Книга четырнадцатая

Ceea ce ar fi trebuit să spun la începutul [explicării] bisericii lui Ezechiel, este, schimbând rânduiala, voi spune la sfârşit, amintindu-mi următorul vers: „Aceasta este casa plină de trudă, cu rătăcirea nesfârşită”, 91 despre care în alt loc spune acelaşi poet: La fel ca un labirint pe insula înaltă Creta, Cu multe cărări întunecate, spun ei, era minunat încurcat; O mie de drumuri diferite prezentau o ieșire înșelătoare, Mii de semne ale aceluiași lucru erau în mod constant înșelătoare 92 . Așa și eu, am intrat în oceanul acestor Scripturi și în tainele lui Dumnezeu și, ca să zic așa, în labirintul despre care este scris: pune întuneric ca adăpostul Tău și „nori în jurul Lui” (Ps. 17:12-13), deși nu îndrăznesc să-mi arog deplina cunoaștere a adevărului, dar nu pot să prezint prin puterea mea ceva dovada celor care doresc, dar nu pot să le prezint prin puterea mea. darurile lui Hristos, care El Însuși ni le descoperă, biserică cărări rătăcitoare, înșelătoare și confuze, călăuzind picioarele în întuneric prin Duhul Sfânt. Urmându-L, putem ajunge la limanul de tâlcuire al profetului Ezechiel, dintre care aceasta, adică a paisprezecea, este ultima carte. Dacă, după rugăciunile tale, eu, fecioara lui Hristos Eustochia, o aduc până la capăt și dacă Domnul prelungește această viață; apoi voi trece la Ieremia, care rămâne unul dintre profeții pentru noi. Această interpretare va fi rezultatul nu atât al muncii mele și al rugăciunilor tale, cât al generozității lui Hristos. Ezek. XLV:10–12. Fie ca tu să ai un echilibru corect și o efa corectă și o baie potrivită. Efa și bahtul trebuie să fie egale și de aceeași măsură, astfel încât bahtul să conțină o zecime de dop și o efa o zecime de dop; măsura lor ar trebui să fie determinată de miez. Trebuie să fie douăzeci de oboli într-un siclu; și douăzeci de sicli, douăzeci și cinci de sicli și cincisprezece sicli să-ți facă o mină. LXX: Fie ca tu să ai cântarul potrivit și măsura potrivită și quinixul potrivit pentru măsură și aceeași capacitate de chinix. Hinixul ar trebui să fie o zecime de omer și o efa o zecime de omer. Gomora trebuie să fie aceeași [și sicloul] trebuie să corespundă cu greutatea a douăzeci de oboluri. Douăzeci de sicli, douăzeci și cinci de sicli și cincisprezece sicli îți vor face o mină. Acest pasaj din LXX este incoerent și complet de neînțeles, deoarece au confundat nu numai numărul de măsuri, ci chiar și numele. Căci în loc de efa au tradus măsura, un nume general în loc de unul specific, iar în loc de baie, hinix; de asemenea, în locul ebraicului homer (homer), care în greacă se numește κο’ρος (kor), au tradus gomer și din nou în loc de baht - hinix. Prin urmare, vom vorbi în legătură cu textul ebraic și sensul literal și ne vom prezenta punctul de vedere printr-o explicație a detaliilor. Prin cântare, care în ebraică se numesc mozene, este desigur ceea ce se folosește pentru cântărire. Ephah, care este numit incorect ἐφι în greacă, este folosit pentru a măsura diferite tipuri de fructe, cum ar fi grâul, ovăzul și legumele. Mai mult, baht-ul, în ebraică bath, are aceeași măsură ca ephah și este folosit doar pentru corpuri lichide, vin, ulei etc. Kor conține treizeci de moduri 93 și este folosit în ambele dimensiuni, adică atât pentru corpuri solide, cât și pentru lichide. A zecea parte a unui kor, adică trei modius, în raport cu ceea ce se măsoară cu un modiu, se numește efa, care este trei modius, iar a zecea parte a unui kor, în raport cu corpurile lichide, se numește baht sau vadus, astfel încât efa și baht au aceeași măsură. În plus, siclul, care în greacă se numește στατη’ρ, conține douăzeci de oboli. Mina, care se numește Mina, conține șaizeci de sicli, care fac o mie două sute de oboli. Cât despre cuvintele: douăzeci de sicli, douăzeci și cinci de sicli și cincisprezece sicli fac o mină, nu trebuie să deruteze cititorul. Căci dificultatea în numere este pusă pentru a stârni atenția ascultătorului. De aceea, multe lucruri se spun și în pilde și în taină, pentru ca cei ce au urechi să audă să audă (Luca 8:15). Și în fiecare profeție, adevărul este acoperit de întuneric, pentru ca ucenicii cei mai apropiați să audă și pentru ca oamenii simpli și îndepărtați să nu știe ce se spune. Deci, dumnezeiasca Scriptura poruncește ca să existe cântare corecte, spunând: Nicio măsură, mare și mică, să nu fie în vaginul tău. „Trebuie să ai cântare exacte și corecte și trebuie să ai măsuri exacte și corecte” (Deut. 25:13–15). Iar în Proverbe se spune (Proverbe 11): „Căstarul mai mare și cel mai mic sunt amândoi urâciuni înaintea Domnului”. Nu numai că trebuie să observăm acest lucru în comerț și în practica vieții de zi cu zi, ci și să observăm corectitudinea în toate, așa cum spune Scriptura: cu cuvintele voastre faceți greutate și măsura (Sir. 28:29), pentru ca în cuvinte, și în fapte și în gânduri, totul în noi să fie cântărit și luat în considerare. Despre obol, adică despre a douăzecea parte a siclului, citim în alt loc ca despre cea mai mică părticică: pentru credincioși lumea întreagă este bogăție, dar pentru necredincioși este obol (Proverbe 17:6); cu alte cuvinte: necredinciosul nu va deține nimic în lume, nu va avea nici măcar cea mai mică parte. Același lucru se spune și cu alte cuvinte în Evanghelie: nu va pleca de acolo până nu va plăti ultima monedă (Matei 5, 26), adică chiar și ultima monedă mică. Citim despre zece mine date fiecăruia dintre sclavi pentru a fi folosite în circulație (Luca 19:13), și într-o altă pildă despre talanții împărțiți între sclavi și despre un datornic care datora cinci sute cincizeci de denari (Luca 19:13). 7:41), și despre cei care lucrau la vie primind câte un dinar (Matei 20:10), și despre femeia văduvă care a pierdut o drahmă și abia a găsit-o după ce a aprins o lumânare (Luca 15:8). Care este sensul tuturor acestor lucruri, acum nu este momentul să vorbim despre asta. Ezek. XLV:13–14. Și acestea sunt primele roade pe care le vei aduce: o șesime dintr-o efa de coajă de grâu și o șesime dintr-o efa de o scoarță de orz. Măsura pentru unt [ar trebui să fie] un baht de unt, care este o zecime de scoarță, și zece baht formează o scoarță, pentru că sunt zece bahți într-o scoarță. LXX. Și acestea sunt primele roade pe care le vei despărți: o șesime dintr-o măsură de omer de grâu și o șesime de efa de coajă de orz; iar decretul cu privire la ulei: kotilu 94, adică kiath, din zece kotili de ulei, pentru că zece kotili alcătuiesc un omer. Și aici în ediția LXX se schimbă denumirile măsurilor și se amestecă totul, încât este imposibil de înțeles ce se spune. Căci, ca mai sus, în loc de efa s-au numit măsura, și în loc de bata, hinix și în loc de korah, gomor, în loc de siclu, greutate (arrendiculum): deci aici, în loc de efa, au pus măsura, în loc de korah, apoi gomor, apoi chiar același kor, iar în ceea ce privește măsura uleiului, în loc de bata, kotilua (kith) , adică kotilua (kith). Deci, să spunem mai întâi în raport cu sensul literal. Zeciuială (δεχα’δα), adică o zecime din toate roadele, oamenii conform legii trebuiau să le dea tribului lui Levi. Apoi, din aceste zecimi, leviții, adică cel mai de jos grad al ascultătorilor, au dat zecimi preoților; aceasta este așa-numita a doua zecime (δευτεροδεχα’η). Mai erau și alte zecimi pe care fiecare dintre poporul lui Israel le punea deoparte în grânare pentru a le mânca când mergea la biserica din orașul Ierusalim și în vestibulul bisericii, cu preoții și leviții invitați la masă. Au fost și alte zecimi care se strângeau pentru săraci și care în greacă se numesc πτωχοδεχα’δαι (zecimii săracilor). Dar primele roade care au fost aduse din fructe nu au fost limitate la un anumit număr, ci au fost lăsate la latitudinea celor care le-au adus. Cunoaștem și tradiția evreilor, neprevăzută de lege, dar stabilită prin voința profesorilor: după ea, cum se dădea preoților cea mai mare parte patruzeci, iar cea mai mică - a șaizecimea; în limitele dintre a 40-a și a 6-a parte, fiecare putea aduce cât își dorea. Astfel, ceea ce a rămas nedefinit în Pentateuh este aici, îndeosebi, determinat din cauza lăcomiei preoților, astfel încât atunci când aduc daruri nu pretind de la oameni mai mult [cuvenit], adică o ofrandă de mai mult de o șaizecime parte din ceea ce va produce pământul. Căci dacă kor, care în ebraică se numește homer și în LXX gomer, conține treizeci de modii în raport cu corpurile solide și lichide și un epha și o baie, așa cum am spus mai sus, constituie o zecime dintr-un kor, și dacă se poruncește ca atunci când sunt oferite primele roade, o șase parte dintr-o efa să fie dată preoților, adică o jumătate din trei modii; atunci din acest calcul este clar că preoții ar trebui să primească a șaizecimea parte din primele roade. Deocamdată, este suficient să înveți și să asculți acest lucru în raport cu textul ebraic și sensul literal. Acum să ne întoarcem la sensul spiritual și, în primul rând, se pune întrebarea; cum se spune: „Cinstește pe Domnul cu ostenelile tale drepte și dă-I-I primele roade din roadele tale dreptății, pentru ca hambarele tale să se umple cu grău din belșug și teascurile tale să se reverse (Prov. 3:9, 10), pentru ca, după ce ai adus primele roade ale ostenelii tale și puterea și spunând: Iată, mie mi-am dat roadele cele dintâi, din care mi-am dat roadele din care mi-ai dat primele roade. Doamne (Deut. 26:10), ai fost vrednic să auzi: binecuvântat ești în cetate și binecuvântat ești la țară; fericiți sunt vlăstarele pântecelui vostru și rodul pământului vostru și rodul boilor voștri (Deut. 28:3-4) și așa mai departe, și ca să aveți în Hristos orice binecuvântare spirituală din ceruri (Efeseni 1:3), în timp ce tot ceea ce aveți, nu considerați rezultatul puterii voastre, ci al bunătății celui care a dat roada. Dacă avem o astfel de cunoaștere a Scripturilor, încât dezvăluim toate tainele și îi învățăm pe oameni, adică pe o ființă inteligentă, atunci dăm primele roade ale grâului nostru. Dacă, după sensul tainic, urmăm numai istoria, care poate hrăni pe cei simpli, conform celor scrise: Doamne, mântuiește oamenii și fiarele (Ps. 85, 7); apoi dăm primele roade ale orzului nostru, pe care orzul l-a semănat Isaac, dar în țara străinilor și a crescut de o sută de ori (Geneza 26:12). Cel ce dă primele roade din orz poate spune: Domnul mă hrănește și nu mă va lipsi de nimic; într-un loc fierbinte, acolo m-au așezat; ridică-mă pe ape liniştite (Ps. 22:1-2). Cel care hrănește ființe raționale își schimbă judecata și spune: Ai pregătit o masă înaintea mea pentru a rezista celor ce sunt reci împotriva mea (ibid., Ps. 22:5). Iar când aduce primele roade ale uleiului și vinului, se unește și zice: Mi-ai uns capul cu untdelemn și paharul Tău m-a îmbătat, ca un puternic (Ps. 22, 5), cu acel ulei curat, care nu dă sediment, care este pregătit pentru lumina Domnului. Cel care l-a pregătit se va bucura de untdelemn - din untdelemnul bucuriei, cu care Hristos a fost uns mai mult decât tovarășii Săi și, devenind măslin, va cânta împreună cu proorocul: Eu sunt ca măslinul roditor în casa lui Dumnezeu (Ps. 51:10), și din vinul acela care curge din vița adevărată, sunt teascul Domnului, ca vinul din vița adevărată Mântuitorul spune: aceeași naștere. Tatăl Meu este un lucrător (Ioan 15:1-5). Despre aceste teascuri citim în trei psalmi: al optulea, al optzecilea și al optzeci și treilea, care se referă toate la sacramentele Bisericii. În legea Vechiului Testament, primele roade erau fără măsură și fără număr, pentru că Dumnezeu nu a dat Duhul după măsură. În timpul celei de-a doua zidiri a bisericii, despre care se discută în profeția lui Ezechiel, apare o anumită măsură, adică al șaizecelea număr, care se împlinește în lume, așa cum ni se spune: măsori cu cea mai mică măsură, ți se va măsura înapoi (Matei 7:2). Ezek. XLV:15–17. Și un berbec din turma de două sute [berbeci] pe care o paste Israel; [aceasta] este pentru darul de mâncare (jertfa) și pentru arderea de tot și pentru jertfa de mulțumire, pentru curățirea lor, zice Domnul Dumnezeu. Tot poporul este obligat să [aducă] aceste prime roade prințului din Israel. Şi îndatoririle prinţului vor fi (super principe érunt) arderi de tot, daruri [făină] şi jertfe de băutură la sărbători, la Calende, la Sabat şi la toate solemnităţile casei lui Israel. El va aduce o jertfă pentru ispășire, o ardere de tot și o jertfă de pace, ca să facă ispășire pentru casa lui Israel. Se spune mai sus ce parte din greutatea și măsura atât a solidelor cât și a lichidelor ar trebui adusă prințului; Acum aceeași ordine este respectată în ceea ce privește primele roade ale animalelor: este poruncit să se aducă un [berbec] din turma de două sute de berbeci pe care le-a păscut Israel, ca jertfă (jertfa) și pentru arderi de tot și jertfe de mulțumire pentru a ispăși casa lui Israel, zice Domnul Dumnezeu. În loc de ceea ce am tradus: din ceea ce păstorește Israelul, în ebraică scrie: memmasce, pe care Aquila și Symmachus îl traduc ἀπὸ τῶν υ’δατων, LXX și Theodotion α’πὸ τῶν ποτιστηρι’ și altele, umplute cu apă și altele, șanțuri de apă și altele. rezervoare, adică ca primele fructe ale prințului să păștească numai în zonele abundente în apă. Și după cum citim mai sus, prințul ar trebui să aducă o șaizecime parte din ceea ce este determinat de greutate și măsură; Așa că acum este poruncit să se ofere o două sutime din animale și întregul popor trebuie să se supună regulilor acestei legi cu privire la jertfele conducătorului sau prințului, deoarece prin ea trebuie aduse arderi de tot și [făină] jertfe și jertfe de băutură pentru oameni în toate sărbătorii și casa lui Dumnezeu trebuie curățată. Din aceasta se poate vedea că, așa cum poporul trebuie să aducă întâie roade prințului, tot așa și prințul trebuie să ofere jertfe pentru popor, prin care noi (prințul) în sens alegoric nu putem înțelege pe altcineva decât pe Domnul Mântuitorul. El este cel care ia un berbec din două sute de animale sau, după cum se spune mai expresiv în textul ebraic, βο’σκημα, care poate fi aplicat tuturor animalelor, și nu doar unui berbec, și ia un animal sau un berbec care a păscut în locurile adăpate, adică prin Sfintele Scripturi, și poate spune: Domnul mă hrănește, și nimic nu mă va lipsi; într-un loc verde, acolo m-au aşezat, în apa liniştită m-au ridicat (Ps. 22:1-2). Acestea erau acele locuri de adăpare sau acele adăpători la care Iacov și-a condus oile ca să poată bea în ele și să conceapă și, după culoarea toiagurilor, să aducă roade Domnului (Gen. 30:37-39). În loc de sacrificiu, adică θυσι’α, Aquila și Symmachus traduc dar, care în textul ebraic se numește manaa și se referă de fapt nu la o jertfă de animale, ci la ceea ce se sacrifică din făină de grâu, orz și ulei. O ardere de tot înseamnă ceea ce este oferit lui Dumnezeu în întregime și mistuit de focul sacru. Se oferă o jertfă de pace pentru împăcarea cu Dumnezeu, iar apostolul spune despre noi: ne rugăm în Hristos, împăcați-vă cu Dumnezeu (2 Cor. 5:20), iar în alt loc: Dumnezeu este în Hristos, împăcând lumea cu Sine (ibid., 2 Cor. 5:19). Acest prinț, căruia i se oferă primele roade ale animalelor, este și rege, așa cum este indicat și în inscripția de pe cruce cu litere ebraice, grecești și latine. Și când evreii au încercat să îndepărteze inscripția solemnă, Pilat, în mulțimea păgânilor, a răspuns: „Pisa, pisa” (Ioan 19:22). Responsabilitățile prințului, spune el, vor minți. Gradului preot îi reamintește bine ce îndatorire trebuie să îndeplinească - ca să știe că trebuie să facă jertfe și jertfe de băutură făcute din vin pentru popor în toate sărbătorile, atât în calende, adică în lună nouă, cât și în sâmbăta - când, cu întunericul acoperă totul, este începutul luminii și în restul zilei de sărbătoare a jertfelor pentru păcat și a jertfei casei exact pentru curățirea sabatului - astfel încât să facă jertfele pentru păcat și jertfele casei. Israel, care este Biserica Dumnezeului celui viu, stâlpul și afirmarea adevărului. Căci ea este tocmai casa Dumnezeului celui viu și casa lui Israel, care are nevoie de curățarea păcatelor lor. Ezek. XLV:18–25. Așa vorbește Domnul Dumnezeu: În prima lună, în prima [zi] a lunii, luați un taur fără cusur din turma de boi și curățați locașul sfânt. Și preotul să ia puțin sânge din această jertfă pentru păcat și să-l pună pe frânghiile casei și pe cele patru colțuri ale platformei altarului și pe frânghiile porții curții interioare. Faceți la fel și în a șaptea [ziua] a lunii pentru oricine păcătuiește din neștiință și ispite și astfel curățați casa. În prima lună, în a paisprezecea zi a lunii, vei avea sărbătoarea Paștelui; să mănânci azime timp de șapte zile. În această zi, prințul, pentru sine și pentru toți oamenii pământului, va aduce un vițel ca jertfă pentru păcat. Și [în această sărbătoare de șapte zile] să aducă Domnului ardere-de-tot în fiecare zi, timp de șapte zile, timp de șapte zile, șapte tauri și șapte berbeci fără cusur și, ca jertfă pentru ispășire în fiecare zi, un țap de capre și o ofrandă [de făină] să aducă o efa pentru taur și o efa pentru fiecare berbec și un efa de ulei. În luna a șaptea, în a cincisprezecea zi a lunii, într-o sărbătoare, să aducă timp de șapte zile, în același fel ca mai sus, atât o jertfă pentru ispășire, o ardere de tot, cât și o jertfă de mâncare și untdelemn. Am schițat o secțiune întreagă, astfel încât împărțirea ei în părți să nu deruteze cititorul. Dar, în primul rând, ar trebui spus despre diferențele de traducere. Unde am tradus: la cele patru colțuri ale platformei de la altar, acolo a fost tradus LXX: la cele patru colțuri ale bisericii și la altar. Și unde am zis: pentru oricine păcătuiește prin neștiință și ispită, acolo au pus: pentru neștiutor și copil. De asemenea, acolo unde am spus: și jertfa [de făină] să facă o efa pentru taur și o efa pentru berbec și un hin de ulei pentru fiecare efa, acolo este scris în ediția lor: și să dai un dar de făină și biscuiți pentru taur și biscuiți pentru berbec și un hin de ulei pentru biscuiți. Tot în ultimul verset, unde am spus: dar de făină și untdelemn, acolo au spus: ca manaa, așa este untdelemnul. În prima lună, zice el, și în prima zi a lunii (aceasta, fără îndoială, înseamnă Nisan), trebuie să iei un taur din turma de boi, care nu se hrănea acasă, dar care era în turma de boi, adică din turmă și din cei mulți. [Fă] același lucru în a șaptea zi a aceleiași luni. Aceste două sărbători, adică în prima zi a primei luni și în a șaptea [zi] a aceleiași luni, nu sunt în Legea mozaică. A paisprezecea zi a lunii în care se sărbătorește Paștele este când mâncăm azime timp de șapte zile și Moise ne poruncește să o ținem. Iar sărbătoarea a patra, despre care spune: în luna a șaptea, în ziua a cincisprezecea a lunii, în sărbătoare etc., înseamnă, mi se pare, sărbătoarea corturilor, așezată aici fără nume. Să trecem acum la detalii și să ne expunem pe scurt opinia. Apostolul ne învață și despre sărbătorile spirituale: nimeni să nu vă condamne despre mâncare sau băutură, sau despre o parte din sărbătoare, sau despre lunile noi sau despre sâmbăta, care sunt zidurile viitorului (Col. 2:16-17). Și aceasta zice Dumnezeu prin Isaia: Nu voi îndura luna voastră nouă, și Sabatele voastre și ziua cea mare: postul și lenevia, și sufletul meu urăște luna nouă și sărbătorile voastre (Is. 1:13-14). Este evident că Cel ce urăște sărbătorile iudeilor le iubește pe ale sale, adică Sabatul, rezervat poporului lui Dumnezeu, pentru ca noi să vedem ce ne este dat de Dumnezeu și să vorbim nu în înțelepciunea oamenilor învățați în cuvinte, ci în cei învățați de Duhul, duhovnicești, cu înțelegere duhovnicească (1 Cor. 2:13). Căci în veacul de acum, care zace în rău, nu putem vedea zile bune, ci în cele noi, despre care Duhul Sfânt vorbește în cântarea lui Moise: adu-ți aminte de zilele vechi, înțelegeți anii generațiilor (Deut. 32:7). Sfântul a vorbit despre aceasta în Psalm: Cugetam în inima mea noaptea (Ps. 77:7). Și iarăși: mi-am amintit și am învățat din vara veșnică (ibid., Ps. 77:6). Cine nu acceptă această interpretare, să răspundă: cum se poate explica ceea ce prezice Isaia cu privire la viitor, noua era: va fi o lună dintr-o lună și un Sabat din Sabat și orice făptură va veni să se închine înaintea lui Dumnezeu (Isaia 66:23), când adevărații închinători se vor închina nu pe Muntele Gherizin și nu în Ierusalim (ci Ioan în duh și nu în adevăr. 4:21-23), când va fi un cer nou și un pământ nou și toată creația va fi eliberată din robia stricăciunii în libertatea copiilor lui Dumnezeu, iar lumina soarelui va fi de șapte ori mai strălucitoare și lumina lunii va fi ca lumina soarelui (Romani 8:21; Isaia 30:26)? Căci am ajuns pe muntele Sion, care în traducere înseamnă turnul de veghe, și în cetatea Dumnezeului celui viu, Ierusalimul ceresc și ceata îngerilor, triumful (Evr. 12:22). Despre această sărbătoare spune și un alt profet: ce veți face în zilele de sărbătoare și în zilele sărbătorii Domnului (Os. 9, 5)? Se mai spune în alt loc: sărbătorește, Iuda, sărbătorile tale, împlinește-ți jurămintele (Nahum. 1:15). Deci, dacă știm despre sărbătorile spirituale, atunci trebuie să recunoaștem sacrificiile spirituale. Din turmă se ia un vițel sau, după cum a tradus Simmah, un bou, liber și nu sub jugul niciunui jug, adică povara păcatelor, și fără cusur, precum păcatul, se găsește lingușire în gura lui (1 Petru 2:22), un vițel tânăr, ridicând coarne și copite (Ps. 68:32), astfel încât să fie curățit și curățit prin el. sanctuar Și el, spune el, să ia sângele din această jertfă pentru păcat. Cu alte cuvinte, el este numit miel în Ieșire și în Evanghelie, așa cum spune Ioan Botezătorul: Iată, mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatele lumii (Ioan 1:29). Cu sângele Lui prețios suntem răscumpărați în suferința Domnului Mântuitorului; mâncăm carnea lui și bem sângele lui, cele patru colțuri ale platformei de la altar sunt stropite cu ea, în loc de care Teodotion a pus chiar cuvântul ebraic azara, sau biserică, după cum a tradus LXX, pentru sfințirea casei și a altarului. Căci toate elementele lumii sunt sfințite prin acest sânge, pentru ca cel care va fi curățit și sfințit să intre pe porțile curții interioare și să cunoască tainele Domnului și să ajungă astfel în ziua a șaptea a lunii întâi și să se odihnească și să aducă jertfe Domnului, atât pentru neștiință, despre care David spune: să nu vă amintiți de păcatele tinereții mele și să nu vă aduceți aminte de păcatele tinereții mele și de neștiința mea (P.7). pleacă din copilărie și va spune cu încredere: când era copil, ca un copil în verbe, ca un copil în înțelepciune (1 Cor. 13, 11), sau pentru cel care a fost dus de greșeală și a păcătuit nu atât intenționat, cât ca urmare a unui concept fals de bine. După sfârșitul celor două sărbători ale primei luni, adică prima și a șaptea zile ale acesteia, ajunge în a paisprezecea zi a lunii, în care este sărbătoarea Paștelui, despre care este scris: căci Paștele nostru a fost devorat de Hristos (1 Cor. 5, 7). Atunci noi, în deplină pace și liniște, mâncăm azime timp de șapte zile, când, după ce lăsăm aluatul viciului și al răutății, mâncăm azime ale curăției și adevărului când prințul nostru a oferit toate acestea pentru noi și, în primul rând, pentru el însuși, căci El a luat trupul omenesc și prin păcat a nimicit păcatul; El este bolnav pentru noi și ne poartă neputințele, - apoi pentru casa lui, care este scrisă în LXX, dar care nu este în textul ebraic, adică pentru Biserică și pentru toți oamenii pământului, adică pentru întregul neam omenesc. Căci El este Mântuitorul tuturor oamenilor și mai ales al credincioșilor și slujește și ca curățire pentru păcatele noastre și nu numai pentru noi, ci pentru întreaga lume. După ce a fost adus vițelul pentru toți oamenii pământului, în timpul celor șapte zile rămase de suferință a Domnului, șapte tauri și șapte berbeci fără cusur sunt aduse zilnic ca ardere de tot și pentru a fi mistui de focul Domnului. Șapte tauri și șapte berbeci se potrivesc cu patima Domnului, astfel încât, asemenea taurului adevărat și berbecului adevărat, sângele martirilor în șapte zile va curăța păcatele întregii lumi. De asemenea, un țap este sacrificat pentru păcat în fiecare zi, adică timp de șapte zile. Este necesar să se acorde o atenție deosebită faptului că legea poruncește să se ofere ofrande [de făină] de o efa pentru un taur, o efa pentru un berbec și un hin de ulei. Când se oferă un țap, nu există efa sau biscuiți, așa cum a tradus LXX, care a tradus πε’μμα în loc de efa, adică biscuiți. Hin, care alcătuiește o anumită măsură de untdelemn, despre care am pomenit deja mai înainte, se ia la jertfa unui vițel și a unui berbec, pentru ca, după împăcarea păcatelor, să obținem lumină veșnică veselă și pace din muncă și vindecare de oboseală. De asemenea, în luna a șaptea, în cea de-a cincisprezecea zi a lunii, adică în corturi, trebuie respectată aceeași ordine de jertfe și jertfe, atât în ​​ceea ce privește jertfa pentru ispășire, deci în ceea ce privește arderea de tot, și jertfa [de făină] și untdelemnul, astfel încât, după îndepărtarea întunericului și după răsăritul luminii untdelemnului, să ajungem la Domnul și la sărbătoarea păcatului pentru sărbătoarea strălucitoare. Ezek. XLVI:1–7. Așa vorbește Domnul Dumnezeu: poarta curții interioare, îndreptată spre răsărit, trebuie să fie încuiată în cele șase zile în care se face lucrarea, iar în ziua Sabatului trebuie să fie deschisă, iar în ziua Calendelor să fie deschisă. Și prințul va intra prin pridvorul porții din afară și va sta pe pragul porții și preoții îi vor aduce arderea de tot și jertfele lui de mulțumire și se va închina [Domnului] în pragul porții și va ieși; iar porțile vor rămâne descuiate până seara. Și oamenii țării se vor închina înaintea Domnului când vor intra pe acea poartă în Sabat și în Calende. Prințul va aduce Domnului următoarea ardere de tot în ziua Sabatului: șase miei fără cusur și un berbec fără cusur și o ofrandă de efa pentru berbec și cât își poate permite mâna lui pentru miel și un hin de ulei pentru fiecare efa. Și în ziua calendelor, un taur din turma de boi fără cusur și șase miei și berbeci fără cusur vor fi tăiați. Și va aduce o efa de dar de făină pentru un taur și o efa pentru un berbec și pentru un miel, cât poate găsi mâna lui, și un hin de ulei pentru fiecare efa. Acolo unde am tradus ephah, care este o zecime de kor, acolo LXX a tradus πε’μμα, care în limba noastră înseamnă cookie-uri. Și acolo unde am spus [făină] jertfă (sacrificium), acolo ei au pus chiar cuvântul ebraic manaa, pe care Aquila l-a tradus prin dar sau jertfă (sacrificium), și Teodotie prin jertfă. Înainte de a explica aceasta, ar trebui să expunem chiar cuvintele Scripturii παραφραστικῶς; (în parafrază). Porțile curții interioare, spune el, vor fi încuiate timp de șase zile, despre care este scris: „Șase zile să faci și să faci toate lucrările tale” (Ex. 20, 9), și nu orice poartă, ci cele care sunt îndreptate spre răsărit, de unde răsare soarele dreptății. Apoi, în ziua de Sabat, adică în ziua a șaptea, când este odihnă, să se deschidă săptămânal, iar după treizeci de zile, când este sfârșitul unei luni și începutul altei, adică luna nouă, tocmai în ziua Calendelor, să fie deschise din nou, astfel încât același avantaj să fie și pentru începutul lunii, care este ziua de Sabat. Și de ce în ziua a șaptea și în ziua Calendelor se deschid porțile curții interioare, cu fața spre răsărit, acest lucru se va desluși din cuvintele următoare. Și prințul va intra, zice el, prin pridvorul porții din afară, adică curtea exterioară, și va sta în pragul porții curții interioare, îndreptată spre răsărit, și nu va intra în curtea interioară, ci cât stă el, alți preoți îi vor face arderea de tot, pe care Simmah a tradus-o prin jertfa de pace sau aceia tradus după jertfa de mântuire, după aceea și prin jertfa de mântuire. jertfa prințului este arsă cu focul sacru și după împăcarea conducătorului cu Dumnezeu s-a putut închina în pragul porții curții pe care stătea și să plece. Şi ce dacă? Sunt porțile încuiate imediat după ieșirea prințului? Nu, dar vor fi deschise până seara, pentru ca, după prinț, toți oamenii pământului să se închine la intrarea acelor porți și să se închine sâmbăta și Calende, când se vor deschide porțile. Și pentru că a spus mai sus: preoții vor aduce arderile lui de tot și jertfele lui de mulțumire și nu au indicat numărul arderilor de tot, acum adaugă: următoarea ardere de tot va fi adusă de către prinț Domnului în ziua Sabatului. El nu o va oferi el însuși, ci prin preoții, despre care este scris: preoții vor aduce arderea lui de tot și jertfele lui de mulțumire: șase, spune el, miei fără cusur și un berbec fără cusur, astfel încât măsura (făinii) pentru un berbec este o efa, care în ebraică se numește ca ofrandă de șase efa (miel) pentru ofrandă. poate aduce, și astfel încât pentru fiecare efa să existe o măsură de ulei numită gin. Ziua Calendelor, adică luna nouă, va avea o altă trăsătură înainte de ziua Sabatului, că va fi sacrificat un taur dintr-o turmă de boi sau un bou fără cusur. Restul, adică șase miei fără cusur și un berbec fără cusur și darurile (de făină) împreună cu ei trebuie să fie după rânduiala Sabatului, dar în așa fel încât, la fel ca un efa din ofranda (făină), adică făină de grâu, și un hin de ulei se aduce pentru berbec, așa să fie aduse pentru taur. Acest lucru trebuia precizat din motive de claritate. Acum, prin darul Domnului, vom dezvălui sensul spiritual. În cele șase zile în care lucrăm în lume, poarta de est a curții interioare este încuiată pentru noi. Dar când ajungem în ziua a șaptea, adică ziua Sabatului, în care este odihnă veșnică, sau ziua Calendelor, când, după o noapte întunecată și un întuneric groaznic, începe lumina, atunci ni se deschid porțile răsăritene și dacă unul dintre noi prin virtute primește numele și demnitatea unui conducător, nu va intra prin pridvor și prin truda lumii, prin porțile de afară, aceasta este porțile lumii. ale Bisericii, care sunt încă în hotarele pământești, - căci așa este scris în locul prezent și până în pragul porții interioare și va sta în ele. Dacă prințul din această Scriptură nu intră în curtea interioară, ci stă în pragul ei, atunci nu există nicio îndoială că acum vedem parțial și parțial cunoaștem și nu privim încă cu fața deschisă la slava Domnului. În cele din urmă, când prințul stă în pragul porții curții interioare, ceilalți preoți cărora li se încredințează această îndatorire (prin care putem înțelege puterile îngerești) vor săvârși pentru el arderi de tot și jertfe de pace. Căci avem nevoie de mila lui Dumnezeu și orice făptură, în comparație cu Creatorul, este necurată și trebuie curățită de focul divin, cu care s-au curățat buzele profetului Isaia, pentru ca, ajungând în lume prin jertfă și stând pe prag, să ne închinăm în fața atotputerniciei lui Dumnezeu și să ne recunoaștem ca fiind nevrednici de curtea, după ce ieșim îndată pe cei nevrednici95. chiar porțile curții interioare nu vor fi încuiate până în seara acestui secol, ci vor rămâne deschise, astfel încât oamenii pământului să fie și ei la intrare și să se închine înaintea Lui, și nu tot timpul, ci când se vor potoli de păcatele lor și, după ce au îndepărtat întunericul credinței, vor primi lumina cunoașterii. Darul de tot, pe care prințul îl aduce în ziua Sabatului prin preoți, se stabilește după numărul de șase miei fără cusur, adică după cele șase zile în care lucrăm în lume și un berbec fără prihană, care servește ca prinț al turmei, dar astfel încât pentru fiecare berbec se aduce câte o efa (făină) din acea ofrandă. Pentru șase miei nu este indicată o măsură anume a ofrandei (făinii), ci cât va da mâna celui care oferă, adică după calitatea și măsura faptelor. Și se va oferi un hin de untdelemn pe fiecare efa, adică untdelemnul pe care cele cinci fecioare și l-au pregătit pentru a unge făina sau pentru a amesteca cu ea, și pentru ca orice jertfă către Dumnezeu să fie umplută de lumina adevărului și fața celui care aduce uleiul se va bucura. Și în ziua Calendelor, adică în a treizecea zi, când, pe lângă tot Israelul, întâiul născut și leviții sunt socotiți conform legii, așa cum am spus mai sus, se aduce un taur fără cusur dintr-o turmă de boi, despre care am vorbit în detaliu în prima secțiune, și șase miei și berbeci fără cusur, și așa mai departe, care să fie veșnici de odihnă și sâmbătă. auzul: Bravo, bun servitor, despre cel mic. Dacă ești credincios, te voi pune peste mulți: intră în odihna stăpânului tău (Matei 25:21), și nu numai să ajungi la porțile curții interioare, ci și să intri înăuntrul ei, și să se umple peste noi următoarele cuvinte: să înflorească sădirile în casa Domnului, în curțile Dumnezeului nostru (Psalmul 14). Ezek. XLVI:8–11. Iar când prințul intră, trebuie să intre prin pridvorul porții și să iasă pe aceeași cale. Și când oamenii pământului vor veni înaintea Domnului în zilele de sărbătoare, cel care intră pe poarta de miazănoapte pentru a se închina, trebuie să iasă pe poarta de miazăzi, iar cel care intră pe poarta de miazăzi trebuie să iasă pe poarta de nord. Nu trebuie să se întoarcă pe aceeași poartă pe care a intrat, ci să iasă pe cea opusă. Iar prințul trebuie (să fie) printre ei, să intre împreună cu cei care intră și să plece împreună cu cei care pleacă. Iar la sărbători (in nundinis) și în zilele solemne, darul (de făină) (de la el) va fi o efa pentru un taur și o efa pentru un berbec și darul de făină pentru un miel să fie cât poate găsi mâna lui și un hin de ulei pentru fiecare efa. Acesta este prințul despre care este scris: și prințul va intra prin pridvorul porții din afară și prin aceleași porți va intra și va ieși, căci are libertatea de a alege și are puterea să-și dea viața și să o ia iarăși și, pe măsură ce vine la noi, așa înălțându-se la cer, se folosește de aceeași libertate caracteristică măreției sale. Nu are nevoie de sărbători și sărbători și nu observă nicio diferență de zile, pentru că pentru el fiecare dată îi servește drept sărbătoare. Dar oamenii vin și pleacă doar în sărbători și zile solemne, și nu la fel, ci acum într-un fel, apoi altul. Căci este scris: Și când poporul țării va veni înaintea Domnului la sărbători, cel care va intra pe poarta de miazănoapte să se închine să iasă pe poarta de miazăzi, iar cel care va intra pe poarta de miazăzi va ieși pe poarta de miazănoapte. Nu trebuie să se întoarcă pe aceeași poartă pe care a intrat, ci să iasă pe cea opusă. Acest lucru nu este poruncit numai celor care ies din Sodoma și cărora li se spune: să nu vă uitați înapoi (Gen. 3:13–15). Dar cum se poate împăca unul cu celălalt faptul că cel care a spus: „Nu am ajuns deja sau nu am realizat deja”, decide să spună: „Dacă suntem perfecți, să fim înțelepți în privința asta?” De aici este clar că fiecare persoană și fiecare creație, chiar dacă a atins desăvârșirea, au totuși nevoie de mila lui Dumnezeu și că primește desăvârșirea deplină prin har, și nu prin merit. Deci, oamenilor din țară li se poruncește ca, dacă intră să se închine prin poarta de nord, să iasă pe poarta de sud. Căror oameni le este poruncit asta? Tocmai păgânii sunt cei care, părăsind poarta de la miazănoapte, de la care se aprinde răul pe pământ, și intrând în templu, nu trebuie să iasă altfel decât pe poarta de miazăzi, la poarta luminii, la poarta căldurii, la poarta la care se odihnește mirele la amiază (Cântarea 1:6). De aceea, în același Cântarea Cântărilor se spune: Ridică-te în miazănoapte și vino în miazăzi (Cântarea 4:16). Iar cine va intra pe poarta de miazăzi va ieși pe poarta de nord. Ce fel de oameni sunt aceștia? Evreii sunt cei care, părăsind porțile luminii, merg la porțile nordului, despre care se spune: „vântul de miazănoapte este cel mai crud” (Proverbe 25:24). Căci ceaunul din Ieremia (Ieremia 1:13) este aprins dinspre nord. Putem spune altfel: cel care renunță la păcate intră pe poarta de nord, iar cel care urmează virtuți iese pe poarta de la sud, și invers, dacă un drept cade în păcate, atunci, deși intră pe poarta de la sud, iese pe poarta de la nord. Printre ei va fi domnitorul, spune el, adică cei care intră și ies, după ce este scris: el stă în mijlocul vostru, pe care nu-l cunoașteți (Ioan 1, 26). Și apostolul (zice): sau nu știți că Hristos este în voi (2 Corinteni 13:5)? Dacă se spune celor care nu știu că Hristos stă printre ei, cu atât mai mult celor care știu? Dar când Hristos va sta printre cei care cunosc, atunci trupul va fi mort pentru păcat, iar duhul va fi viu pentru neprihănire. Prințul intră cu cei care intră și pleacă cu cei care pleacă, ca martor al virtuții și păcatului amândurora. Astfel, în zilele de sărbători și solemne, adică în zilele de sâmbătă și de calende, și la fiecare sărbătoare despre care am vorbit mai sus, se aduce o ofrandă de efa (făină) pentru fiecare taur și berbec. În ceea ce privește mieii, numărul nu este determinat, dar nu este lăsat la arbitrul fiecăruia, ci oricine își folosește puterea și conștiința bună să nu aducă cât vrea, ci cât poate și, în plus, câte un hin de ulei pentru fiecare efa, ca să fie unsă masa și să se aprindă candela înaintea Domnului și să zică cel care sunt ca măslin ca rodul casei. Dumnezeu (Ps. 51:10). Ezek. XLVI:12–15. Iar când prințul aduce Domnului o ardere de tot sau jertfe de mulțumire de bună voie, atunci i se vor deschide porțile cu fața spre răsărit și își va aduce arderea de tot și jertfele de mulțumire, așa cum se întâmplă de obicei în ziua Sabatului, și va ieși și porțile vor fi închise după ce va pleca. Și să aducă zilnic Domnului un miel de un an, fără cusur, ca ardere de tot; dimineata si dimineata o va aduce. Iar darul de făină (sau manaah) cu ea se va aduce dimineața, dimineața a șasea parte dintr-o efa (sau măsură) și a treia parte dintr-un hin de untdelemn, pentru a dizolva (sau după Simmah: turnați peste) darul de făină (sau manaah); (acesta este) decretul constant și etern al Domnului. Să aducă mielul și jertfa (făina) și untdelemnul dimineața și dimineața pentru arderea de tot neîncetat. Acolo unde citim fără cusur și unde în ebraică scrie thamim, acolo Aquila traduce perfect. Iar acolo unde LXX [tradus] manaa, acolo Theodotion traduce ofrandă (sacrificium), Aquila și Symmachus dar. În loc de ceea ce am spus, voluntar a fost tradus δμολογε’αν, adică mărturisire, iar în loc de prinț - conducător, căci acest sens este nasi. Până acum vorbim despre prinț, despre care Isaia spune: aceasta este mărturia neamurilor prințului său și stăpânitorul limbii (Is. 55:4). Și Ezechiel: Și Domnul va fi Dumnezeul lor și robul Meu David va fi un prinț printre ei (Ezechiel 34:24) Deci, atunci când acel prinț aduce o jertfă de bună voie, el va spune: slobod sau vrând, Domnul este mulțumit de gura mea (Ps. 119:108), ci o ardere de tot de bunăvoie, pentru a aduce Dumnezeu și jertfă de pace (ca jertfă de bunăvoie, ca jertfă de pace) nu este în discursul precedent, căci este scris: și preoții vor aduce arderea lui de tot și jertfele lui de mulțumire (Ezechiel 46:2), dar despre [jertfele] de bunăvoie și de bunăvoie despre care se vorbește acum, ei tac cu totul, astfel încât să fie aduse nu de nevoie, ci de bunăvoie, și astfel încât, după arderea de ardere de pace, El să aducă Dumnezeu cu jertfa de pace și să aducă la împăcare. Prin urmare, fecioria este mai mare decât căsătoria (1 Cor. 7), căci nu se cere și nu este răsplătită, ci este oferită (de bunăvoie) (ofertur). În loc de jertfe de pace, care în ebraică se numesc selamim, LXX traduce prin cele mântuitoare, astfel încât însăși împăcarea jertfelor de pace să servească drept mântuire pentru cel care a adus-o. Deci, când prințul va face aceasta, i se va deschide poarta, sau, conform LXX, își va deschide pentru sine poarta care dă spre răsărit, tocmai poarta despre care este scris: aceasta este poarta Domnului, cei drepți vor intra în ea (Ps. 118, 20) și de unde răsare soarele dreptății. Și va aduce, spune el, arderile lui de tot și jertfele lui de mulțumire, despre care am vorbit acum. El va oferi, pentru că această jertfă este voluntară, și nu alții, nici preoții, nu vor oferi pentru el, adică așa cum se întâmplă de obicei în ziua Sabatului. Astfel, în orice moment, arderea de tot și jertfa de mulțumire, oferite de bunăvoie, deschid porțile Domnului, iar el nu păzește Sabatul, ci toate zilele sunt considerate odihnă pentru el. Căci imediat după ce a adus arderi de tot și jertfe de mulțumire, el iese și ușa este încuiată în urma lui, sau încuie ușa, pentru a păstra avantajul său pentru prinț și pentru ca jertfele lui să nu se amestece cu jertfele poporului. Și pentru că de obicei numea arderi de tot de bunăvoie sau jertfe de mulțumire de bunăvoie și nu a adăugat un bou, sau un vițel și un berbec, sau o oaie și un țap pentru păcat, el relatează în ce a constat arderea de tot, spunând: va aduce un miel de un an fără cusur ca ardere de tot, și nu în anumite zile, ci în fiecare dimineață, ci în fiecare zi, ci în fiecare dimineață. ea, adică în fiecare dimineață, când, după ce soarele a răsărit, este începutul lumii. David vorbește despre această dimineață în psalmul: dimineața auziți glasul meu; dimineața Ți voi arăta și voi vedea (Ps. 5:4). Și în alt loc: seara va fi jale și bucuria va veni dimineața (Ps. 29:6). Și iarăși: Doamne, Dumnezeul meu, vin dimineața la Tine (Ps. 62:2). Și cine este acest miel fără cusur sau desăvârșit și în vârstă de un an, ne spune Isaia mai amănunțit: ca o oaie care este dusă la măcel și ca un miel înaintea ce îi tund, tăce și nu deschide gura (Isaia 53:7). Iar Ieremia: Eu, ca un miel blând dus la măcel, nu am înțeles (Ier. 11:19). Și Ioan Botezătorul: Iată, mielul lui Dumnezeu, ia păcatele lumii (Ioan 1:29). Acesta este mielul care a fost înjunghiat în Egipt și al cărui sânge a protejat ușile credinței (sau credincioșii) și l-a alungat pe distrugător (Ex. 12:7). În vârstă de un an pentru că a propovăduit anul acceptabil al Domnului și ziua răsplătirii (Isaia 61:2). Și să nu se mire cititorul că unul și același se numește prinț, și preoți, și vițel, și berbec și miel, pentru că în Sfintele Scripturi, în diferite împrejurări, citim despre el ca Domn și Dumnezeu, și om, și prooroc, și toiag, și rădăcină, și floare, și prinț, și judecător, și drept, și drept episcop, drept episcop, drept episcop, ungerea, păstorul, fiul și tineretul, singurul născut și întâiul născut, ușa, calea, îngerul, săgeata și înțelepciunea și multe altele, și dacă aș vrea să prezint dovezi despre toate acestea, ar fi nevoie de o carte specială. Deci, la arderea de tot a acestui miel fără prihană și în vârstă de un an, oferit în fiecare dimineață, prințul însuși va face darul sau manaah și (aduce) făină sau dar dimineața, dimineața a șasea parte dintr-o efa, adică făină. A șasea parte a unei efa este o jumătate de modiah. Căci dacă o efa este o zecime dintr-un kor, adică trei modie, atunci fără nicio îndoială, o șaseme dintr-o efa este jumătate de modius. De asemenea, a treia parte din măsura unui hin este adusă din ulei, astfel încât darul de făină către Dumnezeu să fie dizolvat sau turnat peste - acesta este un decret etern și constant, care nu este omis în nicio zi, ci întotdeauna, de fiecare dată, după răsăritul soarelui, se face o jertfă, astfel încât să se împlinească ceea ce stă la sfârșitul acestei secțiuni: să aducă dimineața o jertfă pentru ardere și un miel în dimineață. oferind constant. Ezek. XLVI:16–18. Iată ce spune Domnul Dumnezeu: dacă un prinț (sau conducător) dă un dar unuia dintre fiii săi, atunci acesta va merge ca moștenire copiilor săi; o vor deține prin moștenire. Dacă dă prin testament (legatum) din moștenirea sa unuia dintre slujitorii săi; atunci îi va aparține până în anul eliberării (în locul căruia Teodoțiu a pus chiar cuvântul ebraic deror), și [atunci] se va întoarce prințului; moștenirea lui va aparține fiului său. Dar prințul nu trebuie să ia din moștenirea poporului și din posesiunile lor cu forța; ci numai din averile voastre să dați o moștenire copiilor voștri, astfel încât niciunul din poporul Meu să nu fie izgonit din averea lui. Prin următoarele: dar prințul nu trebuie să ia din moștenirea poporului cu forța sau, după cum a tradus LXX, asuprindu-i, sau, ca Aquila și Simmah, asuprindu-i și strâmnându-i, ci din stăpânirea lui să dea o moștenire copiilor săi este insuflat în preoții și prinții de atunci nu numai, ci și prin preoții noștri, care se îmbogățesc și prin poporul nostru. mai mult decât ceea ce ar trebui să li se dea prin definiția Domnului, sau sub un pretext plauzibil îi jefuiesc pe bogați – ca și ei să nu lase nimic copiilor lor, cărora le aparține moștenirea părintească, decât ceea ce le este lăsat de la părinți. De aceea, dacă vreun preot s-a îmbogățit mai mult decât era înainte de a primi preoția, atunci trebuie să transfere toată sporul nu copiilor săi, ci fraților săraci și sfinți și ai săi în credință, care au mai multă importanță decât copiii, și să întoarcă Domnului său ceea ce este al Domnului, care spune în Evanghelie: tot ce ați făcut numai voi, Mie mi-ați făcut (25:40). Căci El, în persoana săracului, este primit cu ospitalitate, vizitat în închisoare, îmbrăcat cu picioarele Lui, băuturile însetate, cel flămând este săturat, ca să nu fie izgonit, zice: Poporul Meu din stăpânirea Lui. Căci dacă prințul fie ia, fie fură de bună voie, fie reține sub un pretext plauzibil ceea ce nu-i aparține, atunci poporul, adunat în numele lui Dumnezeu, va fi împrăștiat în părți și ruinat, sau, conform legii, ca moștenirea să nu treacă treptat de la una la alta și să nu treacă calea (funiculus divisionis) pe care să nu treacă fiecare moștenitor. Astfel, poporul lui Dumnezeu este izgonit și îi este luată stăpânirea veșnică a credinței de către cel care, prin furt, sau prin lingușire, sau prin lingușire, sau sub masca evlavie, lasă copiilor sau fraților și rudelor darurile sau bunurile altor oameni. Ezek. XLVI:19–24. Și m-a condus prin acea intrare, care era în lateral (sau în spatele) porții, în vistieria sanctuarului pentru preoți (sau în camerele și odăile) îndreptate spre miazănoapte, și era un loc îndreptat spre apus (sau spre mare și, după cum traduce LXX, separat). Și mi-a zis: acesta este locul unde preoții trebuie să fierbe jertfele pentru vinovăție și păcat (sau pentru neștiință și de aceea), unde trebuie să coacă darul [de făină] (sau mana și darul), ca să nu o scoată în curtea exterioară și ca poporul să nu fie sfințit. Și m-a scos în curtea exterioară și m-a dus în jurul celor patru colțuri ale curții și iată, în colțul curții era o curte, câte o curte în fiecare colț al curții. La cele patru colţuri ale curţii erau curţi lungi de patruzeci de coţi şi lăţime de treizeci; [toți] patru erau de aceeași măsură. Iar în jurul celor patru curți era un zid și se construiau cuptoare sub galeriile din jurul sau lângă lăzile de luat masa (assubita), pe care Aquila le-a tradus στιβα’δας (paturi), Symmachus περιφρα’γματα (garduri), Teodotion a pus chiar cuvântul ebraic turorh (perete de ocolire). Soțul, ținând în mână un baston de zidar și o frânghie pentru a măsura clădirea, m-a condus înăuntru, a spus el, prin intrarea care era în lateral sau în spatele porții. Și n-a așezat care poartă - de la răsărit, de la sud sau de dincolo, ci a lăsat-o nedefinită - (m-a prezentat) ca să merg la locul sfântului și la vistierie sau la odăile preoților, cu fața la miazănoapte și la mare, adică la miazănoapte și la apus, pentru că Sfânta Scriptură, de obicei, poziția evreiască se numește întotdeauna după Scriptura evreiască. Trebuie remarcat că locul preoților, unde se fierb jertfele pentru vinovăție sau neștiință și pentru păcat, pentru a nu fi oferite crude, este în curtea exterioară dinspre nord și vest, unde începe vântul cel mai rece și unde apune lumina soarelui. Prin aceasta se face cunoscut că tot ce ține de hrană necesită un sacrificiu pentru o ofensă sau pentru păcat. Dacă se face un sacrificiu pentru ignoranță, cu atât mai mult pentru vinovăția conștientă! Prin urmare, Iov făcea o jertfă în fiecare dimineață pentru fiii săi, temându-se că aceștia au păcătuit din neștiință (Iov 1:5). Următoarele: a nu-l duce în curtea exterioară și a nu sfinți pe oamenii care sunt pregătiți pentru sfințirea ei, înseamnă că nu trebuie să dai cu ușurință lucruri sfinte celor nesfințiți și, după Evanghelie, să arunci mărgăritare înaintea porcilor și să dai lucruri sfinte câinilor (Matei 7, 6). De aceea, Moise cere ca poporul să se sfinţească de orice necurăţie şi de relaţiile cu femeile în termen de trei zile, pentru a se apropia de Muntele Sinai şi, după sfinţire, să primească lucruri sfinte (Ex. 19:15). Dacă celor care se pregătesc să înceapă să audă și să perceapă cuvintele lui Dumnezeu li se poruncește să se sfințească de soțiile lor, atunci, evident, legea conține următoarea [instrucțiune] apostolică: nu vă lipsiți unii de alții, ci deocamdată cu consimțământ, ci continuați în rugăciune (1 Cor. 7:5) și ca prin consimțământ să vă abțineți de la rugăciunea soțiilor voastre. După aceasta este scris: Și m-a scos în curtea de afară și m-a dus în jurul celor patru colțuri ale curții și iată, în colțul curții era o curte, câte o curte în fiecare colț al curții; Existau curți situate la cele patru colțuri ale curții. Omul acela, pe care îl pomenește adesea, l-a scos din locul preoților, care era spre miazănoapte, sau care era pus deoparte, unde preoții fierbeau jertfe pentru păcat sau pentru neștiință; L-a scos în curtea exterioară. De aici vedem că curtea din care a ieșit era înăuntru și că în Sfintele Scripturi sunt multe curți despre care citim: stând în biserica Domnului, în curțile casei Dumnezeului nostru (Ps. 134, 2). Și în Ioan: și alte oi sunt imam, chiar dacă nu sunt din această stână, și acestea trebuie aduse la Mine și vor auzi glasul Meu și vor fi o turmă și un păstor (Ioan 10:16), căci grecescul αὑλη’ (curte) înseamnă ceea ce în latină se traduce pur și simplu officio (stână sau stână). Spunând de la această curte, se arată că mai există o alta, care este indicată în oștirea păgânilor, spre deosebire de Israel, sau în cer, spre deosebire de curtea pământească, și în funcție de calitatea meritului pentru fiecare stat (officio), se atribuie o curte, despre care a fost discutat în detaliu mai sus. Aceeași curte despre care vorbim acum avea câte o curte în fiecare dintre cele patru colțuri, pe care LXX le numesc mai mici, iar pentru ușurință de înțelegere le-am numit curți (atriolă). Aveau patruzeci de coți lungime și treizeci lățime. Referitor la aceste numere, îmi amintesc, în [interpretarea] aceluiași profet, am spus că unul se referă la necazuri și nenorociri, iar celălalt la vârsta desăvârșită. De aceea, Moise și Ilie și Domnul și Mântuitorul au postit patruzeci de zile în pustie (Ex. 34:28; 1 ​​Regi 19:8; Mat. 4:2; Luca 4:2), și încep să primească titlul de preot nu după al douăzeci și cincilea an de viață, ci după al treizecilea. De aceea, Domnul avea treizeci de ani când a venit să fie botezat și la începutul aceluiași profet are treizeci de ani. Așadar, acolo unde este mâncare, există tristețe și ispită, cu care vine mâncarea. Iar când ajungem la vârsta unui om desăvârșit, trebuie să călcăm totul în picioare și să spunem: având mâncare și îmbrăcăminte, ne vom mulțumi cu acestea (1 Tim. 6:8) și; Dacă Domnul îmi dă pâine să mănânc și haine să mă îmbrac (Gen. 28:20), sau următoarele: carne pentru burtă și carne pentru burtă; Dumnezeu va desfiinţa atât aceasta cât şi aceea (1 Cor. 6:13). Căci în viitor nu ne vom mânca și nu ne vom bea, ci ne vom hrăni cu pâinea care coboară din cer și despre care cântă Psaltirea: pâinea îngerilor este otrăvitoare pentru om (Ps. 77:25) și: Mâncarea mea este să mănânc, ca să fac voia Celui ce M-a trimis (Ioan 4:34). Cât despre faptul că cele patru curți care ocupau colțurile curții mai mari erau de aceeași dimensiune, asta înseamnă cele patru puncte cardinale și faptul că prin sudoarea sprâncenei trebuie să mâncăm pâine și că toată munca se face pentru burtă și așternut. Aceste patru curți fie erau înconjurate de un zid și se construiau cuptoare sub galeriile din jurul lor, fie erau lângă lăzile de mese, așa că acolo unde era mâncare, erau pregătiri 96. Și, poate, pentru ca profetul să știe ce a văzut, i s-a spus: aceasta este casa bucătarului, în care slujitorii Domnului gătesc jertfele poporului. Jertfele poporului, făcute pentru vinovăție sau păcat și neștiință, servesc ca hrană, întărire pentru preoți, pentru ca aceștia să-și amintească că nu trebuie să caute altceva, când chiar și în biserică se pregătește carne pentru a-i întări. Ezek. XLVII:1–5. Și m-a dus înapoi la poarta casei și iată că ieșeau apele de sub pragul casei spre răsărit. Căci biserica stătea cu fața spre răsărit. Apele coborau din partea dreaptă a casei, pe partea de miazăzi a altarului. Și m-a scos pe poarta de miazănoapte și m-a dus de jur împrejur pe calea exterioară către poarta exterioară, drumul spre răsărit; și iată, apele ieșeau pe partea dreaptă, când un om ieșea la răsărit, având o funie în mână și a măsurat o mie de coți și m-a condus prin apă până la glezne (sau a mers prin apă). Și iarăși a măsurat o mie și m-a plimbat prin apă până la genunchi (sau a umblat prin apă până la coapse). Și a măsurat o mie și m-a plimbat prin apă până la brâu (sau a umblat prin apă până la coapsele mele). Și a măsurat [de asemenea] o mie [la] un pârâu, pe care nu l-am putut trece, pentru că se ridicau ape adânci, pâraie care nu puteau fi trecute. Și în biserică a strigat și a zis: Dacă cineva îi este sete, să vină la Mine și să bea. Crede în Mine, după cum spune Scriptura, râuri de ape vii vor curge din pântecele Lui. Aceasta este ceea ce spunem despre Dus, pe care cei care cred în El vor să-l primească (Ioan 7:37–39). Acestea sunt apele despre care a vorbit profetul în psalm: ridică-mă pe ape liniştite (Ps. 22:2). Și Ezechiel: Te voi îndepărta din limbă și din țări și te voi stropi cu apă curată și vei fi curățit de toată necurăția ta (Ezechiel 36:24–25). Căci a apărut izvorul de apă (Ps. 17:16). Iar în psalmul nouăzeci și doi se cântă: Am ridicat râurile, Doamne, am ridicat râurile cu glasurile lor din glasurile multor ape. Minunate sunt înălțimile mării (Ps. 92:3–4). Acestea sunt apele Siloamului care curg liniştite şi despre care Isaia spune: scoate apă din izvorul Mântuitorului (Is. 12, 3). Și psalmistul: Binecuvântează pe Domnul din izvorul lui Israel (Ps. 67:27). Și același Isaia zice despre Domnul Mântuitorului: Acesta va locui într-o peșteră înaltă de piatră puternică. Pâinea Lui va fi dată și apa Lui va fi sigură (Isaia 33:16). Precum apa a izbucnit în deșert și sălbăticia într-un pământ însetat (Isaia 35:6). Și credincioșilor li se spune: nu vă temeți, că v-am izbăvit; Tu ești al Meu și chiar dacă vei trece prin apă, Eu sunt cu tine (Isaia 43:1-2). Și încă ceva: dacă ți-e sete, vino la apă (ibid., Isaia 55:1). Și prin Ieremia zice Dumnezeu: Poporul Meu a făcut două rele. M-ai părăsit pe mine, izvorul apei vii, și ai săpat pentru tine comori care nu pot conține apă (Ier. 2:13). Așa cum citim despre ape din partea cea bună, care ies de sub pragul bisericii și care se referă la învățăturile Bisericii, tot așa sunt ape amare și ape de cel mai rău fel, de la care proorocul Ieremia ne ferește să nu ne întoarcem, zicând: de ce să bei apa lui Geon (ibid., Ieremia), care se numește noroi în evreiesc 2, 18. murdar. Drept urmare, mâniindu-se pe eretici, Dumnezeu zice: Iată, îi voi hrăni cu ape înghesuite și le voi da să bea apă fiere (Ier. 9, 15), în care domnește balaurul egiptean, spunând: „Râurile sunt ale mele și eu le-am făcut” (Ezechiel 29:3), privind totul cu trufie și slujind la ape trufași. De aceea, omul bisericesc se roagă Domnului și zice: mântuiește-mă, Doamne, precum a coborât apa în sufletul meu. Minerul de cărbuni este în întuneric adânc și nu este constant, iar furtuna mă îneacă (Ps. 69:1–3). Și încă ceva: mântuiește-mă de cei ce mă urăsc și de apele adânci, ca să nu mă înece o furtună de apă; să mă devoreze adâncul de dedesubt; Și într-un alt psalm: dacă Domnul n-ar fi fost în noi, atunci Israel ar spune: dacă Domnul n-ar fi fost în noi, S-ar fi ridicat ca un om împotriva noastră, căci ei ne-ar fi mâncat de vii. Uneori, mânia lor se mânia pe noi, căci apa ne îneca (Ps. 124:1-3). Și mireasa din Cântarea Cântărilor: apa nu poate stinge multă iubire și râurile nu o pot îneca (Cântarea 8:7). Aceasta este apa despre care vorbește Osea: Galaad disprețuiește cetatea Galaad, făcând-o zadarnică, tulburând apele și puterea soțului său, tâlharul (Os. 6:7-9). Această apă se numește mara cu un alt nume, adică amărăciunea pomului crucii este aruncată în ea, iar amarul se transformă în dulce. Luați în considerare legea lui Moise, cât de amară este, dacă o înțelegem în sensul trupesc al iudeilor, când smulge ochi pentru ochi, dinte pentru dinte (Ex. 21:24); uită-te la curvia cu Tamar (2 Sam. 13:4–16), la unirea lui Osea cu desfrânata (Os. 1), la περι’ζωμα (brâul) lui Ieremia (Ier. 13:1–7), la soția etiopienă a lui Moise și la uciderea egipteanului (Exod. 2:12, 21) și alte o mie de lucruri, că dacă este înțeles prin litera care ucide și nu prin duhul care dă viață, atunci va fi amar și nu va edifica atât de mult, cât seduce cititorul. Acestea sunt apele care ies din biserica Domnului și curg spre răsărit și coboară în partea dreaptă a bisericii, în partea de miazăzi a altarului, unde mirele își satură masa și se odihnește. Următorul lucru este: și m-a condus afară prin poarta de nord și m-a condus pe cărarea exterioară până la poarta exterioară, poteca cu fața spre est în mod ascuns indică faptul că nu putem ajunge imediat la poarta de est decât dacă mergem la ea printr-un ocol lung prin poarta de nord. Căci dacă nu biruim vântul cel mai rece cu căldura credinței și nu-i călcăm în picioare pământurile, ca să se împlinească peste noi cuvintele apostolului: Dumnezeu va zdrobi în curând pe Satana sub picioarele tale (Rom. 16, 20); atunci nu vom putea intra pe poarta prin care ies apele si care se afla pe partea dreapta. Și rețineți că aceste ape, care curg prin poarta de răsărit, sunt atât de departe de părțile stângi, încât sunt înfățișate curgând din partea dreaptă a altarului spre sud. Când, spune el, omul, care avea o frânghie în mână, m-a condus afară prin poarta de nord, pe cărarea îndreptată spre răsărit, și se afla și el în același loc, a măsurat o mie de coți din aceeași apă și m-a condus prin apă până la glezne, pe care Aquila, Simmah și Teodotion au tradus-o prin ἀγλουρα, în loc de ἀστας. apa cu apa ispășirii, ce putem atribui primelor păcate ale oamenilor, care ne sunt iertate la intrarea în apele Domnului; aceste [ape] indică, de asemenea, harul mântuitor al botezului și semnifică începutul prosperității și, de asemenea, o mare prosperitate. Așadar, ajung până la glezne, care sunt aproape de picior și călcâi, deschise la rănile șarpelui după cuvintele Domnului: „Vei veghea pe capul lui și el va veghea călcâiul tău” (Geneza 3:15). Iar Psaltirea vorbește despre Iuda trădătorul: pâinea mea otrăvitoare mi-a sporit poticnirea (Ps. 40:10), sau călcâi, căci aceasta înseamnă grecescul πτε’ρνη. După ce o mie de coți au ajuns până la gleznă, a măsurat încă o mie de coți în apă și m-a dus până la genunchi. Căci după iertarea păcatelor și calea bunăstării, încercând încetul cu încetul să ne înălțăm de la pământesc la cel mai înalt, ne plecăm genunchii înaintea Domnului, precum spune Apostolul: Orice genunchi să se plece, în cer, pe pământ și sub pământ, și orice limbă să se mărturisească, ca Domnul Isus Hristos, spre slava lui Dumnezeu Tatăl (Filip 8-11). A treia oară a măsurat încă o mie de coți în apă și m-a plimbat, spune el, prin apă până la brâu. Căci prin acești pași ajungem la o înălțime: totuși, aceeași înălțime ajunge până la coapsă și la brâu, pentru ca toată pofta rușinoasă să fie îngrozită în noi și pentru a primi sfințirea trupului, fără de care nimeni nu-L poate vedea pe Dumnezeu. Prin urmare, cu același profet (Ezechiel 8:2) Dumnezeu era vizibil în foc de la picioarele Lui până la coapsele Lui. Căci faptele coapselor au nevoie de foc și de curățire, după cuvintele drepților: căci sufletul meu este plin de ocărări (Ps. 37, 8), prin care vrăjmașul ne batjocorește și ziua și în duhurile nopții. De la coapsă până la cap și mai sus, strălucește strălucirea celui mai prețios metal, electr, astfel încât aici nu este nimic disprețuitor. Prin urmare, acum pentru a patra oară se spune și a măsurat o mie - adică: coți - până la pârâu (acest LXX nu a fost tradus), pe care nu l-am putut trece. Aceasta este mult mai bună decât ceea ce a spus LXX: și nu a putut trece. Căci profetul și toată natura umană după coapsă nu pot trece prin fluxul de gânduri și vicii care apar în inimă. Dar, fără îndoială, omul care era îmbrăcat în răi și care a condus proorocul a trecut - cel care nu a săvârșit nelegiuire, ci s-a găsit lingușire în gura lui (Is. 53, 9). Profetul indică și motivele pentru care nu a putut trece a patra mie de coți: pentru că, spune el, s-au ridicat apele adânci ale unui pârâu, care nu poate fi traversat. Cum a scris profetul, punându-se în laudă: pârâul a trecut peste sufletul nostru (Ps. 123:5)? Dar acest lucru este ușor de rezolvat dacă știm că în ebraică este scris în schimb: un pârâu a trecut peste sufletul nostru. Isaia vorbește și despre acest pârâu: Iată, mă întorc către el, ca un râu de pace și ca un râu inundat, slavă (Isaia 66:12). Iar în psalmul treizeci și cinci se spune despre sfinți: la adăpostul aripii Tale au nădejde. Se vor îmbăta cu grăsimea casei Tale și voi da să bea pârâul Tău de dulceață. Căci ai un izvor de viață (Ps. 36:8-10). Iar în cea de-a o sută douăzeci și cinci: întoarce-te, Doamne, robia noastră, ca viiturile de la miazăzi (Ps. 126:4). Iar despre Mântuitorul: bea din pârâu pe drum (Ps. 109:7). Căci care dintre oameni se poate lăuda că are o inimă curată (Prov. 20:9), sau în sufletul căruia nu i-au pătruns prin ferestrele ochilor moartea poftei și (ca să spună mai slab) robia duhului (Ier. 9)? Căci lumea zace în rău (1 Ioan 5:19), iar din copilărie inima omului este înclinată spre rău, astfel încât, încă de la nașterea lui, omul nu este o singură zi fără păcat (Iov 14:4). De aceea, David mărturisește în psalm: Iată, eu am fost zămislit în nelegiuire și în păcate m-a născut mama (Ps. 50:7). În nelegiuirile nu ale mamei mele sau ale mele, ci în nelegiuirile inerente omenirii. De aceea, apostolul spune: moartea împărătească de la Adam până la Moise și asupra celor care nu au păcătuit în asemănarea crimei lui Adam (Rom. 5:14). Că noi numim coate la genul masculin - cubitus, iar nu la mijloc - cubita, după regula gramaticienilor, despre asta am spus deja mai sus, că facem asta nu din necunoaștere, ci de obicei de dragul tuturor oamenilor simpli și needucați, care alcătuiesc majoritatea adunării bisericești. Ezek. XLVII:6–12. Și mi-a zis: Ai văzut, fiul omului? Și m-a scos afară și s-a întors pe malul pârâului (sau al râului). Când am venit (sau m-a adus) înapoi, atunci pe malul pârâului (sau al râului) erau o mulțime de copaci pe ambele părți. Iar el mi-a zis: Aceste ape care se varsă spre dealurile nisipoase ale răsăritului și coboară în câmpiile pustii (sau această apă care se varsă în Galileea, care este cu fața spre răsărit și coboară în Arabia) vor intra în mare și vor ieși, și apele vor deveni sănătoase. Și fiecare făptură vie (sau însuflețită), reptilă pe unde trece pârâul (sau râul) va fi vie și va fi o mulțime de pești când aceste ape vor intra acolo și totul va fi vindecat și va prinde viață acolo unde [acest] pârâu (sau râu) va intra. Și pescarii de la Engaddi până la Engallim vor sta lângă ei și își vor usca mrejele. Vor fi acolo destule specii de pești; la fel ca într-o mare mare, vor fi mulți pești. În aceleași [părți] care ies din maluri și alcătuiesc mlaștini, acestea nu vor deveni sănătoase, ci vor fi desemnate pentru sare. Pe lângă pârâu (sau râu), de-a lungul malurilor sale de ambele maluri, va crește fiecare pom fructifer (sau pom roditor); frunza lui nu va cădea (sau nu va îmbătrâni) și fructul nu va fi epuizat. În fiecare lună va aduce primele roade (sau totul va fi reînnoit), pentru că apele lui vor curge din sanctuar, iar rodul lui va fi folosit pentru hrană, iar frunzele lui pentru vindecare (sau urcarea lui pentru vindecare). Toată această secțiune, deși este lungă, am decis să o prezint împreună, pentru a nu întrerupe gândurile cititorului și pentru ca ordinea lecturii, împărțită în părți, să nu încurce înțelegerea ascultătorului. În primul rând, trebuie spus că în locul unui pârâu, care în ebraică se numește nehel, iar în greacă se numește χειμα’ῤῥους, LXX a fost tradus râu. Apoi, în locul Galileii, care în ebraică se numește Galila, Aquila a tradus θίνα, care înseamnă dealuri nisipoase, Symmachus μεθο’ριον, pe care îl putem traduce prin țara învecinată (confinium); de asemenea, în locul Arabiei, Symmachus a tradus: nelocuit, câmpie sau câmpie Acvila, Teodotion; Araba. Acum vom spune ceea ce considerăm necesar despre detalii. Bărbatul care l-a condus pe Ezechiel îl instruiește pe profet să privească cu atenție, să examineze și să asculte cu ochii minții cele mai lăuntrice secrete. Îl numește fiul omului fie după chipul Domnului Mântuitor, căci Ezechiel înseamnă și puterea sau porunca lui Dumnezeu, fie să-i amintească de slăbiciunea omului, ca să nu uite starea lui când i se arată [taine] mari. După [această] reamintire, soțul îl conduce și îl readuce pe malul pârâului, pentru ca, neputând trece prin adâncuri, să știe măcar ce este pe maluri. Când am venit, spune el, sau m-a adus înapoi, care era conducătorul și consilierul, atunci pe malul pârâului sau al râului erau mulți copaci sau foarte mulți copaci de ambele părți. Acest pârâu, care, datorită abundenței apelor, se repezi ca un pârâu și primește ploile cerești și despre care am vorbit în lectura anterioară, se numește râu în LXX, pentru că are apă constantă și, în plus, este adunat de pretutindeni din ploi, și curge dintr-o sursă vie și constantă. Despre acest râu citim multe în Sfintele Scripturi, dar în prezent puține trebuie spuse, și mai întâi de toate: aspirațiile râului bucură orașul lui Dumnezeu (Ps. 46:5). Și în alt loc: râul lui Dumnezeu este umplut cu apă; Le-ai pregătit mâncare, precum mănâncă pregătirea Ta (Ps. 65:10). Și tot la plural: ai ridicat râurile, Doamne, ai ridicat râurile cu glasurile lor, din glasurile multor ape; minunate sunt înălțimile mării (Ps. 93:3–4). Și în Isaia: Voi face o cale în pustie și într-un râu uscat (Is. 43:19). Și în alt loc este mai clar: „un râu va apărea în Sion, care curge cu slavă într-o țară însetată” (Is. 44:3). Lângă acest râu erau destul de mulți copaci pe ambele părți ale malului, astfel încât râul curgea, fiind încheiat între două legăminte, cel vechi și cel nou. Multi copaci, sau foarte multi copaci, inseamna acei copaci care, dupa Scriptura, abundau in diverse fructe in paradis. Conducătorul și învățătorul care a mers înaintea profetului, de asemenea, îl informează și spune: aceste ape, care se varsă în Galileea limbilor de-a lungul LXX sau (cum este mai corect spus în ebraică) spre dealurile nisipoase din est și coboară în câmpiile deșertice sau în Arabia, vor intra în mare sau în ieșirile mării, iar apele vor deveni sănătoase. Am spus deja că apele înseamnă fie harul botezului, fie învățătura Evangheliei. Dacă curg de sub pragul bisericii Domnului și conțin învățătura apostolică, atunci ele fac dealurile nisipoase, care înainte erau sterpe și sterpe, fertile și toate câmpiile pustii sunt atât de pline încât manifestă în ele însele misterul râului Ierihon (2 Regi 2:21), pe care Elisei, prin evanghelia și moartea a fost atât de sănătoasă, în care sarea și moartea apostolică au făcut-o înainte. acolo a apărut fertilitatea și viața. Și nu numai că au făcut pustii sănătoase, ci au intrat în marea răsăriteană, adică în Marea Moartă, în care nimic nu putea fi viu, și într-o mare foarte amară, care în greacă se numește λι’μνην ἀσφαλτῖτιν, adică lac de asfalt. Și în mod miraculos, prin apele Evangheliei, apele moarte, care și-au primit numele de la moarte pentru că nu aveau nimic viu în ele, sunt vindecate. Căci nu l-au cunoscut pe Cel ce zice: Eu sunt viața și adevărul (Ioan 14:6). Și într-adevăr, conform sensului literal, până acum nimic din ceea ce respiră și se poate mișca nu poate fi găsit în această mare datorită amărăciunii sale extreme - [nici măcar nu se găsesc] melci, viermi mici, anghile și alte feluri de animale sau reptile, ale căror corpuri sunt mai multe decât putem cunoaște numele. Prin urmare, dacă Iordanul, crescând din cauza ploilor, se varsă și aduce pești, ei mor imediat și înoată la suprafața apelor groase. Deși, într-un sens literal, ele nu pot fi de nici un folos chiar dacă s-a împlinit ceea ce crede superstiția nerezonabilă a evreilor; dar în sens spiritual, fiind vindecați de pârâul Domnului, ei vor avea foarte mulți pești și totul va trăi acolo unde va ajunge acest pârâu; astfel încât pescarii vor fi staționați pe malurile de la Engaddi până la Engallim, dintre care primul înseamnă sursa sau ochiul caprei, iar al doilea izvorul și ochiul taurilor. Căci Engallim se află la începutul Mării Moarte, acolo unde râul intră în ea, iar Engaddi se află la capătul ei și la final. Consider că marea moartă este cea despre care spune Zaharia: în ziua zilei apă vie va ieși din Ierusalim și prima jumătate a ei va fi în mare (Zaharia 14:8). În conformitate cu aceasta, Daniel vorbește în următoarele cuvinte: Am văzut și iată că cele patru vânturi ale cerului zăceau pe marea cea mare (Dan. 7:2). Și David: minunate sunt înălțimile mării (Ps. 93:4). Și de pe chipul Mântuitorului în psalm: Am intrat în adâncul mării și m-a înecat furtuna (Ps. 68:3). De asemenea, regele Egiptului din același Ezechiel (Ezechiel 32:2) este numit balaur care trăiește în mare și scutură râurile, ca cu coarnele sale. Și încă ceva: această mare este mare și încăpătoare (Ps. 103:25). Până când acceptă apele unui râu sau pârâu, până atunci omoară tot ce este conținut în el; dar Domnul, despre care se spune: El ne va răni și ne va vindeca în două zile, a treia zi vom învia și vom trăi înaintea Lui (Osea 6:3), El Însuși spune în același profet Osea: L-am legat pe Efraim, l-am luat pe brațul Meu și n-am înțeles, căci am vindecat stricăciunea omenirii (Hosea 6:3-41). El a fost ulcerat pentru păcatele noastre și chinuit pentru fărădelegile noastre; Pedeapsa păcii noastre este asupra Lui; prin rana Lui suntem vindecaţi (Isaia 53:5). De asemenea, această mare foarte sărată și moartă, datorită amărăciunii ei extreme, a fost vindecată de Cel care vorbește prin Isaia: Duhul Domnului este peste Mine, iar pentru ungerea Lui, mesagerul Meu a adus săracilor vești bune, ca să vindece pe cei cu inima zdrobită (Isaia 61, 1). De aceea, prin Ieremia strigă: întoarceți-vă, fii care vă întoarceți, și vă voi vindeca necazurile (Ier. 3:22). Căci oamenii nerăbdători, care nu mai pot suporta durerea rănilor, au spus: vara a trecut, secerișul a trecut și noi nu suntem mântuiți (Ier. 8:20). De aceea, Domnul le-a răspuns: ori nu există ritina [rășină vindecătoare] în Galaad, ori nu există doctori acolo? Din anumite motive, rana fiicei poporului Meu a fost vindecată (ibid., Ier. 8:22). Și însuși Ieremia strigă și zice: Vindecă-mă, Doamne, și voi vindeca; mântuiește-mă și voi fi mântuit (Ier. 17:14). De aceea, îngerii care păzeau poporul evreu, în vremea când mulțimea nebună striga și spunea: Sângele Lui să fie asupra noastră și asupra copiilor noștri (Matei 27:25), iar vălul din biserică s-a sfâșiat și toate sacramentele iudeilor s-au dezvăluit, au răspuns la porunca Domnului și au spus: Babilonul nu este medic: 51:9), adică cetatea confuziei și a viciilor. Prin urmare, Iosif în Istoria sa povestește că atunci când Domnul a fost răstignit și vălul din biserică a fost rupt sau pragul (liminare) bisericii a fost rupt și prăbușit, s-a auzit un glas în interiorul bisericii virtuților cerești: „să ieșim din aceste locuri”. Toate acestea nu sunt de prisos, dar trebuia spus, pentru că se spune că Marea Moartă a devenit sănătoasă când râul Domnului s-a revărsat în ea. În această mare, de la Engaddi, ochiul și izvorul țapului, mereu jertfit pentru păcat, până la Engallim, izvorul vițeilor, care sunt jertfiți Domnului și sunt asemănați cu un vițel care ridică coarne și copite și înjunghiat pe altar, după chipul Mântuitorului, vor fi pescari cărora le va spune: El și Domnul Isus le va spune după Mine un pescar. (Matei 4:19) și despre care Ieremia spune: Iată, voi trimite pescari (Ier. 16:16). Și foarte multe specii sau genuri de pești vor fi în mare, care înainte era moartă. La porunca Domnului, Petru a scos acești pești pe partea dreaptă și au fost o sută cincizeci și trei de ei, astfel încât mrejele au fost rupte din mulțimea lor (Ioan 21:11). Cei care au scris despre natura și proprietățile animalelor și au studiat ἁλιευτικὰ (scrieri despre pești) atât în latină, cât și în greacă, printre care se numără Oppian al Ciliciei, un poet foarte învățat, spun că sunt o sută cincizeci și trei de feluri de pești, care au fost prinși de apostoli și că nu au mai rămas nimic de necuvântat și necuvântat. mântuirea. cei smeriți, cei bogați și cei săraci și toată neamul omenesc. Următoarele: pe malurile sale și în mlaștini sau în acele [părți] care ies din maluri, apele nu vor deveni sănătoase, indică în mod ascuns că oricine nu se află în arca lui Noe va pieri din cauza potopului predominant, iar cine nu va ajunge acel râu nu va primi vindecare, ci va fi încredințat sării, conform celor scrise de răni: (Prov. 19:25). Căci exemplele celor mai rele învață binele. Sau ei vor fi repartizați sării în conformitate cu ceea ce este scris: bine este sarea, dar dacă sarea copleșește, nimic nu va veni la nimeni (Marcu 9:50; Mat. 5:13), ca să nu aibă niciodată roade și verdeață. Acest lucru se arată și prin stropirea de sare pe oraș după distrugere. Lângă pârâu sau râu, de-a lungul malurilor sale de ambele maluri, va crește orice pom fructifer sau, după cum l-au tradus toată lumea în acord, βρω’σιμον (comestibil), care oferă hrană și hrană și ceea ce poate fi mâncat, și se numește în ebraică mashal. Și nimic, conform celor șaptezeci, nu va îmbătrâni pe ea, ci rodul lui se va reînnoi zilnic, sau frunza nu va cădea și rodul nu se va epuiza, după ce este scris în psalmul întâi; și va fi ca un pom sădit la venirea apelor, care își va da roadele la vremea lui și frunza nu-i va cădea (Ps. 1:3). În fiecare lună, spune el, va aduce primele roade, sau după cum este scris în LXX: rodul ei, când va fi reînnoit, va aduce primele roade, astfel încât toate roadele credincioșilor să fie primele roade și astfel încât în ​​fiecare lună ne referim la unul dintre apostoli. Acest lucru se va întâmpla deoarece apele sale vor curge din sanctuar. Și ca să nu credem că o asemenea abundență de fructe depinde de maluri, copaci sau luni, el indică motivele abundenței, adăugând: pentru că apele sale vor fi din sanctuar. Astfel, aceasta nu este lucrarea nici a unui voitor, nici a unui curent, ci a unui Dumnezeu milostiv (Rom. 9:16). Primul loc între acești copaci îl ocupă pomul vieții, adică înțelepciunea, despre care este scris: pomul vieții este pentru toți cei care se țin de el (Proverbe 3:18). Cuvintele sunt; iar fructele sale vor servi drept hrană, iar frunzele sale pentru vindecare semnifică sacramentele Scripturilor Divine; dintre acestea, unul se referă la literă, iar celălalt la duh, astfel încât prin frunze trebuie să înțelegem cuvintele simple, iar prin fructe sensul ascuns în ele. Căci, precum cunoașterea Scripturilor duce la Împărăția cerurilor și ne dă pâine, zicând: Eu sunt pâinea care s-a pogorât din cer (Ioan 6:41); Astfel, frunzele sale conțin învățătură morală și dau sănătate, vindecând rănile celor care păcătuiesc. În loc de frunze, numite în ebraică ale, LXX, datorită asemănării cuvântului și a sunetelor, ele au tradus ascensiunea, ceea ce poate fi explicat și în sensul că după ce mâncăm fructe, ne urcăm la cer prin instrucțiuni verbale. Ezek. XLVII:13–14. Așa vorbește Domnul Dumnezeu: Aceasta este împărțirea după care veți stăpâni țara, după douăsprezece seminții. Căci Iosif are o moștenire dublă; și fiecare dintre voi îl veți deține în egală măsură cu fratele său. După ce mi-am ridicat mâna [am jurat] că o voi da părinţilor voştri; și țara aceasta va cădea în stăpânirea ta. În loc de ceea ce am spus: căci Iosif are o moștenire dublă, LXX, luând numele ca substantiv comun și încurcând spiritul cititorului, a tradus creștere în moștenire, pentru că Iosif înseamnă spor. Căci, cu excepția tribului lui Levi, desemnat pentru sacramentele bisericii, au rămas unsprezece seminții. Dintre aceștia, seminția lui Iosif a fost împărțită în două: Efraim și Manase, care i-au spus lui Isus, fiul lui Nun 97: De ce m-ai moștenit prin sorți și singur? Sunt mulți oameni și Dumnezeu să mă binecuvânteze. Iar Iisus le-a zis: „Dacă sunteți mulți oameni, suiți-vă în limbracul de stejari și fă-ți un loc acolo în țara Perizea și Rafaim, dacă muntele Efraim vă va asupri (Iosua 17:13-14). Și iarăși: „Și Iisus a zis casei lui Efraim și a lui Manase: „Sunteți mulți oameni și puterea voastră este mare; Vei avea mai mult de un lot, dar vei trece pe munte și vei tăia pentru tine și vei curăți un loc unde să locuiești și vei putea merge mai departe când vei nimici pe canaanitul, despre care spui că are care de fier și că este foarte puternic” (ibid., Ios. 17:17-18). Am considerat necesar să spun asta pentru că acum Scriptura menționează primirea unei duble moșteniri de către Iosif, adică Efraim și Manase. Fiecare dintre [celelalte] seminții primește, după volumul său, o cantitate egală de pământ și nu după arbitrariul celui care face împărțirea, ci după lotul, care este în puterea Domnului. De aceea, Isus însuși, care era un împărțitor al pământului, nu și-a pus deoparte o țară specială pentru sine, ca să nu pară că a ales ce este mai bun [pentru sine], ci a primit de la bătrânii tuturor semințiilor Tamnathsareth pe Muntele Efraim. Ezek. XLVII:15–17. Și aceasta este limita pământului: pe latura de nord, pornind de la marea cea mare prin Ephalon pe drumul spre Sadadah, Hamat, Berotha, Sabarim, situată între regiunea Damascului și regiunea Hamat, curtea Tikonului, care se află la hotarele Avranului (sau Avrantida). Iar hotarul de la mare până la curtea lui Aenon (sau Seraranan) va fi hotarul cu Damasc și de la miazănoapte până la miazănoapte hotarul Hamatului; [aceasta este] regiunea de nord. Între împărțirea pământului sfânt la cele douăsprezece seminții de către Isus, fiul lui Nun, și ceea ce este acum poruncit prin Ezechiel, diferența este că acolo pământul este împărțit între seminții prin sorți, dar aici este repartizat prin voința Domnului poruncitor. Astfel, în cartea Numeri, în care întreaga țară făgăduită este împărțită pe scurt în patru laturi, dinspre nord, adică dinspre nord, există o astfel de împărțire: „mai în partea de miazănoapte vor fi hotare de la marea mare, ajungând la un munte foarte înalt, de la care vei merge (sau vei merge) la Hamat până la hotarele lui Sadadah sau Enam, până la hotarele de acolo] Asher-Enon.” Evreii spun că partea de nord începe de la marea mare, care se învecinează cu țărmurile Palestinei, Fenicia și Siriei, numită Celje și Cilicia, și prin Egipt se întinde până în Libia. Cuvintele: s-au atins limitele la un munte foarte înalt indică, în opinia acelorași evrei, fie Muntele Haman, fie Taur, ceea ce, după părerea noastră, este mai corect. Din care, spune el, vei merge la Hamat, care se numește acum Epifania din cauza redenumirea după cel mai crud dintre tirani, Antioh, care avea porecla Επιφανη’ς. Până la limite, spune el, Sadada, care este același loc în lectura actuală a lui Ezechiel, granițele se vor duce la Zephron, oraș care se numește acum Zefir, orașul Ciliciei. Următorul este atunci: și orașul Enam, în locul căruia în ebraică este scris Aser-Enon sau Enan, se află și el în locul prezent. Deocamdată, va fi suficient să spunem pe scurt ceea ce am spus în legătură cu sensul literal și cu comparația pe care am făcut-o despre împărțirea [pământului] conform cărții Numeri și Ezechiel, pentru ca cititorul prudent să vadă unde prezentarea lor este aceeași, sau apropiată una de alta, sau diferită. Acum vom interpreta fiecare dintre nume, urmând sensul tainic, iar cu ajutorul Domnului vom explica în special ceea ce considerăm necesar. Ephalon înseamnă leagănul durerii, Sadad - latura sa (latus), - înțelege a latere (din partea cuvântului), și nu o latiudine (din cuvântul larg); Hamath - mânie, care în greacă se numește χο’λος; Berota – fântâni; Savarim - circumambularea munților, Damasc - sânge din pânză de sac și sărut sau cupă. Casa sau curtea lui Tikon Symmachus se traduce prin curtea din mijloc, care se extinde până la granițele Avranului, prin urmare Tikon înseamnă mijloc; Avran, pe care LXX l-a tradus în greacă prin Avrantis, este mânie. Aser Aenon, care formează granița cu Damascul, este numit în limba noastră curtea izvorului. Astfel, latura nordică începe de la marea mare prin Ephalon, adică leagănul durerii, iar prin pocăință ajunge la Sadadah, unde există o abatere de la lateral [adică spre laturi]. Căci înțelegem Hamatul care ne amenință, adică mânia lui Dumnezeu, sau, când recunoaștem Hamat ca adevăr, atunci ni se deschid fântânile lui Berot, săpate de înaintașii (principii), Avraam, Isaac și Iacov și, după o lungă ocolire, ajungem la munții Sabarim, aflați între Damasc, adică, hotarul lui Hamat, adică hotarul lui Hamat. mai sus, adevărul. Căci, ca prin durere, abatem dezastrele care ne amenință și ne întoarcem deoparte; așa că după sângele și sacul unei vieți sângeroase, înainte de a ajunge la hotarele Hamatului, facem un ocol și ajungem la munții despre care este scris: munții sunt în jurul ei și Domnul este în jurul poporului Său (Ps. 125:2). Acest loc se numește curtea Ticonului, adică curtea din mijloc, după cum a tradus Simmah, la hotarele lui Avran, ceea ce înseamnă mânie, și împreună cu proorocul putem spune: voi îndura mânia Domnului pentru că cei ce au păcătuit împotriva lui (Mic. 7, 9). Și de la mare până la hotarele Damascului, în care apostolul Pavel, după mânia iudaică și vărsarea sângelui bisericesc, a văzut lumina în orbire și, după ce a acceptat cămașa vechei persecuții, a propovăduit Evanghelia pentru a ajunge în curtea izvorului veșnic și, fiind mai înainte în miazănoapte, pentru a ajunge în regiunea adevărului. Ezek.XLVII:18. Apoi este partea de răsărit între Avran și între Damasc și între Galaad și între țara lui Israel; Iordania o delimitează; până la marea de est, măsurați latura de est. În schimb, în ​​cartea Numeri găsim următoarele scrise: „atunci să se măsoare hotarele pe partea de est, de la cetatea Anan, adică Așer-Enon, până la Sefam, iar de la Sefam hotarele vor merge la Rebla până la izvor, apoi vor merge spre est până la Marea Heneretului și vor ajunge la Iordan și, în cele din urmă, vor fi blocate de Num. Mai sus a spus: și va fi o hotar de la mare până la Aser-Enon, o hotar cu Damasc. Astfel, de la capătul laturii nordice, adică curtea lui Enan, hotarele merg după cartea Numeri până la Sefam, pe care evreii o numesc Apamia, iar din Apamia hotarele merg la Rebla, care se numește acum Antiohia siriană. Si ca sa stim ca Rebla inseamna acest oras, acum cel mai faimos din Cela-Siria, atunci urmeaza: la izvor, insemnand evident Daphne, din care izvor orasul mai sus mentionat foloseste apa in mare abundenta. Acest loc, cu ajutorul unei armate, a fost construit de Gnaeus Pompei, care a fost primul care a subjugat Iudeea puterii romane; De la el, potrivit fabulei poeților, Daphne a primit numele din cauza dafinilor și chiparoșilor, care sunt foarte numeroși în acest loc. Ezek.XLVII:19. Și latura de sud până la amiază de la Tamar până la apele ceartă (sau la apele lui Maribot, căci aceasta înseamnă ceartă sau διαδικασμο’ς, adică dispută). De asemenea, Cades, și pârâul spre marea cea mare, este partea de sud la amiază. În schimb, în cartea Numeri este scris după cum urmează: „Va începe din pustiul Sin, lângă Edom, și va avea marea ca hotare la răsărit; ei vor ocoli partea de sud prin răsăritul Scorpionului, astfel că vor trece prin Senna și vor merge spre sud, la Cadesbarne, de unde granițele vor merge într-o cetate numită Adarmon, și de acolo se va întoarce la Adarmon și va ajunge la Adarmon, Egiptului şi se va sfârşi pe malul mării mari” (Numeri 34:3-5). Aceasta înseamnă pe scurt (spunem pe scurt, astfel încât să nu pară că trecem la o interpretare detaliată a Numerilor în ceea ce privește Ezechiel) că granița din deșertul Sin, care este lângă Edom, și de la Marea Roșie și prin înălțarea Scorpionului, și prin Senna și Kadesbarne, și curtea Addar și din Asemon, ajunge în orașul Rhinour, care se varsă în cetatea Egiptului. Și în Evanghelie citim că Simeon a spus: „Acesta este destinat căderii și ridicării multora și ca semn poate fi ocărât” (Luca 2:34). Sfințenia este supusă oricărei dispute, ceea ce înseamnă Cades, așa cum spune psalmistul: Domnul va zgudui deșertul Kaddian (Ps. 28:8); bineînțeles, pentru că la început nu a avut sfințenie, dar a fost șocată și zguduită să-L primească pe Dumnezeu ca pe un oaspete care spune: „Pe cine se va odihni Duhul Meu? numai peste cei smeriți și blânzi și tremurând de cuvintele Mele” (Isaia 66:2). După deșertul Cades până la marea cea mare până la amiază, pe partea de nord este un pârâu despre care am vorbit mai sus și care are ploi nu pământești, ci cerești, culese din diverse virtuți. Ezek.XLVI:20. Iar partea mării 98 este marea mare, de la graniță până la intrarea în Hamat; aceasta este partea de mare. Despre aceasta este scris mai clar și mai concis în cartea Numeri: „și partea de apus va începe de la marea mare și se va termina cu aceeași graniță”, adică va fi de la mare la mare, și anume de la (sau la) pârâul Rinokurura, care se varsă în mare, până la locul care se află vizavi de orașul sirian Hamat, despre care am menționat mai sus. Apusul, conform legilor vorbirii alegorice, este mereu pe mare, mereu pe mare și valuri, unde naufragii și uciderea nefericiților și pierderea bogățiilor și a bunurilor au loc în fiecare zi; dar dacă învingem toate acestea prin răbdare, atunci ajungem direct la Hamat, adică la adevărul Domnului, care a promis recompense veșnice celor dintre noi care ieșim biruitori din persecuție. Ezek. XLVII:21–23. Și să vă împărțiți această țară după triburile lui Israel și să o luați (sau să o măsurați) ca moștenire pentru voi și pentru străinii care au venit la voi și au născut copii printre voi și să vă fie locuitori firești printre copiii lui Israel și să împartă cu voi stăpânirea printre triburile lui Israel. În ce seminție va locui străinul, dă-i stăpânirea în aceea, zice Domnul Dumnezeu. Ezek. XLVIII:1–7. Acestea sunt numele triburilor: de la hotarele de miazănoapte de-a lungul drumului spre Efalon în direcția Hamatului, curtea Aenonului, hotarul Damascului la miazănoapte, lângă Hamat, și de la partea de est [până la] mare va fi un [destin] pentru Dan. Și de la hotarul lui Dan, de la răsărit până la malul mării, 99 Așer are un singur [scaun]. Și dincolo de granița lui Așer, de la partea de est până la malul mării, Neftali are un singur [destin]. Iar dincolo de granița lui Neftali, de la partea de est până la malul mării, Manase are un singur [destin]. Și dincolo de granița lui Manase, de la partea de răsărit până la malul mării, Efraim are un singur [destin]. Și dincolo de hotarul lui Efraim, de la partea de est până la malul mării, Ruben are unul [individ]. Iar dincolo de hotarul lui Ruben, de la partea de est până la malul mării, Iuda are un singur [destin]. Căci cu chipul tainic și împreună cu locuința sfinților și viața desăvârșită, nu era necesar să descriem ceea ce a servit la mântuirea fugarilor și ceea ce avea nevoie Israelul, pe când era încă pe pământ și printre multe osteneli și primejdii, grăbindu-se să ajungă în această cetate și spunând prin fiecare dintre sfinți: străin și străin, ca toți părinții mei (Ps. 39:13). Și în alt loc: m-am mutat din satul Chedar, sufletul meu este mult străin (Ps. 119:5-6). Ezek. XLVIII:8–9. Și dincolo de hotarul lui Iuda, de la partea de răsărit a mării, va fi un prim rod 100 pe care îl vei despărți, a cărui lățime va fi de douăzeci și cinci de mii [de trestie] și lungimea egală cu fiecare dintre părțile de la partea de răsărit până la malul mării, iar în mijlocul lui va fi un sanctuar. Primele roade pe care le vei pune deoparte pentru Domnul vor avea douăzeci și cinci de mii de lungime și zece mii [de trestie] lățime. Ar fi inutil să explicăm ceea ce s-a explicat și să ne ocupăm din nou de ceea ce făceam mai sus, de parcă nu am vorbi despre asta. După granițele celor șapte seminții, este descris un prim fruct de la est la vest, care are douăzeci și cinci de mii de trestii în lățime și în lungime egală cu fiecare dintre semințiile de la est la mare, a cărui lungime este necunoscută. Căci chiar și atunci când descriem fiecare genunchi, dimensiunea acestuia nu este indicată. Dar dacă are douăzeci și cinci de mii de bastoane lățime, atunci putem presupune că lungimea a fost mult mai mare, deoarece este întotdeauna mai mare decât lățimea. În mijloc se află sanctuarul, lângă primele roade puse deoparte pentru Domnul, lung de douăzeci și cinci de mii de trestie și lățime de zece mii. Citind aceasta, nu pot spune altceva decât ceea ce a spus apostolul: O, adâncimea bogățiilor înțelepciunii și înțelegerii lui Dumnezeu! Căci judecata Lui nu a fost încercată și căile Lui nu au fost cercetate (Rom. 11:33)! Și în alt loc: ca să poți înțelege cu toți sfinții ce este lățimea și lungimea și adâncimea și înălțimea; înțelegeți dragostea lui Hristos, care întrece înțelegerea, pentru ca toată împlinirea lui Dumnezeu să se împlinească (Efeseni 3:18–19). Preotul să țină seama de aceasta și, dus de persecuția ariană și după aceea de adevărata credință, să nu se sfiească de fapte, ci să-și plece supus gâtul puternic și mulțumit că nu este izgonit din biserică și păstrează o umbră și o imagine a numelui său de odinioară; curat, nu ne vomita de sus tronul vărsăturii ignoranței și vorbăreții sale barbare. El spune că primele roade din primele roade ale pământului le vor aparține lor, adică preoților, și tocmai celor care nu au rătăcit în timpul rătăcirii fiilor lui Israel și a leviților. Primele roade ale primelor roade, precum și zecimea zecimii și lucrul sfânt al lucrurilor sfinte, se află lângă hotarul leviților, astfel încât, deși leviții ocupă hotarul adiacent preotului, ei nu pot ocupa centrul (ombilicul), adică mijlocul acestuia și posesiunea în sine [a lor]. Ezek. XLVIII:13–15. Și leviții vor fi de asemenea lângă hotarele preoților, lungime de douăzeci și cinci de mii și lățime de zece mii de trestii; toată lungimea este de douăzeci și cinci de mii și lățimea este de zece mii [de bastoane]. Și din aceasta [parte] nu vor vinde, nici schimba (sau măsura), iar primele roade ale pământului nu vor fi date (sau luate), pentru că este închinată Domnului. Cele cinci mii rămase în lățime și douăzeci de mii în lungime vor fi un [loc] nesfânt pentru așezarea orașului și pentru împrejurimi, iar orașul va fi în mijlocul ei 102. În loc de ceea ce noi am tradus profanum, în loc de care Aquila a tradus βὲβλον (nesacru), Symmachus și Theodotion λαϊκὸν (laic), LXX a spus: προτει’χισμα, pe care îl putem exprima prin antemurale (prezentare). Nesfânt și profan, adică comun întregului popor (vulgare), se numește ceea ce poate fi locuit pretutindeni de întregul popor. Ceea ce a spus cei Șaptezeci: nu va fi măsurat și selectat, în loc de care am tradus: nu va fi schimbat și transferat, evident că nu are sens. Este descris și domeniul leviților, care, deși este învecinat cu hotarele preoților și are aceeași întindere în lungime și în lățime, după numărul de leviți, pe care îl ocupă puținii preoți, are totuși propriile limite speciale pentru a face cunoscut că este separat de rangul preoțesc, pentru a elimina aroganța lor, a celor care își dă seama că slujitorii, nu sunt mândri de slujitorii lor. este, bătrânii, și judecă demnitatea nu după merit, ci după bogăție. Cel care a fost primul dintre slujitori, pentru că uneori a predicat public și nu l-a părăsit pe episcop (a pontificis latere), consideră că este o insultă pentru sine dacă este numit preot, iar slujitorul meselor și văduvelor nu-și amintește că este desemnat să asculte și să slujească nu numai preoților, ci și văduvelor și săracilor. Iar ei nu vor vinde sau schimba din aceasta [partea], astfel încât complotul leviților să rămână în stăpânire veșnică, pentru ca nimănui să nu aibă prioritate față de demnitatea meritată și să nu treacă de la unul la altul; căci ceea ce este închinat Domnului nu este al celor cărora le este dat, ci celui în numele căruia este stăpânit. Cele cinci mii rămase în lățime cu douăzeci și cinci de mii (însemnând: în lungime) vor fi un loc nesfânt al orașului, pentru ca toți israeliții și fiecare dintre popor să se poată așeza aici, nu pentru că este necurat sau pentru că orice în satele din țara sfântă este considerat spurcat, ticălos și murdar, ci pentru că toată lumea, cu excepția preoților, are voie să locuiască aici. Din aceasta vedem că tot ce ține de simțuri, adică de plăcerile trupești percepute prin vedere și auz, pipăit, miros și gust, nu constituie nimic sacru și nu are sfințenia bisericii și nu servește ca un avantaj pentru preoți, ci este caracteristic unei stări lumești joase. La mijloc va fi acea cetate despre care este scris: goana râului bucură cetatea lui Dumnezeu (Ps. 45:5) și: cetatea nu se poate ascunde, dar vârful muntelui este masă (Matei 5:14). Care este sensul în acest loc al lui προτει’χισμα, adică al prestiniumului, și al δια’στημα, adică distanța, așa cum a tradus LXX, în loc de suburbii, nu știm. Ezek.XLVIII:16. Și iată dimensiunile lui: pe latura de miazănoapte patru mii cinci sute, și pe latura de sud patru mii cinci sute, și pe latura de est patru mii cinci sute și pe latura de apus patru mii cinci sute. Cu cuvintele: iar măsurarea sa ar trebui să implice: orașe. Căci la sfârşitul secţiunii precedente se spune: iar oraşul va fi în mijlocul ei, adică pământul. În primul rând, el începe din partea de nord și o pune în contrast cu latura de sud. Și din nou adaugă egal cu egal, punând în contrast latura de est cu latura de vest, adică marea. Și fiecare din laturile orașului are patru mii cinci sute de baston, care, după socoteală, sunt unsprezece mii optzeci și cinci de trepte, astfel încât întregul oraș, precum este scris la sfârșitul acestei cărți, are în jur de optsprezece mii de baston, alcătuind patruzeci și patru de mii trei sute patruzeci de trepte. Așadar, psalmul patruzeci și patru, înscris la sfârșit, despre ceea ce va fi schimbat și care se referă la Idid, adică iubitul Domnului, sau, după cum a tradus Aquila, despre crini și Simmah: despre flori, conține sacramentele Bisericii, care slujește ca oraș al Domnului și despre care în aceeași mâna dreaptă este scris: psalmul din mâna dreaptă, în haine, este scris: haine împrăștiate (Ps. 44:10) și, de asemenea: toată slava fiicei prințesei dinăuntru (Ps. 44:14), pentru a nu fi ca mormintele, albite pe dinafară, ci pentru a spăla tot interiorul și exteriorul vasului (Matei 23:25–26). Iar când părăsim nordul, vântul cel mai rece, ne îndreptăm spre miazăzi și, pe măsură ce lumina cunoașterii se ridică în noi, ne temem de pierderea puterii, îndreptându-ne privirea nu spre trecut, ci spre viitor și neavând încredere în stăpânirea virtuții, ci zicând zicând în rugăciune: nu ne duce în ispită, pe care nu o putem îndura (Luca 11:4). Ezek.XLVIII:17. Iar împrejurimile cetăţii vor fi două sute cincizeci la miazănoapte, două sute cincizeci la miazăzi, două sute cincizeci la răsărit şi două sute cincizeci până la mare. În loc de suburbii, care în ebraică se numesc magras, LXX a tradus din nou δια’στημα, adică distanța. În cuvintele două sute cincizeci pe fiecare parte se înțelege trestii, care au șase coți și o treaptă, care de fiecare parte are aproximativ șase sute șaptesprezece trepte, și în total o mie de trestie, făcând două mii patru sute șaizeci și opt de trepte. Aceste locuri sunt înconjurate pe toate părțile de ziduri ale orașului pentru a separa orașul de restul [spațiului]. Din aceasta rezultă clar că în niciunul dintre aceste locuri nu se poate desfășura lucrări de oraș și nu se pot obține fructe, dar acestea rămân nefolosite și lipsite de munca umană, astfel încât spațiul din jurul zidurilor orașului prezintă frumusețea tufișurilor și ierburilor și a altor produse ale pământului care cresc aleatoriu. Ezek. XLVIII:18–20. Și ceea ce rămâne din lungime lângă primele roade sacre, zece mii la est și zece mii la apus, aceasta va fi ca primele roade sacre, iar produsele acestei [părți a pământului] vor servi drept hrană (sau pentru pâine) slujitorilor (sau lucrătorilor) din oraș. Slujitorii (sau lucrătorii) din toate triburile lui Israel vor sluji (sau vor lucra). Toate primele roade, douăzeci și cinci de mii [lungimi] pe douăzeci și cinci de mii [lățimi], patrulatere, vor fi puse deoparte ca primele fructe sacre și ca stăpânire a orașului. După ce a descris cetatea sfântă și împrejurimile ei, el dorește ca restul primelor roade sacre, întinzând zece mii de trestii la răsărit și alte zece mii la apus, să fie repartizate celor care lucrează în oraș pentru diferitele nevoi ale orașului, ca să fie semănat și ca lucrătorii care construiesc zidurile orașului, sau să fie refăcuți și să fie prăbușiți și pe cei ce s-au prăbușit cu produsele prăbușite. teren, pentru ca orașul să aibă un aspect decent și pentru ca acoperișurile să fie reparate, în caz de nevoie. reluat. Iar aceasta nu numai în Israel sau în stăpânirea Țării Sfinte se înfăptuiește spiritual în sacramentul Bisericii, ci, după cum știm, se face și în Imperiul Roman, astfel că sunt niște vile care au intrat în stăpânirea orașelor, fie prin generozitate regală, fie prin moștenire și ca dar de la mulți, tocmai în scopul ca încetul cu încetul să se distrugă clădirile, care să nu servească drept împodobire publică. oraș, nu ar fi deteriorat prin neglijență pe termen lung. Lucrătorii, spune el, sau cei care slujesc în lucrarea cetății vor fi din toate semințiile lui Israel, astfel încât nimeni să nu se considere liber de lucrarea orașului, ci pentru ca toți să zidească cu râvnă Biserica. La fel, după cum citim, s-a făcut și în privința cortului, astfel încât, în funcție de diferența de forță, unul aducea aur și argint, șofran, in subțire, purpuriu și felurite feluri de țesături multicolore, alții aduceau piei și păr de capră și, deși darurile erau diferite prin natură, răsplata era aceeași pentru cei care le aduceau; ci, dimpotrivă, răsplata cea mai mare era pentru cei care, deși aduceau puțin, dar mai mult decât ce corespundea puterii lor, ca săraca văduvă, care, punând în vistierie un dar de doi acari, a fost lăudată prin judecata Domnului, care a zis: Adevărat vă spun, că această văduvă nenorocită este mai fecundă decât toate celelalte. Toate acestea, din belșug, au fost transformate în daruri ale lui Dumnezeu; Aceasta, din cauza lipsei sale, toată viața pe care o aveam a fost aruncată (Luca 21:3–4). După cum am spus despre lucrarea din oraș, ar trebui să spunem pe scurt că întregul loc sacru și stăpânirea orașului, după calcule pe patru laturi, cuprind două sute patruzeci și șase de mii o treime [trepte]. Căci dacă douăzeci și cinci de mii de trestie, cu șase coți și o palmă, alcătuiesc șaizeci și una de mii șase sute șaizeci și șapte din treptele noastre, adică romane, atunci nu există nicio îndoială că atunci când acest [număr] este înmulțit cu patru, se obține numărul de mai sus. Ezek. XLVIII:21–22. Și ceea ce rămâne va aparține prințului, din toate părțile, de ambele părți ale primelor roade sacre și stăpânirea orașului față de douăzeci și cinci de mii [de trestii] din primele roade până la hotarul de răsărit și pe malul mării față de douăzeci și cinci de mii până la granița mării va fi moștenirea prințului și o biserică sfânt al celui din mijloc va fi o biserică sfânt. din ea. Și din stăpânirea leviților și din stăpânirea cetății, în mijlocul părților care aparțin prințului, partea dintre hotarul lui Iuda și hotarul lui Beniamin va aparține prințului. Mai sus am vorbit în detaliu despre acest prinț și despre faptul că el singur a primit cât un genunchi. Acum mai învățăm ceva, și anume că el singur va primi tot ce rămâne de la toate semințiile, că nu există nici un seminție care să nu aducă daruri prințului, nici din orice alt loc, ci din primele roade date bisericii și sanctuarului și părți alese ale orașului. Căci aceasta este ceea ce înseamnă cuvintele: față de cele douăzeci și cinci de mii de primele roade până la hotarul de răsărit sau la hotarul mării, astfel încât primele roade sunt între șapte și cinci seminții și chiar pe primele roade este orașul și împrejurimile ei, iar în mijlocul orașului este sanctuarul bisericii. De asemenea, din stăpânirea leviților și din stăpânirea cetății, tot ce rămâne va fi pus deoparte prințului, iar cea mai îndepărtată parte a celor șapte seminții va fi învecinată cu primele roade și cu cetatea și biserica din seminția lui Iuda, iar cea mai îndepărtată parte a celor cinci seminții va fi aceeași în seminția lui Beniamin și va aparține chiar prințului lui Beniamin. Prin urmare, sacramentele Sfintei Scripturi ar trebui să evoce mirarea și reflecția mai degrabă decât să fie exprimate verbal. Căci la prima împărțire a țărilor de dincolo de Iordan, prin Moise, țara a fost împărțită în două seminții - Ruben și Gad și jumătate din seminția lui Manase (Iosua 13:8); de aceeași parte a Iordanului, Iuda a primit de la Iosua, fiul lui Nun, și Eleazar, fiul lui Aaron, partea de sud (ibid., Ios. 15), și pe Efraim și jumătate din seminția lui Mebasa cea de nord (ibid., Ios. 18). Ulterior, când spionii din fiecare seminție au fost trimiși din Silo și când i s-a adus o descriere a țării lui Iosua și Eleazar, Beniamin a primit o moștenire lângă Iuda din sud și lângă Efraim și jumătate din tribul lui Manase. Al doilea trib, Simeon, a primit o moștenire în mijlocul seminției lui Iuda, pentru ca ceea ce era scris despre Levi și Simeon să se împlinească: îi voi împărți în Iacov și îi voi împrăștia în Israel (Geneza 49:7). Al treilea, Zabulon, a primit Galileea, în care se află muntele Tabor. În al patrulea rând, Isahar - unde se află Izreel, până la Iordan. În al cincilea rând, Așer, până la Muntele Carmel, care se înclină spre marea cea mare și până la Tir și Sidon. Al șaselea, Neftali, în Galileea, până la Iordan, unde se află Tiberiade, care odată se numea Heneret. Al șaptelea, Dan, la Iope, unde sunt turnurile lui Ailon și Selebi și Hamus, numit acum Nicopole, deși mai târziu, după cum citim, [fiii lui Dan], trecând la alte seminții, și-au luat pentru ei cetatea Lesem din seminția lui Dan, care se numește acum Panea. Dacă este așa, și dacă există o diferență atât de semnificativă între prima împărțire a triburilor și cea pe care o avem acum, atunci trebuie să fim atenți la modul în care, atât în ​​distribuția anterioară, cât și în prezent, orașul și biserica sunt așezate între triburile lui Iuda și Beniamin. Și tocmai conform distribuției anterioare, Iuda era din miazăzi, iar Beniamin din nord; aici, dimpotrivă, Iuda este de la miazănoapte, iar Beniamin este de la miazăzi; urmat de Simeon al doilea, Isahar al treilea, Zabulon al patrulea și Gad al cincilea, adică cele cinci seminții, după cum se spune mai departe, căci este scris: Ezek. XLVIII:23–29. Și la celelalte seminții: din regiunea de răsărit până în regiunea de apus, numai Beniamin. Dincolo de granița lui Beniamin, de la marginea de est până la marginea de vest, Simeon este singur. Dincolo de granița lui Simeon, de la marginea de est până la marginea de vest, Isahar este singur. Dincolo de granița lui Isahar, de la marginea de est până la marginea de apus, Zabulon este singur. Dincolo de granița lui Zabulon, de la marginea de răsărit până la marginea mării, Gad este singur. Dincolo de granița lui Gad, până la marginea de sud, la amiază, va fi o graniță de la Tamar până la apele de luptă din Cades, o moștenire împotriva mării celei mari. Aceasta este țara pe care o vei împărți (prin sorți) triburilor lui Israel și acestea sunt părțile lor, zice Domnul Dumnezeu. Cu cuvântul unu (una), care este întotdeauna plasat la sfârșitul cu cinci și șapte triburi, este subînțeles fie o moștenire, fie posesie sau moștenire, deși Aquila și Symmachus se traduc în genul neutru τὸ δριον, care înseamnă limită. De asemenea, trebuie remarcat pe scurt că ultimul dintre cele cinci seminții, tribul lui Gad, care în prima împărțire era dincolo de Iordan, este plasat în partea pe care a ocupat-o anterior Iuda, adică până la marginea de sud la amiază, iar granița merge de la Tamar până la apele disputei lui Cades, moștenirea împotriva mării mari. Aceasta este aceeași Tamara despre care am vorbit deja, care se numește acum Palmyra și care a fost construită cândva de Solomon; căci palmierul în ebraică se numește thamar și de la el, după cum cred unii, i s-a dat acest nume, pentru că acolo sunt foarte multe plantații de palmieri. În ceea ce privește următoarele cuvinte: la apele disputei din Cades, moștenire împotriva mării mari, în locul căreia s-a tradus LXX: de la Teman și din apele Maribot-Kadiz, moștenire la marea cea mare, trebuie remarcat că în ebraică același cuvânt nehela, ca ambiguu, înseamnă atât moștenirea, cât și fluxul de aici, și nu ar trebui să înțeleagă aici moștenirea și pârâul. moștenire. Căci acesta este pârâul care se varsă în marea cea mare la Rinocurur, așa cum am spus mai înainte. Cades, numit Cades-barnea în cartea lui Iosua, este situat în deșert care se extinde până la orașul Petra. Marivoth, adică ceartă, nu este numele unui loc, așa cum cred mulți, ci al apelor, la care poporul L-a reproșat pe Domnul și Moise L-a jignit pe Dumnezeu, după cuvintele psalmului: L-a mâniat pe apa de ceartă și Moise s-a amărit de dragul lor (Ps. 106, 32). Și întreaga moștenire a țării sfinte din partea de sud se termină lângă granițele Egiptului cu Rinocurora și pârâul. Și, deoarece Gad înseamnă ispită, atunci în posesia ei din plantațiile de palmieri ajungem la apele luptei până la Cades, adică sfânt, astfel încât să putem înțelege că și după biruință în lume trebuie să fim neîncetat în neliniște și frică și să ne amintim următorul verset: ispita este viața omului pe pământ (Iov 7:1), și în confruntarea cu victorii strânse, astfel, pentru a obține victorii strânse, în ordinea sfântă. contempla un pârâu plin de ploi. Ezek. XLVIII:30–35. Și [iată] ieșirile din cetate: din partea de miazănoapte măsori patru mii cinci sute. Și porțile orașului după poporul (sau numele) triburilor lui Israel. Sunt trei porți la nord: o poartă a lui Ruben, o poartă a lui Iuda și o poartă a lui Levi. Și în partea de răsărit sunt patru mii cinci sute și trei porți: o poartă a lui Iosif, o poartă a lui Beniamin, o poartă a lui Dan. Și pe partea de miazăzi măsori patru mii cinci sute și trei porți: o poartă a lui Simeon, o poartă a lui Isahar, o poartă a lui Zabulon. Și în partea de apus erau patru mii cinci sute trei porți peste ele: o poartă a lui Gad, o poartă a lui Așer, o poartă a lui Neftali. [În total] sunt optsprezece mii în jur. Și numele orașului din ziua aceea este: Domnul este acolo. Despre volumul orașului în cuvântul precedent s-a spus că pe fiecare din cele patru laturi avea patru mii cinci sute de trestii, care se ridică la optsprezece mii de trestii, așa cum se spune și în secțiunea de față, adică patruzeci și patru de mii de trepte și trei sute patruzeci de trepte. Acum este scris că de fiecare parte, adică la unsprezece mii de trepte și la optzeci și cinci de trepte erau trei porți, pe care Aquila, Symmachus și Teodotion le numesc διεξο’διυς, LXX διεκβολα’ς (pasaje), am tradus ieșirile (egressus et exitus) ale orașului. În primul rând, trebuie amintit pe scurt că aceleași triburi erau atât de așezate în jurul tabernacolului, încât la est erau Iuda, Isahar și Zabulon, fiii Leei, iar la sud erau Ruben, Semeon, Gad, cei doi fii ai Leei și al treilea fiu al lui Zilpa, roaba Leei. La apus se află Efraim, Manase și Beniamin, adică cei doi fii ai Rahelei, pentru că seminția lui Iosif, în locul lui Levi, rânduită pentru jertfe, a fost împărțită în două seminții: Efraim și Manase. La miazănoapte se află Dan, Așer și Neftali, dintre care primul și al treilea, ca fiii lui Bala, roaba Rahelei, și al doilea, ca fiul lui Zilpa, roaba Leei, sunt de naștere de jos și sunt așezați din miazănoapte, pentru că s-au născut din urmașii roabelor care erau în dezacord între ele. Deci, după cartea Numerilor și după descrierea cortului, care, după porunca lui Dumnezeu, a fost rostită prin gura lui Moise. Orașul nostru, orașul marelui rege, al cărui organizator și creator este Dumnezeu și despre care psalmistul cântă: Nu este Sionul, spune omul, și omul s-a născut în el, și aceasta este temelia și Cel Prea Înalt (Ps. 87:5), are o repartizare diferită a semințiilor în țara sfântă, și dimensiunea orașului și ordinea fiecărei părți a stăpânirii și a semințiilor. Căci, mai întâi, cu fața spre nord, sunt trei porți, sau trei ieșiri din cetate, la care sunt întâiul născut Ruben și Iuda, întemeietorul familiei regale, și Levi, despre al cărui nume în descrierea cortului și a sanctuarului (sacrorum) nu se spune nimic, astfel încât noi, având pe primul născut, ca familie regală și preoțească, disprețuim pe cei de la miazănoapte. Apoi, la răsărit sunt Iosif, Beniamin și Dan, doi fii ai Rahelei și una dintre slujnicele ei, Bala. La sud sunt Simeon, Isahar și Zabulon, toți cei trei fii ai Leei. Mai departe spre vest sunt Gad, Așer și Nefealim, dintre care primii doi sunt fiii lui Zilpa, roaba Leei, și al treilea, fiul lui Bala, roaba Rahelei. Cine este înțelept și înțelege asta? și semnificativ, și acest mesaj? Căci căile Domnului sunt drepte și cei drepți vor umbla în ele, dar cei răi vor cădea în ele (Os. 14:10). Aceste douăsprezece porți sau ieșiri, după cum cred, sunt atribuite, în funcție de calitatea meritelor și virtuților, fiecăruia dintre seminții sub numele de apostoli și patriarhi, așa cum este scris mai clar în Apocalipsa lui Ioan, unde sunt cuprinse și dovezi ale multor taine ale Scripturilor divine (Apoc. 21). De asemenea, este necesar ca un asemenea oraș să aibă o circumferință de optsprezece mii de trestie, sub care număr și în psalmul al optsprezecelea este scris despre legea naturală și harul Evangheliei, pe care s-a ridicat Biserica, adică cetatea Mântuitorului. De asemenea, numele acestei cetăți nu va fi, ca mai înainte, Ierusalim, care înseamnă viziunea lumii, ci Adonai sama, care se traduce în latină prin Dominus ibidem (Domnul de acolo), care nu o va părăsi niciodată, așa cum a părăsit mai întâi poporul, spunând ucenicilor: Scoală-te, să plecăm de aici (Ioan 14:31), și la evrei va rămâne casa ta (Matei 14:31): 23:38), dar va avea o stăpânire veșnică în el și va fi El Însuși o stăpânire pentru el, în conformitate cu promisiunea Sa făcută acelorași ucenici: Iată, Eu sunt cu voi până la sfârșitul veacului (Matei 28:20). Virgil. Eneida I. VI v. 27. Virgil. Eneida. I.V.v. 588–591. Modium (modus) este măsura de bază romană a solidelor în vrac, egală cu cele aproximativ 2,5 granate ale noastre. Kotyla este o măsură greacă și romană pentru lichide, egală cu aproximativ 1 5 damasc. Probabil că ar trebui să citiți nu іngrediatur (intra), ci еgrediatur (ieșire). Adică coatele (cubita); pentru că în antichitate luau masa de obicei în timp ce stăteau întinși pe canapele sau canapele moi (accubita) și își sprijineau coatele sau sprijineau cotul (cubitus) mâinii stângi pe genunchii unui vecin sau pe canapea. Adică, adunând numerele 1†2†3†4, suma este 10. Adică: teren (vezi mai jos articolul 16). Te-ar putea interesa: