Книга четырнадцатая

To, co powinienem był powiedzieć na początku [wyjaśnienia] cerkwi Ezechiela, to zmianę porządku, powiem na koniec, pamiętając następujący werset: „To jest dom pełen pracy i nieustannej wędrówki” 91, o którym w innym miejscu mówi ten sam poeta: Podobnie jak labirynt na wysokiej wyspie Krecie, Mówią, że był cudownie uwikłany w wiele ciemnych ścieżek; Tysiąc różnych dróg przedstawiało zwodnicze wyjście, Tysiące oznak tego samego stale wprowadzało w błąd 92 . Tak więc i ja, wkroczywszy w ocean tych Pisma Świętego i tajemnic Bożych i, że tak powiem, w labirynt, o którym jest napisane: stawiam ciemność za schronienie i „obłoki wokół Niego” (Ps 17,12-13), chociaż nie mam odwagi przypisywać sobie pełnego poznania prawdy, mogę jednak przedstawić tym, którzy pragną jakiegoś dowodu nauki nie dzięki moim siłom, ale dzięki łaskom Chrystusa, który sam odkrywa przed nami błąkające się, zwodnicze i pomieszane ścieżki cerkwi, prowadząc stopy w ciemności przez Ducha Świętego. Podążając za Nim, możemy dotrzeć do przystani interpretacji proroka Ezechiela, którego ta, czyli czternasta, jest księgą ostatnią. Jeśli zgodnie z waszymi modlitwami Ja, Dziewica Chrystusowa Eustochia, doprowadzę ją do końca i jeśli Pan przedłuży to życie; następnie przejdę do Jeremiasza, który dla nas pozostaje jednym z proroków. Ta interpretacja będzie efektem nie tyle mojej pracy i Waszych modlitw, co hojności Chrystusa. Ezech. XLV:10–12. Obyś miał właściwą równowagę, właściwą efę i właściwą kąpiel. Efa i baht muszą być równe i tej samej miary, tak aby baht zawierał jedną dziesiątą korka, a efa jedną dziesiątą korka; ich miarę należy określić na podstawie rdzenia. W szeklu musi być dwadzieścia oboli; a dwadzieścia syklów, dwadzieścia pięć syklów i piętnaście syklów uczynią cię miną. LXX: Obyś miał właściwą wagę i właściwą miarę, odpowiedni quinix do miary i tę samą pojemność quinix. Hiniks powinien stanowić jedną dziesiątą omeru, a efy – jedną dziesiątą omeru. Gomora musi być taka sama [a szekel] musi odpowiadać wadze dwudziestu oboli. Dwadzieścia szekli, dwadzieścia pięć szekli i piętnaście szekli będzie dla ciebie miną. Ten fragment w LXX jest niespójny i całkowicie niezrozumiały, gdyż pomieszali nie tylko numery miar, ale nawet nazwy. Zamiast efy tłumaczono miarę, nazwę ogólną zamiast konkretną, a zamiast kąpieli hinix; także zamiast hebrajskiego homera (homer), który po grecku nazywa się κο’ρος (kor), przetłumaczono gomer, a zamiast baht – znowu – hinix. Dlatego będziemy mówić w odniesieniu do tekstu hebrajskiego i jego dosłownego znaczenia, a także przedstawimy nasz pogląd poprzez wyjaśnienie szczegółów. Do ważenia służy oczywiście waga, która po hebrajsku nazywa się możene. Efa, błędnie zwana po grecku ἐφι, służy do odmierzania różnych rodzajów owoców, takich jak pszenica, owies i warzywa. Co więcej, baht w łaźni hebrajskiej ma tę samą miarę co efa i jest używany tylko do oznaczania ciał płynnych, wina, oliwy itp. Kor zawiera trzydzieści modów 93 i jest używany w obu wymiarach, to znaczy zarówno do ciał stałych, jak i płynnych. Dziesiąta część kor, to znaczy trzy modius w stosunku do tego, co mierzy się modiusem, nazywa się efą, czyli trzema modiusami, a dziesiąta część kor w odniesieniu do ciał płynnych nazywa się baht lub vadus, tak że efa i baht mają tę samą miarę. Ponadto szekel, który po grecku nazywa się στατη’ρ, zawiera dwadzieścia oboli. Mina, zwana Mina, zawiera sześćdziesiąt szekli, czyli tysiąc dwieście oboli. Jeśli chodzi o słowa: dwadzieścia szekli, dwadzieścia pięć szekli i piętnaście szekli stanowią minę, nie powinny one wprowadzać czytelnika w błąd. Trudność w liczbach jest bowiem stawiana po to, by zwrócić uwagę słuchacza. Dlatego wiele rzeczy mówi się także w przypowieściach i tajemniczo, aby ci, którzy mają uszy do słuchania, usłyszeli (Łk 8,15). I w każdym proroctwie prawda jest zasłonięta ciemnością, aby najbliżsi uczniowie mogli ją usłyszeć, a ludzie prości i dalsi nie wiedzieli, co się mówi. Dlatego Pismo Święte nakazuje, aby wagi były prawidłowe, mówiąc: Żadna miara, duża i mała, nie może być w waszej pochwie. „Musicie mieć wagę dokładną i poprawną oraz miary dokładne i prawidłowe” (Pwt 25:13–15). A w Księdze Przysłów jest napisane (Przysłów 11): „Zarówno większa, jak i mniejsza waga są obrzydliwością dla Pana”. Musimy tego przestrzegać nie tylko w handlu i praktyce życia codziennego, ale także we wszystkim zachowywać prawidłowość, jak mówi Pismo: swoimi słowami stwórzcie wagę i miarę (Syr 28,29), aby słowami, czynami i myślami wszystko w nas zostało zważone i rozważone. O obolu, czyli około dwudziestej części szekla, czytamy w innym miejscu jako o najmniejszej cząstce: dla wiernych cały świat jest bogactwem, ale dla niewiernych jest obol (Przysłów 17:6); innymi słowy: niewierny nie będzie miał nic na świecie, nie będzie miał najmniejszego udziału. To samo innymi słowy powiedziane jest w Ewangelii: nie odejdzie stamtąd, dopóki nie zwróci ostatniej monety (Mt 5,26), czyli nawet ostatniej drobnej monety. Czytamy o dziesięciu minach przekazywanych każdemu z niewolników do wykorzystania w obrocie (Łk 19,13) oraz w innej przypowieści o podziale talentów pomiędzy niewolnikami i o dłużniku, który był winien pięćset pięćdziesiąt denarów (Łk 19,13). 7:41), o pracujących w winnicy, otrzymujących po denarze (Mt 20:10), oraz o wdowie, która zgubiła drachmę i ledwo ją odnalazła po zapaleniu świecy (Łk 15:8). Jaki jest sens tego wszystkiego, teraz nie czas o tym rozmawiać. Ezech. XLV:13–14. A oto pierwociny, które przyniesiecie: szósta część efy kory pszenicy i jedna szósta efy kory jęczmienia. Miarą masła [powinno być] baht masła, czyli jedna dziesiąta kory, a dziesięć bahtów daje korę, ponieważ w korze jest dziesięć bahtów. LXX. A oto pierwociny, które oddzielicie: szósta miara omeru pszenicy i jedna szósta efy kory jęczmienia; i dekret dotyczący oliwy: kotilu 94, czyli kiath, z dziesięciu kotilów oliwy, ponieważ dziesięć kotilów stanowi omer. A tu, w wydaniu LXX, nazwy taktów są zmienione i wszystko tak pomieszane, że nie da się zrozumieć, o czym się mówi. Albowiem jak wyżej zamiast efy nazywano miarą, a zamiast bata hinix, a zamiast korah gomor, zamiast szekla wagą (arrendiculum): więc tutaj zamiast efy zamiast kora miarą, potem gomorem, potem tym samym kor, a co do miary oliwy, zamiast bata, kotilu (κοτ’λην), czyli kiath. Powiedzmy więc najpierw w odniesieniu do dosłownego znaczenia. Dziesięcina (δεχα’δα), czyli jedna dziesiąta wszystkich owoców, które ludzie zgodnie z prawem musieli dawać pokoleniu Lewiego. Następnie z tych dziesięcin Lewici, czyli najniższy stopień słuchaczy, dawali dziesięcinę kapłanom; jest to tak zwana druga dziesięcina (δευτεροδεχα’η). Były też inne dziesięciny, które każdy z synów Izraela odkładał w swoich spichrzach do spożycia, gdy udawał się do cerkwi w mieście Jerozolima oraz w przedsionku cerkwi, gdy na posiłek zapraszani byli kapłani i Lewici. Istniały inne dziesięciny zbierane na rzecz biednych, które po grecku nazywane są πτωχοδεχα’δαι (dziesięciny biednych). Ale pierwociny, które zostały przyniesione z owocu, nie były ograniczone do określonej liczby, ale pozostawiono je uznaniu tych, którzy je przynieśli. Znamy także tradycję żydowską, nie przepisaną przez prawo, ale ustanowioną przez wolę nauczycieli: zgodnie z nią, jak największa część była przekazywana kapłanom czterdziestu, a najmniejsza - sześćdziesiąt; w granicach od czterdziestej do sześćdziesiątej części każdy mógł przynieść tyle, ile chciał. Tak więc to, co pozostało nieokreślone w Pięcioksięgu, zostało tutaj w szczególności zdeterminowane z powodu chciwości kapłanów, tak że przynosząc dary, nie żądają od ludu więcej [należnego], to znaczy ofiary większej niż sześćdziesiąta część tego, co wyda ziemia. Jeśli bowiem kor, który po hebrajsku nazywany jest homerem, a w LXX gomerem, zawiera trzydzieści modii w odniesieniu do ciał stałych i płynnych, a także efa i kąpiel, jak powiedzieliśmy powyżej, stanowią dziesiątą część kor, i jeśli nakazano, aby przy składaniu pierwszych owoców oddawana była kapłanom szósta część efy, zatem korah, który z trzech modii stanowi połowę modius; to z tego obliczenia wynika jasno, że kapłani powinni otrzymać sześćdziesiątą część pierwocin. Na razie wystarczy się tego nauczyć i wysłuchać w odniesieniu do tekstu hebrajskiego i jego dosłownego znaczenia. Przejdźmy teraz do znaczenia duchowego, a przede wszystkim pojawia się pytanie; jak się mówi: Czcij Pana swoją prawą pracą i dawaj Mu pierwociny swoich owoców sprawiedliwości, aby twoje spichlerze napełniły się pszenicą w obfitości i aby twoje tłocznie winne się przepełniły (Prz 3,9, 10), a przynioswszy pierwociny swoich trudów i sił, powiedziałeś: Oto przyniosłem ci pierwociny z plonów ziemi, które mi dałeś, Panie (Powt. 26,10), byliście godni usłyszeć: błogosławieni jesteście w mieście i błogosławieni jesteście na wsi; błogosławione jest potomstwo twojego łona i owoc twojej ziemi, i owoc twoich byków (Deut. 28:3-4) i tak dalej, i abyś posiadł wszelkie duchowe błogosławieństwo w niebie w Chrystusie (Ef. 1:3), podczas gdy wszystko, co posiadasz, uważasz za wynik nie swojej siły, ale szczodrości tego, który dał owoc. Jeśli mamy taką znajomość Pisma Świętego, że odsłaniamy wszystkie tajemnice i uczymy ludzi, czyli istotę inteligentną, to dajemy pierwociny naszej pszenicy. Jeśli podążając za tajemniczym znaczeniem, będziemy podążać jedynie za historią, która może karmić prostych, zgodnie z tym, co jest napisane: Panie, zbaw ludzi i zwierzęta (Ps. 85, 7); wtedy dajemy pierwociny naszego jęczmienia, który jęczmień posiał Izaak, ale w ziemi cudzoziemców, i rozrósł się stokrotnie (Rdz 26:12). Ten, który daje pierwociny jęczmienia, może powiedzieć: Pan mnie żywi i niczego mi nie pozbawi; w miejscu gorącym, tam mnie umieścili; podnieś mnie na spokojnych wodach (Ps. 22:1-2). Ten, który karmi istoty rozumne, zmienia swój osąd i mówi: Przygotowaliście przede mną stół, aby stawić opór tym, którzy są wobec mnie zimni (tamże, Ps. 22:5). A kiedy przynosi pierwociny oliwy i wina, przyłącza się i mówi: Namaściłeś moją głowę oliwą, a Twój kielich upił mnie jak mocarz (Ps 22,5) czystą oliwą, która nie pozostawia osadu, przygotowaną na lampę Pańską. Ten, kto to przygotował, będzie się radował twarzą z oliwy – z oliwy radości, którą Chrystus został namaszczony bardziej niż Jego partnerzy, i stając się drzewem oliwnym, będzie śpiewał z prorokiem: Jestem jak drzewo oliwne owocujące w domu Bożym (Ps 51,10) i z wina, które z prawdziwego winorośli wypływa w tłoczni Zbawiciela, jak mówi Pan: Ja jestem winoroślą, z tego samego urodzenia. Mój Ojciec jest pracownikiem (Jana 15:1-5). O tych tłoczniach czytamy w trzech psalmach: ósmym, osiemdziesiątym i osiemdziesiątym trzecim, które wszystkie odnoszą się do sakramentów Kościoła. W prawie Starego Testamentu pierwociny były bez miary i liczby, ponieważ Bóg nie dał Ducha według miary. Podczas drugiej budowy cerkwi, o której mowa w proroctwie Ezechiela, pojawia się pewna miara, czyli liczba sześćdziesiąta, która, jak nam powiedziano, wypełniła się na świecie: mierzycie najmniejszą miarą, taką wam odmierzą (Mt 7,2). Ezech. XLV:15–17. I jeden baran ze stada dwustu [baranów], które pasie Izrael; [to] jest na ofiarę śniedną (sacrificium) i na ofiarę całopalną, i na ofiarę pokojową dla ich oczyszczenia, mówi Pan Bóg. Cały lud ma obowiązek [przynieść] te pierwociny księciu w Izraelu. Do obowiązków księcia należeć będą (super principe érunt) całopalenia, ofiary mączne i ofiary z płynów w święta, w kalendy, w szabaty i we wszystkie uroczystości domu izraelskiego. Złoży ofiarę za grzech, ofiarę całopalną i ofiarę pokojową, aby dokonać przebłagania za dom Izraela. Powyżej powiedziano, jaką część wagi i miary zarówno ciał stałych, jak i płynnych należy przynieść księciu; Teraz ten sam porządek obowiązuje w odniesieniu do pierwocin zwierząt: nakazano przyprowadzić jednego [barana] ze stada dwustu baranów, którymi pasł Izrael, na ofiarę (ofiarę), całopalenia i ofiary pokojowe w celu przebłagania za dom Izraela, mówi Pan Bóg. Zamiast tego, co przetłumaczyliśmy: z tego, co pasterze Izraela, po hebrajsku jest napisane: memmasce, co Akwila i Symmachus tłumaczą ἀπὸ τῶν υ’δατων, LXX i Teodotion α’πὸ τῶν ποτιστηρι’ων, z czego jedno oznacza tereny wypełnione wodą, a inne rowy i zbiorniki wodne, to znaczy, że pierwociny księcia powinny pasć się tylko na terenach zasobnych w wodę. A jak czytamy powyżej, książę powinien przynieść sześćdziesiątą część tego, co wynika z wagi i miary; Dlatego teraz nakazano składać w ofierze dwieście części zwierząt i cały lud musi przestrzegać przepisów tego prawa dotyczących ofiar dla wodza lub księcia, ponieważ za jego pośrednictwem należy składać za lud całopalenia, ofiary [mączne] i ofiary z płynów we wszystkie święta, a dom Boży musi zostać oczyszczony. Z tego widać, że tak jak lud musi przynosić księciu pierwociny, tak książę musi składać ofiary za lud, przez co my (książę) w sensie alegorycznym nie możemy zrozumieć nikogo innego jak tylko Pana Zbawiciela. To On bierze barana z dwustu zwierząt, czyli – jak to wyraża się bardziej wyraziście w tekście hebrajskim – βο’σκημα, co można odnieść do wszystkich zwierząt, a nie tylko do jednego barana, i bierze zwierzę lub barana pasącego się w miejscach nawodnionych, czyli przez Pismo Święte, i może powiedzieć: Pan mnie karmi i niczego mnie nie pozbawi; w miejscu zielonym, tam mnie osiedlili, w spokojnej wodzie mnie wychowali (Ps. 22:1-2). Były to wodopoje lub wodopoje, do których Jakub przyprowadzał swoje owce, aby mogły z nich pić i poczęły i zgodnie z kolorem prętów wydały owoc dla Pana (Rdz 30,37-39). Zamiast sacrificium, czyli θυσι’α, Akwila i Symmachus tłumaczą dar, który w tekście hebrajskim nazywa się manaa i w rzeczywistości nie odnosi się do ofiary ze zwierząt, ale do tego, co składa się w ofierze z mąki pszennej, jęczmienia i oliwy. Ofiara całopalna oznacza to, co jest ofiarowane Bogu w całości i spalone przez święty ogień. Ofiarę pokojową składa się za pojednanie z Bogiem, a apostoł mówi o nas: modlimy się w Chrystusie, pojednajmy się z Bogiem (2 Kor. 5,20), a gdzie indziej: Bóg jest w Chrystusie, jednając świat ze sobą (tamże, 2 Kor. 5,19). Ten książę, któremu ofiarowuje się pierwociny zwierząt, jest także królem, co wskazuje także napis na krzyżu wykonany literami hebrajskimi, greckimi i łacińskimi. A kiedy Żydzi próbowali usunąć uroczysty napis, Piłat w tłumie pogan odpowiedział: „Pisa, pisah” (Jana 19:22). Mówi, że obowiązki księcia będą leżeć. Stanowisko kapłańskie jest dobrze przypomniane, jaki obowiązek musi spełniać, aby wiedział, że musi składać ofiary i ofiary z napojów z wina za lud we wszystkie święta, zarówno w Kalendy, czyli w nowiu księżyca, jak i w soboty, kiedy wraz z ciemnością wszystko zakrywającą, zaczyna się światło księżyca i przez resztę szabatu, aby właśnie składał ofiary za grzechy i oczyszczenie domu Izraela, który jest Kościołem Boga żywego, filarem i filarem stwierdzenie prawdy. Ona bowiem jest właśnie domem Boga żywego i domem Izraela, potrzebującym oczyszczenia z grzechów. Ezech. XLV:18–25. Tak mówi Pan Bóg: W pierwszym miesiącu, pierwszego [dnia] tego miesiąca, weź ze stada wołów cielca bez skazy i oczyść cerkiew. I kapłan weźmie trochę krwi z tej ofiary za grzech i pomaże nią powrozy domu oraz cztery rogi podestu ołtarza i powrozy bramy dziedzińca wewnętrznego. To samo postępuj siódmego [dnia] miesiąca za każdego, kto zgrzeszy przez niewiedzę i pokusę, i w ten sposób oczyść dom. W pierwszym miesiącu czternastego dnia tego miesiąca będziecie obchodzić święto Paschy: przez siedem dni będziecie jeść przaśny chleb. W tym dniu książę za siebie i za cały lud ziemi złoży cielca jako ofiarę za grzechy. I [w to] siedmiodniowe święto będzie składał Panu ofiarę całopalną codziennie przez siedem dni, przez siedem dni, siedem byków i siedem baranów bez skazy, a na ofiarę za grzech codziennie kozłów z kóz i ofiarę [mączną] będzie składał: efę na cielca i efę na barana, a na każdą efę oliwy – hin. W miesiącu siódmym, piętnastego dnia tego miesiąca, w święto, przez siedem dni będzie składał, jak wyżej powiedziano, zarówno ofiarę za grzech, jak i całopalenie, ofiarę śniedną i oliwę. Omówiłem cały rozdział, aby podzielenie go na części nie dezorientowało czytelnika. Ale przede wszystkim należy powiedzieć o różnicach w tłumaczeniu. Gdzie przetłumaczyliśmy: do czterech rogów podestu przy ołtarzu, tam przetłumaczono LXX: do czterech rogów cerkwi i do ołtarza. A tam, gdzie powiedzieliśmy: za każdego, kto grzeszy przez niewiedzę i pokusę, tam umieścili: za ignoranta i dziecko. Także tam, gdzie powiedzieliśmy: I jako ofiarę mączną uczyni efę na cielca, efę na barana i hin oliwy na każdą efę, tam w ich wydaniu jest napisane: I złożysz ofiarę mączną, i suchary na byka, i ciastka na barana, i hin oliwy na ciastka. Również w ostatnim wersecie, gdzie powiedzieliśmy: ofiara z mąki i oliwa, tam powiedzieli: jaki manaa, taki jest olej. W pierwszym miesiącu – mówi – i pierwszego dnia miesiąca (to niewątpliwie oznacza Nisan) trzeba wziąć byka ze stada wołów, które nie było karmione w domu, ale które było w stadzie wołów, to znaczy ze stada i spośród wielu. [Zrób] to samo siódmego dnia tego samego miesiąca. Tych dwóch świąt, to jest pierwszego dnia pierwszego miesiąca i siódmego dnia tego samego miesiąca, nie ma w Prawie Mojżeszowym. Czternasty dzień miesiąca, w którym obchodzi się Paschę, to dzień, w którym przez siedem dni jemy przaśny chleb, a Mojżesz nakazuje nam go przestrzegać. A czwarte święto, o którym mówi: w miesiącu siódmym, piętnastego dnia tego miesiąca, w święto itd., oznacza, jak mi się wydaje, święto namiotów, ustawione tutaj bez nazwy. Przejdźmy teraz do szczegółów i krótko przedstawimy naszą opinię. Apostoł naucza także o świętach duchowych: niech was nikt nie potępia za jedzenie i picie, za część wakacji, za nowie księżyca lub za soboty, które są murami przyszłości (Kol 2,16-17). I Bóg to mówi przez Izajasza: Nie będę tolerował waszego nowiu i waszych szabatów, i wielkiego dnia: postu i bezczynności, a moja dusza nienawidzi nowiu i waszych świąt (Iz. 1:13-14). Jest rzeczą oczywistą, że Ten, kto nienawidzi świąt żydowskich, miłuje swoje własne, to znaczy szabat, zarezerwowany dla ludu Bożego, abyśmy widzieli, co jest nam dane przez Boga, i nie mówili w mądrości ludzi uczonych słowami, ale tych, których naucza Duch, duchowych i duchowego zrozumienia (1 Kor. 2:13). Albowiem w obecnym wieku, który kryje się w złu, nie możemy widzieć dobrych dni, ale w nowym, o którym mówi Duch Święty w pieśni Mojżesza: pamiętajcie dawne dni, rozumiejcie lata pokoleń (Deut. 32:7). Święty mówił o tym w Psalmie: Rozmyślałem w sercu w nocy (Ps 76,7). I jeszcze raz: przypomniałem sobie i wyciągnąłem wnioski z wiecznego lata (tamże, Ps. 77:6). Kto nie zgadza się z tą interpretacją, niech odpowie: jak można wytłumaczyć to, co Izajasz przepowiada w odniesieniu do przyszłości, nowego wieku: nastąpi miesiąc po miesiącu i szabat od szabatu, a wszelkie ciało przyjdzie, aby oddać pokłon Bogu (Izaj. 66:23), kiedy prawdziwi czciciele będą oddawać cześć nie na górze Garizin i nie w Jerozolimie, ale w duchu i prawdzie (Jan 4:21-23), kiedy nastanie nowe niebo i nową ziemię i czy całe stworzenie zostanie wyzwolone z niewoli zepsucia do wolności dzieci Bożych, a światło słońca będzie siedem razy jaśniejsze, a światło księżyca będzie jak światło słońca (Rzym. 8:21; Iz. 30:26)? Dotarliśmy bowiem do góry Syjon, co w tłumaczeniu oznacza wieżę strażniczą, i do miasta Boga żywego, do niebiańskiego Jeruzalem i do zastępu aniołów, triumfu (Hbr 12:22). O tym święcie mówi także inny prorok: co będziecie robić w dni świąteczne i w dni Święta Pańskiego (Oz 9,5)? Powiedziano też w innym miejscu: świętuj, Judo, swoje święta, wypełniaj swoje śluby (Nahum. 1:15). Jeśli więc wiemy o świętach duchowych, musimy rozpoznać duchowe ofiary. Ze stada bierze się cielę lub, jak przetłumaczył Symmachus, wół, wolny i nie pod jarzmem żadnego jarzma, to znaczy ciężaru grzechów, a w jego ustach nie ma skazy, takiej jak grzech, pochlebstwo (1 Piotra 2:22), młode cielę podnoszące rogi i kopyta (Ps. 68:32), aby przez niego mogło zostać oczyszczone i uświęcone. cerkiew I niech – mówi – kapłan pobierze krew z tej ofiary za grzech. Inaczej mówiąc, w Księdze Wyjścia i w Ewangelii nazywany jest Barankiem, jak mówi Jan Chrzciciel: Oto baranek Boży, który gładzi grzechy świata (J 1,29). Jego drogocenną krwią jesteśmy odkupieni w cierpieniach Pana Zbawiciela; jemy jego ciało i pijemy jego krew, cztery rogi podwyższenia ołtarza są nią posypane, zamiast tego Teodotion umieścił samo słowo hebrajskiego azara, czyli cerkiew, jak przetłumaczono w LXX, na poświęcenie domu i ołtarza. Tą krwią zostają bowiem uświęcone wszystkie żywioły świata, aby ten, kto zostanie oczyszczony i uświęcony, wejdzie w bramy dziedzińca wewnętrznego i pozna tajemnice Pańskie, i w ten sposób dotrze do siódmego dnia pierwszego miesiąca, odpocznie i złoży ofiarę Panu, zarówno za niewiedzę, o czym Dawid mówi: Nie pamiętajcie grzechów mojej młodości i mojej niewiedzy (Ps 24:7), tak też za dziecko, które stając się mężczyzną, porzuci dzieciństwo i będzie powiedzieć z ufnością: kiedy był dzieckiem, jak dziecko w czasownikach, jak dziecko w mądrości (1 Kor. 13:11), lub za tego, który dał się ponieść błędowi i zgrzeszył nie tyle umyślnie, ale w wyniku fałszywego pojęcia dobra. Po upływie dwóch świąt pierwszego miesiąca, to znaczy pierwszego i siódmego jego dnia, następuje czternasty dzień tego miesiąca, w którym przypada święto Paschy, o którym jest napisane, gdyż nasza Pascha została pożarta przez Chrystusa (1 Kor. 5:7). Następnie w całkowitym spokoju i ciszy jemy przaśny chleb przez siedem dni, kiedy porzuciwszy zakwas występku i niegodziwości, jemy przaśny chleb czystości i prawdy, gdy nasz książę ofiarował to wszystko za nas, a przede wszystkim za siebie, gdyż przyjął ludzkie ciało i przez grzech zniszczył grzech; On choruje za nas i nosi nasze słabości, potem za swój dom, który jest napisany w LXX, ale którego nie ma w tekście hebrajskim, to znaczy za Kościół i za cały lud ziemi, czyli za cały rodzaj ludzki. On bowiem jest Zbawicielem wszystkich ludzi, a zwłaszcza wiernych, a także służy oczyszczeniu za nasze grzechy, i to nie tylko nam, ale całemu światu. Po złożeniu cielca za wszystkich ludzi na ziemi, przez pozostałe siedem dni cierpień Pana, codziennie składa się siedem cielców i siedem baranów bez skazy jako ofiarę całopalną i na strawienie przez ogień Pana. Siedem byków i siedem baranów upodabnia się do męki Pańskiej, aby podobnie jak prawdziwy byk i prawdziwy baran, krew męczenników w ciągu siedmiu dni oczyściła grzechy całego świata. Każdego dnia, to znaczy przez siedem dni, składa się ofiarę z kozła za grzech. Należy zwrócić szczególną uwagę na fakt, że prawo nakazuje składanie ofiar [mącznych] w postaci efy na byka, efy na barana i hin oliwy. Przy ofiarowaniu kozła nie ma efy ani ciastek, jak przetłumaczył LXX, który przetłumaczył πε’μμα zamiast efy, czyli ciastek. Hin, będący pewną miarą oliwy, o której już wspominaliśmy, przyjmuje się przy składaniu ofiary z cielca i barana, abyśmy po pojednaniu z grzechami mogli osiągnąć radosne światło wieczne, spokój od pracy i uzdrowienie ze zmęczenia. Również w miesiącu siódmym, piętnastego dnia tego miesiąca, to jest w przybytkach, należy zachować tę samą kolejność ofiar i ofiar, zarówno co do ofiary za grzech, czyli ofiary całopalnej, jak i ofiary [mącznej] i oliwy, abyśmy po usunięciu ciemności i wzejściu światła oliwy dotarli do święta Pańskiego i mieli jaśniejsze święta, podczas których odpuszczone są wszystkie grzechy. Ezech. XLVI: 1–7. Tak mówi Pan Bóg: Brama wewnętrznego dziedzińca, zwrócona w stronę wschodu, powinna być zamknięta przez sześć dni, w których wykonywana jest praca, w dzień szabatu powinna być otwarta, a w dzień Kalendu powinna być otwarta. I wejdzie książę przez przedsionek bramy od zewnątrz, stanie na progu bramy, a kapłani złożą jego całopalenie i ofiary pokojowe, i złoży pokłon [Panowi] na progu bramy, i wyjdzie; a bramy pozostaną otwarte aż do wieczora. I lud tej ziemi będzie kłaniał się przed Panem, gdy wejdą do tej bramy w szabat i w kalendy. W dzień szabatu książę złoży Panu następującą ofiarę całopalną: sześć baranków bez skazy i barana bez skazy, a także efę za barana, a na baranka tyle, ile starczy mu ręki, i na każdą efę oliwy. A w dzień Kalends zabite zostanie byk ze stada wołów bez skazy oraz sześć jagniąt i baranów bez skazy. I złoży efę na ofiarę mączną na byka, efę na barana i na baranka, ile zdoła znaleźć jego ręka, a na każdą efę po hin oliwy. Tam, gdzie przetłumaczyliśmy efę, czyli jedną dziesiątą kor, tam LXX przetłumaczyło πε’μμα, co w naszym języku oznacza ciasteczka. A tam, gdzie powiedzieliśmy [mączną] ofiarę (sacrificium), tam umieścili samo hebrajskie słowo manaa, które Akwila przetłumaczył jako dar lub ofiarę (sacrificium), a Teodotion jako ofiarę. Zanim to wyjaśnimy, powinniśmy przytoczyć same słowa Pisma Świętego: παραφραστικῶς; (w parafrazie). Mówi, że bramy dziedzińca wewnętrznego będą zamknięte przez sześć dni, o czym jest napisane: Sześć dni będziesz czynił i wykonywał wszystkie swoje dzieła (Wj 20:9), i to nie byle jaką bramę, ale tę, która jest zwrócona na wschód, skąd wschodzi słońce sprawiedliwości. Następnie w dzień szabatu, czyli siódmego dnia, gdy jest odpoczynek, należy je otwierać co tydzień, a po trzydziestu dniach, gdy kończy się jeden miesiąc i zaczyna się drugi, czyli nów księżyca, dokładnie w dzień Kalendy, należy je otwierać ponownie, aby na początku miesiąca była taka sama korzyść, jaką jest korzyść z dnia szabatu w tygodniu. A dlaczego siódmego dnia i w dzień Kalendów otwierają się bramy wewnętrznego dziedzińca zwrócone na wschód, to będzie jasne z następujących słów. I wejdzie książę, mówi, przez przedsionek bramy od zewnątrz, to znaczy przez dziedziniec zewnętrzny, i stanie na progu bramy dziedzińca wewnętrznego, zwrócony w stronę wschodu, a na dziedziniec wewnętrzny nie wejdzie, ale gdy on będzie stał, inni kapłani dokonają dla niego ofiary całopalnej, co Symmachus przełożył na ofiarę, oraz ofiary pokojowe lub związane ze zbawieniem, aby po ofierze księcia spalić świętym ogniem i po pojednaniu wodza z Bogiem mógł pokłonić się u progu bramy dziedzińca, na którym stał, i wyjść. No to co? Czy bramy są zamykane natychmiast po wyjściu księcia? Nie, ale będą otwarte aż do wieczora, aby po księciu wszyscy ludzie ziemi oddawali cześć u wejścia do tych bram i oddawali cześć w soboty i kalendy, kiedy bramy będą otwarte. A ponieważ powiedział powyżej: kapłani będą składać jego całopalenia i ofiary pokojowe, a nie podał liczby całopaleń, teraz dodaje: następną ofiarę całopalną książę złoży Panu w dzień szabatu. Nie złoży jej sam, lecz przez kapłanów, o których jest napisane: kapłani złożą jego całopalenie i ofiary pokojowe: sześć, mówi, baranków bez skazy i barana bez skazy, tak że miarą ofiary (mącznej) na barana jest efa, która po hebrajsku nazywa się efa, a na sześć baranków tyle ofiary (mącznej), ile może unieść ręka składającego, i tak że na każdą efę przypada miarka oleju zwanego ginem. Dzień Kalendów, czyli nowiu księżyca, przed dniem szabatu będzie miał inną cechę, że zostanie zabity byk ze stada wołów lub wół bez skazy. Reszta, czyli sześć baranków bez skazy i baran bez skazy, oraz ofiary (mączne) z nimi, muszą być zgodne z przepisami sabatu, ale w taki sposób, aby przynoszono efę ofiary (mącznej), to jest mąki pszennej i hin oliwy za barana, tak samo składano je za byka. Należało to stwierdzić dla jasności. Teraz, za darem Pana, odsłonimy duchowy sens. Przez sześć dni, w których pracujemy w świecie, wschodnia brama wewnętrznego dziedzińca jest dla nas zamknięta. Kiedy jednak dotrzemy do dnia siódmego, czyli do dnia szabatu, w którym następuje wieczny odpoczynek, lub do dnia Kalendów, kiedy po ciemnej nocy i straszliwej ciemności zaczyna się światło, wtedy otwierają się dla nas bramy wschodnie i jeśli ktoś z nas przez cnotę otrzyma imię i godność wodza, nie wejdzie przez przedsionek bramy z zewnątrz, to znaczy przez trudy tego świata, i bramy Kościoła, które są jeszcze w granicach ziemskich, – bo tak jest napisane w obecnym miejscu i u progu bramy wewnętrznej i w nich staną. Jeśli książę z tego Pisma Świętego nie wchodzi na wewnętrzny dziedziniec, ale staje na jego progu, to nie ma wątpliwości, że teraz częściowo widzimy, a częściowo poznajemy i nie patrzymy jeszcze z otwartym obliczem na chwałę Pana. Wreszcie, gdy książę stanie na progu bramy wewnętrznego dziedzińca, pozostali kapłani, którym powierzono ten obowiązek (przez co możemy rozumieć siły anielskie), będą składać za niego ofiary całopalne i pokojowe. Potrzebujemy bowiem miłosierdzia Bożego, a wszelkie stworzenie w porównaniu ze Stwórcą jest nieczyste i musi zostać oczyszczone boskim ogniem, którym zostały oczyszczone usta proroka Izajasza, abyśmy dotarwszy do świata przez ofiarę i stojąc na progu, kłaniali się przed wszechmocą Boga i uznali się za niegodnych wejścia na dziedziniec wewnętrzny i natychmiast wkroczyli do 95. Po wyjściu pierwszego z nich same bramy dziedzińca wewnętrznego nie zostaną zamknięte aż do wieczora tego stulecia, ale ale pozostanie otwarte, aby także ludzie na ziemi byli u wejścia i oddawali Mu pokłon, i to nie w każdym czasie, ale kiedy uspokoją się od swoich grzechów i usunąwszy ciemności wiary, otrzymają światło wiedzy. Samą ofiarę całopalną, którą książę przynosi w dzień sabatu za pośrednictwem kapłanów, określa się na podstawie liczby sześciu baranków bez skazy, to znaczy według sześciu dni, podczas których pracujemy na świecie, oraz barana nienagannego, który pełni funkcję księcia trzody, ale na każdego barana składa się ofiarę efę (mąkę), czyli jedną dziesiątą kora. W przypadku sześciu baranków nie jest podana konkretna miara ofiary (mącznej), ale ile da ręka składającego ofiarę, to znaczy według jakości i miary uczynków. I na każdą efę będzie ofiarowany hin oliwy, to jest oliwy, którą pięć dziewic przygotowało dla siebie do namaszczenia mąki lub zmieszania z nią, aby każda ofiara składana Bogu była napełniona światłem prawdy i twarz tego, który przynosi oliwę, radowała się. A w dniu Kalendów, to jest trzydziestego dnia, kiedy oprócz całego Izraela pierworodnych i Lewitów, zgodnie z prawem, jak powiedzieliśmy wyżej, przyprowadza się byka bez skazy ze stada wołów, o którym szczegółowo mówiliśmy w pierwszym rozdziale, oraz sześć baranków i baranów bez skazy itd., które przyprowadza się w soboty, abyśmy mogli osiągnąć wieczny odpoczynek i byli godni słuchania: Brawo! sługa dobry, o małym. Jeżeli będziecie wierni, ustanowię was nad wieloma: wejdź do odpoczynku waszego pana (Mateusz 25:21), a nie tylko dotrzecie do bram dziedzińca wewnętrznego, ale także wejdziecie do jego wnętrza, i tak wypełnią się nad nami następujące słowa: Rozkwitną nasadzenia w domu Pana, na dziedzińcach naszego Boga (Psalm 91:14). Ezech. XLVI: 8–11. A kiedy książę wejdzie, musi wejść przez przedsionek bramy i tą samą drogą wyjść. A kiedy ludy ziemi staną przed Panem w dni świąteczne, ten, kto wejdzie bramą północną, aby oddać pokłon, powinien wyjść bramą południową, a kto wejdzie bramą południową, musi wyjść bramą północną. Nie powinien wracać tą samą bramą, którą wszedł, lecz powinien wyjść przez przeciwną. I książę musi (być) wśród nich, wchodzić razem z wchodzącymi i wychodzić razem z wychodzącymi. A w święta (in nundinis) i uroczyste dni ofiarą (mączną) (od niego) będzie efa na byka i efa na barana, a ofiara mączna na baranka będzie tyle, ile zdoła znaleźć jego ręka, i hin oliwy na każdą efę. To jest książę, o którym napisano: a książę wejdzie przez przedsionek bramy od zewnątrz i przez te same bramy będzie wchodzić i wychodzić, gdyż ma wolność wyboru i ma władzę oddać życie i odebrać je na nowo, a przychodząc do nas, wstępując do nieba, korzysta z tej samej wolności, charakterystycznej dla jego wielkości. Nie potrzebuje świąt i uroczystości, nie zauważa różnicy w dniach, bo każdy czas jest dla niego świętem. Ale ludzie przychodzą i odchodzą tylko w święta i uroczyste dni, i to nie w ten sam sposób, ale teraz w jedną, potem w drugą. Napisano bowiem: A gdy lud tej ziemi będzie przychodził przed Pana podczas świąt, ten, kto wejdzie bramą północną, aby oddać pokłon, wyjdzie bramą południową, a kto wejdzie bramą południową, wyjdzie bramą północną. Nie powinien wracać tą samą bramą, którą wszedł, lecz powinien wyjść przez przeciwną. Jest to przykazane nie tylko tym, którzy wychodzą z Sodomy i którym powiedziano: nie oglądajcie się wstecz (1 Mojż. 19:17), a nie tylko tym, którzy kładą ręce na lemieszu, aby nie oglądali się wstecz, ale także tym, którzy są w domu Pańskim, nakazano, aby nie oglądali się wstecz i nie wracali do biednych i słabych zasad materialnych, i że rozpoczynając w Duchu, nie powinni kończyć w ciele, ale w królestwie ducha mieliby coraz większe powodzenie i mogli powiedzieć z apostołem: zapominając o tym, co za tym, i sięgając do tego, co przedtem (Filip. 3,13), aby nie poznali po części i po części nie prorokowali, ale osiągnęli doskonałość – taką doskonałość, jaką natura ludzka może osiągnąć zgodnie ze znaczeniem słów Ewangelii: kiedy wszystko stworzyłeś, powiedz: jesteśmy sługami bez kluczy; Dlatego apostoł w tym samym liście mówi o dwóch doskonałościach; gdyż jako osoba niedoskonała nie pisze o czymś, co zostało już osiągnięte lub zostało już osiągnięte; Ale ja prześladuję, choć rozumiem, to samo pojął Chrystus (Fil. 3:12). A potem natychmiast, niczym doskonały, mówi: zapominając o tym, co jest z tyłu, ale sięgając do tego, co przed sobą, do zamierzonego przepływu, ku czci najwyższego powołania. Bądźmy mądrzy dla tych, którzy są doskonali (tamże, Filip. 3:13–15). Ale jak pogodzić ze sobą fakt, że Ten, który powiedział: „Jeszcze nie osiągnąłem i jeszcze nie osiągnąłem”, decyduje się powiedzieć: „Jeśli jesteśmy doskonali, bądźmy w tym mądrzy?” Stąd jasno wynika, że ​​każdy człowiek i każde stworzenie, nawet jeśli osiągnęło doskonałość, potrzebuje jednak miłosierdzia Bożego i otrzymuje całkowitą doskonałość przez łaskę, a nie przez zasługę. Dlatego też mieszkańcom tej ziemi nakazano, aby jeśli wejdą do oddawania czci przez północną bramę, musieli wyjść przez południową bramę. Jakim ludziom jest to przykazane? To właśnie poganie, opuściwszy bramę północną, przez którą rozpala się zło na ziemi, i wszedłszy do cerkwi, nie powinni wychodzić inaczej, jak tylko przez bramę południową, do bramy światła, do bramy ciepła, do bramy, przy której pan młody odpoczywa w południe (Pnp 1:6). Dlatego w tej samej Pieśni nad Pieśniami jest powiedziane: Wstańcie na północy i przyjdźcie na południe (Pnp 4,16). A kto wejdzie bramą południową, wyjdzie bramą północną. Co to za ludzie? To Żydzi opuszczając bramy światła, udają się do bram północy, o której mówi się: „Najokrutniejszy jest wiatr północny” (Przysłów 25:24). Bo kocioł w Jeremiaszu (Jer. 1:13) jest oświetlony od północy. Można to powiedzieć inaczej: kto porzuca grzechy, wchodzi bramą północną, a kto podąża za cnotami, wychodzi bramą południową i odwrotnie, jeśli sprawiedliwy popadnie w grzechy, to chociaż wchodzi bramą południową, wychodzi bramą północną. Mówi, że wśród nich będzie książę, to znaczy wchodzący i wychodzący, zgodnie z tym, co jest napisane: stoi pośród was, których nie znacie (J 1,26). A apostoł (mówi): czy nie wiecie, że Chrystus jest w was (2 Kor 13,5)? Jeśli tym, którzy nie wiedzą, mówi się, że Chrystus stoi wśród nich, o ileż bardziej tym, którzy wiedzą? Ale kiedy Chrystus stanie wśród tych, którzy wiedzą, wtedy ciało będzie martwe dla grzechu, a duch będzie żywy dla sprawiedliwości. Książę wchodzi z wchodzącymi i wychodzi z wychodzącymi, jako świadek cnoty i grzechu obu. I tak w święta i uroczyste dni, to znaczy w soboty, w Kalendy oraz podczas każdego święta, o którym mówiliśmy powyżej, na każdego byka i barana składa się ofiarę efy (mąki). Co się tyczy baranków, ich liczba nie jest ustalona i nie jest ona pozostawiona dowolności każdego, ale kto używa swoich sił i czystego sumienia, powinien przynieść nie tyle, ile chce, ale tyle, ile może, a ponadto po hin oliwy na każdą efę, aby posiłek został namaszczony i lampa zapaliła się przed Panem, a kto jej używa, mógł powiedzieć: Jestem jak drzewo oliwne, które wydaje plon w domu Bożym (Ps. 51:10). Ezech. XLVI:12–15. A kiedy książę przyniesie Panu dobrowolne całopalenie lub dobrowolne ofiary pokojowe, wówczas otworzą się przed nim bramy zwrócone w stronę wschodu, a on złoży swoje całopalenia i ofiary pokojowe w ten sam sposób, jak to zwykle bywa w dzień szabatu, i wyjdzie, a bramy zostaną zamknięte po jego wyjściu. I będzie codziennie składał baranka jednorocznego bez skazy na ofiarę całopalną Panu; rano i rano będzie to przynosił. A razem z nią ofiara (mąka), czyli mana, zostanie przyniesiona rano, rano szósta część efy (czyli miarki) i trzecia część hin oliwy, aby rozpuścić (lub według Symmachusa: zalać) ofiarę mączną (lub manaa); (to jest) stały i wieczny dekret Pana. Niech rano złożą jagnię i ofiarę mączną, i oliwę, a rano ustawicznie na ofiarę całopalną. Tam, gdzie czytamy bez skazy i gdzie po hebrajsku jest napisane „thamim”, tam „Aquila” oznacza „doskonały”. A gdzie LXX [przetłumaczone] manaa, tam Teodotion tłumaczy ofiarę (sacrificium), dar Akwili i Symmachusa. Zamiast tego, co powiedzieliśmy, dobrowolne zostało przetłumaczone na δμολογε’αν, czyli spowiedź, a zamiast księcia – przywódcy, bo to znaczenie to nasi. Dotychczas mówimy o księciu, o którym mówi Izajasz: takie jest świadectwo narodów o jego księciu i władcy języka (Iz. 55:4). I Ezechiel: I Pan będzie ich Bogiem, a mój sługa Dawid będzie wśród nich księciem (Ezech. 34:24). Kiedy więc ten książę złoży dobrowolną ofiarę, powie: wolny lub chętny, Pan ma upodobanie w moich ustach (Ps. 119:108), ale dobrowolne całopalenie, abym złożył całego siebie (jako ofiarę) Bogu, oraz dobrowolne ofiary pokojowe, o których nie ma w poprzedniej mowie, bo jest napisane: i kapłani będą składa swoje całopalenia i ofiary pokojowe (Ezech. 46:2), ale o dobrowolnych i dobrowolnych [ofiarach], o których teraz mowa, zupełnie milczą, aby składano je nie z konieczności, ale dobrowolnie, i aby po ofierze całopalnej przynosił ofiary pokojowe i pojednał się z Bogiem. Dlatego dziewictwo jest czymś wyższym niż małżeństwo (1 Kor. 7), ponieważ nie jest wymagane i nie jest nagradzane, ale jest (dobrowolnie) ofiarowane (offertur). Zamiast ofiar pokojowych, które po hebrajsku nazywane są selamim, LXX tłumaczy „zbawcze”, tak że samo pojednanie ofiar pokojowych służy jako zbawienie dla składającego. Kiedy więc książę to uczyni, zostanie mu otwarta brama lub, według LXX, otworzy sobie bramę zwróconą na wschód, dokładnie tę, o której jest napisane: to jest brama Pana, przez którą wejdą sprawiedliwi (Ps. 118:20) i skąd wschodzi słońce sprawiedliwości. I złoży, jak mówi, swoje całopalenia i swoje ofiary pokojowe, o których teraz mówiliśmy. On złoży ofiarę, bo ta ofiara jest dobrowolna, a nie inni, nie kapłani, będą za niego składać ofiary, to znaczy, jak to zwykle bywa w dzień szabatu. Tak więc całopalenie i ofiara biesiadna dobrowolnie składane otwierają bramy Pana, a On nie przestrzega szabatu, ale wszystkie dni są dla niego odpoczynkiem. Zaraz bowiem po złożeniu całopalenia i ofiary pokojowej wychodzi i zamyka za sobą drzwi lub zamyka drzwi, aby zachować korzyść dla księcia i aby jego ofiary nie mieszały się z ofiarami ludu. A ponieważ ogólnie nazywał dobrowolne całopalenia lub dobrowolne ofiary pokojowe i nie dodał wołu ani cielca, ani barana, ani owcy, ani kozy za grzech, podaje, na czym polegało to całopalenie, mówiąc: Baranka jednorocznego bez skazy będzie ofiarował na ofiarę całopalną i nie w określone dni, ale codziennie i nie o każdej porze, ale rano, o poranku, to jest każdego ranka, gdy po wschodzie słońca, to początek świata. Dawid mówi o tym poranku w psalmie: o poranku usłyszcie mój głos; rano ukażę się Tobie i zobaczę (Ps. 5:4). A w innym miejscu: wieczór będzie żałobą, a rano nastanie radość (Ps. 29:6). I jeszcze raz: Boże, mój Boże, przychodzę do Ciebie o poranku (Ps 62,2). Kim jest ten baranek bez skazy, doskonały i jednoroczny, Izajasz mówi nam bardziej szczegółowo: jak owca na rzeź prowadzona i jak baranek przed tymi, którzy ją strzygą, milczy i nie otwiera ust swoich (Izajasz 53:7). I Jeremiasz: Ja, jak łagodny baranek prowadzony na rzeź, nie rozumiałem (Jer. 11:19). I Jan Chrzciciel: Oto Baranek Boży, który gładzi grzechy świata (Jan 1,29). To jest baranek, który został zamordowany w Egipcie i którego krew chroniła drzwi wiary (czyli wiernych) i wypędziła niszczyciela (Wj 12:7). Jednoroczny, ponieważ głosił rok łaski Pana i dzień zapłaty (Izaj. 61:2). I niech czytelnik nie zdziwi się, że ten sam nazywany jest księciem i kapłanami, i cielcem, i barankiem, i barankiem, ponieważ w Piśmie Świętym w różnych okolicznościach czytamy o Nim jako o Panu i Bogu, i człowieku, i proroku, i lasce, i korzeń, i kwiat, i książę, i sędzia, i król, sprawiedliwy i sprawiedliwy, apostoł i biskup, mięsień, niewolnik, namaszczenie, pasterz, syn i młodzieniec, jednorodzony i pierworodny, drzwi, droga, anioł, strzała i mądrość i wiele więcej, a gdybym chciał przedstawić na to dowód, potrzebna byłaby specjalna księga. Tak więc podczas całopalenia tego nienagannego jednorocznego baranka, składanego każdego ranka, sam książę złoży ofiarę czyli manaah i (przyniesie) rano mąkę lub dar, rano szóstą część efy, czyli mąki. Szósta część efy to połowa modija. Bo jeśli efa to dziesiąta część kor, to jest trzy modias, to bez wątpienia szósta efy to połowa modius. Z oliwy pobiera się także trzecią część miary hin, aby rozpuścić lub zalać ofiarę mączną dla Boga – jest to wieczne i stałe postanowienie, którego nie należy pomijać w żadnym dniu, ale zawsze, o każdej porze, po wschodzie słońca, składa się ofiarę, aby wypełniło się to, co jest napisane na końcu tej części: niech rano przyniesie baranka na ofiarę i oliwę, a rano na ofiarę całopalną. Ezech. XLVI:16–18. Tak mówi Pan Bóg: Jeśli książę (lub wódz) da prezent jednemu ze swoich synów, to przejdzie on jako dziedzictwo dla jego dzieci; they will own it by inheritance. Jeżeli w testamencie (legatum) oddaje swoje dziedzictwo jednemu ze swoich sług; wówczas będzie ono jego własnością aż do roku wyzwolenia (w miejsce którego Teodotion umieścił samo hebrajskie słowo deor), po czym powróci do księcia; his inheritance shall belong to his son. Ale książę nie powinien siłą odbierać ludowi dziedzictwa i jego mienia; ale tylko z waszego posiadłości, aby dać dziedzictwo waszym dzieciom, aby nikt z mojego ludu nie został wypędzony ze swoich posiadłości. Dotychczas mówiliśmy o księciu, teraz podano instrukcje dotyczące jego spadkobierców, a raczej darów, spadków i zapisywanego majątku, komu ma oddać i do kogo majątek powinien należeć czasowo lub na zawsze. Jeśli, mówi, da swoim synom dar lub dziedzictwo, wówczas staną się ich właścicielami, ponieważ należy do nich na mocy prawa dziedziczenia, a własność nie może przejść z jednego na drugiego. Jeżeli odstąpi je pod nazwą tego, co zostało mu przekazane w spadku jednemu z jego niewolników, będzie ono jego własnością aż do nadejścia siódmego roku wyzwolenia, zwanego deor, czyli jubileuszu, czyli pięćdziesiątego, kiedy wszystko sprzedane ponownie wróci do poprzednich właścicieli, tak że niewolnik będzie miał czasowy użytek, a rzeczywista własność należy do syna księcia. Przez to: lecz książę nie powinien odbierać ludowi dziedzictwa siłą lub, jak tłumaczy się LXX, uciskać go lub, jak Akwila i Symmachus, uciskać i uciskać, ale z jego posiadania, aby dać dziedzictwo swoim dzieciom, wpaja się kapłanom i książętom nie tylko tamtych czasów, ale także naszych, którzy wzbogacają się przez kapłaństwo i siłą odbierają biednym więcej, niż powinni dać od definicji Pana, albo pod prawdopodobnym pretekstem okradają bogatych, aby i oni nie pozostawili swoim dzieciom, do których należy dziedzictwo ojcowskie, z wyjątkiem tego, co im zostało po rodzicach. Jeśli zatem jakiś kapłan stał się bogatszy niż przed otrzymaniem kapłaństwa, powinien cały dochód przekazać nie swoim dzieciom, lecz braciom ubogim i świętym oraz swoim w wierze, którzy są ważniejsi niż dzieci, i zwrócić swojemu Panu to, co należy do Pana, który mówi w Ewangelii: Wszystko, co sam uczyniłeś, Mnie uczyniłeś (Mt 25, 40). Albowiem On w osobie ubogich jest gościnnie przyjmowany, odwiedzany w więzieniu, ubrany w swoje stopy, spragniony pije, głodny zostaje nasycony, aby nie został wypędzony, mówi: Mój lud ze swojej własności. Jeśli bowiem władca umyślnie zabierze lub ukradnie, albo pod prawdopodobnym pretekstem zatrzyma to, co do niego nie należy, wówczas lud zgromadzony w imię Boga zostanie rozproszony i zniszczony, czyli zgodnie z prawem tak, że dziedzictwo nie będzie stopniowo przechodzić między sobą i aby nie zanikła droga (funiculus Divisionis), którą dziedzictwo przechodzi na każdego. W ten sposób lud Boży zostaje wypędzony, a wieczne posiadanie wiary zostaje mu odebrane przez tego, kto przez kradzież, pochlebstwo, pochlebstwo lub pod pozorem pobożności pozostawia cudze dary lub majątek dzieciom, braciom i krewnym. Ezech. XLVI:19–24. I poprowadził mnie przez to wejście, które było z boku (lub za) bramą, do skarbca cerkwi dla kapłanów (lub do pomieszczeń i komnat) zwróconego w stronę północy, a było tam miejsce zwrócone w stronę zachodu (lub w stronę morza i, jak przetłumaczono w LXX, oddzielone). I powiedział do mnie: To jest miejsce, w którym kapłani muszą gotować ofiary za przewinienie i grzech (lub za niewiedzę i dlatego), gdzie mają piec ofiarę [mączną] (lub mannę i dar), aby nie wynosić jej na dziedziniec zewnętrzny i aby lud nie był uświęcony. I wyprowadził mnie na dziedziniec zewnętrzny i oprowadził mnie do czterech rogów dziedzińca, a oto w rogach dziedzińca był dziedziniec, dziedziniec w każdym narożniku dziedzińca. W czterech rogach dziedzińca były dziedzińce długie na czterdzieści łokci i szerokie na trzydzieści łokci; [wszyscy] czterej byli tej samej miary. A wokół czterech dziedzińców powstał mur, a pod galeriami wokół lub w pobliżu stołów jadalnych (assubita) zbudowano piece, co Akwila przetłumaczył jako στιβα’δας (łóżka), Symmachus περιφρα’γματα (płot), Teodotion umieścił samo hebrajskie słowo turorh (ściana obejściowa). I powiedział, powiedział do mnie: to jest dom kucharza, w którym słudzy domowi gotują ofiary ludu (lub ofiary, bo to oznacza hebrajskie słowo zeba). Mąż, trzymając w ręku laskę i linę murarską, żeby zmierzyć budynek, zaprowadził mnie do środka, jak opowiadał, przez wejście, które znajdowało się z boku lub za bramą. I nie ustalił, która brama - od wschodu, od południa czy od drugiej strony, ale pozostawiła ją nieokreśloną - (przedstawił mnie), abym poszedł na miejsce sanktuarium i do skarbców, lub do komnat kapłańskich, zwrócony w stronę północy i morza, to znaczy północy i zachodu, ponieważ Pismo Święte, zgodnie ze stanowiskiem państwa żydowskiego, zwykle nazywa zachód morzem. Należy zauważyć, że miejsce kapłanów, gdzie gotuje się ofiary za przewinienie, niewiedzę i za grzech, aby nie były składane na surowo, znajduje się na dziedzińcu zewnętrznym od północy i zachodu, gdzie zaczyna się najzimniejszy wiatr i gdzie zachodzi światło słońca. Dzięki temu staje się wiadome, że wszystko, co dotyczy pożywienia, wymaga ofiary za obrazę lub za grzech. Jeśli z powodu niewiedzy dokonuje się ofiary, to o ileż większa ze względu na świadomą winę! Dlatego Hiob codziennie rano składał ofiarę za swoich synów, obawiając się, że zgrzeszyli z niewiedzy (Hioba 1:5). Zasada: nie wynosić go na dziedziniec zewnętrzny i nie uświęcać ludzi, którzy są przygotowani do jego poświęcenia, oznacza, że ​​nie należy lekkomyślnie dawać rzeczy świętych nieuświęconym i, zgodnie z Ewangelią, rzucać pereł przed wieprze, a święte dawać psom (Mt 7, 6). Dlatego Mojżesz żąda, aby lud w ciągu trzech dni oczyścił się od wszelkiej nieczystości i od stosunków z kobietami, aby móc zbliżyć się do góry Synaj i po uświęceniu otrzymać rzeczy święte (Wj 19,15). Jeśli tym, którzy przygotowują się do słuchania i postrzegania słów Bożych, nakazano uświęcać się od swoich żon, to oczywiście prawo zawiera następującą [instrukcję] apostolską: nie pozbawiajcie się siebie nawzajem, ale na razie za zgodą, ale trwajcie w modlitwie (1 Kor. 7:5) i za zgodą powinniście powstrzymywać się od swoich żon w celu ćwiczenia modlitwy. Potem jest napisane: I wyprowadził mnie na dziedziniec zewnętrzny, i oprowadził mnie do czterech rogów dziedzińca, a oto w rogach dziedzińca był dziedziniec, dziedziniec w każdym narożniku dziedzińca; W czterech rogach dziedzińca znajdowały się dziedzińce. Ten człowiek, o którym często wspomina, wyprowadził go z miejsca dla kapłanów, które było na północy lub było oddzielone, gdzie kapłani gotowali ofiary za grzech lub za niewiedzę; Wyprowadził go na dziedziniec zewnętrzny. Widzimy stąd, że dziedziniec, z którego wyszedł, był wewnątrz i że w Piśmie Świętym jest wiele dziedzińców, o których czytamy: stojące w cerkwi Pańskiej, na dziedzińcach domu naszego Boga (Ps. 135:2). I u Jana: Imamem są także inne owce, nawet jeśli nie są z tej owczarni, i te muszą zostać przyprowadzone do Mnie i usłyszą Mój głos, i będzie jedna trzoda i jeden pasterz (Jana 10:16), gdyż greckie αὑλη’ (dziedziniec) oznacza to, co po łacinie tłumaczy się po prostu officio (owczarnia lub owczarnia). Powiedziawszy z tego sądu, staje się jasne, że istnieje inny, który jest wskazany w zastępie pogan, w przeciwieństwie do Izraela, lub w niebie, w przeciwieństwie do sądu ziemskiego, i zgodnie z jakością zasług dla każdego stanu (officio) przydzielany jest sąd, co szczegółowo omówiono powyżej. Ten sam dziedziniec, o którym teraz mówimy, miał w każdym z czterech rogów dziedziniec, który LXX nazywa mniejszym, a dla łatwiejszego zrozumienia nazwaliśmy je dziedzińcami (atriola). Miały czterdzieści łokci długości i trzydzieści szerokości. Odnosząc się do tych liczb, pamiętam, w [interpretacji] tego samego proroka powiedziałem, że jedna odnosi się do smutków i nieszczęść, a druga do doskonałego wieku. Dlatego Mojżesz, Eliasz oraz Pan i Zbawiciel pościli na pustyni przez czterdzieści dni (Wj 34:28; 1 ​​Królów 19:8; Mat. 4:2; Łk 4:2), a tytuł kapłański zaczynają otrzymywać nie po dwudziestym piątym roku życia, ale po trzydziestym. Dlatego Pan miał trzydzieści lat, kiedy przyszedł, aby przyjąć chrzest, a na początku tego samego proroka miał trzydzieści lat. Tak więc, gdzie jest pożywienie, tam jest smutek i pokusa, z którymi przychodzi pożywienie. A kiedy osiągniemy wiek doskonałego człowieka, musimy podeptać wszystko i powiedzieć: mając żywność i ubranie, poprzestaniemy na tym (1 Tym. 6:8) oraz; Jeśli Pan da mi chleb do jedzenia i ubranie (Rdz 28,20), czyli: mięso na brzuch i mięso na brzuch; Bóg zniszczy i to, i tamto (1 Kor. 6:13). Bo w przyszłości nie będziemy jeść i pić, ale będziemy się karmić chlebem, który z nieba zstępuje i o którym śpiewa Psałterz: chleb aniołów jest dla człowieka trujący (Ps. 77,25) oraz: To jest mój pokarm do jedzenia, abym spełniał wolę Tego, który mnie posłał (Jan. 4,34). Jeśli chodzi o to, że cztery dziedzińce, które zajmowały rogi większego dziedzińca, były tej samej wielkości, oznacza to cztery główne strony i fakt, że w pocie czoła musimy jeść chleb i że wszelka praca jest wykonywana dla brzucha i ściółki. Te cztery dziedzińce były albo otoczone jedną ścianą, a pod otaczającymi je galeriami zbudowano piece, albo znajdowały się w pobliżu stołów jadalnych, więc tam, gdzie było jedzenie, były i potrawy 96. I być może, aby prorok wiedział, co widzi, powiedziano mu: to jest dom kucharza, w którym słudzy Pańscy gotują ofiary ludu. Ofiary ludu, złożone z winy, grzechu i niewiedzy, służą kapłanom jako pokarm i wzmocnienie, aby pamiętali, że nie powinni szukać niczego innego, nawet gdy w cerkwi przygotowywane jest mięso, aby ich wzmocnić. Ezech. XLVII: 1–5. I zaprowadził mnie z powrotem do bramy domu, i oto wody wychodziły spod progu domu na wschód. Cerkiew bowiem stała zwrócona na wschód. Wody spłynęły z prawej strony domu, na południe od ołtarza. I wyprowadził mnie przez bramę północną i oprowadził mnie drogą zewnętrzną do bramy zewnętrznej, drogą zwróconą na wschód, i oto wody wyszły po prawej stronie, gdy wyszedł człowiek ze wschodu słońca, mając w ręku powróz, odmierzył tysiąc łokci i przeprowadził mnie przez wodę aż do kostek (czyli przeszedł przez wodę z wodą pojednania). I znowu odmierzył tysiąc i przeprowadził mnie przez wodę aż do kolan (lub przeszedł przez wodę aż do ud). I odmierzył tysiąc, i przeprowadził mnie przez wodę aż do pasa (albo przeszedł przez wodę aż do lędźwi). I odmierzył tysiąc do strumienia, którego nie mogłem przekroczyć, gdyż wezbrały głębokie wody, strumienie, których nie można było przekroczyć. Zamiast tego LXX przetłumaczył: i odmierzył tysiąc, i nie mógł przejść, bo woda płynęła jak rwący potok, którego nie można przekroczyć. Wody te, które wychodziły spod progu domu, to jest cerkwi, płynęły nie na północ i zachód, ale na wschód i z prawej strony cerkwi, to znaczy od strony południowej, a ponadto od strony południowej nie w żadnym innym miejscu, ale w ołtarzu. Z tego jasno wynika, że ​​są to wody święte i że oznaczają naukę naszego Zbawiciela zgodnie z tym, co jest napisane: z Syjonu wyjdzie prawo, a słowo Pańskie z Jerozolimy (Izaj. 2:3). I w innym miejscu: wszyscy zostali napełnieni poznaniem Pana, jak morze pokryte obfitą wodą (tamże, Izaj. 11:9). O tych wodach prorokował także prorok Zachariasz, mówiąc: W dniu, w którym wydobędzie z Jerozolimy wodę żywą, pierwsza jej połowa w morzu, a druga połowa w morzu (Za 14:8). Pan powiedział o tych wodach i Samarytance: gdybyś wiedział, kim jesteś, powiedziałbyś sobie: daj mi się napić, poprosiłbyś Go i dałbyś ci wodę żywą (J 4,10). I jeszcze jedno: kto pije tę wodę, znowu będzie pragnął, ale kto pije wodę, którą Ja mu dam, już nigdy nie będzie pragnął (tamże, J 4,13). A w cerkwi wołał i mówił: Jeśli ktoś pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije. Uwierz we Mnie, jak mówi Pismo, a z jego brzucha popłyną rzeki wody żywej. To właśnie mówimy o Dusie, którego chcą przyjąć wierzący w Niego (J 7,37–39). To są wody, o których mówił prorok w psalmie: wznieś mnie na wody spokojne (Ps. 23:2). I Ezechiel: Wyprowadzę was z języka i z krain i pokropię was czystą wodą, i zostaniecie oczyszczeni od wszelkiej waszej nieczystości (Ezech. 36:24–25). Pojawiło się bowiem źródło wody (Ps. 17:16). A w dziewięćdziesiątym drugim psalmie śpiewa się: Podniosłem rzeki, Panie, podniosłem rzeki ich głosami spośród głosów wielu wód. Cudowne są wysokości morza (Ps. 92:3–4). To są wody Siloe, które spokojnie płyną i o których Izajasz mówi: Czerpcie wodę ze źródła Zbawiciela (Iz. 12:3). I Psalmista: Błogosławcie Pana ze źródła Izraela (Ps. 67:27). I to samo Izajasz mówi o Panu Zbawicielu: ten będzie mieszkał w wysokiej jaskini z mocnego kamienia. Otrzyma chleb i zapewni wodę (Izaj. 33:16). Jak woda wdarła się na pustynię, a pustynia do spragnionej ziemi (Izaj. 35:6). A wierzącym mówi się: nie bójcie się, bo was wybawiłem; Jesteście moimi i choćbyście przechodzili przez wodę, jestem z wami (Izaj. 43:1-2). I jeszcze jedno: jeśli jesteś spragniony, przyjdź do wody (tamże, Iz 55,1). I przez Jeremiasza Bóg mówi: Mój lud dopuścił się dwojakiego zła. Opuściliście mnie, źródło wody żywej, i wykopaliście sobie skarby, które nie mogą pomieścić wody (Jer. 2:13). Tak jak czytamy o wodach dobrej strony, wypływających spod progu cerkwi i nawiązujących do nauk Kościoła, tak są wody gorzkie i wody najgorszego rodzaju, od których chroni nas prorok Jeremiasz, mówiąc: dlaczego mielibyście pić wodę Geona (tamże, Jer. 2,18), która po hebrajsku nazywa się sior, czyli błotnista i brudna. W rezultacie, rozgniewany na heretyków, Bóg mówi: Oto nakarmię ich ciasnymi wodami i napoję ich żółtą wodą (Jer. 9:15), w której króluje egipski smok, mówiąc: „Rzeki są moje i ja je stworzyłem” (Ezech. 29:3), patrząc na wszystko z arogancją i służąc jako król tych, którzy są na wodach. Dlatego człowiek Kościoła modli się do Pana i mówi: ratuj mnie, Panie, bo woda spadła na moją duszę. Górnik jest w głębokiej ciemności i nie ma stałości, a burza mnie topi (Ps. 69:1-3). I jeszcze jedno: wybaw mnie od tych, którzy mnie nienawidzą i od głębin, aby nie zatopiła mnie burza wodna; niech pochłonie mnie głębina poniżej; I w innym psalmie: Gdyby Pan nie był w nas, Izrael mówiłby: Gdyby Pan nie był w nas, powstałby jako człowiek przeciwko nam, bo pożarliby nas żywcem. Czasami ich wściekłość gniewała się na nas, gdyż woda nas zatapiała (Ps. 124:1-3). A oblubienica w Pieśni nad Pieśniami: woda nie jest w stanie ugasić wielkiej miłości i rzeki nie mogą jej zatopić (Pnp 8,7). To jest woda, o której mówi Ozeasz: Gilead gardzi miastem Gilead, czyniąc je próżnym, mącąc wody i siłę swego męża, zbójcy (Oz. 6:7-9). Ta woda nazywa się mara pod inną nazwą, to znaczy wrzuca się do niej gorycz drzewa krzyża, a gorycz zamienia się w słodycz. Rozważmy prawo Mojżesza, jak gorzkie jest ono, jeśli rozumiemy je w cielesnym sensie Żydów, kiedy wyrywa oko za oko, ząb za ząb (Wj 21:24); spójrzcie na cudzołóstwo z Tamar (2 Sam. 13:4-16), na związek Ozeasza z nierządnicą (Oz. 1), na περι’ζωμα (pas) Jeremiasza (Jer. 13:1-7), na etiopską żonę Mojżesza i na zabicie Egipcjanina (Wj. 2:12, 21) i tysiąc innych rzeczy, które rozumiane przez literę, która zabija, a nie przez ducha, który daje życie, będą gorzkie i nie tyle zbudują, co zwiodą czytelnika. To są wody, które wypływają ze cerkwi Pańskiej i płyną na wschód, i spływają na prawą stronę cerkwi, na południe od ołtarza, gdzie pan młody nasyca swój stół i odpoczywa. Następna sprawa: i wyprowadził mnie przez bramę północną i poprowadził mnie ścieżką zewnętrzną do bramy zewnętrznej, ścieżka zwrócona na wschód wskazuje potajemnie, że nie możemy natychmiast dotrzeć do bramy wschodniej, jeśli nie przejdziemy do niej długim objazdem przez bramę północną. Jeśli bowiem najzimniejszego wiatru nie zwyciężymy ciepłem wiary i nie zdepczemy jego ziemi, aby spełniły się nad nami słowa apostoła: Bóg wkrótce zetrze szatana pod waszymi stopami (Rz 16,20); wtedy nie będziemy mogli wejść do bramy, przez którą wypływają wody, a która jest po prawej stronie. I zauważcie, że te wody, przepływające przez wschodnią bramę, są tak daleko od lewej strony, że przedstawiono je, płynąc z prawej strony ołtarza na południe. Kiedy – mówi – człowiek, który miał w ręku linę, poprowadził mnie przez bramę północną na zewnątrz ścieżką zwróconą na wschód i także był w tym samym miejscu, odmierzył tysiąc łokci tej samej wody i poprowadził mnie przez wodę aż po kostki, co Akwila, Symmachus i Teodotion przetłumaczyli jako ἀστραγ’λους, zamiast tego LXX przetłumaczył: chodził po wodzie z wodą pokuta, co możemy przypisać pierwszym grzechom ludzi, które są nam odpuszczone po wejściu do wód Pana; te [wody] wskazują również na zbawczą łaskę chrztu i oznaczają początek dobrobytu, i to wielkiego dobrobytu. Sięgają zatem do kostek, które znajdują się blisko stopy i pięty, są otwarte na rany węża, zgodnie ze słowami Pana: „Będziesz czuwał nad jego głową, a on będzie patrzył na twoją piętę” (Rdz 3,15). A Psałterz mówi o Judaszu zdrajcy: mój trujący chleb zwiększył moje potknięcie (Ps. 40:10), czyli piętę, bo to oznacza greckie πτε’ρνη. Gdy tysiąc łokci sięgnęło mi do kostek, odmierzył w wodzie kolejne tysiąc łokci i podprowadził mnie aż do kolan. Albowiem po odpuszczeniu grzechów i ścieżce pomyślności, starając się stopniowo wspinać z ziemskiego na wyższe, zginamy kolana przed Panem, jak mówi Apostoł: Niech się zgina wszelkie kolano na niebie, na ziemi i pod ziemią i wszelki język wyznaje, jak Jezus Chrystus jest Panem, ku chwale Boga Ojca (Flp 2,8-11). Za trzecim razem zmierzył w wodzie kolejne tysiąc łokci i przeprowadził mnie, jak mówi, przez wodę po pas. Bo po tych stopniach osiągamy wysokość, ale ta sama wysokość sięga bioder i talii, tak że wszelka haniebna pożądliwość zostaje w nas unicestwiona i abyśmy otrzymali uświęcenie ciała, bez którego nikt nie może ujrzeć Boga. Dlatego też u tego samego proroka (Ezech. 8:2) Bóg był widoczny w ogniu od jego stóp aż do lędźwi. Bo uczynki lędźwi potrzebują ognia i oczyszczenia, zgodnie ze słowami sprawiedliwych, bo dusza moja pełna jest hańb (Ps. 37:8), przez które wróg naśmiewa się z nas zarówno we dnie, jak i w zjawach nocnych. Od lędźwi aż po głowę i wyżej lśni blask najcenniejszego metalu, elektru, tak że nie ma tu nic godnego pogardy. Dlatego teraz po raz czwarty jest powiedziane i odmierzył tysiąc – czyli: łokcie – do potoku (tego LXX nie przetłumaczono), którego nie mogłem przekroczyć. To znacznie lepsze niż to, co powiedział LXX: i nie mógł przejść. Albowiem prorok i cała ludzka natura po lędźwiach nie może przejść przez potok myśli i występków powstających w sercu. Ale bez wątpienia przeszedł tam człowiek ubrany w baddim, który przewodził prorokowi – ten, który nie dopuścił się nieprawości, lecz w jego ustach znaleziono pochlebstwo (Iz. 53:9). Prorok wskazuje także powody, dla których nie mógł przekroczyć czwartego tysiąca łokci: ponieważ, jak mówi, podniosły się głębokie wody strumienia, którego nie można przekroczyć. Jak pisał prorok, wysławiając się: potok przepłynął przez duszę naszą (Ps. 124,5)? Ale można to łatwo rozwiązać, jeśli wiemy, że zamiast tego jest napisane w języku hebrajskim: strumień przepłynął przez naszą duszę. Izajasz mówi także o tym strumieniu: Oto zwracam się do niego jak rzeka pokoju i jak wezbrany potok chwała (Izaj. 66:12). A w Psalmie trzydziestym piątym jest powiedziane o świętych: w schronieniu Twojego skrzydła nadzieję mają. Będą pijani tłustością domu Twojego, a ja napoję strumieniem Twojej słodyczy. Ty bowiem masz źródło życia (Ps. 36:8-10). A w sto dwudziestym piątym: powróć, Panie, do naszej niewoli, jak powodzie z południa (Ps. 126:4). A co do Zbawiciela: po drodze pije ze strumienia (Ps 109,7). Któż bowiem z ludzi może się poszczycić czystym sercem (Prz. 20:9) lub do czyjej duszy śmierć pożądliwości i (ujmując to słabiej) niewola ducha (Jer. 9) nie przeniknęły przez okna jego oczu? Świat bowiem tkwi w złu (1 Jana 5:19), a serce człowieka od dzieciństwa jest skłonne do zła, tak że człowiek od urodzenia nie ma ani jednego dnia bez grzechu (Hioba 14:4). Dlatego Dawid wyznaje w psalmie: Oto zostałem poczęty w nieprawości i w grzechach urodziła mnie moja matka (Ps. 50:7). W nieprawościach nie mojej matki ani mojej, ale w nieprawościach tkwiących w ludzkości. Dlatego apostoł mówi: śmierć królewska od Adama aż do Mojżesza i na tych, którzy nie zgrzeszyli na podobieństwo przestępstwa Adama (Rzym. 5:14). Że łokcie w rodzaju męskim nazywamy cubitus, a nie środkowy cubita, zgodnie z zasadą gramatyków, o tym już mówiłem powyżej, że nie robimy tego z niewiedzy, ale zwykle dla dobra wszystkich prostych i niewykształconych ludzi, którzy stanowią większość zgromadzenia kościelnego. Ezech. XLVII:6–12. I rzekł do mnie: widziałeś, synu człowieczy? I wyciągnął mnie i wrócił nad brzeg strumienia (lub rzeki). Kiedy wróciłem (albo on mnie przyprowadził) z powrotem, wtedy na brzegu strumienia (lub rzeki) po obu stronach było dużo drzew. I rzekł do mnie: Te wody, które dopływają do piaszczystych wzgórz na wschodzie i schodzą na pustynne równiny (albo ta woda, która wpada do Galilei, która jest zwrócona na wschód i schodzi do Arabii), wejdą do morza i wyjdą, a wody staną się zdrowe. I każda żywa (lub ożywiona) istota, gad, przez który przepływa strumień (lub rzeka), będzie żywa i będzie mnóstwo ryb, gdy te wody tam wpłyną, i wszystko zostanie uzdrowione i ożyje tam, gdzie wpłynie ten strumień (lub rzeka). A rybacy od Engaddi aż do Engallim będą przy nich, susząc sieci. Będzie tam sporo gatunków ryb; tak jak w dużym morzu, będzie dużo ryb. W tych samych [częściach], które wystają z brzegów i tworzą bagna, nie staną się zdrowe, ale zostaną przeznaczone na sól. Nad strumieniem (lub rzeką), wzdłuż jego brzegów po obu stronach, wyrośnie każde drzewo owocowe (lub drzewo owocujące); jego liście nie opadną (ani nie zestarzeją się), a owoce nie wyczerpią się. Co miesiąc będzie wydawać pierwociny (w przeciwnym razie wszystko zostanie odnowione), ponieważ jego wody będą płynąć ze cerkwi, a jego owoce będą wykorzystywane do pożywienia, a liście do leczenia (lub jego wspinaczka do leczenia). Cały ten rozdział, mimo że jest długi, zdecydowałem się przedstawić łącznie, aby nie zakłócać czytelnikowi przemyśleń i aby kolejność czytania, podzielonego na części, nie zakłóciła zrozumienia słuchacza. Przede wszystkim należy powiedzieć, że zamiast strumienia, który po hebrajsku nazywa się nehel, a po grecku χειμα’ῤῥους, LXX przetłumaczono na rzekę. Następnie zamiast Galilei, która po hebrajsku nazywa się Galila, Akwila przetłumaczył θίνα, co oznacza piaszczyste wzgórza, Symmachus μεθο’ριον, które możemy przetłumaczyć przez sąsiednią krainę (confinium); także zamiast Arabii Symmachus przetłumaczył: niezamieszkany, nizinny lub równinny Aquila, Teodotion; Araba. Teraz powiemy, co uważamy za konieczne, jeśli chodzi o szczegóły. Człowiek, który przewodził Ezechielowi, poucza proroka, aby uważnie wpatrywał się, badał i słuchał mentalnymi oczami do najskrytszych tajemnic. Nazywa go synem człowieczym albo na obraz Pana Zbawiciela, gdyż Ezechiel ma na myśli także moc lub rozkaz Boży, albo aby przypomnieć mu o słabości człowieka, aby nie zapomniał o swoim stanie, gdy zostaną mu ukazane wielkie [tajemnice]. Po [tym] przypomnieniu mąż prowadzi go i sprowadza z powrotem na brzeg potoku, aby nie mogąc przejść przez głębiny, wiedział przynajmniej, co jest na brzegach. Kiedy ja, mówi, przyszedłem lub on mnie sprowadził z powrotem, który był przywódcą i doradcą, wówczas na brzegu strumienia lub rzeki było wiele drzew lub bardzo wiele drzew po obu stronach. Ten potok, który ze względu na obfitość wód rwie jak strumień i przyjmuje deszcze niebieskie, o którym mówiliśmy w poprzednim czytaniu, w LXX nazywany jest rzeką, ponieważ ma stałą wodę, a ponadto jest zbierany zewsząd z deszczów i wypływa z żywego i stałego źródła. Dużo o tej rzece czytamy w Piśmie Świętym, ale w tej chwili niewiele trzeba powiedzieć, a przede wszystkim to: aspiracje rzeki uszczęśliwiają miasto Boże (Ps. 46,5). A w innym miejscu: rzeka Boża jest pełna wody; Przygotowałeś dla nich pożywienie, tak jak je Twoje przygotowanie (Ps. 65:10). A także w liczbie mnogiej: Ty podniosłeś rzeki, Panie, podniosłeś rzeki ich głosami, spośród głosów wielu wód; cudowne są wysokości morza (Ps. 93:3-4). A u Izajasza: Utoruję drogę na pustyni i w wyschniętej rzece (Iz. 43:19). A w innym miejscu jest jaśniej: „wypłynie rzeka na Syjonie, pełna chwały w ziemi spragnionej” (Iz 44,3). Nad tą rzeką było dość dużo drzew po obu stronach brzegu, tak że rzeka płynęła, będąc zawarta między dwoma przymierzami, starym i nowym. Wiele drzew lub bardzo wiele drzew oznacza te drzewa, które według Pisma Świętego obfitowały w różnych owocach w raju. Przywódca i nauczyciel, który szedł przed prorokiem, również go informuje i mówi: te wody, które wpłyną do Galilei języków wzdłuż LXX lub (jak to jest trafniej wyrażone w języku hebrajskim) do wschodnich piaszczystych wzgórz i schodzą na pustynne równiny lub do Arabii, wpłyną do morza lub ujścia morza, a wody staną się zdrowe. Powiedzieliśmy już, że wody oznaczają albo łaskę chrztu, albo naukę Ewangelii. Jeśli wypływają spod progu cerkwi Pańskiej i zawierają naukę apostolską, wówczas piaszczyste wzgórza, które wcześniej były jałowe i jałowe, stają się żyzne, a wszystkie pustynne równiny są tak wypełnione, że objawiają w sobie tajemnicę rzeki Jerycho (2 Król. 2:21), którą Elizeusz przez ewangelię i sól apostolską uczynił tak zdrowymi, że tam, gdzie wcześniej była jałowość i śmierć, pojawiła się płodność i życie. I nie tylko uzdrowili pustynie, ale weszli do morza wschodniego, to znaczy Morza Martwego, w którym nic nie mogło żyć, i morza bardzo gorzkiego, które po grecku nazywa się λι’μνην ἀσφαλτῖτιν, czyli jezioro asfaltowe. I w cudowny sposób przez wody ewangelii zostają uzdrowione martwe wody, które otrzymały swoją nazwę od śmierci, ponieważ nie miały w sobie nic żyjącego. Nie znali bowiem Tego, który mówi: Ja jestem życiem i prawdą (J 14,6). I rzeczywiście, zgodnie z dosłownym znaczeniem, ze względu na jego skrajną gorycz nie można dotychczas znaleźć w tym morzu niczego, co oddycha i może się poruszać - [nawet nie znaleziono] ślimaków, małych robaków, węgorzy i innych gatunków zwierząt lub gadów, których ciał jest więcej, niż możemy znać nazw. Dlatego też, jeśli Jordan podniesie się z powodu deszczów, napłynie i przyniesie ryby, natychmiast giną one i wypływają na powierzchnię grubych wód. Chociaż w sensie dosłownym nie mogą one być przydatne, nawet jeśli spełni się to, w co wierzą nieuzasadnione przesądy Żydów; lecz w sensie duchowym, uzdrowieni przez strumień Pana, będą mieli bardzo wiele ryb i wszystko będzie żyło tam, gdzie dotrze ten strumień; tak że rybacy będą stacjonować na brzegach od Engaddi do Engallim, przy czym pierwszy oznacza źródło, czyli oko kozła, a drugi źródło i oko byków. Albowiem Engallim leży na początku Morza Martwego, gdzie rzeka do niego wpływa, a Engaddi znajduje się u jego końca i końca. Za morze martwe uważam to, o którym mówi Zachariasz: W tym dniu z Jerozolimy wypłynie woda żywa, a pierwsza jej połowa będzie w morzu (Zachariasz 14:8). W związku z tym Daniel mówi w następujących słowach: Widziałem i oto cztery wiatry niebieskie leżały na wielkim morzu (Dan. 7:2). I Dawid: cudowne są wysokości morza (Ps. 93:4). I z oblicza Zbawiciela w psalmie: Wszedłem do głębin morskich i zatopiła mnie burza (Ps. 68:3). Również król Egiptu w tym samym Ezechielu (Ezechiela 32:2) nazwany jest smokiem żyjącym w morzu i wstrząsającym rzekami, jakby swoimi rogami. I jeszcze jedno: to morze jest wielkie i przestronne (Ps. 103:25). Dopóki nie przyjmie wód rzeki lub strumienia, do tego czasu zabije wszystko, co się w niej znajduje; lecz Pan, o którym powiedziano: Za dwa dni nas zrani i uzdrowi, trzeciego dnia zmartwychwstaniemy i będziemy żyć przed Nim (Ozeasza 6:3), sam mówi u tego samego proroka Ozeasza: Związałem Efraima, wziąłem go na ramię i nie zrozumiałem, gdyż uzdrowiłem zepsucie ludzkości (Ozeasza 11:3-4). On cierpiał z powodu naszych grzechów i cierpiał z powodu naszych nieprawości; The punishment of our peace is upon Him; by His wound we are healed (Isa. 53:5). Również to bardzo słone i martwe morze, ze względu na jego skrajną gorycz, zostało uzdrowione przez Tego, który przemawia przez Izajasza: Duch Pański nade mną i dla Jego namaszczenia mój posłaniec przyniósł dobrą nowinę biednym, aby uzdrowić złamanych na duchu (Izaj. 61:1). Dlatego przez Jeremiasza woła: wróćcie, synowie, którzy powracacie, a Ja uzdrowię wasze skargi (Jer. 3:22). Bo niecierpliwi ludzie, nie mogąc już znieść bólu swoich ran, mówili: lato minęło, żniwa minęły, a my nie jesteśmy zbawieni (Jer. 8:20). Dlatego Pan im odpowiedział: Albo w Gilead nie ma ritiny [żywicy leczniczej], albo nie ma tam lekarzy? Z jakiegoś powodu rana córki Mojego ludu została uzdrowiona (tamże, Jer. 8:22). A sam Jeremiasz woła i mówi: Uzdrów mnie, Panie, a uzdrowię; ratuj mnie, a będę zbawiony (Jer. 17:14). Dlatego aniołowie, którzy strzegli narodu żydowskiego, w czasie, gdy szalony tłum krzyczał i mówił: Krew jego na nas i na dzieci nasze (Mt 27,25), a zasłona w cerkwi się rozdarła i zostały objawione wszystkie sakramenty Żydów, odpowiedzieli na polecenie Pana i powiedzieli: Babilon jest lekarzem, a nie zostaje uzdrowiony; opuśćmy je (Jer. 51:9), to jest miasto zamieszania i występków. Dlatego Józef w swojej Historii opowiada, że ​​gdy Pan został ukrzyżowany i rozdarła się zasłona w cerkwi lub próg (liminare) cerkwi został złamany i zawalony, w cerkwi cnót niebieskich rozległ się głos: „Wyjdźmy z tych miejsc”. Wszystko to nie jest zbyteczne, ale trzeba było to powiedzieć, ponieważ mówi się, że Morze Martwe stało się zdrowe, gdy wpłynęła do niego rzeka Pana. W tym morzu, od Engaddi, oka i źródła kozła, zawsze składanego w ofierze za grzech, aż do Engallim, źródła cielców, które składają się w ofierze Panu i są przyrównane do cielca mającego rogi i kopyta i zabijanego na ołtarzu na obraz Zbawiciela, będą rybacy, do których Pan Jezus powie: On przyjdzie za mną, a uczynię cię rybakiem ludzi (Mt 4:19) i o których Jeremiasz mówi: Oto Ja poślę rybaków (Jer. 16:16). I bardzo wiele gatunków lub rodzajów ryb będzie w morzu, które wcześniej było martwe. Na rozkaz Pana Piotr wyciągnął te ryby na prawą stronę, a było ich sto pięćdziesiąt trzy, tak że rozerwały się sieci spośród ich mnóstwa (Jana 21:11). Ci, którzy pisali o naturze i właściwościach zwierząt i studiowali ἁλιευτικὰ (pisma o rybach) zarówno po łacinie, jak i po grecku, wśród których jest Oppian z Cylicji, bardzo uczony poeta, mówią, że istnieją sto pięćdziesiąt trzy rodzaje ryb, wszystkie złowione przez apostołów i nic nie pozostało niezłapane, gdy zarówno szlachta, jak i szlachta byli wyciągani z morza tego wieku dla zbawienia. pokorni, bogaci i biedni, i cały rodzaj ludzki. Następujące słowa: na jej brzegach i na bagnach lub w tych [częściach] wystających z brzegów wody nie staną się zdrowe, potajemnie wskazuje, że kto nie jest w Arce Noego, zginie w powodzi, a do kogo ta rzeka nie dotrze, nie otrzyma uzdrowienia, ale zostanie przydzielony do soli, zgodnie z tym, co jest napisane: Przyjmę rany niszczyciela, głupcy będą mądrzejsi (Prz. 19:25). Bo na przykładach najgorszych uczcie dobrych. Albo zostaną przydzieleni do soli zgodnie z tym, co jest napisane: dobra jest sól, ale jeśli sól przytłoczy, nikomu nic nie przyjdzie (Mk 9,50; Mt 5,13), tak że nigdy nie będą mieli owoców i zieleni. Świadczy o tym również posypanie solą miasta po zniszczeniu. Nad potokiem lub rzeką, wzdłuż jej brzegów po obu stronach, wyrośnie każde drzewo owocowe, czyli, jak wszyscy zgodnie to tłumaczą, βρω’σιμον (jadalne), które dostarcza pożywienia i paszy oraz tego, co można zjeść, i nazywa się to po hebrajsku mashal. I nic na nim według Siedemdziesięciu nie zestarzeje się, lecz jego owoc będzie codziennie odnawiany lub jego liść nie opadnie i jego owoc nie wyczerpie się, zgodnie z tym, co napisano w pierwszym psalmie, i będzie jak drzewo zasadzone przez przyjście wód, które wyda swój owoc w swoim czasie, a jego liść nie opadnie (Ps 1:3). Mówi, że co miesiąc będzie ono przynosić pierwociny, czyli jak napisano w LXX: jego owoce, gdy zostaną odnowione, będą przynosić pierwociny, tak że wszystkie owoce wierzących będą pierwocinami i tak że co miesiąc odnosimy się do jednego z apostołów. Stanie się tak, ponieważ jego wody wypłyną ze cerkwi. Abyśmy nie myśleli, że taka obfitość owoców zależy od brzegów, drzew lub miesięcy, wskazuje przyczyny tej obfitości, dodając: ponieważ jej wody będą pochodzić ze cerkwi. Nie jest to zatem dzieło ani chęci, ani prądu, ale miłosiernego Boga (Rzym. 9:16). Pierwsze miejsce wśród tych drzew zajmuje drzewo życia, czyli mądrość, o której napisano: drzewo życia jest dla każdego, kto się go trzyma (Przysłów 3:18). Słowa są; a jego owoce będą służyć za pokarm, a jego liście służące do uzdrawiania będą oznaczać sakramenty Boskich Pism; z nich jeden odnosi się do litery, drugi do ducha, tak że przez liście musimy rozumieć proste słowa, a przez owoce znaczenie w nich ukryte. Bo jak znajomość Pisma Świętego prowadzi do królestwa niebieskiego i daje nam chleb, mówiąc: Ja jestem chlebem, który z nieba zstąpił (J 6,41); Zatem jego liście zawierają naukę moralną i dają zdrowie, lecząc rany grzeszników. Zamiast liści, zwanych po hebrajsku ale LXX, ze względu na podobieństwo słowa i dźwięków, przetłumaczyli wniebowstąpienie, co można też wytłumaczyć w tym sensie, że po zjedzeniu owoców wznosimy się do nieba poprzez ustne instrukcje. Ezech. XLVII:13–14. Tak mówi Pan Bóg: Taki jest podział, według którego będziecie posiadać ziemię według dwunastu pokoleń. Józef bowiem ma podwójne dziedzictwo; i każdy z was będzie je posiadał na równi ze swoim bratem. Podnioswszy rękę, przysiągłem, że dam ją waszym ojcom; i ta ziemia wpadnie w twoje posiadanie. Zamiast tego, co powiedzieliśmy: Józef ma bowiem podwójne dziedzictwo, LXX, przyjmując imię jako rzeczownik pospolity i wprowadzając zamieszanie w ducha czytelnika, przełożyło się na wzrost w dziedzictwie, ponieważ Józef oznacza wzrost. Bo z wyjątkiem pokolenia Lewiego, wyznaczonego do sakramentów świątynnych, pozostało jedenaście pokoleń. Spośród nich pokolenie Józefa podzieliło się na dwa: Efraima i Manassesa, którzy rzekli do Jezusa, syna Nuna, 97: Dlaczego odziedziczyliście mnie przez los i samotnie? Jest mnie wielu i niech mnie Bóg błogosławi. I rzekł do nich Jezus: Jeśli jest was wielu, wejdź do gaju dębowego i wywal sobie tam miejsce w ziemi Peryzei i Rafaima, gdyby cię uciskała góra Efraim (Jozuego 17:13-14). I jeszcze: „I rzekł Jezus do domu Efraima i Manassesa: «Narodu jest wielu, a siła wasza jest wielka; Będziesz miał więcej niż jeden dział, ale pójdziesz na górę, wytniesz sobie i przygotujesz miejsce do zamieszkania, i będziesz mógł iść dalej, gdy zniszczysz Kananejczyka, o którym mówisz, że ma żelazne rydwany i że jest bardzo mocny” (tamże, Joz. 17:17-18). Uznałem za konieczne to powiedzieć, ponieważ teraz Pismo Święte wspomina o otrzymaniu podwójnego dziedzictwa przez Józefa, czyli Efraima i Manassesa. Każde z [innych] pokoleń otrzymuje jednakową ilość ziemi według swej objętości i nie według arbitralności tego, który dokonuje podziału, ale według losu, który jest w mocy Pana. Dlatego sam Jezus, który był rozdzielaczem ziemi, nie przeznaczył dla siebie specjalnej ziemi, aby nie wydawało się, że wybrał najlepszą [dla siebie], ale otrzymał od starszych wszystkich pokoleń plemion Tamnathsareth na górze Efraima. Ezech. XLVII:15–17. A oto granica kraju: od strony północnej, zaczynając od wielkiego morza przez Efalon, w drodze do Sadada, Chamat, Berota, Sabarim, położone pomiędzy regionem Damaszku a regionem Chamat, dziedziniec Tikon, który znajduje się na granicy Avranu (lub Arantidy). A granicą od morza aż do dziedzińca Aenon, czyli Seraranan, będzie granica z Damaszkiem, a od północy na północ granica Chamat; [to jest] region północny. Pomiędzy podziałem Ziemi Świętej na dwanaście pokoleń przez Jezusa, syna Nuna, a tym, co jest teraz nakazane przez Ezechiela, różnica jest taka, że ​​tam ziemia jest podzielona między pokolenia w drodze losowania, ale tutaj jest przydzielana z woli rozkazującego Pana. I tak w Księdze Liczb, w której cała Ziemia Obiecana jest w skrócie podzielona na cztery strony, od północy, czyli od strony północnej, następuje taki podział: „dalej od strony północnej będą granice od wielkiego morza, aż do bardzo wysokiej góry, skąd pójdziecie (lub pójdziecie) do Chamat aż do granic Sadady, [stamtąd] granice będą sięgać do Zefronu i miasta Enam, czyli Aszer-Enon”. Żydzi mówią, że strona północna zaczyna się od wielkiego morza, które przylega do wybrzeży Palestyny, Fenicji i Syrii, zwanej Celje, i Cylicji, a przez Egipt rozciąga się do Libii. Słowa: osiągnięto granice bardzo wysokiej góry, wskazują, zdaniem tych samych Żydów, albo na górę Haman, albo na Byk, co naszym zdaniem jest bardziej poprawne. Stąd – mówi – udacie się do Chamat, zwanego obecnie Epifanią ze względu na zmianę nazwy na cześć najokrutniejszego z tyranów, Antiocha, noszącego przydomek Επιφανη’ς. Do granic, mówi, Sadada, czyli to samo miejsce w obecnym czytaniu Ezechiela, granice będą sięgać do Zefronu, którego miasto nazywa się teraz Zefir, miasto Cylicja. Zatem jest tak: a miasto Enam, zamiast tego po hebrajsku jest napisane Aser-Enon lub Enan, również znajduje się na obecnym miejscu. Na razie wystarczy krótko powiedzieć, co powiedzieliśmy w odniesieniu do dosłownego znaczenia i porównania, którego dokonaliśmy w zakresie podziału [ziemi] według Księgi Liczb i Ezechiela, aby uważny czytelnik mógł zobaczyć, gdzie ich przedstawienie jest takie samo, zbliżone do siebie lub odmienne. Teraz zinterpretujemy każde z imion, kierując się tajemniczym znaczeniem i z pomocą Pana wyjaśnimy w szczególności to, co uważamy za konieczne. Efalon oznacza kolebkę smutku, Sadad - jego bok (latus), - rozumieją latere (od słowa strona), a nie latiudine (od słowa szeroki); Hamath – wściekłość, która po grecku nazywa się χο’λος; Berota – studnie; Savarim – okrążanie gór, Damaszek – krew wory i pocałunki lub kielich. Dom lub dziedziniec Tikona Symmachusa oznacza środkowy dziedziniec, który rozciąga się aż do granic Avranu, dlatego Tikon oznacza środek; Avran, który LXX przetłumaczył na język grecki poprzez Avrantis, to gniew. Aser Aenon, który stanowi granicę z Damaszkiem, nazywany jest w naszym języku dziedzińcem źródła. W ten sposób strona północna zaczyna się od wielkiego morza przez Efalon, czyli kolebkę smutku, a poprzez pokutę dociera do Sadadah, gdzie następuje zejście z boku [to znaczy na boki]. Rozumiemy bowiem Hamat, który nam grozi, czyli gniew Boży, lub gdy uznamy Chamat za prawdę, wówczas otwierają się dla nas studnie Beroth, wykopane przez przodków (książąt), Abrahama, Izaaka i Jakuba, i po długim objeździe docieramy do gór Sabarim, położonych pomiędzy Damaszkiem, czyli krwią włosianej koszuli, a granicą Chamat, [to znaczy], jak powiedzieliśmy powyżej, prawda. Bo tak jak przez smutek odwracamy się od nieszczęść, które nam zagrażają i odwracamy się; tak więc po krwi i worach krwawego życia, zanim dotrzemy do granic Chamat, zbaczamy z drogi i docieramy do gór, o których jest napisane: góry są wokół niego, a Pan jest wokół swego ludu (Ps. 124:2). Miejsce to nazywa się dziedzińcem Tikonu, czyli dziedzińcem środkowym, jak przetłumaczył Symmachus, na granicy Awranu, co oznacza gniew, i razem z prorokiem możemy powiedzieć: Przetrzymam gniew Pana z powodu tych, którzy zgrzeszyli przeciwko Niemu (Mich. 7:9). I od morza aż do granic Damaszku, w którym apostoł Paweł, po żydowskiej wściekłości i przelaniu krwi kościelnej, w ślepocie ujrzał światło i przyjąwszy włosiennicę dawnych prześladowań, głosił ewangelię, aby dotrzeć na dziedziniec wiecznego źródła i będąc wcześniej na północy, dotrzeć do krainy prawdy. Ezech.XLVII:18. Dalej jest strona wschodnia między Awranem i między Damaszkiem, i między Gileadem i między ziemią Izraela; Jordania wyznacza [to]; do morza wschodniego, zmierz stronę wschodnią. Zamiast tego w Księdze Liczb znajdujemy następujący zapis: „wtedy należy zmierzyć granice po wschodniej stronie, od miasta Anan, to jest Aszer-Enon, do Sefam, a od Sefam granice biegną do Rebla do źródła, potem biegną na wschód do Morza Heneret i docierają do Jordanu, a w końcu zostaną zablokowane przez morze” (Lb 34,10-11). Powyżej powiedział: I będzie granica od morza aż do Aser-Enon, granica z Damaszkiem. Tak więc od końca strony północnej, to znaczy od dziedzińca Enana, granice biegną według Księgi Liczb do Sefam, które Żydzi nazywają Apamią, a od Apamii granice biegną do Rebli, zwanej obecnie Antiochią Syryjską. A żebyśmy wiedzieli, że Rebla oznacza to miasto, obecnie najsłynniejsze w Cela-Syrii, to następuje: do źródła, czyli oczywiście Daphne, z którego źródła wspomniane wyżej miasto czerpie wodę w ogromnych ilościach. Miejsce to przy pomocy wojska zbudował Gneusz Pompejusz, który jako pierwszy podporządkował Judeę władzy rzymskiej; Od niego, według bajki poetów, Dafne otrzymała imię ze względu na bardzo liczne w tym miejscu drzewa laurowe i cyprysowe. Następnie, mówi, granice będą przebiegać od strony wschodniej do Morza Generet, do Jeziora Tyberiadzkiego. Chociaż ma słodką wodę, nazywa się je morzem, zgodnie ze osobliwością Pisma Świętego, że w nim zbiory wód nazywane są morzami. I mówi, że granice będą sięgać aż do Jordanu i ostatecznie zostaną zablokowane przez morze, albo Morze Martwe, albo, jak uważają inni, Zatokę Morza Czerwonego, na brzegu której leży Aguila, gdzie obecnie stacjonuje rzymski legion i garnizon. Jest to powiedziane w nawiązaniu do Księgi Liczb. Według Ezechiela granica [od strony wschodniej] przebiega między miastem Abran, położonym na pustyni Damaszek, a górą Gilead, która łączy się ze wzgórzami Libanu i którą odziedziczyli Ruben i Gad oraz połowa pokolenia Manassesa, a która znajduje się za Fenicją i Arabią. Jakub dotarł na tę górę, wyruszając z Harris, i został wyprzedzony przez Labana (Rdz 31:25). Jeremiasz mówi też o niej: Gilead, ty jesteś dla mnie głową Libanu (Jer. 22:6). Gilead, syn Makira, syna Manassesa, zabrał ją z ziemi Amorytów. Granicę tej strony stanowi rzeka Jordan, oddzielająca ją od morza wschodniego, przez które w tym miejscu mamy na myśli Morze Martwe, a nie Zatokę Morza Czerwonego. Powiedzmy w odniesieniu do alegorycznego znaczenia. Po stronie północnej, długim objazdem przez Efalon, Sadada i Berotę, także Savarim, Tikon i Awran, Damaszek i dziedziniec Aenona do Chamat, strona wschodnia przechodzi między gniewem Abrana i między krwią Damaszku, to jest pokutą, i między Gileadem, co oznacza objawienie lub wzgórze świadectwa, aby po gniewie i pokucie wskazać nadzieję zbawienia, i między ziemią Izrael, zawierający wizję pokoju, sięgającą aż do bardzo słodkich wód Jordanu; będąc bardzo oddalona od morza, dociera do światła od wschodu, tak że kończy się w rzece Jordan, czyli strumieniu sądu i granicy wschodniej. To, co zostało powiedziane przez Siedemdziesiątych: φοινικῶνος, czyli palmy, nie jest w języku hebrajskim; zamiast tego przetłumaczyliśmy miarę, bo jest to oczywisty błąd, który powstał w związku z tym, że zwiedzeni podobieństwem liter Dalet i Resh, zamiast thamoddu czytali thamorru. Ezech.XLVII:19. A strona południowa do południa od Tamar do wód sporu (lub do wód Maribotu, bo to oznacza kłótnię lub διαδικασμο’ς, czyli spór). Także Kadesz i potok do wielkiego morza znajdują się w południe, po stronie południowej. Zamiast tego w Księdze Liczb napisano co następuje: „Zacznie się od pustyni Sin w pobliżu Edomu, a jej granicą od wschodu będzie morze; ominą stronę południową przez wzniesienie Skorpiona, tak że przejdą przez Sennę i udają się na południe do Kadesbarne, skąd granice będą dochodzić do miasta zwanego Addar i dochodzić do Asemona, i tam granica zawróci od Asemona do potoku Egiptu i zakończy się na brzegu wielkiego morza” (Lb 34:3-5). Oznacza to krótko (mówimy krótko, aby nie wydawało się, że przechodzimy do szczegółowej interpretacji Liczb w odniesieniu do Ezechiela), że granica od pustyni Sin, która znajduje się w pobliżu Edomu, od Morza Czerwonego i przez wniebowstąpienie Skorpiona, przez Sennę i Kadesbarne, dwór Addara i Asemona, dociera do potoku Egiptu, który wpada do morza w mieście Rhinocorur. Ta granica południowa, czyli strona południowa, zaczyna się od miasta Tamar, które jest na pustyni, w którym Salomon także wzniósł piękne budowle, a które obecnie nazywa się Palmyra, a po hebrajsku nazywa się Tamar, co w naszym języku oznacza palmę, do wód sporu Kadesz, które niewątpliwie znajduje się na pustyni, i do strumienia wpadającego do wielkiego morza, które przylega do brzegów Egiptu i Palestyny, i jest to południe od strony południowej. Tak więc po stronie północnej i wschodniej, gdy wschodzi dla nas słońce sprawiedliwości, docieramy do strony południowej, kiedy rozlewa się nad nami światło i wraz z Abrahamem bierzemy udział w posiłku, a wraz z Józefem i jego braćmi upijamy się winem, które rozwesela serce człowieka (Ps. 103:15). To posiadanie zaczyna się od Tamar, to znaczy od palmy i zwycięstwa występków, [i rozciąga się] aż do wód niezgody. Cnoty bowiem zawsze są przedmiotem kontrowersji. Dlatego też podczas głoszenia Ewangelii Żydzi, nie zgadzając się z Pawłem, zaczęli spierać się na całym świecie (Dz 15). A w Ewangelii czytamy, że Symeon powiedział: „Ten przeznaczony jest na upadek i na powstanie wielu i na znak pogardy dla niego” (Łk 2,34). Świętość jest przedmiotem sporu, czyli Kadesz, jak mówi psalmista: Pan wstrząśnie pustynią Kaddian (Ps. 28,8); oczywiście, bo na początku nie miała świętości, ale była zszokowana i wstrząśnięta, gdy przyjęła Boga jako gościa, który powiedział: „Na kim spocznie Duch mój? Tylko na pokornych, cichych i drżących na moje słowa” (Izaj. 66:2). Za pustynią Kadesz do południa do wielkiego morza, po północnej stronie znajduje się potok, o którym mówiliśmy powyżej, a w którym deszcze nie są ziemskie, ale niebiańskie, zebrane z różnych cnót. Ezech.XLVII:20. A brzeg morza 98 to wielkie morze od granicy aż do wejścia do Chamat; to jest strona morza. Jasniej i zwięźlej jest o tym napisane w Księdze Liczb: „a strona zachodnia zacznie się od wielkiego morza i zakończy na tej samej granicy”, to znaczy będzie od morza do morza, czyli od (lub do) potoku Rinokurura, który wpada do morza, do miejsca, które znajduje się naprzeciw syryjskiego miasta Chamat, o którym wspomnieliśmy powyżej. Zachód, zgodnie z prawami mowy alegorycznej, jest zawsze na morzu, zawsze na otwartym morzu i falach, gdzie codziennie zdarzają się wraki statków i zabijanie nieszczęśników oraz utrata bogactwa i dóbr; jeśli jednak przezwyciężymy to wszystko cierpliwością, wówczas bezpośrednio dotrzemy do Chamatu, czyli prawdy Pana, który obiecał wieczne nagrody tym z nas, którzy wyjdą zwycięsko z prześladowań. Ezech. XLVII:21–23. I podzielicie tę ziemię według pokoleń Izraela i weźmiecie ją (czyli zmierzycie) jako dziedzictwo dla siebie i dla obcych, którzy do was przyszli i spłodzili między wami dzieci, i niech będą dla was naturalnymi mieszkańcami wśród synów Izraela i niech będą z wami dzielić posiadłość między pokoleniami Izraela. W jakim plemieniu będzie mieszkał cudzoziemiec, dajcie mu w nim posiadłość, mówi Pan Bóg. Ta część pozwala nam poznać (i poniża dumę Żydów), że nie ma nic podzielonego pomiędzy Izraelem a narodem pogańskim. Bo jeśli ziemia jest podzielona między obcych i przybyszów, razem z tymi, którzy należą do ludu Izraela, to znaczy z naturalnymi mieszkańcami, to nie ma wątpliwości, że to samo dziedzictwo należy do ludu pogańskiego i narodu żydowskiego, jeśli jednak zwracają się oni na służbę Bogu Izraela, która faktycznie należy do chrześcijan, ponieważ Żydzi mają literę prawa, a my jesteśmy duchem i trzymają się ksiąg, a my tego, co jest zapisane w księgach. Również dla Mojżesza ziemia jest podzielona w drodze losowania, ale tutaj, jak powiedzieliśmy, została ona przydzielona na mocy postanowienia Pana; Nadto każda posiadłość należy do cudzoziemców i do Izraela, a w każdym pokoleniu jest im dane dziedzictwo zgodnie z rozkazem Pana Boga. Ezech. XLVIII:1–7. Oto nazwy pokoleń: od północnych granic wzdłuż drogi do Efalon w kierunku Chamat, do dziedzińca Aenon, do granicy Damaszku na północy w pobliżu Chamat i od wschodu do morza będzie jedno przeznaczenie dla Dana. A od granicy Dana, od strony wschodniej aż do strony morza, 99 Aszer ma jedną [siedzibę]. A za granicą Aszera, od strony wschodniej aż do strony morza, Neftali ma jedno [przeznaczenie]. A za granicą Neftalego, od strony wschodniej aż do strony morza, Manasses ma jedno [przeznaczenie]. A za granicą Manassesa, od strony wschodniej aż do strony morza, Efraim ma jedno [przeznaczenie]. A za granicą Efraima, od strony wschodniej aż do strony morza, ma jednego Rubena. A za granicą Rubena, od strony wschodniej aż do strony morza, Juda ma jedno [przeznaczenie]. Po opisaniu posiadania Ziemi Świętej, zarówno według obecnego proroctwa Ezechiela, jak i według Księgi Liczb, opisano teraz posiadanie każdego z plemion od strony wschodniej do strony zachodniej, to znaczy do [strony] morza, a przede wszystkim wyznacza się granice od północy wzdłuż drogi do Efalon w kierunku Chamat, do dziedzińca lub Aser - Enom i granicy Damaszku od północy w pobliżu Chamat, które już mamy o którym mówiono. Zaczyna się przede wszystkim od pokolenia Dana, drugi to Aszer, trzeci Neftali, czwarty Manasses, piąty Efraim, szósty Ruben, siódmy Juda, to znaczy po lewej stronie, a całkowita liczba to siedem. Potem [następują] pierwociny kapłanów i lewitów oraz cerkiew Pana w środku i miejsce najświętsze. Samo miasto jest opisane jako mające cztery tysiące pięćset lasek po każdej z czterech stron. W kolejności opisano także przedmieścia kapłanów i lewitów oraz posiadłości księcia. Następnie po prawej stronie podążajcie tą samą drogą za pięcioma pokoleniami - od wschodu do zachodu, z których pierwsze miejsce zajmuje Beniamin, drugie Symeon, który ma swoją specjalną własność, a nie razem z Judą, jak poprzednio, trzecie - Issachar, czwarte - Zabulun, piąte - Gad, a po trzy bramy z każdej strony miasta i nazwę samego miasta, wypisaną na złotej tablicy umieszczonej na czole arcykapłana. O tym wszystkim porozmawiamy na swoim miejscu. Należy też zauważyć, że milczy się tu o nazwach czterdziestu ośmiu miast, które według Księgi Liczb zostały dane wraz z przedmieściami na mieszkanie pokoleniu Lewiego, oraz o miastach dla zbiegów, z których trzy, mianowicie Bozor, Ramot i Gawlon, zostały dane za Jordanem w dwóch i pół pokoleniach, a trzy po tej stronie Jordanu, a mianowicie: Kadesz, Sychem i Kariatarbe. Nie trzeba bowiem opisywać tajemniczego obrazu, mieszkania świętych i doskonałego życia, aby opisywać, co pomogło ocalić zbiegów i czego potrzebował Izrael, gdy był jeszcze na ziemi, wśród wielu trudów i niebezpieczeństw, spiesząc do tego miasta i mówiąc przez każdego ze świętych: Jestem przybyszem i przybyszem, jak wszyscy moi ojcowie (Ps. 39:13). I w innym miejscu: Przeniosłem się z wioski Kedar, moja dusza jest obca (Ps. 119:5-6). Ezech. XLVIII: 8–9. A za granicą Judy, od strony wschodniej morza, będzie pierwociny 100, który oddzielicie, a którego szerokość będzie dwadzieścia pięć tysięcy [trzcin] i długość równa każdej części od wschodu słońca aż do strony morza, a w środku będzie cerkiew. Pierwocin, który odłożycie dla Pana, będzie miał dwadzieścia pięć tysięcy długości i dziesięć tysięcy szerokości. Nie byłoby konieczne wyjaśnianie tego, co zostało wyjaśnione i ponowne zajmowanie się tym, co robiliśmy powyżej, tak jakbyśmy o tym nie mówili. Po granicach siedmiu pokoleń opisano pierwszy owoc ze wschodu na zachód, który ma dwadzieścia pięć tysięcy trzcin szerokości i długości równej każdemu plemieniu od wschodu do morza, którego długość jest nieznana. Bo nawet przy opisie każdego kolana nie jest wskazany jego rozmiar. Ale jeśli szerokość wynosi dwadzieścia pięć tysięcy lasek, to możemy założyć, że długość była znacznie większa, ponieważ zawsze jest większa niż szerokość. Pośrodku znajduje się cerkiew, w pobliżu pierwocin przeznaczonych dla Pana, długa na dwadzieścia pięć tysięcy trzcin, a szeroka na dziesięć tysięcy. Czytając to, nie mogę powiedzieć nic innego poza tym, co powiedział apostoł: O głębokości bogactwa mądrości i zrozumienia Bożego! Bo Jego sąd nie był wypróbowany i Jego drogi nie były wypróbowane (Rzym. 11:33)! I w innym miejscu, abyście wraz ze wszystkimi świętymi zdołali zrozumieć, czym jest szerokość, długość, głębokość i wysokość; zrozumieć miłość Chrystusa, przewyższającą wszelki rozum, aby wypełniło się całe wypełnienie Boże (Efez. 3:18-19). To, że liczba dwadzieścia pięć odnosi się do uczuć, o których jest napisane: „będziesz miał boskie uczucie”, a dziesięć tysięcy do pełnej i doskonałej cnoty, sięgającej przez dziesięć słów Starego Testamentu do sakramentu Ewangelii, już o tym krótko rozmawialiśmy i tutaj częściowo przypomnimy. Bo jeśli dzięki zastosowaniu dotrzesz od jednego do czwartego; wtedy otrzymasz pełną liczbę dziesięć 101 i w ten sposób Stary Testament zostanie zredukowany (consrtingatur) przez Nowy, a Nowy rozszerzony przez Stary. Ezech. XLVIII:10–12. I to będą pierwociny miejsca świętego (primitiae sanctuarii) dla kapłanów: w kierunku północnym długość wynosi dwadzieścia pięć tysięcy, a w kierunku morza szerokość dziesięć tysięcy, także w kierunku wschodnim szerokość wynosi dziesięć tysięcy, a w południe długość wynosi dwadzieścia pięć tysięcy [trzcin], a w środku będzie cerkiew Pana. Będzie święte miejsce dla kapłanów spośród synów Cadoka, którzy pełnili moją służbę i nie błąkali się podczas wędrówki synów Izraela, jak wędrowali Lewici. I do nich będą należeć pierwociny pierwocin ziemi, święte rzeczy świętych, w pobliżu granicy Lewitów. Opisane są cztery strony pierwocin świętego miejsca, które nie są przeznaczone dla ludu, ani dla tłumu, ani dla Lewitów w mniejszym stopniu, ale w rzeczywistości odnoszą się do posługi kapłanów, a mianowicie północnej i zachodniej, wschodniej i południowej, a opis przebiega w kolejności stopniowego dobrobytu, tak że opuszczając chłód północy, udamy się na zachód, to znaczy, aby nasze wady osłabły i zniknęły, a następnie przenieśliśmy się do na wschodzie, a gdy wzeszło wśród nas słońce sprawiedliwości, doszło do południa, kiedy jest najjaśniejsze i najdoskonalsze światło, i od północy do morza, tak od wschodu do południa, długość wynosiła dwadzieścia pięć tysięcy, a szerokość dziesięć tysięcy [trzcin], tak że wszędzie przestrzegano tej samej miary długości i szerokości. Cerkiew, to jest cerkiew Pana, będzie pośrodku pierwocin kapłańskich i będzie miała równe strony ze wszystkich stron. A ponieważ powiedział: to będą pierwociny miejsca świętego dla kapłanów, aby na skutek tego ogólnego imienia wszyscy kapłani nie przypisywali sobie posiadania tego miejsca i odprawiania posług, mówi konkretniej, dodając: miejsce święte będzie przeznaczone dla kapłanów z synów Sadoka, czyli sprawiedliwych, o których się mówi: Pan jest sprawiedliwy i miłujecie sprawiedliwość, widzieliście sprawiedliwość w obliczu Jego (Ps. 10:7). Zamiast tego Sadok LXX piszą Sadduc. Oto Sadok mówi w Ewangelii: Ojciec nikogo nie sądzi, lecz cały sąd należy do Syna (Jana 5:22). O nim, pod imieniem Salomona, prorok tajemniczo śpiewa: Boże, daj królowi swój sąd, a synowi królewskiemu sprawiedliwość swoją (Ps. 72,1). Kapłani, którzy nie błąkali się podczas wędrówki synów Izraela i Lewitów, o których powiedziano powyżej, posiądą cerkiew Pana i będą pełnić Jego posługę, i którzy nie składają ofiar, ale zadowalając się wyzyskiem imienia i upokorzeniem z powodu swego błędu, zawsze mówią w swoich sercach: Znam moją nieprawość i odrzucę swój grzech przede mną (Ps. 51:4). Niechaj ranga kapłańska to zważy, a uwiedziony prześladowaniem ariańskim, a potem prawdziwą wiarą, niech nie stroni od uczynków, ale pokornie pochylając swe potężne karki i zadowalając się tym, że nie został wyrzucony ze cerkwi, a zachował cień i obraz swego dawnego imienia, niech dumnie wymiotując to, co sprawia mu przyjemność, a będąc jakby nieskalanym i czystym, nie wymiotuje na nas z wysokości tron ​​wymiocin swojej ignorancji i barbarzyńskiej gadatliwości. Mówi, że pierwociny ziemi będą należeć do nich, to znaczy do kapłanów, a właśnie do tych, którzy nie wędrowali podczas wędrówki synów Izraela i Lewitów. Pierwociny pierwocin, a także dziesięcina z dziesięciny i rzeczy święte ze świętych rzeczy znajdują się w pobliżu granicy Lewitów, tak że chociaż Lewici zajmują granicę przylegającą do kapłaństwa, nie mogą zajmować środka (pępka), to znaczy środka tego i samego posiadłości. Ezech. XLVIII:13–15. A Lewici będą należeć także do granic kapłańskich, długość dwadzieścia pięć tysięcy i szerokość dziesięć tysięcy trzcin; cała długość wynosi dwadzieścia pięć tysięcy, a szerokość dziesięć tysięcy [lasek]. I z tej [części] nie będą ani sprzedawać, ani wymieniać (ani mierzyć), a pierwociny tej ziemi nie będą dawane (ani odbierane), ponieważ jest ona poświęcona Panu. Pozostałe pięć tysięcy szerokości i dwadzieścia tysięcy długości będzie bezbożnym [miejscem] na osiedlenie się miasta i na przedmieściach, a miasto będzie w jego środku 102. Zamiast tego, co przetłumaczyliśmy profanum, zamiast tego Akwila przetłumaczył βὲβλον (nieświęty), Symmachus i Teodotion λαϊκὸν (świecki), LXX powiedział: προτει’χισμα, co możemy wyrazić poprzez antemurale (obecność). Nieświęte i bluźniercze, czyli wspólne całemu ludowi (wulgarne), nazywane jest tym, co może być zamieszkiwane wszędzie przez cały naród. To, co powiedzieli Siedemdziesiąti: nie zostanie zmierzone i wybrane, zamiast tego przetłumaczyliśmy: nie zostanie wymienione i przeniesione, oczywiście nie ma sensu. Opisano także domenę Lewitów, która chociaż przylega do granic kapłanów i ma taką samą długość i szerokość w zależności od liczby Lewitów, jaką zajmuje nieliczna liczba kapłanów, ma jednak swoje specjalne granice, aby dać do zrozumienia, że jest oddzielona od rangi kapłańskiej, aby wyeliminować arogancję tych usługujących, którzy nie zdając sobie sprawy ze swojej niskiej pozycji, są dumni od kapłanów, czyli starszych i oceniają godność nie na podstawie zasług, ale przez bogactwo. Ten, który był pierwszym z szafarzy, bo czasami głosił publicznie i nie odchodził od biskupa (a pontificis latere), uważa za obrazę siebie, jeśli zostanie mianowany prezbiterem, a szafarz stołów i wdów nie pamięta, że ​​jest powołany do posłuszeństwa i służenia nie tylko kapłanom, ale także wdowom i ubogim. I nie będą, mówi, sprzedawać ani wymieniać tej [części], aby działka Lewitów pozostała w wiecznym posiadaniu, aby nikt nie miał pierwszeństwa przed zasłużoną godnością i aby nie przechodziła z jednej na drugą; bo to, co jest poświęcone Panu, nie należy do tych, którym jest dane, ale do tego, w imieniu którego jest to posiadane. Pozostałe pięć tysięcy szerokości i dwadzieścia pięć tysięcy (co oznacza: długość) będzie bezbożnym miejscem miasta, aby wszyscy Izraelici i każdy lud mogli się tu osiedlić, nie dlatego, że jest nieczyste lub że cokolwiek we wsiach Ziemi Świętej jest uważane za skalane, obrzydliwe i brudne, ale dlatego, że wszyscy oprócz kapłanów mogą tu mieszkać. Widzimy z tego, że wszystko, co dotyczy zmysłów, to znaczy przyjemności cielesnych odbieranych wzrokiem i słuchem, dotykiem, węchem i smakiem, nie stanowi niczego świętego i nie ma świętości cerkwi i nie służy na korzyść kapłanom, ale jest charakterystyczne dla niskiego stanu światowego. Pośrodku będzie to miasto, o którym napisano: szum rzeki rozwesela miasto Boże (Ps. 45:5) oraz: Miasto nie może się ukryć, ale wierzchołek góry jest stołem (Mt. 5:14). Jakie jest znaczenie w tym miejscu προτει’χισμα, czyli prestinium i δια’στημα, czyli odległości, jak w tłumaczeniu LXX, zamiast przedmieść – nie wiemy. Ezech.XLVIII:16. A oto jego wymiary: od strony północnej cztery tysiące pięćset, od strony południowej cztery tysiące pięćset, od strony wschodniej cztery tysiące pięćset i od strony zachodniej cztery tysiące pięćset. Słowem: i jego pomiar powinien oznaczać: miasta. Albowiem na końcu poprzedniej części jest powiedziane: a w jego środku będzie miasto, to jest ziemia. Przede wszystkim zaczyna od strony północnej i kontrastuje ją ze stroną południową. I znowu dodaje równe do równego, kontrastując stronę wschodnią ze stroną zachodnią, czyli morzem. A każda ze stron miasta ma cztery tysiące pięćset lasek, co według obliczeń wynosi jedenaście tysięcy osiemdziesiąt pięć stopni, tak że całe miasto, jak napisano na końcu tej księgi, ma około osiemnastu tysięcy lasek, co daje czterdzieści cztery tysiące trzysta czterdzieści stopni. Dlatego też psalm czterdziesty czwarty, wpisany na końcu, o tym, co się zmieni, a odnoszący się do Idydy, czyli umiłowanej przez Pana, czyli, jak przetłumaczył Akwila, o liliach i Symmachusie: o kwiatach, zawiera sakramenty Kościoła, który służy jako miasto Pana i o którym w tym samym psalmie jest napisane: królowa pojawia się po twojej prawicy, w szatach złoconych, rozpostartych na wierzchu (Ps. 44:10), a także: cała chwała wewnętrznej córki księżniczki (Ps. 44:14), aby nie przypominać grobowców wybielonych z zewnątrz, ale aby obmyć całe wnętrze i zewnętrzną część naczynia (Mt 23:25-26). A kiedy opuścimy północ, najzimniejszy wiatr, kierujemy się na południe i gdy wschodzi w nas światło wiedzy, boimy się utraty sił, zwracając wzrok nie w przeszłość, ale w przyszłość i nie mając ufności w posiadaniu cnót, ale codziennie mówiąc na modlitwie: nie wódź nas na pokusę, której nie możemy znieść (Łk 11, 4). Ezech.XLVIII:17. A krańce miasta będą dwieście pięćdziesiąt na północ, dwieście pięćdziesiąt na południe, dwieście pięćdziesiąt na wschód i dwieście pięćdziesiąt ku morzu. Zamiast przedmieść, które po hebrajsku nazywane są magras, LXX ponownie przetłumaczył δια’στημα, czyli odległość. Wyrażenie dwieście pięćdziesiąt z każdej strony oznacza trzcinę, która ma sześć łokci i jedną przęsło, co z każdej strony wynosi około sześćset siedemnastu stopni, a w sumie tysiąc lasek, co daje dwa tysiące czterysta sześćdziesiąt osiem stopni. Miejsca te otoczone są ze wszystkich stron murami miejskimi, oddzielającymi miasto od reszty [przestrzeni]. Z tego jasno wynika, że ​​w żadnym z tych miejsc nie można prowadzić prac miejskich i uzyskiwać owoców, pozostają one jednak niewykorzystane i wolne od pracy ludzkiej, dzięki czemu przestrzeń otaczająca mury miejskie prezentuje piękno przypadkowo rosnących krzewów oraz ziół i innych wytworów ziemi. Ezech. XLVIII:18–20. A to, co pozostanie z długości w pobliżu świętych pierwocin, dziesięć tysięcy na wschodzie i dziesięć tysięcy na zachodzie, będzie podobne do świętych pierwocin, a produkty tej [części ziemi] będą służyć jako pokarm (lub chleb) sługom (lub pracownikom) w mieście. Słudzy (lub pracownicy) ze wszystkich pokoleń Izraela będą służyć (lub pracować). Całe pierwociny, dwadzieścia pięć tysięcy [długości] i dwadzieścia pięć tysięcy [szerokości], czworokątne, zostaną wydzielone jako święte pierwociny i jako własność miasta. Po opisaniu świętego miasta i jego przedmieść chce, aby resztę świętych pierwocin, rozciągających się na wschód od dziesięciu tysięcy trzcin i kolejnych dziesięciu tysięcy na zachodzie, przydzielono tym, którzy wykonują w mieście pracę na różne potrzeby miasta, aby je zasiano i aby robotnicy budujący mury miasta lub odnawiający te, które się zawaliły, byli karmieni produktami tej części ziemi, aby miasto miało przyzwoity wygląd i aby dachy były naprawiany w razie potrzeby. wznowione. I to nie tylko w Izraelu czy w posiadaniu Ziemi Świętej dokonuje się duchowo w sakramencie Kościoła, ale, jak wiemy, dzieje się także w Cesarstwie Rzymskim, tak że niektóre wille weszły w posiadanie miast czy to dzięki hojności królewskiej, czy w drodze dziedzictwa i daru od wielu, właśnie po to, aby stopniowo budynki nie były niszczone i aby budynki publiczne, które służą jako dekoracja miasta, nie uległy zniszczeniu w wyniku długotrwałego zaniedbania. Robotnicy, mówi, czyli ci, którzy służą w pracach miejskich, będą pochodzić ze wszystkich pokoleń Izraela, aby nikt nie uważał się za wolnego od pracy miejskiej, ale aby wszyscy gorliwie budowali Kościół. To samo, jak czytamy, uczyniono z przybytkiem, tak że w zależności od różnicy w sile, jeden przynosił złoto i srebro, szafran, bisior, purpurę i różnego rodzaju wielobarwne tkaniny, inni przynosili skóry i kozią sierść i chociaż dary były różne w naturze, nagroda była taka sama dla tych, którzy je przynieśli; przeciwnie, najwyższą nagrodę otrzymywali ci, którzy wprawdzie przynieśli niewiele, ale więcej, niż odpowiadało ich silom, jak biedna wdowa, która wrzuciwszy do skarbony dar dwóch groszy, została pochwalona wyrokiem Pana, który powiedział: Zaprawdę powiadam wam, bo ta nieszczęsna wdowa jest bardziej płodna niż wszystkie inne. Wszystko to w swej obfitości zamieniło się w dary Boże; To z powodu jego pozbawienia zostało wyrzucone całe życie, które mieliśmy (Łk 21, 3-4). Jak powiedzieliśmy o pracach w mieście, należy krótko powiedzieć, że całe święte miejsce i posiadłość miasta, według obliczeń z czterech stron, obejmują dwieście czterdzieści sześć tysięcy i jedną trzecią [stopni]. Jeśli bowiem dwadzieścia pięć tysięcy lasek, mających sześć łokci i jedno przęsło, stanowi sześćdziesiąt jeden tysięcy sześćset sześćdziesiąt siedem naszych, czyli rzymskich stopni, to nie ma wątpliwości, że gdy tę liczbę pomnożymy przez cztery, otrzymamy powyższą liczbę. Widzimy stąd, że wszystko należy rozumieć w sensie duchowym, że posiadanie Kościoła jest znacznie szersze niż to, co było kiedyś w Judei [kapłani i Lewici], którzy nie otrzymali nawet dziedzictwa w Ziemi Świętej, ale od każdego plemienia otrzymali czterdzieści osiem miast nie na całkowite posiadanie, ale na mieszkanie i schronienie (hospitia), tak aby także ci, którzy choć wydają się być świeckimi i nie osiągnęli stopnia kapłaństwa i lewity, niemniej jednak pracowali w mieście Pana, żywili się ziemią świętą, ziemią cichych i ziemią wierzących, z których jeden powiedział: Wierzę, że widzę dobra Pańskie w krainie żyjących (Ps. 27:13). Ezech. XLVIII:21–22. A to, co pozostanie, będzie należeć do księcia ze wszystkich stron, po obu stronach świętych pierwocin i posiadłości miasta w stosunku do dwudziestu pięciu tysięcy [trzcin] pierwocin do granicy wschodniej, a od strony morza przeciwko dwudziestu pięciu tysiącom do granicy morskiej będzie dziedzictwo księcia, a święte pierwociny będą i sanktuarium cerkwi w jego środku. A z posiadłości Lewitów i z posiadłości miasta, w środku części należących do księcia, część między granicą Judy i między granicą Beniamina będzie należeć do księcia. Powyżej szczegółowo rozmawialiśmy o tym księciu i o tym, że on sam otrzymał aż jedno kolano. Teraz dowiadujemy się czegoś innego, a mianowicie, że on sam otrzyma wszystko, co pozostanie ze wszystkich plemion, że nie ma ani jednego plemienia, które nie przynosiłoby darów księciu nie z innego miejsca, ale z pierwocin przeznaczonych dla cerkwi i sanktuarium oraz wybranych części miasta. Bo to właśnie oznaczają te słowa: przeciwko dwudziestu pięciu tysiącom pierwocin aż do granicy wschodniej lub do granicy morskiej, tak że pierwociny są między siedmioma a pięcioma pokoleniami, a na pierwszych jest miasto i jego przedmieścia, a w środku miasta jest sanktuarium cerkwi. Także z posiadłości Lewitów i z posiadłości miasta wszystko, co pozostanie, zostanie przeznaczone dla księcia, a najdalsza część siedmiu pokoleń będzie przylegać do pierwocin oraz do miasta i cerkwi w pokoleniu Judy, a najdalsza część z pięciu pokoleń będzie taka sama w pokoleniu Beniamina, a sama krawędź będzie należeć do księcia. Dlatego sakramenty Pisma Świętego powinny budzić zachwyt i refleksję, a nie być wyrażane werbalnie. Gdyż przy pierwszym podziale ziem za Jordanem, za pośrednictwem Mojżesza, kraj został podzielony na dwa pokolenia: Rubena i Gada oraz połowę pokolenia Manassesa (Jozuego 13:8); po tej samej stronie Jordanu Juda otrzymał od Jozuego, syna Nuna, i Eleazara, syna Aarona, część południową (tamże, Joz. 15) oraz Efraima i połowę pokolenia Mebassy północną (tamże, Joz. 18). Następnie, gdy z Szilo wysłano szpiegów z każdego plemienia i gdy Jozuemu i Eleazarowi przedstawiono opis tej ziemi, Beniamin otrzymał dziedzictwo w pobliżu Judy od południa oraz w pobliżu Efraima i połowy pokolenia Manassesa. Drugie pokolenie, Symeon, otrzymało dziedzictwo wśród pokolenia Judy, aby wypełniło się to, co napisano o Lewim i Symeonie: Podzielę ich w Jakubie i rozproszę ich w Izraelu (Rdz 49:7). Trzeci, Zebulon, otrzymał Galileę, w której znajduje się góra Tabor. Po czwarte, Issachar – tam, gdzie znajduje się Jizreel, aż do Jordanu. Piąte, Aszer, do góry Karmel, która opada ku wielkiemu morzu, oraz do Tyru i Sydonu. Szósty, Neftali, w Galilei, do Jordanu, gdzie leży Tyberiada, zwana niegdyś Heneret. Siódmy, Dan, do Joppy, gdzie są wieże Ailon, Selebi i Hamus, zwane teraz Nikopolis, chociaż później, jak czytamy, [synowie Dana], przeszli do innych plemion, zajęli dla siebie miasto Lesem w pokoleniu Dana, które obecnie nazywa się Panea. Jeśli tak jest i jeśli istnieje tak znacząca różnica między pierwszym rozmieszczeniem plemion a tym, które mamy obecnie, to musimy zwrócić uwagę na to, jak zarówno w poprzednim, jak i obecnym podziale miasto i cerkiew są umiejscowione pomiędzy pokoleniami Judy i Beniamina. I właśnie według poprzedniego podziału Juda pochodził z południa, a Beniamin z północy; tutaj przeciwnie, Juda jest z północy, a Beniamin z południa; po nim następuje Symeon jako drugi, Issachar jako trzeci, Zebulon jako czwarty i Gad jako piąty, czyli pięć pokoleń, jak dalej powiedziano, gdyż jest napisane: Ezech. XLVIII:23–29. A pozostałym plemionom: od wschodniego aż do zachodniego regionu, sam Beniamin. Za granicą Beniamina, od krańca wschodniego do krańca zachodniego, Symeon jest sam. Za granicą Symeona, od wschodniej do zachodniej krawędzi, Issachar jest sam. Za granicą Issachara, od krańca wschodniego do krańca zachodniego, Zebulun jest sam. Za granicą Zebulona, ​​od wschodniej krawędzi aż do brzegu morza, Gad jest sam. Za granicą Gada, aż do południowego krańca, w południe będzie granica od Tamar aż do wód spornych Kadesz, dziedzictwa nad wielkim morzem. To jest ziemia, którą rozdzielicie (w drodze losowania) pokoleniom Izraela i to jest ich dział, mówi Pan Bóg. Słowo jeden (una), które zawsze jest umieszczane na końcu przy pięciu i siedmiu plemionach, sugeruje dziedzictwo, posiadanie lub dziedzictwo, chociaż Akwila i Symmachus tłumaczą na rodzaj nijaki τὸ δριον, co oznacza granicę. Należy również krótko zauważyć, że ostatnie z pięciu pokoleń, plemię Gada, które w pierwszym rozmieszczeniu znajdowało się za Jordanem, znajduje się w tej części, którą poprzednio zajmowała Juda, to znaczy w południe na południowym krańcu, a granica biegnie od Tamar do wód spornych Kadesz, dziedzictwa nad wielkim morzem. To jest ta sama Tamara, o której już mówiliśmy, a która obecnie nazywa się Palmyra i którą kiedyś zbudował Salomon; bo palma po hebrajsku nazywa się Thamar i od niej, jak wierzą niektórzy, wzięła się ta nazwa, gdyż jest tam bardzo wiele gajów palmowych. Odnosząc się do następujących słów: do wód spornych Kadesz, dziedzictwo nad wielkim morzem, zamiast którego przetłumaczono LXX: od Temanu i od wód Maribot-Kadiz, dziedzictwo do wielkiego morza, należy zauważyć, że w języku hebrajskim to samo słowo nehela, jako dwuznaczne, oznacza zarówno dziedzictwo, jak i strumień, i że tutaj należy rozumieć raczej strumień niż dziedzictwo. Jest to bowiem strumień, który wpada do wielkiego morza w Rinocurur, jak już powiedzieliśmy wcześniej. Kadesz, zwane w Księdze Jozuego Kadesz-Barnea, położone jest na pustyni rozciągającej się aż do miasta Petra. Marivoth, czyli kłótnia, to nie nazwa miejsca, jak wielu wierzy, ale wody, przez którą lud znieważał Pana, a Mojżesz obraził Boga, zgodnie ze słowami psalmu: Rozgniewał go na wodzie kłótni i Mojżesz rozgniewał się z ich powodu (Ps. 105:32). A całe dziedzictwo Ziemi Świętej po stronie południowej kończy się w pobliżu granic Egiptu z Nosorożcem i potokiem. A ponieważ Gad oznacza pokusę, to w jego posiadaniu z gajów palmowych dochodzimy do wód walki aż do Kadesz, czyli świętego, abyśmy mogli zrozumieć, że nawet po zwycięstwie w świecie musimy stale trwać w niepokoju i strachu, i pamiętać o następującym wersecie: pokusa jest życiem człowieka na ziemi (Hioba 7:1), a w konfrontacji z wrogami, aby osiągnąć świętość i w ten sposób odnieść zwycięstwo, aby uważnie kontemplować strumień pełen deszczów. Ezech. XLVIII:30–35. A oto wyjścia z miasta: od strony północnej mierzycie cztery tysiące pięćset. I bramy miasta według ludu (lub imion) pokoleń Izraela. Od północy są trzy bramy: jedna brama Rubena, jedna brama Judy i jedna brama Lewiego. A po stronie wschodniej cztery tysiące pięćset i trzy bramy: jedna brama Józefa, jedna brama Beniamina, jedna brama Dana. A od strony południowej mierzycie cztery tysiące pięćset i trzy bramy: jedna brama Symeona, jedna brama Issachara, jedna brama Zabulona. A od strony zachodniej są na nich cztery tysiące pięćset trzy bramy: jedna brama Gada, jedna brama Asera, jedna brama Neftalego. [W sumie] jest ich w okolicy osiemnaście tysięcy. A nazwa miasta od tego dnia brzmi: Tam jest Pan. O objętości miasta w poprzednim przemówieniu powiedziano, że z każdej z czterech stron miało ono cztery tysiące pięćset trzcin, co daje osiemnaście tysięcy trzcin, jak również podano w niniejszym paragrafie, to znaczy czterdzieści cztery tysiące stopni i trzysta czterdzieści stopni. Teraz jest napisane, że z każdej strony, czyli po jedenastu tysiącach stopni i osiemdziesięciu pięciu stopniach znajdowały się trzy bramy, które Akwila, Symmachus i Teodotion nazywają διεξο’διυς, LXX διεκβολα’ς (przejścia), przetłumaczyliśmy wyjścia (egressus et exitus) z miasta. Przede wszystkim należy krótko przypomnieć, że te same plemiona były tak obozowane wokół przybytku, że od wschodu byli Juda, Issachar i Zabulun, synowie Lei, a od południa Ruben, Semeon, Gad, dwaj synowie Lei i trzeci syn Zilpy, służebnicy Lei. Na zachodzie jest Efraim, Manasses i Beniamin, czyli dwaj synowie Racheli, gdyż plemię Józefa zamiast Lewiego, wyznaczonego do składania ofiar, podzieliło się na dwa pokolenia: Efraima i Manassesa. Na północy Dan, Aser i Neftali, z których pierwszy i trzeci jako synowie Bala, służebnicy Racheli, i drugi jako syn Zilpy, służebnicy Lei, są niskiego urodzenia i są umieszczeni od północy, ponieważ urodzili się z potomstwa służebnic, które były ze sobą skłócone. Tak wynika z Księgi Liczb i według opisu przybytku, który zgodnie z poleceniem Boga został wypowiedziany przez usta Mojżesza. Nasze miasto, miasto wielkiego króla, którego organizatorem i twórcą jest Bóg i o którym psalmista śpiewa: Czy to nie Syjon, mówi człowiek, i człowiek w nim się narodził, i to jest fundament i Najwyższy (Ps. 87:5), ma inny rozkład plemion w Ziemi Świętej, wielkość miasta, porządek własności i strony każdego z plemion. Po pierwsze, od strony północnej znajdują się trzy bramy, czyli trzy wyjścia z miasta, przy których stoi pierworodny Ruben i Juda, założyciel rodziny królewskiej, oraz Lewi, o którego imieniu w opisie przybytku i sanktuarium (sacrorum) nic nie jest powiedziane, tak że my, mając pierworodnego, jako rodzina królewska i kapłańska, gardzimy zimnem północy. Dalej na wschodzie są Józef, Beniamin i Dan, dwaj synowie Racheli i jedna z jej służebnic Bala. Na południu są Symeon, Issachar i Zabulon, wszyscy trzej synowie Lei. Dalej na zachód są Gad, Aser i Nefealim, z których dwaj pierwsi to synowie Zilpy, służebnicy Lei, a trzeci syn Bala, służebnicy Racheli. Kto jest mądry i to rozumie? i znaczące, a to przesłanie? Albowiem drogi Pana są proste i sprawiedliwi będą nimi chodzić, lecz bezbożni upadną na nich (Oz. 14:10). Te dwanaście bram, czyli wyjść, jak sądzę, jest przypisanych, według jakości zasług i cnót, każdemu z plemion pod imionami apostołów i patriarchów, jak jest wyraźniej napisane w Apokalipsie Jana, gdzie zawarte są także dowody wielu tajemnic Boskich Pism (Obj. 21). Konieczne jest także, aby takie miasto miało obwód osiemnastu tysięcy trzcin, pod którym numerem i w osiemnastym psalmie jest napisane o prawie naturalnym i łasce Ewangelii, na której wzniesiono Kościół, czyli miasto Zbawiciela. Również nazwą tego miasta nie będzie, jak poprzednio, Jerozolima, co oznacza wizję świata, ale Adonai sama, co jest tłumaczone na łacinę przez Dominus ibidem (tam Pan), który nigdy go nie opuści, tak jak najpierw opuścił lud, mówiąc do uczniów: Wstańcie, pójdźmy stąd (Jana 14:31), a do Żydów: wasz dom zostanie wam pusty (Mt 23:38), ale będziecie mieli w nim własność na wieki i będziecie On sam będzie dla niego własnością, zgodnie z obietnicą daną tym samym uczniom: Oto Ja z wami aż do skończenia wieków (Mt 28,20). Wergiliusz. Eneida I. VI w. 27. Wergiliusz. Eneida. I.V.v. 588–591. Modus (modus) to podstawowa rzymska miara ciał stałych, równa naszym około 2,5 granatom. Kotyla to grecka i rzymska miara cieczy, równa w przybliżeniu 1,5 adamaszku. Prawdopodobnie powinieneś przeczytać nie ingrediatur (wejście), ale еgrediatur (wyjście). Oznacza to, że łokcie (cubita); gdyż w starożytności jedli zazwyczaj leżąc na kanapach lub miękkich kanapach (accubita) i opierając łokcie lub opierając łokieć (cubitus) lewej ręki na kolanach sąsiada lub na kanapie. Oznacza to, że po dodaniu liczb 1†2†3†4 suma wynosi 10. Czyli: grunt (patrz artykuł 16 poniżej). Może zainteresuje Cię: