Книга четырнадцатая

Ce que j'aurais dû dire au début [de l'explication du] église d'Ézéchiel, c'est, en changeant l'ordre, que je dirai à la fin, en me souvenant du verset suivant : « C'est la maison qui est pleine de travail, d'errance sans fin », 91 dont dit ailleurs le même poète : Tout comme un labyrinthe sur la haute île de Crète, Avec de nombreux chemins sombres, disent-ils, il était merveilleusement empêtré ; Mille routes différentes présentaient une sortie trompeuse, Des milliers de signes allant dans ce sens étaient constamment trompeurs 92 . Ainsi, moi aussi, étant entré dans l'océan de ces Écritures et des mystères de Dieu et, pour ainsi dire, dans le labyrinthe dont il est écrit : mets les ténèbres pour Ton abri et « des nuages autour de Lui » (Ps. 17, 12-13), bien que je n'ose pas m'arroger la pleine connaissance de la vérité, je peux cependant présenter à ceux qui le souhaitent une preuve de l'enseignement non par ma propre force, mais par les bontés du Christ, qui lui-même nous révèle, Église des sentiers errants, trompeurs et confus, guidant les pieds dans les ténèbres par le Saint-Esprit. En le suivant, nous pouvons atteindre le refuge d'interprétation du prophète Ézéchiel, dont ce livre, c'est-à-dire le quatorzième, est le dernier. Si, selon vos prières, moi, la vierge du Christ Eustochia, je la mène à son terme et si le Seigneur prolonge cette vie ; puis je passerai à Jérémie, qui reste pour nous l’un des prophètes. Cette interprétation sera le résultat non pas tant de mon travail et de vos prières que de la générosité du Christ. Ézéchiel. XLV : 10-12. Puissiez-vous avoir un juste équilibre, un bon épha et un bon bain. L'épha et le baht doivent être égaux et de même mesure, de sorte que le baht contienne un dixième de bouchon et un épha un dixième de bouchon ; leur mesure doit être déterminée par le noyau. Il doit y avoir vingt oboles dans un sicle ; et vingt sicles, vingt-cinq sicles et quinze sicles vous feront une mine. LXX : Puissiez-vous avoir la bonne balance et la bonne mesure et le bon quinix pour la mesure et la même capacité de quinix. Le hinix devrait être un dixième d'omer et un éphah un dixième d'omer. La gomorah doit être la même [et le shekel] doit correspondre au poids de vingt oboles. Vingt sicles, vingt-cinq sicles et quinze sicles feront de vous une mine. Ce passage de LXX est incohérent et totalement incompréhensible, puisqu'ils confondaient non seulement les numéros de mesures, mais même les noms. Car au lieu d'épha, ils traduisirent mesure, un nom général au lieu d'un nom spécifique, et au lieu d'un bain, hinix ; aussi, au lieu de l'hébreu homer (homer), qui en grec s'appelle κο'ρος (kor), ils ont traduit gomer, et encore au lieu de baht - hinix. Par conséquent, nous parlerons en relation avec le texte hébreu et son sens littéral, et présenterons notre point de vue à travers une explication de détails. La balance, appelée mozene en hébreu, est bien sûr celle qui est utilisée pour peser. Ephah, appelé à tort ἐφι en grec, est utilisé pour mesurer diverses sortes de fruits, comme le blé, l'avoine et les légumes. De plus, le baht, en hébreu bath, a la même mesure que l'épha et n'est utilisé que pour les corps liquides, le vin, l'huile, etc. Kor contient trente modes 93 et ​​est utilisé dans les deux dimensions, c'est-à-dire pour les corps solides et liquides. La dixième partie d'un kor, c'est-à-dire trois modius, par rapport à ce qui est mesuré par un modium, est appelée un ephah, qui est trois modius, et la dixième partie d'un kor, relative aux corps liquides, est appelée un baht ou vadus, de sorte que l'ephah et le baht ont la même mesure. De plus, le sicle, appelé en grec στατη’ρ, contient vingt oboles. Mina, qui s'appelle Mina, contient soixante sicles, ce qui fait mille deux cents oboles. Quant aux mots : vingt shekels, vingt-cinq shekels et quinze shekels font une mine, ils ne doivent pas dérouter le lecteur. Car la difficulté des chiffres est posée pour attirer l’attention de l’auditeur. C'est pourquoi beaucoup de choses sont aussi dites en paraboles et mystérieusement, afin que ceux qui ont des oreilles pour entendre entendent (Luc 8 : 15). Et dans chaque prophétie, la vérité est recouverte de ténèbres, afin que les disciples les plus proches puissent entendre et que les gens simples et éloignés ne sachent pas ce qui se dit. Ainsi, l'Écriture divine ordonne qu'il y ait une balance correcte, disant : Qu'aucune mesure, grande ou petite, ne soit dans ton vagin. « Il vous faut des balances exactes et exactes, et il vous faut des mesures exactes et exactes » (Deut. 25 : 13-15). Et dans les Proverbes, il est dit (Proverbes 11) : « la grande et la petite balance sont toutes deux en abomination à l’Éternel ». Nous ne devons pas seulement observer cela dans le commerce et dans la pratique de la vie quotidienne, mais aussi observer l'exactitude en toute chose, comme le dit l'Écriture : avec tes paroles, crée le poids et la mesure (Sir. 28 : 29), afin qu'en paroles, en actes et en pensées, tout en nous puisse être pesé et considéré. À propos de l'obole, c'est-à-dire de la vingtième partie du sicle, nous lisons ailleurs comme de la plus petite particule : pour les fidèles, le monde entier est une richesse, mais pour les infidèles il y a une obole (Proverbes 17 :6) ; en d’autres termes : l’infidèle ne possédera rien au monde, n’aura même pas la moindre part. La même chose est dite en d'autres termes dans l'Évangile : il ne sortira pas de là tant qu'il n'aura pas rendu la dernière pièce (Matthieu 5, 26), c'est-à-dire même la dernière petite pièce. Nous lisons environ dix mines données à chacun des esclaves pour les utiliser en circulation (Luc 19 : 13), et dans une autre parabole sur les talents partagés entre les esclaves et sur un débiteur qui devait cinq cent cinquante deniers (Luc 19 : 13). 7:41), et de ceux qui travaillaient dans la vigne recevant chacun un denier (Matthieu 20:10), et de la femme veuve qui a perdu une drachme et l'a à peine retrouvée après avoir allumé une bougie (Luc 15:8). Quel est le sens de tout cela, ce n’est pas le moment d’en parler. Ézéchiel. XLV : 13-14. Et voici les prémices que vous apporterez : un sixième d'épha d'écorce de blé, et un sixième d'épha d'écorce d'orge. La mesure du beurre [doit être] un baht de beurre, qui est un dixième d'écorce, et dix bahts font une écorce, car il y a dix bahts dans une écorce. LXX. Et voici les prémices que vous séparerez : un sixième de mesure d'omer de blé, et un sixième d'épha d'écorce d'orge ; et le décret concernant l'huile : kotilu 94, c'est-à-dire kiath, de dix kotils d'huile, car dix kotils constituent un omer. Et ici, dans l'édition LXX, les noms des mesures sont modifiés et tout est mélangé, de sorte qu'il est impossible de comprendre ce qui se dit. Car, comme ci-dessus, au lieu d'épha, ils appelèrent mesure, et au lieu de bata, hinix, et au lieu de korah, gomor, au lieu de shekel, poids (arrendiculum) : ainsi ici, au lieu d'ephah, ils mirent mesure, au lieu de korah, puis gomor, puis le même kor, et concernant la mesure d'huile, au lieu de bata, kotilu, (κοτ'λην), c'est-à-dire kiath. Donc, disons d'abord par rapport au sens littéral. La dîme (δεχα’δα), c’est-à-dire le dixième de tous les fruits, que le peuple devait, selon la loi, donner à la tribu de Lévi. Ensuite, sur ces dîmes, les Lévites, c'est-à-dire le degré le plus bas des auditeurs, donnaient la dîme aux prêtres ; c’est ce qu’on appelle la deuxième dîme (δευτεροδεχα’η). Il y avait aussi d'autres dîmes que chacun des enfants d'Israël mettait de côté dans ses greniers pour manger lorsqu'il se rendait à l’église de la ville de Jérusalem et dans le vestibule de l’église, avec les prêtres et les Lévites invités au repas. Il y avait d’autres dîmes qui étaient collectées pour les pauvres et qui en grec sont appelées πτωχοδεχα’δαι (dîmes des pauvres). Mais les prémices qui étaient tirées du fruit n'étaient pas limitées à un certain nombre, mais étaient laissées à la discrétion de ceux qui les apportaient. Nous connaissons aussi la tradition des Juifs, non prescrite par la loi, mais établie par la volonté des enseignants : selon elle, comment la plus grande part était donnée aux prêtres quarante, et la plus petite - soixantième ; dans les limites entre la quarantième et la soixantième partie, chacun pouvait apporter ce qu'il voulait. Ainsi, ce qui est resté indéfini dans le Pentateuque est ici surtout déterminé en raison de l'avidité des prêtres, de sorte que lorsqu'ils apportent des cadeaux, ils n'exigent pas du peuple davantage, c'est-à-dire une offrande de plus d'un soixantième de ce que la terre produira. Car si le kor, qui en hébreu s'appelle homère, et dans la LXX gomer, contient trente modii par rapport aux corps solides et liquides, et un epha et un bain, comme nous l'avons dit plus haut, constituent un dixième de kor, et s'il est ordonné que lors de l'offrande des prémices, un sixième partie d'épha soit donné aux prêtres, de même une korah, qui de trois modii est un demi-modius ; alors d'après ce calcul, il ressort clairement que les prêtres devraient recevoir la soixantième partie des prémices. Pour l’instant, il suffit d’apprendre et d’écouter cela en relation avec le texte hébreu et son sens littéral. Passons maintenant au sens spirituel, et tout d’abord la question se pose ; comment il est dit : Honorez le Seigneur par vos justes travaux et donnez-lui les prémices de vos fruits de justice, afin que vos greniers soient remplis en abondance de blé et que vos pressoirs débordent (Prov. 3 :9, 10), de sorte qu'après avoir apporté les prémices de vos travaux et de votre force, vous dites : Voici, je vous ai apporté les prémices des fruits de la terre que vous m'avez donnés, ô Seigneur (Deut. 26:10), tu étais digne d'entendre : tu es bénie dans la ville et tu es bénie à la campagne ; bénis soient les descendants de vos entrailles et le fruit de votre terre et le fruit de vos bœufs (Deut. 28 : 3-4) et ainsi de suite, et afin que vous puissiez posséder toute bénédiction spirituelle dans le ciel en Christ (Éph. 1 : 3), tandis que tout ce que vous avez, vous considérez le résultat non de votre force, mais de la générosité de celui qui a donné le fruit. Si nous avons une telle connaissance des Écritures que nous révélons tous les mystères et instruisons les gens, c'est-à-dire un être intelligent, alors nous donnons les prémices de notre blé. Si, après le sens mystérieux, nous ne suivons que l'histoire, qui peut nourrir les simples, conformément à ce qui est écrit : Seigneur, sauve les hommes et les bêtes (Ps. 85, 7) ; puis nous donnons les prémices de notre orge, l'orge qu'Isaac a semée, mais dans le pays des étrangers, et elle a poussé au centuple (Genèse 26 : 12). Celui qui donne les prémices de l'orge peut dire : Le Seigneur me nourrit et ne me prive de rien ; dans un endroit chaud, là ils m'ont installé ; relève-moi sur des eaux calmes (Ps. 22 : 1-2). Celui qui nourrit les êtres raisonnables change de jugement et dit : Tu as préparé une table devant moi pour résister à ceux qui sont froids contre moi (ibid., Ps. 22:5). Et quand il apporte les prémices de l'huile et du vin, il se joint à lui et dit : Tu as oint ma tête d'huile, et ta coupe m'a enivré, comme un puissant (Ps. 22, 5), de cette huile pure, qui ne donne pas de sédiment, et qui est préparée pour la lampe du Seigneur. Celui qui l'a préparé aura le visage réjoui de l'huile - de l'huile de joie, avec laquelle le Christ a été oint plus que ses partenaires, et, devenu olivier, il chantera avec le prophète : Je suis comme l'olivier fécond dans la maison de Dieu (Ps. 51 : 10), et de ce vin qui coule de la vraie vigne dans le pressoir du Sauveur, comme le dit le Seigneur : Je suis la vigne, toi même naissance. Mon Père est un ouvrier (Jean 15 : 1-5). Nous lisons à propos de ces pressoirs dans trois psaumes : le huitième, le quatre-vingtième et le quatre-vingt-troisième, qui se rapportent tous aux sacrements de l'Église. Dans la loi de l’Ancien Testament, les prémices étaient sans mesure ni nombre, parce que Dieu n’a pas donné l’Esprit selon la mesure. Lors de la deuxième construction de l’église, dont il est question dans la prophétie d'Ézéchiel, une certaine mesure apparaît, c'est-à-dire le soixantième nombre, qui s'accomplit dans le monde, comme on nous le dit : vous mesurez avec la moindre mesure, elle vous sera mesurée (Matthieu 7 : 2). Ézéchiel. XLV : 15-17. Et un bélier du troupeau de deux cents [béliers] dont Israël paît ; C'est pour l'offrande de gâteau (sacrificium), pour l'holocauste et pour le sacrifice de paix, pour leur purification, dit le Seigneur Dieu. Tout le peuple est tenu d'apporter ces prémices au prince d'Israël. Et les devoirs du prince seront (super principe érunt) des holocaustes, des offrandes [de farine] et des libations aux fêtes, aux calendes, aux sabbats et à toutes les solennités de la maison d'Israël. Il offrira un sacrifice d'expiation, un holocauste et un sacrifice de paix, pour faire l'expiation pour la maison d'Israël. Il est dit plus haut quelle partie du poids et de la mesure des solides et des liquides doit être apportée au prince ; Or, le même ordre est observé en ce qui concerne les prémices des animaux : il est ordonné d'apporter un [bélier] du troupeau de deux cents béliers qu'Israël gardait, comme offrande (sacrificium), ainsi que comme holocaustes et offrandes de paix, pour expier la maison d'Israël, dit le Seigneur Dieu. Au lieu de ce que nous avons traduit : de ce que bergers Israël, en hébreu il est écrit : memmasce, qu'Aquila et Symmachus traduisent ἀπὸ τῶν υ’δατων, LXX et Theodotion α’πὸ τῶν ποτιστηρι’ων, dont on veut dire des zones remplies d'eau, et d'autres des fossés et des réservoirs d'eau, c'est-à-dire que les prémices du prince ne devraient paître que dans les zones abondantes en eau. Et comme nous l'avons lu plus haut, le prince doit apporter la soixantième partie de ce qui est déterminé par le poids et la mesure ; Ainsi maintenant, il est ordonné d'offrir la deux centième partie des animaux, et tout le peuple doit obéir aux prescriptions de cette loi concernant les offrandes au chef ou au prince, car par elle, des holocaustes, des sacrifices [de farine] et des libations doivent être offerts pour le peuple à toutes les fêtes et la maison de Dieu doit être purifiée. De là, on peut voir que, tout comme le peuple doit apporter les prémices au prince, de même le prince doit offrir des sacrifices pour le peuple, par lesquels (le prince), dans un sens allégorique, nous ne pouvons comprendre personne d'autre que le Seigneur le Sauveur. C'est Lui qui prend un bélier parmi deux cents animaux, ou, comme il est dit de manière plus expressive dans le texte hébreu, βο'σκημα, qui peut s'appliquer à tous les animaux, et non à un seul bélier, et prend un animal ou un bélier qui a pâturé dans des endroits qui ont été arrosés, c'est-à-dire par les Saintes Écritures, et peut dire : Le Seigneur me nourrit et ne me privera de rien ; c'est là qu'ils m'ont installé dans un lieu vert, et dans l'eau calme ils m'ont élevé (Ps. 22, 1-2). C'étaient ces abreuvoirs ou ces abreuvoirs vers lesquels Jacob conduisait ses brebis pour qu'elles puissent y boire, concevoir et, selon la couleur des verges, porter du fruit pour le Seigneur (Genèse 30 : 37-39). Au lieu de sacrificium, c'est-à-dire θυσι'α, Aquila et Symmachus traduisent don, qui dans le texte hébreu est appelé manaa et ne fait en réalité pas référence à un sacrifice animal, mais à ce qui est sacrifié à partir de farine de blé, d'orge et d'huile. Un holocauste signifie ce qui est offert à Dieu dans son intégralité et consumé par le feu sacré. Une offrande de paix est offerte pour la réconciliation avec Dieu, et l'apôtre dit de nous : nous prions en Christ, soyez réconciliés avec Dieu (2 Cor. 5 :20), et ailleurs : Dieu est en Christ, réconciliant le monde avec lui-même (ibid., 2 Cor. 5 :19). Ce prince, à qui sont offerts les prémices des animaux, est aussi le roi, comme l'indique également l'inscription sur la croix en lettres hébraïques, grecques et latines. Et lorsque les Juifs essayèrent d'enlever l'inscription solennelle, Pilate, dans la foule des païens, répondit : « Pisah, pisah » (Jean 19 :22). Les responsabilités du prince, dit-il, seront incombées. Le rang sacerdotal est bien rappelé au devoir qu'il doit accomplir - de sorte qu'il sait qu'il doit faire des sacrifices et des libations à base de vin pour le peuple à toutes les fêtes, aussi bien les calendes, c'est-à-dire à la nouvelle lune, que le samedi - quand, avec l'obscurité couvrant tout, commence le clair de lune et le reste du sabbat - de sorte qu'il fasse précisément des sacrifices pour le péché et pour la purification de la maison d'Israël, qui est l'Église du Dieu vivant, la colonne et l'affirmation. de vérité. Car elle est précisément la maison du Dieu vivant et la maison d’Israël, qui a besoin d’être purifiée de ses péchés. Ézéchiel. XLV : 18-25. Ainsi parle le Seigneur Dieu : Le premier mois, le premier [jour] du mois, prenez un taureau sans défaut du troupeau de bœufs et nettoyez le sanctuaire. Et le prêtre prendra du sang de ce sacrifice pour le péché et le mettra sur les cordages de la maison et aux quatre coins de la plate-forme de l'autel et sur les cordages de la porte du parvis intérieur. Faites de même le septième [jour] du mois pour tous ceux qui pèchent par ignorance et par tentation, et nettoyez ainsi la maison. Le premier mois, le quatorzième jour du mois, vous aurez la fête de la Pâque : vous mangerez des pains sans levain pendant sept jours. Ce jour-là, le prince, pour lui et pour tous les peuples de la terre, offrira un veau en sacrifice pour le péché. Et pendant cette fête de sept jours, il offrira en holocauste à l'Éternel chaque jour, pendant sept jours, sept taureaux et sept béliers sans défaut, et comme sacrifice d'expiation chaque jour un bouc de boucs, et il fera une offrande [de farine], un épha pour le taureau et un épha pour le bélier, et un hin d'huile pour chaque épha. Le septième mois, le quinzième jour du mois, un jour de fête, il offrira pendant sept jours, de la même manière que ci-dessus, un sacrifice d'expiation, un holocauste, une offrande de farine et de l'huile. J'ai décrit une section entière afin que la diviser en plusieurs parties ne crée pas de confusion pour le lecteur. Mais tout d’abord, il faut parler des différences de traduction. Là où nous avons traduit : aux quatre coins de l'estrade près de l'autel, là LXX a été traduit : aux quatre coins de l’église et à l'autel. Et là où nous avons dit : pour tous ceux qui pèchent par ignorance et par tentation, là ils mettent : pour l'ignorant et l'enfant. Et là où nous avons dit : et pour l'offrande [de farine], il fera un épha pour le taureau, et un épha pour le bélier, et un hin d'huile pour chaque épha, là dans leur édition il est écrit : et tu feras une offrande de farine, et des biscuits pour le taureau, et des biscuits pour le bélier, et un hin d'huile pour les biscuits. Également dans le dernier verset, où nous avons dit : offrande de farine et d'huile, là ils ont dit : comme manaa, telle est l'huile. Le premier mois, dit-il, et le premier jour du mois (cela signifie sans aucun doute Nisan), vous devez prendre un taureau du troupeau de bœufs, qui n'a pas été nourri à la maison, mais qui était dans le troupeau de bœufs, c'est-à-dire du troupeau et parmi la multitude. [Faites] la même chose le septième jour du même mois. Ces deux jours fériés, c'est-à-dire le premier jour du premier mois et le septième [jour] du même mois, ne figurent pas dans la loi mosaïque. Le quatorzième jour du mois au cours duquel la Pâque est célébrée est celui où nous mangeons des pains sans levain pendant sept jours, et Moïse nous ordonne de les observer. Et la quatrième fête, dont il dit : au septième mois, le quinzième jour du mois, à la fête, etc., signifie, me semble-t-il, la fête des tabernacles, fixée ici sans nom. Passons maintenant aux détails et exprimons brièvement notre opinion. L'apôtre enseigne également sur les fêtes spirituelles : que personne ne vous condamne pour manger ou boire, ou pour une partie des fêtes, ou pour les nouvelles lunes ou pour les samedis, qui sont les murs de l'avenir (Col. 2 : 16-17). Et Dieu dit ceci à travers Isaïe : Je ne tolérerai ni votre nouvelle lune, ni vos sabbats, ni le grand jour : le jeûne et l'oisiveté, et mon âme déteste la nouvelle lune et vos fêtes (Is. 1 : 13-14). Il est évident que Celui qui hait les fêtes des Juifs aime les siennes, c'est-à-dire le sabbat, réservé au peuple de Dieu, afin que nous puissions voir ce qui nous est donné par Dieu, et parler, non avec la sagesse des hommes instruits par des paroles, mais avec ceux qu'enseigne l'Esprit, spirituels et dotés d'une intelligence spirituelle (1 Cor. 2 : 13). Car dans le siècle présent, qui réside dans le mal, nous ne pouvons pas voir de bons jours, mais dans le nouveau, dont le Saint-Esprit parle dans le chant de Moïse : souvenez-vous des jours anciens, comprenez les années des générations (Deut. 32 : 7). Le saint en parle dans le Psaume : Je réfléchissais dans mon cœur la nuit (Ps. 76 : 7). Et encore : je me suis souvenu et j'ai appris de l'été éternel (ibid., Ps. 77 : 6). Celui qui n'accepte pas cette interprétation, qu'il réponde : comment expliquer ce que prédit Isaïe concernant l'avenir, le nouvel âge : il y aura un mois après un mois et un sabbat après un sabbat, et toute chair viendra se prosterner devant Dieu (Ésaïe 66 :23), quand les vrais adorateurs adoreront non sur le mont Garizin et non à Jérusalem, mais en esprit et en vérité (Jean 4 :21-23), quand il y aura un nouveau ciel et une nouvelle terre et qu'il y aura toute la création soit libérée de l'esclavage de la corruption pour devenir la liberté des enfants de Dieu, et la lumière du soleil sera sept fois plus brillante, et la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil (Rom. 8 :21 ; Is. 30 :26) ? Car nous sommes arrivés au mont Sion, qui en traduction signifie la tour de guet, et à la ville du Dieu vivant, la Jérusalem céleste, et à la compagnie des anges, le triomphe (Héb. 12 : 22). Un autre prophète dit aussi à propos de cette célébration : que ferez-vous les jours de fête et les jours de la fête du Seigneur (Osée 9, 5) ? Il est aussi dit ailleurs : célébrez, ô Juda, vos fêtes, accomplissez vos vœux (Nahum. 1 : 15). Donc, si nous connaissons les fêtes spirituelles, alors nous devons reconnaître les sacrifices spirituels. Un veau est retiré du troupeau ou, comme le traduit Symmaque, un bœuf, libre et non sous le joug d'aucun joug, c'est-à-dire le fardeau des péchés, et sans défaut, tel que le péché, la flatterie se trouve dans sa bouche (1 Pierre 2 :22), un jeune veau, soulevant cornes et sabots (Ps. 68 :32), afin que par lui il soit purifié et sanctifié. sanctuaire Et qu'il, dit-il, prélève le sang de ce sacrifice pour le péché. En d’autres termes, il est appelé agneau dans l’Exode et dans l’Évangile, comme le dit Jean-Baptiste : Voici l’agneau de Dieu, qui enlève les péchés du monde (Jean 1 : 29). Avec son sang précieux, nous sommes rachetés dans les souffrances du Seigneur Sauveur ; on mange sa chair et on boit son sang, les quatre coins de l'estrade près de l'autel en sont aspergés, à la place de quoi Théodotion a mis le mot même de l'hébreu azara, ou église, comme traduit la LXX, pour la consécration de la maison et de l'autel. Car tous les éléments du monde sont sanctifiés par ce sang, afin que celui qui sera purifié et sanctifié entrera par les portes du parvis intérieur et connaîtra les mystères du Seigneur et parviendra ainsi au septième jour du premier mois et se reposera et offrira un sacrifice au Seigneur, tant pour l'ignorance, dont David dit : ne te souviens pas des péchés de ma jeunesse et de mon ignorance (Ps. 24, 7), ainsi pour l'enfant qui, devenu homme, quitte l'enfance et il dites avec assurance : quand il était enfant, comme un enfant dans les verbes, comme un enfant dans la sagesse (1 Cor. 13 :11), ou pour quelqu'un qui a été emporté par l'erreur et a péché non pas tant intentionnellement, mais à la suite d'une fausse conception du bien. Après la fin des deux fêtes du premier mois, c'est-à-dire ses premier et septième jours, il arrive au quatorzième jour du mois, où est la fête de la Pâque, dont il est écrit : car notre Pâque a été dévorée par le Christ (1 Cor. 5 : 7). Ensuite, nous, en toute paix et tranquillité, mangeons des pains sans levain pendant sept jours, quand, ayant quitté le levain du vice et de la méchanceté, nous mangeons des pains sans levain de pureté et de vérité lorsque notre prince a offert tout cela pour nous et, d'abord, pour lui-même, car il a pris le corps humain et a détruit le péché par le péché ; Il est malade pour nous et porte nos infirmités, - ensuite pour sa maison, qui est écrite en LXX, mais qui n'est pas dans le texte hébreu, c'est-à-dire pour l'Église, et pour tous les peuples de la terre, c'est-à-dire pour tout le genre humain. Car Il est le Sauveur de tous les hommes et spécialement des fidèles, et il sert également à purifier nos péchés, et non seulement pour nous, mais pour le monde entier. Après que le taureau ait été offert pour tous les habitants de la terre, pendant les sept jours restants de la souffrance du Seigneur, sept taureaux et sept béliers sans défaut sont offerts quotidiennement en holocauste et pour être consommés par le feu du Seigneur. Sept taureaux et sept béliers sont conformes à la passion du Seigneur, afin que, comme le vrai taureau et le vrai bélier, le sang des martyrs en sept jours purifie les péchés du monde entier. De plus, un bouc est sacrifié quotidiennement pour le péché, c'est-à-dire pendant sept jours. Il faut prêter une attention particulière au fait que la loi prescrit d'offrir en offrande [de farine] un épha pour un taureau, un épha pour un bélier et un hin d'huile. Lorsqu’on offre une chèvre, il n’y a pas d’épha ni de biscuits, comme l’a traduit la LXX, qui a traduit πε’μμα au lieu d’éphah, c’est-à-dire des biscuits. Le Hin, qui constitue une certaine mesure d'huile, dont nous avons déjà parlé précédemment, est pris lors du sacrifice d'un veau et d'un bélier, afin qu'après la réconciliation des péchés, nous puissions atteindre la joyeuse lumière éternelle, la paix du travail et la guérison de la fatigue. Le septième mois, le quinzième jour du mois, c'est-à-dire les tabernacles, il faut observer le même ordre d'offrandes et de sacrifices, tant pour le sacrifice d'expiation que pour l'holocauste et l'offrande [de farine] et d'huile, afin qu'après la levée des ténèbres et après le lever de la lumière de l'huile, nous arrivions à la fête du Seigneur et ayons des fêtes plus lumineuses au cours desquelles tous les péchés sont pardonnés. Ézéchiel. XLVI : 1-7. Ainsi parle le Seigneur Dieu : la porte de la cour intérieure, tournée vers l'orient, doit être fermée à clé pendant les six jours pendant lesquels les travaux sont effectués, et le jour du sabbat elle doit être ouverte, et le jour des calendes elle doit être ouverte. Et le prince entrera par le porche de la porte, de l'extérieur, et se tiendra sur le seuil de la porte, et les prêtres présenteront son holocauste et ses offrandes de paix, et il adorera [l'Éternel] sur le seuil de la porte et sortira ; et les portes resteront ouvertes jusqu'au soir. Et les habitants du pays se prosterneront devant l'Éternel lorsqu'ils franchiront cette porte le jour du sabbat et les calendes. Le prince offrira à l'Éternel, le jour du sabbat, l'holocauste suivant: six agneaux sans défaut et un bélier sans défaut, et une offrande d'épha pour le bélier, et autant que sa main peut fournir pour l'agneau, et un hin d'huile pour chaque épha. Et le jour des calendes, un taureau du troupeau de bœufs sans défaut, et six agneaux et béliers sans défaut seront abattus. Et il offrira un épha de farine pour un taureau, et un épha pour un bélier et pour un agneau, autant que sa main pourra en trouver, et un hin d'huile pour chaque épha. Là où nous avons traduit ephah, qui est un dixième de kor, là LXX a traduit πε'μμα, ce qui dans notre langue signifie cookies. Et là où nous avons dit [farine] offrande (sacrificium), là ils ont mis le mot même hébreu manaa, qu'Aquila a traduit par don ou offrande (sacrificium), et Theodotion par offrande. Avant d'expliquer cela, nous devrions énoncer les mots mêmes de l'Écriture παραφραστικῶς ; (en paraphrase). Les portes du parvis intérieur, dit-il, seront fermées pendant six jours, au sujet desquels il est écrit : Tu feras six jours, et tu feras toutes tes œuvres (Ex. 20 : 9), et pas n'importe quelle porte, mais celles qui font face à l'orient, d'où se lève le soleil de justice. Ensuite, le jour du sabbat, c'est-à-dire le septième jour, quand il y a du repos, ils doivent être ouverts chaque semaine, et après trente jours, quand il y a la fin d'un mois et le début d'un autre, c'est-à-dire la nouvelle lune, précisément le jour des calendes, ils doivent être rouverts, de sorte que le même avantage soit pour le début du mois, qui est l'avantage du jour du sabbat dans la semaine. Et pourquoi le septième jour et le jour des calendes les portes de la cour intérieure sont ouvertes, face à l'orient, cela ressort clairement des paroles suivantes. Et le prince entrera, dit-il, par le porche de la porte extérieure, c'est-à-dire la cour extérieure, et se tiendra sur le seuil de la porte de la cour intérieure, face à l'est, et n'entrera pas dans la cour intérieure, mais pendant qu'il sera debout, d'autres prêtres feront pour lui l'holocauste, que Symmaque a traduit par l'offrande, et les offrandes de paix ou celles liées au salut, de sorte qu'après le sacrifice du prince soit brûlé au feu sacré et après la réconciliation du chef avec Dieu, il puisse adorer au seuil de la porte de la cour sur laquelle il se tenait et partit. Et alors ? Les portes sont-elles verrouillées immédiatement à la sortie du prince ? Non, mais elles seront ouvertes jusqu'au soir, de sorte qu'après le prince, tous les peuples de la terre adoreront à l'entrée de ces portes, et ils adoreront les samedis et les calendes, lorsque les portes sont ouvertes. Et puisqu'il a dit plus haut : les prêtres offriront ses holocaustes et ses offrandes de paix et n'a pas indiqué le nombre des holocaustes, maintenant il ajoute : le prochain holocauste sera offert par le prince à l'Éternel le jour du sabbat. Il ne l'offrira pas lui-même, mais par l'intermédiaire des prêtres, dont il est écrit : les prêtres feront son holocauste et ses offrandes de paix : six, dit-il, des agneaux sans défaut et un bélier sans défaut, de sorte que la mesure de l'offrande (de farine) pour un bélier soit d'un épha, qui en hébreu est appelé épha, et pour six agneaux autant d'offrande (de farine) que la main de celui qui offre, et de sorte que pour chacun éphah, il y a une mesure d'huile appelée gin. Le jour des calendes, c'est-à-dire la nouvelle lune, aura une autre particularité avant le jour du sabbat, qu'un taureau d'un troupeau de bœufs ou un bœuf sans défaut sera abattu. Le reste, c'est-à-dire six agneaux sans défaut et un bélier sans défaut, ainsi que les offrandes (de farine) qui les accompagnent, doivent être conformes à l'ordonnance du sabbat, mais de telle manière que, comme on apporte un épha d'offrande (de farine), c'est-à-dire de la farine de blé, et un hin d'huile pour le bélier, ils seront également offerts pour le taureau. Il fallait le préciser par souci de clarté. Maintenant, par le don du Seigneur, nous allons en révéler le sens spirituel. Pendant les six jours où nous travaillons dans le monde, la porte orientale de la cour intérieure est fermée à clé pour nous. Mais quand nous atteignons le septième jour, c'est-à-dire le jour du sabbat, où règne le repos éternel, ou le jour des Calendes, quand, après une nuit sombre et de terribles obscurités, la lumière commence, alors les portes orientales nous sont ouvertes, et si l'un de nous par la vertu reçoit le nom et la dignité de chef, il n'entrera pas par le porche de la porte de l'extérieur, c'est-à-dire par les travaux de ce monde et les portes de l'Église, qui sont encore dans les limites terrestres, - car c'est ainsi qu'il est écrit au lieu présent, et au seuil de la porte intérieure et s'y tiendra. Si le prince de cette Écriture n'entre pas dans la cour intérieure, mais se tient sur son seuil, alors il ne fait aucun doute que nous voyons maintenant en partie et que nous connaissons en partie et que nous ne regardons pas encore à visage découvert la gloire du Seigneur. Enfin, lorsque le prince se présentera sur le seuil de la porte de la cour intérieure, les autres prêtres chargés de cette charge (par quoi on peut entendre les puissances angéliques) feront pour lui des holocaustes et des offrandes de paix. Car nous avons besoin de la miséricorde de Dieu et toute création, par rapport au Créateur, est impure et doit être purifiée par le feu divin, avec lequel les lèvres du prophète Isaïe ont été purifiées, de sorte que, ayant atteint le monde par le sacrifice et debout sur le seuil, nous nous inclinons devant la toute-puissance de Dieu et nous reconnaissons comme indignes d'entrer dans le parvis intérieur et ensuite nous entrons immédiatement en 95. Après le départ du premier, les portes mêmes du parvis intérieur ne seront fermées que le soir de ce siècle, mais resteront ouvertes, ainsi que les gens de la terre seront aussi à l'entrée et adoreront devant Lui, et pas à tout moment, mais lorsqu'ils se seront calmés de leurs péchés et, ayant enlevé les ténèbres de la foi, recevront la lumière de la connaissance. L'holocauste lui-même, que le prince apporte le jour du sabbat par l'intermédiaire des prêtres, est déterminé par le nombre de six agneaux sans défaut, c'est-à-dire selon les six jours pendant lesquels nous travaillons dans le monde, et d'un bélier irréprochable, qui sert de prince du troupeau, mais de telle sorte que pour chaque bélier, une offrande d'épha (farine), soit un dixième de kor. Pour six agneaux, une mesure spécifique de l'offrande (de farine) n'est pas indiquée, mais combien la main de l'offrant donnera, c'est-à-dire selon la qualité et la mesure des actes. Et un hin d'huile sera offert sur chaque épha, c'est-à-dire l'huile que les cinq vierges se sont préparées pour oindre la farine ou la mélanger, et afin que chaque offrande à Dieu soit remplie de la lumière de la vérité et que le visage de celui qui apporte l'huile se réjouisse. Et le jour des calendes, c'est-à-dire le trentième jour, où, outre tout Israël, les premiers-nés et les Lévites sont comptés selon la loi, comme nous l'avons dit plus haut, on amène un taureau sans défaut d'un troupeau de bœufs, dont nous avons parlé en détail dans la première section, et six agneaux et béliers sans défaut, et ainsi de suite, qui sont amenés le samedi, afin que nous puissions obtenir le repos éternel et être dignes d'entendre : c'est fait, bon serviteur, pour le petit. Si vous êtes fidèles, je vous établirai sur plusieurs : entrez dans le repos de votre seigneur (Matthieu 25 :21), et vous pourrez non seulement atteindre les portes du parvis intérieur, mais aussi y entrer, et afin que les paroles suivantes soient reconstituées sur nous : les plantations dans la maison du Seigneur dans les parvis de notre Dieu fleuriront (Psaume 91 :14). Ézéchiel. XLVI : 8-11. Et quand le prince entre, il doit entrer par le porche de la porte et sortir par le même chemin. Et lorsque les peuples de la terre se présenteront devant l'Éternel les jours de fête, celui qui entre par la porte du nord pour adorer sortira par la porte du sud, et celui qui entre par la porte du sud sortira par la porte du nord. Il ne doit pas revenir par la même porte par laquelle il est entré, mais sortir par la porte opposée. Et le prince doit être parmi eux, entrer avec ceux qui entrent et sortir avec ceux qui sortent. Et lors des fêtes (dans les nundinis) et des jours solennels, l'offrande (de farine) (de sa part) sera d'un épha pour un taureau et d'un épha pour un bélier, et l'offrande de farine pour un agneau sera autant que sa main peut trouver, et un hin d'huile pour chaque épha. C'est le prince dont il est écrit : et le prince entrera par le porche de la porte de l'extérieur et par les mêmes portes il entrera et sortira, car il a la liberté de choix et a le pouvoir de donner sa vie et de la reprendre, et en venant vers nous, en montant ainsi au ciel, il utilise la même liberté caractéristique de sa grandeur. Il n'a pas besoin de vacances ni de célébrations et n'observe aucune différence de jours, car pour lui, chaque moment lui sert de fête. Mais les gens vont et viennent seulement les jours fériés et les jours solennels, et pas de la même manière, mais tantôt d'une manière, puis d'une autre. Car il est écrit : Et quand les gens du pays se présenteront devant l'Éternel lors des fêtes, celui qui entre par la porte du nord pour adorer sortira par la porte du sud, et celui qui entre par la porte du sud sortira par la porte du nord. Il ne doit pas revenir par la même porte par laquelle il est entré, mais sortir par la porte opposée. Ceci n’est pas seulement commandé à ceux qui sortent de Sodome et à qui il est dit : ne regardez pas en arrière (Gen. 19 : 17), et non seulement à ceux qui mettent la main sur le soc, qui ne doivent pas regarder en arrière, mais aussi à ceux qui sont dans la maison du Seigneur, il est commandé de ne pas regarder en arrière et de ne pas revenir aux principes matériels pauvres et faibles, et qu'ayant commencé dans l'Esprit, ils ne devraient pas finir dans la chair, mais dans le domaine de l'esprit, ils prospéreraient de plus en plus et pourraient dire avec l'apôtre : oubliant ce qui est derrière, s'étendant vers ce qui est avant (Phil. 3 :13), afin qu'ils ne connaissent pas en partie et ne prophétisent pas en partie, mais atteignent la perfection - une telle perfection que la nature humaine peut atteindre conformément au sens des paroles de l'Évangile : quand vous avez tout créé, dites : nous sommes des serviteurs sans clés ; C’est pourquoi l’apôtre dans la même épître parle de deux perfections ; car, en tant que personne imparfaite, il n’écrit pas quelque chose qui a déjà été réalisé ou qui a déjà été accompli ; Mais je persécute, même si je comprends, la même chose a été comprise par Christ (Phil. 3 : 12). Et puis immédiatement, comme un parfait, il dit : oubliant seulement ce qui est derrière, mais tendant la main vers ce qui est devant, vers le flux intentionnel, vers l'honneur de la vocation la plus élevée. Pour ceux qui sont parfaits, soyons sages (ibid., Phil. 3 :13-15). Mais comment concilier le fait que celui qui disait : « Je n’ai pas encore atteint ni déjà accompli », décide de dire : « Si nous sommes parfaits, soyons sages à ce sujet ? De là, il est clair que chaque personne et chaque création, même si elle a atteint la perfection, a néanmoins besoin de la miséricorde de Dieu et qu'elle reçoit la perfection complète par grâce et non par mérite. Ainsi, il est ordonné aux habitants du pays que s’ils entrent pour adorer par la porte du nord, ils doivent sortir par la porte du sud. À quelles personnes cela est-il commandé ? Ce sont précisément les païens qui, ayant quitté la porte du nord, d'où le mal s'allume sur la terre, et étant entrés dans le temple, ne doivent sortir que par la porte du sud, vers la porte de la lumière, vers la porte de la chaleur, vers la porte où l'époux se repose à midi (Cant. 1 : 6). C'est pourquoi, dans le même Cantique des Cantiques, il est dit : Lève-toi au nord et viens au midi (Ct 4, 16). Et celui qui entre par la porte du sud sortira par la porte du nord. De quel genre de personnes s’agit-il ? Ce sont les Juifs qui, laissant les portes de la lumière, se dirigent vers les portes du nord, dont il est dit : « le vent du nord est le plus cruel » (Proverbes 25 :24). Car le chaudron de Jérémie (Jér. 1:13) est allumé du nord. Nous pouvons le dire autrement : celui qui abandonne les péchés entre par la porte du nord, et celui qui suit les vertus sort par la porte du sud, et vice versa, si un juste tombe dans les péchés, alors bien qu'il entre par la porte du sud, il sort par la porte du nord. Le prince, dit-il, sera parmi eux, c'est-à-dire ceux qui entrent et sortent, conformément à ce qui est écrit : il se tient au milieu de vous, que vous ne connaissez pas (Jean 1 : 26). Et l'apôtre (dit) : ou ne savez-vous pas que Christ est en vous (2 Cor 13 : 5) ? Si l’on dit à ceux qui ne savent pas que Christ est parmi eux, combien plus à ceux qui savent ? Mais quand Christ se tiendra parmi ceux qui savent, alors le corps sera mort au péché, et l’esprit sera vivant pour la justice. Le prince entre avec ceux qui entrent et sort avec ceux qui partent, en témoignage de la vertu et du péché de tous deux. Ainsi, les jours fériés et les jours solennels, c'est-à-dire le samedi et les calendes, et à chaque fête dont nous avons parlé plus haut, une offrande d'épha (farine) est apportée pour chaque taureau et chaque bélier. Concernant les agneaux, le nombre n'est pas déterminé, mais il n'est pas laissé à l'arbitraire de chacun, mais celui qui utilise sa force et sa bonne conscience doit en apporter non pas autant qu'il veut, mais autant qu'il peut, et en plus, un hin d'huile pour chaque épha, afin que la farine soit ointe et la lampe allumée devant le Seigneur et que celui qui l'utilise puisse dire : Je suis comme un olivier qui porte du fruit dans la maison de Dieu. (Ps. 51:10). Ézéchiel. XLVI : 12-15. Et quand le prince apportera un holocauste volontaire ou des offrandes de paix volontaires à l'Éternel, alors les portes qui sont tournées vers l'orient s'ouvriront pour lui, et il fera son holocauste et ses offrandes de paix de la même manière que cela se passe habituellement le jour du sabbat, et il sortira, et les portes seront fermées après son départ. Et il offrira chaque jour un agneau d'un an sans défaut, en holocauste à l'Éternel; matin et matin il l'apportera. Et l'offrande (de farine) (ou manaah) avec elle sera apportée le matin, le matin la sixième partie d'un épha (ou mesure) et la troisième partie d'un hin d'huile, pour dissoudre (ou selon Symmachus : verser dessus) l'offrande de farine (ou manaah) ; (c'est) le décret constant et éternel du Seigneur. Qu'ils offrent l'agneau, le sacrifice (de farine) et l'huile le matin, et le matin en holocauste continuellement. Là où l’on lit sans défaut et où en hébreu il est écrit thamim, là Aquila traduit parfait. Et où LXX [traduit] manaa, là Théodotion traduit offrande (sacrificium), don d'Aquila et Symmachus. Au lieu de ce que nous avons dit, volontaire a été traduit par δμολογε’αν, c'est-à-dire confession, et au lieu de prince - chef, car ce sens est nasi. Jusqu'à présent, nous parlons du prince, dont Isaïe dit : tel est le témoignage des nations de son prince et du maître de la langue (Ésaïe 55, 4). Et Ezéchiel : Et l'Éternel sera leur Dieu, et mon serviteur David sera prince parmi eux (Ézéchiel 34 :24). Ainsi, quand ce prince apportera un sacrifice volontaire, il dira : libre ou volontaire, l'Éternel est satisfait de ma bouche (Ps. 119 :108), mais un holocauste volontaire, pour offrir tout moi-même (en sacrifice) à Dieu, et des offrandes de paix volontaires, ce qui n'est pas dans le discours précédent, car il est écrit : et les prêtres fera son holocauste et ses offrandes de paix (Ézéchiel 46 : 2), mais sur les [sacrifices] volontaires et volontaires dont il est maintenant question, ils sont complètement silencieux, de sorte qu'ils ne sont pas offerts par nécessité, mais volontairement, et de sorte qu'après l'holocauste, il apporte des offrandes de paix et se réconcilie avec Dieu. La virginité est donc supérieure au mariage (1 Cor. 7), car elle n'est pas exigée et n'est pas récompensée, mais elle est (volontairement) offerte (offertur). Au lieu d'offrandes de paix, appelées en hébreu selamim, la LXX traduit celles qui sauvent, de sorte que la réconciliation même des offrandes de paix sert de salut à celui qui les offre. Ainsi, quand le prince fera cela, la porte lui sera ouverte, ou, selon LXX, il s'ouvrira la porte tournée vers l'orient, précisément la porte dont il est écrit : c'est la porte du Seigneur, les justes y entreront (Ps. 118, 20) et d'où se lève le soleil de justice. Et il offrira, dit-il, ses holocaustes et ses offrandes de paix, dont nous avons parlé maintenant. Il offrira, car ce sacrifice est volontaire, et ni d'autres, ni des prêtres, n'offriront pour lui, c'est-à-dire comme cela arrive habituellement le jour du sabbat. Ainsi, à tout moment, l'holocauste et l'offrande de paix, offerts volontairement, ouvrent les portes du Seigneur, et il n'observe pas le sabbat, mais tous les jours sont considérés pour lui comme du repos. Car aussitôt après avoir offert des holocaustes et des offrandes de paix, il sort et la porte est fermée derrière lui, ou il verrouille la porte, afin de préserver son avantage pour le prince et afin que ses sacrifices ne se mélangent pas avec les sacrifices du peuple. Et comme il appelait généralement des holocaustes volontaires ou des offrandes volontaires de paix, et qu'il n'ajoutait pas un bœuf, ni un taureau, ni un bélier, ni un mouton et une chèvre pour le péché, il rapporte en quoi consistait cet holocauste, en disant : il offrira un agneau d'un an sans défaut en holocauste, et non à certains jours, mais quotidiennement, et non à tout moment, mais le matin, le matin, il l'offrira, c'est-à-dire chaque matin, quand, après que le soleil se soit couché. ressuscité, c'est le début du monde. David parle de ce matin dans le psaume : le matin, écoute ma voix ; le matin, je t'apparaîtrai et je verrai (Ps. 5 : 4). Et ailleurs : le soir sera le deuil et la joie viendra le matin (Ps. 29 :6). Et encore : Dieu, mon Dieu, je viens à toi le matin (Ps. 62 : 2). Et qui est cet agneau sans défaut ni parfait et âgé d'un an, Isaïe nous le dit plus en détail : comme une brebis qu'on mène à l'abattoir et comme un agneau devant ceux qui la tondent, il se tait et n'ouvre pas la bouche (Isaïe 53 :7). Et Jérémie : Moi, comme un doux agneau conduit à l'abattoir, je n'ai pas compris (Jér. 11 : 19). Et Jean-Baptiste : Voici, l'agneau de Dieu, ôte les péchés du monde (Jean 1 :29). Il s'agit de l'agneau qui a été immolé en Égypte et dont le sang a protégé les portes de la foi (ou des fidèles) et chassé le destructeur (Ex. 12 : 7). Âgé d'un an parce qu'il prêchait l'année de grâce du Seigneur et le jour de la récompense (Ésaïe 61 : 2). Et que le lecteur ne soit pas surpris qu'un seul et même soit appelé prince, et prêtres, et veau, et bélier, et agneau, parce que dans les Saintes Écritures, dans diverses circonstances, nous lisons à son sujet comme Seigneur, et Dieu, et homme, et prophète, et verge, et racine, et fleur, et prince, et juge, et roi, juste et juste, apôtre et évêque, muscle, esclave, onction, berger, fils et jeune, unique engendré et premier-né, porte, chemin, ange, flèche et sagesse et bien plus encore, et si je voulais présenter des preuves de tout cela, il faudrait un livre spécial. Ainsi, à l'holocauste de cet agneau d'un an, irréprochable, offert chaque matin, le prince lui-même fera l'offrande ou manaah et (apportera) de la farine ou un cadeau le matin, le matin le sixième partie d'épha, signifiant farine. La sixième partie d'un épha est la moitié d'un modia. Car si un épha est un dixième de kor, c'est-à-dire trois modias, alors sans aucun doute, un sixième d'épha est un demi-modius. De plus, le tiers de la mesure d'un hin est prélevé de l'huile, afin que l'offrande de farine à Dieu soit dissoute ou versée dessus - c'est un décret éternel et constant qui n'est omis aucun jour, mais toujours, à chaque fois, après le lever du soleil, une offrande est faite, afin que ce qui est à la fin de cette section soit accompli : qu'il apporte un agneau en sacrifice et de l'huile le matin, le matin en holocauste constamment. Ézéchiel. XLVI : 16-18. C'est ce que dit le Seigneur Dieu : si un prince (ou un chef) fait un cadeau à l'un de ses fils, alors celui-ci ira en héritage à ses enfants ; ils en seront propriétaires par héritage. S'il donne par testament (legatum) de son héritage à l'un de ses serviteurs ; puis elle lui appartiendra jusqu'à l'année de la libération (au lieu de laquelle Théodotion a mis le mot même hébreu deror), et [ensuite] elle reviendra au prince ; son héritage appartiendra à son fils. Mais le prince ne doit pas prendre par la force l’héritage et les biens du peuple ; mais seulement de vos biens, pour donner un héritage à vos enfants, afin qu'aucun de mon peuple ne soit chassé de ses biens. Jusqu'ici nous parlions du prince, maintenant des instructions sont données sur ses héritiers ou plutôt sur les donations, l'héritage et les biens légués, à qui il doit donner et à qui les biens doivent appartenir temporairement ou pour toujours. Si, dit-il, il donne à ses fils un don ou un héritage, alors ils en seront propriétaires, car il leur appartient par droit d'héritage et la propriété ne peut pas être transmise de l'un à l'autre. S'il le donne au nom de ce qui a été légué à l'un de ses esclaves, alors il en sera propriétaire jusqu'à ce que vienne la septième année de la libération, qui est appelée deror, ou le jubilé, c'est-à-dire la cinquantième, lorsque tout ce qui est revendu revient aux propriétaires précédents, de sorte que l'esclave en ait un usage temporaire et que la propriété effective appartienne au fils du prince. Par ce qui suit : mais le prince ne doit pas prendre de l'héritage du peuple par la force ou, comme le traduit LXX, l'opprimer, ou, comme Aquila et Symmachus, l'opprimer et l'affliger, mais de sa possession pour donner un héritage à ses enfants est inculqué aux prêtres et aux princes non seulement de cette époque, mais aussi de la nôtre, qui s'enrichissent par le sacerdoce et prennent de force aux pauvres plus que ce qui devrait leur être donné par la définition du Seigneur, ou selon une plausible. sous prétexte qu'ils volent les riches - qu'eux aussi ne doivent rien laisser à leurs enfants, à qui appartient l'héritage paternel, que ce qui leur reste de leurs parents. Par conséquent, si un prêtre est devenu plus riche qu'il ne l'était avant de recevoir le sacerdoce, il doit alors transférer toute l'augmentation non à ses enfants, mais aux frères pauvres et saints et aux siens dans la foi, qui ont plus d'importance que les enfants, et rendre à son Seigneur ce qui appartient au Seigneur, qui dit dans l'Évangile : tout ce que vous seul avez fait, vous m'avez fait (Matthieu 25 :40). Car Lui, dans la personne des pauvres, est reçu hospitalièrement, visité en prison, vêtu de ses pieds, les assoiffés boivent, les affamés sont rassasiés, afin qu'Il ne soit pas chassé, dit-Il, Mon peuple de Sa possession. Car si le prince prend ou vole volontairement, ou retient sous un prétexte plausible ce qui ne lui appartient pas, alors le peuple, rassemblé au nom de Dieu, sera dispersé en parties et ruiné, ou, selon la loi, de sorte que l'héritage ne passe pas progressivement de l'un à l'autre et que la voie (funiculus divisionis) par laquelle l'héritage passe à chacun ne disparaisse pas. Ainsi, le peuple de Dieu est expulsé et la possession éternelle de la foi lui est retirée par celui qui, par vol, ou par flatterie, ou par flatterie, ou sous couvert de piété, laisse les dons ou les biens d'autrui à des enfants ou à des frères et parents. Ézéchiel. XLVI : 19-24. Et il me fit passer par cette entrée, qui était sur le côté (ou derrière) la porte du trésor du sanctuaire des prêtres (ou dans les salles et chambres) face au nord, et il y avait une place face à l'ouest (ou vers la mer et, comme traduit la LXX, séparée). Et il m'a dit : c'est le lieu où les prêtres doivent faire bouillir les offrandes pour la culpabilité et le péché (ou pour l'ignorance et donc), où ils doivent cuire l'offrande [de farine] (ou la manne et le don), afin de ne pas la sortir dans le parvis extérieur et pour que le peuple ne soit pas sanctifié. Et il me fit sortir dans la cour extérieure, et me fit faire le tour aux quatre coins de la cour, et voici, dans le coin de la cour il y avait une cour, une cour à chaque coin de la cour. Aux quatre coins de la cour, il y avait des cours de quarante coudées de longueur et trente de largeur ; [tous] les quatre étaient de la même mesure. Et autour des quatre cours, il y avait un mur et des fours étaient construits sous les galeries autour ou à proximité des boîtes à manger (assubita), qu'Aquila traduisait στιβα'δας (lits), Symmachus περιφρα'γματα (clôtures), Théodotion a mis le mot très hébreu turorh (mur de contournement). Et il m'a dit, il m'a dit : c'est la maison du cuisinier, dans laquelle les serviteurs de la maison préparent les sacrifices du peuple (ou sacrifice, car cela signifie le mot hébreu zeba). Le mari, tenant une canne de maçon et une corde à la main pour mesurer le bâtiment, m'a fait entrer, dit-il, par l'entrée qui se trouvait sur le côté ou derrière le portail. Et il n'a pas fixé quelle porte - de l'est, du sud ou de l'autre côté, mais il l'a laissée indéfinie - (m'a présenté) pour que j'aille au lieu du sanctuaire et aux trésors ou aux chambres des prêtres, face au nord et à la mer, c'est-à-dire au nord et à l'ouest, car l'Écriture Sainte, selon la position du pays juif, appelle habituellement toujours l'ouest la mer. Il faut noter que le lieu des prêtres, où l'on fait bouillir les offrandes pour la culpabilité ou l'ignorance et pour le péché, afin de ne pas être offertes crues, est dans le parvis extérieur au nord et à l'ouest, là où commence le vent le plus froid et où la lumière du soleil se couche. Grâce à cela, on fait savoir que tout ce qui touche à la nourriture nécessite un sacrifice pour une offense ou pour un péché. Si un sacrifice est fait pour l’ignorance, combien plus encore pour la culpabilité consciente ! C’est pourquoi Job faisait chaque matin un sacrifice pour ses fils, craignant qu’ils n’aient péché par ignorance (Job 1 : 5). Ce qui suit : ne pas l'emmener dans le parvis extérieur et ne pas sanctifier les personnes qui sont préparées pour sa consécration, signifie qu'il ne faut pas donner à la légère des choses saintes à ceux qui ne sont pas sanctifiés et, selon l'Évangile, jeter des perles devant les pourceaux et donner des choses saintes aux chiens (Matthieu 7 : 6). Par conséquent, Moïse exige que le peuple se sanctifie de toute impureté et de tout rapport sexuel avec des femmes dans les trois jours, afin de s'approcher du mont Sinaï et, après la sanctification, de recevoir des choses saintes (Ex. 19 : 15). S'il est ordonné à ceux qui se préparent à commencer à entendre et à percevoir les paroles de Dieu de se sanctifier par rapport à leurs femmes, alors, évidemment, la loi contient l'[instruction] apostolique suivante : ne vous privez pas les uns des autres, mais par consentement pour le moment, mais continuez dans la prière (1 Cor. 7 : 5) et que, par consentement, vous vous absteniez de vos femmes pour vous exercer à la prière. Après cela il est écrit : Et il me fit sortir dans le parvis extérieur, et me fit faire le tour aux quatre coins du parvis, et voici, dans le coin du parvis il y avait un parvis, et un parvis à chaque coin du parvis ; Il y avait des cours situées aux quatre coins de la cour. Cet homme, dont il parle souvent, l'a fait sortir du lieu réservé aux prêtres, qui était vers le nord, ou qui était à part, où les prêtres faisaient bouillir des sacrifices pour le péché ou pour l'ignorance ; Il le fit sortir dans le parvis extérieur. De là, nous voyons que la cour d'où il est sorti était à l'intérieur et que dans les Saintes Écritures il y a de nombreuses cours dont nous lisons : debout dans l’église du Seigneur, dans les parvis de la maison de notre Dieu (Ps. 135 : 2). Et dans Jean : et les autres brebis sont imam, même si elles ne sont pas de ce troupeau, et celles-ci doivent Me être amenées, et elles entendront Ma voix, et il y aura un troupeau et un berger (Jean 10 :16), car le grec αὑλη' (cour) signifie ce qui en latin est simplement traduit officio (bergerie ou bergerie). Cela dit, de ce tribunal, il est clair qu'il y en a un autre, qui est indiqué dans l'armée des païens, contrairement à Israël, ou dans le ciel, contrairement au tribunal terrestre, et selon la qualité du mérite pour chaque état (officio), un tribunal est assigné, ce qui a été discuté en détail ci-dessus. La même cour dont nous parlons avait une cour à chacun des quatre coins, que LXX appelle plus petite, et pour faciliter la compréhension, nous les appelions cours (atriola). Ils avaient quarante coudées de long et trente de large. Concernant ces chiffres, je me souviens, dans [l'interprétation] du même prophète, j'ai dit que l'un fait référence aux peines et aux malheurs, et l'autre à l'âge parfait. Par conséquent, Moïse, Élie et le Seigneur et Sauveur ont jeûné pendant quarante jours dans le désert (Ex. 34 :28 ; 1 Rois 19 :8 ; Matthieu 4 :2 ; Luc 4 :2), et ils commencent à recevoir le titre sacerdotal non pas après la vingt-cinquième année de vie, mais après la trentième. Le Seigneur avait donc trente ans lorsqu'il vint se faire baptiser, et au début de ce même prophète il avait trente ans. Ainsi, là où il y a de la nourriture, il y a du chagrin et de la tentation, avec lesquels la nourriture vient. Et quand nous atteignons l'âge d'un homme parfait, nous devons tout piétiner et dire : ayant de la nourriture et des vêtements, nous nous contenterons de cela (1 Tim. 6 :8), et ; Si le Seigneur me donne du pain à manger et des vêtements à porter (Genèse 28 :20), ou ce qui suit : de la viande pour le ventre et de la viande pour le ventre ; Dieu abolira ceci et cela (1 Cor. 6 : 13). Car désormais, nous ne mangerons ni ne boirons, mais nous nous nourrirons du pain qui descend du ciel et dont chante le Psautier : le pain des anges est un poison pour l'homme (Ps. 77, 25) et : C'est ma nourriture à manger, afin que je fasse la volonté de Celui qui m'a envoyé (Jean 4, 34). Quant au fait que les quatre cours qui occupaient les coins de la plus grande cour étaient de même dimension, cela signifie les quatre points cardinaux et le fait qu'à la sueur de notre front il faut manger du pain et que tout le travail se fait pour le ventre et la litière. Ces quatre cours étaient soit entourées d'un seul mur et des fours étaient construits sous les galeries qui les entouraient, soit elles étaient à proximité des boîtes à manger, donc là où il y avait de la nourriture, il y avait des préparations 96. Et, peut-être, pour que le prophète sache ce qu'il voyait, on lui dit : c'est une maison de cuisinier, dans laquelle les serviteurs du Seigneur cuisinent les sacrifices du peuple. Les sacrifices du peuple, faits pour la culpabilité ou le péché et l'ignorance, servent de nourriture, de renforcement aux prêtres, afin qu'ils se souviennent qu'ils ne doivent pas chercher autre chose, alors que même dans l’église, de la viande est préparée pour les fortifier. Ézéchiel. XLVII : 1-5. Et il me ramena à la porte de la maison, et voici, les eaux sortaient de dessous le seuil de la maison, à l'est. Car l’église était orienté vers l’est. Les eaux descendaient du côté droit de la maison, du côté sud de l'autel. Et il me fit sortir par la porte nord, et me fit contourner par le chemin extérieur jusqu'à la porte extérieure, le chemin qui fait face à l'est, et voici, les eaux sortaient du côté droit, quand un homme sortit vers l'est, ayant une corde à la main, et il mesura mille coudées et me fit traverser l'eau jusqu'aux chevilles (ou marcha dans l'eau avec l'eau de l'expiation). Et encore une fois, il en mesura mille et me fit marcher dans l'eau jusqu'aux genoux (ou marcha dans l'eau jusqu'aux cuisses). Et il en mesura mille et me fit traverser l'eau jusqu'à la taille (ou marcha dans l'eau jusqu'aux reins). Et il en mesura mille pour un ruisseau que je ne pouvais pas traverser, parce que des eaux profondes montaient, des ruisseaux qu'on ne pouvait pas traverser. Au lieu de cela, LXX traduit : et il mesura mille, et il ne put traverser, parce que l'eau se précipitait comme un ruisseau rapide, qu'on ne peut pas traverser. Ces eaux, qui sortaient de dessous le seuil de la maison, c'est-à-dire de l’église, ne coulaient pas au nord et à l'ouest, mais à l'est et du côté droit de l’église, c'est-à-dire du côté sud, et, de plus, du côté sud non d'un autre endroit que de l'autel. Il ressort de là que ce sont des eaux saintes et qu'elles signifient l'enseignement de notre Sauveur conformément à ce qui est écrit : de Sion viendra la loi et la parole du Seigneur de Jérusalem (Ésaïe 2 : 3). Et ailleurs : chacun était rempli de la connaissance du Seigneur, comme la mer couverte d'eau en abondance (ibid., Ésaïe 11 : 9). Le prophète Zacharie a également prophétisé à propos de ces eaux, en disant : le jour où il fera sortir de Jérusalem de l'eau vive, la première moitié dans la mer et la dernière moitié dans la mer (Zach. 14 : 8). Le Seigneur a dit à propos de ces eaux et de la Samaritaine : si tu savais qui tu es, tu te dirais : donne-moi à boire, tu le lui aurais demandé et tu t'aurais donné de l'eau vive (Jean 4 :10). Et encore une chose : celui qui boit de cette eau aura encore soif, mais celui qui boit de l'eau que je lui donnerai n'aura plus jamais soif (ibid., Jean 4 : 13). Et dans l’église, il cria et dit : Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et qu'il boive. Croyez en Moi, comme le dit l'Écriture, des fleuves d'eaux vives couleront de son ventre. C’est ce que nous disons de Dus, que veulent recevoir ceux qui croient en Lui (Jean 7 : 37-39). Ce sont ces eaux dont parlait le prophète dans le psaume : fais-moi monter sur des eaux calmes (Ps. 23 : 2). Et Ézéchiel : Je vous éloignerai de la langue et des pays, et je ferai asperger sur vous de l'eau pure, et vous serez purifiés de toutes vos impuretés (Ézéchiel 36 : 24-25). Car la source d'eau est apparue (Ps. 17:16). Et dans le psaume quatre-vingt-douzième, il est chanté : J'ai fait monter les fleuves, ô Seigneur, j'ai fait monter les fleuves avec leurs voix, de la voix de grandes eaux. Merveilleuses sont les hauteurs de la mer (Ps. 92 : 3-4). Ce sont les eaux de Siloé qui coulent tranquillement et dont Isaïe dit : puisez de l'eau à la fontaine du Sauveur (Is. 12, 3). Et le Psalmiste : Bénis l'Éternel depuis la fontaine d'Israël (Ps. 67 :27). Et le même Isaïe dit à propos du Seigneur Sauveur : celui-ci habitera dans une haute grotte faite de pierre solide. Son pain lui sera donné et son eau sera assurée (Ésaïe 33 : 16). Comme l'eau a déferlé dans le désert et s'est déversée dans un pays assoiffé (Ésaïe 35 : 6). Et il est dit aux croyants : n'ayez pas peur, car je vous ai délivrés ; Tu es à moi, et même si tu traverses l'eau, je suis avec toi (Ésaïe 43 : 1-2). Et encore une chose : si vous avez soif, venez à l’eau (ibid., Ésaïe 55 : 1). Et par Jérémie, Dieu dit : Mon peuple a fait deux maux. Vous m'avez abandonné, moi la source d'eau vive, et vous avez creusé des trésors qui ne peuvent contenir d'eau (Jr. 2 : 13). De même que nous lisons sur les eaux du bon côté, sortant de dessous le seuil de l’église et se rapportant aux enseignements de l'Église, de même il y a des eaux amères et des eaux de la pire espèce, dont le prophète Jérémie nous empêche de nous détourner, en disant : pourquoi devriez-vous boire l'eau de Geon (ibid., Jér. 2 : 18), qui en hébreu est appelée sior, c'est-à-dire boueuse et sale. À la suite de cela, étant en colère contre les hérétiques, Dieu dit : Voici, je vais les nourrir avec des eaux restreintes et leur donner à boire de l'eau de fiel (Jr. 9 : 15), dans laquelle règne le dragon égyptien, en disant : « Les fleuves sont à moi et je les ai faits » (Ézéchiel 29 : 3), regardant tout avec arrogance et servant de roi à ceux qui sont sur les eaux. C'est pourquoi l'homme d'église prie le Seigneur et dit : sauve-moi, Seigneur, comme l'eau est descendue jusqu'à mon âme. Le mineur de charbon est dans l'obscurité profonde et il n'y a pas de constance, et la tempête me noie (Ps. 68 : 1-3). Et encore une chose : sauve-moi de ceux qui me haïssent et des eaux profondes, afin qu'une tempête d'eau ne me noie pas ; que les profondeurs d'en bas me dévorent ; Et dans un autre psaume : si le Seigneur n'avait pas été en nous, alors Israël dirait : si le Seigneur n'avait pas été en nous, il se serait levé comme un homme contre nous, car ils nous auraient dévorés vivants. Parfois, leur colère se mettait en colère contre nous, car l'eau nous noyait (Ps. 124 : 1-3). Et l'épouse dans le Cantique des Cantiques : l'eau ne peut pas éteindre beaucoup d'amour, et les rivières ne peuvent pas le noyer (Cant. 8 : 7). C'est de cette eau dont parle Osée : Galaad méprise la ville de Galaad, la rendant vaine, brouillant les eaux et la force de son mari le voleur (Osée 6 : 7-9). Cette eau est appelée mara sous un autre nom, c'est-à-dire qu'on y dépose l'amertume de l'arbre de la croix et que l'amer se transforme en douce. Considérez la loi de Moïse, comme elle est amère, si nous l'entendons dans le sens charnel des Juifs, lorsqu'elle arrache œil pour œil, dent pour dent (Ex. 21 : 24) ; regardez la fornication avec Tamar (2 Sam. 13 : 4-16), l’union d’Osée avec la prostituée (Hos. 1), la περι’ζωμα (ceinture) de Jérémie (Jér. 13 : 1-7), l’épouse éthiopienne de Moïse et le meurtre de l’Égyptien (Exode. 2:12, 21) et mille autres choses, que si elle est comprise par la lettre qui tue, et non par l'esprit qui donne la vie, alors elle sera amère et n'édifiera pas tant qu'elle ne séduira le lecteur. Ce sont les eaux qui sortent de l’église du Seigneur et coulent vers l'est et descendent vers le côté droit de l’église, du côté sud de l'autel, là où l'époux satisfait sa table et se repose. Ensuite, et il m'a fait sortir par la porte nord et m'a conduit par le chemin extérieur jusqu'à la porte extérieure, le chemin tourné vers l'est indique secrètement que nous ne pouvons pas atteindre immédiatement la porte orientale à moins d'y accéder par un long détour par la porte nord. Car si nous ne surmontons pas le vent le plus froid avec la chaleur de la foi et ne piétinons pas ses terres, afin que les paroles de l'apôtre s'accomplissent sur nous : Dieu écrasera bientôt Satan sous vos pieds (Rom. 16 :20) ; alors nous ne pourrons pas entrer par la porte par laquelle sortent les eaux et qui est du côté droit. Et notez que ces eaux, coulant par la porte orientale, sont si éloignées des côtés gauches qu'elles sont représentées coulant du côté droit de l'autel vers le sud. Lorsque, dit-il, l'homme, qui avait une corde à la main, me conduisit dehors par la porte nord par le chemin qui fait face à l'est, et qu'il se trouvait également au même endroit, il mesura mille coudées de la même eau et me conduisit dans l'eau jusqu'aux chevilles, ce qu'Aquilas, Symmaque et Théodotion traduisirent ἀστραγ'λους, au lieu de quoi LXX traduisit : marchait sur l'eau avec l'eau de l'expiation, que pouvons-nous attribuer aux premiers péchés des hommes, qui nous sont pardonnés en entrant dans les eaux du Seigneur ; ces [eaux] indiquent également la grâce salvatrice du baptême et signifient le début de la prospérité, et en plus une grande prospérité. C'est pourquoi ils atteignent les chevilles, qui sont proches du pied et du talon, ouvertes aux blessures du serpent selon les paroles du Seigneur : « Tu surveilleras sa tête, et il surveillera ton talon » (Genèse 3 : 15). Et le Psautier parle de Judas le traître : mon pain empoisonné a augmenté mon trébuchement (Ps. 40 : 10), ou talon, car cela signifie le grec πτε’ρνη. Après que mille coudées aient atteint la cheville, il a mesuré encore mille coudées dans l'eau et m'a fait marcher jusqu'aux genoux. Car après la rémission des péchés et le chemin de la prospérité, en essayant peu à peu de monter du terrestre au supérieur, nous nous agenouillons devant le Seigneur, comme le dit l'Apôtre : Que tout genou fléchisse au ciel, sur la terre et sous la terre, et que toute langue confesse, comme Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père (Phil. 2 : 8-11). La troisième fois, il mesura encore mille coudées dans l'eau et me fit marcher, dit-il, dans l'eau jusqu'à la taille. Car par ces marches nous atteignons une hauteur : cependant cette même hauteur atteint les reins et la taille, pour que toute convoitise honteuse soit mortifiée en nous et pour que nous recevions la sanctification du corps, sans laquelle personne ne peut voir Dieu. Par conséquent, avec ce même prophète (Ézéchiel 8 : 2) Dieu était visible dans le feu, depuis ses pieds jusqu’à ses reins. Car les actes des reins ont besoin de feu et de purification, selon les paroles des justes ; car mon âme est remplie d'opprobres (Ps. 37 : 8), par lesquels l'ennemi se moque de nous, de jour comme dans les fantômes de la nuit. Des reins à la tête et au-dessus, brille l'éclat du métal le plus précieux, l'électr, pour qu'il n'y ait ici rien de méprisable. C'est pourquoi maintenant, pour la quatrième fois, il est dit et il mesura mille - c'est-à-dire : coudées - jusqu'au ruisseau (ce LXX n'a ​​pas été traduit), que je ne pouvais pas traverser. C'est bien mieux que ce que disait LXX : et il ne pouvait pas traverser. Car le prophète et toute la nature humaine depuis les reins ne peuvent pas passer par le courant des pensées et des vices qui naissent dans le cœur. Mais, sans aucun doute, l'homme qui était vêtu de baddim et qui conduisait le prophète est passé - celui qui n'a pas commis d'iniquité, mais la flatterie a été trouvée dans sa bouche (Is. 53 : 9). Le Prophète indique également les raisons pour lesquelles il n'a pas pu franchir le quatrième mille coudées : parce que, dit-il, les eaux profondes d'un ruisseau sont montées, qui ne peuvent être traversées. Comment le prophète a-t-il écrit en se louant : le ruisseau a passé sur notre âme (Ps. 123, 5) ? Mais cela se résout facilement si l’on sait qu’en hébreu il est écrit à la place : un ruisseau passa sur notre âme. Isaïe parle aussi de ce ruisseau : Voici, je me tourne vers lui, comme un fleuve de paix, et comme un ruisseau inondé, la gloire (Ésaïe 66 : 12). Et dans le trente-cinquième psaume, il est dit des saints : à l'abri de ton aile, ils ont l'espérance. Ils s'enivreront de la graisse de ta maison, et je donnerai à boire ton ruisseau de douceur. Car tu es la source de la vie (Ps. 35 : 8-10). Et dans le cent vingt-cinquième : rends, Seigneur, notre captivité, comme les flots du midi (Ps. 126 : 4). Et à propos du Sauveur : il boit au ruisseau tout au long du chemin (Ps. 109 : 7). Car lequel des gens peut se vanter d'avoir un cœur pur (Prov. 20 : 9), ou dans l'âme de qui la mort de la luxure et (pour le dire plus faiblement) la captivité de l'esprit (Jér. 9) n'a pas pénétré par les fenêtres de ses yeux ? Car le monde est dans le mal (1 Jean 5 :19), et dès l’enfance le cœur humain est enclin au mal, de sorte que dès sa naissance, il n’y a pas un seul jour sans péché (Job 14 :4). C'est pourquoi David confesse dans le psaume : Voici, j'ai été conçu dans l'iniquité, et ma mère m'a enfanté dans les péchés (Ps. 50 : 7). Dans les iniquités non de ma mère ou de la mienne, mais dans les iniquités inhérentes à l'humanité. C’est pourquoi l’apôtre dit : mort royale depuis Adam jusqu’à Moïse et sur ceux qui n’ont pas péché à l’image du crime d’Adam (Rom. 5 : 14). Que nous appelions les coudes au genre masculin - cubitus, et non au milieu - cubita, selon la règle des grammairiens, j'ai déjà dit à ce sujet plus haut, que nous le faisons non par ignorance, mais généralement pour le bien de tous les gens simples et sans instruction, qui constituent la majorité de la congrégation de l'église. Ézéchiel. XLVII : 6-12. Et il me dit : as-tu vu, fils de l'homme ? Et il m'a fait sortir et est retourné au bord du ruisseau (ou de la rivière). Quand je suis revenu (ou qu'il m'a ramené), alors au bord du ruisseau (ou de la rivière), il y avait beaucoup d'arbres des deux côtés. Et il me dit : Ces eaux qui coulent vers les collines sablonneuses de l'orient et descendent dans les plaines désertes (ou cette eau qui coule dans la Galilée, qui fait face à l'orient et descend en Arabie) entrera dans la mer et en ressortira, et les eaux deviendront saines. Et toute créature vivante (ou animée), reptile là où passe le ruisseau (ou la rivière), sera vivant, et il y aura beaucoup de poissons lorsque ces eaux y entreront, et tout sera guéri et prendra vie là où [ce] ruisseau (ou rivière) entrera. Et les pêcheurs d'Engaddi jusqu'à Engallim seront à leurs côtés, séchant leurs filets. De nombreuses espèces de poissons seront présentes ; tout comme dans une grande mer, il y aura beaucoup de poissons. Dans les mêmes [parties] qui dépassent des berges et constituent les marécages, elles ne deviendront pas saines, mais seront réservées au sel. Au bord du ruisseau (ou de la rivière), sur ses rives des deux côtés, poussera tout arbre fruitier (ou arbre fruitier) ; sa feuille ne tombera pas (ni ne vieillira) et ses fruits ne seront pas épuisés. Chaque mois, elle produira des prémices (ou tout sera renouvelé), car ses eaux couleront du sanctuaire, et ses fruits serviront à la nourriture, et ses feuilles à la guérison (ou sa montée à la guérison). Toute cette section, bien qu’elle soit longue, j’ai décidé de la présenter ensemble, afin de ne pas interrompre la réflexion du lecteur, et pour que l’ordre de lecture, divisé en parties, ne confonde pas la compréhension de l’auditeur. Tout d’abord, il faut dire qu’au lieu d’un ruisseau, qui en hébreu s’appelle nehel, et en grec χειμα’ῤῥους, LXX a été traduit rivière. Puis, au lieu de Galilée, qui en hébreu s'appelle Galila, Aquila traduisit θίνα, qui signifie collines sablonneuses, Symmachus μεθο'ριον, que l'on peut traduire par le pays adjacent (confinium) ; aussi, au lieu de l'Arabie, Symmachus traduisit : inhabité, plaine ou plaine d'Aquila, Théodotion ; Arabe. Nous dirons maintenant ce que nous considérons nécessaire concernant les détails. L’homme qui a dirigé Ézéchiel demande au prophète de scruter attentivement, d’examiner et d’écouter avec des yeux mentaux les secrets les plus intimes. Il l'appelle fils de l'homme soit à l'image du Seigneur Sauveur, car Ezéchiel veut aussi dire puissance ou commandement de Dieu, soit pour lui rappeler la fragilité de l'homme, afin qu'il n'oublie pas sa condition lorsque de grands [mystères] lui sont montrés. Après [ce] rappel, le mari le conduit et le ramène au bord du ruisseau, afin que, ne pouvant traverser les profondeurs, il sache au moins ce qu'il y a sur les rives. Quand moi, dit-il, je suis venu, ou qu'il m'a ramené, qui était le chef et le conseiller, alors sur la rive du ruisseau ou de la rivière, il y avait beaucoup d'arbres ou de très nombreux arbres des deux côtés. Ce ruisseau, qui, en raison de l'abondance des eaux, se précipite comme un ruisseau et reçoit les pluies célestes et dont nous avons parlé dans la lecture précédente, est appelé rivière en LXX, car il a de l'eau constante et, en plus, elle est recueillie de partout à partir des pluies, et coule d'une source vivante et constante. Nous lisons beaucoup sur ce fleuve dans les Saintes Écritures, mais pour l'instant il n'y a pas grand chose à dire, et tout d'abord ceci : les aspirations du fleuve réjouissent la cité de Dieu (Ps. 46, 5). Et ailleurs : le fleuve de Dieu est rempli d’eau ; Tu leur as préparé de la nourriture, comme ta préparation mange (Ps. 65 : 10). Et aussi au pluriel : tu as fait monter les fleuves, ô Seigneur, tu as fait monter les fleuves avec leurs voix, des voix de grandes eaux ; merveilleuses sont les hauteurs de la mer (Ps. 92 : 3-4). Et dans Ésaïe : Je tracerai un chemin dans le désert et dans une rivière asséchée (Ésaïe 43 : 19). Et ailleurs, c'est plus clair : « Un fleuve paraîtra en Sion, coulant de gloire dans un pays assoiffé » (Is. 44, 3). Au bord de cette rivière, il y avait beaucoup d'arbres des deux côtés de la rive, de sorte que la rivière coulait, étant conclue entre deux alliances, l'ancienne et la nouvelle. Beaucoup d’arbres, ou très nombreux arbres, désignent les arbres qui, selon l’Écriture, regorgeaient de fruits divers au paradis. Le chef et enseignant qui a précédé le prophète l'informe également et dit : ces eaux, qui se jettent dans la Galilée des langues le long de la LXX ou (comme il est plus correctement dit en hébreu) ​​vers les collines sablonneuses de l'est et descendent dans les plaines désertiques ou en Arabie, entreront dans la mer ou dans les débouchés de la mer, et les eaux deviendront saines. Nous avons déjà dit que les eaux signifient soit la grâce du baptême, soit l'enseignement de l'Évangile. S'ils coulent de dessous le seuil de l’église du Seigneur et contiennent l'enseignement apostolique, alors ils rendent fertiles les collines sablonneuses, qui étaient auparavant stériles et stériles, et toutes les plaines désertiques sont si remplies qu'elles manifestent en elles le mystère du fleuve de Jéricho (2 Rois 2 :21), qu'Élisée, par l'Évangile et le sel apostolique, a rendu si sain que là où il y avait auparavant la stérilité et la mort, la fertilité et la vie sont apparues. Et non seulement ils rendirent les déserts sains, mais ils pénétrèrent dans la mer orientale, c'est-à-dire la mer Morte, dans laquelle rien ne pouvait être vivant, et une mer très amère, qui en grec s'appelle λι'μνην ἀσφαλτῖτιν, c'est-à-dire un lac d'asphalte. Et miraculeusement, grâce aux eaux de l'évangile, les eaux mortes, qui tirent leur nom de la mort parce qu'elles n'avaient rien de vivant en elles, sont guéries. Car ils ne connaissaient pas Celui qui dit : Je suis la vie et la vérité (Jean 14 :6). Et en effet, au sens littéral, jusqu'à présent rien de ce qui respire et qui peut bouger n'a pu être trouvé dans cette mer en raison de son extrême amertume - [pas même trouvé] des escargots, des petits vers, des anguilles et d'autres espèces d'animaux ou de reptiles, dont il y a plus de corps que nous ne pouvons connaître les noms. Par conséquent, si le Jourdain, ayant augmenté à cause des pluies, coule et apporte des poissons, ceux-ci meurent immédiatement et nagent à la surface des eaux épaisses. Bien que, au sens littéral, ils ne puissent être d'aucune utilité même si ce en quoi croit la superstition déraisonnable des Juifs s'accomplissait ; mais dans un sens spirituel, ayant été guéris par le courant du Seigneur, ils auront de très nombreux poissons, et tout vivra là où arrive ce courant ; de sorte que les pêcheurs seront postés sur les rives depuis Engaddi jusqu'à Engallim, dont le premier signifie la source ou l'œil du bouc, et le second la source et l'œil des taureaux. Car Engallim est au début de la Mer Morte, là où le fleuve y entre, et Engaddi est à sa fin et à son achèvement. Je considère la mer morte comme celle dont Zacharie dit : le jour du jour, de l'eau vive sortira de Jérusalem, et la première moitié sera dans la mer (Zacharie 14 : 8). Conformément à cela, Daniel parle dans les mots suivants : Je vis, et voici, les quatre vents du ciel reposaient sur la grande mer (Dan. 7 : 2). Et David : Merveilleuses sont les hauteurs de la mer (Ps. 93 : 4). Et du visage du Sauveur dans le psaume : Je suis entré dans les profondeurs de la mer, et la tempête m'a noyé (Ps. 68 : 3). De plus, le roi d'Égypte dans le même Ézéchiel (Ézéchiel 32 : 2) est appelé un dragon vivant dans la mer et secouant les rivières, comme avec ses cornes. Et encore une chose : cette mer est grande et spacieuse (Ps. 103 :25). Jusqu'à ce qu'il accepte les eaux d'une rivière ou d'un ruisseau, jusqu'à ce moment-là, il tue tout ce qu'il contient ; mais le Seigneur, dont il est dit : En deux jours, il nous blessera et nous guérira, le troisième jour nous ressusciterons et nous vivrons devant lui (Osée 6 : 3), dit lui-même dans le même prophète Osée : J'ai lié Éphraïm, je l'ai pris sur mon bras, et je n'ai pas compris, car j'ai guéri la corruption de l'humanité (Osée 11 : 3-4). Il était ulcéré à cause de nos péchés et tourmenté à cause de nos iniquités ; Le châtiment de notre paix repose sur Lui ; c'est par sa blessure que nous sommes guéris (Ésaïe 53 : 5). De plus, cette mer très salée et morte, en raison de son extrême amertume, a été guérie par Celui qui parle par la bouche d'Isaïe : L'Esprit du Seigneur est sur moi, et pour son onction, mon messager a apporté la bonne nouvelle aux pauvres, pour guérir ceux qui ont le cœur brisé (Ésaïe 61 : 1). C'est pourquoi, à travers Jérémie, Il crie : revenez, vous, fils qui reviennent, et je guérirai vos griefs (Jér. 3 : 22). Car les gens impatients, ne pouvant plus supporter la douleur de leurs blessures, disaient : l'été est passé, la moisson est passée, et nous ne sommes pas sauvés (Jr. 8 :20). Alors le Seigneur leur répondit : soit il n'y a pas de ritina [résine curative] à Galaad, soit il n'y a pas de médecins là-bas ? Pour une raison quelconque, la blessure de la fille de Mon peuple a été guérie (ibid., Jér. 8 : 22). Et Jérémie lui-même appelle et dit : Guéris-moi, Seigneur, et je guérirai ; sauve-moi et je serai sauvé (Jér. 17 : 14). C'est pourquoi les anges qui gardaient le peuple juif, au moment où la foule folle criait et disait : Que son sang soit sur nous et sur nos enfants (Matthieu 27 :25), et que le voile de l’église était déchiré et que tous les sacrements des Juifs étaient révélés, répondirent à l'ordre du Seigneur et dirent : Babylone est médecin et n'est pas guérie : quittons-la (Jér. 51 :9), c'est-à-dire la ville de confusion et de vices. Par conséquent, Joseph dans son Histoire raconte que lorsque le Seigneur fut crucifié et que le voile de l’église fut déchiré ou que le seuil (liminare) de l’église fut brisé et effondré, une voix se fit entendre à l'intérieur de l’église des vertus célestes : « sortons de ces lieux ». Tout cela n'est pas superflu, mais il fallait le dire, car on dit que la Mer Morte est devenue saine lorsque le fleuve du Seigneur s'y est déversé. Dans cette mer, depuis Engaddi, l'œil et la source du bouc, toujours sacrifié pour le péché, jusqu'à Engallim, la source des veaux, qui sont sacrifiés au Seigneur et sont assimilés à un veau dressant des cornes et des sabots et abattus sur l'autel à l'image du Sauveur, il y aura des pêcheurs à qui le Seigneur Jésus dit : Il vient après moi, et je ferai de vous un pêcheur d'hommes (Matthieu 4 : 19) et dont Jérémie dit : Voici, j'enverrai des pêcheurs (Jér. 16 : 16). Et de très nombreuses espèces ou genres de poissons se trouveront dans la mer, qui était auparavant morte. Sur l'ordre du Seigneur, Pierre retira ces poissons du côté droit, et il y en avait cent cinquante-trois, de sorte que les filets furent déchirés de leur multitude (Jean 21 : 11). Ceux qui ont écrit sur la nature et les propriétés des animaux et étudié les ἁλιευτικὰ (écrits sur les poissons) en latin et en grec, parmi lesquels se trouve Oppien de Cilicie, un poète très érudit, disent qu'il existe cent cinquante-trois espèces de poissons, qui ont toutes été capturées par les apôtres et que rien n'est resté inexploité lorsque les nobles et les nobles ont été tirés de la mer de cet âge pour le salut. les humbles, les riches et les pauvres, et toute la race humaine. Ce qui suit : sur ses rives et dans les marécages ou dans les [parties] qui dépassent des rives, les eaux ne deviendront pas saines, indique secrètement que quiconque n'est pas dans l'arche de Noé périra à cause du déluge dominant, et que celui que ce fleuve n'atteint pas ne recevra pas de guérison, mais sera assigné au sel selon ce qui est écrit : J'accepterai les blessures du destructeur, l'insensé sera plus prudent (Prov. 19 :25). Car les exemples du pire enseignent le bien. Ou bien ils seront assignés au sel conformément à ce qui est écrit : le sel est bon, mais si le sel accable, rien n'arrivera à personne (Marc 9 :50 ; Matthieu 5 :13), de sorte qu'ils n'auront jamais de fruits ni de verdure. Ceci est également démontré par l’aspersion de sel sur la ville après la destruction. Au bord du ruisseau ou de la rivière, le long de ses rives des deux côtés, poussera tout arbre fruitier, ou, comme tout le monde le traduit d'un commun accord, βρω'σιμον (comestible), qui fournit de la nourriture et des aliments et ce qui peut être mangé, et est appelé en hébreu mashal. Et rien, selon les soixante-dix, ne vieillira sur lui, mais son fruit se renouvellera de jour en jour, ou sa feuille ne tombera pas, et son fruit ne s'épuisera pas, selon ce qui est écrit dans le premier psaume : et il sera comme un arbre planté par la venue des eaux, qui donnera son fruit en sa saison, et sa feuille ne tombera pas (Ps. 1 : 3). Chaque mois, dit-il, il portera des prémices, ou comme il est écrit en LXX : son fruit, lorsqu'il sera renouvelé, portera des prémices, afin que tous les fruits des croyants soient des prémices, et que chaque mois nous nous référions à l'un des apôtres. Cela arrivera parce que ses eaux couleront du sanctuaire. Et pour qu'on ne pense pas qu'une telle abondance de fruits dépend des berges, des arbres ou des mois, il indique les raisons de l'abondance, ajoutant : parce que ses eaux proviendront du sanctuaire. Ainsi, ceci n’est pas l’œuvre d’un Dieu volontaire ou courant, mais d’un Dieu miséricordieux (Rom. 9 : 16). La première place parmi ces arbres est occupée par l'arbre de vie, c'est-à-dire la sagesse, à propos de laquelle il est écrit : l'arbre de vie est pour tous ceux qui s'y accrochent (Proverbes 3 : 18). Les mots sont ; et ses fruits serviront de nourriture, et ses feuilles pour la guérison signifieront les sacrements des divines Écritures ; parmi ceux-ci, l'un se réfère à la lettre, et l'autre à l'esprit, de sorte que par feuilles il faut comprendre les mots simples, et par fruits le sens qu'ils cachent. Car, comme la connaissance des Écritures conduit au royaume des cieux et nous donne du pain, en disant : Je suis le pain qui est descendu du ciel (Jean 6 :41) ; Ainsi, ses feuilles contiennent un enseignement moral et donnent la santé, guérissant les blessures de ceux qui pèchent. Au lieu de feuilles, appelées en hébreu ale, LXX, en raison de la similitude du mot et des sons, ils traduisaient l'ascension, ce qui peut également s'expliquer dans le sens où après avoir mangé des fruits, nous montons au ciel par des instructions verbales. Ézéchiel. XLVII : 13-14. Ainsi parle le Seigneur Dieu : Telle est la répartition selon laquelle vous posséderez le pays, selon douze tribus. Car Joseph a un double héritage ; et chacun de vous en possédera également avec son frère. Ayant levé ma main, [j'ai juré] de la donner à vos pères ; et ce pays tombera en votre possession. Au lieu de ce que nous avons dit : car Joseph a un double héritage, LXX, prenant le nom comme nom commun et confondant l'esprit du lecteur, traduit augmentation d'héritage, car Joseph signifie augmentation. Car à l'exception de la tribu de Lévi, destinée aux sacrements de l’église, il restait onze tribus. Parmi ceux-ci, la tribu de Joseph était divisée en deux : Éphraïm et Manassé, qui dit à Jésus, fils de Noun 97 : Pourquoi m'as-tu hérité par tirage au sort et seul ? Je suis plusieurs personnes et que Dieu me bénisse. Et Jésus leur dit : Si vous êtes plusieurs, montez dans la chênaie et faites-vous une place là au pays de Perizzea et de Raphaïm, si la montagne d'Éphraïm vous opprime (Josué 17 : 13-14). Et encore : « Et Jésus dit à la maison d’Éphraïm et de Manassé : « Vous êtes nombreux et votre force est grande ; Tu auras plus d'un lot, mais tu passeras à la montagne, tu la couperas et tu te dégageras un endroit où vivre, et tu pourras aller plus loin lorsque tu détruiras le Cananéen, dont tu dis qu'il a des chars de fer et qu'il est très fort » (ibid., Jos. 17 : 17-18). J'ai jugé nécessaire de dire cela parce que maintenant l'Écriture mentionne la réception d'un double héritage par Joseph, c'est-à-dire Éphraïm et Manassé. Chacune des [autres] tribus reçoit, selon son volume, une quantité égale de terre, et non selon l'arbitraire de celui qui fait la division, mais selon le sort, qui est au pouvoir de l'Éternel. C'est pourquoi Jésus lui-même, qui était le diviseur du pays, ne s'est pas réservé un pays spécial, de sorte qu'il ne semble pas avoir choisi le meilleur [pour lui-même], mais il a reçu des anciens de toutes les tribus Tamnathsareth sur le mont Éphraïm. Ézéchiel. XLVII : 15-17. Et voici la limite du pays : au nord, partant de la grande mer en passant par Ephalon sur la route de Sadadah, Hamath, Berotha, Sabarim, située entre la région de Damas et la région de Hamath, le tribunal de Tikon, qui est situé aux confins d'Avran (ou Avrantida). Et la frontière depuis la mer jusqu'au parvis d'Aenon (ou Seraranan) sera la frontière avec Damas, et du nord au nord la frontière de Hamath ; [c'est] la région du nord. Entre le partage de la Terre Sainte en douze tribus par Jésus, fils de Noun, et celui qui est maintenant ordonné par Ézéchiel, la différence est que là, le pays est partagé entre les tribus par tirage au sort, mais ici il est attribué par la volonté du Seigneur commandant. Ainsi, dans le livre des Nombres, dans lequel toute la terre promise est brièvement divisée en quatre côtés, du nord, c'est-à-dire du côté nord, il y a une telle répartition : « plus loin du côté nord, il y aura des frontières depuis la grande mer, atteignant une très haute montagne, d'où vous irez (ou irez) à Hamath jusqu'aux frontières de Sadadah, [de là] les frontières iront à Zephron et à la ville d'Enam ou Asher-Enon. Les Juifs disent que le côté nord commence à partir de la grande mer, qui touche les rivages de la Palestine, de la Phénicie et de la Syrie, appelées Celje, et de la Cilicie, et s'étend à travers l'Égypte jusqu'à la Libye. Les mots : les limites ont été atteintes jusqu'à une très haute montagne indiquent, de l'avis des mêmes Juifs, soit le mont Haman, soit le Taureau, ce qui, à notre avis, est plus correct. De là, dit-il, vous irez à Hamath, qui est maintenant appelée Épiphanie en raison du nom du plus cruel des tyrans, Antiochus, qui avait le surnom d'Επιφανη'ς. Aux limites, dit-il, de Sadada, qui est le même endroit dans la lecture actuelle d'Ézéchiel, les frontières iront à Zéphron, ville qui s'appelle maintenant Zéphyr, la ville de Cilicie. Voici donc : et la ville d'Enam, au lieu de laquelle en hébreu il est écrit Aser-Enon ou Enan, se trouve également à l'endroit actuel. Pour l'instant, il suffira de dire brièvement ce que nous avons dit à propos du sens littéral et de la comparaison que nous avons faite de la répartition [du pays] selon le livre des Nombres et d'Ézéchiel, pour que le lecteur prudent puisse voir où leur présentation est la même, ou proche l'une de l'autre, ou différente. Nous allons maintenant interpréter chacun des noms, en suivant la signification mystérieuse, et avec l'aide du Seigneur nous expliquerons en particulier ce que nous considérons nécessaire. Ephalon signifie le berceau du chagrin, Sadad - son côté (latus), - comprendre un latere (du mot côté), et non une latiudine (du mot large) ; Hamath - rage, qui en grec s'appelle χο'λος ; Berota – puits ; Savarim - circumambulation des montagnes, Damas - sang d'un sac et baiser ou coupe. La maison ou cour de Tikon Symmachus se traduit par la cour du milieu, qui s'étend jusqu'aux frontières d'Avran, donc Tikon signifie le milieu ; Avran, que LXX a traduit en grec par Avrantis, est la colère. Aser Aenon, qui forme la frontière avec Damas, est appelée dans notre langue la cour de la source. Ainsi, le côté nord commence depuis la grande mer en passant par Ephalon, qui signifie le berceau du chagrin, et atteint par la repentance Sadadah, où il y a une déviation du côté [c'est-à-dire vers les côtés]. Car nous comprenons le Hamath qui nous menace, c'est-à-dire la colère de Dieu, ou, lorsque nous reconnaissons Hamath comme la vérité, alors les puits de Beroth, creusés par les ancêtres (principes), Abraham, Isaac et Jacob, s'ouvrent pour nous, et après un long détour nous atteignons les montagnes de Sabarim, situées entre Damas, c'est-à-dire le sang du cilice, et la frontière de Hamath, [c'est], comme nous l'avons dit plus haut, la vérité. Car, comme par la douleur nous détournons les désastres qui nous menacent et nous nous détournons ; ainsi après le sang et les sacs d'une vie sanglante, avant d'atteindre les frontières de Hamath, nous faisons un détour et atteignons les montagnes dont il est écrit : les montagnes sont autour d'elle et l'Éternel est autour de son peuple (Ps. 125 : 2). Cet endroit est appelé la cour de Tikon, c'est-à-dire la cour du milieu, comme le traduit Symmaque, aux frontières d'Avran, ce qui signifie colère, et avec le prophète nous pouvons dire : J'endurerai la colère du Seigneur à cause de ceux qui ont péché contre lui (Michée 7 : 9). Et depuis la mer jusqu'aux frontières de Damas, où l'apôtre Paul, après la colère juive et l'effusion du sang de l'Église, a vu la lumière dans l'aveuglement et, ayant accepté le cilice de l'ancienne persécution, a prêché l'Évangile pour arriver dans la cour de la source éternelle et, après avoir été auparavant au nord, atteindre la région de la vérité. Ézéchiel XLVII:18. Vient ensuite le côté oriental, entre Avran, et entre Damas, et entre Galaad et entre le pays d'Israël ; La Jordanie le délimite ; à la mer orientale, mesurez le côté oriental. Au lieu de cela, dans le livre des Nombres, nous trouvons écrit ce qui suit : « Alors que les limites soient mesurées du côté oriental depuis la ville d'Anan, c'est-à-dire Asher-Enon, jusqu'à Sepham, et de Sepham les limites iront à Reblah jusqu'à la source, puis elles iront à l'est jusqu'à la mer de Hénéret et atteindront le Jourdain et, enfin, seront bloquées par la mer » (Nombres 34 : 10-11). Il a dit ci-dessus : et il y aura une frontière depuis la mer jusqu'à Aser-Enon, une frontière avec Damas. Ainsi, depuis l'extrémité du côté nord, c'est-à-dire la cour d'Enan, les frontières vont, selon le livre des Nombres, jusqu'à Sepham, que les Juifs appellent Apamia, et d'Apamia les frontières vont jusqu'à Rebla, qui s'appelle maintenant Antioche syrienne. Et pour que nous sachions que Rebla signifie cette ville, aujourd'hui la plus célèbre de Cela-Syrie, il suit alors : à la source, signifiant évidemment Daphné, de laquelle source la ville mentionnée ci-dessus utilise l'eau en grande abondance. Cette place, avec l'aide d'une armée, fut bâtie par Cnaeus Pompée, qui fut le premier à soumettre la Judée au pouvoir romain ; De lui, selon la fable des poètes, Daphné reçut son nom en raison des lauriers et des cyprès, qui sont très nombreux dans cet endroit. Ensuite, dit-il, les frontières iront du côté oriental jusqu'à la mer de Generet, jusqu'au lac de Tibériade. Bien qu'elle contienne de l'eau douce, on l'appelle une mer, conformément à la particularité des Écritures que, dans celles-ci, des ensembles d'eaux sont appelés mers. Et, dit-il, les frontières iront jusqu'au Jourdain et seront finalement bloquées par la mer, soit par la mer Morte, soit, comme d'autres le croient, par le golfe de la mer Rouge, au bord duquel se trouve Aguila, où se trouvent désormais la légion et la garnison romaines. Ceci est dit en référence au livre des Nombres. Selon Ézéchiel, la frontière [du côté oriental est] entre la ville d'Abran, située dans le désert de Damas, et entre le mont Galaad, qui est relié aux collines du Liban et dont ont hérité Ruben et Gad et la moitié de la tribu de Manassé, et est situé derrière la Phénicie et l'Arabie. Jacob atteignit cette montagne, partant de Harris, et fut rattrapé par Laban (Genèse 31 :25). Jérémie dit aussi d'elle : Galaad, tu es pour moi le chef du Liban (Jér. 22 : 6). Galaad, fils de Makir, fils de Manassé, la fit sortir du pays des Amoréens. La limite de ce côté est le fleuve Jourdain, qui le sépare de la mer orientale, par laquelle nous entendons ici la mer Morte, et non le golfe de la mer Rouge. Disons par rapport au sens allégorique. Après le côté nord, par un long détour par Ephalon et Sadadah et Berotha, ainsi que Savarim, Tikon et Avran, et Damas, et la cour d'Aenon jusqu'à Hamath, le côté oriental passe entre la colère d'Abran et entre le sang de Damas, c'est-à-dire la repentance, et entre Galaad, signifiant révélation ou colline du témoignage, de sorte qu'après la colère et la repentance pour indiquer l'espérance du salut, et entre la terre d'Israël, contenant la vision. de paix, atteignant les eaux très douces du Jourdain ; étant très éloigné de la mer, il atteint la lumière de l'orient, de sorte qu'il aboutit au Jourdain, c'est-à-dire le fleuve du jugement, et la frontière orientale. Ce qui a été dit par les soixante-dix : φοινικῶνος, c'est-à-dire palmiers, n'est pas en hébreu ; au lieu de cela, nous avons traduit mesure, car il s'agit d'une erreur évidente due au fait qu'ils, trompés par la similitude des lettres Dalet et Resh, lisent thamorru au lieu de thamoddu. Ézéchiel XLVII:19. Et le côté sud à midi depuis Tamar jusqu'aux eaux de la querelle (ou aux eaux de Maribot, car cela signifie querelle ou διαδικασμο'ς, c'est-à-dire dispute). Et Kadesh, et le ruisseau qui mène à la grande mer, est le côté sud à midi. Au lieu de cela, dans le livre des Nombres, il est écrit ce qui suit : « Cela commencera du désert de Sin près d'Edom et aura la mer comme frontière à l'est ; ils contourneront le côté sud par le lever du Scorpion, de sorte qu'ils passeront par Senna et se dirigeront vers le sud jusqu'à Kadesbarne, d'où les frontières iront jusqu'à une ville appelée Addar et atteindront Asemon, et là la frontière tournera d'Asemon au courant d'Egypte et se terminera au bord du fleuve. grande mer » (Nb. 34 : 3-5). Cela signifie brièvement (nous disons brièvement pour qu'il ne semble pas que nous passions à une interprétation détaillée des Nombres en ce qui concerne Ezéchiel) que la frontière depuis le désert de Sin, qui est près d'Edom, et depuis la mer Rouge et par l'ascension du Scorpion, et par Senna et Kadesbarne, et la cour d'Addar et depuis Asemon, atteint le courant d'Egypte, qui se jette dans la mer à la ville de Rhinocorur. Cette limite du sud, c'est-à-dire du côté midi, commence depuis la ville de Tamar, qui est dans le désert, dans laquelle Salomon a également construit de beaux bâtiments, et qui s'appelle maintenant Palmyre, et en hébreu s'appelle Tamar, ce qui dans notre langue signifie un palmier, - jusqu'aux eaux de la dispute de Kadesh, qui est sans aucun doute dans le désert, et jusqu'au ruisseau qui se jette dans la grande mer, qui touche les rives de l'Égypte et de la Palestine, et c'est le côté sud à midi. Ainsi, après le côté nord et est, lorsque le soleil de justice se lève pour nous, nous atteignons le côté midi, lorsque la lumière se répand sur nous, et nous prenons part au repas avec Abraham, et avec Joseph et ses frères nous nous enivrons de vin qui réjouit le cœur de l'homme (Ps. 103 : 15). Cette possession commence à partir de Tamar, c'est-à-dire du palmier et de la victoire des vices, [et s'étend] jusqu'aux eaux de la discorde. Car les vertus sont toujours sujettes à controverse. C’est pourquoi, pendant la prédication de l’Évangile, les Juifs, en désaccord avec Paul, commencèrent à se disputer dans le monde entier (Actes 15). Et dans l'Évangile, nous lisons que Siméon a dit : « Celui-ci est destiné à la chute et au relèvement de plusieurs, et c'est un signe qui peut lui être reproché » (Luc 2 : 34). La sainteté est sujette à toute contestation, ce qui signifie Kadesh, comme le dit le psalmiste : L'Éternel ébranlera le désert de Kaddian (Ps. 28 :8) ; bien sûr, parce qu'elle n'avait pas de sainteté au début, mais elle a été choquée et secouée de recevoir Dieu comme hôte qui dit : "Sur qui reposera mon Esprit ? Seulement sur les humbles, les doux et les tremblants à mes paroles" (Ésaïe 66 : 2). Après le désert de Kadesh jusqu'à la grande mer à midi, du côté nord il y a un ruisseau dont nous avons parlé plus haut et qui a des pluies non terrestres, mais célestes, recueillies de diverses vertus. Ézéchiel XLVII:20. Et le côté de la mer 98 est la grande mer depuis la frontière jusqu'à l'entrée de Hamath ; c'est le côté mer. Il est écrit à ce sujet de manière plus claire et concise dans le livre des Nombres : « et le côté occidental commencera par la grande mer et se terminera par la même frontière », c'est-à-dire qu'il s'étendra d'une mer à l'autre, à savoir depuis (ou vers) le ruisseau Rinokurura, qui se jette dans la mer, jusqu'à l'endroit qui est situé en face de la ville syrienne de Hamath, que nous avons mentionnée plus haut. L'Occident, selon les lois du discours allégorique, est toujours en mer, toujours au large et sur les vagues, où se produisent chaque jour des naufrages et des tueries de malheureux, et des pertes de richesses et de biens ; mais si nous surmontons tout cela par la patience, alors nous atteignons directement Hamath, c'est-à-dire la vérité du Seigneur, qui a promis des récompenses éternelles à ceux d'entre nous qui sortiront victorieux de la persécution. Ézéchiel. XLVII : 21-23. Et vous partagerez ce pays selon les tribus d'Israël et vous le prendrez (ou le mesurerez) comme héritage pour vous et pour les étrangers qui sont venus chez vous et ont engendré des enfants parmi vous, et qu'ils soient pour vous comme des habitants naturels parmi les enfants d'Israël, et qu'ils partagent avec vous la possession parmi les tribus d'Israël. Dans quelle tribu vivra l'étranger, donnez-lui la possession, dit le Seigneur Dieu. Cette section nous fait savoir (et fait tomber l'orgueil des Juifs) qu'il n'y a rien de divisé entre Israël et le peuple païen. Car si le pays est partagé entre étrangers et étrangers, ainsi qu'avec ceux qui appartiennent au peuple d'Israël, c'est-à-dire avec les habitants naturels, alors il ne fait aucun doute que le même héritage appartient au peuple païen et au peuple juif, si toutefois ils se tournent vers le service du Dieu d'Israël, qui appartient en réalité aux chrétiens, parce que les Juifs ont la lettre de la loi, et nous sommes l'esprit, et ils adhèrent aux livres, et nous ce qui est écrit dans les livres. Pour Moïse également, le pays est divisé par tirage au sort, mais ici, comme nous l'avons dit, il est attribué par détermination du Seigneur ; De plus, chaque possession appartient aux étrangers et à Israël, et à chacune des tribus un héritage leur est donné selon l'ordre du Seigneur Dieu. Ézéchiel. XLVIII : 1-7. Voici les noms des tribus : depuis la frontière septentrionale, le long de la route d'Éphalon en direction de Hamath, le parvis d'Aenon, la frontière de Damas au nord, près de Hamath, et depuis le côté oriental jusqu'à la mer, il y aura une seule [destination] pour Dan. Et depuis la frontière de Dan, depuis le côté oriental jusqu'au bord de la mer, 99 Aser a un seul [siège]. Et au-delà de la frontière d'Aser, depuis le côté oriental jusqu'au bord de la mer, Nephtali a une seule [destination]. Et au-delà de la frontière de Nephtali, depuis l'est jusqu'au bord de la mer, Manassé a une seule [destination]. Et au-delà de la frontière de Manassé, depuis le côté oriental jusqu'au bord de la mer, Éphraïm n'a qu'une seule [destination]. Et au-delà de la frontière d'Éphraïm, depuis l'orient jusqu'au bord de la mer, Ruben a une seule [destination]. Et au-delà de la frontière de Ruben, depuis l'orient jusqu'au bord de la mer, Juda n'a qu'une seule destinée. Après avoir décrit la possession de la Terre sainte, à la fois selon la prophétie actuelle d'Ézéchiel et selon le livre des Nombres, la possession de chacune des tribus est maintenant décrite du côté est au côté ouest, c'est-à-dire jusqu'au côté de la mer, et tout d'abord, les frontières sont déterminées du nord le long de la route d'Ephalon en direction de Hamath, jusqu'au tribunal ou Aser-Enom et la frontière de Damas depuis le nord près de Hamath, que nous en avons déjà parlé. Cela commence d'abord par la tribu de Dan, la deuxième est Aser, la troisième est Nephtali, la quatrième est Manassé, la cinquième est Éphraïm, la sixième est Ruben, la septième est Juda, c'est-à-dire du côté gauche, et le nombre total est sept. Ensuite [suivent] les prémices des prêtres et des Lévites, et le sanctuaire de l'Éternel au milieu et le saint des saints. La ville elle-même est décrite comme ayant quatre mille cinq cents cannes sur chacun des quatre côtés. Les faubourgs des prêtres et des Lévites et la possession du prince sont également décrits dans l'ordre. Puis du côté droit suivent les cinq tribus de la même manière - du côté de l'est jusqu'au côté ouest, dont la première place est occupée par Benjamin, la seconde par Siméon, qui a sa propre possession spéciale, et non avec Juda, comme auparavant, la troisième par Issacar, la quatrième par Zabulon, la cinquième par Gad, et trois portes de chaque côté de la ville et le nom de la ville elle-même, qui est écrit sur une tablette d'or située sur le front du grand prêtre. Nous parlerons de tout cela à sa place. Il convient également de noter qu'il y a ici un silence sur les noms des quarante-huit villes qui, selon le Livre des Nombres, ont été données avec leurs faubourgs pour résidence à la tribu de Lévi, et sur les villes pour les fugitifs, dont trois, à savoir Bozor, Ramoth et Gavlon, ont été données au-delà du Jourdain en deux tribus et demie, et trois de ce côté du Jourdain, à savoir : Kadesh, Sichem et Cariatharbe. Car avec l'image mystérieuse et avec la demeure des saints et la vie parfaite, il n'était pas nécessaire de décrire ce qui servait à sauver les fugitifs et ce dont Israël avait besoin, alors qu'il était encore sur terre et au milieu de nombreux travaux et dangers, se hâtant d'atteindre cette ville et disant par l'intermédiaire de chacun des saints : Je suis un étranger et un étranger, comme tous mes pères (Ps. 39 : 13). Et ailleurs : j'ai quitté le village de Kédar, mon âme est bien étrangère (Ps. 119 :5-6). Ézéchiel. XLVIII : 8-9. Et au-delà de la frontière de Juda, depuis le côté oriental de la mer, il y aura 100 prémices que tu sépareras, dont la largeur sera de vingt-cinq mille [roseaux] et la longueur égale à chacune des portions depuis le côté oriental jusqu'au côté de la mer, et au milieu il y aura un sanctuaire. Les prémices que vous réserverez à l'Éternel auront vingt-cinq mille roseaux de longueur et dix mille de largeur. Il serait inutile d'expliquer ce qui a été expliqué et de revenir sur ce que nous faisions ci-dessus, comme si nous n'en parlions pas. Après les frontières des sept tribus, un premier fruit est décrit d'est en ouest, qui a vingt-cinq mille roseaux de largeur et de longueur égale à chacune des tribus de l'est à la mer, dont la longueur est inconnue. Car même lors de la description de chaque genou, sa taille n'est pas indiquée. Mais si sa largeur est de vingt-cinq mille cannes, alors nous pouvons supposer que la longueur était beaucoup plus grande, car elle est toujours plus grande que la largeur. Au milieu se trouve le sanctuaire, près des prémices réservées au Seigneur, vingt-cinq mille roseaux de long et dix mille de large. En lisant ceci, je ne peux rien dire d’autre que ce que dit l’apôtre : Ô profondeur des richesses de la sagesse et de l’intelligence de Dieu ! Car Son jugement n’a pas été éprouvé, et Ses voies n’ont pas été explorées (Rom. 11 :33) ! Et ailleurs : afin que vous puissiez comprendre avec tous les saints ce qu'est la largeur, la longueur, la profondeur et la hauteur ; comprendre l’amour du Christ, qui surpasse l’entendement, afin que s’accomplisse tout l’accomplissement de Dieu (Éph. 3 : 18-19). Que le nombre vingt-cinq se réfère aux sentiments dont il est écrit : « vous aurez un sentiment divin », et dix mille pour compléter et perfectionner la vertu, atteignant à travers les dix mots de l'Ancien Testament le sacrement de l'Évangile, nous en avons déjà brièvement parlé et nous le rappellerons ici en partie. Car si par application vous atteignez du un au chiffre quatre ; alors vous obtenez le nombre complet dix 101, et ainsi ce qui se passe, c'est que l'Ancien Testament est réduit (consrtingatur) à travers le Nouveau, et le Nouveau s'étend à travers l'Ancien. Ézéchiel. XLVIII : 10-12. Et ce seront pour les prêtres les prémices du lieu sacré (primitiae sanctuarii): vers le nord, la longueur est de vingt-cinq mille, et vers la mer la largeur est de dix mille, et vers l'est la largeur est de dix mille et vers le midi la longueur est de vingt-cinq mille [roseaux], et au milieu sera le sanctuaire du Seigneur. Il y aura un lieu sacré pour les prêtres des fils de Tsadok, qui ont accompli mes services et n'ont pas erré pendant le voyage des enfants d'Israël, comme erraient les Lévites. Et les prémices des prémices de la terre, les choses saintes parmi les choses saintes, leur appartiendront, près de la frontière des Lévites. Les quatre côtés des prémices du lieu sacré sont décrits, qui ne sont pas destinés au peuple, ni à la foule, ni aux Lévites, comme à un degré inférieur, mais, en fait, se réfèrent au ministère des prêtres, à savoir le nord, et l'ouest, et l'est, et le sud, et la description va dans l'ordre de la prospérité graduelle, de sorte que, laissant le froid du nord, nous allons vers l'ouest, c'est-à-dire pour que nos vices déclinent et disparaissent, et ensuite nous Ils se sont déplacés vers le à l'est, et après que le soleil de justice se soit levé parmi nous, ils arrivèrent à midi, où il y a la lumière la plus claire et la plus parfaite, et depuis le nord jusqu'à la mer, ainsi depuis l'est jusqu'à midi, la longueur était de vingt-cinq mille, et la largeur était de dix mille [roseaux], de sorte que la même mesure de longueur et de largeur était partout observée. Le sanctuaire, c'est-à-dire l’église du Seigneur, sera au milieu des prémices sacerdotales et aura des côtés égaux de tous côtés. Et puisqu'il dit : ce sera pour les prêtres les prémices d'un lieu sacré, afin qu'à cause de ce nom général, tous les prêtres ne s'arrogent pas la possession de ce lieu et l'accomplissement des offices, il parle plus spécifiquement, ajoutant : le lieu sacré sera pour les prêtres des fils de Tsadok, c'est-à-dire justes, dont il est dit : l'Éternel est juste et vous aimez la justice, vous avez vu la justice en face (Ps. 10, 7). Au lieu de ce Zadok LXX, ils écrivent Sadduc. C'est ce que dit Zadok dans l'Évangile : Le Père ne juge personne, mais tout jugement est donné au Fils (Jean 5 :22). À son sujet, sous le nom de Salomon, le prophète chante mystérieusement : Dieu, accorde ton jugement au roi et ta justice au fils du roi (Ps. 72 : 1). Les prêtres qui n'ont pas erré pendant l'errance des fils d'Israël et des Lévites, dont il a été dit plus haut, posséderont le sanctuaire du Seigneur et accompliront ses services, et qui n'offriront pas de sacrifices, mais, satisfaits de l'avantage du nom et de l'humiliation pour leur erreur, diront toujours dans leur cœur : Je connais mon iniquité, et j'ôterai mon péché devant moi (Ps. 51 : 4). Que le rang sacerdotal en tienne compte, et, ayant été emporté par la persécution arienne, et ensuite par la vraie foi, qu'il ne recule pas devant les actes, mais qu'il incline docilement son cou puissant et se contente du fait qu'il n'est pas expulsé de l’église et conserve une ombre et une image de son ancien nom, qu'il, vomissant fièrement ce qui lui fait plaisir, et étant, pour ainsi dire, intact et pur, ne nous vomisse pas d'en haut. le trône du vomi de son ignorance et de son bavardage barbare. Il dit que les prémices des prémices de la terre leur appartiendront, c'est-à-dire aux prêtres, et précisément à ceux qui n'ont pas erré pendant le voyage des fils d'Israël et des Lévites. Les prémices des prémices, ainsi que la dîme des dîmes et la chose sainte des choses saintes, sont situées près de la frontière des Lévites, de sorte que bien que les Lévites occupent la frontière adjacente au sacerdoce, ils ne peuvent pas occuper le centre (ombilic), c'est-à-dire le milieu de celui-ci et la possession elle-même [la leur]. Ézéchiel. XLVIII : 13-15. Et les Lévites [appartiendront] aussi près des limites sacerdotales, vingt-cinq mille [roseaux] de longueur et dix mille [roseaux] de largeur ; la longueur totale est de vingt-cinq mille et la largeur est de dix mille [cannes]. Et sur cette [partie], ils ne vendront ni n'échangeront (ni ne mesureront), et les prémices du pays ne seront ni données (ni emportées), car elles sont dédiées au Seigneur. Les cinq mille restants en largeur sur vingt mille en longueur seront un [lieu] impie pour l'établissement de la ville et pour ses environs, et la ville sera au milieu d'elle 102. Au lieu de ce que nous avons traduit par profanum, au lieu duquel Aquila a traduit βὲβλον (non sacré), Symmachus et Theodotion λαϊκὸν (profane), LXX a dit : προτει’χισμα, que nous pouvons exprimer par antemurale (présentence). Ce qui est impie et profane, c'est-à-dire commun à tout le peuple (vulgare), est appelé ce qui peut être habité partout par tout le peuple. Ce qui a été dit par les soixante-dix : ne sera ni mesuré ni sélectionné, au lieu de ce que nous avons traduit : ne sera ni échangé ni transféré, n'a évidemment aucun sens. Le domaine des Lévites est également décrit, qui, bien qu'il soit adjacent aux limites des prêtres et ait la même étendue en longueur et en largeur, selon le nombre des Lévites, que les quelques prêtres occupent, cependant, il a ses propres limites spéciales afin de faire savoir qu'il est séparé du rang sacerdotal, pour éliminer l'arrogance de ces ministres qui, ne se rendant pas compte de leur basse position, sont plus fiers que les prêtres, c'est-à-dire les anciens, et jugent la dignité non par le mérite, mais par richesse. Celui qui fut le premier des ministres, parce qu'il prêchait parfois publiquement et ne quittait pas l'évêque (a pontificis latere), considère comme une insulte envers lui-même s'il est nommé prêtre, et le ministre des tables et des veuves ne se souvient pas qu'il est nommé pour obéir et servir non seulement les prêtres, mais aussi les veuves et les pauvres. Et ils ne vendront ni n'échangeront cette [partie], dit-il, afin que le terrain des Lévites reste en possession éternelle, afin que personne ne soit privilégié par rapport à la dignité méritée, et afin qu'il ne passe pas de l'un à l'autre ; car ce qui est consacré au Seigneur n'appartient pas à ceux à qui on le donne, mais à celui au nom duquel on le possède. Les cinq mille restants en largeur et vingt-cinq mille (c'est-à-dire en longueur) constitueront un lieu impie de la ville, afin que tous les Israélites et chacun des habitants puissent s'y installer, non pas parce que c'est impur ou que quoi que ce soit dans les villages de la terre sainte soit considéré comme souillé, vil et sale, mais parce que tout le monde, sauf les prêtres, est autorisé à y vivre. De là, nous voyons que tout ce qui concerne les sens, c'est-à-dire les plaisirs corporels perçus par la vue et l'ouïe, le toucher, l'odorat et le goût, ne constitue rien de sacré, n'a pas la sainteté de l’église et ne sert pas d'avantage aux prêtres, mais est caractéristique d'un état mondain bas. Au milieu, il y aura cette ville dont il est écrit : le torrent du fleuve réjouit la cité de Dieu (Ps. 45 : 5), et : la ville ne peut pas se cacher, mais le sommet de la montagne est une table (Matthieu 5 : 14). Quelle est la signification en ce lieu de προτει’χισμα, c’est-à-dire le prestinium, et de δια’στημα, c’est-à-dire la distance, comme traduit LXX, au lieu de banlieue, nous ne le savons pas. Ézéchiel XLVIII:16. Et voici ses dimensions : du côté nord quatre mille cinq cents, et du côté sud quatre mille cinq cents, et du côté est quatre mille cinq cents, et du côté ouest quatre mille cinq cents. En d’autres termes : et sa mesure devrait impliquer : les villes. Car à la fin de la section précédente, il est dit : et la ville sera au milieu, c'est-à-dire la terre. Tout d’abord, il part du côté nord et le contraste avec le côté sud. Et encore une fois, il ajoute égal à égal, en opposant le côté oriental au côté occidental, c'est-à-dire la mer. Et chacun des côtés de la ville a quatre mille cinq cents cannes, ce qui, d'après le calcul, fait onze mille quatre-vingt-cinq marches, de sorte que la ville entière, comme il est écrit à la fin de ce livre, a environ dix-huit mille cannes, soit quarante-quatre mille trois cent quarante marches. C'est pourquoi le quarante-quatrième psaume, inscrit à la fin, sur ce qui sera changé, et relatif à Idid, c'est-à-dire au bien-aimé du Seigneur, ou, comme le traduit Aquila, sur les lys et Symmaque : sur les fleurs, contient les sacrements de l'Église, qui sert de ville au Seigneur et dont il est écrit dans le même psaume : la reine apparaît à votre droite, dans des robes de vêtements dorés étalées (Ps. 44 :10), et aussi : toute la gloire à la fille de la princesse intérieure (Ps. 44 :14), afin de ne pas ressembler à des tombeaux, blanchis à l’extérieur, mais de laver tout l’intérieur et l’extérieur du plat (Matthieu 23 :25-26). Et lorsque nous quittons le nord, le vent le plus froid, nous nous dirigeons vers le sud et, à mesure que la lumière de la connaissance monte en nous, nous craignons de perdre nos forces, tournant notre regard non vers le passé, mais vers l'avenir, et n'ayant pas confiance dans la possession de la vertu, mais disant quotidiennement dans la prière : ne nous induis pas à la tentation, que nous ne pouvons supporter (Luc 11 : 4). Ézéchiel XLVIII:17. Les limites de la ville seront de deux cent cinquante au nord, de deux cent cinquante au sud, de deux cent cinquante à l'est et de deux cent cinquante à la mer. Au lieu de banlieues, qui en hébreu sont appelées magras, LXX traduit encore δια’στημα, c’est-à-dire distance. Dans les mots deux cent cinquante de chaque côté, on entend des roseaux qui ont six coudées et un empan, qui de chaque côté font environ six cent dix-sept marches, et au total mille cannes, soit deux mille quatre cent soixante-huit marches. Ces lieux sont entourés de tous côtés par des murs d’enceinte pour séparer la ville du reste [de l’espace]. De là, il est clair que dans aucun de ces endroits, le travail urbain ne peut être effectué et les fruits obtenus, mais ils restent inutilisés et exempts de travail humain, de sorte que l'espace entourant les murs de la ville présente la beauté des buissons, des herbes et autres produits de la terre qui poussent au hasard. Ézéchiel. XLVIII : 18-20. Et ce qui reste de la longueur près des prémices sacrées, dix mille à l'est et dix mille à l'ouest, sera comme les prémices sacrées, et les produits de cette [partie de la terre] serviront de nourriture (ou de pain) aux serviteurs (ou ouvriers) de la ville. Les serviteurs (ou ouvriers) de toutes les tribus d'Israël serviront (ou travailleront). Les prémices entières, vingt-cinq mille [longueurs] sur vingt-cinq mille [largeurs], quadrangulaires, seront mises à part comme prémices sacrées et comme possession de la ville. Après avoir décrit la ville sainte et ses faubourgs, il veut que le reste des prémices sacrées, s'étendant sur dix mille roseaux à l'est et dix mille autres à l'ouest, soit attribué à ceux qui effectuent des travaux dans la ville pour les divers besoins de la ville, afin qu'ils soient semés et que les ouvriers qui construisent les murs de la ville, ou restaurent ceux qui se sont effondrés et effondrés, soient nourris des produits de cette partie du terrain, afin que la ville ait un aspect décent et que les toits sont réparés, en cas de besoin. repris. Et cela, non seulement en Israël ou dans les possessions de la Terre Sainte, s'accomplit spirituellement dans le sacrement de l'Église, mais, comme nous le savons, cela se fait aussi dans l'Empire romain, de sorte qu'il y a des villas qui sont entrées en possession des villes, soit par générosité royale, soit par héritage et comme don de plusieurs, précisément dans le but que peu à peu les bâtiments ne soient pas détruits et que les édifices publics, qui servent de décoration à la ville, ne soient pas détériorés par une longue négligence. Les ouvriers, dit-il, ou ceux qui servent aux travaux urbains seront issus de toutes les tribus d'Israël, afin que personne ne se considère à l'abri du travail urbain, mais pour que chacun construise avec zèle l'Église. La même chose, comme nous le lisons, a été faite concernant le tabernacle, de sorte que, selon la différence de force, l'un apportait de l'or et de l'argent, du safran, du fin lin, de la pourpre et diverses sortes d'étoffes multicolores, d'autres apportaient des peaux et des poils de chèvre, et bien que les cadeaux fussent de nature différente, la récompense était la même pour ceux qui les apportaient ; mais, au contraire, la plus haute récompense était pour ceux qui, bien qu'ils apportaient peu, mais plus que ce qui correspondait à leurs forces, comme la pauvre veuve, qui, ayant mis dans le trésor un don de deux acariens, fut louée par le jugement du Seigneur, qui dit : En vérité, je vous le dis, car cette misérable veuve est plus prolifique que toutes les autres. Tous ces éléments, de leur abondance, ont été transformés en dons de Dieu ; Ceci, à cause de sa privation, a fait perdre toute la vie que nous avions (Luc 21 : 3-4). Comme nous l'avons dit à propos des travaux dans la ville, nous devons dire brièvement que l'ensemble du lieu sacré et la possession de la ville, selon les calculs sur quatre côtés, comprennent deux cent quarante-six mille et un tiers [marches]. Car si vingt-cinq mille cannes, contenant six coudées et un empan, composent soixante et un mille six cent soixante-sept de nos, c'est-à-dire des marches romaines, alors il n'y a aucun doute que lorsque ce [nombre] est multiplié par quatre, on obtient le nombre ci-dessus. De là, nous voyons que tout doit être compris dans un sens spirituel, que la possession de l'Église est beaucoup plus étendue que ce qui était autrefois en Judée [les prêtres et les Lévites], qui n'ont même pas reçu d'héritage en terre sainte, mais de chaque tribu ont reçu quarante-huit villes, non pour possession complète, mais pour résidence et pour refuge (hospitia), de sorte que même ceux qui, bien qu'ils semblent être des laïcs et n'ont pas atteint le degré de sacerdoce et de lévitité, travaillent néanmoins dans la ville du Seigneur, ils se nourrissaient de la terre sainte, terre des doux et terre des croyants, dont l'un disait : Je crois pour voir les bonnes choses du Seigneur dans la terre des vivants (Ps. 27 : 13). Ézéchiel. XLVIII : 21-22. Et ce qui restera appartiendra au prince, de chaque côté, des deux côtés des prémices sacrées et de la possession de la ville contre vingt-cinq mille [roseaux] des prémices jusqu'à la frontière orientale, et du côté de la mer contre vingt-cinq mille jusqu'à la frontière maritime, sera l'héritage du prince, et il y aura les prémices sacrées et le sanctuaire de l’église au milieu. Et de la possession des Lévites et de la possession de la ville, au milieu des territoires appartenant au prince, la partie située entre la frontière de Juda et entre la frontière de Benjamin appartiendra au prince. Nous avons parlé plus haut de ce prince et du fait que lui seul a reçu jusqu'à un genou. Maintenant nous apprenons autre chose, à savoir que lui seul recevra tout ce qui reste de toutes les tribus, qu'il n'y a pas une seule tribu qui n'apporte des cadeaux au prince, non pas d'un autre endroit, mais des prémices assignées à l’église et au sanctuaire et aux parties choisies de la ville. Car voici ce que signifient ces mots : contre les vingt-cinq mille prémices jusqu'à la frontière orientale ou jusqu'à la frontière maritime, de sorte que les prémices soient entre les sept et cinq tribus, et sur les prémices mêmes se trouvent la ville et ses faubourgs, et au milieu de la ville se trouve le sanctuaire de l’église. De la possession des Lévites et de la possession de la ville, tout ce qui restera sera réservé au prince, et la partie la plus éloignée des sept tribus sera adjacente aux prémices, à la ville et à l’église dans la tribu de Juda, et la partie la plus éloignée des cinq tribus sera la même dans la tribu de Benjamin, et la limite même appartiendra au prince. Par conséquent, les sacrements de la Sainte Écriture devraient susciter l’émerveillement et la réflexion plutôt que d’être exprimés verbalement. Car lors du premier partage des terres au-delà du Jourdain, par Moïse, le pays fut divisé en deux tribus : Ruben et Gad et la moitié de la tribu de Manassé (Josué 13 :8) ; du même côté du Jourdain, Juda reçut de Josué, fils de Noun, et d'Éléazar, fils d'Aaron, la partie méridionale (ibid., Jos. 15), et d'Éphraïm et de la moitié de la tribu de Mebassa, la partie septentrionale (ibid., Jos. 18). Par la suite, lorsque des espions de chaque tribu furent envoyés de Silo et qu'une description du pays fut apportée à Josué et Éléazar, Benjamin reçut un héritage près de Juda du sud et près d'Éphraïm et de la moitié de la tribu de Manassé. La deuxième tribu, Siméon, reçut un héritage parmi la tribu de Juda, afin que s'accomplisse ce qui a été écrit sur Lévi et Siméon : Je les diviserai en Jacob et je les disperserai en Israël (Genèse 49 : 7). Le troisième, Zabulon, reçut la Galilée, dans laquelle se trouve le mont Thabor. Quatrièmement, Issacar – où se trouve Jezréel, jusqu'au Jourdain. Cinquièmement, Aser, vers le mont Carmel, qui descend vers la grande mer, et vers Tyr et Sidon. Le sixième, Nephtali, en Galilée, jusqu'au Jourdain, où se trouve Tibériade, qui s'appelait autrefois Hénéreth. Le septième, Dan, à Joppé, où se trouvent les tours d'Ailon, de Selebi et de Hamus, aujourd'hui appelée Nicopolis, bien que plus tard, comme nous le lisons, [les fils de Dan], étant passés dans d'autres tribus, prirent pour eux la ville de Lesem dans la tribu de Dan, qui est maintenant appelée Panea. S’il en est ainsi, et s’il y a une différence aussi significative entre la première répartition des tribus et celle que nous avons maintenant, alors nous devons prêter attention à la façon dont, tant dans la répartition précédente que dans la présente, la ville et l’église sont placés entre les tribus de Juda et de Benjamin. Et précisément, selon la répartition précédente, Juda était du midi, et Benjamin du nord ; ici, au contraire, Juda est du nord, et Benjamin est du sud ; suivi de Siméon deuxième, Issacar troisième, Zabulon quatrième et Gad cinquième, c'est-à-dire les cinq tribus, comme il est dit plus loin, car il est écrit : Ézéchiel. XLVIII : 23-29. Et pour le reste des tribus : depuis la région orientale jusqu'à la région occidentale, Benjamin seul. Au-delà de la frontière de Benjamin, depuis la limite orientale jusqu'à la limite occidentale, Siméon est seul. Au-delà de la frontière de Siméon, depuis la limite orientale jusqu'à la limite occidentale, Issacar est seul. Au-delà de la frontière d'Issacar, depuis la limite orientale jusqu'à la limite occidentale, Zabulon est seul. Au-delà de la frontière de Zabulon, depuis la limite orientale jusqu'au bord de la mer, Gad est seul. Au-delà de la frontière de Gad, jusqu'à la limite méridionale, à midi, il y aura une frontière depuis Tamar jusqu'aux eaux contestées de Kadesh, un héritage contre la grande mer. C'est ici le pays que vous distribuerez (par tirage au sort) aux tribus d'Israël, et ce sont leurs parts, dit le Seigneur Dieu. Avec le mot un (una), qui est toujours placé à la fin par cinq et sept tribus, on implique soit un héritage, soit une possession ou un héritage, bien qu'Aquila et Symmachus traduisent au genre neutre τὸ δριον, qui signifie limite. Il convient également de noter brièvement que la dernière des cinq tribus, la tribu de Gad, qui dans l'ancienne répartition était au-delà du Jourdain, est placée dans la partie qu'occupait autrefois Juda, c'est-à-dire à la limite sud à midi, et la frontière va de Tamar aux eaux de contestation de Kadesh, l'héritage contre la grande mer. C'est cette même Tamara dont nous avons déjà parlé, qui s'appelle aujourd'hui Palmyre et qui fut autrefois bâtie par Salomon ; car le palmier en hébreu est appelé thamar, et c'est de lui, comme certains le croient, que ce nom a été donné, parce qu'il y a là de très nombreuses palmeraies. Concernant les mots suivants : aux eaux contestataires de Kadesh, héritage contre la grande mer, au lieu desquels la LXX a été traduite : de Teman et des eaux de Mariboth-Kadiz, héritage à la grande mer, il faut noter qu'en hébreu le même mot nehela, comme ambigu, signifie à la fois héritage et ruisseau, et qu'ici il faut comprendre le ruisseau plutôt que l'héritage. Car tel est le ruisseau qui se jette dans la grande mer à Rinocurur, comme nous l'avons déjà dit. Kadesh, appelé Kadesh-barnea dans le livre de Josué, est situé dans le désert s'étendant jusqu'à la ville de Pétra. Marivoth, qui signifie querelle, n'est pas le nom d'un lieu, comme beaucoup le croient, mais des eaux au sujet desquelles le peuple a reproché au Seigneur et Moïse a offensé Dieu, selon les paroles du psaume : Il l'a irrité sur l'eau de la querelle et Moïse s'est aigri à cause d'eux (Ps. 105 : 32). Et tout l'héritage de la Terre sainte du côté sud se termine près des frontières de l'Égypte avec le Rhinocurora et le ruisseau. Et puisque Gad signifie tentation, alors en sa possession, depuis les palmeraies, nous arrivons aux eaux de conflit jusqu'à Kadesh, qui signifie sainte, afin que nous puissions comprendre que même après la victoire dans le monde, nous devons constamment être dans l'anxiété et la peur, et nous souvenir du verset suivant : la tentation est la vie de l'homme sur la terre (Job 7 : 1), et dans la confrontation des ennemis pour atteindre la sainteté et ainsi remporter la victoire, afin de contempler de près un ruisseau plein de pluies. Ézéchiel. XLVIII : 30-35. Et voici les sorties de la ville : du côté nord, vous mesurez quatre mille cinq cents. Et les portes de la ville selon le peuple (ou les noms) des tribus d'Israël. Il y a trois portes au nord : une porte de Ruben, une porte de Juda et une porte de Lévi. Et du côté oriental, il y en a quatre mille cinq cents, et trois portes : une porte de Joseph, une porte de Benjamin, une porte de Dan. Et du côté sud, vous mesurez quatre mille cinq cents, et trois portes : une porte de Siméon, une porte d'Issacar, une porte de Zabulon. Et du côté occidental, il y a quatre mille cinq cent trois portes : une porte de Gad, une porte d'Aser, une porte de Nephtali. [Au total] il y en a dix-huit mille. Et le nom de la ville depuis ce jour est : Le Seigneur est là. À propos du volume de la ville, dans le discours précédent, il a été dit que sur chacun des quatre côtés, elle avait quatre mille cinq cents roseaux, ce qui fait dix-huit mille roseaux, comme il est également indiqué dans la présente section, soit quarante-quatre mille marches et trois cent quarante marches. Or il est écrit que de chaque côté, c'est-à-dire à onze mille marches et à quatre-vingt-cinq marches, il y avait trois portes, qu'Aquilas, Symmaque et Théodotion appellent διεξο'διυς, LXX διεκβολα'ς (passages), nous traduisons les sorties (egressus et exitus) de la ville. Tout d'abord, il convient de rappeler brièvement que les mêmes tribus étaient tellement campées autour du tabernacle qu'à l'est se trouvaient Juda, Issacar et Zabulon, les fils de Léa, et au sud se trouvaient Ruben, Séméon, Gad, les deux fils de Léa, et le troisième fils de Zilpa, la servante de Léa. À l'ouest se trouvent Éphraïm, Manassé et Benjamin, c'est-à-dire les deux fils de Rachel, car la tribu de Joseph, au lieu de Lévi, destinée aux sacrifices, était divisée en deux tribus : Éphraïm et Manassé. Au nord se trouvent Dan, Aser et Nephtali, dont le premier et le troisième, comme fils de Balah, servante de Rachel, et le deuxième, comme fils de Zilpa, servante de Léa, sont de basse naissance et sont placés du nord, parce qu'ils sont nés de la descendance de servantes qui étaient en conflit les unes avec les autres. Ainsi selon le livre des Nombres et selon la description du tabernacle, qui, selon l'ordre de Dieu, a été prononcée par la bouche de Moïse. Notre ville, la ville du grand roi, dont Dieu l'organisateur et le créateur est Dieu et à propos de laquelle chante le psalmiste : N'est-ce pas Sion, dit l'homme, et l'homme y est né, et c'est là le fondement et le Très-Haut (Ps. 87 : 5), a une répartition différente des tribus dans la terre sainte, et la taille de la ville, et l'ordre de propriété et les côtés de chacune des tribus. Car premièrement, du côté nord, il y a trois portes, ou trois sorties de la ville, où se trouvent le premier-né Ruben, et Juda, le fondateur de la famille royale, et Lévi, dont rien n'est dit dans la description du tabernacle et du sanctuaire (sacrorum), de sorte que nous, ayant le premier-né, en tant que famille royale et sacerdotale, méprisons le froid du nord. Puis, à l’est se trouvent Joseph, Benjamin et Dan, deux fils de Rachel et une de ses servantes, Bala. Au sud se trouvent Siméon, Issacar et Zabulon, tous trois fils de Léa. Plus à l'ouest se trouvent Gad, Aser et Nephealim, dont les deux premiers sont les fils de Zilpa, servante de Léa, et le troisième, fils de Bala, servante de Rachel. Qui est sage et comprend cela ? et significatif, et ce message ? Car les voies du Seigneur sont droites, et les justes y marcheront, mais les méchants y échoueront (Osée 14 : 10). Ces douze portes ou sorties, je crois, sont attribuées, selon la qualité des mérites et des vertus, à chacune des tribus sous les noms d'apôtres et de patriarches, comme cela est plus clairement écrit dans l'Apocalypse de Jean, où est également contenue la preuve de nombreux mystères des Écritures divines (Ap. 21). Il faut aussi qu'une telle ville ait une circonférence de dix-huit mille roseaux, sous quel numéro et dans le dix-huitième psaume il est écrit sur la loi naturelle et la grâce de l'Évangile, sur laquelle l'Église, c'est-à-dire la ville du Sauveur, a été érigée. Aussi, le nom de cette ville ne sera pas, comme auparavant, Jérusalem, ce qui signifie la vision du monde, mais Adonai sama, qui se traduit en latin par Dominus ibidem (le Seigneur là-bas), qui ne la quittera jamais, comme Il quitta le premier le peuple, disant aux disciples : Levez-vous, partons d'ici (Jean 14 :31), et aux Juifs : votre maison vous est laissée vide (Matthieu 23 :38), mais elle aura en lui une possession éternelle et lui-même soyez pour lui une possession, conformément à sa promesse aux mêmes disciples : Voici, je suis avec vous jusqu'à la fin des temps (Matthieu 28 :20). Virgile. Énéide I. VI v. 27. Virgile. Énéide. I.V.v. 588-591. Modium (modus) est la mesure de base romaine des solides en vrac, égale à nos environ 2,5 grenats. Kotyla est une mesure grecque et romaine pour les liquides, égale à environ 1,5 damas. Vous devriez probablement lire non pas іngrediatur (entrer), mais еgrediatur (sortir). C'est-à-dire les coudes (cubita) ; car dans les temps anciens, ils dînaient généralement allongés sur des canapés ou des canapés moelleux (accubita) et en appuyant leurs coudes ou en posant le coude (cubitus) de leur main gauche sur les genoux d'un voisin ou sur le canapé. Autrement dit, en additionnant les nombres 1†2†3†4, la somme est 10. C'est-à-dire : le terrain (voir ci-dessous l'article 16). Vous pourriez être intéressé par :