6); inými slovami: neverník nebude vlastniť nič na svete, nebude mať ani najmenšiu časť. To isté je povedané inými slovami v evanjeliu: neodíde odtiaľ, kým nezaplatí poslednú mincu (Matúš 5:26), teda ani poslednú malú mincu. Čítame o desiatich mínach, ktoré dostali každý z otrokov na použitie v obehu (Lukáš 19:13), a v inom podobenstve o talentoch rozdelených medzi otrokov a o dlžníkovi, ktorý dlhoval päťstopäťdesiat denárov (Lukáš 19:13).
7:41) a o tých, ktorí pracovali vo vinici, každý dostal denár (Matúš 20:10) a o ovdovenej žene, ktorá stratila drachmu a po zapálení sviece ju sotva našla (Lukáš 15:8). Aký to má zmysel, teraz nie je čas o tom hovoriť.
Ezek. XLV:13–14. A toto sú prvé plody, ktoré prinesiete: šestinu efy z kôry pšenice a šestinu efy z kôry jačmeňa. Mierou pre maslo [má byť] bah masla, čo je desatina kôry, a desať bahtov tvorí kôru, pretože v kôre je desať bahtov.
LXX. A toto sú prvé plody, ktoré oddelíte: šestina miery omeru pšenice a šestina efy kôry jačmeňa; a vyhláška týkajúca sa ropy: kotilu 94, teda kiath, z desiatich kotilov ropy, pretože desať kotilov tvorí omer.
A tu vo vydaní LXX sú názvy opatrení zmenené a všetko je pomiešané, takže nie je možné pochopiť, čo sa hovorí. Ako je uvedené vyššie, namiesto efa nazývali miera a namiesto bata hinix a namiesto korah gomor namiesto šekel váha (arrendiculum): tak tu namiesto efa dali mieru, namiesto korah, potom gomor, potom ten istý kor, a pokiaľ ide o mieru oleja, namiesto bata, kotilu, (κο,τν), to je. Povedzme si teda najprv vo vzťahu k doslovnému významu. Desiatky (δεχα’δα), teda desatinu všetkého ovocia, museli ľudia podľa zákona dávať kmeňu Lévi. Potom z týchto desiatkov dávali leviti, to jest najnižší poslucháči, desiatky kňazom; ide o takzvaný druhý desiatok (δευτεροδεχα’η). Boli tam aj ďalšie desiatky, ktoré si každý z izraelského ľudu odložil vo svojich sýpkach na jedenie, keď išiel do chrámu v meste Jeruzalem a do predsiene chrámu s pozvanými kňazmi a levitmi na jedlo. Existovali aj ďalšie desiatky, ktoré sa vyberali pre chudobných a ktoré sa v gréčtine nazývajú πτωχοδεχα’δαι (desiatky chudobných).
Ale tie prvotiny, ktoré boli prinesené z ovocia, neboli obmedzené na určitý počet, ale boli ponechané na uváženie tých, ktorí ich priniesli. Poznáme aj tradíciu Židov, ktorá nie je predpísaná zákonom, ale je založená vôľou učiteľov: podľa nej sa najväčšia časť dávala kňazom štyridsať a najmenšia - šesťdesiatka; v medziach medzi štyridsiatym a šesťdesiatym dielom si každý mohol priniesť, koľko chcel. To, čo zostalo v Pentateuchu nedefinované, je tu určené najmä chamtivosťou kňazov, takže keď prinášajú dary, nepožadujú od ľudí viac, teda obetu viac ako šesťdesiatku toho, čo zem vydá.
Lebo ak kor, ktorý sa v hebrejčine nazýva homer a v LXX gomer, obsahuje tridsať modii vo vzťahu k tuhým aj tekutým telám a epha a kúpeľ, ako sme povedali vyššie, tvoria desiatu časť kor, a ak je prikázané, že keď sa obetujú prvé ovocie, dáva sa kňazom šiesta časť efy, tak je modii, ktorá je polovicou troch modii; potom z tohto výpočtu je jasné, že kňazi by mali dostať šesťdesiaty diel prvotín. Zatiaľ sa to stačí naučiť a počúvať v súvislosti s hebrejským textom a doslovným významom. Vráťme sa teraz k duchovnému významu a v prvom rade vyvstáva otázka; ako sa hovorí: Cti Pána svojimi spravodlivými prácami a daj mu prvotiny z ovocia svojej spravodlivosti, aby sa tvoje stodoly naplnili hojnosťou pšenice a tvoje lisy sa rozliali (Prísl. 3:9, 10), aby priniesli prvotiny tvojej námahy a sily a povedali ti: Hľa, dal som vám prvé ovocie, ktoré som vám priniesol. Ó, Pane (Nem.
26:10), bol si hoden počuť: požehnaný si v meste a požehnaný si na vidieku; požehnané sú potomstvo tvojho lona a plod tvojej zeme a plod tvojich volov (Dt 28:3-4) atď. Ak máme také znalosti Písma, že odhaľujeme všetky tajomstvá a učíme ľudí, teda inteligentnú bytosť, potom dávame prvotiny našej pšenice. Ak po tajomnom význame sledujeme iba históriu, ktorá môže živiť jednoduchých, v súlade s tým, čo je napísané: Pane, zachráň ľudí a zvieratá (Ž 85, 7); potom dávame prvotiny nášho jačmeňa, ktorý zasial Izák, ale v cudzine, a vyrástol stonásobne (Gn 26:12). Kto dáva prvotiny jačmeňa, môže povedať: Pán ma živí a nič ma nezbaví; na horúcom mieste, tam ma usadili; zdvihni ma na pokojné vody (Ž 22:1-2). Ten, kto kŕmi rozumné bytosti, mení svoj úsudok a hovorí: Pripravil si predo mňa stôl, aby som odolal tým, ktorí sú proti mne chladní (tamže, Ž.
22:5). A keď prináša prvotiny oleja a vína, pripája sa a hovorí: Ty si mi pomazal hlavu olejom a tvoj kalich ma opil, ako mocného (Ž 22,5), tým čistým olejom, ktorý nedáva usadeniny, ktorý je pripravený pre lampu Pánovu. Ten, kto ho pripravil, bude mať radosť z oleja - z oleja radosti, ktorým bol Kristus pomazaný viac ako Jeho spoločníci, a keď sa stal olivou, bude spievať s prorokom: Som ako olivovník, ktorý plodí v dome Božom (Ž 51, 10), a z toho vína, ktoré vyteká z pravého viniča v lise, ja hovorím Sávi, v lise od Pána. Môj Otec je robotník (Ján 15:1-5). O týchto lisoch čítame v troch žalmoch: ôsmom, osemdesiatom a osemdesiatom treťom, ktoré všetky súvisia so sviatosťami Cirkvi. V starozákonnom zákone boli prvotiny bez miery a počtu, pretože Boh nedal Ducha podľa miery. Pri druhej stavbe chrámu, o ktorej hovorí Ezechielovo proroctvo, sa objavuje určitá miera, teda šesťdesiate číslo, ktoré sa naplnilo vo svete, ako nám bolo povedané: meriate najmenšou mierou, nameria sa vám (Mt 7:2).
Ezek. XLV:15–17. A jedného barana zo stáda dvesto baranov, ktoré pásli Izrael; To je na obilnú obeť, na zápalnú obeť a na pokojnú obeť na ich očistenie, hovorí Pán, Boh. Všetok ľud je povinný [priniesť] tieto prvotiny kniežaťu v Izraeli. A povinnosťami kniežaťa budú (super principe érunt) zápalné obete a [múkové] obete a úmrtné obete na sviatky, na Kalendy a na sabaty a na všetky slávnosti domu Izraela. Prinesie obeť za hriech, zápalnú obeť a pokojnú obeť na zmierenie za dom Izraela.
Vyššie je povedané, akú časť hmotnosti a miery pevných látok a tekutín treba priniesť princovi; Teraz sa ten istý poriadok dodržiava vo vzťahu k prvotínam zvierat: prikazuje sa priniesť jedného [barana] zo stáda dvesto baranov, ktoré pásl Izrael, na obeť (sacrificium) a na zápalné a pokojné obete na zmierenie za dom Izraela, hovorí Pán Boh. Namiesto toho, čo sme preložili: z toho, čo pastieri Izraela, sa v hebrejčine píše: memmasce, čo Aquila a Symmachus prekladajú ἀπὸ τῶν υ’δατων, LXX a Theodotion α’πὸ τῶν ποτισστη ποτισστη, čo znamená voda z vody. a nádrže, to znamená, že princove prvotiny by sa mali pásť iba v oblastiach s dostatkom vody.
A ako sme vyššie čítali, princ by mal priniesť šesťdesiaty diel toho, čo je určené váhou a mierou; Teraz je teda prikázané obetovať dvestotinu zvierat a celý ľud musí poslúchať nariadenia tohto zákona týkajúce sa obetí vodcovi alebo kniežaťu, pretože prostredníctvom neho sa musia obetovať za ľud na všetky sviatky spaľované a [múkové] obety a nápojové obete a Boží dom sa musí čistiť. Z toho vidno, že ako ľud musí kniežaťu prinášať prvotiny, tak aj knieža musí prinášať obety za ľud, čím (knieža) v alegorickom zmysle nemôžeme pochopiť nikoho iného, len Pána Spasiteľa. Je to On, kto berie barana z dvoch stoviek zvierat, alebo, ako je to expresívnejšie povedané v hebrejskom texte, βο’σκημα, čo sa dá použiť na všetky zvieratá, nielen na jedného barana, a vezme zviera alebo barana, ktorý sa pásol na miestach, ktoré boli napojené, teda podľa Svätého písma, a nemôže mi povedať: Pán ma kŕmi na zelenom mieste, tam ma usadili, v pokojnej vode ma vychovali (Ž 22:1-2).
Boli to tie napájadlá alebo tie napájadlá, ku ktorým viedol Jakob svoje ovečky, aby v nich mohli piť a počať a podľa farby prútov prinášať ovocie Pánovi (1M 30:37-39). Namiesto sacrificium, teda θυσι’α, Aquila a Symmachus prekladajú dar, ktorý sa v hebrejskom texte nazýva manaa a v skutočnosti sa nevzťahuje na zvieraciu obetu, ale na to, čo sa obetuje z pšeničnej múky, jačmeňa a oleja. Zápalná obeť znamená to, čo sa obetuje Bohu v celom rozsahu a pohltí posvätný oheň. Za zmierenie s Bohom sa ponúka pokojná obeta a apoštol o nás hovorí: modlíme sa v Kristovi, zmierme sa s Bohom (2Kor 5,20) a na inom mieste: Boh je v Kristovi, zmieruje svet so sebou (tamže, 2Kor 5,19). Tento princ, ktorému sa ponúkajú prvotiny zvierat, je zároveň kráľom, ako to naznačuje aj nápis na kríži v hebrejčine, gréčtine a latinke. A keď sa Židia pokúsili odstrániť slávnostný nápis, Pilát v zástupe pohanov odpovedal: „Písah, písah“ (Ján 19:22). Princova zodpovednosť, hovorí, bude ležať.
Kňazská hodnosť si dobre pripomína, akú povinnosť musí vykonávať - aby vedel, že musí prinášať obete a piť obety vyrobené z vína pre ľudí na všetky sviatky, ako na Kalendy, to znamená na nový mesiac, tak aj na soboty - keď, keď všetko zahaľuje tma, začína sa mesačný svit a počas zvyšku sabatu - aby urobil pre Cirkev práve obetu od hriechu, ako obetu Boha, Izraela. pilier a presadzovanie pravdy. Lebo ona je práve domom živého Boha a domom Izraela, ktorý potrebuje očistenie od svojich hriechov.
Ezek. XLV:18–25. Takto hovorí Pán, Boh: V prvom mesiaci, v prvý [deň] mesiaca, vezmite zo stáda volov nepoškvrneného býčka a očistite svätyňu. A kňaz vezme trochu krvi z tejto obeti za hriech a potrie ňou povrazy domu a štyri rohy podstavca oltára a povrazy brány vnútorného nádvoria. To isté urobte siedmeho [dňa] v mesiaci pre každého, kto hreší nevedomosťou a pokušením, a tak očistite dom. V prvom mesiaci, štrnásteho dňa v mesiaci, budete mať Veľkú noc: sedem dní budete jesť nekvasené chleby. V tento deň knieža za seba a za všetkých ľudí na zemi prinesie teľa ako obeť za hriech. A [na tento] sedemdňový sviatok bude obetovať Hospodinovi zápalnú obeť každý deň počas siedmich dní počas siedmich dní sedem býkov a sedem baranov bez vady a za obeť za hriech bude každý deň obetovať kozla a obeť z múky, éfu za býka a éfu za barana a efu oleja pre každého. V siedmom mesiaci, pätnásteho dňa v mesiaci, vo sviatok, bude sedem dní obetovať rovnakým spôsobom, ako je uvedené vyššie, obeť za hriech, zápalnú obeť a obilnú obeť a olej.
Načrtol som celú časť, aby jej rozdelenie na časti nemätilo čitateľa. V prvom rade však treba povedať o rozdieloch v preklade. Kde sme prekladali: do štyroch rohov plošiny pri oltári, tam bolo preložené LXX: do štyroch rohov chrámu a k oltáru. A kde sme povedali: za každého, kto hreší nevedomosťou a pokušením, tam dali: za nevedomých a za dieťa. A kde sme povedali: a [múčnu] obeť urobí efu pre býka a efu pre barana a hin oleja pre každú efu, tam je v ich vydaní napísané: a dáš múčnu obeť a sušienky za býka a sušienky za barana a sušienky oleja za sušienky. Aj v poslednom verši, kde sme povedali: múčna obeť a olej, tam povedali: ako manaa, taký je olej. V prvom mesiaci, hovorí, a v prvý deň mesiaca (toto nepochybne znamená nisan) musíte zo stáda volov vziať býka, ktorý nebol kŕmený doma, ale ktorý bol v stáde volov, teda zo stáda a spomedzi mnohých. [Urobte] to isté v siedmy deň toho istého mesiaca. Tieto dva sviatky, to znamená prvý deň prvého mesiaca a siedmy [deň] toho istého mesiaca, nie sú v Mojžišovom zákone.
Štrnásty deň v mesiaci, v ktorom sa slávi Veľká noc, je deň, keď sedem dní jeme nekvasené chleby a Mojžiš nám prikazuje, aby sme ho dodržiavali. A štvrtý sviatok, o ktorom hovorí: v siedmom mesiaci, pätnásteho dňa v mesiaci, na sviatok atď., znamená, zdá sa mi, sviatok stánkov, ktorý sa tu koná bez mena. Prejdime teraz k detailom a stručne vyjadrime svoj názor. Apoštol učí aj o duchovných sviatkoch: nech ťa nikto neodsudzuje ani o jedení, ani o pití, ani o časti sviatku, ani o novoluní alebo o sobotách, ktoré sú hradbami budúcnosti (Kol 2,16-17). A toto hovorí Boh skrze Izaiáša: Nebudem tolerovať váš novmesiac a vaše soboty a veľký deň: pôst a nečinnosť a moja duša nenávidí nov a vaše sviatky (Iz. 1:13-14). Je zrejmé, že ten, kto nenávidí židovské sviatky, miluje svoje, to jest sobotu, vyhradenú Božiemu ľudu, aby sme videli, čo nám Boh dáva, a nehovorili v múdrosti ľudí, ktorí sa učili slovami, ale v múdrosti ľudí, ktorých učil Duch, duchovne s duchovným porozumením (1 Kor 2:13).
Lebo v terajšom veku, ktorý spočíva v zlom, nemôžeme vidieť dobré dni, ale v novom, o ktorom hovorí Duch Svätý v Mojžišovej piesni: pamätajte na staré dni, pochopte roky pokolení (Dt 32, 7). Svätý o tom hovoril v žalme: V noci som premýšľal vo svojom srdci (Ž 76, 7). A opäť: spomenul som si a poučil som sa z večného leta (tamže, Ž 77,6). Kto neprijíma tento výklad, nech odpovie: ako možno vysvetliť, čo Izaiáš predpovedá o budúcnosti, o novom veku: od mesiaca bude mesiac a od sabatu bude sobota a celé telo sa príde klaňať pred Bohom (Iz 66:23), keď sa praví ctitelia nebudú klaňať na vrchu Gerizin a nie v Jeruzaleme, keď bude v Jeruzaleme nový (24, ale bude tam duch a pravda) nebo a nová zem a bude celé stvorenie oslobodené z otroctva skazy do slobody Božích detí a svetlo slnka bude sedemkrát jasnejšie a svetlo mesiaca bude ako svetlo slnka (Rim 8:21; Iz 30:26)? Prišli sme totiž na vrch Sion, čo v preklade znamená strážna veža, a do mesta živého Boha, nebeského Jeruzalema a spoločnosti anjelov, k víťazstvu (Žid 12,22).
O tejto slávnosti hovorí aj iný prorok: čo budete robiť v dňoch osláv a v dňoch sviatku Pána (Oz 9,5)? Hovorí sa aj na inom mieste: sláv, Júda, svoje sviatky, splň svoje sľuby (Nahum 1:15). Ak teda vieme o duchovných sviatkoch, potom musíme rozpoznať duchovné obete. Zo stáda sa vezme teľa, alebo, ako preložil Symmachus, vôl, slobodný a nepodliehajúci jarmu žiadneho jarma, čiže bremeno hriechov, a bez poškvrny, akou je hriech, sa mu v ústach nájde lichôtka (1Pt 2,22), mladé teľa, dvíhajúce rohy a kopytá8, a tak sa môže očistiť (Ž 2). posvätený. svätyňa A nech, hovorí, vezme krv z tejto obeti za hriech. Inými slovami, v Exode a v evanjeliu je nazývaný baránkom, ako hovorí Ján Krstiteľ: Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriechy sveta (Ján 1:29). Jeho vzácnou krvou sme vykúpení v utrpení Pána Spasiteľa; jeme jeho mäso a pijeme jeho krv, sú ňou posypané štyri rohy plošiny pri oltári, namiesto ktorých Theodotion dal na posvätenie domu a oltára samotné slovo hebrejského azara, čiže chrámu, ako preložil LXX.
Touto krvou sú totiž posvätené všetky živly sveta, aby ten, kto bude očistený a posvätený, vstúpil do brán vnútorného nádvoria a mohol spoznať Pánove tajomstvá a tak dosiahnuť siedmy deň prvého mesiaca a odpočinúť si a priniesť obetu Pánovi, oboje za nevedomosť, o ktorej Dávid hovorí: nepamätaj na hriechy mojej mladosti a na moju nevedomosť4:7), ktorý sa stane dieťaťom, ktorý sa stane mužom, ktorý opustí, a tak sa stane 2. povedzme s dôverou: keď bol dieťaťom, ako dieťa v slovesách, ako dieťa v múdrosti (1 Kor 13:11), alebo pre toho, kto sa nechal strhnúť omylom a zhrešil nie tak úmyselne, ale v dôsledku falošného poňatia dobra. Po skončení dvoch sviatkov prvého mesiaca, teda jeho prvého a siedmeho dňa, prichádza štrnásty deň mesiaca, na ktorý je sviatok Paschy, o ktorom sa píše: lebo našu Paschu pohltil Kristus (1 Kor 5, 7).
Potom v úplnom pokoji a mieri sedem dní jeme nekvasený chlieb, keď po opustení kvasu neresti a neprávosti jeme nekvasený chlieb čistoty a pravdy, keď toto všetko obetoval náš knieža za nás a predovšetkým za seba, lebo vzal na seba ľudské telo a hriechom zničil hriech; Je chorý pre nás a nesie naše slabosti, - potom pre svoj dom, ktorý je napísaný v LXX, ale ktorý nie je v hebrejskom texte, teda pre Cirkev a pre všetkých ľudí zeme, teda pre celé ľudské pokolenie. Lebo On je Spasiteľom všetkých ľudí a zvlášť verných a slúži aj ako očisťovanie za naše hriechy, a nielen pre nás, ale aj pre celý svet. Potom, čo bol býček obetovaný za všetkých ľudí na zemi, počas zostávajúcich siedmich dní Pánovho utrpenia, sa denne obetuje sedem býkov a sedem baranov nepoškvrnených ako zápalná obeť, aby ich pohltil Pánov oheň. Sedem býkov a sedem baranov je prispôsobených umučenia Pána, takže ako pravý býk a pravý baran, krv mučeníkov za sedem dní očistí hriechy celého sveta.
Taktiež sa denne, teda sedem dní, obetuje za hriech koza. Je potrebné venovať osobitnú pozornosť tomu, že zákon nariaďuje obetovanie [múčnych] obetí efa za býka, efa za barana a hin oleja. Pri obetovaní kozy nie je efa ani sušienky, ako preložil LXX, ktorý namiesto ephah preložil πε’μμα, teda sušienky. Hin, ktorý tvorí určitú mieru oleja, o ktorom sme sa už zmienili, sa berie pri obetovaní teľaťa a barana, aby sme po zmierení hriechov dosiahli radostné večné svetlo, pokoj od práce a uzdravenie z únavy. Aj v siedmom mesiaci, pätnásteho dňa v mesiaci, čiže v stánkoch, sa musí zachovávať ten istý poriadok obetí a obetí, čo sa týka obety za hriech, teda zápalnej obeti, aj [múčnej] obety a oleja, aby sme po odstránení tmy a po východe svetla oleja dosiahli sviatok Pánov a mali odpustené všetky jasnejšie sviatky.
Ezek. XLVI:1–7. Takto hovorí Pán Boh: Brána vnútorného dvora, obrátená na východ, musí byť zamknutá počas šiestich dní, v ktorých sa pracuje, a v sobotu musí byť otvorená a v deň Kalends musí byť otvorená. A knieža vojde zvonku predsieňom brány a postaví sa na prah brány a kňazi prinesú jeho zápalnú obeť a jeho pokojné obete, bude sa klaňať [Pánovi] na prahu brány a vyjde von. a brány zostanú odomknuté až do večera. A ľud krajiny sa bude klaňať pred Hospodinom, keď vstúpi do tej brány v sobotu a v Kalendy. Knieža v sobotu obetuje Pánovi nasledujúcu zápalnú obeť: šesť baránkov bez vady a barana bez vady a obeť efy za barana a toľko, koľko si jeho ruka dovolí baránkovi, a hin oleja na každú efu. A v deň Kalends bude zabitý býk zo stáda volov bez vady a šesť jahniat a baranov bez vady. A bude obetovať éfu múčnej obeti za býka a efu za barana a za baránka, koľko len jeho ruka nájde, a hin oleja na každú éfu.
Tam, kde sme prekladali ephah, čo je desatina koru, tam LXX preložilo πε’μμα, čo v našom jazyku znamená cookies. A tam, kde sme povedali [múka] obeta (sacrificium), tam dali veľmi hebrejské slovo manaa, ktoré Akvila preložil ako dar alebo obetu (sacrificium) a Theodotion ako obetu. Skôr ako to vysvetlíme, mali by sme uviesť samotné slová Písma παραφραστικῶς; (v parafráze). Brány vnútorného nádvoria, hovorí, budú na šesť dní zamknuté, o čom je napísané: Šesť dní budeš konať a budeš konať všetky svoje skutky (Ex 20,9), a nie hocijakú bránu, ale tie, ktoré sú obrátené na východ, odkiaľ vychádza slnko spravodlivosti. Potom, v deň sabatu, to znamená v siedmy deň, keď je odpočinok, by sa mali otvárať týždenne a po tridsiatich dňoch, keď je koniec jedného mesiaca a začiatok druhého, to znamená nový mesiac, presne v deň Kalendov, by sa mali znova otvoriť, aby bola rovnaká výhoda na začiatku mesiaca, čo je výhoda sobotného dňa v týždni.
A prečo sa v siedmy deň a v deň Kalendov otvárajú brány vnútorného nádvoria, obrátené na východ, to bude zrejmé z nasledujúcich slov. A knieža vojde, hovorí, cez verandu brány zvonku, teda vonkajšieho nádvoria, a postaví sa na prah brány vnútorného nádvoria obráteného na východ a nevstúpi do vnútorného nádvoria, ale kým bude stáť, iní kňazi zaňho vykonajú zápalnú obeť, ktorú Symmachus preniesol cez obeť, a pokojné obete alebo tie, ktoré súvisia s ohňom a spálením kniežaťa po spáse kniežaťa, čiže po spáse kniežaťa. zmierenie s Bohom mohol uctievať na prahu brány nádvoria, na ktorom stál a odísť. Tak čo? Sú brány zamknuté hneď po princovom odchode? Nie, ale budú otvorené až do večera, takže po princovi sa budú všetci ľudia na zemi klaňať pri vchode do týchto brán a budú sa klaňať v sobotu a v kalendári, keď sa brány otvoria.
A keďže povedal vyššie: kňazi budú obetovať jeho zápalné obeti a jeho pokojné obeti a neuviedol počet zápalných obetí, teraz dodáva: nasledujúcu zápalnú obeť prinesie knieža Pánovi v sobotu. Nebude ju obetovať sám, ale prostredníctvom kňazov, o ktorých je napísané: Kňazi prinesú jeho zápalnú obeť a jeho pokojné obete: hovorí, že šesť baránkov bez vady a barana bez vady, takže mierou (múčnej) obeti za barana je efa, ktorá sa po hebrejsky nazýva efa, a za toľko obetných obetí (šesť baránkov môže priniesť toľko jahniat). že pre každú efu je miera oleja zvaná gin. Deň Kalendov, teda nový mesiac, bude mať pred sobotným dňom ešte jednu črtu, a to že bude zabitý býk zo stáda volov alebo vôl bez poškvrny. Ostatné, teda šesť baránkov bez vady a baran bez vady a s nimi (múčne) obety, musia byť podľa nariadenia soboty, ale tak, aby sa ako efa (múčnej) obety, teda pšeničná múka a hin oleja priniesli za barana, tak sa obetovali za býka. Toto bolo potrebné uviesť kvôli prehľadnosti.
Teraz, darom od Pána, odhalíme duchovný význam. Počas šiestich dní, počas ktorých pracujeme vo svete, je pre nás zamknutá východná brána vnútorného dvora. Ale keď prídeme na siedmy deň, to jest deň soboty, v ktorý je večný odpočinok, alebo deň Kalendov, keď po temnej noci a strašnej tme začína svetlo, vtedy sa nám otvoria východné brány, a ak niekto z nás vďaka cnosti prijme meno a dôstojnosť vodcu, nevojde cez verandu brány, cez túto bránu zvonku, toho sveta, to je stále zvonka, to je svet práce. v pozemských hraniciach, - lebo tak sa píše na terajšom mieste a na prah vnútornej brány a bude v nich stáť. Ak knieža v tomto Písme nevchádza na vnútorné nádvorie, ale stojí na jeho prahu, potom niet pochýb o tom, že teraz čiastočne vidíme a čiastočne poznáme a ešte nepozeráme s otvorenou tvárou na Pánovu slávu.
Nakoniec, keď sa princ postaví na prah brány vnútorného nádvoria, ostatní kňazi, ktorí sú poverení touto povinnosťou (pod tým môžeme myslieť anjelské sily), zaňho vykonajú zápalné obete a pokojné obete. Potrebujeme totiž Božiu milosť a každé stvorenie je v porovnaní so Stvoriteľom nečisté a musí byť očistené božským ohňom, ktorým boli očistené pery proroka Izaiáša, aby sme po dosiahnutí sveta obetou a postavením na prahu poklonili sa pred všemohúcnosťou Božou a uznali sme, že sme nehodní vstúpiť do vnútorného nádvoria a hneď potom sa vnútorná brána nezamkne, vnútorná brána neopustí 95. večer tohto storočia, ale zostane otvorený, takže aj ľudia zeme budú pri vchode a budú sa mu klaňať, a to nie vždy, ale keď sa ukľudnia od svojich hriechov a po odstránení temnoty viery dostanú svetlo poznania.
Samotná zápalná obeť, ktorú knieža prostredníctvom kňazov prináša v sabatný deň, je určená počtom šiestich nepoškvrnených baránkov, teda podľa šiestich dní, počas ktorých pracujeme vo svete, a bezúhonného barana, ktorý slúži ako knieža stáda, ale tak, že za každého barana sa prináša obeť efa (múka), teda desatina kor. U šiestich jahniat sa neuvádza konkrétna miera (múčnej) obety, ale koľko dá ruka obetujúceho, teda podľa kvality a miery skutkov. A na každú efu bude obetovaný hin oleja, to jest olej, ktorý si pripravilo päť panien, aby si pomazali múku alebo s ňou zmiešali, a aby každá obeta Bohu bola naplnená svetlom pravdy a tvár toho, kto prináša olej, sa zaradovala.
A v deň Kalendov, to znamená v tridsiaty deň, keď sa okrem celého Izraela podľa zákona počítajú aj prvorodení a Leviti, ako sme už povedali vyššie, sa privádza bezúhonný býk zo stáda volov, o ktorom sme podrobne hovorili v prvej časti, a šesť jahniat a baranov, ktoré sú bez poškvrny, ktoré sú v sobotu prinesené a tak hodní, aby sme boli tak hodní. sluch: Dobre, dobrý sluha, o malom. Ak budeš verný, ustanovím ťa nad mnohými: vojdi do odpočinku svojho pána (Matúš 25:21) a smieš sa dostať nielen k bránam vnútorného nádvoria, ale aj dovnútra, a tak sa nad nami naplnia tieto slová: zakvitnú výsadby v dome Pánovom na nádvoriach nášho Boha (Žalm 91:14).
Ezek. XLVI:8–11. A keď princ vstúpi, musí vojsť cez verandu brány a vyjsť rovnakou cestou. A keď ľud zeme príde počas sviatkov pred Hospodina, ten, kto vchádza severnou bránou klaňať sa, musí vyjsť južnou bránou, a kto vchádza južnou bránou, musí vyjsť severnou bránou. Nemal by sa vracať tou istou bránou, akou vošiel, ale mal by vychádzať opačnou. A princ musí (byť) medzi nimi, vchádzať spolu s vchádzajúcimi a odchádzať spolu s odchádzajúcimi. A na sviatky (v nundinis) a slávnostné dni (od neho) bude (od neho) obeť efou efou za býka a efou za barana a múčna obeť za baránka bude toľko, koľko jeho ruka nájde, a hin oleja za každú efu.
Toto je princ, o ktorom je napísané: a knieža vojde zvonku cez verandu brány a tými istými bránami bude vchádzať a vychádzať, pretože má slobodu voľby a má moc dať svoj život a znovu si ho vziať, a keď k nám prichádza, stúpajúc do neba, používa rovnakú slobodu, ktorá je charakteristická pre jeho veľkosť. O sviatky a oslavy nemá núdzu a nepozoruje žiadne rozdiely v dňoch, pretože každý čas mu slúži ako oslava. Ale ľudia prichádzajú a odchádzajú len na sviatky a slávnostné dni, a nie rovnakým spôsobom, ale teraz tak, potom inak. Lebo je napísané: A keď ľud krajiny príde na sviatky pred Hospodina, ten, kto vchádza severnou bránou klaňať sa, vyjde južnou bránou, a kto vchádza južnou bránou, vyjde severnou bránou. Nemal by sa vracať tou istou bránou, akou vošiel, ale mal by vychádzať opačnou. Toto je prikázané nielen tým, ktorí vychádzajú zo Sodomy a ktorým sa hovorí: neobzerajte sa späť (Gen.
19:17) a nielen tým, ktorí kladú ruky na radlicu, ktorí sa nemajú obzerať, ale aj tým, ktorí sú v dome Pánovom, je prikázané, aby sa neobzerali späť a nevracali sa k chudobným a slabým materiálnym zásadám, a aby počnúc v Duchu neskončili v tele, ale v ríši ducha (zabudli by na to, čo by bolo za tým, čím by sa viac a viac darilo, čo je za tým: Flp 3,13), aby čiastočne nepoznali a čiastočne neprorokovali, ale dosiahli dokonalosť – takú dokonalosť, akú môže dosiahnuť ľudská prirodzenosť v súlade s významom slov evanjelia: keď ste všetko stvorili, povedzte: sme služobníci bez kľúčov; Preto apoštol v tom istom liste hovorí o dvoch dokonalostiach; lebo ako nedokonalý človek nepíše niečo, čo už bolo dosiahnuté alebo už bolo dosiahnuté; Ale ja prenasledujem, aj keď chápem, to isté pochopil Kristus (Flp 3:12). A potom hneď, ako jeden dokonalý, hovorí: zabudol na to, čo je sám za sebou, ale natiahol sa k tomu, čo je vpredu, k zámernému toku, ku cti najvyššieho povolania. Pre tých, ktorí sú dokonalí, buďme múdri (tamže, Fil.
3:13–15). Ale ako sa dá zosúladiť so skutočnosťou, že ten, kto povedal: „Ešte som nedosiahol alebo som to už dosiahol“, sa rozhodne povedať: „Ak sme dokonalí, buďme v tom múdri? Odtiaľ je jasné, že každý človek a každé stvorenie, aj keď dosiahli dokonalosť, predsa potrebujú Božie milosrdenstvo a že úplnú dokonalosť prijíma milosťou, a nie zásluhou. Obyvateľom krajiny sa teda prikazuje, že ak vstúpia na uctievanie cez severnú bránu, musia vyjsť južnou bránou. Akým ľuďom je toto prikázané? Sú to práve pohania, ktorí po opustení brány zo severu, z ktorej sa zapaľuje zlo na zemi, a po vstupe do chrámu, musia vyjsť inou cestou, ako južnou bránou, k bráne svetla, k bráne tepla, k bráne, pri ktorej na poludnie odpočíva ženích (Pies 1:6). Preto sa v tej istej Piesni piesní hovorí: Vstaň na severe a príď na juh (Pieseň 4:16). A kto vchádza južnou bránou, vyjde severnou bránou. Čo sú to za ľudia? Sú to Židia, ktorí opúšťajú brány svetla a idú k bránam severu, o ktorých sa hovorí: „Severný vietor je najkrutejší“ (Príslovia 25:24).
Lebo kotol v Jeremiášovi (Jer 1:13) je zapálený od severu. Môžeme to povedať aj inak: ten, kto opúšťa hriechy, vchádza severnou bránou a ten, kto nasleduje čnosti, vychádza južnou bránou a naopak, ak spravodlivý upadne do hriechov, tak hoci vchádza južnou bránou, vychádza severnou bránou. Hovorí, že knieža bude medzi nimi, to znamená medzi tými, ktorí vchádzajú a odchádzajú, podľa toho, čo je napísané: stojí uprostred vás, ktorých nepoznáte (Ján 1:26). A apoštol (hovorí): Alebo či neviete, že Kristus je vo vás (2 Kor 13, 5)? Ak sa hovorí tým, ktorí nevedia, že Kristus stojí medzi nimi, o čo viac tým, ktorí vedia? Ale keď Kristus bude stáť medzi tými, ktorí vedia, potom bude telo mŕtve hriechu a duch bude živý pre spravodlivosť. Princ vchádza s vchádzajúcimi a odchádza s odchádzajúcimi ako svedok cnosti a hriechu oboch. A tak vo sviatky a slávnostné dni, to znamená v sobotu, v Kalendy, a na každý sviatok, o ktorom sme hovorili vyššie, sa prináša obeť efa (múka) za každého býka a barana.
Čo sa týka baránkov, počet nie je určený, ale nie je ponechaný na svojvôli každého, ale kto používa svoju silu a dobré svedomie, nech si prinesie nie koľko chce, ale koľko môže, a okrem toho hin oleja na každú efu, aby sa pokrm pomazal a lampa sa zapálila pred Pánom, a aby sa dalo povedať: ovocím, ktorý používa Boh, je ten, ktorý používa olivu. (Ž 51:10).
Ezek. XLVI:12–15. A keď knieža prinesie Hospodinovi dobrovoľnú zápalnú obeť alebo dobrovoľné pokojné obete, vtedy sa mu otvoria brány obrátené na východ a on prinesie svoju zápalnú obeť a pokojné obete rovnakým spôsobom, ako sa to zvyčajne deje v sobotu, a vyjde von a brány budú zamknuté, keď odíde. A denne bude obetovať ročného baránka bez vady ako zápalnú obeť Hospodinovi; ráno a ráno prinesie. A (múčna) obeť (alebo manaah) s ňou bude prinesená ráno, ráno šiesta časť efy (alebo miery) a tretia časť hinu oleja, aby sa rozpustila (alebo podľa Symmacha: prelejte) múčna obeť (alebo manaah); (toto je) trvalé a večné rozhodnutie Pána. Nech obetujú baránka a (múčnu) obeť a olej ráno a ráno na zápalnú obeť ustavične.
Kde čítame bez poškvrny a kde sa v hebrejčine píše thamim, tam sa Aquila prekladá perfektne. A kde LXX [v preklade] manaa, tam Theodotion prekladá obetovanie (sacrificium), Aquila a Symmachov dar. Namiesto toho, čo sme povedali, sa dobrovoľne preložilo δμολογε’αν, teda vyznanie, a namiesto princa – vodcu, pre tento význam je nasi. Doteraz hovoríme o princovi, o ktorom Izaiáš hovorí: toto je svedectvo národov jeho kniežaťa a vládcu jazyka (Iz 55,4). A Ezechiel: A Hospodin bude ich Bohom a môj služobník Dávid bude kniežaťom medzi nimi (Ezech. 34:24) Takže, keď to knieža prinesie dobrovoľnú obeť, povie: slobodný alebo ochotný, Pán má zaľúbenie v mojich ústach (Ž 119:108), ale dobrovoľná zápalná obeť, aby som obetoval seba samého (ako obeť pokoja) predchádzajúcu, a to nie je dobrovoľná, pokojná obeta Bohu. prinesú svoju zápalnú obeť a svoje pokojné obete (Ez 46,2), ale o dobrovoľných a dobrovoľných [obetách], o ktorých sa teraz hovorí, sú úplne ticho, takže sa neprinášajú z núdze, ale dobrovoľne, a aby po zápalnej obeti priniesol pokojné obete a zmieril sa s Bohom.
Preto je panenstvo vyššie ako manželstvo (1 Kor. 7), pretože sa nevyžaduje a nie je odmenené, ale je (dobrovoľne) ponúkané (offertur). Namiesto mierových obetí, ktoré sa v hebrejčine nazývajú selamim, LXX prekladá spásonosné, takže samotné zmierenie pokojných obetí slúži ako spása pre obetujúceho. Takže, keď to knieža urobí, otvorí sa mu brána, alebo podľa LXX si sám otvorí bránu obrátenú na východ, presne tú bránu, o ktorej je napísané: toto je brána Pánova, do nej vstúpia spravodliví (Ž 118, 20) a odkiaľ vychádza slnko spravodlivosti. A bude obetovať, hovorí, svoje zápalné obeti a svoje pokojné obeti, o ktorých sme teraz hovorili. On bude obetovať, lebo táto obeta je dobrovoľná, a nie iní, nie kňazi, obetujú za neho, to znamená, ako sa to zvyčajne stáva v sobotu. Zápalná obeť a dobrovoľne obetované pokojné obete teda v každom čase otvárajú brány Pána a on nezachováva sobotu, ale všetky dni sú pre neho považované za odpočinok.
Lebo hneď po obetovaní zápalných a pokojných obetí vyjde von a dvere sa za ním zamknú, alebo zamkne, aby si zachoval výhodu pre knieža a aby sa jeho obete nemiešali s obeťami ľudu. A keďže vo všeobecnosti nazýval dobrovoľné zápalné obete alebo dobrovoľné pokojné obete a nepridal ani vola, ani býka, ani barana, ani ovcu a kozla za hriech, podáva správu, v čom spočívala táto zápalná obeť, hovoriac: Baránka prvého roka bez poškvrny obetuje na zápalnú obeť, a nie v určité dni, ale denne, a nie vždy ráno, keď bude ráno, ale ráno, keď, ráno, ráno, vyšlo slnko, je začiatok sveta. Dávid hovorí o dnešnom ráne v žalme: Ráno počuj môj hlas; ráno sa Ti zjavím a uvidím (Ž 5,4). A na inom mieste: večer bude smútok a ráno príde radosť (Ž 29,6). A opäť: Bože, Bože môj, prichádzam k Tebe ráno (Ž 62, 2). A kto je tento baránok bez vady alebo dokonalý a má jeden rok, nám Izaiáš hovorí podrobnejšie: ako ovca vedená na zabitie a ako baránok pred svojimi strihačmi mlčí a neotvára ústa (Izaiáš 53:7).
A Jeremiáš: Ja, ako jemný baránok vedený na zabitie, som nerozumel (Jer 11:19). A Ján Krstiteľ: Hľa, Baránok Boží, snímaj hriechy sveta (Ján 1:29). Toto je baránok, ktorý bol zabitý v Egypte a ktorého krv chránila dvere viery (alebo veriacich) a odohnala ničiteľa (2M 12:7). Jednoročný, pretože hlásal milostivý rok Pána a deň odplaty (Iz 61:2). A nech sa čitateľ nečuduje, že jeden a ten istý sa volá knieža, kňazi, teľa, baran a baránok, pretože vo Svätom písme o ňom za rôznych okolností čítame ako o Pánovi, Bohu, človeku, prorokovi, prúte, koreň a kvete, aj kniežaťu a sudcovi, aj kráľovi, spravodlivom, spravodlivom a spravodlivom biskupovi, otrokovi. syn a mladosť, jednorodený a prvorodený, dvere, cesta, anjel, šíp a múdrosť a ešte oveľa viac, a ak by som chcel o tom všetkom predložiť dôkazy, bola by potrebná špeciálna kniha.
Takže pri zápalnej obeti tohto bezúhonného a jednoročného baránka, obetovaného každé ráno, princ sám prinesie obetu alebo manaah a ráno (prinesie) múku alebo dar, ráno šiestu časť efy, čo znamená múku. Šiesta časť efy je polovica modia. Lebo ak je efa desatinou kor, teda tri modia, potom je bezpochyby šestina efy polovicou modia. Z oleja sa prináša aj tretia časť miery hin, aby sa múčna obeta Bohu rozpustila alebo preliala - to je večný a stály príkaz, ktorý sa nevynecháva v žiadny deň, ale vždy, vždy, keď vyjde slnko, sa prináša obeta, aby sa splnilo to, čo stojí na konci tejto časti: nech ráno prináša baránka ako obetu a rannú obeť, ustavične na spálenie.
Ezek. XLVI:16–18. Toto hovorí Pán Boh: ak knieža (alebo vodca) dá niektorému zo svojich synov dar, potom to pripadne ako dedičstvo jeho deťom; budú ho vlastniť dedením. Ak dá závetom (legatum) zo svojho dedičstva niektorému zo svojich sluhov; potom mu bude patriť až do roku oslobodenia (namiesto ktorého Theodotion dal veľmi hebrejské slovo deror) a [potom] sa vráti kniežaťu; jeho dedičstvo pripadne jeho synovi. Ale princ by nemal násilne odoberať dedičstvo ľudí a ich majetok; ale len z tvojho majetku, aby si dal dedičstvo svojim deťom, aby nikto z môjho ľudu nebol vyhnaný zo svojho majetku.
Doteraz sme hovorili o princovi, teraz sa dávajú pokyny o jeho dedičoch, či skôr o daroch, dedičstve a odkázanom majetku, komu má dať a komu má majetok dočasne alebo navždy pripadnúť. Ak, ako hovorí, dá svojim synom dar alebo dedičstvo, budú ho vlastniť, pretože im patrí dedičským právom a vlastníctvo nemôže prejsť z jedného na druhého. Ak ho dá pod menom toho, čo odkázal jednému z jeho otrokov, bude ho vlastniť až do siedmeho roku oslobodenia, ktorý sa nazýva deror, čiže jubilejný, teda päťdesiaty, kedy sa všetko predané opäť vráti predchádzajúcim majiteľom, takže otrok má dočasné užívanie a skutočné vlastníctvo patrí synovi kniežaťa.
Skrze nasledovné: ale knieža nemá brať z dedičstva ľudu násilím alebo, ako sa prekladá LXX, utláčať, alebo ako Aquila a Symmachus ich utláčať a sužovať, ale z jeho vlastníctva dať dedičstvo svojim deťom je vštepované kňazom a kniežatám nielen vtedajšej doby, ale aj toho nášho, čo by si chudobní mali brať viac od kňaza a obohacovať sa pre seba chudobných ako od kňaza. Pána, alebo pod hodnovernou zámienkou okrádajú bohatých - aby aj oni svojim deťom, ktorým patrí otcovské dedičstvo, nezanechali nič okrem toho, čo im zostalo po rodičoch. Preto, ak sa niektorý kňaz stal bohatším, než bol pred prijatím kňazstva, potom musí všetok prírastok preniesť nie na svoje deti, ale na chudobných a svätých bratov a svojich vlastných vo viere, ktorí sú dôležitejší ako deti, a vrátiť svojmu Pánovi, čo patrí Pánovi, ktorý hovorí v evanjeliu: Všetko, čo ste sami urobili, ste urobili mne (Mt 25, 40).
Lebo On je v osobe chudobných prijímaný pohostinne, navštevovaný vo väzení, oblečený Jeho nohami, smädný pije, hladný je nasýtený, aby ho nevyhnali, hovorí: Môj ľud z Jeho vlastníctva. Lebo ak knieža svojvoľne buď vezme, alebo ukradne, alebo pod hodnovernou zámienkou zadrží to, čo mu nepatrí, potom bude ľud, zhromaždený v mene Boha, po častiach rozprášený a skazený, alebo podľa zákona tak, aby dedičstvo neprechádzalo postupne z jedného na druhé a aby na každého neprešla cesta (funiculus divisionis), ktorou dedičstvo nezaniklo. Boží ľud je teda vyhnaný a večné vlastníctvo viery mu berie ten, kto krádežou, alebo lichôtkami, lichôtkami, alebo pod rúškom zbožnosti prenecháva cudzie dary alebo majetok deťom alebo bratom a príbuzným.
Ezek. XLVI:19–24. A viedol ma tým vchodom, ktorý bol na strane (alebo za) bránou do pokladnice svätyne pre kňazov (alebo do izieb a komnát) obrátených na sever a tam bolo miesto obrátené na západ (alebo smerom k moru a ako sa prekladá LXX, oddelené). A povedal mi: toto je miesto, kde musia kňazi variť obetné dary za vinu a hriech (alebo za nevedomosť, a preto), kde musia piecť [múku] obetu (alebo mannu a dar), aby ju nevyniesli do vonkajšieho nádvoria a aby ľud nebol posvätený. A vyviedol ma na vonkajšie nádvorie a viedol ma do štyroch rohov nádvoria, a hľa, v rohu nádvoria bolo nádvorie, nádvorie v každom rohu nádvoria. Na štyroch rohoch nádvoria boli nádvoria štyridsať lakťov dlhé a tridsať lakťov široké; [všetci] štyria boli rovnakej miery. A okolo štyroch nádvorí bol múr a pod galériami okolo alebo v blízkosti jedálenských boxov (assubita) boli postavené pece, čo Aquila preložil στιβα’δας (postele), Symmachus περιφρα’γματα (ploty), Theodotion dal veľmi hebrejské slovo wall turorh (obísť).
A on mi povedal, povedal: toto je dom kuchára, v ktorom služobníci domu varia obete ľudu (alebo obetu, pretože to znamená hebrejské slovo zeba).
Manžel, držiac v ruke murársku palicu a povraz, aby premeral budovu, ma zaviedol dnu, povedal, cez vchod, ktorý bol zboku alebo za bránou. A neurčil, ktorú bránu - z východu, z juhu alebo z druhej strany, ale nechal nedefinovanú - (predstavil ma), aby som išiel na miesto svätyne a k pokladniciam alebo do komnát kňazov, obrátený na sever a more, teda na sever a na západ, pretože Sväté písmo, podľa polohy mora, vždy nazýva západ židovskú krajinu. Treba poznamenať, že miesto kňazov, kde sa varia obete za vinu alebo nevedomosť a za hriech, aby neboli obetované surové, je na vonkajšom nádvorí na severe a západe, kde začína najchladnejší vietor a kde zapadá svetlo slnka. Tým sa dáva najavo, že všetko, čo súvisí s jedlom, si vyžaduje obetu za urážku alebo za hriech. Ak sa obetuje za nevedomosť, o čo viac za vedomú vinu! Preto Jób každé ráno obetoval za svojich synov, pretože sa bál, že zhrešili z nevedomosti (Jób 1:5).
Nasledujúce: nebrať ho do vonkajšieho nádvoria a neposväcovať ľudí, ktorí sú pripravení na jeho zasvätenie, znamená, že netreba ľahkovážne dávať sväté veci neposväteným a podľa evanjelia hádzať perly sviniam a dávať sväté veci psom (Matúš 7:6). Preto Mojžiš žiada, aby sa ľud do troch dní posvätil od všetkej nečistoty a od styku so ženami, aby sa tak mohol priblížiť k vrchu Sinaj a po posvätení prijať sväté veci (Ex 19,15). Ak je tým, ktorí sa pripravujú začať počuť a vnímať slová Božie, prikázané, aby sa posväcovali od svojich manželiek, potom zákon samozrejme obsahuje nasledujúcu apoštolskú [pokyn]: nezbavujte sa jeden druhého, ale zatiaľ so súhlasom, ale pokračujte v modlitbe (1 Kor. 7:5) a so súhlasom sa zdržujte svojich manželiek za účelom modlitby. Potom je napísané: A vyviedol ma von do vonkajšieho nádvoria a viedol ma do štyroch rohov nádvoria, a hľa, v rohu nádvoria bolo nádvorie, v každom rohu nádvoria; V štyroch rohoch nádvoria boli nádvoria.
Ten muž, ktorého často spomína, ho vyviedol z miesta pre kňazov, ktoré bolo na sever, alebo ktoré bolo oddelené, kde kňazi varili obety za hriech alebo za nevedomosť; Vyviedol ho na vonkajšie nádvorie. Odtiaľto vidíme, že nádvorie, z ktorého vyšiel, bolo vnútri a že vo Svätom písme je veľa nádvorí, o ktorých čítame: stojace v chráme Pánovom, na nádvoriach domu nášho Boha (Ž 135, 2). A v Jánovi: a iné ovce sú imám, aj keď nie sú z tohto ovčinca, a tieto musia byť privedené ku Mne a budú počuť môj hlas a bude jedno stádo a jeden pastier (Ján 10:16), pretože grécke αὑλη‘ (nádvorie) znamená to, čo sa v latinčine jednoducho prekladá officio (ovčinec alebo ovčín). Z tohto súdu je jasné, že existuje iný, ktorý je označený v zástupe pohanov, na rozdiel od Izraela, alebo v nebi, na rozdiel od pozemského súdu, a podľa kvality zásluh pre každý štát (officio) je pridelený súd, o ktorom sme podrobne hovorili vyššie.
To isté nádvorie, o ktorom teraz hovoríme, malo v každom zo štyroch rohov nádvorie, ktoré LXX nazýva menšie, a pre ľahšie pochopenie sme ich nazvali nádvoria (atriola). Boli štyridsať lakťov dlhé a tridsať lakťov široké. Čo sa týka týchto čísel, pamätám si, vo [interpretácii] toho istého proroka som povedal, že jedno sa vzťahuje na smútok a nešťastia a druhé na dokonalý vek. Preto sa Mojžiš, Eliáš a Pán a Spasiteľ štyridsať dní postili na púšti (2M 34:28; 1. Kráľ. 19:8; Mt 4:2; Lukáš 4:2) a kňazský titul začínajú dostávať nie po dvadsiatom piatom roku života, ale po tridsiatom. Preto mal Pán tridsať rokov, keď sa dal pokrstiť, a na začiatku toho istého proroka mal tridsať rokov. Takže, kde je jedlo, tam je smútok a pokušenie, s ktorým jedlo prichádza. A keď dosiahneme vek dokonalého muža, musíme všetko pošliapať a povedať: keď máme jedlo a oblečenie, vystačíme si s tým (1 Tim 6:8) a; Ak mi Pán dá chlieb na jedenie a oblečenie na nosenie (1M 28:20), alebo nasledovné: mäso do brucha a mäso do brucha; Boh zruší to aj to (1Kor 6:13).
Lebo v budúcnosti nebudeme jesť a piť, ale živiť sa chlebom, ktorý zostupuje z neba a o ktorom spieva žaltár: Anjelský chlieb je pre človeka jedovatý (Ž 77, 25) a: Mojím pokrmom je jesť, aby som plnil vôľu toho, ktorý ma poslal (Ján 4, 34). Pokiaľ ide o skutočnosť, že štyri nádvoria, ktoré zaberali rohy väčšieho nádvoria, boli rovnako veľké, znamená to štyri svetové strany a skutočnosť, že v pote tváre musíme jesť chlieb a že všetka práca sa robí pre brucho a nos. Tieto štyri nádvoria boli buď obohnané jednou stenou a pod galériami okolo nich boli postavené pece, alebo boli blízko jedálenských boxov, takže tam, kde bolo jedlo, boli prípravy 96. A možno, aby prorok vedel, čo videl, bolo mu povedané: toto je dom kuchára, v ktorom služobníci Pána varia obete ľudu. Obete ľudu za vinu alebo za hriech a nevedomosť slúžia kňazom ako potrava, posila, aby si pamätali, že nemajú hľadať nič iné, keď sa aj v chráme pripravuje mäso, ktoré ich posilní.
Ezek. XLVII:1–5. A zaviedol ma späť k bráne domu a hľa, vody vytekali spod prahu domu na východ. Lebo chrám stál obrátený na východ. Voda stekala z pravej strany domu, z južnej strany oltára. A vyviedol ma cez severnú bránu a previedol ma vonkajšou cestou k vonkajšej bráne, smerom na východ, a hľa, vody vyšli na pravú stranu, keď na východ vyšiel muž s povrazom v ruke, odmeral tisíc lakťov a previedol ma cez vodu po členky (alebo prešiel cez vodu s vodou zmierenia). A znova nameral tisíc a prešiel ma vodou po kolená (alebo prešiel vodou po stehná). A nameral tisíc a prešiel ma vodou po pás (alebo prešiel vodou po bedrá). A vymeral aj tisícku potoka, ktorý som nemohol prekročiť, pretože stúpali hlboké vody, potoky, ktoré sa nedali prekročiť.
Namiesto toho LXX preložil: a nameral tisíc a nemohol prejsť, lebo voda sa valila ako prudký prúd, ktorý sa nedá prekročiť. Tieto vody, ktoré vychádzali spod prahu domu, čiže chrámu, tiekli nie na sever a na západ, ale na východ a z pravej strany chrámu, teda na južnú stranu, a navyše z južnej strany nie z iného miesta, iba od oltára. Z toho je jasné, že sú to sväté vody a že znamenajú učenie nášho Spasiteľa podľa toho, čo je napísané: zo Siona príde zákon a slovo Pánovo z Jeruzalema (Iz 2,3). A na inom mieste: každý bol naplnený poznaním Pána, ako more pokryté hojnosťou vody (tamže, Iz 11:9). O týchto vodách prorokoval aj prorok Zachariáš: V deň, keď vyvedie živú vodu z Jeruzalema, jej prvú polovicu do mora a jej poslednú polovicu do mora (Zach 14,8). Pán o týchto vodách a o Samaritánke povedal: Keby ste vedeli, kto ste, povedali by ste vám: Daj mi niečo napiť, prosili by ste Ho a dali by ste vám živú vodu (Ján 4:10). A ešte niečo: kto sa napije z tejto vody, bude znova žízniť, ale kto sa napije z vody, ktorú mu ja dám, nebude žízniť naveky (tamže, Ján 4:13).
A v chráme zvolal a povedal: Ak niekto žízni, nech príde ku mne a napije sa. Verte vo mňa, ako hovorí Písmo, z jeho brucha potečú rieky živých vôd. Toto hovoríme o Dusovi, ktorého chcú prijať tí, ktorí v Neho veria (Ján 7:37–39). Toto sú vody, o ktorých hovoril prorok v žalme: Pozdvihni ma na pokojné vody (Ž 23,2). A Ezechiel: Vezmem ťa z jazyka a z krajín a pokropím ťa čistou vodou a budeš očistený od všetkej svojej nečistoty (Ez 36:24–25). Lebo sa objavil prameň vody (Ž 17,16). A v deväťdesiatom druhom žalme sa spieva: Pozdvihol som rieky, Pane, zdvihol som rieky ich hlasmi z hlasov mnohých vôd. Nádherné sú výšiny mora (Ž 92:3–4). Toto sú vody Siloam, ktoré potichu tečú a o ktorých Izaiáš hovorí: načerpajte vodu z prameňa Spasiteľa (Iz 12,3). A žalmista: Dobrorečte Pánovi z prameňa Izraela (Ž 67:27). A ten istý Izaiáš hovorí o Pánovi Spasiteľovi: Tento bude bývať vo vysokej jaskyni zo silného kameňa. Jeho chlieb bude daný a jeho voda bude istá (Iz 33:16). Ako voda vtrhla do púšte a divočina do smädnej krajiny (Iz 35:6). A veriacim sa hovorí: Nebojte sa, lebo som vás vyslobodil; Ty si môj, a aj keď prejdeš vodou, ja som s tebou (Iz 43:1-2).
A ešte niečo: ak si smädný, poď k vode (tamže, Iz 55:1). A skrze Jeremiáša Boh hovorí: Môj ľud spáchal dve zlé veci. Opustil si ma, prameň živej vody, a vykopal si si poklady, ktoré nemôžu obsahovať vodu (Jer 2:13). Tak ako čítame o vodách z dobrej strany, vyvierajúcich spod prahu chrámu a vzťahujúcich sa k učeniu Cirkvi, sú aj horké vody a vody najhoršieho druhu, od ktorých nám prorok Jeremiáš bráni, aby sme sa odvrátili a povedali: prečo by ste mali piť vodu Geonovu (tamže, Jer. 2:18), ktorá sa hebrejsky nazýva bahnitá a špinavá. Následkom toho, nahnevaný na kacírov, Boh hovorí: Hľa, nakŕmim ich stiesnenými vodami a dám im piť žlčovú vodu (Jer. 9:15), v ktorej vládne egyptský drak, hovoriac: „Rieky sú moje a ja som ich stvoril“ (Ez 29:3), hľadiac na všetko povýšenecky a slúžiacich vodám, ktorí sú kráľom. Preto sa cirkevník modlí k Pánovi a hovorí: zachráň ma, Pane, ako voda zostúpila do mojej duše. Uhliar je v hlbokej tme a nie je tam žiadna stálosť a búrka ma topí (Ž 68:1-3).
A ešte niečo: zachráň ma pred tými, ktorí ma nenávidia, a pred hlbokými vodami, aby ma neutopila búrka; nech ma zožerie hĺbka pod sebou; A v inom žalme: Keby nebol Pán v nás, Izrael by povedal: Keby Pán nebol v nás, povstal by ako človek proti nám, lebo by nás zožrali zaživa. Niekedy sa na nás hneval ich hnev, lebo voda by nás potopila (Ž 124:1-3). A nevesta v Piesni piesní: voda nemôže uhasiť veľa lásky a rieky ju nemôžu utopiť (Pieseň 8:7). Toto je voda, o ktorej hovorí Hozeáš: Gileád opovrhuje mestom Gileád, robí ho márnym, múti vody a silu svojho muža, zbojníka (Oz. 6:7-9). Táto voda sa nazýva iným názvom mara, to znamená, že sa do nej kvapká horkosť stromu kríža a horká sa mení na sladkú. Uvažuj o Mojžišovom zákone, aký je trpký, ak ho chápeme v telesnom zmysle Židov, keď vytrháva oko za oko, zub za zub (Ex 21,24); pozri sa na smilstvo s Tamar (2 Sam 13:4–16), na spojenie Ozeáša s neviestkou (Oz 1), na περι’ζωμα (opasok) Jeremiáša (Jer 13:1–7), na etiópsku manželku Mojžišovu a na zabitie Egypťana.
2:12, 21) a tisíc ďalších vecí, ktoré ak sa pochopí písmenom, ktoré zabíja, a nie duchom, ktorý dáva život, bude to trpké a čitateľa to nebude ani tak poučovať, ako skôr zvádzať. Toto sú vody, ktoré vychádzajú z Pánovho chrámu a tečú na východ a zostupujú na pravú stranu chrámu, na južnú stranu oltára, kde ženích uspokojuje svoj stôl a odpočíva. Ďalšia vec je: a vyviedol ma cez severnú bránu a viedol ma vonkajšou cestou k vonkajšej bráne, cesta obrátená k východu skryto naznačuje, že nemôžeme okamžite dosiahnuť východnú bránu, ak k nej nejdeme dlhou okľukou cez severnú bránu. Lebo ak nepremôžeme ten najchladnejší vietor teplom viery a nepošliapeme jeho krajiny, tak sa nad nami naplnia slová apoštola: Boh čoskoro rozdrví satana pod tvojimi nohami (Rim 16,20); potom nebudeme môcť vstúpiť do brány, ktorou vychádzajú vody a ktorá je na pravej strane. A všimnite si, že tieto vody, tečúce cez východnú bránu, sú tak vzdialené od ľavých strán, že sú zobrazené, ako tečú z pravej strany oltára na juh.
Keď ma, ako hovorí, muž, ktorý mal v ruke povraz, viedol cez severnú bránu von cestou na východ a bol tiež na tom istom mieste, odmeral tisíc lakťov tej istej vody a viedol ma cez vodu až po členky, čo Aquila, Symmachus a Theodotion preložili ἀστραγ’λους vodu, namiesto ktorej preložili vodu. čo môžeme pripísať prvým hriechom ľudí, ktoré sú nám odpustené pri vstupe do vôd Pána; tieto [vody] tiež naznačujú spásnu milosť krstu a znamenajú začiatok blahobytu a vysokého blahobytu. Preto siahajú až po členky, ktoré sú blízko k nohe a päte, sú otvorené pre rany hada podľa Pánových slov: „Ty budeš dávať pozor na jeho hlavu a on bude dávať pozor na tvoju pätu“ (1 Moj 3,15). A žaltár hovorí o Judášovi zradcovi: môj jedovatý chlieb zvýšil moje zakopnutie (Ž 40,10), čiže päta, lebo to znamená po grécky πτε’ρνη. Keď tisíc lakťov siahalo po členok, odmeral ďalších tisíc lakťov vo vode a podstúpil ma po kolená.
Lebo po odpustení hriechov a ceste blahobytu, snažiac sa kúsok po kúsku vystúpiť z pozemského na vyššie, skláňame kolená pred Pánom, ako hovorí Apoštol: Nech sa skloní každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou a nech každý jazyk vyznáva, ako Ježiš Kristus je Pán, na slávu Boha Otca (Flp 2:8-11). Tretí raz nameral vo vode ďalších tisíc lakťov a prešiel ma, hovorí, cez vodu až po pás. Týmito krokmi sa totiž dostávame do výšky: tá istá výška však siaha až po bedrá a pás, aby sa v nás umŕtvila všetka hanebná žiadostivosť a aby sme dostali posvätenie tela, bez ktorého Boha nikto neuvidí. Preto s tým istým prorokom (Ezech. 8:2) bol Boh viditeľný v ohni od jeho nôh až po jeho bedrá. Lebo skutky bedier potrebujú oheň a očistu podľa slov spravodlivých: lebo moja duša je plná výčitiek (Ž 37, 8), ktorými sa nám nepriateľ vysmieva vo dne aj v noci. Od bedier po hlavu a vyššie žiari lesk najvzácnejšieho kovu, elektra, takže tu nie je nič opovrhnutiahodné.
Preto sa teraz po štvrtý raz hovorí a nameral tisíc - teda: lakťov - k potoku (tento LXX sa nepreložil), ktorý som nemohol prekročiť. Toto je oveľa lepšie ako to, čo povedal LXX: a nemohol prejsť. Lebo prorok a všetka ľudská prirodzenosť po bedrách nemôže prechádzať prúdom myšlienok a nerestí vznikajúcich v srdci. Bezpochyby však prešiel muž, ktorý bol oblečený v baddime a ktorý viedol proroka – ten, ktorý sa nedopustil neprávosti, ale lichôtky sa našiel v jeho ústach (Iz. 53:9). Prorok tiež uvádza dôvody, prečo nemohol prekročiť štvrtých tisíc lakťov: pretože, ako hovorí, vystúpili hlboké vody potoka, ktorý nemožno prekročiť. Ako napísal prorok, chváliac sa: Potok prešiel cez našu dušu (Ž 124:5)? Ale to sa dá ľahko vyriešiť, ak vieme, že v hebrejčine sa namiesto toho píše: cez našu dušu prešiel prúd. O tomto potoku hovorí aj Izaiáš: Hľa, odvraciam sa k nemu ako rieka pokoja a ako rozvodnený potok, sláva (Iz 66:12). A v tridsiatom piatom žalme sa hovorí o svätých: v úkryte Tvojho krídla majú nádej.
Opijú sa tukom tvojho domu a dám piť tvoj potok sladkosti. Lebo vy ste prameňom života (Ž 35:8–10). A v stodvadsiatom piatom: vráť, Pane, naše zajatie, ako povodne na juhu (Ž 126, 4). A o Spasiteľovi: pije z potoka po ceste (Ž 109:7). Lebo kto z ľudí sa môže pochváliť, že má čisté srdce (Prísl. 20:9), alebo do koho duše neprenikla cez okná jeho očí smrť žiadostivosti a (slabšie povedané) zajatie ducha (Jer 9)? Lebo svet je v zlom (1. Jána 5:19) a ľudské srdce je už od detstva naklonené zlu, takže človek už od narodenia nie je jediný deň bez hriechu (Jób 14:4). Preto Dávid v žalme vyznáva: Hľa, ja som bol počatý v neprávosti a v hriechoch ma porodila moja matka (Ž 50,7). V neprávostiach nie mojej matky alebo mojej, ale v neprávostiach, ktoré sú vlastné ľudstvu. Preto apoštol hovorí: Kráľovská smrť od Adama až po Mojžiša a tých, ktorí nezhrešili ako Adamov zločin (Rim 5:14).
Že lakte v mužskom rode nazývame cubitus, a nie v strede - cubita, podľa pravidla gramatikov, o tom som už povedal vyššie, že to nerobíme z nevedomosti, ale obyčajne pre všetkých jednoduchých a nevzdelaných ľudí, ktorí tvoria väčšinu cirkevného zboru.
Ezek. XLVII:6–12. A on mi povedal: Videl si, syn človeka? A zobral ma von a vrátil sa na breh potoka (alebo rieky). Keď som sa vrátil (alebo ma priviedol), vtedy na brehu potoka (alebo rieky) bolo na oboch stranách veľa stromov. A povedal mi: Tieto vody, ktoré tečú k piesočnatým pahorkom na východe a zostupujú do púštnych plání (alebo táto voda, ktorá tečie do Galiley, ktorá je obrátená na východ a zostupuje do Arábie), vstúpia do mora a vyjdú a vody sa stanú zdravými. A každý živý (alebo živý) tvor, plaz, kadiaľ preteká potok (alebo rieka), bude živý a bude tam veľa rýb, keď tam tieto vody vstúpia, a všetko sa uzdraví a ožije tam, kde [tento] potok (alebo rieka) vstúpi. A pri nich budú stáť rybári od Engaddi po Engallim, ktorí budú sušiť siete. Bude tam pomerne veľa druhov rýb; tak ako vo veľkom mori, aj tu bude veľa rýb. V tých istých častiach, ktoré vyčnievajú z brehov a tvoria močiare, sa nestanú zdravými, ale budú určené na soľ.
Pri potoku (alebo rieke), pozdĺž jeho brehov na oboch stranách, vyrastie každý ovocný strom (alebo ovocný strom); jej list neopadne (ani nezostarne) a jej plody sa nevyčerpajú. Každý mesiac bude rodiť prvotiny (alebo sa všetko obnoví), pretože jeho vody potečú zo svätyne a jeho plody budú slúžiť na jedlo a jeho listy na liečenie (alebo jeho výstup na liečenie).
Celú túto časť, aj keď je dlhá, som sa rozhodol uviesť spoločne, aby som neprerušil myšlienky čitateľa a aby poradie čítania rozdelené na časti nemätilo porozumenie poslucháča. V prvom rade treba povedať, že namiesto potoka, ktorý sa hebrejsky volá nehel a grécky χειμα’ῤῥους, sa LXX preložilo rieka. Potom namiesto Galilea, ktorá sa po hebrejsky volá Galila, Aquila preložil θίνα, čo znamená piesočné kopce, Symmachus μεθο’ριον, čo môžeme preložiť cez priľahlú krajinu (confinium); tiež namiesto Arábie Symmachus preložil: neobývaný, Aquilská nížina alebo rovina, Theodotion; Araba. Teraz si povieme, čo považujeme za potrebné o podrobnostiach. Muž, ktorý viedol Ezechiela, inštruuje proroka, aby pozorne nahliadal, skúmal a duševnými očami počúval najvnútornejšie tajomstvá. Nazýva ho synom človeka buď podľa obrazu Pána Spasiteľa, lebo Ezechiel znamená aj Božiu moc alebo príkaz, alebo aby mu pripomenul krehkosť človeka, aby nezabudol na svoj stav, keď sa mu ukážu veľké [tajomstvá].
Po [tejto] pripomenutí ho manžel vedie a privádza späť na breh potoka, aby, keďže nemohol prejsť cez hlbinu, aspoň vedel, čo je na brehoch. Keď som, hovorí, prišiel, alebo ma priviedol späť, ktorý bol vodcom a radcom, vtedy na brehu potoka alebo rieky bolo veľa stromov alebo veľmi veľa stromov na oboch stranách. Tento potok, ktorý sa pre množstvo vôd rúti ako potok a prijíma nebeské dažde a o ktorom sme hovorili v predchádzajúcom čítaní, sa v LXX nazýva rieka, pretože má stálu vodu a navyše sa odvšadiaľ zbiera z dažďov a tečie zo živého a stáleho prameňa. O tejto rieke veľa čítame vo Svätom písme, ale v súčasnosti je potrebné povedať len málo, a predovšetkým toto: túžby rieky robia radosť Božiemu mestu (Ž 46:5). A na inom mieste: rieka Božia je naplnená vodou; Pripravil si im pokrm, ako je tvoja príprava (Ž 65,10). A tiež v množnom čísle: ty si zdvihol rieky, Pane, ty si zdvihol rieky ich hlasmi, z hlasov mnohých vôd; úžasné sú výšiny mora (Ž 92:3–4).
A v Izaiášovi: Urobím cestu na púšti a v suchej rieke (Iz. 43:19). A na inom mieste je to jasnejšie: „Na Sione sa objaví rieka, tečúca slávou v smädnej krajine“ (Iz. 44:3). Pri tejto rieke bolo na oboch stranách brehu dosť stromov, takže rieka tiekla, uzavretá medzi dvoma zmluvami, starou a novou. Mnoho stromov alebo veľmi veľa stromov znamená tie stromy, ktoré podľa Písma oplývali v raji rôznym ovocím. Vodca a učiteľ, ktorý kráčal pred prorokom, ho tiež informuje a hovorí: tieto vody, ktoré tečú do Galiley jazykov pozdĺž LXX alebo (ako je to správnejšie povedané v hebrejčine) do východných piesočnatých kopcov a zostupujú do púštnych plání alebo do Arábie, vstúpia do mora alebo do morských výlevov a vody sa stanú zdravými. Už sme povedali, že vody znamenajú buď milosť krstu, alebo učenie evanjelia.
Ak vytekajú spod prahu chrámu Pánovho a obsahujú apoštolské učenie, potom robia z piesočnatých vrchov, ktoré boli predtým neúrodné a neúrodné, úrodné a všetky púštne pláne sú tak naplnené, že v sebe prejavujú tajomstvo rieky Jericho (2 Kráľ 2:21), ktorú Elizeus prostredníctvom evanjelia a apoštolskej soli a úrodnej ukázal, že tam, kde sa predtým nachádzal, bol život a smrť neplodná. A nielenže ozdravili púšte, ale vstúpili do východného mora, teda do Mŕtveho mora, v ktorom nemohlo byť nič živé, a do veľmi horkého mora, ktoré sa po grécky nazýva λι’μνην ἀσφαλτῖτιν, teda asfaltové jazero. A zázračne sú skrze vody evanjelia uzdravené mŕtve vody, ktoré dostali svoje meno od smrti, pretože v nich nebolo nič živé. Lebo nepoznali Toho, ktorý hovorí: Ja som život a pravda (Ján 14:6).
A skutočne, podľa doslovného významu, doteraz v tomto mori pre jeho extrémnu horkosť nenájdeme nič, čo by dýchalo a mohlo sa hýbať – [ani sa nenašli] slimáky, malé červy, úhory a iné druhy živočíchov či plazov, ktorých je viac tiel, ako poznáme mená. Preto, ak Jordán, ktorý sa zväčšil v dôsledku dažďov, pritečie a prinesie ryby, okamžite zomrú a plávajú na hladine hustých vôd. Hoci v doslovnom zmysle nemôžu byť nijako užitočné, aj keby sa splnilo to, v čo verí nerozumná povera Židov; ale v duchovnom zmysle, keď boli uzdravení prúdom Pána, budú mať veľmi veľa rýb a všetko bude žiť tam, kam tento prúd dosiahne; takže rybári budú rozmiestnení na brehoch od Engaddi po Engallim, z ktorých prvé znamená zdroj alebo oko kozy a druhé zdroj a oko býkov. Engallim je totiž na začiatku Mŕtveho mora, kde sa doň vlieva rieka, a Engaddi je na jeho konci a dokončení.
Za mŕtve more považujem to, o ktorom Zachariáš hovorí: v ten deň vyjde z Jeruzalema živá voda a jej prvá polovica bude v mori (Zachariáš 14:8). V súlade s tým Daniel hovorí týmito slovami: Videl som a hľa, štyri nebeské vetry ležali na veľkom mori (Dan 7:2). A Dávid: podivuhodné sú výšiny mora (Ž 93:4). A z tváre Spasiteľa v žalme: Prišiel som do morských hlbín a búrka ma utopila (Ž 68,3). Aj egyptský kráľ v tom istom Ezechielovi (Ezechiel 32:2) sa nazýva drak žijúci v mori a otriasajúci riekami, akoby svojimi rohmi. A ešte jedna vec: toto more je veľké a priestranné (Ž 103:25). Kým neprijme vody rieky alebo potoka, dovtedy zabíja všetko, čo je v ňom obsiahnuté; ale Pán, o ktorom sa hovorí: Za dva dni nás zraní a uzdraví, na tretí deň vstaneme a budeme žiť pred Ním (Ozeáš 6:3), sám hovorí v tom istom prorokovi Ozeášovi: Zviazal som Efraima, vzal som ho na rameno a nechápal som, lebo som uzdravil skazenosť ľudstva (Ozeáš 6:3). Bol vredy pre naše hriechy a mučený pre naše neprávosti; Trest nášho pokoja je na ňom; Jeho ranou sme uzdravení (Iz 53:5).
Tiež toto veľmi slané a mŕtve more, pre jeho extrémnu horkosť, uzdravil Ten, ktorý hovorí skrze Izaiáša: Duch Pánov je nado mnou a pre svoje pomazanie môj posol priniesol dobrú správu chudobným, aby uzdravil skrúšených (Iz 61:1). Preto skrze Jeremiáša volá: vráťte sa, synovia, ktorí sa vracajú, a ja uzdravím vaše bolesti (Jer 3:22). Lebo netrpezliví ľudia, ktorí už nedokázali znášať bolesť svojich rán, povedali: leto sa pominulo, žatva pominula a my nie sme spasení (Jer 8,20). Preto im Pán odpovedal: Buď v Gileáde nie je ritina (liečivá živica), alebo tam nie sú lekári? Z nejakého dôvodu bola rana dcéry môjho ľudu zahojená (tamže, Jer. 8:22). A sám Jeremiáš volá a hovorí: Uzdrav ma, Pane, a uzdravím; zachráň ma a budem spasený (Jer 17:14). Preto anjeli, ktorí strážili židovský národ, v čase, keď šialený dav kričal a hovoril: Jeho krv na nás a na naše deti (Matúš 27:25), a opona v chráme bola roztrhnutá a všetky sviatosti Židov boli odhalené, odpovedali na Pánov príkaz a povedali: Babylon je lekár a nie je uzdravený (J, mesto: odíďme, 19. zlozvyky.
Preto Jozef vo svojich Dejinách rozpráva, že keď bol Pán ukrižovaný a opona v chráme bola roztrhnutá alebo prah (liminare) chrámu bol zlomený a zrútený, v chráme bolo počuť hlas nebeských cností: „vyjdime z týchto miest“. To všetko nie je zbytočné, ale muselo sa to povedať, pretože sa hovorí, že Mŕtve more sa stalo zdravým, keď do neho vtiekla Pánova rieka. V tomto mori, od Engaddi, oka a prameňa kozy, vždy obetovanej za hriech, až po Engallim, prameň teliat, ktoré sa obetujú Pánovi a sú prirovnané k teľaťu, ktoré dvíha rohy a kopytá a zabíja na oltári podľa obrazu Spasiteľa, budú rybári, ku ktorým príde Pán Ježiš, a ja hovorím: Pán Ježiš hovorí: 4:19) a o ktorom Jeremiáš hovorí: Hľa, ja pošlem rybárov (Jer 16:16). A veľmi veľa druhov alebo rodov rýb bude v mori, ktoré bolo predtým mŕtve. Peter na príkaz Pána vytiahol tieto ryby na pravú stranu a bolo ich stopäťdesiattri, takže sa siete roztrhli od ich množstva (Ján 21:11).
Tí, ktorí písali o povahe a vlastnostiach zvierat a študovali ἁλιευτικὰ (spisy o rybách) v latinčine aj v gréčtine, medzi ktorými je aj Oppian z Kilíkie, veľmi vzdelaný básnik, hovoria, že existuje stopäťdesiattri druhov rýb, ktoré boli všetky ulovené apoštolmi a nič nezostalo nechytené, keď boli tieto šľachty získané zo šľachticov a šľachticov. pokorní, bohatí a chudobní a celé ľudské pokolenie. Nasledujúce: na jej brehoch a v močiaroch alebo v tých [častiach], ktoré vyčnievajú z brehov, sa vody neozdravia, skryto naznačuje, že kto nie je v Noemovej arche, zahynie na prevládajúcu potopu a komu sa táto rieka nedostane, nedostane uzdravenie, ale bude pridelený soli podľa toho, čo je napísané: Prijmem rany hlúpeho 19: 25, ničiteľa. Lebo príklady najhoršieho učia dobro. Alebo budú priradení k soli v súlade s tým, čo je napísané: dobrá je soľ, ale ak soľ premôže, nikomu nič nepríde (Mk 9,50; Mt 5,13), takže nikdy nebudú mať ovocie a zeleň.
Ukazuje to aj posypanie mesta soľou po zničení. Pri potoku alebo rieke, pozdĺž jeho brehov na oboch stranách, vyrastie každý ovocný strom, alebo, ako to všetci súhlasne preložili, βρω’σιμον (jedlý), ktorý poskytuje potravu a krmivo a to, čo sa dá jesť, a v hebrejčine sa mu hovorí mašal. A podľa sedemdesiatnikov na ňom nič nezostarne, ale jeho ovocie sa bude denne obnovovať, alebo jeho list neopadne a jeho ovocie sa nevyčerpá, ako je napísané v prvom žalme, a bude ako strom zasadený pri príchode vôd, ktorý vo svojom čase vydá svoje ovocie a jeho list neopadne (Ž 1,3). Každý mesiac, hovorí, bude prinášať prvotiny, alebo ako je napísané v LXX: jeho ovocie, keď sa obnoví, bude rodiť prvotiny, takže všetko ovocie veriacich bude prvotinami, a tak sa každý mesiac odvolávame na jedného z apoštolov. Stane sa to preto, lebo jeho vody budú tiecť zo svätyne. A aby sme si nemysleli, že taká hojnosť plodov závisí od brehov, stromov alebo mesiacov, uvádza dôvody hojnosti a dodáva: lebo jej vody budú zo svätyne.
Toto je teda dielo nie ochotného ani súčasného, ale milosrdného Boha (Rim 9:16). Na prvom mieste medzi týmito stromami je strom života, čiže múdrosť, o ktorej je napísané: strom života je pre všetkých, ktorí sa ho držia (Príslovia 3:18). Slová sú; a jeho plody budú slúžiť ako pokrm a jeho listy na uzdravenie znamenajú sviatosti Božích Písiem; z nich jedna odkazuje na literu a druhá na ducha, takže listami musíme rozumieť jednoduchým slovám a ovocím význam v nich skrytý. Lebo ako poznanie Písma vedie do nebeského kráľovstva a dáva nám chlieb, hovoriac: Ja som chlieb, ktorý zostúpil z neba (Ján 6:41); Jeho listy teda obsahujú morálne učenie a dávajú zdravie, liečia rany tých, ktorí hrešia. Namiesto listov, po hebrejsky nazývaných ale, LXX, pre podobnosť slova a zvukov prekladali ascension, čo možno vysvetliť aj v tom zmysle, že po zjedení ovocia vystupujeme do neba prostredníctvom slovných pokynov.
Ezek. XLVII:13–14. Takto hovorí Pán, Boh: Toto je rozdelenie, podľa ktorého budete vlastniť krajinu, podľa dvanástich kmeňov. Lebo Jozef má dvojité dedičstvo; a každý z vás ho bude vlastniť rovnako ako jeho brat. pozdvihnúc svoju ruku [prisahal som], že ju dám vašim otcom; a táto zem padne do tvojho vlastníctva.
Namiesto toho, čo sme povedali: lebo Jozef má dvojité dedičstvo, LXX, berúc meno ako všeobecné podstatné meno a mätúceho ducha čitateľa, preložilo zvýšenie dedičstva, pretože Jozef znamená rast. Lebo s výnimkou kmeňa Lévi, ustanoveného pre chrámové sviatosti, zostalo jedenásť kmeňov. Z nich sa kmeň Jozefa rozdelil na dva: Efraima a Manassesa, ktorý povedal Ježišovi, Nunovmu synovi 97: Prečo si ma zdedil losom a sám? Som veľa ľudí a Boh mi žehnaj. A Ježiš im povedal: Ak je vás veľa, vystúpte do dubového hája a vybojujte si miesto v krajine Perizzea a Rafaim, ak vás bude utláčať Efraimský vrch (Jozua 17:13–14). A opäť: „A Ježiš povedal domu Efraimovho a Manassesovho: „Je vás mnoho ľudí a vaša sila je veľká; Budeš mať viac ako jeden pozemok, ale pôjdeš na vrch, vyrúbeš sa a vyčistíš si miesto na bývanie a budeš môcť ísť ďalej, keď zničíš Kanaánca, o ktorom hovoríš, že má železné vozy a že je veľmi silný“ (tamže, Joz 17:17-18).
Považoval som to za potrebné povedať, pretože teraz sa Písmo zmieňuje o prijatí dvojitého dedičstva od Jozefa, teda Efraima a Manassesa. Každý z [ostatných] kmeňov dostane podľa svojho objemu rovnaké množstvo pôdy a nie podľa svojvôle toho, kto robí rozdelenie, ale podľa losu, ktorý je v moci Pána. Preto sám Ježiš, ktorý bol rozdeľovačom zeme, si nevyčlenil zvláštnu zem, aby sa nezdalo, že si vybral to najlepšie [pre seba], ale prijal od starších všetkých kmeňov Tamnathsareth na vrchu Efraim.
Ezek. XLVII:15–17. A toto je hranica zeme: na severnej strane, počnúc od veľkého mora cez Ephalon na ceste do Sadadah, Hamath, Berotha, Sabarim, ktorá sa nachádza medzi oblasťou Damask a oblasťou Hamath, súd Tikon, ktorý sa nachádza na hraniciach Avranu (alebo Avrantidy). A hranica od mora po nádvorie Aenon (alebo Seraranan) bude hranicou s Damaskom a od severu na sever hranicou Chamatu; [toto je] severný región.
Medzi rozdelením svätej zeme na dvanásť kmeňov Ježišom, synom Núna, a tým, čo je teraz prikázané prostredníctvom Ezechiela, je rozdiel v tom, že tam je krajina rozdelená medzi kmene lósom, ale tu je pridelená vôľou rozkazujúceho Pána. V knihe Numeri, v ktorej je celá zasľúbená zem nakrátko rozdelená na štyri strany, zo severu, teda zo severnej strany, je takéto rozdelenie: „ďalej na severnej strane budú hranice od Veľkého mora, siahajúce k veľmi vysokej hore, z ktorej pôjdeš (alebo pôjdeš) do Hamathu k hraniciam Sadadah, [odtiaľ] k hraniciam Enheron-Efron alebo k hraniciam Zeheronu alebo k hraniciam Zeheronu. Židia hovoria, že severná strana začína od veľkého mora, ktoré susedí s brehmi Palestíny, Fenície a Sýrie, nazývané Celje a Cilícia, a cez Egypt siaha až do Líbye. Slová: limity boli dosiahnuté na veľmi vysokú horu naznačujú, podľa názoru tých istých Židov, buď horu Haman alebo Taurus, čo je podľa nášho názoru správnejšie.
Z ktorého, hovorí, pôjdete do Hamatu, ktorý sa teraz volá Epifánia kvôli premenovaniu po najkrutejšom z tyranov Antiochovi, ktorý mal prezývku Επιφανη’ς. Až po hranice, hovorí, Sadada, čo je to isté miesto v súčasnom čítaní Ezechiela, hranice budú smerovať k Zephronu, ktoré sa teraz nazýva Zephyr, mesto Kilíkie. Nasleduje teda: a mesto Enam, namiesto ktorého je v hebrejčine napísané Aser-Enon alebo Enan, je tiež na súčasnom mieste. Zatiaľ bude stačiť stručne povedať, čo sme povedali v súvislosti s doslovným významom a porovnaním, ktoré sme urobili o rozdelení [krajiny] podľa knihy Numeri a Ezechiel, aby obozretný čitateľ videl, kde je ich zobrazenie rovnaké, alebo blízko seba, či rozdielne. Teraz vysvetlíme každé z mien podľa tajomného významu a s pomocou Pána vysvetlíme najmä to, čo považujeme za potrebné.
Ephalon znamená kolíska smútku, Sadad - jeho strana (latus), - rozumej latere (od slova strana), a nie latiudine (od slova široký); Hamath - hnev, ktorý sa v gréčtine nazýva χο’λος; Berota – studne; Savarim - obchádzanie hôr, Damask - krv z vrecovín a bozkávanie alebo pohár. Dom alebo nádvorie Tikona Symmachusa sa prekladá ako stredné nádvorie, ktoré siaha až k hraniciam Avranu, preto Tikon znamená stred; Avran, ktorý LXX preložil do gréčtiny cez Avrantis, je hnev. Aser Aenon, ktorý tvorí hranicu s Damaskom, sa v našom jazyku nazýva nádvorie prameňa. Severná strana teda začína od veľkého mora cez Ephalon, čiže kolísku smútku, a cez pokánie sa dostáva do Sadadah, kde je odklon od strany [teda do strán]. Lebo rozumieme Chamatu, ktorý nás ohrozuje, teda Božiemu hnevu, alebo, keď spoznáme Chamat ako pravdu, vtedy sa nám otvárajú studne Beroth, ktoré vykopali predkovia (kniežatá), Abrahám, Izák a Jákob, a po dlhej okľuke sa dostávame k vrchom Sabarim, ktoré sa nachádzajú medzi Damaskom, to je hranica medzi vlasmi Hamat, krvou, krvou. vyššie povedané, pravda.
Lebo ako žiaľom odvraciame pohromy, ktoré nám hrozia, a odvraciame sa; tak po krvi a vrecovine krvavého života, skôr ako sa dostaneme k hraniciam Chamatu, urobíme obchádzku a dostaneme sa k vrchom, o ktorých je napísané: vrchy sú okolo neho a Pán je okolo svojho ľudu (Ž 125:2). Toto miesto sa nazýva nádvorie Tikon, teda stredné nádvorie, ako preložil Symmachus, na hraniciach Avranu, čo znamená hnev, a spolu s prorokom môžeme povedať: Znesiem Pánov hnev, pretože tí, ktorí sa proti nemu prehrešili (Mich. 7:9). A od mora k hraniciam Damasku, kde apoštol Pavol po židovskom besnení a preliatí cirkevnej krvi uvidel svetlo v slepote a keď prijal vlasovú košeľu starého prenasledovania, kázal evanjelium, aby prišiel na nádvorie večného prameňa a predtým, ako bol na severe, dosiahol kraj pravdy.
Ezek.XLVII:18. Ďalej je východná strana medzi Avranom a medzi Damaskom a medzi Gileádom a medzi izraelskou krajinou; Jordánsko vymedzuje [to]; k východnému moru, merajte východnú stranu.
Namiesto toho v knihe Numeri nachádzame napísané toto: „potom nech sa hranice zmerajú na východnej strane od mesta Anan, to jest Ašer-Enon, po Sepham a od Sephamu hranice pôjdu do Reblah k prameňu, potom pôjdu na východ k Heneretskému moru a dosiahnu Jordán a nakoniec ich zablokuje more.-10 1:4 (Neum). Hore povedal: A bude hranica od mora po Aser-Enon, hranica s Damaskom. Teda od konca severnej strany, teda dvora Enan, hranice idú podľa knihy Numeri do Sephamu, ktorý Židia nazývajú Apamia, a z Apamie idú hranice do Reble, ktorá sa dnes nazýva sýrska Antiochia. A aby sme vedeli, že Rebla znamená toto mesto, teraz najznámejšie v Cela-Sýrii, potom nasleduje: k prameňu, očividne teda Daphne, z ktorého prameňa spomínané mesto vo veľkom využíva vodu. Toto miesto s pomocou vojska vybudoval Gnaeus Pompeius, ktorý ako prvý podrobil Judeu rímskej moci; Od neho, podľa bájky básnikov, dostala Daphne meno kvôli vavrínovým a cyprusovým stromom, ktorých je na tomto mieste veľmi veľa.
Potom, hovorí, hranice pôjdu na východnú stranu ku Generetskému moru, k jazeru Tiberias. Hoci má sladkú vodu, nazýva sa morom v súlade so zvláštnosťou Písma, že v nich sa zhluky vôd nazývajú moriami. A hovorí, že hranice pôjdu až k Jordánsku a nakoniec ich zablokuje more, buď Mŕtve more, alebo, ako iní veria, záliv Červeného mora, na brehu ktorého sa nachádza Aguila, kde sa teraz nachádza rímska légia a posádka. Hovorí sa to v súvislosti s knihou Numeri. Podľa Ezechiela je hranica [východnej strany] medzi mestom Abran, ktoré sa nachádza v Damašskej púšti, a medzi vrchom Gileád, ktorý je spojený s libanonskými vrchmi a ktorý zdedili Rúben a Gád a polovica kmeňa Manasses, a nachádza sa za Feníciou a Arábiou. Jakob dosiahol túto horu, vyrazil z Harrisu a dostihol ho Laban (1M 31:25). Aj Jeremiáš o nej hovorí: Gileád, ty si pre mňa hlavou Libanonu (Jer 22,6). Gileád, syn Machira, syna Manassesovho, ju vzal z krajiny Amorejcov.
Hranicou tejto strany je rieka Jordán, ktorá ju delí a východné more, čím v tomto mieste myslíme Mŕtve more, a nie záliv Červeného mora. Povedzme vo vzťahu k alegorickému významu. Po severnej strane, dlhou okľukou cez Ephalon a Sadadah a Berotha, tiež Savarim, Tikon a Avran a Damask a dvor Aenon do Hamathu, východná strana ide medzi hnevom Abrana a medzi krvou Damasku, to jest pokánie, a medzi Gileádom, čo znamená zjavenie alebo kopec svedectva, teda pokánie a nádej. spásu a medzi izraelskou krajinou, obsahujúcu víziu pokoja, siahajúcu až k veľmi sladkým vodám Jordánu; je veľmi vzdialená od mora, ku svetlu sa dostáva z východu, takže končí v rieke Jordán, čo znamená prúd súdu, a východnú hranicu. To, čo povedali sedemdesiatnici: φοινικῶνος, teda palmy, nie je v hebrejčine; namiesto toho sme preložili mieru, pretože ide o zjavnú chybu, ku ktorej došlo v dôsledku skutočnosti, že oklamaní podobnosťou písmen Dalet a Resh čítali thamorru namiesto thamoddu.
Ezek.XLVII:19. A južná strana na poludnie od Tamar k vodám hádok (alebo k vodám Maribotu, pretože to znamená hádky alebo διαδικασμο’ς, teda spor). Aj Kádeš a potok k veľkému moru je na poludnie južnou stranou.
Namiesto toho je v knihe Numeri napísané takto: „Začne sa to od púšte Sin pri Edome a bude mať more ako svoje hranice na východe; obídu južnú stranu východom Škorpióna, takže prejdú cez Sennu a pôjdu na juh do Kadesbarne, odkiaľ budú hranice smerovať do mesta zvaného Addar a tam sa dostanú k hraniciam od Asemonu a budú končiť pri Egypte. breh Veľkého mora“ (Nm 34, 3-5). To stručne znamená (hovoríme stručne, aby sa nezdalo, že prechádzame k podrobnému výkladu Numerí s ohľadom na Ezechiela), že hranica od púšte Sin, ktorá je blízko Edomu, a od Červeného mora a cez nanebovstúpenie Škorpióna a cez Sennu a Kadesbarne a dvor Addar a od Asemonu, siaha do egyptského potoka, ktorý tečie pri rieke Rhinocor pri rieke Egypťan.
Táto hranica na juhu, teda na poludňajšiu stranu, sa začína od mesta Tamar, ktoré je v púšti, v ktorom Šalamún tiež postavil nádherné budovy, a ktoré sa teraz volá Palmýra a v hebrejčine sa volá Tamar, čo v našom jazyku znamená palma, - k vodám sporu Kádeša, ktorý je nepochybne v púšti, a k veľkému potoku, ktorý tečie do Egypta. Palestína, a toto je na poludnie južná strana. Tak po severnej a východnej strane, keď pre nás vychádza slnko spravodlivosti, sa dostávame na poludňajšiu stranu, keď sa nad nami rozleje svetlo a spolu s Abrahámom sa zúčastňujeme na jedle a s Jozefom a jeho bratmi sa opíjame vínom, ktoré teší srdce človeka (Ž 103, 15). Toto vlastníctvo sa začína od Támar, to znamená od palmy a víťazstva nerestí, [a siaha] až k vodám sváru. Pretože cnosti sú vždy predmetom sporov. Preto sa počas kázania evanjelia Židia, ktorí nesúhlasili s Pavlom, začali hádať po celom svete (Sk 15).
A v evanjeliu čítame, že Simeon povedal: „Tento je určený na pád a na vstávanie pre mnohých a na znamenie, ktoré sa dá pohaniť“ (Lukáš 2:34). Svätosť je predmetom akéhokoľvek sporu, čo znamená Kádeš, ako hovorí žalmista: Pán zatrasie púšťou Kaddian (Ž 28,8); samozrejme, pretože najprv nemala svätosť, ale bola šokovaná a otrasená, keď prijala Boha ako hosťa, ktorý hovorí: „Na kom spočinie môj Duch? len na pokorných, krotkých a trasúcich sa mojimi slovami“ (Iz 66:2). Po púšti Kadesh k veľkému moru okolo poludnia na severnej strane tečie potok, o ktorom sme hovorili vyššie a ktorý prší nie zemské, ale nebeské, zbierané z rôznych cností.
Ezek.XLVII:20. A morská strana 98 je veľké more od hranice až po vchod do Chamatu; toto je morská strana.
Jasnejšie a stručnejšie sa o tom píše v knihe Numeri: „a západná strana začne od veľkého mora a skončí tou istou hranicou“, to znamená, že bude od mora k moru, konkrétne od (alebo k) potoku Rinokurura, ktorý sa vlieva do mora, až po miesto, ktoré sa nachádza oproti sýrskemu mestu Hamath, ktoré sme spomenuli vyššie. Západ je podľa zákonov alegorickej reči vždy na mori, vždy na otvorenom mori a vlnách, kde sa každý deň vyskytujú stroskotania lodí a zabíjanie nešťastníkov a strata bohatstva a majetku; ale ak toto všetko premôžeme trpezlivosťou, potom priamo dosiahneme Chamat, to je pravda Pána, ktorý sľúbil večné odmeny tým z nás, ktorí vyšli z prenasledovania ako víťazi.
Ezek. XLVII:21–23. A túto zem si rozdelíte podľa kmeňov Izraela a vezmete (alebo vymeriate) ju ako dedičstvo pre seba a pre cudzincov, ktorí k vám prišli a splodili medzi vami deti, a nech vám budú ako prirodzení obyvatelia medzi synmi Izraela a nech sa s vami podelia o vlastníctvo medzi kmeňmi Izraela. V ktorom kmeni bude cudzinec bývať, v tom mu daj majetok, hovorí Pán Boh.
Táto časť nám dáva vedieť (a znižuje pýchu Židov), že medzi Izraelom a pohanom nie je nič rozdelené. Lebo ak je krajina rozdelená medzi cudzincov a cudzincov spolu s tými, ktorí patria k izraelskému ľudu, teda k prirodzeným obyvateľom, potom niet pochýb o tom, že to isté dedičstvo patrí pohanskému ľudu a židovskému ľudu, ak sa však obrátia na službu Bohu Izraela, ktorá v skutočnosti patrí kresťanom, pretože Židia majú literu zákona a my sme duch a my sa držíme toho, čo je v knihách. Aj pre Mojžiša je krajina rozdelená lósom, ale tu, ako sme povedali, je pridelená rozhodnutím Pána; Navyše, každý majetok patrí cudzincom a Izraelu a v každom z kmeňov je [im] dané dedičstvo podľa príkazu Pána Boha.
Ezek. XLVIII:1–7. Toto sú mená kmeňov: od severných hraníc pozdĺž cesty do Efalonu smerom k Chamatu, nádvorie Aenon, hranica Damasku na severe pri Chamatte a od východnej strany [k] moru bude mať Dan jeden [údel]. A od hranice Dána, od východnej strany až po morskú stranu, 99 Ašér má jedno miesto. A za hranicou Ašera, od východnej strany po morskú stranu, má Naftali jeden [osud]. A za hranicou Neftaliho, od východnej strany po morskú stranu, má Manasses jeden [údel]. A za hranicou Manassesa, od východnej strany k moru, má Efraim jeden [údel]. A za hranicou Efraima, od východnej strany až po morskú stranu, má Rúben jeden [údel]. A za hranicou Rúbena, od východnej strany k moru, má Júda jeden [údel].
Po opísaní vlastníctva svätej zeme, ako podľa súčasného proroctva Ezechiela, tak aj podľa knihy Numeri, je teraz vlastníctvo každého z kmeňov opísané od východnej strany k západnej strane, teda k moru, a predovšetkým sú hranice určené od severu pozdĺž cesty do Efalonu v smere od Damasku alebo Hamatu k hraniciam severu od Damasu alebo Hamatu. Hamat, o ktorom sme už hovorili. Najprv sa to začína kmeňom Dánov, druhým je Ašer, tretím je Neftali, štvrtým je Manasses, piatym je Efraim, šiestym je Rúben, siedmym je Júda, teda na ľavej strane, a celkový počet je sedem. Potom [nasleduje] prvotiny kňazov a levitov a svätyňa Pánova uprostred a svätyňa svätých. Samotné mesto je opísané tak, že má štyritisíc päťsto palíc na každej zo štyroch strán. V poradí sú opísané aj predmestia kňazov a levitov a vlastníctvo kniežaťa.
Potom na pravej strane rovnakým spôsobom nasledujte päť kmeňov - z východnej strany na západnú stranu, z ktorých prvé miesto zaujíma Benjamin, druhé Simeon, ktorý má svoje zvláštne vlastníctvo, a nie spolu s Júdom, ako predtým, tretí Izachar, štvrtý Zabulon, piata Gád, a tri brány na každej strane mesta a meno veľkňaza je napísané na samotnom veľkňazovom štíte. O tom všetkom si povieme na svojom mieste. Treba tiež poznamenať, že sa tu mlčí o menách štyridsiatich ôsmich miest, ktoré boli podľa Knihy Numeri spolu s ich predmestiami dané na pobyt kmeňu Lévi, a o mestách pre utečencov, z ktorých tri, menovite Bozor, Ramoth a Gavlon, boli dané za Jordánom v dvoch a pol kmeňoch a Careth Shechem, Jordán, a tri na tejto strane: Kadesh, Shechem, Jordán.
Pretože s tajomným obrazom a spolu s príbytkom svätých a dokonalým životom nebolo potrebné opisovať, čo slúžilo na záchranu utečencov a čo Izrael potreboval, kým bol ešte na zemi a medzi mnohými prácami a nebezpečenstvami, ponáhľajúc sa dostať do tohto mesta a cez každého zo svätých hovoriť: Som cudzinec a cudzinec, ako všetci moji otcovia (Ž 39:13). A na inom mieste: Presťahoval som sa z dediny Kedar, moja duša je veľmi cudzia (Ž 119:5-6).
Ezek. XLVIII:8–9. A za hranicou Júdu od východnej strany mora bude prvých 100 plodov, ktoré oddelíte, ktorých šírka bude dvadsaťpäťtisíc [trstiny] a dĺžka rovná každej časti od východnej strany po morskú stranu, a uprostred toho bude svätyňa. Prvotiny, ktoré odložíte Pánovi, budú dvadsaťpäťtisíc dlhé a desaťtisíc [trstiny] široké.
Bolo by zbytočné vysvetľovať, čo bolo vysvetlené, a znova sa zaoberať tým, čo sme robili vyššie, ako keby sme o tom nehovorili. Po hraniciach siedmich kmeňov je od východu na západ opísaný prvý plod, ktorý má šírku dvadsaťpäťtisíc prútov a dĺžku rovnajúcu sa každému z kmeňov od východu k moru, ktorého dĺžka nie je známa. Lebo ani pri popise každého kolena nie je uvedená jeho veľkosť. Ale ak je široký dvadsaťpäť tisíc palíc, potom môžeme predpokladať, že dĺžka bola oveľa väčšia, pretože je vždy väčšia ako šírka. Uprostred stojí svätyňa, blízko prvotín odložených pre Hospodina, dvadsaťpäťtisíc trstín dlhých a desaťtisíc širokých. Keď to čítam, nemôžem povedať nič iné ako to, čo povedal apoštol: Ó, hĺbka bohatstva Božej múdrosti a rozumu! Lebo Jeho súd nebol skúšaný a Jeho cesty neboli preskúmané (Rim. 11:33)! A na inom mieste: aby ste mohli so všetkými svätými pochopiť, čo je šírka a dĺžka a hĺbka a výška; pochopiť Kristovu lásku, ktorá prevyšuje rozum, aby sa naplnilo celé Božie naplnenie (Ef. 3:18–19).
Že číslo dvadsaťpäť odkazuje na pocity, o ktorých je napísané: „budeš mať božský cit“ a desaťtisíc na úplnú a dokonalú cnosť, siahajúcu cez desať slov Starého zákona k sviatosti evanjelia, o tom sme už stručne hovorili a tu si to čiastočne pripomenieme. Lebo ak prihláškou dosiahnete od jednotky k číslu štyri; potom dostanete plný počet desať 101, a tak sa stane, že Starý zákon sa zredukuje (consrtingatur) cez Nový a Nový sa rozšíri cez Starý.
Ezek. XLVIII:10–12. A toto bude prvotina posvätného miesta (primitiae sanctuarii) pre kňazov: smerom na sever je dĺžka dvadsaťpäťtisíc a smerom k moru šírka desaťtisíc, smerom na východ šírka desaťtisíc a na poludnie dĺžka dvadsaťpäťtisíc [trstiny] a uprostred bude Pánova svätyňa. Bude tam posvätné miesto pre kňazov zo synov Cádokových, ktorí vykonávali moje služby a neblúdili počas putovania synov Izraela, ako putovali Leviti. A budú im patriť prvotiny prvotín zeme, sväté zo svätých vecí, blízko hraníc Levitov.
Opísané sú štyri strany prvotín posvätného miesta, čo nie je pre ľudí, ani pre dav a nie pre Levitov, ako v nižšej miere, ale v skutočnosti sa vzťahuje na službu kňazov, a to na severnú a západnú, východnú a južnú, a opis ide v poradí postupnej prosperity, teda na sever, takže opúšťame našu službu na západe. zlozvyky upadnú a zmiznú, a potom sme sa presunuli na východ, a keď medzi nami vyšlo slnko spravodlivosti, prišli na poludnie, v ktorom je najjasnejšie a najdokonalejšie svetlo, a to od severu k moru, teda od východu do poludnia, dĺžka bola dvadsaťpäťtisíc a šírka desaťtisíc [trstiny], takže všade bola rovnaká miera dĺžky a šírky. Svätyňa, teda Pánov chrám, bude uprostred kňazských prvotín a bude mať zo všetkých strán rovnaké strany.
A keďže povedal: toto bude prvotina posvätného miesta pre kňazov, aby si v dôsledku tohto všeobecného názvu všetci kňazi neprivlastňovali vlastníctvo tohto miesta a vykonávanie bohoslužieb, hovorí konkrétnejšie a dodáva: posvätné miesto bude pre kňazov zo synov Cádokových, čo znamená spravodlivý, o tebe sa hovorí spravodlivý, o tebe sa hovorí spravodlivý a spravodlivý: v Jeho tvári (Ž 10:7). Namiesto tohto Zadok LXX píšu Sadduc. Tento Cádok hovorí v evanjeliu: Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd je daný Synovi (Ján 5:22). O ňom, pod menom Šalamún, prorok tajomne spieva: Bože, daj svoj súd kráľovi a svoju spravodlivosť kráľovmu synovi (Ž 72:1). Tí kňazi, ktorí neblúdili počas putovania synov Izraela a Levitov, o ktorých bolo povedané vyššie, budú vlastniť Pánovu svätyňu a konať Jeho služby, a ktorí neprinášajú obete, ale uspokoja sa s výhodou mena a ponížením za svoj omyl, vždy si v srdci hovoria: Poznám svoju neprávosť a odstránim pred sebou svoj hriech (P4.1).
Nech si to kňazský rad všimne a nech sa nechá uniesť ariánskym prenasledovaním a potom pravou vierou, nech sa nevyhýba skutkom, ale pokorne skloní svoje mocné šije a uspokojí sa s tým, že nie je vylúčený z chrámu a ponecháva si nejaký tieň a obraz svojho bývalého mena, nech sa hrdo vzdáva toho, čo mu nerobí potešenie, a nie je nám čisté, od nás. vysoko trón zvratkov svojej nevedomosti a barbarskej zhovorčivosti. Hovorí, že prvotiny prvotín zeme budú patriť im, teda kňazom, a práve tým, ktorí neblúdili počas putovania synov Izraela a Levitov. Prvotiny prvotín, ako aj desiatok z desiatkov a posvätné veci zo svätých vecí sa nachádzajú blízko hraníc Levitov, takže hoci Leviti zaberajú hranicu susediacu s kňazom, nemôžu obsadiť stred (umbilikum), teda jeho stred a samotný majetok [ich].
Ezek. XLVIII:13–15. A Levitovia budú tiež blízko kňazských hraníc, dvadsaťpäť tisíc na dĺžku a desaťtisíc [trstiny] na šírku. celá dĺžka je dvadsaťpäťtisíc a šírka desaťtisíc [palíc]. A z tejto [časti] nebudú ani predávať, ani vymieňať (ani merať) a prvotiny krajiny nebudú dané (ani odňaté), pretože je zasvätená Pánovi. Zvyšných päťtisíc na šírku a dvadsaťtisíc na dĺžku bude nesvätým [miestom] pre osídlenie mesta a predmestia a mesto bude v jeho strede 102.
Namiesto toho, čo sme preložili profanum, namiesto toho, čo Aquila preložil βὲβλον (neposvätný), Symmachus a Theodotion λαϊκὸν (svetský), LXX povedal: προτει’χισμα, čo môžeme vyjadriť prostredníctvom antemurale (prítomnosť). Nesväté a profánne, teda spoločné celému ľudu (vulgare), sa nazýva to, čo môže obývať všade celý ľud. To, čo povedal sedemdesiatnik: nebude sa merať a vyberať, namiesto toho sme prekladali: nevymení a neprenesú, zjavne nedáva zmysel. Opisuje sa aj panstvo levitov, ktoré síce susedí s hranicami kňazov a má rovnakú dĺžku a šírku, ale podľa počtu levitov, v akom býva tých pár kňazov, má však svoje osobitné limity, aby sa dalo vedieť, že je oddelené od kňazskej hodnosti, aby sa odstránila arogancia tých služobníkov, ktorí súdia, neuvedomujú si, že kňazi sú hrdí, že si uvedomujú svoje nízke postavenie. dôstojnosť nie zásluhou, ale bohatstvom.
Ten, ktorý bol prvým z miništrantov, pretože niekedy verejne kázal a neopustil biskupa (a pontificis latere), považuje za urážku seba samého, ak je vymenovaný za presbytera, a miništrant stolov a vdov si nepamätá, že je poverený poslúchať a slúžiť nielen kňazom, ale aj vdovám a chudobným. A z tejto [časti] nebudú, hovorí, predávať ani vymieňať, aby úklad Levitov zostal vo večnom vlastníctve, aby nikto nedostal prednosť pred zaslúženou dôstojnosťou a aby neprechádzala z jedného na druhého; lebo to, čo je zasvätené Pánovi, nepatrí tým, ktorým je to dané, ale tomu, v mene koho to patrí. Zvyšných päťtisíc na šírku s dvadsiatimi piatimi tisíckami (čo znamená na dĺžku) bude nesvätým miestom mesta, aby sa tu mohli usadiť všetci Izraeliti a každý z ľudí nie preto, že by to bolo nečisté alebo že by sa čokoľvek v dedinách svätej zeme považovalo za poškvrnené, odporné a špinavé, ale preto, že tu môže žiť každý okrem kňazov.
Z toho vidíme, že všetko, čo súvisí so zmyslami, teda s telesnými pôžitkami vnímanými zrakom a sluchom, hmatom, čuchom a chuťou, nepredstavuje nič posvätné a nemá svätosť chrámu a neslúži kňazom ako výhoda, ale je charakteristické pre nízky svetský stav. Uprostred bude to mesto, o ktorom je napísané: Príval rieky rozradostňuje Božie mesto (Ž 45,5) a: Mesto sa nemôže skryť, ale vrchol vrchu je stôl (Mt 5,14). Aký význam má na tomto mieste προτει’χισμα, teda prestinium, a δια’στημα, teda vzdialenosť, ako preložil LXX, namiesto predmestia, nevieme.
Ezek.XLVIII:16. A tu sú jeho rozmery: na severnej strane štyritisícpäťsto, na južnej strane štyritisícpäťsto, na východnej strane štyritisícpäťsto a na západnej strane štyritisícpäťsto.
Slovami: a jeho meranie by malo znamenať: mestá. Lebo na konci predchádzajúcej časti je uvedené: a mesto bude v jeho strede, teda zem. V prvom rade začína zo severnej strany a dáva ju do kontrastu s južnou stranou. A opäť pridáva rovný s rovným, pričom východnú stranu dáva do kontrastu so západnou, teda morom. A každá zo strán mesta má štyritisíc päťsto palíc, čo je podľa výpočtu jedenásťtisíc osemdesiatpäť krokov, takže celé mesto, ako sa píše na konci tejto knihy, má okolo osemnásťtisíc palíc, čo predstavuje štyridsaťštyritisíc tristoštyridsať krokov. Preto štyridsiaty štvrtý žalm, napísaný na konci, o tom, čo sa zmení, a týkajúci sa Idida, čiže milovanej Pána, alebo, ako to preložil Aquila, o ľaliách a Symmachovi: o kvetoch, obsahuje sviatosti Cirkvi, ktorá slúži ako mesto Pánovo a o ktorej je v tom istom žalme napísané: v tvojom práve je prečítaná kráľovná. (Ž 44:10) a tiež: všetka sláva princezninej dcére vo vnútri (Ž.
44:14), aby neboli ako hroby, zvonku vybielené, ale aby sa umývala celá vnútorná a vonkajšia časť riadu (Matúš 23:25–26). A keď opustíme sever, najchladnejší vietor, presunieme sa na juh, a keď v nás stúpa svetlo poznania, bojíme sa straty sily, obracajúc svoj pohľad nie do minulosti, ale do budúcnosti a nedôverujeme si v vlastníctvo cnosti, ale denne v modlitbe hovoríme: neuveď nás do pokušenia, ktoré nemôžeme vydržať (Lk 11,4).
Ezek.XLVIII:17. A okraj mesta bude dvestopäťdesiat na sever, dvestopäťdesiat na juh, dvestopäťdesiat na východ a dvestopäťdesiat od mora.
Namiesto predmestí, ktoré sa v hebrejčine nazývajú magras, LXX zase prekladalo δια’στημα, teda vzdialenosť. Slovami dvestopäťdesiat na každej strane sa myslí trstina, ktorá má šesť lakťov a jedno rozpätie, čo je na každej strane asi šesťstosedemnásť krokov, a spolu tisíc palíc, čo predstavuje dvetisícštyristošesťdesiatosem krokov. Tieto miesta sú zo všetkých strán obklopené mestskými hradbami, ktoré oddeľujú mesto od zvyšku [vesmíru]. Z toho je zrejmé, že na žiadnom z týchto miest nemožno vykonávať mestské práce a získavať plody, ale zostávajú nevyužité a bez ľudskej práce, takže priestor okolo mestských hradieb predstavuje krásu náhodne rastúcich kríkov a bylín a iných produktov zeme.
Ezek. XLVIII:18–20. A to, čo zostane z dĺžky blízko posvätných prvotín, desaťtisíc na východe a desaťtisíc na západe, to bude ako posvätné prvotiny a produkty tejto [časti zeme] budú slúžiť ako potrava (alebo na chlieb) pre služobníkov (alebo robotníkov) v meste. Sluhovia (alebo robotníci) zo všetkých kmeňov Izraela budú slúžiť (alebo pracovať). Všetky prvotiny, dvadsaťpäťtisíc [dĺžok] a dvadsaťpäťtisíc [šírok], štvorhranné, budú oddelené ako posvätné prvotiny a ako vlastníctvo mesta.
Po tom, čo opísal sväté mesto a jeho predmestia, chce, aby zvyšok posvätných prvotín, tiahnucich sa desaťtisíc trstiny na východ a ďalších desaťtisíc na západ, bol pridelený tým, ktorí v meste vykonávajú prácu pre rôzne potreby mesta, aby sa zasialo a aby robotníci, ktorí stavajú hradby mesta, alebo obnovujú tie, ktoré sa zrútili do takej miery, že sa táto časť mesta zrútila a zrútila. slušný vzhľad a aby boli v prípade potreby opravené strechy. obnovené. A to sa nielen medzi Izraelom alebo vo vlastníctve Svätej zeme duchovne uskutočňuje vo sviatosti Cirkvi, ale, ako vieme, aj v Rímskej ríši, takže sú niektoré vily, ktoré sa dostali do vlastníctva miest, či už kráľovskou štedrosťou, alebo dedičstvom a ako dar od mnohých, práve preto, aby sa budovy postupne nezničili, aby sa nezničili, verejné budovy a verejné budovy. dlhodobé zanedbávanie.
Hovorí, že robotníci alebo tí, ktorí slúžia v mestskej práci, budú zo všetkých kmeňov Izraela, aby sa nikto nepovažoval za oslobodeného od mestskej práce, ale aby všetci horlivo budovali Cirkev. To isté, ako sme sa dočítali, sa dialo aj so svätostánkom, takže podľa rozdielu v sile jeden priniesol zlato a striebro, šafran, jemné plátno, purpur a rôzne druhy rôznofarebných látok, iní kože a kozie chlpy, a hoci dary boli rôzneho charakteru, odmena bola pre tých, ktorí ich priniesli, rovnaká; ale naopak, najvyššia odmena bola pre tých, ktorí síce priniesli málo, ale viac, než čo zodpovedalo ich sile, ako chudobná vdova, ktorá, keď vložila do pokladnice dar dvoch roztočov, bola pochválená súdom Pána, ktorý povedal: Veru, hovorím vám, lebo táto úbohá vdova je plodnejšia ako všetky ostatné. To všetko sa zo svojej hojnosti premenilo na dary Božie; Toto, kvôli jeho nedostatku, všetok život, ktorý sme mali, bol zahodený (Lukáš 21:3-4).
Ako sme povedali o práci v meste, treba stručne povedať, že celé posvätné miesto a majetok mesta podľa prepočtov na štyroch stranách tvorí dvestoštyridsaťšesťtisíc a jednu tretinu [schodov]. Lebo ak dvadsaťpäťtisíc palíc so šiestimi lakťami a jedným sáňom tvorí šesťdesiatjedentisícšesťstošesťdesiatsedem našich, teda rímskych krokov, potom niet pochýb, že keď sa toto [číslo] vynásobí štyrmi, dostaneme vyššie uvedené číslo.
Odtiaľto vidíme, že všetko treba chápať v duchovnom zmysle, že vlastníctvo Cirkvi je oveľa rozsiahlejšie než to, čo bolo kedysi v Judei [kňazi a leviti], ktorí nedostali ani dedičstvo vo svätej zemi, ale od každého kmeňa dostali štyridsaťosem miest nie na úplné vlastníctvo, ale na bývanie a na útočisko (hospitia), takže aj tí, ktorí, hoci sa zdajú byť laici, nedosiahli kňazský stupeň napriek tomu pracovali v meste Pánovom, živili sa zo svätej zeme, krajiny miernych a krajiny veriacich, z ktorých jeden povedal: Verím, že uvidím dobré veci Pánove v krajine živých (Ž 27:13).
Ezek. XLVIII:21–22. A to, čo zostane, bude patriť kniežaťu zo všetkých strán, na oboch stranách posvätných prvotín a vlastníctvo mesta proti dvadsiatim piatim tisícom [trstiny] prvotín po východnú hranicu a na morskej strane proti dvadsiatim piatim tisícom po morskú hranicu bude dedičstvom princa a bude posvätný chrám uprostred svätyne a svätyne svätyne A z vlastníctva Levitov az vlastníctva mesta, uprostred častí patriacich kniežaťu, časť medzi hranicou Júdska a medzi hranicou Benjamina bude patriť kniežaťu. Vyššie sme podrobne hovorili o tomto princovi a o tom, že on jediný dostal až jedno koleno. Teraz sa dozvedáme niečo iné, totiž že len on dostane všetko, čo zostane zo všetkých kmeňov, že niet jediného kmeňa, ktorý by princovi neprinášal dary, nie z iného miesta, ale z prvotiny pridelenej do chrámu a svätyne a vybraných častí mesta.
Lebo toto znamenajú slová: proti dvadsiatim piatim tisícom prvotín k východnej hranici alebo k morskej hranici, takže prvotina je medzi siedmimi a piatimi kmeňmi, a na úplnej prvotine je mesto a jeho predmestia a v strede mesta je svätyňa chrámu. Z vlastníctva Levitov a z vlastníctva mesta bude všetko, čo zostane, odložené pre knieža a najvzdialenejšia časť siedmich kmeňov bude susediť s prvotinami a mestom a chrámom v pokolení Júdovom a najvzdialenejšia časť piatich kmeňov bude tá istá v pokolení Benjaminovom a samotný okraj bude patriť kniežaťu. Preto by sviatosti Svätého písma mali skôr vyvolávať údiv a zamyslenie, než sa vyjadrovať verbálne. Lebo pri prvom rozdelení krajín za Jordánom, skrze Mojžiša, bola krajina rozdelená na dva kmene – Rúben a Gád a polovicu kmeňa Manassesa (Jozua 13:8); na tej istej strane Jordánu dostal Júda od Jozuu, syna Núnovho, a Eleazára, syna Áronovho, južnú časť (tamže, Joz 15) a Efraima a polovicu kmeňa Mebassu severnú (tamže, Joz 18).
Následne, keď boli zo Šíla vyslaní vyzvedači z každého kmeňa a keď bol Jozuovi a Eleazárovi predložený opis krajiny, Benjamin dostal dedičstvo blízko Judska z juhu a blízko Efraima a polovicu kmeňa Manasses. Druhý kmeň Simeon dostal dedičstvo medzi kmeňom Júdov, aby sa splnilo to, čo bolo napísané o Lévim a Simeonovi: Rozdelím ich v Jakobovi a rozptýlim v Izraeli (Gn 49,7). Tretí, Zabulon, dostal Galileu, v ktorej sa nachádza vrch Tábor. Po štvrté, Issachar – kde sa nachádza Jezreel, k Jordánu. Po piate, Ašer, na horu Karmel, ktorá sa zvažuje k veľkému moru, a do Týru a Sidonu. Šiesty, Naftali, v Galilei, k Jordánu, kde sa nachádza Tiberias, ktorý sa kedysi nazýval Henereth. Siedmy, Dan, do Joppy, kde sú veže Ailon, Selebi a Hamus, teraz nazývaný Nicopolis, hoci neskôr, ako čítame, [synovia Dana] prešli k iným kmeňom a obsadili mesto Lesem v kmeni Dan, ktorý sa teraz nazýva Panea.
Ak je to tak a ak existuje taký významný rozdiel medzi prvým rozdelením kmeňov a tým, ktoré máme teraz, potom musíme venovať pozornosť tomu, ako v predchádzajúcom rozdelení, ako aj v súčasnosti, sú mesto a chrám umiestnené medzi kmeňmi Júdu a Benjamína. A presne podľa predchádzajúceho rozdelenia bol Júda z juhu a Benjamin zo severu; tu je naopak Júda zo severu a Benjamin z juhu; druhý Simeon, tretí Izachar, štvrtý Zabulon a piaty Gád, teda päť kmeňov, ako sa ďalej hovorí, lebo je napísané:
Ezek. XLVIII:23–29. A ostatným kmeňom: od východnej oblasti po západnú oblasť iba Benjamin. Za hranicou Benjamina, od východného okraja po západný okraj, je Simeon sám. Za hranicou Simeon, od východného okraja po západný okraj, je Issachar sám. Za hranicou Issachar od východného okraja po západný okraj je Zabulun sám. Za hranicou Zabulona od východného okraja po okraj mora je Gad sám. Za hranicou Gádu až po južný okraj bude na poludnie hranica od Támar po sporné vody Kádeša, dedičstvo proti Veľkému moru. Toto je krajina, ktorú rozdelíte (losom) medzi izraelské kmene, a toto sú ich časti, hovorí Pán, Boh.
So slovom jeden (una), ktoré je vždy umiestnené na konci pri piatich a siedmich kmeňoch, je implikované buď dedičstvo, alebo vlastníctvo alebo dedičstvo, hoci Aquila a Symmachus prekladajú stredným rodom τὸ δριον, čo znamená limit. Treba tiež stručne poznamenať, že posledný z piatich kmeňov, kmeň Gád, ktorý sa v minulosti nachádzal za Jordánom, sa nachádza v časti, ktorú predtým okupoval Júda, teda na južnom okraji na poludnie, a hranica ide od Tamary k vodám sporu Kádeša, dedičstva proti Veľkému moru. Toto je tá istá Tamara, o ktorej sme už hovorili, ktorá sa teraz volá Palmýra a ktorú kedysi postavil Šalamún; lebo palma sa v hebrejčine volá thamar a od nej, ako niektorí veria, toto meno dostalo, pretože je tam veľmi veľa palmových hájov.
Pokiaľ ide o nasledujúce slová: k vodám sporu Kádeša, dedičstvo proti veľkému moru, namiesto ktorého sa preložilo LXX: z Temanu az vôd Maribot-Kadiz, dedičstvo po Veľké more, treba poznamenať, že v hebrejčine to isté slovo nehela, ako dvojznačné, znamená, že dedičstvo by sa malo chápať skôr ako v potoku a v potoku. Lebo toto je potok, ktorý sa vlieva do veľkého mora v Rinocurur, ako sme už povedali predtým. Kadesh, nazývaný Kadesh-barnea v knihe Jozua, sa nachádza v púšti siahajúcej až k mestu Petra. Marivoth, teda hádka, nie je názov miesta, ako sa mnohí domnievajú, ale vôd, na ktorých ľud vyčítal Pánovi a Mojžiš urážal Boha, podľa slov žalmu: Rozhneval ho na vode hádky a Mojžiš sa pre nich rozhorčil (Ž 105, 32). A celé dedičstvo svätej zeme na južnej strane končí pri hraniciach Egypta s Rhinocurora a potokom.
A keďže Gád znamená pokušenie, potom v jeho vlastníctve z palmových hájov prichádzame k vodám sváru až po Kádeš, čo znamená svätý, aby sme pochopili, že aj po víťazstve vo svete musíme byť neustále v úzkosti a strachu a pamätať si na nasledujúci verš: pokušenie je život človeka na zemi (Jób 7:1) a v úplnej konfrontácii s nepriateľmi, aby sme tak dosiahli víťazstvo, aby dosiahli víťazstvo. dažďov.
Ezek. XLVIII:30–35. A [tu sú] východy z mesta: od severnej strany meriate štyritisícpäťsto. A brány mesta podľa ľudu (alebo mien) kmeňov Izraela. Na severe sú tri brány: jedna brána Rúbena, jedna brána Júdska a jedna brána Léviho. A na východnej strane je štyritisícpäťsto a tri brány: jedna brána Jozefova, jedna brána Benjaminova, jedna brána Danova. A na južnej strane meriate štyritisícpäťsto a tri brány: jednu bránu Simeonovu, jednu bránu Izacharovu, jednu bránu Zabulon. И с западной стороны четыре тысячи пятьсот и трое ворот на них: ворота Гадовироводновы одни, ворота Неффалимовы одни. [Celkovo] je ich okolo osemnásť tisíc. A meno mesta od toho dňa je: Hospodin je tam.
O objeme mesta v predchádzajúcej reči sa hovorilo, že na každej zo štyroch strán má štyritisíc päťsto prútov, čo predstavuje osemnásťtisíc prútov, ako sa uvádza aj v tejto časti, teda štyridsaťštyritisíc krokov a tristoštyridsať krokov. Teraz je napísané, že na každej strane, teda na jedenásťtisíc schodoch a na osemdesiatich piatich schodoch boli tri brány, ktoré Aquila, Symmachus a Theodotion nazývajú διεξο’διυς, LXX διεκβολα’ς (priechody), preložili sme východy (egressus etusus). Predovšetkým treba stručne pripomenúť, že tie isté kmene sa tak utáborili okolo svätostánku, že na východe boli Júda, Isachar a Zabulon, synovia Ley, a na juhu boli Rúben, Semeon, Gád, dvaja synovia Ley, a tretí syn Zilpy, služobnice Ley. Na západe je Efraim, Manasses a Benjamin, teda dvaja synovia Ráchel, pretože kmeň Jozefa namiesto Léviho, ktorý bol určený na obete, bol rozdelený na dva kmene: Efraim a Manasses.
Na severe je Dán, Ašér a Naftali, z ktorých prvý a tretí, ako synovia Balahu, služobnice Ráchelinej, a druhý, ako syn Zilpy, slúžky Leiny, sú nízkeho pôvodu a sú umiestnení zo severu, pretože sa narodili z potomkov slúchadiel, ktoré boli medzi sebou v rozpore. Teda podľa knihy Numeri a podľa opisu svätostánku, ktorý bol podľa Božieho príkazu vyslovený ústami Mojžiša. Naše mesto, mesto veľkého kráľa, ktorého organizátorom a stvoriteľom je Boh a o ktorom žalmista spieva: Nie je Sion, hovorí človek a človek sa v ňom narodil, a to je základ a Najvyšší (Ž 87:5), má iné rozmiestnenie kmeňov vo svätej zemi, veľkosť mesta a poradie vlastníctva a strán každého z kmeňov. Po prvé, na severnej strane sú tri brány alebo tri východy z mesta, pri ktorých je prvorodený Rúben a Júda, zakladateľ kráľovského rodu, a Lévi, o ktorého mene sa v opise svätostánku a svätyne (sacrorum) nič nehovorí, takže my, prvorodení, ako kráľovská a kňazská rodina zo severu, opovrhujeme severom.
Potom na východe sú Jozef, Benjamín a Dán, dvaja synovia Ráchel a jedna z jej slúžok Bala. Na juhu sú Simeon, Isachar a Zabulon, všetci traja synovia Ley. Ďalej na západ sú Gad, Asher a Nephealim, z ktorých prví dvaja sú synovia Zilpy, služobnice Ley, a tretí syn Balahu, služobnice Ráchelinej. Kto je múdry a rozumie tomu? a zmysluplné a táto správa? Lebo cesty Pánove sú správne a spravodliví po nich budú chodiť, ale bezbožní na nich zlyhajú (Oz. 14:10). Týchto dvanásť brán alebo východov, ako verím, je pridelených podľa kvality zásluh a cností každému z kmeňov pod menami apoštolov a patriarchov, ako je jasnejšie napísané v Zjavení Jána, kde sú obsiahnuté aj dôkazy o mnohých tajomstvách Božích Písiem (Zj 21). Je tiež potrebné, aby také mesto malo obvod osemnásťtisíc trstín, pod ktorým číslom a v osemnástom žalme sa píše o prirodzenom zákone a milosti evanjelia, na ktorom bola postavená Cirkev, teda mesto Spasiteľa.
Tiež sa toto mesto nebude volať ako predtým Jeruzalem, čo znamená videnie sveta, ale Adonai sama, čo je do latinčiny preložené cez Dominus ibidem (tam je Pán), ktorý ho nikdy neopustí, ako najprv opustil ľud a povedal učeníkom: Vstaňte, poďme odtiaľto (Ján 14:31) a Židom: váš dom ostane prázdny (Mat33) vám zostane večný (Mat33) bude pre neho vlastníctvom v súlade so svojím zasľúbením tým istým učeníkom: Hľa, ja som s vami až do skončenia sveta (Matúš 28:20).
Virgil. Aeneida I. VI v. 27.
Virgil. Aeneid. I.V.v. 588–591.
Modium (modus) je rímska základná miera sypkých látok, ktorá sa rovná našim približne 2,5 granátom.
Kotyla je grécka a rímska miera tekutín, rovná sa približne 1 5 damašku.
Pravdepodobne by ste mali čítať nie іngrediatur (vstúpiť), ale еgrediatur (výstup).
To znamená, lakte (cubita); pretože v dávnych dobách obyčajne stolovali tak, že ležali na pohovkách alebo mäkkých pohovkách (accubita) a opierali sa lakťami alebo opreli lakeť (cubitus) ľavej ruky o kolená suseda alebo o pohovku.
To znamená, že sčítaním čísel 1†2†3†4 je súčet 10.
To znamená: pozemok (pozri nižšie článok 16).
Mohlo by vás zaujímať: