Книга четырнадцатая

Она што требаше да го кажам на почетокот [на објаснувањето на] храмот на Езекиел, е промена на редот, ќе кажам на крајот, сеќавајќи се на следниот стих: „Ова е куќата полна со труд, со бескрајно талкање“ 91 за што на друго место вели истиот поет: Исто како лавиринт на високиот остров Крит, Со многу темни патеки, велат, чудесно се заплетка; Илјада различни патишта претставуваа измамен излез, Илјадници знаци за истото постојано доведуваа во заблуда 92 . Така и јас, откако влегов во океанот на овие Писма и Божјите тајни и, така да се каже, во лавиринтот за кој е напишано: стави темнина за Твоето засолниште и „облаци околу Него“ (Пс. 17:12-13), иако не се осмелувам да си го образувам своето целосно знаење за вистината, но не можам да ги поседувам сите мои докази за вистината. благодатите на Христос, кој Самиот ни ги открива, скитнички, измамнички и збунети патеки храм, водејќи ги нозете во темнината преку Светиот Дух. Следејќи го Него, можеме да стигнеме до засолништето на толкувањето на пророкот Езекиел, од кое оваа, односно четиринаесеттата, е последната книга. Ако, според твоите молитви, јас, девицата Христова Евстохија, ја доведам до крај и ако Господ го продолжи овој живот; потоа ќе се префрлам кај Еремија, кој останува еден од пророците за нас. Ова толкување ќе биде резултат не толку на мојата работа и вашите молитви, колку на великодушноста на Христос. Езек. XLV: 10–12. Нека имаш правилен баланс и правилна ефа и правилна бања. Ефата и батот мора да бидат еднакви и со иста мера, така што батот содржи десетина од плута и ефа десетина од плута; нивната мерка треба да биде одредена од јадрото. Мора да има дваесет оболи во шекел; и дваесет сикли, дваесет и пет сикли и петнаесет сикли нека ти направат мина. LXX: Да ја имате вистинската вага и вистинската мерка и вистинскиот квиникс за мерката и истиот капацитет на квиникс. Хиникс треба да биде десетина од омер и ефа десетина од омер. Гомората мора да биде иста [а шекелот] треба да одговара на тежина од дваесет оболи. Дваесет шекели, дваесет и пет шекели и петнаесет шекели ќе те направат мина. Овој пасус во LXX е некохерентен и целосно неразбирлив, бидејќи тие ги збунија не само бројките на мерките, туку дури и имињата. Зашто наместо ефа преведоа мерка, општо име наместо специфично, а наместо бања, хиникс; исто така, наместо еврејскиот хомер (хомер), кој на грчки се нарекува κο’ρος (kor), тие го преведоа гомер, а повторно наместо бах - хиникс. Затоа, ќе зборуваме во однос на хебрејскиот текст и буквалното значење и ќе го претставиме нашиот став преку објаснување на деталите. Со вага, кои на хебрејски се нарекуваат мозен, се разбира, тоа е она што се користи за мерење. Ефа, што на грчки погрешно се нарекува ἐφι, се користи за мерење на различни видови овошја, како што се пченица, овес и зеленчук. Понатаму, батот, во хебрејската бања, има иста мерка како ефата и се користи само за течни тела, вино, масло итн. Кор содржи триесет начини 93 и се користи во двете димензии, односно и за цврсти и за течни тела. Десеттиот дел од кор, односно три модиус, во однос на она што се мери со модиум, се нарекува ефа, што е три модиус, а десеттиот дел од кор, во однос на течните тела, се нарекува бат или вадус, така што ефата и батот имаат иста мерка. Понатаму, шекелот, кој на грчки се нарекува στατη’ρ, содржи дваесет оболи. Мина, која се нарекува Мина, содржи шеесет шекели, кои прават илјада и двесте оболи. Што се однесува до зборовите: дваесет шекели, дваесет и пет шекели и петнаесет шекели прават мина, тие не треба да го збунат читателот. За тешкотијата во бројки се поставува со цел да се разбуди вниманието на слушателот. Затоа, многу работи се кажуваат и во параболи и таинствено, за да слушаат оние што имаат уши за слушање (Лука 8:15). И во секое пророштво вистината е покриена во темнина, за да можат најблиските ученици да слушаат и да не знаат простите и далечните луѓе што се зборува. Значи, божественото Писмо заповеда да има правилни ваги, велејќи: Никаква мерка, голема и мала, да не биде во вашата вагина. „Треба да имате точни и правилни ваги, и да имате точни и правилни мерки“ (5. Мој. 25:13–15). А во Изреки се вели (Пословици 11): „Големата и помалата вага му се одвратни на Господа“. Ние не треба само да го набљудуваме тоа во трговијата и во секојдневниот живот, туку и да ја набљудуваме исправноста во сè, како што вели Светото Писмо: со твоите зборови создавај тежина и мерка (Господине 28, 29), за да се мери и да се разгледува сè што е во нас со зборови, и со дела и со мисли. За оболот, односно за дваесеттиот дел од шекелот, на друго место читаме како за најмалата честичка: за верните целиот свет е богатство, а за неверните има обол (Изреки 17,6); со други зборови: неверникот нема да поседува ништо на светот, нема да има ни најмал дел. Истото со други зборови се вели во Евангелието: тој нема да замине од таму додека не ја врати последната паричка (Матеј 5,26), односно дури и последната ситна паричка. Читаме околу десет мина дадени на секој од робовите за употреба во оптек (Лука 19:13), а во друга парабола за талантите поделени меѓу робовите и за должникот кој должел петстотини и педесет денари (Лука 19:13). 7:41), и за оние кои работеле во лозјето добивале по денар (Матеј 20:10), и за вдовицата која изгубила драхма и едвај ја нашла откако запалила свеќа (Лука 15:8). Која е смислата на сето ова, сега не е време да се зборува за тоа. Езек. XLV: 13–14. А ова се првите плодови што ќе ги донесете: шестина ефа кора пченица и шестина ефа кора од јачмен. Мерката за путер [треба да биде] бат путер, што е десетина од кората, а десет бати прави кора, бидејќи во една кора има десет бати. LXX. А ова се првите плодови што ќе ги одвоите: шестина мерка омер пченица и шестина ефа кора од јачмен; и декретот за маслото: котилу 94, односно киат, од десет котили масло, бидејќи десет котили сочинуваат омер. И овде во изданието LXX се менуваат имињата на мерките и се се меша, така што е невозможно да се разбере што се зборува. Зашто, како погоре, наместо ефа викаа мерка, а наместо бата, хиникс, а наместо кора, Гомор, наместо шекел, тежина (arrendiculum): па овде, наместо ефа, ставаа мерка, наместо кора, потоа Гомор, потоа истиот кор, а што се однесува до мерката масло, наместо бата, котилу, (тоа е китал). Значи, да речеме прво во однос на буквалното значење. Десеттите (δεχα’δα), односно десетина од сите плодови, луѓето според законот морале да ги дадат на племето Леви. Потоа од овие десетоци левитите, односно најнискиот степен на слушатели, им даваа десеток на свештениците; ова е таканаречениот втор десеток (δευτεροδεχα’η). Имаше и други десетици што секој од Израелците ги одвојуваше во своите житници за да ги јаде кога одеше во храмот во градот Ерусалим и во предворјето на храмот, а свештениците и левитите беа поканети на трпезата. Имаше и други десетоци кои се собираа за сиромашните и кои на грчки се нарекуваат πτωχοδεχα’δαι (десеток на сиромашните). Но, оние први плодови што беа донесени од плодот не беа ограничени на одреден број, туку беа оставени на дискреција на оние што ги донесоа. Ја знаеме и традицијата на Евреите, не пропишана со закон, но утврдена со волјата на учителите: според неа, како најголемиот дел се давал на свештениците четириесет, а најмалиот - шеесеттиот; во границите меѓу четириесеттиот и шеесеттиот дел, секој можеше да донесе колку што сака. Така, она што останало недефинирано во Петокнинијот е овде, особено, одредено поради алчноста на свештениците, така што кога ќе донесат подароци, тие не бараат од народот повеќе [доспеана], односно дар од повеќе од шеесеттиот дел од она што ќе го произведе земјата. 26:10), сте достојни да слушнете: блажен си во градот и блажен си на селата; блажени се потомците на твојата утроба и плодот на твојата земја и плодот на воловите твои (5. Мој. 28:3-4) и така натаму, и да го поседуваш секој духовен благослов на небото во Христа (Ефес. 1:3), додека сè што имаш, не го сметаш за резултат на својата сила, туку на благодетта на оној што го дал плодот. Ако имаме такво познавање на Светото писмо што ги откриваме сите тајни и ги учиме луѓето, односно интелигентно суштество, тогаш ги даваме првите плодови од нашата пченица. Ако, по мистериозното значење, ја следиме само историјата, која може да ги нахрани едноставните, во согласност со напишаното: Господи, спаси ги луѓето и ѕверовите (Пс. 85, 7); тогаш ги даваме првите плодови од нашиот јачмен, кој го посеал Исак, но во земјата на туѓинците, и тој пораснал стократно (1. Мој. 26:12). Оној што дава први плодови од јачмен може да каже: Господ ме храни и нема да ме лиши од ништо; на жешко место, таму ме населиле; издигни ме на мирни води (Пс. 22:1-2). Оној што ги храни рационалните суштества го менува своето расудување и вели: Ти подготви трпеза пред мене за да им се спротивставиш на оние што се ладни против мене (исто, Пс. 22:5). И кога ќе ги донесе првите плодови од масло и вино, тој се придружува и вели: Ти ми ја помаза главата со масло, а Твојата чаша ме опи како силен (Пс. 22, 5), со тоа чисто масло, кое не дава талог, што е приготвено за светилката Господова. Оној што го приготвил, ќе се радува од маслото - од маслото на радоста, со кое Христос бил помазан повеќе од Своите партнери, и откако станал маслиново дрво, ќе пее со пророкот: Јас сум како маслинката плодна во Божјиот дом (Пс. 51:10), и од тоа вино што тече во виното од виното, како што вели Господ, како што вели Господ, лоза, исто раѓање. Мојот Татко е работник (Јован 15:1-5). Читаме за овие винарски садови во три псалми: осмиот, осумдесеттиот и осумдесет и третиот, кои сите се однесуваат на црковните тајни. Во старозаветниот закон, првите плодови биле без мерка и број, бидејќи Бог не го дал Духот според мерката. При второто градење на храмот, за кое се зборува во пророштвото на Езекиел, се појавува одредена мерка, односно шеесеттиот број, кој се исполнува во светот, како што ни е кажано: мерите со најмала мерка, ќе ви се измери (Матеј 7, 2). Езек. XLV: 15–17. И еден овен од стадото од двесте овни што го пасе Израел; [Ова е за лебната жртва (жртвата), и за жртвата паленица и за жртвата за мир, за нивното очистување, вели Господ Бог. Целиот народ е должен да ги [донесе] овие први плодови на кнезот во Израел. А должностите на кнезот ќе бидат (super principe érunt) паленици и жртви (брашно) и пијалоци на празниците и на Календовите и во саботите и на сите свечености на домот Израилев. Тој ќе принесе жртва за грев, жртва паленица и жртва за помирување, за да направи помирување за домот Израилев. Погоре е кажано кој дел од тежината и мерката и на цврстите и на течностите треба да му се донесат на принцот; Сега се почитува истиот редослед во однос на првите плодови на животните: заповеда е да се донесе еден [овен] од стадото од двесте овни што ги пасеше Израел, како жртва (жртва) и за паленици и жртви за помирување за да се искупат за домот Израилев, вели Господ Бог. Наместо она што го преведовме: од она што го пасти Израел, на хебрејски пишува: memmasce, што Акила и Симах го преведуваат ἀπὸ τῶν υ’δατων, LXX и Theodotion α’πὸ τῶν ποτιστηρι’ων, од кои едниот означува области полни со вода, а други водени ровови и акумулации, односно дека најпрво треба да се простира на вода од принцот’. И како што прочитавме погоре, кнезот треба да донесе шеесетти дел од она што е определено по тежина и мерка; Така, сега е заповедано да се принесат двеста дел од животните, а целиот народ мора да ги почитува прописите на овој закон во врска со приносите на водачот или кнезот, бидејќи преку него треба да се принесуваат жртви паленици и жртви [брашно] и пијалоци за луѓето на сите празници и Божјиот дом мора да се исчисти. Од ова се гледа дека како што народот мора да му донесе први плодови на кнезот, така и кнезот мора да принесува жртви за народот, со што ние (кнезот) во алегорична смисла не можеме да разбереме никој друг освен Господ Спасителот. Тој е што зема овен од двесте животни, или, како што е поизразно кажано во хебрејскиот текст, βο’σκημα, што може да се примени на сите животни, а не само на еден овен, и зема животно или овен што пасел на места што биле напоени, односно од Светото Писмо, и може да каже: Господ ништо нема да ме лиши од мене; на зелено место, таму ме населиле, во мирната вода ме воспитале (Пс. 22,1-2). Тоа беа оние места за полевање или оние места каде што Јаков ги водел своите овци за да можат да пијат во нив и да зачнат и, во согласност со бојата на прачките, да му вродат плод на Господа (1. Мој. 30:37-39). Наместо жртвување, односно θυσι’α, Акила и Симах го преведуваат подарокот, кој во хебрејскиот текст се нарекува мана и всушност не се однесува на жртва животно, туку на она што се жртвува од пченично брашно, јачмен и масло. Под паленица се подразбира она што му се принесува на Бога во целост и е проголтано од светиот оган. Се принесува мировна жртва за помирување со Бога, а апостолот за нас вели: се молиме во Христа, помирете се со Бога (2. Кор. 5,20), а на друго место: Бог е во Христа, го помирува светот со себе (исто, 2. Кор. 5,19). Овој принц, кому му се принесуваат првите плодови од животни, е и крал, како што е наведено и во натписот на крстот со хебрејски, грчки и латински букви. И кога Евреите се обидоа да го отстранат свечениот натпис, Пилат, во толпата незнабошци, одговори: „Писа, писах“ (Јован 19:22). Одговорностите на принцот, вели тој, ќе лежат. Свештеничкиот чин добро се потсетува на каква должност треба да изврши - за да знае дека мора да принесува жртви и да пие приноси направени од вино за народот на сите празници, и на Календовите, односно на младата месечина и во сабота - кога, со темнината што покрива сè, доаѓа почетокот на месечевата светлина и во остатокот од домот се прави толкав жртвување за чистотата на саботата. на Израел, која е Црква на живиот Бог, столб и тврдење на вистината. Зашто таа е токму домот на живиот Бог и домот на Израел, кој има потреба од очистување од нивните гревови. Езек. XLV: 18–25. Така вели Господ Бог: Во првиот месец, во првиот [ден] од месецот, земете јунец без мана од стадото волови и исчистете го светилиштето. Свештеникот нека земе крв од оваа жртва за грев и нека ја стави на јажињата на куќата и на четирите агли на платформата на жртвеникот и на јажињата на портата на внатрешниот двор. Направете го истото на седмиот [ден] од месецот за секој што греши од незнаење и искушение, и на тој начин исчистете ја куќата. Во првиот месец, на четиринаесеттиот ден од месецот, ќе го имате празникот Пасха: седум дена јадете бесквасен леб. На овој ден кнезот, за себе и за сите луѓе на земјата, ќе принесе теле како жртва за грев. И [на овој] седумдневен празник нека Му принесува на Господа сепаленица секој ден, седум дена, седум јунци и седум овни без дамка, и за жртва за грев секој ден по еден јарец и жртва од брашно, ефа за јунецот, ефа за овенот и по еден ефа масло за секој. Во седмиот месец, на петнаесеттиот ден од месецот, на празникот, седум дена треба да принесе на ист начин како што е кажано погоре, и жртва за грев, паленица, и жртва за јадење и масло. Наведов цел дел за да не го збуни читателот ако го поделам на делови. Но, пред сè, треба да се каже за разликите во преводот. Каде што преведовме: на четирите агли на платформата кај олтарот, таму беше преведен LXX: на четирите агли на храмот и на олтарот. А каде што рековме: за секој што греши од незнаење и искушение, таму ставаат: за неукиот и детето. Исто така, онаму каде што рековме: и приносот [брашно] нека направи ефа за јунецот, ефа за овенот и по еден хин масло за секоја ефа, таму во нивното издание пишува: и ќе дадеш жртва од брашно и бисквити за јунецот и бисквити за овенот и бисквит за масло. Исто така во последниот стих, каде што рековме: дар од брашно и масло, таму рекоа: како мана, така е маслото. Во првиот месец, вели тој, и на првиот ден од месецот (ова, без сомнение, значи нисан), мора да земете бик од стадото волови, кое не се хранело дома, туку било во стадото волови, односно од стадото и од многуте. [Направете] истото на седмиот ден од истиот месец. Овие два празници, односно првиот ден од првиот месец и седмиот [ден] од истиот месец, не се во Мојсеевиот закон. Четиринаесеттиот ден од месецот во кој се празнува Пасхата е кога јадеме бесквасен леб седум дена, а Мојсеј ни заповеда да го празнуваме. А четвртиот празник, за кој вели: во седмиот месец, на петнаесеттиот ден од месецот, на празникот итн., значи, ми се чини, празникот скинија, поставен овде без име. Сега да преминеме на деталите и накратко да го кажеме нашето мислење. Апостолот поучува и за духовните празници: никој да не те осудува за јадење или пиење, или за дел од празникот, или за младата месечина или за саботите, кои се ѕидовите на иднината (Кол. 2, 16-17). И Бог го вели ова преку Исаија: Нема да ја трпам твојата млада месечина, твоите саботи и големиот ден: пост и безделничење, а мојата душа ја мрази младата месечина и твоите празници (Ис. 1,13-14). Очигледно е дека Оној што ги мрази јудејските празници, ги сака своите, односно саботата, резервирани за Божјиот народ, за да можеме да видиме што ни е дадено од Бога и да не зборуваме со мудроста на луѓето поучени со зборови, туку со оние поучени од Духот, духовни со духовно разбирање (1. Кор. 2:13). Зашто во сегашниот век, кој лежи во злото, не можеме да видиме добри денови, туку во новите, за кои Светиот Дух зборува во песната на Мојсеј: спомни ги старите денови, разбери ги годините на поколенијата (5. Мој. 32, 7). За ова светителот зборувал во Псалмот: Ноќе размислував во срцето свое (Пс. 77, 7). И пак: Се сетив и научив од вечното лето (исто, Пс. 77:6). Кој не го прифаќа ова толкување, нека одговори: како може да се објасни она што го претскажува Исаија во врска со иднината, новото време: ќе има месец од месец и сабота од сабота, и секое тело ќе дојде да се поклонува пред Бога (Иса. 66:23), кога вистинските обожаватели нема да се поклонуваат на планината Јерузаним и не на вистината (Но, во духот на Јерузаним, и не на вистината. 4:21-23), кога ќе има ново небо и нова земја и дали целото создание ќе биде ослободено од ропството на расипаноста во слободата на Божјите деца, и светлината на сонцето ќе биде седум пати посветла, а светлината на месечината ќе биде како светлината на сонцето (Рим. 8:21; Ес. 30:26). Зашто, дојдовме до планината Сион, што во превод значи стражарска кула, и до градот на живиот Бог, небесниот Ерусалим и друштвото на ангелите, триумфот (Евр. 12:22). Друг пророк исто така вели за оваа прослава: што ќе правите во деновите на празнување и во деновите на празникот Господов (Ос. 9, 5)? Се вели и на друго место: славеј ги, Јуда, празниците твои, исплати ги заветите (Наум. 1,15). Значи, ако знаеме за духовни празници, тогаш мора да ги препознаеме духовните жртви. Се зема теле од стадото или, како што превел Симах, вол, слободен и не е под јарем на никаков јарем, односно товар на гревовите, и без недостаток, како што е гревот, му се наоѓа ласкање во устата (1. Петрово 2:22), младо теле, кое крева рогови и копита (Пс. светилиште И, вели тој, свештеникот нека ја земе крвта од оваа жртва за грев. Со други зборови, тој се нарекува јагне во Излез и во Евангелието, како што вели Јован Крстител: Еве, јагнето Божјо, кое ги зема гревовите на светот (Јован 1, 29). Со неговата скапоцена крв сме откупени во страдањата на Господ Спасителот; го јадеме неговото месо и ја пиеме неговата крв, со него се посипани четирите агли на платформата на олтарот, наместо тоа Теодотон го стави самиот збор на хебрејската азара, или храмот, како што е преведен LXX, за осветување на куќата и олтарот. Зашто сите елементи на светот се осветени со оваа крв, така што оној што ќе биде очистен и осветен, ќе влезе во портите на внатрешниот двор и ќе ги знае тајните Господови и така ќе стигне до седмиот ден од првиот месец и ќе се одмори и ќе Му принесе жртва на Господа, и поради незнаење, за што Давид вели: не се сеќавај на гревовите на мојата младост. откако станал маж, го напушта детството и со сигурност ќе каже: кога бил дете, како дете во глаголите, како дете во мудроста (1. Кор. 13,11), или за оној кој бил понесен од заблуда и згрешил не толку намерно, туку како резултат на лажна концепција за добро. По завршувањето на двата празника од првиот месец, односно првиот и седмиот ден од него, стигнува до четиринаесеттиот ден од месецот, на кој е празникот Пасха, за кој е напишано: зашто нашата Пасха беше проголтана од Христос (1. Кор. 5, 7). Тогаш ние, во потполн мир и спокојство, јадеме бесквасен леб седум дена, кога, оставајќи го квасецот на порокот и злото, јадеме бесквасен леб на чистотата и вистината, кога нашиот кнез го принесе сето тоа за нас и, пред сè, за себе, зашто го зеде човечкото тело и преку гревот го уништи гревот; Тој е болен за нас и ги носи нашите немоќ, - потоа за неговата куќа, која е напишана на LXX, но која ја нема во хебрејскиот текст, односно за Црквата, и за сите луѓе на земјата, односно за целиот човечки род. Зашто Тој е Спасител на сите луѓе, а особено на верните, а служи и како чистење за нашите гревови, и не само за нас, туку и за целиот свет. Откако ќе се принесе јунецот за сите луѓе на земјата, во текот на преостанатите седум дена од Господовото страдање, секој ден се принесуваат седум јунци и седум овни без маана како жртва паленица и за да бидат изгорени во Господовиот оган. Седум бикови и седум овни се усогласени со страста Господова, така што, како вистинскиот бик и вистинскиот овен, крвта на мачениците за седум дена ќе ги очисти гревовите на целиот свет. Исто така, секој ден, односно седум дена се жртвува јарец за грев. Потребно е да се обрне посебно внимание на фактот дека законот заповеда да се принесуваат жртви [брашно] ефа за јунец, ефа за овен и хин масло. Кога се нуди коза, нема ефа или бисквити, како што преведе LXX, кој наместо ефа, односно бисквити превел пе’μμα. Хин, кој сочинува одредена мерка масло, што веќе го спомнавме, се зема при жртвување теле и овен, за по помирувањето на гревовите да постигнеме радосна вечна светлина, а од работа мир и исцелување од умор. Исто така, во седмиот месец, на петнаесеттиот ден од месецот, односно скинијата, мора да се почитува истиот редослед на приносите и жртвите, како во однос на жртвата за грев, така и во однос на жртвата паленица, и приносот [брашно] и маслото, така што, по отстранувањето на темнината и по изгревањето на светлината на маслото, да го достигнеме празникот за гревот и празникот на сите светли. Езек. XLVI: 1–7. Така вели Господ Бог: портата на внатрешниот двор, свртена кон исток, мора да биде заклучена во текот на шесте дена во кои се врши работата, а во сабота треба да биде отворена, а на денот на Календс да се отвори. И кнезот ќе влезе низ тремот на портата однадвор и ќе застане на прагот на портата, а свештениците ќе ја принесат неговата сепаленица и неговите жртви за помирување, и тој ќе се поклони [Господа] на прагот на портата и ќе излезе; а портите ќе останат отклучени до вечер. И народот на земјата ќе се поклони пред Господа кога ќе влезе во таа порта во сабота и во Календ. Кнезот нека Му ја принесе на Господа следната паленица во сабота: шест јагниња без недостаток, и овен без недостаток, и жртва ефа за овенот, и колку што може неговата рака да дозволи за јагнето, и по еден хин масло за секоја ефа. А на денот на Календс ќе се заколе јунец од стадото волови без недостаток, и шест јагниња и овни без недостаток. И ќе принесе по една ефа брашно принос за јунец, ефа за овен и за јагне, колку што ќе најде раката негова, и по еден хин масло за секоја ефа. Каде што преведовме ефа, што е десетина од кор, таму LXX преведе πε’μμα, што на нашиот јазик значи колачиња. И таму каде што рековме дар (жртва) [брашно], таму го ставија самиот хебрејски збор мана, кој Акила го преведе преку дар или принес (жртва), а Теодот преку принесување. Пред да го објасниме ова, треба да ги изнесеме самите зборови од Светото Писмо παραφραστικῶς; (in paraphrase). Вратите на внатрешниот двор, вели тој, ќе бидат заклучени шест дена, за што е напишано: Шест дена прави и сите твои дела (2. Мој. 20, 9), и тоа не секоја порта, туку оние што се свртени кон исток, од каде што изгрева сонцето на правдата. Потоа, во саботниот ден, односно седмиот ден, кога има одмор, треба да се отвораат неделно, а по триесет дена, кога е крајот на еден месец и почеток на друг, односно млада месечина, токму на денот на Календовите, повторно да се отворат, така што истата предност би била за почетокот на месецот, што е предност во неделата. А зошто на седмиот ден и на денот на Календите се отвораат портите на внатрешниот двор, свртени кон исток, тоа ќе биде јасно од следните зборови. И кнезот ќе влезе, вели тој, преку тремот на портата однадвор, односно надворешниот двор, и ќе застане на прагот од портата на внатрешниот двор свртен кон исток, и нема да влезе во внатрешниот двор, туку додека тој стои, други свештеници ќе му приредат сепаленица, што ја принесуваат приносот или оние што се однесуваат на мирот и преведени преку приносот Симах. жртвата на принцот се запали со свет оган и по помирувањето на водачот со Бога, тој можеше да се поклони на прагот од портата на дворот на кој стоеше и да замине. Па што? Дали портите се заклучуваат веднаш по излезот на принцот? Не, но тие ќе бидат отворени до вечерта, така што, по принцот, сите луѓе на земјата ќе се поклонуваат на влезот на тие порти, а тие ќе се поклонуваат во сабота и во Календ, кога ќе се отворат портите. А бидејќи погоре рече: свештениците ќе ги принесат неговите паленици и неговите жртви за помирување и не го наведоа бројот на палениците, сега додава: следната паленица кнезот ќе ја принесе на Господа во сабота. Тој нема да го принесе самиот, туку преку свештениците, за кои е напишано: свештениците ќе ја принесат неговата паленица и неговите жртви за помирување: шест, вели тој, јагниња без недостаток и овен без недостаток, така што мерката на жртвата (брашно) за овен е ефа, што на хебрејски се нарекува ефа, а за шест јагниња како жртва може да донесе јагниња. така што за секоја ефа има мерка масло наречено џин. Денот на календовите, односно младата месечина, ќе има уште една карактеристика пред саботниот ден, дека ќе се заколе бик од стадо волови или вол без дамка. Остатокот, односно шест јагниња без недостаток и еден овен без недостаток и приносите (брашно) со нив мора да бидат според уредбата на саботата, но така што, како што ефа од приносот (брашно), односно пченично брашно и еден хин масло се носат за овенот, така и јунецот ќе се принесува за јунецот. Ова требаше да се каже заради јасност. Сега, со дарот Господов, ќе го откриеме духовното значење. Во текот на шесте дена во кои работиме во светот, источната капија на внатрешниот двор ни е заклучена. Но, кога ќе стигнеме до седмиот ден, односно до денот на саботата, во кој има вечен одмор, или денот на Календовите, кога по темната ноќ и страшната темнина почнува светлината, тогаш ни се отвораат источните порти, и ако некој од нас преку доблест го прими името и достоинството на водач, нема да влезе низ тремот од надвор, низ светот на трудот. портите на Црквата, кои сè уште се во земните граници, - зашто вака е напишано на сегашното место, и до прагот на внатрешната порта и ќе стои во нив. Ако кнезот во ова Писмо не влезе во внатрешниот двор, туку стои на неговиот праг, тогаш нема сомнеж дека ние сега делумно ја гледаме, а делумно знаеме и сè уште не гледаме со отворено лице на славата Господова. Конечно, кога принцот ќе застане на прагот од портата на внатрешниот двор, другите свештеници на кои им е доверена оваа должност (под што можеме да мислиме на ангелските сили) ќе му принесат паленици и жртви за мир. Зашто ни е потребна милоста Божја и секое создание, во споредба со Создателот, е нечисто и мора да се исчисти со божествен оган, со кој се исчистија усните на пророкот Исаија, така што, откако стигнавме до светот преку жртва и стоејќи на прагот, да се поклониме пред семоќноста Божја и да се препознаеме себеси како недостојни да влеземе во дворот. внатрешниот двор нема да биде заклучен до вечерта на овој век, туку ќе остане отворен, така што и луѓето на земјата ќе бидат на влезот и ќе се поклонуваат пред Него, и тоа не во секое време, туку кога ќе се смират од своите гревови и, откако ќе ја тргнат темнината на верата, ќе ја примат светлината на знаењето. Самата жртва паленица, која кнезот ја носи во сабота преку свештениците, се определува со бројот од шест јагниња без маана, односно според шесте дена во кои работиме во светот, и еден непорочен овен, кој служи како кнез на стадото, но така што за секој овен се носи по една ефа (брашно) жртва од десетина. За шест јагниња не се наведува одредена мерка на приносот (брашното), туку колку ќе даде раката на принесувачот, односно според квалитетот и мерката на делата. И на секоја ефа ќе се принесува по еден хин масло, односно маслото што петте девици си го приготвија за да го помазаат брашното или да го измешаат со него, и секоја жртва на Бога да биде исполнета со светлината на вистината и лицето на оној што го носи маслото ќе се радува. А на денот на Календовите, односно на триесеттиот ден, кога, покрај сиот Израел, според законот се бројат првородените и левитите, како што рековме погоре, се носи јунец без мана од стадо волови, за што детално зборувавме во првиот дел, и шест јагниња и овни, така што во сабота ги носиме, така, кои се без мана. биди достоен за слух: Браво, добар слуга, за малиот. Ако си верен, ќе те поставам над мнозина: влези во одморот на својот господар (Матеј 25:21), и не само што можеш да стигнеш до портите на внатрешниот двор, туку и да влезеш во него, и така да се надополнат следниве зборови над нас: ќе цветаат насадите во домот Господов во дворовите на нашиот Бог (Псалм 91: Езек. XLVI: 8–11. И кога ќе влезе принцот, мора да влезе низ тремот на портата и да излезе на ист начин. И кога народот на земјата ќе дојде пред Господа на празничните денови, оној што влегува од северната порта за да се поклони, нека излезе од јужната порта, а кој влегува од јужната порта, треба да излезе од северната порта. Не треба да се враќа по истата порта како што влегол, туку да излезе од спротивната. И принцот мора (да биде) меѓу нив, влегува заедно со оние што влегуваат и излегува заедно со оние што излегуваат. А за празници (во нундини) и свечени денови, приносот од брашно (од него) нека биде ефа за јунец и ефа за овен, а лебниот принос за јагне нека биде колку што може неговата рака да најде, и по еден хин масло за секоја ефа. Ова е принцот за кој пишува: и кнезот ќе влезе низ тремот на портата однадвор и низ истите порти ќе влегува и излегува, зашто има слобода на избор и има моќ да го даде својот живот и повторно да го земе, и како што доаѓа кај нас, така искачувајќи се на небото, ја користи истата слобода карактеристична за неговата величина. Тој нема потреба од празници и прослави и не забележува никаква разлика во деновите, бидејќи секое време му служи како прослава. Но, луѓето доаѓаат и си одат само на празници и свечени денови, и тоа не на ист начин, туку сега на еден, па на друг начин. Зашто е напишано: А кога народот на земјата ќе дојде пред Господа на празниците, кој влегува од северната порта за да се поклони, ќе излезе од јужната порта, а кој влегува од јужната порта, ќе излезе од северната порта. Не треба да се враќа по истата порта како што влегол, туку да излезе од спротивната. Ова не им е заповедано само на оние што излегуваат од Содом и на кои им е речено: не гледајте назад (1. Мој. 19:17), и не само на оние што ги полагаат рацете на плугот, кои не треба да гледаат назад, туку и на оние што се во домот Господов, им е заповедано да не гледаат наназад и да не се враќаат на сиромашните и слабите материјални начела, и дека, откако ќе започнат во Духот, не треба да завршат во телото, туку во царството на апостолот што би можеле да го кажат повеќе и повеќе: надвор од она што е претходно (Фил. 3:13), за да не знаат делумно и делумно да не пророкуваат, туку да постигнат совршенство - такво совршенство како што може да постигне човековата природа во согласност со значењето на евангелските зборови: кога сте создале сè, кажете: ние сме слуги без клучеви; Затоа, апостолот во истото послание зборува за две совршенства; бидејќи, како несовршена личност, тој не пишува нешто што е веќе постигнато или веќе постигнато; Но, јас прогонувам, дури и да сфатам, истото го сфатил и Христос (Фил. 3:12). И тогаш веднаш, како совршен, вели: заборавајќи го сам она што е зад себе, но посегнуваше кон она што е напред, кон намерниот тек, кон честа на највисокиот повик. За оние кои се совршени, да бидеме мудри (ibid., Фил. 3:13–15). Но, како може да се помири еден со друг со фактот дека тој што рекол: „Веќе не сум постигнал или веќе постигнал“, решава да каже: „Ако сме совршени, да бидеме мудри за ова? Оттука е јасно дека секој човек и секое создание, дури и да постигнале совршенство, сепак имаат потреба од милоста Божја и дека потполното совршенство го добиваат по благодат, а не по заслуга. Значи, на луѓето од земјата им е заповедано дека ако влезат да се поклонат низ северната порта, мора да излезат низ јужната порта. На кој народ им е заповедано ова? Токму незнабожците, откако ја напуштија портата од север, од која се разгорува злото на земјата, и влегоа во храмот, не смеат да излезат на друг начин освен низ јужната порта, до портата на светлината, до портата на топлината, до портата на која почива младоженецот напладне (Песна 1,6). Затоа, во истата Песна над песните се вели: Стани на север и дојди на југ (Песна 4:16). А кој влегува од јужната порта, ќе излезе од северната порта. Какви луѓе се овие? Евреите се тие кои, оставајќи ги портите на светлината, одат кон портите на северот, за кои се вели: „Северниот ветер е најсуров“ (Изреки 25:24). Зашто котелот во Еремија (Ерем. 1:13) се пали од север. Можеме да кажеме и поинаку: оној што ги напушта гревовите влегува низ северната порта, а оној што следи доблести излегува низ јужната порта и обратно, ако праведникот падне во гревови, тогаш иако влегува низ јужната порта, тој излегува низ северната порта. Кнезот, вели тој, ќе биде меѓу нив, односно оние што влегуваат и излегуваат, според напишаното: тој стои меѓу вас, кого вие не го познавате (Јован 1, 26). А апостолот (вели): или не знаете дека Христос е во вас (2. Кор. 13:5)? Ако им се каже на оние кои не знаат дека Христос стои меѓу нив, колку повеќе на оние кои знаат? Но, кога Христос ќе застане меѓу оние што знаат, тогаш телото ќе биде мртво за гревот, а духот ќе биде жив за праведноста. Принцот влегува со оние што влегуваат и излегува со оние што излегуваат, како сведок на добродетелта и гревот на двајцата. Така, на празници и свечени денови, односно во сабота и на календовите и на секој празник за кој зборувавме погоре, се носи по еден ефа (брашно) принос за секој бик и овен. Во однос на јагнињата, бројот не е одреден, но не е препуштено на самоволието на секој, туку кој ја користи својата сила и чиста совест нека донесе не колку што сака, туку колку што може, а покрај тоа и по еден хин масло за секоја ефа, за да се помаза оброкот и светилката да се запали пред Господа и за да може да речеме како дрвото во куќата: Бог (Пс. 51:10). Езек. XLVI: 12–15. И кога кнезот ќе му донесе доброволна паленица или доброволни жртви за мир на Господа, тогаш портите свртени кон исток ќе се отворат за него, и тој ќе ги принесе својата паленица и своите жртви за помирување на ист начин како што обично се случува во сабота, и ќе излезе надвор, а портите ќе бидат заклучени откако ќе замине. И секој ден нека Му принесува на Господа едногодишно јагне без недостаток како жртва паленица; утро и утро ќе го донесе. Приносот (или манах) со него ќе се донесе наутро, наутро шести дел од ефа (или мерка) и третина од хин масло, за да се раствори (или според Симах: прелијте го) лебниот принос (или мана); (ова е) постојана и вечна одлука на Господ. Нека го принесуваат јагнето, жртвата (брашно) и маслото наутро и наутро како жртва паленица. Каде што читаме без маана и каде на хебрејски пишува тамим, таму Акила преведува совршено. И каде што LXX [преведе] мана, таму Теодотон преведува принесување (жртвување), Акила и дар на Симах. Наместо она што го кажавме, доброволно е преведено δμολογε’αν, односно исповед, а наместо принц - водач, за ова значење е наси. Досега зборуваме за кнезот, за кого Исаија вели: тоа е сведоштво на народите на неговиот кнез и владетел на јазикот (Ис. 55, 4). И Езекиел: И Господ ќе им биде Бог, а Мојот слуга Давид ќе биде кнез меѓу нив (Езек. 34:24) Така, кога тој кнез ќе принесе доброволна жртва, ќе рече: слободен или волен, Господ е задоволен со мојата уста (Пс. 119:108), но доброволна жртва паленица за себе (доброволна жртва паленица) доброволни жртви за мир, што го нема во претходниот говор, зашто е напишано: и свештениците ќе ја принесат неговата сепаленица и неговите жртви за мир (Езек. 46:2), но за доброволните и доброволните [жртви] за кои се зборува сега, тие се целосно тивки, така што не се принесуваат од потреба, туку се принесуваат жртви паленици, по нужност и принесување паленици. се помири со Бога. Затоа, невиноста е повисока од бракот (1. Кор. 7), зашто не се бара и не се наградува, туку (доброволно) се нуди (понудува). Наместо мировните приноси, кои на хебрејски се нарекуваат селамим, LXX ги преведува спасувачките, така што самото помирување на мировните приноси служи како спасение за принесувачот. Така, кога кнезот ќе го направи тоа, портата ќе му се отвори или, според LXX, ќе ја отвори за себе портата свртена кон исток, токму портата за која е напишано: ова е портата Господова, праведниците ќе влезат во неа (Пс. 118:20) и од каде што изгрева сонцето на правдата. И ќе ги принесе, вели тој, своите паленици и своите жртви за мир, за кои сега зборувавме. Тој ќе принесува, зашто оваа жртва е доброволна, а не други, а не свештеници, ќе принесуваат за него, односно како што обично се случува во сабота. Така, во секое време, жртвата паленица и жртвата за мир, принесени доброволно, ги отвораат портите Господови, и тој не ја празнува саботата, туку сите денови за него се сметаат за одмор. Зашто веднаш по принесувањето паленици и жртвите за мир, тој излегува и вратата се заклучува зад него, или ја заклучува вратата, за да ја зачува својата предност за кнезот и да не се мешаат неговите жртви со жртвите на луѓето. И бидејќи тој обично нарекуваше доброволни жртви паленици или доброволни жртви за мир, и не додаде вол, или јунец, и овен, или овца и коза за грев, тој известува од што се состои оваа паленица, велејќи: ќе принесе првогодишно јагне без недостаток за паленица, и не во одредени денови наутро, туку секој ден, туку секој ден. е, секое утро, кога, откако сонцето изгреа, тоа е почетокот на светот. Давид зборува за ова утро во псалмот: наутро слушај го мојот глас; наутро ќе ти се јавам и ќе видам (Пс. 5:4). А на друго место: вечер ќе биде жалост и радост ќе дојде наутро (Пс. 29,6). И пак: Боже, Боже мој, доаѓам кај тебе наутро (Пс. 62,2). А кое е ова јагне без маана или совршено и едногодишно, Исаија подетално ни кажува: како овца што ја водат на колење и како јагне пред стрижечите, молчи и не ја отвора устата (Исаија 53,7). А Еремија: Јас, како благо јагне, доведено на колење, не разбрав (Ерем. 11:19). И Јован Крстител: Еве, јагнето Божјо, земи ги гревовите на светот (Јован 1:29). Ова е јагнето што беше заклано во Египет и чија крв ги заштити вратите на верата (или верните) и го избрка уништувачот (2. Мој. 12:7). Едногодишен затоа што ја проповедал прифатливата година Господова и денот на отплатата (Иса. 61:2). И да не се чуди читателот што еден ист се нарекува и принц, и свештеници, и теле, и овен, и јагне, затоа што во Светото Писмо, под различни околности, читаме за него како Господ, и Бог, и човек, и пророк, и прачка, и корен, и цвет, и кнез, и судија, и крал, праведник, апостол, праведник и апостол. помазание, пастир, син и младост, самороден и првороден, врата, пат, ангел, стрела и мудрост и многу повеќе, а ако сакам да изнесам докази за сето тоа, ќе се бара посебна книга. Така, при принесувањето на паленицата на ова непорочно и едногодишно јагне, принесувано секое утро, самиот принц ќе ја принесе жртвата или мана, а наутро ќе (донесе) брашно или подарок, а наутро шестиот дел од ефата, што значи брашно. Шестиот дел од ефата е половина модија. Зашто, ако една ефа е десетина од кор, односно три модии, тогаш без сомнение, шестина од ефата е половина модиус. Исто така, од маслото се носи и третиот дел од мерката на хин, за да се раствори или прелие дарот со брашно на Бога - тоа е вечна и постојана уредба што не се испушта во ниту еден ден, туку секогаш, во секое време, по изгрејсонцето, се принесува принос, за да се исполни она што стои на крајот од овој дел: како што е утрото, нека изгори јагне. нудејќи постојано. Езек. XLVI: 16–18. Вака вели Господ Бог: ако принцот (или водачот) му даде подарок на еден од своите синови, тогаш тоа ќе им оди како наследство на неговите деца; ќе го поседуваат со наследство. Ако даде со тестамент (legatum) од своето наследство на некој од своите слуги; тогаш ќе му припадне до годината на ослободувањето (наместо Теодотон го ставил самиот хебрејски збор дерор), а [потоа] ќе му се врати на кнезот; Неговото наследство ќе му припадне на неговиот син. Но, принцот не треба насилно да одземе од народното наследство и од неговиот имот; туку само од вашиот имот да им дадете наследство на своите деца, за никој од мојот народ да не биде истеран од својот имот. Досега зборувавме за принцот, сега се даваат инструкции за неговите наследници или, подобро кажано, за подароци, наследство и заветен имот, кому да му даде и кому имотот привремено или засекогаш да му припадне. Ако, вели, на синовите им подари подарок или наследство, тогаш тие ќе го поседуваат, бидејќи тоа им припаѓа по наследно право и сопственоста не може да премине од еден на друг. Ако го даде под името на она што му е завештан на некој од неговите робови, тогаш ќе го поседува додека не дојде седмата година од ослободувањето, што се нарекува дерор, или јубилејот, односно педесеттата, кога сè што е продадено повторно ќе им се врати на претходните сопственици, така што робот има привремена употреба, а вистинската сопственост на принцот му припаѓа на принцот. Преку следново: но кнезот не треба да зема од наследството на народот насилно или, како што е преведено LXX, да го угнетува, или, како Акила и Симах, да ги угнетува и вознемирува, туку од неговата сопственост да им даде наследство на своите деца е всадено во свештениците и кнезовите не само од тоа време, туку и самите да се збогатат за нашите посиромашни, повеќе од она што треба да им го даде Господовата дефиниција или под веродостоен изговор ги ограбуваат богатите - и тие да не остават ништо на своите деца, на кои им припаѓа татковското наследство, освен она што им е оставено од родителите. Затоа, ако некој свештеник станал побогат отколку што бил пред да го добие свештенството, тогаш тој мора да го пренесе целиот приход не на своите деца, туку на сиромашните и светите браќа и своите во верата, кои имаат поважно од децата, и да му го врати на својот Господ она што му припаѓа на Господ, кој вели во Евангелието: сè што направивте само вие, ми сторивте Мене (Матеј 254: Зашто Тој, во личноста на сиромасите, е гостопримливо примен, посетен во затворот, облечен со Неговите нозе, жедниот пие, гладниот се заситува, за да не биде истеран, вели Мојот народ од Неговото владение. Зашто, ако принцот намерно или земе или украде, или под веродостоен изговор го задржи она што не му припаѓа, тогаш народот, собран во името на Бога, ќе биде расеан на делови и уништен, или, според законот, за наследството постепено да не премине од еден на друг и така што ќе помине патот (funiculus the divisionis до неисчезнување). Така, народот Божји е протеран и вечното поседување на верата му го одзема тој што преку кражба, или со ласкање, или со ласкање, или под превезот на побожност, остава туѓи дарови или имот на деца или браќа и роднини. Езек. XLVI: 19–24. И ме одведе низ тој влез, кој беше од страната (или зад) портата во ризницата на светилиштето за свештениците (или во собите и одаите) свртена кон север, а имаше место свртено кон запад (или кон морето и, како што преведе LXX, се одвои). А тој ми рече: ова е местото каде што свештениците треба да ги варат жртвите за вина и грев (или поради незнаење и затоа), каде што треба да го испечат приносот (или мана и подарок), за да не го изнесат во надворешниот двор и за да не се освети народот. И ме изведе во надворешниот двор и ме одведе до четирите агли на дворот, и ете, во аголот на дворот имаше двор, по еден двор на секој агол од дворот. На четирите агли на дворот имаше дворови долги четириесет лакти и широки триесет; [сите] четворица беа со иста мерка. А околу четирите дворови имаше ѕид и беа изградени печки под галериите околу или во близина на кутиите за јадење (assubita), кои Акила ги преведе στιβα’δας (кревети), Symmachus περιφρα’γματα (огради), Теодотон го стави самиот хебрејски збор turorh (заобиколен ѕид). А тој ми рече, ми рече: ова е куќата на готвачот, во која куќните слуги ги готват жртвите на луѓето (или жртвуваат, зашто тоа значи хебрејски збор зеба). Сопругот, држејќи ѕидарски бастун и јаже во раката за да ја измери зградата, ме внесе, рече тој, низ влезот што беше од страната или зад капијата. И не постави која порта - од исток, југ или од другата страна, туку ја остави недефинирана - (ме воведе) за да одам до местото на светилиштето и во ризниците или до одаите на свештениците, свртени кон север и кон морето, односно кон север и на запад, бидејќи еврејскиот повик вообичаено е секогаш според положбата на западниот свет, според Светото писмо, морето. Мора да се напомене дека местото на свештениците, каде што се варат жртвите за вина или незнаење и за грев, за да не бидат принесени сирови, е во надворешниот двор на север и запад, каде што започнува најстудениот ветер и каде што заоѓа светлината на сонцето. Преку ова се става до знаење дека сè што е поврзано со храната бара жртва за навреда или за грев. Ако се жртвува поради незнаење, тогаш колку повеќе за свесна вина! Затоа, Јов секое утро принесувал жртва за своите синови, плашејќи се дека згрешиле од незнаење (Јов 1:5). Следното: да не се однесе во надворешниот двор и да не се осветува луѓето кои се подготвени за негово осветување, значи дека не треба лесно да се даваат свети неосветени и, според Евангелието, да се фрлаат бисери пред свињите и да се даваат свети работи на кучињата (Матеј 7:6). Затоа, Мојсеј бара луѓето да се осветат од секаква нечистотија и од односи со жени во рок од три дена, за да се приближат до планината Синај и, по осветувањето, да добијат свети работи (2. Мој. 19:15). Ако на оние кои се подготвуваат да почнат да ги слушаат и да ги согледаат Божјите зборови, им е заповедано да се посветат од своите жени, тогаш, очигледно, законот го содржи следново апостолско [упатство]: не се лишувајте еден од друг, туку засега со согласност, туку продолжете во молитва (1. Кор. 7:5) и дека со согласност треба да се воздржувате од молитвата на своите поранешни. По ова е напишано: И ме изведе во надворешниот двор и ме одведе до четирите агли на дворот, и ете, во аголот на дворот имаше двор, по еден двор на секој агол од дворот; Имаше дворови сместени на четирите агли на дворот. Зашто во иднина нема да јадеме и пиеме, туку ќе се храниме со лебот што слегува од небото и за кој пее Псалтирот: ангелскиот леб е отровен за човекот (Пс. 77,25) и: Моја храна е да јадам, за да ја вршам волјата на оној што ме испрати (Јован 4:34). Што се однесува до тоа што четирите дворови што ги зафаќаа аглите на поголемиот двор беа со иста големина, тоа значи четирите основни точки и фактот дека со потта на веѓата мораме да јадеме леб и дека целиот труд се прави за стомакот и ѓубрето. Овие четири дворови биле или опкружени со еден ѕид и биле изградени фурни под галериите околу нив, или биле во близина на кутиите за јадење, па таму каде што имало храна, имало и припреми 96. И, можеби, за да знае пророкот што видел, му било кажано: ова е готвачка куќа, во која слугите Господови ги готват жртвите на народот. Жртвите на луѓето, направени поради вина или грев и незнаење, служат како храна, засилување за свештениците, за да се сетат дека не треба да бараат ништо друго, кога дури и во храмот се подготвува месо за да ги зајакне. Езек. XLVII: 1–5. И ме одведе назад до вратата на куќата, и ете, водата излегуваше од под прагот на куќата на исток. Зашто храмот стоеше свртен кон исток. Водата се спушташе од десната страна на куќата, од јужната страна на жртвеникот. И ме изведе низ северната порта и ме одведе наоколу по надворешниот пат до надворешната порта, на патот свртен кон исток, и ете, водите излегуваа од десната страна, кога еден човек излезе на исток, со јаже во раката, и измери илјада лакти и ме одведе низ водата до моите глуждови низ водата (или низ водата). И повторно измери илјада, и ме одеше низ вода до моите колена (или одеше низ вода до моите бедра). И тој измери илјада и ме одеше низ вода до мојата половина (или одеше низ вода до моите слабини). И тој измери илјада [до] поток, кој не можев да го поминам, зашто се издигнаа длабоки води, потоци што не можеа да се преминат. Наместо тоа, LXX преведе: и измери илјада, и не можеше да помине, зашто водата набрзи како брз поток што не може да се помине. Овие води, кои излегуваа од под прагот на куќата, односно храмот, течеа не кон север и запад, туку кон исток и од десната страна на храмот, односно од јужната страна, а згора на тоа, од јужната страна не од кое било друго место, туку од олтарот. Од ова е јасно дека тоа се свети води и дека тие значат учење на нашиот Спасител во согласност со напишаното: од Сион ќе излезе законот и словото Господово од Ерусалим (Иса. 2:3). И на друго место: сите се исполнија со знаење за Господа, како море покриено со обилна вода (исто, Иса. 11:9). За овие води пророкувал и пророкот Захарија, велејќи: во денот кога ќе изнесе жива вода од Ерусалим, првата половина во морето и последната половина во морето (Зах. 14,8). За овие води и за Самарјанката Господ рекол: да знаеш кој си, би ти рекол: дај ми да пијам, ќе побараш од Него и ќе ти дадеше жива вода (Јован 4:10). И уште нешто: кој пие од оваа вода пак ќе ожедни, но кој пие од водата што ќе му ја дадам, никогаш нема да ожедни (исто, Јован 4:13). И во храмот извика и рече: Ако некој е жеден, нека дојде кај Мене и нека пие. Верувај во Мене, како што вели Светото писмо, од неговиот стомак ќе течат реки од живи води. Ова е она што го велиме за Дус, кого оние што веруваат во Него сакаат да го примат (Јован 7:37–39). Тоа се водите за кои пророкот зборувал во псалмот: подигнете ме на мирни води (Пс. 22,2). И Езекиел: Ќе те одведам од јазикот и од земјата, и ќе те посипам чиста вода и ќе се очистиш од сета твоја нечистотија (Езек. 36:24-25). Зашто се појави изворот на вода (Пс. 17,16). И во деведесет и вториот псалм се пее: Ги подигнав реките, Господи, ги подигнав реките со нивните гласови од гласовите на многу води. Прекрасни се височините на морето (Пс. 92:3–4). Тоа се водите на Силоам кои тивко течат и за кои Исаија вели: извлечете вода од изворот на Спасителот (Ис. 12,3). И Псалмистот: Благословувајте го Господа од изворот на Израел (Пс. 67,27). И истиот Исаија вели за Господ Спасителот: овој ќе живее во висока пештера од цврст камен. Неговиот леб ќе се даде и неговата вода ќе биде сигурна (Иса. 33:16). Како што изби водата во пустината и дивината во жедната земја (Иса. 35:6). А на верниците им се вели: не плашете се, зашто Јас ве избавив; Ти си мој, па дури и да поминеш низ вода, јас сум со тебе (Иса. 43:1-2). И уште нешто: ако си жеден, дојди до водата (исто, Иса. 55:1). И преку Еремија Бог вели: Мојот народ направи две зла. Ме остави, изворот на жива вода, и си ископа богатства што не содржат вода (Ерем. 2:13). Како што читаме за водите од добрата страна, кои излегуваат од под прагот на храмот и се однесуваат на учењето на Црквата, така има горчливи води и води од најлош вид, од кои пророкот Еремија нè спречува да се свртиме, велејќи: зошто да ја пиете водата на Геон (исто, Ер. 2:18), која на хебрејски се нарекува mud. Поради тоа, лут на еретиците, Бог вели: Еве, ќе ги нахранам со тесни води и ќе им дадам да пијат жолчка вода (Ерем. 9:15), во која царува египетскиот змеј, кој вели: „Реките се мои и јас ги направив“ (Езек. 29:3), гледајќи на сè што арогантно им служи на оние што им служат на водачите. Затоа црковниот човек се моли на Господа и вели: спаси ме, Господи, како што водата слезе во мојата душа. Јагленот е во длабок мрак и нема постојаност, а бурата ме дави (Пс. 69:1–3). И уште нешто: спаси ме од оние што ме мразат и од длабоките води, да не ме удави бура; нека ме проголта длабочината долу; И во друг псалм: да не беше Господ во нас, тогаш Израел ќе речеше: да не беше Господ во нас, ќе се кренеше како човек против нас, зашто живи ќе не проголтаа. Понекогаш нивниот гнев ни се налутил, зашто водата нѐ удавила (Пс. 124:1-3). И невестата во Песната над песните: водата не може да изгасне многу љубов, а реките не можат да ја удават (Песна. 8,7). Ова е водата за која зборува Осија: Галад го презира градот Галад, го прави залуден, заматувајќи ги водите и силата на својот маж, разбојникот (Ос. 6:7-9). Оваа вода се нарекува Мара со друго име, односно во неа се фрла горчината на дрвото на крстот, а горчливото се претвора во слатко. Размислете за законот на Мојсеј, колку е горчлив, ако го разбереме во телесна смисла на Евреите, кога вади око за око, заб за заб (2. Мој. 21:24); погледнете го блудот со Тамара (2. Сам. 13:4–16), соединувањето на Осија со блудницата (Ос. 1), појасот (појасот) на Еремија (Ерем. 13:1–7), етиопската сопруга на Мојсеј и убиството на Египќанецот (Излез. 2:12, 21) и илјада други работи, кои ако се разберат со буквата што убива, а не со духот што дава живот, тогаш тоа ќе биде горчливо и нема толку да го издигнува колку да го заведе читателот. Тоа се водите што излегуваат од Господовиот храм и течат на исток и се спуштаат на десната страна на храмот, на јужната страна на жртвеникот, каде што младоженецот ја насити својата трпеза и почива. Следното нешто е: и ме изведе низ северната порта и ме одведе по надворешната патека до надворешната порта, патеката свртена кон исток прикриено укажува дека не можеме веднаш да стигнеме до источната порта освен ако не отидеме до неа со долга обиколница низ северната порта. Зашто, ако не го победиме најстудениот ветер со топлината на верата и не ја згазиме неговата земја, за да се исполнат над нас зборовите на апостолот: Бог наскоро ќе го здроби сатаната под твоите нозе (Рим. 16, 20); тогаш нема да можеме да влеземе во портата низ која излегуваат водите и која е од десната страна. И забележете дека овие води, кои течат низ источната порта, се толку далеку од левите страни што се прикажани како течат од десната страна на олтарот кон југ. Кога, вели тој, човекот, кој имаше јаже во раката, ме одведе низ северната порта надвор по патеката свртена кон исток, а исто така беше на истото место, тој измери илјада лакти од истата вода и ме одведе низ водата до моите глуждови, што Акила, Симах и Теодотон го преведоа ἀστραγ’λους водата со она што летавме. припишете им на првите гревови на луѓето, кои ни се простени при влегувањето во водите Господови; овие [води] укажуваат и на спасоносната благодат на крштевањето и означуваат почеток на благосостојба, а притоа и висока благосостојба. Затоа, тие допираат до глуждовите, кои се блиску до стапалото и петицата, отворени за раните на змијата според зборовите Господови: „Ќе ја пазиш неговата глава, а тој ќе ја пази твојата петица“ (1. Мој. 3:15). И Псалтирот зборува за Јуда предавникот: мојот отровен леб го зголеми мојот сопнување (Пс. 40,10), или петицата, зашто тоа значи грчки πτε’ρνη. Откако илјада лакти стигнаа до глуждот, измери уште илјада лакти во водата и ме одеше до колена. Зашто, по простувањето на гревовите и патот на благосостојбата, обидувајќи се малку по малку да се искачиме од земното кон повисокото, ние ги поклонуваме своите колена пред Господа, како што вели апостолот: Нека се поклони секое колено, на небото, на земјата и под земјата, и секој јазик да признае, како што Исус Христос е Господ, на славата на Бога (Phil F.1). Третиот пат измери уште илјада лакти во водата и ме прошета, вели, низ водата до половината. Зашто со овие чекори достигнуваме височина: сепак, истата висина достигнува до слабините и половината, така што сета срамна страст се умира во нас и за да го примиме осветувањето на телото, без кое никој не може да го види Бога. Затоа, со овој ист пророк (Езек. 8:2) Бог бил видлив во оган од неговите нозе до слабините. За делата на слабините треба оган и очистување, според зборовите на праведниците: зашто душата моја е исполнета со срам (Пс. 37, 8), преку кои непријателот нѐ исмева и дење и во ноќните духови. Од слабините до главата и горе, свети сјајот на најскапоцениот метал, електриката, така што тука нема ништо презирно. Затоа, сега по четврти пат се вели и измери илјада - значи: лакти - до потокот (овој LXX не беше преведен), што не можев да го преминам. Ова е многу подобро од она што го рече LXX: и не можеше да премине. Зашто пророкот и целата човечка природа по бедрата не можат да поминат низ струјата на мислите и пороците што произлегуваат во срцето. Но, без сомнение, поминал човекот кој бил облечен во бадим и кој го водел пророкот - оној што не правел беззаконие, туку ласкање се најде во неговата уста (Ис. 53, 9). Пророкот ги наведува и причините зошто не можел да ја помине четвртата илјада лакти: затоа што, како што вели, се издигнале длабоките води на потокот, кој не може да се помине. Како напишал пророкот, пофалувајќи се себеси: потокот помина над нашата душа (Пс. 123:5)? Но, тоа лесно се решава ако се знае дека на хебрејски наместо тоа пишува: поток помина над нашата душа. За овој поток зборува и Исаија: Еве, јас се свртувам кон него, како река на мирот и како надојден поток, слава (Иса. 66:12). А во триесет и петтиот псалм се вели за светиите: во засолништето на Твоето крило имаат надеж. Ќе се опијат од дебелото место на Твојот дом, и ќе го дадам Твојот поток на сладост да се напие. Зашто вие сте извор на животот (Пс. 35:8–10). А во сто и дваесет и петтиот: врати го, Господи, нашето заробеништво, како поплавите на југот (Пс. 126, 4). А за Спасителот: тој пие од потокот по патот (Пс. 109,7). Зашто, кој од луѓето може да се пофали дека има чисто срце (Изр. 20:9), или во чија душа смртта на похотата и (послабо кажано) заробеништвото на духот (Ерем. 9) не продреле низ прозорците на неговите очи? Зашто светот лежи во злото (1. Јованово 5:19), а од детството човечкото срце е наклонето кон злото, така што од самото раѓање човек не е ниту еден ден без грев (Јов 14:4). Затоа Давид во псалмот исповеда: Ете, зачнав во беззаконие и во гревови ме роди мајка ми (Пс. 50,7). Во беззаконијата не на мајка ми или моите, туку во беззаконијата својствени на човештвото. Затоа, апостолот вели: Царска смрт од Адам дури и до Мојсеј и врз оние кои не згрешиле како Адамовото злосторство (Рим. 5:14). Дека лактите во машкиот род ги нарекуваме кубита, а не во средината - кубита, според правилото на граматичарите, за ова веќе кажав погоре, дека тоа го правиме не од незнаење, туку обично заради сите прости и необразовани луѓе, кои го сочинуваат мнозинството во црковното собрание. Езек. XLVII: 6–12. А тој ми рече: виде ли сине човечки? И ме извади и се врати на брегот на потокот (или реката). Кога дојдов (или ме врати) назад, тогаш на брегот на потокот (или реката) имаше многу дрвја од двете страни. И тој ми рече: Овие води што течат до песочните ридови на исток и се спуштаат во пустинските рамнини (или оваа вода што тече во Галилеја, која гледа кон исток и се спушта во Арабија) ќе влезат во морето и ќе излезат, а водите ќе станат здрави. И секое живо (или живо) суштество, рептил каде што минува потокот (или реката) ќе биде жив, и ќе има многу риби кога овие води ќе влезат таму, и сè ќе се излечи и ќе оживее каде што ќе влезе [овој] поток (или река). И рибарите од Енгади до Енгалим ќе застанат покрај нив и ќе им ги исушат мрежите. Таму ќе има доста видови риби; исто како во големо море, ќе има многу риби. Во истите [делови] што штрчат од бреговите и сочинуваат мочуришта, тие нема да станат здрави, туку ќе бидат назначени за сол. Покрај потокот (или реката), покрај неговите брегови од двете страни, секое овошно дрво (или овошно дрво) ќе расте; неговиот лист нема да падне (или старее) и неговиот плод нема да се исцрпи. Секој месец ќе дава први плодови (или сè ќе се обновува), зашто неговите води ќе течат од светилиштето, а плодовите ќе се користат за храна, а листовите за лекување (или неговото искачување за исцелување). Целиот овој дел, иако е долг, решив да го презентирам заедно, за да не ги прекинам размислувањата на читателот и редоследот на читањето, поделен на делови, да не го збуни разбирањето на слушателот. Најпрвин треба да се каже дека наместо поток, кој на хебрејски се нарекува нехел, а на грчки χειμα’ῤῥους, се преведува LXX река. Потоа, наместо Галилеја, која на хебрејски се нарекува Галила, Акила преведе θίνα, што значи песочни ридови, Symmachus μεθο’ριον, што можеме да го преведеме низ соседната земја (confinium); исто така, наместо Арабија, Симах превел: ненаселена, Аквила низина или рамнина, Теодотон; Араба. Сега ќе кажеме што сметаме дека е неопходно за деталите. Човекот што го водел Езекиел му наредува на пророкот внимателно да ѕирне и да ги испита и со умствени очи да ги слуша највнатрешните тајни. Тој го нарекува син човечки или според ликот на Господ Спасителот, зашто Езекиел значи и моќ или заповед Божја, или да го потсети на слабоста на човекот, за да не ја заборави својата состојба кога ќе му се покажат големи [тајни]. По [овој] потсетник, мажот го води и го враќа на брегот на потокот, за, не можејќи да помине низ длабочините, барем да знае што има на брегот. Кога јас, вели, доаѓав, или тој ме враќаше, кој бев водач и советник, тогаш на брегот на потокот или на реката имаше многу дрвја или многу дрвја од двете страни. Овој поток, кој поради изобилството на води јури како поток и ги прима небесните дождови и за кој зборувавме во претходното читање, во LXX се нарекува река, бидејќи има постојана вода и, згора на тоа, се собира од секаде од дождовите, а тече од жив и постојан извор. Во Светото Писмо читаме многу за оваа река, но во моментов треба малку да се каже, а пред се ова: речните стремежи го радуваат Божјиот град (Пс. 46,5). И на друго место: реката Божја се полни со вода; Ти им приготви храна, како што јаде Твојата подготовка (Пс. 65:10). И, исто така, во множина: ти ги подигна реките, Господи, ги подигна реките со нивните гласови, од гласовите на многу води; чудесни се височините на морето (Пс. 93:3–4). И во Исаија: Ќе направам пат во пустината и во сувата река (Ис. 43:19). А на друго место е појасно: „во Сион ќе се појави река, која тече со слава во жедна земја“ (Ис. 44:3). Покрај оваа река имало доста дрвја од двете страни на брегот, така што реката течела, склучувајќи се меѓу два завети, стариот и новиот. Многу дрвја, или многу дрвја, значат оние дрвја кои, според Светото Писмо, изобилувале со разни плодови во рајот. Водачот и учителот што одел пред пророкот, исто така, го известува и вели: овие води, кои се влеваат во Галилеја на јазиците долж LXX или (како што е поточно наведено на хебрејски) до источните песочни ридови и се спуштаат во пустинските рамнини или во Арабија, ќе влезат во морето или излезите на морето ќе станат здрави, а водата ќе стане здрава. Веќе рековме дека водите значат или благодат на крштевањето или учење на Евангелието. Ако тие течат од под прагот на Господовиот храм и го содржат апостолското учење, тогаш ги прават плодни песочните ридови, кои претходно биле неплодни и неплодни, а сите пустински рамнини се толку исполнети што во себе ја манифестираат тајната на реката Ерихон (2. Царевите 2:21), која Елисеј ја направила толку здраво, апостолско, таму каде што предходно било здраво, апостолски. и смртта, таму се појави плодноста и животот. И не само што ги направија здрави пустините, туку влегоа во источното море, односно во Мртвото Море, во кое ништо не можеше да биде живо, и во многу горко море, што на грчки се нарекува λι’μνην ἀσφαλτῖτιν, односно асфалтно езеро. И за чудо, преку евангелските води се исцелуваат мртвите води, кои го добиле името од смртта затоа што немале ништо живо во нив. Зашто не Го познаваа Оној Кој вели: Јас сум животот и вистината (Јован 14:6). И навистина, според буквалното значење, досега во ова море не може да се најде ништо што дише и може да се движи поради неговата екстремна горчина - полжави, мали црви, јагули и други видови животни или влекачи, од кои има повеќе тела отколку што можеме да ги знаеме имињата. Затоа, ако Јордан, зголемен поради дождовите, влее и внесе риби, тие веднаш умираат и пливаат на површината на густите води. Иако, во буквална смисла, тие не можат да бидат од никаква корист дури и ако се исполни она во што веруваат неразумното суеверие на Евреите; но во духовна смисла, исцелени од потокот Господов, ќе имаат многу риби и сè ќе живее таму каде што ќе стигне овој поток; така што рибарите ќе бидат стационирани на бреговите од Енгади до Енгалим, од кои првиот значи извор или око на козата, а вториот извор и око на биковите. Зашто Енгалим е на почетокот на Мртвото Море, каде што реката влегува во него, а Енгади е на неговиот крај и завршување. Сметам дека мртвото море е она за кое Захарија вели: на денот на денот жива вода ќе излезе од Ерусалим, а првата половина ќе биде во морето (Захарија 14:8). Во согласност со ова, Даниел зборува со следните зборови: Видов, и ете, четирите небесни ветрови лежат на големото море (Дан. 7:2). А Давид: чудесни се морските височини (Пс. 93,4). И од лицето на Спасителот во псалмот: дојдов во длабочините на морето, и бурата ме потопи (Пс. 68, 3). Исто така, египетскиот крал во истиот Езекиел (Езекиел 32:2) се нарекува змеј кој живее во морето и ги тресе реките, како со своите рогови. И уште нешто: ова море е големо и пространо (Пс. 103:25). Додека не ги прифати водите на реката или потокот, дотогаш не убие сè што е содржано во него; но Господ, за кого се вели: Ќе не рани и исцели за два дена, на третиот ден ќе воскреснеме и ќе живееме пред Него (Осија 6:3), Самиот вели во истиот пророк Осија: Го врзав Ефрем, го зедов на раката и не разбрав, зашто ја излечив расипаноста на човештвото11:3 (Hose). Тој беше чир за нашите гревови и мачен за нашите беззаконија; Казната на нашиот мир е врз Него; со Неговата рана ние сме исцелени (Иса. 53:5). Исто така, ова многу солено и мртво море, поради неговата крајна горчина, го исцели Оној кој преку Исаија зборува: Духот Господов е врз Мене, а за Неговото помазание, Мојот гласник им донесе добра вест на сиромашните, за да ги исцели скршените срца (Иса. 61,1). Затоа, преку Еремија вика: вратете се, синови што се враќате, и јас ќе ги исцелам вашите неволји (Ерем. 3:22). Зашто нетрпеливите луѓе, кои веќе не можеа да ја поднесат болката од раните, рекоа: летото помина, жетвата помина, а ние не сме спасени (Ерем. 8,20). Затоа, Господ им одговори: или во Галад нема ритина [лековита смола] или таму нема лекари? Поради некоја причина, раната на ќерката на Мојот народ беше исцелена (исто, Ерем. 8:22). И самиот Еремија вика и вели: Исцели ме, Господи, и јас ќе исцелам; спаси ме и ќе се спасам (Ерем. 17:14). Затоа, ангелите кои го чуваа еврејскиот народ, во моментот кога лудата толпа извика и рече: Неговата крв нека биде на нас и на нашите деца (Матеј 27:25), а превезот во храмот се скина и се открија сите тајни на Евреите, одговорија на заповедта Господова и рекоа: Вавилон е физичар, а не ни остави. 51:9), односно градот на збунетоста и пороците. Затоа, Јосиф во својата историја раскажува дека кога Господ бил распнат и кога превезот во храмот бил скинат или прагот (liminare) на храмот бил скршен и срушен, во храмот на небесните добродетели се слушнал глас: „Да излеземе од овие места“. Сето тоа не е излишно, но мораше да се каже, бидејќи се вели дека Мртвото Море станало здраво кога во него се влеала реката Господова. Во ова море, од Енгади, окото и изворот на јарецот, секогаш жртвуван за грев, до Енгалим, изворот на телињата, кои се жртвуваат на Господа и се споредуваат со теле што подига рогови и копита и заклано на олтарот според ликот на Спасителот, ќе дојде Господ рибар, кој ќе ми рече: на човекот (Матеј 4:19) и за кого Еремија вели: Еве, ќе испратам рибари (Ерем. 16:16). И многу видови или родови риби ќе има во морето, кое претходно било мртво. По заповед на Господ, Петар ги извлекол овие риби од десната страна, а ги имало сто педесет и три, така што мрежите се откинале од нивното мноштво (Јован 21:11). Оние кои пишувале за природата и својствата на животните и ги проучувале ἁλιευτικὰ (писанија за рибите) и на латински и на грчки, меѓу кои е и Опијан Киликски, многу учен поет, велат дека има сто и педесет и три видови риби, кои сите ги уловиле апостолите и ништо не останало неуловено кога и благородниците и благородниците и благородниците биле извлечени од оваа ера на благородниците. скромните, богатите и сиромашните и целиот човечки род. Следното: на нејзините брегови и во мочуриштата или во оние [делови] што излегуваат од бреговите, водите нема да станат здрави, тајно укажува на тоа дека кој не е во ковчегот на Ное, ќе загине од потопот што преовладува, а на кого таа река не допира, нема да добие исцелување, туку ќе биде доделен на она што е напишано на раната на солилот. биди повнимателен ( Изр. 19:25 ). За примерите на најлошото научете го доброто. Или ќе бидат доделени на сол во согласност со напишаното: добро е солта, но ако солта надвладее, никому ништо нема да дојде (Марко 9,50; Мт. 5,13), така што никогаш нема да имаат плодови и зеленило. Тоа го покажува и посипувањето со сол на градот по уништувањето. Покрај потокот или реката, покрај нејзините брегови од двете страни, ќе израсне секое овошно дрво или, како што сите го преведоа спогодбено, βρω’σιμον (јадлив), кој обезбедува храна и храна и што може да се јаде, а се нарекува на хебрејски машал. И ништо, според Седумдесетте, нема да старее на него, туку неговиот плод ќе се обновува секој ден, или неговиот лист нема да падне, и неговиот плод нема да се исцрпи, според она што е напишано во првиот псалм: и ќе биде како дрво засадено со доаѓањето на водите, кое ќе го дава својот плод во своето време, а неговиот лист нема да падне . Секој месец, вели тој, ќе дава први плодови, или како што е напишано во LXX: неговиот плод, кога ќе се обнови, ќе дава прв плод, така што сите плодови на верниците ќе бидат први, и така што секој месец се повикуваме на некој од апостолите. Тоа ќе се случи затоа што нејзините води ќе течат од светилиштето. И за да не мислиме дека толкаво изобилство на плодови зависи од бреговите, дрвјата или месеците, тој ги посочува причините за изобилството, додавајќи: затоа што неговите води ќе бидат од светилиштето. Така, ова не е дело на ниту волен, ниту на сегашен, туку на милосрден Бог (Рим. 9:16). Првото место меѓу овие дрвја го зазема дрвото на животот, што значи мудрост, за кое е напишано: дрвото на животот е за сите што се држат за него (Изреки 3:18). Зборовите се; и неговите плодови ќе служат како храна, а неговите лисја за исцелување ги означуваат тајните на Божественото писмо; од нив, едното се однесува на буквата, а другото на духот, така што по лисја мораме да ги разбереме едноставните зборови, а со плодовите значењето што е скриено во нив. Зашто, како што познанието на Светото писмо води во царството небесно и ни дава леб, велејќи: Јас сум лебот што слезе од небото (Јован 6, 41); Така, неговите лисја содржат морално учење и даваат здравје, лекувајќи ги раните на оние што грешат. Наместо лисја, наречени на хебрејски ale, LXX, поради сличноста на зборот и звуците, тие преведоа вознесение, што може да се објасни и во смисла дека откако ќе јадеме овошје, се вознесуваме на небото преку вербални упатства. Езек. XLVII: 13–14. Така вели Господ Бог: Ова е распределбата според која ќе ја поседувате земјата, според дванаесет племиња. Зашто Јосиф има двојно наследство; и секој од вас ќе го поседува подеднакво со својот брат. Подигнав рака [се заколнав] да им ја дадам на твоите татковци; и оваа земја ќе падне во ваша сопственост. Наместо она што го кажавме: бидејќи Јосиф има двојно наследство, LXX, земајќи го името како заедничка именка и збунувајќи го духот на читателот, преведе зголемување на наследството, бидејќи Јосиф значи зголемување. Зашто, со исклучок на племето Леви, назначено за тајните на храмот, останаа единаесет племиња. Од нив, племето Јосиф беше поделено на две: Ефрем и Манасија, кој му рече на Исус, синот на Навин 97: Зошто ме наследи со ждрепка и сам? Јас сум многу луѓе и Господ да ме благослови. А Исус им рече: ако сте многу луѓе, отидете во дабовата шума и издлабете си место таму во земјата Перизеја и Рафаим, ако гората Ефрем ве угнетува (Исус Навин 17:13-14). И пак: „И Исус му рече на домот на Ефрем и Манасија: „Вие сте многу народ и голема е вашата сила; Ќе имаш повеќе од еден дел, но ќе отидеш на планината, ќе сечеш за себе и ќе расчистиш место за живеење, и ќе можеш да одиш понатаму кога ќе го уништиш Ханаанецот, за кој велиш дека има железни коли и дека е многу силен“ (исто, Још. 17:17-18). Сметав дека е неопходно да го кажам ова затоа што сега Светото писмо го спомнува приемот на двојно наследство од Јосиф, односно Ефрем и Манасија. Секое од [другите] племиња добива, според својот обем, еднаква земја и не според самоволието на оној што ја дели, туку според ждрепката, која е во моќта Господова. Затоа, самиот Исус, кој беше делител на земјата, не одвои посебна земја за себе, за да не изгледа дека го избрал најдоброто [за себе], туку добил од старешините на сите племиња Тамнатсарет на планината Ефрем. Езек. XLVII: 15–17. И ова е границата на земјата: од северната страна, почнувајќи од големото море преку Ефалон на патот кон Садада, Хамат, Берота, Сабарим, кој се наоѓа помеѓу регионот на Дамаск и областа Хамат, дворот на Тикон, кој се наоѓа на границите на Авран (или Аврантида). А границата од морето до дворот на Енон (или Сераран) ќе биде граница со Дамаск, а од север кон север граница на Хамат; [ова е] северниот регион. Помеѓу поделбата на светата земја на дванаесетте племиња од страна на Исус, синот на Нун, и она што сега е заповедано преку Езекиел, разликата е во тоа што таму земјата се дели меѓу племињата со ждрепка, но овде е доделена со волјата на заповедникот Господ. Така, во книгата Броеви, во која целата ветена земја е накратко поделена на четири страни, од север, односно од северна страна, постои таква распределба: „понатаму на северната страна ќе има граници од големото море, до една многу висока планина, од која ќе одите (или ќе одите) до Хамат до границите на Садама до границите на градот Садаф, до градот, Ашер-Енон“. Евреите велат дека северната страна започнува од големото море, кое се граничи со бреговите на Палестина, Феникија и Сирија, наречено Целје и Киликија, а преку Египет се протега до Либија. Зборовите: границите се достигнати до многу висока планина укажуваат, според мислењето на истите Евреи, или на планината Аман или на Бик, што, според нас, е поправилно. Од каде, вели, ќе отидете во Хамат, која сега се нарекува Епифанија поради преименување на најсуровиот тирани, Антиох, кој го имал прекарот Επιφανη’ς. До границите, вели тој, Садада, што е истото место во денешното читање на Езекиел, границите ќе одат до Зефрон, кој сега се нарекува Зефир, градот Киликија. Тогаш е следново: а на сегашното место е и градот Енам, наместо кој на хебрејски се пишува Асер-Енон или Енан. Засега ќе биде доволно накратко да го кажеме она што го кажавме во однос на буквалното значење и споредбата што ја направивме за распределбата [на земјата] според книгата Броеви и Езекиел, за да може разумниот читател да види каде нивната презентација е иста, или блиску една до друга или различна. Сега ќе го протолкуваме секое од имињата, следејќи го мистериозното значење и со помош на Господ особено ќе објасниме што сметаме дека е неопходно. Ефалон значи лулка на тагата, Садад - негова страна (латус), - разбирај латере (од зборот страна), а не латиудин (од зборот широк); Хамат - бес, кој на грчки се нарекува χο’λος; Берота – бунари; Саварим - обиколување на планините, Дамаск - крв ​​од вреќиште и бакнување или чаша. Куќата или дворот на Тикон Симахус се преведува во среден двор, кој се протега до границите на Авран, затоа Тикон значи средина; Авран, кој LXX го преведе на грчки преку Аврантис, е гнев. Асер Енон, кој ја формира границата со Дамаск, на нашиот јазик се нарекува двор на изворот. Така, северната страна започнува од големото море преку Ефалон, што значи лулка на тагата, а преку покајанието стигнува до Садада, каде што има отстапување од страната [односно кон страните]. Зашто, ние го разбираме Хамат што ни се заканува, односно гневот Божји, или, кога ќе ја препознаеме Хамат како вистина, тогаш ни се отвораат бунарите на Берот, ископани од предците (начелата), Авраам, Исак и Јаков, и по долго заобиколување стигнуваме до планините Сабарим, лоцирани меѓу Дамаск, т.е. рековме погоре, вистината. Зашто, како преку тага ги одвраќаме катастрофите што ни се закануваат и се тргаме настрана; па по крвта и вреќиштето на крвавиот живот, пред да стигнеме до границите на Хамат, заобиколуваме и стигнуваме до планините за кои пишува: планините се околу неа и Господ е околу Својот народ (Пс. 124, 2). Ова место се нарекува двор на Тикон, односно среден двор, како што превел Симах, на границите на Авран, што значи гнев, а заедно со пророкот можеме да кажеме: ќе го поднесам Господовиот гнев затоа што тие што му згрешиле (Мик. 7, 9). И од морето до границите на Дамаск, во кои апостол Павле, по еврејскиот гнев и пролевањето на црковната крв, ја виде светлината во слепило и, откако ја прифати косената кошула на старото прогонство, го проповедаше Евангелието за да стигне во дворот на вечниот извор и, откако претходно беше во регионот на вистината, да стигне до регионот на вистината. Езек.XLVII:18. Следна е источната страна меѓу Авран, и меѓу Дамаск, и меѓу Галад и меѓу земјата Израилова; Јордан го разграничува; до источното море, измерете ја источната страна. Наместо тоа, во книгата Броеви го наоѓаме следново напишано: „тогаш нека се измерат границите на источната страна од градот Анан, односно Ашер-Енон, до Сефам, а од Сефам границите ќе одат до Ребла до изворот, потоа ќе одат на исток до Енеретското Море и ќе стигнат до Јордан, конечно, до блокот на Јордан и, 34:10-11). Погоре рече: и ќе има граница од морето до Асер-Енон, граница со Дамаск. Така, од крајот на северната страна, односно дворот на Енан, границите одат според книгата Броеви до Сефам, која Евреите ја нарекуваат Апамија, а од Апамија границите одат до Ребла, која сега се нарекува сириска Антиохија. А за да знаеме дека Ребла значи овој град, сега најпознат во Села-Сирија, тогаш следува: до изворот, очигледно значи Дафне, од кој извор горенаведениот град користи вода во големо изобилство. Ова место, со помош на војска, го изгради Гнеј Помпеј, кој прв ја потчини Јудеја на римската власт; Од него, според басната на поетите, Дафне го добила името поради ловорите и чемпресите, кои се многубројни на ова место. Потоа, вели тој, границите ќе одат на источната страна до Генеретското Море, до Тиверијското Езеро. Иако има свежа вода, се нарекува море во согласност со особеноста на Светото писмо дека во нив збирките на води се нарекуваат мориња. А, вели тој, границите ќе одат до Јордан и конечно ќе бидат блокирани од морето, или од Мртвото Море или, како што веруваат другите, од Црвеното Море, на чиј брег се наоѓа Агила, каде што сега се наоѓаат римската легија и гарнизонот. Ова е кажано во врска со книгата Броеви. Според Езекиел, границата [од источната страна е] помеѓу градот Абран, кој се наоѓа во пустината Дамаск, и помеѓу планината Галад, која е поврзана со ридовите на Либан и која ја наследиле Рувим и Гад и половина од племето Манасија, а се наоѓа зад Феникија и Арабија. Јаков стигнал до оваа планина, тргнувајќи од Харис, и Лаван го стигнал (1. Мој. 31:25). И Еремија за неа вели: Галад, ти си ми глава на Либан (Ерем. 22:6). Галад, синот на Махир, синот на Манасија, ја зеде од Аморејската земја. Границата на оваа страна е реката Јордан, која ја дели и источното море, под што на ова место мислиме на Мртвото Море, а не на Црвеното Море. Да речеме во однос на алегориското значење. По северната страна, со долго заобиколување низ Ефалон и Садада и Берота, исто така, Саварим, Тикон и Авран и Дамаск, и дворот на Енон до Хамат, источната страна оди помеѓу гневот на Абранова и помеѓу крвта на Дамаск, односно покајанието, и помеѓу Галад, што значи откровение по тестот или покајанието. на спасението, и помеѓу земјата на Израел, која содржи визија за мир, достигнувајќи до многу слатките води на Јордан; бидејќи е на голема оддалеченост од морето, таа стигнува до светлината од исток, така што завршува во реката Јордан, што значи потокот на судот и источната граница. Тоа што го кажаа Седумдесетте: φοινικῶνος, односно палми, не е на хебрејски; наместо тоа, ја преведовме мерката, бидејќи ова е очигледна грешка што се случи поради фактот што тие, измамени од сличноста на буквите Далет и Реш, наместо тамодду читаа таморру. Езек.XLVII:19. А јужната страна до пладне од Тамар до водите на расправијата (или до водите на Марибот, зашто тоа значи расправија или διαδικασμο’ς, односно спор). Исто така Кадеш, и потокот до големото море, е јужната страна напладне. Наместо тоа, во книгата Броеви е напишано вака: „Ќе почне од пустината Син близу Едом и ќе го има морето како своја граница на исток; тие ќе ја заобиколат јужната страна преку издигнувањето на Скорпијата, така што ќе поминат низ Сена и ќе одат на југ до Кадесбарн, од каде што границите наречени Адамон ќе одат и ќе стигнат до градот. Асемон до потокот Египет и ќе заврши на брегот на големото море“ (Броеви 34:3-5). Ова накратко значи (накратко кажуваме за да не изгледа дека преминуваме на детално толкување на Броеви во однос на Езекиел) дека границата од пустината Син, која е во близина на Едом, и од Црвеното Море и преку вознесението на Скорпија, и преку Сена и Кадесбарн, и до дворот на Адар, што стигнува до Египет, и од градот Асемон. Носорог. Оваа граница на југ, односно пладневната страна, започнува од градот Тамар, кој е во пустината, во кој Соломон исто така подигнал прекрасни градби, и кој сега се нарекува Палмира, а на хебрејски јазик се нарекува Тамар, што на нашиот јазик значи палма, - до водите на расправијата на Кадеш, која несомнено се влева во големата пустина и во морето. се граничи со бреговите на Египет и Палестина, а ова е јужната страна до пладне. Така, по северната и источната страна, кога за нас изгрева сонцето на праведноста, стигнуваме до пладневната страна, кога светлината се шири над нас, и ние заедно со Авраам учествуваме во трпезата, а со Јосиф и неговите браќа се опиваме со вино, кое го радува срцето на човекот (Пс. 103,15). Ова поседување започнува од Тамара, односно од палмата и победата на пороците, [и се протега] до водите на раздорот. Зашто доблестите секогаш се предмет на контроверзии. Затоа, за време на проповедањето на Евангелието, Евреите, несогласувајќи се со Павле, почнаа да се расправаат низ целиот свет (Дела 15). А во Евангелието читаме дека Симеон рекол: „Овој е предодреден за пад и воскресение на мнозина, и за знак може да се прекорува“ (Лука 2:34). Светоста е подложна на каков било спор, што значи Кадеш, како што вели псалмистот: Господ ќе ја потресе кадијанската пустина (Пс. 28, 8); се разбира, затоа што на почетокот немала светост, но била шокирана и потресена да го прими Бога на гостин кој вели: „На кого ќе почива Мојот Дух, само на смирените и кротките и треперливи од зборовите Мои“ (Иса. 66, 2). По пустината Кадеш до големото море до пладне, на северната страна има поток за кој зборувавме погоре и кој има дождови не земни, туку небесни, собрани од разни доблести. Ezek.XLVII:20. А морската страна 98 е големото море од границата директно до влезот во Хамат; this is the sea side. За тоа појасно и попрецизно е напишано во книгата Броеви: „и западната страна ќе започне од големото море и ќе заврши со истата граница“, односно ќе биде од море до море, имено од (или до) потокот Ринокуура, кој се влева во морето, до местото што се наоѓа спроти сирискиот град Хамат, што го споменавме погоре. Западот, според законите на алегорискиот говор, е секогаш на море, секогаш на отворено море и бранови, каде секојдневно се случуваат бродоломи и убивање на несреќните и губење на богатство и добра; но ако сето тоа го надминеме преку трпение, тогаш директно стигнуваме до Хамат, односно до вистината Господова, кој вети вечни награди на оние од нас кои ќе излеземе победници од прогонството. Езек. XLVII: 21-23. И поделете ја оваа земја за себе според племињата на Израел и земете ја (или измерете) како наследство за себе и за странците што дојдоа кај вас и раѓаа деца меѓу вас, и нека ви бидат природни жители меѓу синовите Израилеви, и нека го делат со вас имотот меѓу племињата на Израел. Во кое племе ќе живее странецот, дај му го во тоа, вели Господ Бог. Овој дел ни дава до знаење (и ја намалува гордоста на Евреите) дека нема ништо поделено меѓу Израел и нееврејскиот народ. Зашто, ако земјата се подели меѓу странци и туѓинци, заедно со оние што му припаѓаат на израелскиот народ, односно со природните жители, тогаш нема сомнеж дека истото наследство им припаѓа на паганскиот народ и на еврејскиот народ, ако, сепак, тие се свртат кон службата на Богот на Израел, кој всушност им припаѓа на христијаните, бидејќи Евреите го имаат словото на законот, она што е напишано во книгата, и тие сме книги. Исто така за Мојсеј земјата е поделена со ждрепка, но овде, како што рековме, таа е доделена со Господова одлука; Освен тоа, секој имот им припаѓа на туѓинците и на Израилот, и во секое од племињата им се дава наследство според заповедта на Господ Бог. Езек. XLVIII: 1–7. Ова се имињата на племињата: од северните граници по патот до Ефалон во правец на Хамат, дворот на Енон, границата на Дамаск на север кај Хамат, и од источната страна [до] морето ќе има една [судбина] за Дан. А од границата на Дан, од источната страна до морската страна, 99 Асер има едно [седиште]. И надвор од границата на Асер, од источната страна до морската страна, Нефталим има една [судбина]. А надвор од границата на Нефталим, од источната страна до морската страна, Манасија има една [судбина]. И надвор од границата на Манасија, од источната страна до морската страна, Ефрем има една [судбина]. И надвор од границата на Ефрем, од источната страна до морската страна, Рувим има еден [поединец]. А надвор од границата на Рувим, од источната до морската страна, Јуда има една [судбина]. По опишувањето на поседувањето на светата земја, и според сегашното пророштво на Езекиел, и според книгата Броеви, сега е опишано поседувањето на секое од племињата од источната страна кон западната страна, односно до [страната на] морето, и пред сè, границите се одредуваат од север по патот кон Ас или Ефалон, во правец на Ефалон. Дамаск од север кај Хамат, за што веќе зборувавме. Започнува најпрво од племето Дан, вториот е Асер, третиот Нефталим, четвртиот Манасија, петтиот е Ефрем, шестиот Рувим, седмиот е Јуда, односно од левата страна, а вкупниот број е седум. Потоа [следи] првоплодовите на свештениците и левитите, и светилиштето Господово среде и светилиштето над светињите. Самиот град се опишува дека има четири илјади и петстотини бастуни на секоја од четирите страни. По редослед се опишани и предградијата на свештениците и левитите и имотот на принцот. Потоа на десната страна следат петте племиња на ист начин - од источната страна кон западната страна, од кои првото место го зазема Венијамин, второто Симеон, кој има свој посебен имот, а не заедно со Јуда, како порано, третото Исахар, четвртото Завулон, петтото Гад, и името на градот на секоја страна е напишано на трите порти, на секоја страна. се наоѓа на челото на првосвештеникот. За сето ова ќе зборуваме на свое место. Исто така, треба да се забележи дека овде молчи за имињата на четириесет и осумте градови, кои, според Книгата на Броеви, заедно со нивните предградија му биле дадени за престој на племето Леви, а за градовите за бегалците, од кои три, имено Бозор, и Рамот и Гавлон, биле дадени надвор од Јордан, три и пол, од оваа страна на Јордан, три и пол. Шехем и Кариатарба. Зашто, со мистериозната слика и заедно со живеалиштето на светците и совршениот живот, не беше неопходно да се опише што служеше за спасување на бегалците и што му требаше на Израел, додека сè уште беше на земјата и меѓу многуте трудови и опасности, брзајќи да стигне до овој град и преку секој од светците велејќи: Јас сум туѓинец и странец, како и сите мои татковци (39:3). А на друго место: се иселив од селото Кедар, душата ми е многу туѓа (Пс. 119, 5-6). Езек. XLVIII: 8–9. И надвор од границата на Јуда, од источната страна на морето, ќе има првиот плод 100 што ќе го одделите, чија широчина ќе биде дваесет и пет илјади [трски], а должината е еднаква на секој дел од источната страна до морската страна, а среде него ќе има светилиште. Првите плодови што ќе ги одвоите за Господа ќе бидат долги дваесет и пет илјади и широки десет илјади [трски]. Би било непотребно да се објасни она што е објаснето и повторно да се занимаваме со она што го правевме погоре, како да не зборуваме за тоа. По границите на седумте племиња, опишан е првиот плод од исток кон запад, кој е во широчина од дваесет и пет илјади трски, а во должина еднаков на секое од племињата од исток до морето, чија должина е непозната. Зашто, дури и кога се опишува секое колено, неговата големина не е означена. Но, ако е широк дваесет и пет илјади трски, тогаш можеме да претпоставиме дека должината била многу поголема, бидејќи секогаш е поголема од ширината. Во средината стои светилиштето, близу до првите плодови одвоени за Господа, долги дваесет и пет илјади трски и широки десет илјади. Читајќи го ова, не можам да кажам ништо друго освен она што го рекол апостолот: О длабочина на богатството на мудроста и разбирањето Божја! Зашто Неговиот суд не е испитан и Неговите патишта не се испитани (Рим. 11:33)! И на друго место: за да можеш со сите светии да разбереш што е ширина и должина и длабочина и висина; разберете ја Христовата љубов, која го надминува разумот, за да се исполни сето Божјо исполнување (Ефес. 3:18–19). Дека бројот дваесет и пет се однесува на чувствата за кои е напишано: „ќе имате божествено чувство“, а десет илјади до целосна и совршена доблест, достигнувајќи низ десетте зборови од Стариот Завет до евангелската тајна, за ова накратко зборувавме претходно и овде делумно ќе се потсетиме. Зашто ако со апликација достигнете од еден до број четири; тогаш го добивате целосниот број десет 101, и на тој начин она што се случува е дека Стариот Завет се намалува (consrtingatur) преку Новиот, а Новиот се проширува преку Стариот. Езек. XLVIII: 10–12. И ова ќе биде првиот плод на светото место (primitiae sanctuarii) за свештениците: кон север должината е дваесет и пет илјади, а кон морето широчината е десет илјади, исто така кон исток ширината е десет илјади, а кон пладне должината е дваесет и пет илјади [трски] во светот на Господа. Ќе има свето место за свештениците од синовите на Садок, кои ги извршуваа моите служби и не талкаа за време на скитањето на синовите Израилеви, како што талкаа левитите. И првите плодови од првите плодови на земјата, светињата на светите, ќе им припаднат ним, во близина на левитската граница. Опишани се четирите страни на првите плодови на светото место, што не е за народот, ниту за толпата, ниту за левитите, како во понизок степен, туку, всушност, се однесува на службата на свештениците, имено северната, западната, и источната и јужната, и описот оди според редот на студот на север. на запад, односно, така што нашите пороци ќе се намалат и исчезнат, а потоа ние Тие се преселиле на исток, и откако сонцето на праведноста изгреа меѓу нас, дојдоа до пладне, на кое има најјасна и најсовршена светлина, и двете од север до морето, така што од исток до пладне, должината беше дваесет и пет илјади, а ширината беше иста мерка од десет илјади. насекаде. Светилиштето, односно храмот Господов, ќе биде во средината на свештеничките први плодови и ќе има еднакви страни од сите страни. И бидејќи тој рече: ова ќе биде првенец на свето место за свештениците, за, како резултат на ова општо име, сите свештеници да не се ориентираат на поседувањето на ова место и вршењето на богослужбите, тој зборува поконкретно, додавајќи: светото место ќе биде за свештениците од синовите на Садок, што значи дека Господ е праведен и праведен. праведност, сте виделе праведност во Неговото лице (Пс. 10:7). Наместо овој Zadok LXX пишуваат Sadduc. Овој Задок во Евангелието вели: Таткото никого не суди, туку целиот суд му се дава на Синот (Јован 5:22). За него, под името Соломон, пророкот таинствено пее: Боже, дај му го судот Твој на царот и Твојата правда на царскиот син (Пс. 72,1). Оние свештеници кои не талкаа за време на скитањето на синовите на Израел и левитите, за кои беше речено погоре, ќе го поседуваат светилиштето Господово и ќе ги извршуваат Неговите услуги, и кои не принесуваат жртви, туку, задоволни со предноста на името и понижување поради нивната грешка, секогаш велат во своите срца: Го знам мојот беззаконие пред мене, и ќе го одземам својот грев пред мене. Свештеничкиот чин нека внимава на тоа и, понесен од ариевското прогонство, а потоа и од вистинската вера, нека не се оддалечува од дела, туку покорно наведнувајќи ги силните вратови и задоволувајќи се со фактот дека не е избркан од храмот и задржува некоја сенка и слика на своето поранешно име, нека, гордо му причинуваше и повраќа. чисто, не ни повраќај од високо тронот на повраќањето на неговото незнаење и варварска зборливост. Тој вели дека првите плодови од првите плодови на земјата ќе им припаднат ним, односно на свештениците и токму на оние кои не талкале за време на скитањето на синовите на Израел и левитите. Првите плодови од првите плодови, како и десетокот од десетокот и светото од светите нешта, се наоѓаат во близина на границата на левитите, така што, иако левитите ја заземаат границата во непосредна близина на свештеникот, тие не можат да го заземат центарот (umbilicum), односно средината на него и самиот нивен имот. Езек. XLVIII: 13–15. А левитите ќе припаѓаат и во близина на свештеничките граници: дваесет и пет илјади во должина и десет илјади трски во ширина; целата должина е дваесет и пет илјади, а ширината е десет илјади [стапски]. И од овој [дел] ниту ќе продаваат, ниту ќе разменуваат (или мерат), и нема да се даваат (или одземаат) првите плодови на земјата, бидејќи таа е посветена на Господа. Останатите пет илјади во ширина по дваесет илјади должина ќе бидат несвето [место] за населбата на градот и за периферијата, а градот ќе биде во средината на него 102. Наместо она што го преведовме профанум, наместо што Акила ги преведе βὲβλον (несвето), Симах и Теодотон λαϊκὸν (секуларно), LXX рече: προτει’χισμα, што можеме да го изразиме преку antemurale (присутност). Несвето и профано, односно заедничко за целиот народ (vulgare), се нарекува она што насекаде може да го насели целиот народ. Она што беше кажано од Седумдесетте: нема да биде мерено и избрано, наместо што преведовме: нема да се разменува и пренесе, очигледно нема смисла. Опишан е и доменот на левитите, кој, иако е во непосредна близина на границите на свештениците и има ист обем по должина и ширина, според бројот на левитите, како што го заземаат неколкуте свештеници, сепак, има свои посебни граници со цел да се знае дека е одвоен од свештеничкиот чин, за да се елиминираат оние што се пониски од ароганцијата. свештениците, односно старешините, и го судат достоинството не според заслугите, туку според богатството. Оној кој бил прв од министрите, бидејќи понекогаш проповедал јавно и не го напуштал епископот (a pontificis latere), смета дека е навреда за себе ако биде поставен за презвитер, а министерот за трпези и вдовици не се сеќава дека е поставен да ги слуша и служи не само свештениците, туку и вдовиците и сиромашните. И тие нема, вели тој, да продаваат или да разменуваат од овој [дел], за заговорот на левитите да остане во вечно владение, така што никому не му се дава предност пред заслуженото достоинство и за да не премине од еден на друг; зашто она што е посветено на Господа не им припаѓа на оние на кои им е дадено, туку на оној во чие име е сопственост. Останатите пет илјади во ширина со дваесет и пет илјади (значи: во должина) ќе бидат несвето место на градот, за да можат сите Израелци и секој од луѓето да се населат овде, не затоа што е нечисто или дека нешто во селата на светата земја се смета за осквернето, гнасно и валкано, туку затоа што на сите освен свештениците им е дозволено да живеат овде. Од ова гледаме дека сè што е поврзано со сетилата, односно со телесните задоволства што се воочуваат со видот и слухот, допирот, мирисот и вкусот, не претставува ништо свето, ја нема светоста на храмот и не служи како предност за свештениците, туку е карактеристично за ниската световна состојба. Во средината ќе биде оној град за кој е напишано: напливот на реката го радува Божјиот град (Пс. 45,5) и: градот не може да се сокрие, но врвот на планината е маса (Матеј 5,14). Кое е значењето на ова место на προτει’χισμα, односно престиниумот, и δια’στημα, односно растојанието, како што е преведено LXX, наместо предградие, не знаеме. Езек.XLVIII:16. А еве ги неговите димензии: од северната страна четири илјади и петстотини, од јужната страна четири илјади и петстотини, од источната страна четири илјади и петстотини и од западната страна четири илјади и петстотини. Со зборовите: а неговото мерење треба да имплицира: градови. Зашто на крајот од претходниот дел е наведено: и градот ќе биде во средината на него, односно земјата. Пред сè, тој тргнува од северната страна и ја спротивставува на јужната страна. И повторно додава еднакво на еднакво, спротивставувајќи ја источната со западната страна, односно морето. А секоја од страните на градот има четири илјади и петстотини бастуни, кои, според пресметката, се единаесет илјади осумдесет и пет скалила, така што целиот град, како што е напишано на крајот од оваа книга, има околу осумнаесет илјади бастуни, кои сочинуваат четириесет и четири илјади триста и четириесет скалила. Затоа, четириесет и четвртиот псалм, испишан на крајот, за тоа што ќе се смени, а се однесува на Идид, т.е. саканиот Господов, или, како што преведе Акила, за лилјаните и Симах: за цвеќињата, ги содржи тајните на Црквата, која служи како град Господов и за која во истата псалм стои напишано во твојата рака: облеките се распространети (Пс. 44:10), а исто така: сета слава на ќерката на принцезата внатре (Пс. 44:14), за да не бидат како гробници, побелени однадвор, туку да се измие целата внатрешност и надворешноста на садот (Матеј 23:25-26). И кога го напуштаме северот, најстудениот ветер, се движиме кон југ и, како што се издигнува светлината на знаењето во нас, се плашиме од губење на силата, вртејќи го погледот не кон минатото, туку кон иднината, и немајќи доверба во поседувањето на доблест, туку секојдневно кажуваме во молитва: не воведувај нè во искушение, кое не можеме да го поднесеме (Лука 11:4). Езек.XLVIII:17. А предградието на градот ќе биде двесте и педесет на север, двесте и педесет на југ, двесте и педесет на исток и двесте и педесет до морето. Наместо предградијата, кои на хебрејски се нарекуваат magras, LXX повторно се преведени δια’στημα, односно растојание. Во зборовите двесте и педесет на секоја страна значат трски, кои имаат шест лакти и еден распон, кој од секоја страна е околу шестотини и седумнаесет скалила, а вкупно илјада трски, што прави две илјади четиристотини шеесет и осум чекори. Овие места се опкружени од сите страни со градски ѕидини за да се оддели градот од останатиот [простор]. Од ова е јасно дека на ниту едно од овие места не може да се врши градска работа и да се добиваат плодови, туку тие остануваат неискористени и ослободени од човечка работа, така што просторот што ги опкружува градските ѕидини ја прикажува убавината на случајно растечките грмушки и билки и други производи од земјата. Езек. XLVIII: 18–20. И она што останува од должината во близина на светите први плодови, десет илјади на исток и десет илјади на запад, тоа ќе биде како светите први плодови, а производите од овој [дел од земјата] ќе служат како храна (или за леб) за слугите (или работниците) во градот. Слугите (или работниците) од сите племиња на Израел ќе служат (или работат). Сите први плодови, дваесет и пет илјади [должини] на дваесет и пет илјади [ширини], четириаголни, ќе бидат издвоени како свети први плодови и како сопственост на градот. Откако го опишува светиот град и неговите предградија, тој сака остатокот од светите први плодови, кои се протегаат десет илјади трски на исток и уште десет илјади на запад, да им бидат доделени на оние кои вршат работа во градот за различните потреби на градот, за да се сее и работниците што ги градат ѕидовите на градот да бидат уништени или потрошени од деловите на градот. овој дел од земјиштето, за градот да има пристоен изглед и да се санираат покривите, во случај на потреба. продолжи. И тоа не само меѓу Израел или во сопственост на Светата земја е духовно остварено во светата тајна на Црквата, туку, како што знаеме, се прави и во Римската империја, така што има некои вили кои дојдоа во владение на градовите, или со кралска великодушност, или со наследство и како подарок од многумина, токму за целта да биде уништена зградата што малку по малку треба да биде уништена зградата. на градот, нема да се влоши поради долгорочно запоставување. Работниците, вели тој, или оние што служат во градската работа ќе бидат од сите племиња на Израел, за никој да не се смета себеси за слободен од градската работа, туку секој ревносно да ја гради Црквата. Истото, како што читаме, се правело и во однос на скинијата, така што, во зависност од разликата во силата, некој донел злато и сребро, шафран, фино лен, виолетова и разни разнобојни ткаенини, други носеле кожи и козјо влакна, а иако подароците биле различни по природа, наградата била иста за оние што ги донеле; но, напротив, највисоката награда беше за оние кои, иако донесоа малку, но повеќе од она што одговараше на нивната сила, како сиромашната вдовица, која, откако стави во ризницата подарок од две грини, беше пофалена со судот на Господ, кој рече: Навистина ви велам, зашто оваа бедна вдовица е поплодна од сите други. Сите овие, од своето изобилство, беа претворени во Божји дарови; Ова, поради неговото лишување, целиот живот што го имавме беше фрлен (Лука 21:3-4). Како што кажавме за работата во градот, накратко треба да кажеме дека целокупното свето место и владението на градот, според пресметките од четирите страни, опфаќа двесте четириесет и шест илјади и една третина [скалила]. Зашто, ако дваесет и пет илјади трски, кои содржат шест лакти и еден распон, сочинуваат шеесет и една илјада шестотини шеесет и седум од нашите, односно римски скалила, тогаш нема сомнеж дека кога овој [број] се помножи со четири, се добива горната бројка. Оттука гледаме дека сè мора да се разбере во духовна смисла, дека поседувањето на Црквата е многу пообемно од она што некогаш било во Јудеја [свештениците и левитите], кои дури и не добиле наследство во светата земја, туку од секое племе добиле четириесет и осум градови, не за целосно поседување, туку за престој и за засолништа, иако тие не стигнале до оние што не стигнале и до оние коишто не биле во наследство. степенот на свештенството и левитството, сепак, работат во градот Господов, се хранеле од светата земја, земјата на кротките и земјата на верниците, од кои еден рекол: Верувам дека ќе ги видам добрите Господови во земјата на живите (Пс. 27:13). Езек. XLVIII: 21–22. А она што ќе остане ќе му припадне на кнезот, од сите страни, од двете страни на светите први плодови и сопственоста на градот против дваесет и пет илјади [трски] од првите плодови до источната граница, а од морската страна против дваесет и пет илјади до морската граница, ќе биде принцот во наследство и ќе биде принцот во наследството и таму, принцот ќе биде наследство. храм во средината на него. А од левитите и од сопственоста на градот, во средината на деловите што му припаѓаат на кнезот, на кнезот ќе му припадне делот меѓу границата на Јуда и меѓу границата на Венијамин. Погоре зборувавме подетално за овој принц и за тоа дека сам добил колку едно колено. Сега дознаваме нешто друго, имено, дека само тој ќе добие сè што ќе остане од сите племиња, дека нема ниту едно племе што не му носи подароци на принцот, не од кое било друго место, туку од првичните плодови доделени на храмот и светилиштето и избраните делови на градот. Зашто тоа е она што значат зборовите: против дваесет и пет илјади први плодови до источната граница или до морската граница, така што првите плодови се меѓу седумте и петте племиња, а на самиот прв плод е градот и неговите предградија, а во средината на градот е светилиштето на храмот. Исто така, од сопственоста на левитите и од владението на градот, сè што ќе остане ќе биде одвоено за кнезот, а најоддалечениот дел од седумте племиња ќе биде до првиот плод и градот и храмот во племето на Јуда, а најоддалечениот дел од петте племиња ќе биде ист во племето на Венијамин и самиот кнез. Затоа, тајните на Светото Писмо треба да предизвикуваат чудење и размислување наместо да се изразуваат вербално. Зашто при првата поделба на земјите отаде Јордан, преку Мојсеј, земјата беше поделена на две племиња - Рувим и Гад и половина од племето на Манасија (Исус Навин 13:8); на истата страна на Јордан, Јуда го доби од Исус Навин, синот на Навин, и Елеазар, синот на Арон, јужниот дел (исто, Још. 15), а Ефрем и половина од племето Мебаса северниот (исто, Још. 18). Потоа, кога од Сило беа испратени шпиони од секое племе и кога им беше доставен опис на земјата на Исус Навин и Елеазар, Венијамин добил наследство во близина на Јуда од југ и близу до Ефрем и половина од племето на Манасија. Второто племе, Симеон, добило наследство меѓу племето Јудино, за да се исполни напишаното за Леви и Симеон: ќе ги поделам во Јаков и ќе ги расеам во Израел (1. Мој. 49, 7). Третиот, Завулон, ја прими Галилеја, во која се наоѓа гората Тавор. Четврто, Исахар - каде се наоѓа Језраел, до Јордан. Петто, Асер, до планината Кармил, која се спушта кон големото море, и до Тир и Сидон. Шестиот, Нефталим, во Галилеја, до Јордан, каде што се наоѓа Тиберија, кој некогаш се нарекувал Хенерет. Седмиот, Дан, во Јопа, каде што се кулите на Ајлон, и Селеби и Хамус, сега наречени Никопол, иако подоцна, како што читаме, [синовите на Дан], откако преминаа во други племиња, го земаа за себе градот Лесем од племето Дан, кој сега се нарекува Панеја. Ако е тоа така, и ако има толку значајна разлика помеѓу првата распределба на племињата и онаа што ја имаме сега, тогаш мора да обрнеме внимание на тоа како, и во претходната и во сегашната распределба, градот и храмот се сместени помеѓу племињата на Јуда и на Венијамин. И токму, според претходната распределба, Јуда беше од југ, а Венијамин од север; овде, напротив, Јуда е од север, а Венијамин е од југ; следен од Симеон втор, Исахар трет, Завулон четврти и Гад петти, односно петте племиња, како што понатаму се вели, зашто е напишано: Езек. XLVIII: 23–29. И на останатите племиња: од источниот до западниот регион, само Венијамин. Надвор од границата на Венијамин, од источниот крај до западниот раб, Симеон е сам. Надвор од границата на Симеон, од источниот крај до западниот раб, Исахар е сам. Надвор од границата на Исахар од источниот крај до западниот раб, Завулон е сам. Надвор од границата на Завулон, од источниот крај до работ на морето, Гад е сам. Надвор од границата на Гад до јужниот раб на пладне ќе има граница од Тамара до спорните води на Кадис, наследство против големото море. Ова е земјата што ќе им ја поделите (со ждрепка) на израелските племиња, а тоа се нивните делови, вели Господ Бог. Со зборот еден (уна), кој секогаш се става на крајот со пет и седум племиња, се подразбира или наследство, или поседување или наследство, иако Акила и Симах преведуваат на неутрален род τὸ δριον, што значи граница. Исто така, треба накратко да се забележи дека последното од петте племиња, племето на Гад, кое во поранешната дистрибуција беше зад Јордан, е сместено во делот што порано го окупирал Јуда, односно до јужниот раб напладне, а границата оди од Тамара до спорните води на Кадис, наследството против големото море. Ова е истата Тамара за која веќе зборувавме, која сега се нарекува Палмира и која некогаш ја изградил Соломон; зашто палмата на хебрејски се нарекува тамар и од неа, како што некои веруваат, е дадено и ова име, бидејќи таму има многу палми. Во врска со следните зборови: до спорните води на Кадеш, наследство против големото море, наместо што беше преведен LXX: од Теман и од водите на Марибот-Кадиз, наследство до големото море, треба да се забележи дека на хебрејски истиот збор нехела, како двосмислена, повеќе значи наследство дека овде и потокот треба да го разбереме и да го разбереме потокот. Зашто, ова е потокот што се влева во големото море кај Ринокурур, како што веќе рековме претходно. Кадеш, наречен Кадеш-барнеа во книгата на Исус Навин, се наоѓа во пустината што се протега до градот Петра. Маривот, што значи кавга, не е името на местото, како што многумина веруваат, туку на водите, во кои луѓето го прекорувале Господа, а Мојсеј го навредил Бога, според зборовите на псалмот: Го налути на водата на караницата и Мојсеј се огорчи заради нив (Пс. 106:32). И целото наследство на светата земја на јужната страна завршува во близина на границите на Египет со Ринокурора и потокот. И бидејќи Гад значи искушение, тогаш во негова сопственост од палмите доаѓаме до водите на расправијата до Кадеш, што значи свет, за да можеме да разбереме дека дури и по победата во светот мора постојано да бидеме во вознемиреност и страв и да се сеќаваме на следниот стих: искушението е животот на човекот на земјата (Јов 7:1) одблиску да размислува за поток полн со дождови. Езек. XLVIII: 30–35. И [еве ги] излезите на градот: од северната страна мериш четири илјади и петстотини. И портите на градот според народот (или имињата) на племињата на Израел. На север има три порти: една порта на Рувим, една порта на Јуда и една порта на Леви. На источната страна има четири илјади и петстотини и три порти: една порта на Јосиф, една порта на Венијамин, една порта на Дан. Од јужната страна измериш четири илјади и петстотини и три порти: една Симеонова порта, една порта на Исахар и една порта на Завулон. А од западната страна има четири илјади и петстотини и три порти на нив: една порта на Гад, една порта на Асер и една порта на Нефталим. [Вкупно] има осумнаесет илјади наоколу. И името на градот од тој ден е: Господ е таму. За обемот на градот во претходниот говор беше речено дека на секоја од четирите страни имал четири илјади и петстотини трски, кои изнесуваат осумнаесет илјади трски, како што е наведено и во овој дел, односно четириесет и четири илјади скалила и триста и четириесет скалила. Сега пишува дека на секоја страна, односно на единаесет илјади чекори и на осумдесет и пет скалила имало по три порти, кои Акила, Симах и Теодотон ги нарекуваат διεξο’διυς, LXX διεκβολα’ς (пасуси), ги преведовме излезите (egressus et exitus) на градот. Најпрво, треба накратко да се потсетиме дека истите племиња биле толку логорирани околу скинијата што на исток биле Јуда, Исахар и Завулон, синовите на Лија, а на југ биле Рувим, Семеон, Гад, двата сина на Лија и третиот син на Зилфај, раката на Лиа. На запад е Ефрем, и Манасија и Венијамин, односно двата сина на Рахила, зашто племето Јосиф, наместо Леви, определено за жртви, беше поделено на две племиња: Ефрем и Манасија. На север се Дан, Асер и Нефталим, од кои првиот и третиот, како синови на Вала, слугинката на Рахила, и вториот, како син на Зелфа, слугинката на Лија, се нискородени и се сместени од север, зашто се родени од потомци на слугинки кои се спротивставуваат меѓу себе. Така, според книгата Броеви и според описот на скинијата, што, според Божјата заповед, беше кажано од устата на Мојсеј. Нашиот град, градот на големиот цар, чиј организатор и творец е Бог и за кој псалмистот пее: Не е Сион, вели човекот, и во него се роди човекот, а тоа е основата и Севишниот (Пс. 87:5), има различна распределба на племињата во светата земја, големината на градот и редот на сопственоста и на секоја страна на племињата. Зашто, прво, свртена кон северната страна има три порти или три излези од градот, на кои се првородениот Рувим, Јуда, основачот на кралското семејство, и Леви, за чие име во описот на скинијата и светилиштето (сакрорум) ништо не е кажано, така што ние, имајќи го првороденото, како семејство на ладно, кралско и свештеник од север. Потоа, на исток се Јосиф, Венијамин и Дан, двајцата синови на Рахела и едната нејзина слугинка Бала. На југ се Симеон, Исахар и Завулон, трите синови на Лија. Понатаму на запад се Гад, Асер и Нефеалим, од кои првите двајца се синовите на Зилфа, слугинката на Лија, а третиот син на Вала, слугинката на Рахила. Кој е мудар и го разбира ова? и значајно, а оваа порака? Зашто Господовите патишта се правилни, и праведниците ќе одат по нив, а злите ќе пропаднат во нив (Ос. 14:10). Овие дванаесет порти или излези, како што верувам, се доделени, според квалитетот на заслугите и доблестите, на секое од племињата под имињата на апостолите и патријарсите, како што е појасно напишано во Откровението на Јован, каде што се содржани и докази за многу тајни на божественото писмо (Отк. 21). Потребно е и таквиот град да има обем од осумнаесет илјади трски, под кој број и во осумнаесеттиот псалм пишува за природниот закон и благодатта на Евангелието, на кое е подигната Црквата, односно градот на Спасителот. Исто така, името на овој град нема да биде, како порано, Ерусалим, што значи визија на светот, туку Adonai sama, што е преведено на латински преку Dominus ibidem (Господ таму), кој никогаш нема да го напушти, како што прво го остави народот, велејќи им на учениците: Станете, да одиме одовде (Јован 14:31) и вашиот дом е празен на Евреите: 3:3: имајте вечен имот во него и Самиот ќе биде сопственост за него, во согласност со Неговото ветување на истите ученици: Еве, јас сум со вас до крајот на векот (Матеј 28:20). Вергилиј. Енеида I. VI с. 27. Вергилиј. Енеида. И.В.в. 588–591. Модиум (modus) е основната римска мерка за рефус цврсти материи, еднаква на нашите приближно 2,5 гранети. Котила е грчка и римска мерка за течности, еднаква на приближно 1 5 дамаск. Веројатно треба да читате не іngrediatur (влез), туку еgrediatur (излез). Тоа е, лактите (cubita); бидејќи во античко време тие обично вечерале лежејќи на софи или меки каучи (accubita) и потпирајќи ги лактите или потпирајќи го лактот (cubitus) од левата рака на колената на соседот или на каучот. Односно, со собирање на броевите 1†2†3†4 збирот е 10. Тоа е: земјиште (види подолу член 16). Можеби ќе ве интересира: