Книга четырнадцатая

Lo que debí decir al principio [de la explicación de] la iglesia de Ezequiel, es, cambiando el orden, lo diré al final, recordando el siguiente versículo: “Esta es la casa que está llena de trabajo, de andar sin fin”, 91 del cual en otro lugar dice el mismo poeta: Como un laberinto en la isla alta de Creta, Con muchos caminos oscuros, dicen, quedó maravillosamente enredado; Mil caminos diferentes presentaban una salida engañosa, Miles de signos de lo mismo eran constantemente engañosos 92 . Así también yo, habiendo entrado en el océano de estas Escrituras y en los misterios de Dios y, por así decirlo, en el laberinto sobre el cual está escrito: Pon por refugio tinieblas y “nubes alrededor de él” (Sal. 17, 12-13), aunque no me atrevo a atribuirme el pleno conocimiento de la verdad, puedo sin embargo presentar a quienes lo deseen alguna evidencia de la enseñanza, no por mis propias fuerzas, sino por las bondades de Cristo, que Él mismo se revela. nosotros, iglesia errante, engañoso y confuso, guiando los pies en las tinieblas por medio del Espíritu Santo. Siguiéndolo podemos llegar al paraíso de la interpretación del profeta Ezequiel, del cual este, es decir el decimocuarto, es el último libro. Si, según vuestras oraciones, yo, la virgen de Cristo Eustoquia, la llevo hasta el fin y si el Señor prolonga esta vida; luego pasaré a Jeremías, que sigue siendo uno de los profetas para nosotros. Esta interpretación será el resultado no tanto de mi trabajo y de vuestras oraciones como de la generosidad de Cristo. Ezeq. XLV:10–12. Que tengas un equilibrio correcto, un efa correcto y un baño correcto. El efa y el baht deben ser iguales y de la misma medida, de modo que el baht contenga una décima parte de un corcho y un efa una décima de corcho; su medida debe ser determinada por el núcleo. Debe haber veinte óbolos en un siclo; y veinte siclos, veinticinco siclos y quince siclos te harán una mina. LXX: Que tengas balanza justa y medida justa y quinix justo para la medida y la misma capacidad de quinix. El hinix debe ser una décima de omer y un efa una décima de omer. La gomorá debe ser la misma [y el siclo] debe corresponder al peso de veinte óbolos. Veinte siclos, veinticinco siclos y quince siclos te darán una mina. Este pasaje de la LXX es incoherente y completamente incomprensible, ya que confundieron no sólo los números de los compases, sino incluso los nombres. Porque en lugar de efa tradujeron medida, nombre general en lugar de específico, y en lugar de baño, hinix; Además, en lugar del hebreo homer (homer), que en griego se llama κο’ρος (kor), tradujeron gomer, y nuevamente en lugar de baht - hinix. Por lo tanto, hablaremos en relación con el texto hebreo y el significado literal, y presentaremos nuestro punto de vista mediante una explicación de detalles. Por balanza, que en hebreo se llama mozene, es por supuesto lo que se utiliza para pesar. Efá, que en griego se llama incorrectamente ἐφι, se usa para medir varios tipos de frutas, como el trigo, la avena y las verduras. Además, el baht, en hebreo bath, tiene la misma medida que el efa y se usa sólo para cuerpos líquidos, vino, aceite, etc. Kor contiene treinta modos 93 y se usa en ambas dimensiones, es decir, tanto para cuerpos sólidos como para líquidos. La décima parte de un kor, es decir tres modios, con respecto a lo que se mide con un modium, se llama efa, que son tres modios, y la décima parte de un kor, con respecto a los cuerpos líquidos, se llama baht o vadus, de modo que el efa y el baht tienen la misma medida. Además, el siclo, que en griego se llama στατη’ρ, contiene veinte óbolos. Mina, que se llama Mina, contiene sesenta siclos, que equivalen a mil doscientos óbolos. En cuanto a las palabras: veinte siclos, veinticinco siclos y quince siclos hacen una mina, no deben confundir al lector. Porque la dificultad en números se plantea con el fin de despertar la atención del oyente. Por eso también se dicen muchas cosas en parábolas y en misterio, para que los que tienen oídos para oír, oigan (Lucas 8:15). Y en cada profecía, la verdad se cubre de oscuridad, para que los discípulos más cercanos puedan oír y para que la gente sencilla y lejana no sepa lo que se dice. Así, la divina Escritura manda que haya balanza correcta, diciendo: No dejes que medida grande o pequeña haya en tu vagina. “Debéis tener balanzas exactas y correctas, y debéis tener medidas exactas y correctas” (Deuteronomio 25:13-15). Y en Proverbios dice (Proverbios 11): “Tanto la balanza mayor como la menor son abominaciones al Señor”. No sólo debemos observar esto en el comercio y en la práctica de la vida cotidiana, sino también observar la corrección en todo, como dice la Escritura: con tus palabras crea peso y medida (Eclo 28,29), para que en palabras, obras y pensamientos, todo en nosotros sea pesado y considerado. Sobre el óbol, es decir, aproximadamente la vigésima parte del siclo, leemos en otro lugar como sobre la partícula más pequeña: para los fieles el mundo entero es riqueza, pero para los infieles hay un óbol (Proverbios 17:6); en otras palabras: el infiel no poseerá nada en el mundo, no tendrá ni la más mínima parte. Lo mismo se dice con otras palabras en el Evangelio: no saldrá de allí hasta que devuelva la última moneda (Mateo 5,26), es decir, incluso la última moneda pequeña. Leemos acerca de diez minas dadas a cada uno de los esclavos para su uso en circulación (Lucas 19:13), y en otra parábola sobre los talentos divididos entre los esclavos y sobre un deudor que debía quinientos cincuenta denarios (Lucas 19:13). 7:41), y sobre los que trabajaban en la viña recibiendo un denario cada uno (Mateo 20:10), y sobre la mujer viuda que perdió una dracma y apenas la encontró después de encender una vela (Lucas 15:8). ¿Cuál es el significado de todo esto? Ahora no es el momento de hablar de ello. Ezeq. XLV:13–14. Y estas serán las primicias que traeréis: un sexto de efa de corteza de trigo, y un sexto de efa de corteza de cebada. La medida para la mantequilla [debe ser] un baht de mantequilla, que es una décima parte de una corteza, y diez baht forman una corteza, porque hay diez baht en una corteza. LXX. Y estas serán las primicias que apartaréis: un sexto de medida de omer de trigo, y un sexto de efa de corteza de cebada; y el decreto sobre el aceite: kotilu 94, es decir, kiath, de diez kotils de aceite, porque diez kotils forman un omer. Y aquí en la edición LXX se cambian los nombres de las medidas y se confunde todo, de modo que es imposible entender lo que se dice. Porque, como arriba, en lugar de efa llamaron medida, y en lugar de bata, hinix, y en lugar de core, gomor, en lugar de siclo, peso (arrendiculum): así aquí, en lugar de efa, pusieron medida, en lugar de korah, luego gomor, luego el mismo kor, y en cuanto a la medida de aceite, en lugar de bata, kotilu, (κοτ’λην), es decir, kiath. Entonces, digamos primero en relación con el significado literal. Los diezmos (δεχα’δα), es decir, la décima parte de todos los frutos, el pueblo según la ley debía dar a la tribu de Leví. Luego, de estos diezmos los levitas, es decir, el grado más bajo de oyentes, daban diezmos a los sacerdotes; este es el llamado segundo diezmo (δευτεροδεχα’η). Había también otros diezmos que cada uno de los hijos de Israel apartaba en sus graneros para comer cuando iban a la iglesia en la ciudad de Jerusalén y en el vestíbulo de la iglesia, con los sacerdotes y levitas invitados a la comida. Había otros diezmos que se cobraban para los pobres y que en griego se llaman πτωχοδεχα’δαι (diezmos de los pobres). Pero aquellas primicias que se traían del fruto no se limitaban a un número determinado, sino que quedaban a discreción de quienes las traían. También conocemos la tradición de los judíos, no prescrita por la ley, sino establecida por la voluntad de los maestros: según ella, cómo la porción más grande se daba a los sacerdotes cuarenta, y la más pequeña, la sexagésima; dentro de los límites comprendidos entre la cuadragésima y la sexagésima parte, cada uno podía traer todo lo que quisiera. Así, lo que quedó indefinido en el Pentateuco está aquí, en particular, determinado por la codicia de los sacerdotes, de modo que cuando traen regalos no exigen al pueblo más [debido], es decir, una ofrenda de más de una sexagésima parte de lo que producirá la tierra. Porque si el kor, que en hebreo se llama homero, y en la LXX gomer, contiene treinta modii con relación a los cuerpos tanto sólidos como líquidos, y un efa y un bato, como dijimos anteriormente, constituyen una décima parte de un kor, y si está mandado que cuando se ofrecen las primicias, se dé a los sacerdotes una sexta parte de un efa, así también una korah, que de tres modii es medio modius; entonces de este cálculo queda claro que los sacerdotes deberían recibir la sexagésima parte de las primicias. Por ahora, basta con aprender y escuchar esto en relación con el texto hebreo y su significado literal. Ahora volvamos al significado espiritual, y primero que nada surge la pregunta; cómo se dice: Honra al Señor con tus justos trabajos y dale las primicias de tus frutos de justicia, para que tus graneros se llenen de trigo en abundancia, y tus lagares rebosen (Prov. 3:9, 10), para que, habiendo traído las primicias de tus trabajos y de tus fuerzas y diciendo: He aquí, te he traído las primicias de los frutos de la tierra, que tú me has dado, oh Señor (Deut. 26:10), fuiste digno de oír: Bendito eres en la ciudad y bendito eres en el campo; bienaventurada la descendencia de tu vientre y el fruto de tu tierra y el fruto de tus bueyes (Deuteronomio 28:3-4) y así sucesivamente, y para que puedas poseer toda bendición espiritual en el cielo en Cristo (Efesios 1:3), mientras que todo lo que tienes, lo consideras el resultado no de tu fuerza, sino de la generosidad de aquel que dio el fruto. Si tenemos tal conocimiento de las Escrituras que revelamos todos los misterios y enseñamos a la gente, es decir, a un ser inteligente, entonces damos las primicias de nuestro trigo. Si, tras el significado misterioso, seguimos sólo la historia, que puede nutrir a los simples, según lo que está escrito: Oh Señor, salva a los hombres y a las bestias (Sal 85,7); luego daremos las primicias de nuestra cebada, que sembró Isaac, pero en tierra de extranjeros, y creció cien veces más (Gén. 26:12). El que da las primicias de la cebada puede decir: El Señor me sustenta, y de nada me privará; en lugar caluroso, allí me acomodaron; Levántame sobre aguas tranquilas (Sal. 22:1-2). El que alimenta a los seres racionales cambia de juicio y dice: Tú has preparado ante mí una mesa para resistir a los que son fríos contra mí (ibid., Sal. 22:5). Y cuando trae las primicias del aceite y del vino, se suma y dice: Ungiste mi cabeza con aceite, y tu copa me emborrachó, como a un poderoso (Sal. 22:5), con ese aceite puro que no da sedimento, que está preparado para la lámpara del Señor. El que lo preparó tendrá su rostro regocijado por el aceite, por el aceite de alegría, con el que Cristo fue ungido más que sus compañeros, y, hecho olivo, cantará con el profeta: Soy como el olivo que fructifica en la casa de Dios (Sal. 51:10), y por el vino que mana de la vid verdadera en el lagar del Salvador, como dice el Señor: Yo soy la vid, tu mismo nacimiento. Mi Padre es trabajador (Juan 15:1-5). Leemos sobre estos lagares en tres salmos: el octavo, el ochenta y el ochenta y tres, todos ellos relacionados con los sacramentos de la Iglesia. En la ley del Antiguo Testamento, las primicias eran sin medida ni número, porque Dios no dio el Espíritu según medida. Durante la segunda construcción de la iglesia, de la que se habla en la profecía de Ezequiel, aparece una cierta medida, es decir, el número sexagésimo, que se cumple en el mundo, como se nos dice: con la medida más pequeña, se os medirá (Mateo 7:2). Ezeq. XLV:15-17. Y un carnero del rebaño de doscientos [carneros] que apacienta Israel; [Esto] es para la ofrenda vegetal (sacrificio), y para el holocausto, y para el sacrificio de paz, para su purificación, dice el Señor Dios. Todo el pueblo está obligado a [llevar] estas primicias al príncipe en Israel. Y los deberes del príncipe serán (super principe érunt) holocaustos, ofrendas y libaciones en las fiestas, en las calendas, en los sábados y en todas las solemnidades de la casa de Israel. Ofrecerá una ofrenda por el pecado, un holocausto y una ofrenda de paz, para hacer expiación por la casa de Israel. Más arriba se ha dicho qué parte del peso y medida, tanto de los sólidos como de los líquidos, se debe llevar al príncipe; Ahora bien, el mismo orden se observa con relación a las primicias de los animales: se manda traer un [carnero] del rebaño de doscientos carneros que apacentaba Israel, para ofrenda (sacrificio), y para holocaustos y ofrendas de paz para expiar la casa de Israel, dice el Señor Dios. En lugar de lo que tradujimos: de lo que pastorea Israel, en hebreo se escribe: memmasce, que Aquila y Símaco traducen ἀπὸ τῶν υ’δατων, LXX y Theodotion α’πὸ τῶν ποτιστηρι’ων, de los cuales uno significa áreas llenas de agua, y otras acequias y depósitos de agua, es decir, que las primicias del príncipe pastarían sólo en zonas abundantes en agua. Y como leemos arriba, el príncipe debe traer la sexagésima parte de lo que se determina en peso y medida; Así que ahora se manda ofrecer una doscientas parte de los animales, y todo el pueblo debe obedecer las prescripciones de esta ley en cuanto a las ofrendas al líder o príncipe, ya que a través de ella se deben ofrecer holocaustos y sacrificios [de harina] y libaciones para el pueblo en todas las fiestas y se debe limpiar la casa de Dios. De esto se puede ver que así como el pueblo debe traer primicias al príncipe, así el príncipe debe ofrecer sacrificios por el pueblo, por los cuales (príncipe) nosotros en un sentido alegórico no podemos entender a nadie más que al Señor Salvador. Es Él quien toma un carnero de doscientos animales, o, como se dice más expresivamente en el texto hebreo, βο’σκημα, que se puede aplicar a todos los animales, y no solo a un carnero, y toma un animal o un carnero que ha pastado en lugares que han sido regados, es decir, según las Sagradas Escrituras, y puede decir: El Señor me alimenta, y no me privará de nada; en lugar verde me habitaron, en aguas tranquilas me criaron (Sal. 22:1-2). Estos eran aquellos abrevaderos o aquellos abrevaderos a los que Jacob conducía a sus ovejas para que bebieran en ellos y concibieran y, conforme al color de las varas, dieran fruto para el Señor (Gén. 30:37-39). En lugar de sacrificium, es decir, θυσι’α, Aquila y Símaco traducen don, que en el texto hebreo se llama manaa y en realidad no se refiere a un sacrificio de animales, sino a lo que se sacrifica con harina de trigo, cebada y aceite. Un holocausto significa aquel que se ofrece a Dios en su totalidad y se consume en el fuego sagrado. Se ofrece una ofrenda de paz por la reconciliación con Dios, y el apóstol dice de nosotros: oramos en Cristo, reconciliaos con Dios (2 Cor. 5:20), y en otro lugar: Dios está en Cristo, reconciliando al mundo consigo mismo (ibid., 2 Cor. 5:19). Este príncipe, a quien se ofrecen las primicias de los animales, es también rey, como también indica la inscripción en la cruz en letras hebreas, griegas y latinas. Y cuando los judíos intentaron quitar la solemne inscripción, Pilato, entre la multitud de paganos, respondió: “Pisah, pisah” (Juan 19:22). Las responsabilidades del príncipe, dice, recaerán. Se recuerda bien al rango sacerdotal el deber que debe cumplir, de modo que sepa que debe hacer sacrificios y libaciones de vino para el pueblo en todas las fiestas, tanto en las calendas, es decir, en la luna nueva, como en los sábados, cuando, con la oscuridad cubriéndolo todo, comienza la luz de la luna y durante el resto del sábado, para que haga precisamente sacrificios por el pecado y por la purificación de la casa de Israel, que es la Iglesia del Dios vivo, columna y afirmación de la verdad. Porque ella es precisamente la casa del Dios vivo y la casa de Israel, necesitadas de limpieza de sus pecados. Ezeq. XLV:18–25. Así dice el Señor Dios: En el primer mes, el primer día del mes, tomad un becerro sin defecto de la manada de bueyes y limpiad el santuario. Y el sacerdote tomará un poco de sangre de esta ofrenda por el pecado y la pondrá en las cuerdas de la casa, en las cuatro esquinas de la plataforma del altar y en las cuerdas de la puerta del atrio interior. Haz lo mismo el séptimo [día] del mes con todo aquel que peca por ignorancia y tentación, y así limpia la casa. En el mes primero, a los catorce días del mes, tendréis la fiesta de la Pascua: comeréis panes sin levadura durante siete días. En este día el príncipe, por sí mismo y por todos los pueblos de la tierra, ofrecerá un becerro en sacrificio por el pecado. Y en esta fiesta de siete días ofrecerá holocausto a Jehová todos los días, durante siete días, siete novillos y siete carneros sin defecto, y como ofrenda por el pecado diariamente un macho cabrío de machos cabríos, y hará una ofrenda, un efa por el novillo, y un efa por el carnero, y un hin de aceite por cada efa. En el mes séptimo, el día quince del mes, en día festivo, durante siete días ofrecerá, de la misma manera que antes se dijo, la ofrenda por el pecado, el holocausto, la oblación y el aceite. He delineado una sección completa para que dividirla en partes no confunda al lector. Pero antes que nada hay que decir sobre las diferencias en la traducción. Donde tradujimos: a las cuatro esquinas de la plataforma en el altar, allí fue traducida la LXX: a las cuatro esquinas de la iglesia y al altar. Y donde decíamos: por todo aquel que peca por ignorancia y tentación, ahí ponen: por el ignorante y el niño. Además, donde dijimos: Y la ofrenda [de harina] hará un efa por el novillo, y un efa por el carnero, y un hin de aceite por cada efa, ahí en su edición está escrito: y darás ofrenda de harina, y galletas por el novillo, y galletas por el carnero, y un hin de aceite por las galletas. También en el último verso, donde dijimos: ofrenda de harina y aceite, allí dijeron: como manaa, así es el aceite. En el primer mes, dice, y el primer día del mes (esto, sin duda, significa Nisán), debes tomar un toro de la manada de bueyes, que no fue alimentado en casa, pero que estaba en la manada de bueyes, es decir, de la manada y de entre muchos. [Haz] lo mismo el séptimo día del mismo mes. Estos dos días festivos, es decir, el primer día del primer mes y el séptimo [día] del mismo mes, no están en la Ley Mosaica. El día catorce del mes en que se celebra la Pascua es cuando comemos panes sin levadura durante siete días, y Moisés nos manda guardarlo. Y la cuarta fiesta, de la que dice: en el mes séptimo, a los quince días del mes, en la fiesta, etc., significa, me parece, la fiesta de los tabernáculos, puesta aquí sin nombre. Pasemos ahora a los detalles y expongamos brevemente nuestra opinión. El apóstol también enseña sobre las fiestas espirituales: nadie os condene por la comida o la bebida, ni por parte de las vacaciones, ni por las lunas nuevas, ni por los sábados, que son los muros del futuro (Col. 2:16-17). Y Dios dice esto a través de Isaías: No toleraré tu luna nueva, ni tus sábados, ni el gran día: el ayuno y la ociosidad, y mi alma aborrece la luna nueva y tus fiestas (Is. 1:13-14). Es evidente que el que aborrece las fiestas de los judíos, ama las suyas propias, es decir, el sábado, reservado al pueblo de Dios, para que veamos lo que Dios nos ha dado, y hablemos no con sabiduría de hombres enseñados con palabras, sino con sabiduría de hombres enseñados por el Espíritu, espirituales con entendimiento espiritual (1 Cor. 2:13). Porque en el siglo presente, que está en el mal, no podemos ver días buenos, sino en el nuevo, de los cuales habla el Espíritu Santo en el cántico de Moisés: Acordaos de los días antiguos, comprended los años de las generaciones (Deuteronomio 32:7). De esto habló el santo en el Salmo: Por la noche meditaba en mi corazón (Sal. 76:7). Y nuevamente: recordé y aprendí del verano eterno (ibid., Sal. 77:6). Quien no acepte esta interpretación, que responda: ¿cómo se puede explicar lo que Isaías predice sobre el futuro, la nueva era: habrá un mes de un mes y un sábado de un sábado, y toda carne vendrá a adorar delante de Dios (Isaías 66:23), cuando los verdaderos adoradores no adorarán en el monte Gerizin ni en Jerusalén, sino en espíritu y en verdad (Juan 4:21-23), cuando habrá un cielo nuevo y una tierra nueva y ¿Será liberada toda la creación de la esclavitud a la corrupción para la libertad de los hijos de Dios, y la luz del sol será siete veces más brillante, y la luz de la luna será como la luz del sol (Rom. 8:21; Is. 30:26)? Porque hemos llegado al monte Sión, que traducido significa atalaya, y a la ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial, y a la compañía de los ángeles, el triunfo (Heb. 12:22). Otro profeta también dice sobre esta celebración: ¿qué haréis en los días de celebración y en los días de la fiesta del Señor (Oseas 9:5)? También se dice en otro lugar: Celebra, oh Judá, tus fiestas, paga tus votos (Nahúm. 1:15). Entonces, si conocemos las vacaciones espirituales, entonces debemos reconocer los sacrificios espirituales. Se toma un becerro de la manada o, como tradujo Símaco, un buey, libre y no bajo el yugo de ningún yugo, es decir, la carga de los pecados, y sin defecto, como el pecado, se encuentra adulación en su boca (1 Pedro 2:22), un becerro, levantando cuernos y pezuñas (Sal. 68:32), para que por él sea limpiado y santificado. santuario Y que tome, dice, la sangre de esta ofrenda por el pecado. Es decir, se le llama cordero en el Éxodo y el Evangelio, como dice Juan Bautista: He aquí el cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Juan 1,29). Con su preciosa sangre somos redimidos en el sufrimiento del Señor Salvador; comemos su carne y bebemos su sangre, las cuatro esquinas de la plataforma del altar son rociadas con ella, en lugar de lo cual Teodoción puso la misma palabra del hebreo azara, o iglesia, como se traduce la LXX, para la consagración de la casa y el altar. Porque en esta sangre son santificados todos los elementos del mundo, para que el que será limpio y santificado entrará por las puertas del atrio interior y conocerá los misterios del Señor y así llegará al séptimo día del primer mes y descansará y ofrecerá sacrificio al Señor, ambas por ignorancia, de lo cual David dice: No te acuerdes de los pecados de mi juventud y de mi ignorancia (Sal. 24:7), así el niño que, hecho hombre, deja la niñez y dirá con confianza: cuando era niño, como un niño en los verbos, como un niño en la sabiduría (1 Cor. 13:11), o para aquel que se dejó llevar por el error y pecó no tanto intencionalmente, sino como resultado de un falso concepto del bien. Después de terminar las dos fiestas del primer mes, es decir, el primero y el séptimo día del mismo, llega el día catorce del mes, en el cual es la fiesta de la Pascua, de la cual está escrito: Porque nuestra Pascua fue devorada por Cristo (1 Cor. 5:7). Luego nosotros, en completa paz y tranquilidad, comemos pan sin levadura durante siete días, cuando, habiendo dejado la levadura del vicio y de la maldad, comemos pan sin levadura de la pureza y de la verdad, cuando nuestro príncipe ofreció todo esto por nosotros y, en primer lugar, por sí mismo, porque tomó cuerpo humano y por el pecado destruyó el pecado; Él está enfermo por nosotros y lleva nuestras enfermedades, - luego por su casa, que está escrito en la LXX, pero que no está en el texto hebreo, es decir, por la Iglesia, y por todos los pueblos de la tierra, es decir, por todo el género humano. Porque Él es el Salvador de todos los hombres y especialmente de los fieles, y también sirve de purificación de nuestros pecados, y no sólo para nosotros, sino para el mundo entero. Después de que el becerro ha sido ofrecido por todos los pueblos de la tierra, durante los siete días restantes del sufrimiento del Señor, se ofrecen diariamente siete becerros y siete carneros sin defecto como holocausto y para ser consumidos por el fuego del Señor. Siete toros y siete carneros se conforman a la pasión del Señor, para que, como el verdadero toro y el verdadero carnero, la sangre de los mártires en siete días limpie los pecados del mundo entero. Además, se sacrifica un macho cabrío por el pecado diariamente, es decir, durante siete días. Es necesario prestar especial atención al hecho de que la ley ordena la ofrenda de ofrendas [de harina] de un efa por el novillo, un efa por el carnero y un hin de aceite. Al ofrecer un macho cabrío, no hay efa ni galletas, como tradujo la LXX, quien tradujo πε’μμα en lugar de efa, es decir, galletas. El hin, del que se compone una cierta medida de aceite, que ya hemos mencionado antes, se toma al sacrificar un becerro y un carnero, para que, después de la reconciliación de los pecados, podamos alcanzar la gozosa luz eterna, la paz del trabajo y la curación del cansancio. También en el séptimo mes, a los quince días del mes, es decir, los tabernáculos, se debe observar el mismo orden de las ofrendas y sacrificios, tanto en cuanto a la ofrenda por el pecado, como en cuanto al holocausto, y la ofrenda [de harina] y el aceite, para que, después de la eliminación de las tinieblas y después de la salida de la luz del aceite, lleguemos a la fiesta del Señor y tengamos fiestas más luminosas en las que todos los pecados son perdonados. Ezeq. XLVI:1–7. Así dice el Señor Dios: la puerta del atrio interior, que mira hacia el oriente, debe estar cerrada durante los seis días en que se hace la obra, y el día de reposo debe estar abierta, y el día de las calendas debe estar abierta. Y el príncipe entrará por el pórtico de la puerta desde afuera, y se parará en el umbral de la puerta, y los sacerdotes harán su holocausto y sus paces, y adorará [al Señor] en el umbral de la puerta, y saldrá; y las puertas permanecerán abiertas hasta la noche. Y el pueblo de la tierra adorará delante del Señor cuando entren por esa puerta en sábado y en las calendas. El príncipe ofrecerá el siguiente holocausto a Jehová en el día de sábado: seis corderos sin defecto y un carnero sin defecto, y un efa de ofrenda por el carnero, y lo que su mano pueda dar por el cordero, y un hin de aceite por cada efa. Y el día de las calendas se sacrificará un toro de la manada de bueyes sin defecto, y seis corderos y carneros sin defecto. Y ofrecerá un efa de ofrenda de harina por cada novillo, y un efa por el carnero y por el cordero, según lo que pueda hallar en su mano, y un hin de aceite por cada efa. Donde tradujimos efa, que es una décima parte de kor, la LXX tradujo πε’μμα, que en nuestro idioma significa galletas. Y donde dijimos ofrenda [de harina] (sacrificio), ahí pusieron la misma palabra hebrea manaa, que Aquila tradujo por presente u ofrenda (sacrificio), y Teodoción por ofrenda. Antes de explicar esto, debemos exponer las mismas palabras de las Escrituras παραφραστικῶς; (en paráfrasis). Las puertas del atrio interior, dice, estarán cerradas durante seis días, sobre los cuales está escrito: Seis días harás, y harás todas tus obras (Éxodo 20:9), y no cualquier puerta, sino las que dan al oriente, por donde sale el sol de justicia. Luego, en el día de reposo, es decir, en el séptimo día, cuando hay descanso, se deben abrir semanalmente, y después de treinta días, cuando hay fin de un mes y comienzo de otro, es decir, luna nueva, precisamente en el día de las calendas, se deben abrir nuevamente, para que tuviera la misma ventaja para el comienzo del mes, que es la ventaja del día de reposo en la semana. Y por qué en el séptimo día y en el día de las calendas se abren las puertas del atrio interior, mirando hacia el oriente, esto quedará claro en las siguientes palabras. Y el príncipe entrará, dice, por el pórtico de la puerta desde afuera, es decir, el atrio exterior, y se parará en el umbral de la puerta del atrio interior mirando hacia el este, y no entrará al atrio interior, pero mientras esté de pie, otros sacerdotes le harán el holocausto, que Símaco tradujo mediante la ofrenda, y las ofrendas de paz o las relacionadas con la salvación, para que después del sacrificio del príncipe sea quemado con fuego sagrado y después de la reconciliación del líder con Dios pueda adorar en el umbral de la puerta del atrio en el que se encontraba y salió. ¿Así que lo que? ¿Se cierran las puertas inmediatamente después de la salida del príncipe? No, pero estarán abiertas hasta la tarde, para que, después del príncipe, todos los pueblos de la tierra adorarán a la entrada de aquellas puertas, y adorarán los sábados y calendas, cuando las puertas estén abiertas. Y como dijo arriba: los sacerdotes ofrecerán sus holocaustos y sus ofrendas de paz y no indicó el número de los holocaustos, ahora agrega: el próximo holocausto será ofrecido por el príncipe al Señor en el día del sábado. No lo ofrecerá él mismo, sino por medio de los sacerdotes, de quienes está escrito: Los sacerdotes harán su holocausto y sus ofrendas de paz: seis, dice, corderos sin defecto y un carnero sin defecto, de modo que la medida de la ofrenda (de harina) por cada carnero es un efa, que en hebreo se llama efa, y por cada seis corderos tanta ofrenda (de harina) como la mano del oferente pueda traer, y para que por cada uno En efa hay una medida de aceite llamada ginebra. El día de las calendas, es decir, la luna nueva, tendrá otra característica antes del día de reposo, que será sacrificado un toro de una manada de bueyes o un buey sin defecto. El resto, es decir, seis corderos sin defecto y un carnero sin defecto y las ofrendas (de harina) con ellos, deben ser conforme a la ordenanza del sábado, pero de tal manera que, como de la ofrenda (de harina) es decir, harina de trigo y un hin de aceite se trae por el carnero un efa, así se ofrecería por el novillo. Es necesario afirmar esto en aras de la claridad. Ahora, por don del Señor, revelaremos el significado espiritual. Durante los seis días que trabajamos en el mundo, la puerta oriental del patio interior está cerrada para nosotros. Pero cuando llegamos al séptimo día, es decir, el día del sábado, en el que hay descanso eterno, o el día de las calendas, cuando, después de una noche oscura y una oscuridad terrible, comienza la luz, entonces se nos abren las puertas orientales, y si uno de nosotros por la virtud recibe el nombre y la dignidad de un líder, no entrará por el pórtico de la puerta desde afuera, es decir, por los trabajos de este mundo, y las puertas de la Iglesia, que aún están dentro de los límites terrenales, - porque así está escrito en el presente lugar, y hasta el umbral de la puerta interior y en ellos estará. Si el príncipe en esta Escritura no entra al atrio interior, sino que se para en su umbral, entonces no hay duda de que ahora en parte vemos y en parte conocemos y todavía no miramos con el rostro abierto la gloria del Señor. Finalmente, cuando el príncipe esté en el umbral de la puerta del atrio interior, los otros sacerdotes a quienes se les ha confiado este deber (por lo que podemos referirnos a los poderes angelicales) realizarán holocaustos y ofrendas de paz para él. Porque necesitamos la misericordia de Dios y toda creación, en comparación con el Creador, es inmunda y debe ser limpiada por el fuego divino, con el cual se limpiaron los labios del profeta Isaías, para que, habiendo llegado al mundo a través del sacrificio y estando en el umbral, nos postramos ante la omnipotencia de Dios y nos reconozcamos indignos de entrar en el atrio interior e inmediatamente después de entrar en 95. Después de que salga el primero, las mismas puertas del atrio interior no se cerrarán hasta la tarde de este siglo, sino que permanecerán abierto, para que también los pueblos de la tierra estén a la entrada y adoren ante Él, y no en todo momento, sino cuando se hayan calmado de sus pecados y, habiendo quitado las tinieblas de la fe, reciban la luz del conocimiento. El holocausto en sí, que el príncipe trae el día de reposo a través de los sacerdotes, está determinado por el número de seis corderos sin defecto, es decir, según los seis días durante los cuales trabajamos en el mundo, y un carnero sin mancha, que sirve como príncipe del rebaño, pero de modo que por cada carnero se trae una ofrenda de efa (harina), es decir, una décima de kor. Para seis corderos no se indica una medida concreta de la ofrenda (de harina), sino cuánto dará la mano del oferente, es decir, según la calidad y medida de las obras. Y sobre cada efa se ofrecerá un hin de aceite, es decir, el aceite que se prepararon las cinco vírgenes para ungir la harina o mezclar con ella, y para que toda ofrenda a Dios se llene de la luz de la verdad y se alegre el rostro del que trae el aceite. Y el día de las calendas, es decir, el día treinta, cuando, además de todo Israel, se cuentan los primogénitos y los levitas según la ley, como antes dijimos, se trae un toro sin defecto de una manada de bueyes, de lo que hablamos detalladamente en el primer apartado, y seis corderos y carneros sin defecto, etc., que se traen los sábados, para que alcancemos el descanso eterno y seamos dignos de audiencia: Bien hecho, buen siervo, por el pequeño. Si eres fiel, te pondré sobre muchos: entra en el reposo de tu señor (Mateo 25:21), y no sólo podrás llegar hasta las puertas del atrio interior, sino también entrar dentro de él, y para que se repongan sobre nosotros las siguientes palabras: florecerán las plantaciones en la casa del Señor en los atrios de nuestro Dios (Salmo 91:14). Ezeq. XLVI:8–11. Y cuando el príncipe entre, deberá entrar por el pórtico de la puerta y salir por el mismo camino. Y cuando el pueblo de la tierra venga delante del Señor en los días de fiesta, el que entre por la puerta norte para adorar deberá salir por la puerta sur, y el que entre por la puerta sur deberá salir por la puerta norte. No debe regresar por la misma puerta por la que entró, sino que debe salir por la opuesta. Y el príncipe debe (estar) entre ellos, entrar junto con los que entran y salir junto con los que salen. Y en las fiestas (en nundinis) y días solemnes la ofrenda (de harina) (de él) será un efa por novillo y un efa por carnero, y la ofrenda de harina por cordero será tanta como su mano pueda encontrar, y un hin de aceite por cada efa. Este es el príncipe de quien está escrito: y el príncipe entrará por el pórtico de la puerta desde afuera y por las mismas puertas entrará y saldrá, porque tiene libertad de elección y tiene poder para dar su vida y volver a tomarla, y al venir a nosotros, ascendiendo así al cielo, usa la misma libertad propia de su grandeza. No necesita días festivos ni celebraciones y no observa ninguna diferencia en los días, porque para él cada tiempo sirve como celebración. Pero la gente sólo va y viene en días festivos y días solemnes, y no de la misma manera, sino ahora de una manera, luego de otra. Porque escrito está: Y cuando el pueblo de la tierra venga delante de Jehová en las fiestas, el que entre por la puerta del norte para adorar, saldrá por la puerta del sur, y el que entre por la puerta del sur, saldrá por la puerta del norte. No debe regresar por la misma puerta por la que entró, sino que debe salir por la opuesta. Esto no sólo se manda a los que salen de Sodoma y a quienes se les dice: no miréis atrás (Gen. 19:17), y no sólo a los que ponen sus manos en la reja del arado, que no deben mirar atrás, sino también a los que están en la casa del Señor se les manda que no miren atrás, y que no vuelvan a los pobres y débiles principios materiales, y que, habiendo comenzado en el Espíritu, no terminen en la carne, sino que en el reino del espíritu prosperarían cada vez más y podrían decir con el apóstol: olvidando lo que está detrás, extendiéndose a lo que está delante (Fil. 3,13), para que no sepan en parte y no profeticen en parte, sino que alcancen la perfección, tal perfección que la naturaleza humana puede alcanzar de acuerdo con el significado de las palabras del Evangelio: cuando hayas creado todo, di: somos siervos sin llaves; Por tanto, el apóstol en la misma epístola habla de dos perfecciones; porque, como persona imperfecta, no escribe algo que ya se haya logrado o ya se haya cumplido; Pero yo persigo, aunque comprendo, lo mismo fue comprendido por Cristo (Fil. 3:12). Y luego inmediatamente, como perfecto, dice: olvidando solo lo que está detrás, pero extendiéndose a lo que está delante, al fluir intencional, al honor de la vocación más alta. Para los que son perfectos, seamos sabios (ibid., Fil. 3:13–15). Pero ¿cómo conciliar unos con otros el hecho de que quien dijo: “no he alcanzado ni ya he cumplido”, decida decir: “si somos perfectos, seamos sabios en esto”? De aquí queda claro que cada persona y cada creación, incluso si han alcanzado la perfección, necesitan sin embargo la misericordia de Dios y que reciben la perfección completa por gracia y no por mérito. Entonces, a la gente de la tierra se le ordena que si entran a adorar por la puerta norte, deben salir por la puerta sur. ¿A qué personas se le ordena esto? Son precisamente los paganos quienes, habiendo salido de la puerta del norte, por donde se enciende el mal en la tierra, y habiendo entrado en el templo, no deben salir más que por la puerta del sur, a la puerta de la luz, a la puerta del calor, a la puerta donde descansa el esposo al mediodía (Cnt. 1:6). Por eso, en el mismo Cantar de los Cantares se dice: Levántate en el norte y ven en el sur (Cnt 4,16). Y el que entre por la puerta del sur, saldrá por la puerta del norte. ¿Qué clase de personas son estas? Son los judíos quienes, dejando las puertas de la luz, se dirigen a las puertas del norte, de las cuales se dice: “el viento del norte es el más cruel” (Proverbios 25:24). Porque el caldero de Jeremías (Jer. 1:13) se enciende desde el norte. Podemos decirlo de otra manera: el que abandona los pecados entra por la puerta norte, y el que sigue las virtudes sale por la puerta sur, y viceversa, si un justo cae en pecados, entonces aunque entre por la puerta sur, sale por la puerta norte. El príncipe, dice, estará entre ellos, es decir, los que entran y salen, conforme a lo que está escrito: Él está en medio de vosotros, a quien no conocéis (Juan 1:26). Y el apóstol (dice): ¿o no sabéis que Cristo está en vosotros (2 Cor 13,5)? Si se dice a los que no saben que Cristo está entre ellos, ¿cuánto más a los que sí lo saben? Pero cuando Cristo esté entre los que saben, entonces el cuerpo estará muerto al pecado y el espíritu estará vivo para la justicia. El príncipe entra con los que entran y sale con los que salen, como testimonio de la virtud y del pecado de ambos. Así, en los días festivos y solemnes, es decir, los sábados y las calendas, y en cada fiesta de la que hablamos anteriormente, se trae una ofrenda de efa (harina) por cada toro y carnero. Respecto a los corderos, el número no está determinado, pero no se deja a la arbitrariedad de cada uno, sino que el que usa sus fuerzas y su buena conciencia debe traer no lo que quiere, sino lo que puede, y además, un hin de aceite por cada efa, para que se unja la comida y se encienda la lámpara delante del Señor y el que la usa pueda decir: Soy como un olivo que fructifica en la casa de Dios (Sal. 51:10). Ezeq. XLVI:12-15. Y cuando el príncipe traiga un holocausto voluntario u ofrendas de paz voluntarias al Señor, entonces se le abrirán las puertas que miran hacia el oriente, y hará su holocausto y sus ofrendas de paz como suele suceder en el día de reposo, y saldrá, y las puertas se cerrarán con llave después de su salida. Y ofrecerá cada día un cordero de un año, sin defecto, en holocausto a Jehová; mañana y mañana lo traerá. Y la ofrenda (de harina) (o manaah) con ella se traerá por la mañana, por la mañana la sexta parte de un efa (o medida) y la tercera parte de un hin de aceite, para disolver (o según Símaco: verter sobre) la ofrenda de harina (o manaah); (Este es) el decreto constante y eterno del Señor. Ofrecerán el cordero, el sacrificio (harina) y el aceite por la mañana y por la mañana en holocausto continuamente. Donde leemos sin tacha y donde en hebreo se escribe thamim, allí Aquila traduce perfecto. Y donde LXX [tradujo] manaa, allí Teodoción traduce ofrenda (sacrificio), regalo de Aquila y Símaco. En lugar de lo que dijimos, voluntario se tradujo δμολογε’αν, es decir, confesión, y en lugar de príncipe, líder, pues este significado es nasi. Hasta ahora estamos hablando del príncipe, de quien Isaías dice: Éste es el testimonio de las naciones de su príncipe, y gobernante de la lengua (Is. 55:4). Y Ezequiel: Y Jehová será su Dios, y mi siervo David será príncipe entre ellos (Ezequiel 34:24) Entonces, cuando aquel príncipe traiga sacrificio voluntario, dirá: Libre o voluntario, Jehová se complace con mi boca (Salmo 119:108), pero holocausto voluntario, para ofrecer todo de mí (como sacrificio) a Dios, y ofrendas de paz voluntarias, que no está en el discurso anterior, porque está escrito: y los sacerdotes harán su holocausto y sus ofrendas de paz (Ezequiel 46:2), pero sobre los [sacrificios] voluntarios y voluntarios de los que ahora se habla, guardan completo silencio, para que no se ofrezcan por necesidad, sino voluntariamente, y para que después del holocausto traiga ofrendas de paz y se reconcilie con Dios. Por lo tanto, la virginidad es superior al matrimonio (1 Cor. 7), porque no es requerida ni recompensada, sino que se ofrece (voluntariamente) (offertur). En lugar de ofrendas de paz, que en hebreo se llaman selamim, la LXX traduce los que salvan, de modo que la reconciliación misma de las ofrendas de paz sirve como salvación para el oferente. Entonces, cuando el príncipe haga esto, se le abrirá la puerta, o, según la LXX, se abrirá para sí la puerta que mira al oriente, precisamente la puerta sobre la cual está escrito: esta es la puerta del Señor, por ella entrarán los justos (Sal. 118:20) y de donde sale el sol de justicia. Y ofrecerá, dice, sus holocaustos y sus ofrendas de paz, de las que ahora hemos hablado. Él ofrecerá, porque este sacrificio es voluntario, y no otros, ni los sacerdotes, ofrecerán por él, es decir, como suele suceder en el día de reposo. Así, en todo tiempo, el holocausto y la ofrenda de paz, ofrecidos voluntariamente, abren las puertas del Señor, y él no observa el sábado, sino que todos los días se consideran de descanso para él. Porque inmediatamente después de ofrecer los holocaustos y las ofrendas de paz, sale y se cierra la puerta detrás de él, o cierra la puerta con llave, para preservar su ventaja para el príncipe y para que sus sacrificios no se mezclen con los sacrificios del pueblo. Y como generalmente llamaba holocaustos voluntarios u ofrendas voluntarias de paz, y no añadía buey, ni becerro, ni carnero, ni oveja, ni cabra por el pecado, relata en qué consistía este holocausto, diciendo: Ofrecerá en holocausto un cordero de un año, sin defecto, y no en días determinados, sino diariamente, y no a todas horas, sino por la mañana, por la mañana lo ofrecerá, es decir, todas las mañanas, cuando, después de salir el sol, es el comienzo del mundo. David habla de esta mañana en el salmo: Por la mañana oíd mi voz; Por la mañana me apareceré ante ti y veré (Sal. 5:4). Y en otro lugar: la tarde será luto y la mañana vendrá alegría (Sal. 29:6). Y nuevamente: Dios, Dios mío, vengo a ti por la mañana (Sal. 62:2). Y quién es este cordero sin defecto ni perfecto y de un año, nos lo dice con más detalle Isaías: como oveja que es llevada al matadero, y como cordero delante de sus trasquiladores, calla y no abre la boca (Isaías 53:7). Y Jeremías: Yo, como cordero manso llevado al matadero, no entendí (Jer. 11:19). Y Juan el Bautista: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Juan 1:29). Este es el cordero que fue sacrificado en Egipto y cuya sangre protegió las puertas de la fe (o de los fieles) y ahuyentó al destructor (Éxodo 12:7). De un año porque predicó el año agradable del Señor y el día de la recompensa (Isaías 61:2). Y no se sorprenda el lector de que uno mismo sea llamado príncipe, y sacerdotes, y becerro, y carnero, y cordero, porque en las Sagradas Escrituras, en diversas circunstancias, leemos acerca de él como Señor, y Dios, y hombre, y profeta, y vara, y raíz, y flor, y príncipe, y juez, y rey, justo y justo, apóstol y obispo, músculo, esclavo, unción, pastor, hijo y joven, unigénito y primogénito, puerta, camino, ángel, flecha y sabiduría y mucho más, y si quisiera presentar evidencia de todo esto, necesitaría un libro especial. Entonces, en el holocausto de este cordero irreprensible y de un año, ofrecido cada mañana, el príncipe mismo hará la ofrenda o manaah y (traerá) harina o presente por la mañana, por la mañana la sexta parte de un efa, es decir, harina. La sexta parte de un efa es media modia. Porque si un efa es un décimo de kor, es decir, tres modias, entonces sin duda alguna, un sexto de efa es medio modio. Además, del aceite se trae la tercera parte de la medida de un hin, para que se disuelva o se derrame la ofrenda de harina a Dios; este es un decreto eterno y constante que no se omite en ningún día, sino que siempre, a cada hora, después de salir el sol, se hace una ofrenda, para que se cumpla lo que está al final de esta sección: traerá un cordero para sacrificio y aceite por la mañana, por la mañana para el holocausto constantemente. Ezeq. XLVI:16–18. Esto dice el Señor Dios: si un príncipe (o líder) le da un regalo a uno de sus hijos, entonces esto pasará como herencia a sus hijos; lo poseerán por herencia. Si da por testamento (legatum) de su herencia a uno de sus siervos; luego le pertenecerá hasta el año de la liberación (en lugar de lo cual Teodoción puso la mismísima palabra hebrea deror), y [luego] volverá al príncipe; su herencia será de su hijo. Pero el príncipe no debe tomar por la fuerza la herencia y los bienes del pueblo; pero sólo de tus posesiones para dar herencia a tus hijos, para que ninguno de mi pueblo sea expulsado de sus posesiones. Hasta ahora hablábamos del príncipe, ahora se dan instrucciones sobre sus herederos o, mejor dicho, sobre donaciones, herencias y bienes legados, a quién debe dar y a quién debe pertenecer la propiedad temporal o permanentemente. Si, dice, da a sus hijos un regalo o una herencia, entonces serán dueños de ella, porque les pertenece por derecho de herencia y la propiedad no puede pasar de uno a otro. Si lo da a nombre de lo que fue legado a uno de sus esclavos, entonces será propietario de él hasta que llegue el séptimo año de la liberación, que se llama deror, o jubileo, es decir, el quincuagésimo, cuando todo lo vendido vuelve nuevamente a los dueños anteriores, de modo que el esclavo tiene uso temporal, y la propiedad real pertenece al hijo del príncipe. A través de lo siguiente: pero el príncipe no debe tomar de la herencia del pueblo por la fuerza o, como tradujo la LXX, oprimirlos, o, como Aquila y Símaco, oprimirlos y angustiarlos, sino que de su posesión dar herencia a sus hijos está inculcado a los sacerdotes y príncipes no sólo de aquel tiempo, sino también del nuestro, que se enriquecen mediante el sacerdocio y toman por la fuerza de los pobres más de lo que les corresponde por definición del Señor, o bajo un pretexto plausible para robar a los ricos: que también ellos no dejen nada a sus hijos, a quienes pertenece la herencia paterna, excepto lo que les queda de sus padres. Por tanto, si algún sacerdote se ha enriquecido más de lo que era antes de recibir el sacerdocio, entonces debe transferir todo el aumento no a sus hijos, sino a los hermanos pobres y santos y a los suyos en la fe, que tienen más importancia que los hijos, y devolver a su Señor lo que es del Señor, que dice en el Evangelio: Todo lo que tú solo has hecho, a Mí lo has hecho (Mateo 25:40). Porque Él, en la persona de los pobres, es recibido hospitalariamente, visitado en la cárcel, vestido con sus pies, el sediento bebe, el hambriento es saciado, para que no sea expulsado, dice, pueblo mío de su posesión. Porque si el príncipe voluntariamente toma o roba, o con un pretexto plausible retiene lo que no le pertenece, entonces el pueblo, reunido en el nombre de Dios, será esparcido en partes y arruinado, o, según la ley, para que la herencia no pase gradualmente de uno a otro y para que no desaparezca el camino (funiculus divisionis) por el cual la herencia pasa a cada uno. Así, el pueblo de Dios es expulsado y le es quitada la posesión eterna de la fe aquel que, mediante robo, o mediante adulación, o mediante adulación, o bajo disfraz de piedad, deja regalos o bienes ajenos a hijos o hermanos y parientes. Ezeq. XLVI:19–24. Y me condujo a través de esa entrada, que estaba al lado (o detrás) de la puerta al tesoro del santuario para los sacerdotes (o a las habitaciones y cámaras) mirando hacia el norte, y había un lugar mirando hacia el oeste (o hacia el mar y, como tradujo la LXX, separado). Y me dijo: este es el lugar donde los sacerdotes deben hervir las ofrendas por la culpa y el pecado (o por la ignorancia y por tanto), donde deben cocer la ofrenda [de harina] (o maná y presente), para no sacarla al atrio exterior y para que el pueblo no sea santificado. Y me sacó al atrio exterior, y me llevó alrededor de las cuatro esquinas del atrio, y he aquí, en la esquina del atrio había un atrio, un atrio en cada esquina del atrio. En las cuatro esquinas del atrio había patios de cuarenta codos de largo y treinta de ancho; [los] cuatro eran de la misma medida. Y alrededor de los cuatro patios había un muro y se construyeron hornos debajo de las galerías alrededor o cerca de los comedores (assubita), que Aquila tradujo στιβα’δας (camas), Símaco περιφρα’γματα (cercas), Teodoción puso la palabra hebrea turorh (muro de circunvalación). Y me dijo, me dijo: ésta es la casa del cocinero, en la cual los siervos de la casa cocinan los sacrificios del pueblo (o sacrificio, que esto significa la palabra hebrea zeba). El marido, sosteniendo un bastón de albañil y una cuerda en la mano para medir el edificio, me hizo entrar, dijo, por la entrada que estaba al costado o detrás de la puerta. Y no puso qué puerta - del este, del sur o del otro lado, sino que la dejó indefinida - (me presentó) para que yo fuera al lugar del santuario y a los tesoros o a las cámaras de los sacerdotes, mirando hacia el norte y el mar, es decir, hacia el norte y hacia el oeste, porque la Sagrada Escritura, según la posición del país judío, suele llamar siempre al oeste el mar. Cabe señalar que el lugar de los sacerdotes, donde se cuecen las ofrendas por la culpa o por la ignorancia y por el pecado, para que no se ofrezcan crudas, es en el atrio exterior al norte y al oeste, donde comienza el viento más frío y donde se pone la luz del sol. A través de esto se da a conocer que todo lo relacionado con la comida requiere un sacrificio por la ofensa o por el pecado. Si se hace un sacrificio por la ignorancia, ¡cuánto más por la culpa consciente! Por eso, Job hacía cada mañana un sacrificio por sus hijos, temiendo que hubieran pecado por ignorancia (Job 1:5). Lo siguiente: no llevarlo al atrio exterior y no santificar al pueblo que está preparado para su consagración, significa que no se deben dar cosas santas a los no santificados a la ligera y, según el Evangelio, arrojar perlas a los cerdos y dar cosas santas a los perros (Mateo 7,6). Por lo tanto, Moisés exige que el pueblo se santifique de toda inmundicia y de las relaciones sexuales con mujeres dentro de tres días, para poder acercarse al monte Sinaí y, después de la santificación, recibir las cosas santas (Éxodo 19:15). Si a los que se preparan para comenzar a oír y percibir las palabras de Dios se les ordena santificarse de sus esposas, entonces, obviamente, la ley contiene la siguiente [instrucción] apostólica: no os privéis unos de otros, sino por consentimiento por el momento, sino continuad en oración (1 Cor. 7:5) y que por consentimiento os abstengáis de vuestras esposas para ejercitaros en la oración. Después de esto está escrito: Y me sacó al atrio exterior, y me llevó alrededor de las cuatro esquinas del atrio, y he aquí, en la esquina del atrio había un atrio, un atrio en cada esquina del atrio; Había patios ubicados en las cuatro esquinas del patio. Aquel hombre, a quien menciona muchas veces, lo sacó del lugar de los sacerdotes, que estaba hacia el norte, o que estaba apartado, donde los sacerdotes hervían sacrificios por el pecado o por la ignorancia; Lo sacó al atrio exterior. De aquí vemos que el patio de donde salió estaba adentro y que en las Sagradas Escrituras hay muchos patios de los cuales leemos: de pie en la iglesia de Jehová, en los atrios de la casa de nuestro Dios (Sal. 135:2). Y en Juan: y otras ovejas son imanes, aunque no sean de este redil, y éstas deben ser traídas a Mí, y oirán Mi voz, y habrá un solo rebaño y un solo pastor (Juan 10:16), porque el griego αὑλη’ (patio) significa lo que en latín se traduce simplemente officio (redil o redil). Habiendo dicho de este tribunal, queda claro que hay otro, que se indica en el ejército de los paganos, a diferencia de Israel, o en el cielo, a diferencia del tribunal terrenal, y según la calidad del mérito de cada estado (officio), se asigna un tribunal, del cual se habló en detalle anteriormente. El mismo patio del que ahora hablamos tenía un patio en cada una de las cuatro esquinas, que los LXX llaman más pequeños, y para facilitar la comprensión los llamamos patios (atriola). Tenían cuarenta codos de largo y treinta de ancho. Respecto a estos números, recuerdo, en [la interpretación del] mismo profeta, dije que uno se refiere a dolores y desgracias, y el otro a la edad perfecta. Por lo tanto, Moisés, Elías y el Señor y Salvador ayunaron durante cuarenta días en el desierto (Éxodo 34:28; 1 ​​Reyes 19:8; Mateo 4:2; Lucas 4:2), y comienzan a recibir el título sacerdotal no después del vigésimo quinto año de vida, sino después del trigésimo. Por tanto, el Señor tenía treinta años cuando vino a ser bautizado, y al principio de este mismo profeta tiene treinta años. Entonces, donde hay comida, hay tristeza y tentación, con las que llega la comida. Y cuando lleguemos a la edad del hombre perfecto, debemos pisotearlo todo y decir: teniendo comida y vestido, con esto estaremos contentos (1 Tim. 6:8), y; Si el Señor me da pan para comer y vestido para vestir (Gén. 28:20), o lo siguiente: carne para el vientre y carne para el vientre; Dios abolirá tanto esto como aquello (1 Cor. 6:13). Porque en el futuro no comeremos ni beberemos, sino que nos alimentaremos del pan que desciende del cielo y sobre el cual canta el Salterio: El pan de los ángeles es venenoso para el hombre (Sal. 77:25) y: Es mi alimento para comer, para hacer la voluntad del que me envió (Juan 4:34). En cuanto a que los cuatro patios que ocupaban las esquinas del patio mayor eran del mismo tamaño, esto significa los cuatro puntos cardinales y el hecho de que con el sudor de nuestra frente debemos comer el pan y que todo el trabajo se hace para el vientre y las heces. Estos cuatro patios estaban rodeados por una pared y se construyeron hornos debajo de las galerías que los rodeaban, o estaban cerca de los comedores, de modo que donde había comida, había preparativos 96. Y, tal vez, para que el profeta supiera lo que veía, le dijeron: esta es la casa de un cocinero, en la que los siervos del Señor cocinan los sacrificios del pueblo. Los sacrificios del pueblo, hechos por la culpa o el pecado y la ignorancia, sirven de alimento, de refuerzo a los sacerdotes, para que recuerden que no deben buscar otra cosa, cuando incluso en la iglesia se prepara carne para fortalecerlos. Ezeq. XLVII:1–5. Y me llevó de vuelta a la puerta de la casa, y he aquí, las aguas salían de debajo del umbral de la casa hacia el oriente. Porque la iglesia estaba mirando hacia el este. Las aguas descendían del lado derecho de la casa, al lado sur del altar. Y me sacó por la puerta del norte, y me condujo por el camino exterior hasta la puerta exterior, el camino que mira hacia el oriente, y he aquí, las aguas salían por el lado derecho, cuando salió un hombre hacia el oriente, teniendo una cuerda en la mano, y midió mil codos, y me hizo pasar por el agua hasta los tobillos (o caminó por el agua con el agua de la expiación). Y otra vez midió mil y me hizo caminar sobre el agua hasta las rodillas (o caminó sobre el agua hasta los muslos). Y midió mil, y me hizo caminar sobre el agua hasta mi cintura (o caminó sobre el agua hasta mis lomos). Y midió mil a un arroyo, el cual no pude pasar, porque se levantaban aguas profundas, arroyos que no se podían pasar. En cambio, la LXX tradujo: y midió mil, y no pudo pasar, porque el agua corría como corriente veloz, que no se puede cruzar. Estas aguas, que salían de debajo del umbral de la casa, es decir, de la iglesia, no corrían hacia el norte y el oeste, sino hacia el este y desde el lado derecho de la iglesia, es decir, hacia el lado sur, y además, hacia el lado sur no de ningún otro lugar, sino del altar. De esto se desprende que son aguas benditas y que significan la enseñanza de nuestro Salvador conforme a lo que está escrito: De Sión vendrá la ley, y de Jerusalén la palabra del Señor (Isa. 2:3). Y en otro lugar: todos se llenaron del conocimiento del Señor, como el mar cubierto de abundante agua (ibid., Isaías 11:9). El profeta Zacarías también profetizó sobre estas aguas, diciendo: El día que sacará agua viva de Jerusalén, la primera mitad en el mar y la última mitad en el mar (Zacarías 14:8). De estas aguas y de la mujer samaritana dijo el Señor: si supieras quién eres, te dirías: dame de beber, le habrías pedido, y te habría dado agua viva (Juan 4:10). Y una cosa más: el que beba de esta agua volverá a tener sed, pero el que beba del agua que yo le daré nunca más tendrá sed (ibid., Juan 4:13). Y en la iglesia clamó y dijo: Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. Creed en Mí, como dice la Escritura, de su vientre correrán ríos de aguas vivas. Esto es lo que decimos de Dus, a quien los que creen en él quieren recibir (Juan 7:37-39). Estas son las aguas de las que habló el profeta en el salmo: Levántame sobre aguas tranquilas (Sal. 23:2). Y Ezequiel: Te quitaré de la lengua y de las tierras, y rociaré sobre ti agua limpia, y serás limpio de toda tu inmundicia (Ezequiel 36:24-25). Porque apareció un manantial de agua (Sal. 17:16). Y en el salmo noventa y dos se canta: Levanté los ríos, oh Señor, levanté los ríos con sus voces de las voces de muchas aguas. Maravillosas son las alturas del mar (Sal. 92:3-4). Estas son las aguas de Siloé que corren tranquilamente y de las que dice Isaías: sacad agua de la fuente del Salvador (Is. 12:3). Y el salmista: Bendecid al Señor desde la fuente de Israel (Sal. 67:27). Y el mismo Isaías dice del Señor Salvador: éste habitará en una cueva alta, de piedra fuerte. Su pan será dado y su agua segura (Isaías 33:16). Como las aguas irrumpieron en el desierto y la selva en la tierra sedienta (Isaías 35:6). Y se dice a los creyentes: No temáis, porque yo os he librado; Mío eres tú, y aunque pases por el agua, yo estoy contigo (Isaías 43:1-2). Y una cosa más: si tienes sed, ven al agua (ibid., Isa. 55:1). Y a través de Jeremías Dios dice: Mi pueblo ha hecho dos males. Me has abandonado a mí, fuente de agua viva, y has cavado para ti tesoros que no pueden contener agua (Jer. 2:13). Así como leemos sobre las aguas del lado bueno, que salen de debajo del umbral de la iglesia y se relacionan con las enseñanzas de la Iglesia, así hay aguas amargas y aguas de la peor especie, de las cuales el profeta Jeremías nos impide apartarnos, diciendo: ¿por qué beber el agua de Geon (ibid., Jer. 2:18), que en hebreo se llama sior, es decir, fangosa y sucia? A raíz de esto, enojado con los herejes, Dios dice: He aquí, yo los alimentaré con aguas estancadas y les daré a beber agua de hiel (Jer. 9:15), en la cual reina el dragón egipcio, diciendo: “Míos son los ríos y yo los hice” (Eze. 29:3), mirando todo con arrogancia y sirviendo como rey de los que están sobre las aguas. Por eso, el hombre de la iglesia ora al Señor y dice: sálvame, Señor, como descendió agua hasta mi alma. El minero del carbón está en profunda oscuridad y no hay constancia, y la tormenta me ahoga (Sal. 68:1-3). Y una cosa más: sálvame de los que me odian y de las aguas profundas, para que no me ahogue tormenta de agua; deja que la profundidad de abajo me devore; Y en otro salmo: Si el Señor no hubiera estado en nosotros, entonces Israel diría: si el Señor no hubiera estado en nosotros, se habría levantado como un hombre contra nosotros, porque vivos nos habrían devorado. A veces su ira se enojaba contra nosotros, porque el agua nos ahogaba (Sal. 124:1-3). Y la novia en el Cantar de los Cantares: el agua no puede apagar mucho amor, y los ríos no pueden ahogarlo (Cantares 8:7). Esta es el agua de la que habla Oseas: Galaad desprecia la ciudad de Galaad, en vano, enturbiando las aguas y la fuerza de su marido el ladrón (Ose. 6:7-9). A esta agua se le llama mara con otro nombre, es decir, se deja caer en ella la amargura del árbol de la cruz, y lo amargo se vuelve dulce. Consideremos la ley de Moisés, qué amarga es, si la entendemos en el sentido carnal de los judíos, cuando arranca ojo por ojo, diente por diente (Éxodo 21:24); Mire la fornicación con Tamar (2 Sam. 13:4-16), la unión de Oseas con la ramera (Ose. 1), el περι’ζωμα (cinturón) de Jeremías (Jer. 13:1-7), la esposa etíope de Moisés y el asesinato del egipcio (Éxo. 2:12, 21) y mil cosas más, que si se entiende por la letra que mata, y no por el espíritu que da vida, entonces será amarga, y no tanto edificará cuanto seducirá al lector. Estas son las aguas que salen de la iglesia del Señor y corren hacia el oriente y descienden al lado derecho de la iglesia, al lado sur del altar, donde el novio satisface su mesa y descansa. Lo siguiente es: y me sacó por la puerta norte y me condujo por el camino exterior hacia la puerta exterior, el camino que mira hacia el este indica encubiertamente que no podemos llegar inmediatamente a la puerta oriental a menos que vayamos a ella por un largo desvío a través de la puerta norte. Porque si no vencemos el viento más frío con el calor de la fe y hollamos sus tierras, para que se cumplan sobre nosotros las palabras del apóstol: Dios aplastará pronto a Satanás bajo vuestros pies (Rom. 16:20); entonces no podremos entrar por la puerta por donde salen las aguas y que está al lado derecho. Y observe que estas aguas, que fluyen a través de la puerta oriental, están tan alejadas de los lados izquierdos que se representan fluyendo desde el lado derecho del altar hacia el sur. Cuando, dice, el hombre, que tenía una cuerda en la mano, me condujo a través de la puerta norte afuera por el camino que mira hacia el este, y también estaba en el mismo lugar, midió mil codos de la misma agua y me condujo a través del agua hasta los tobillos, que Aquila, Símaco y Teodoción tradujeron ἀστραγ’λους, en lugar de lo que LXX tradujo: caminó sobre el agua con el agua de la expiación, ¿Qué podemos atribuir a los primeros pecados de las personas, que nos son perdonados al entrar en las aguas del Señor? estas [aguas] también indican la gracia salvadora del bautismo y significan el comienzo de la prosperidad, y además de una gran prosperidad. Por tanto, llegan hasta los tobillos, que están cerca del pie y del talón, abiertos a las llagas de la serpiente según las palabras del Señor: “Tú cuidarás de su cabeza, y él guardará tu calcañar” (Gén. 3:15). Y el Salterio habla de Judas el traidor: mi pan venenoso ha aumentado mi tropiezo (Sal. 40:10), o calcañar, que significa en griego πτε’ρνη. Después de mil codos hasta el tobillo, midió otros mil codos en el agua y me llevó hasta las rodillas. Porque después de la remisión de los pecados y del camino de la prosperidad, tratando poco a poco de ascender de lo terrenal a lo superior, doblamos nuestras rodillas ante el Señor, como dice el Apóstol: Doble toda rodilla en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es Señor, para gloria de Dios Padre (Fil. 2, 8-11). La tercera vez midió otros mil codos en el agua y me hizo caminar, dice, por el agua hasta la cintura. Porque con estos peldaños llegamos a una altura; pero esta misma altura llega hasta los lomos y la cintura, para que toda concupiscencia vergonzosa sea mortificada en nosotros y recibamos la santificación del cuerpo, sin la cual nadie puede ver a Dios. Por lo tanto, con este mismo profeta (Ezequiel 8:2) Dios se hizo visible en fuego desde sus pies hasta sus lomos. Porque las obras de los lomos necesitan fuego y purificación, conforme a las palabras de los justos: porque mi alma está llena de afrentas (Sal. 37:8), con las cuales el enemigo se burla de nosotros tanto de día como en los espectros de la noche. Desde la cintura hasta la cabeza y arriba, brilla el brillo del metal más precioso, el electr, de modo que aquí no hay nada despreciable. Por lo tanto, ahora por cuarta vez se dice y midió mil - es decir: codos - al arroyo (esta LXX no fue traducida), el cual no pude cruzar. Esto es mucho mejor de lo que dijo la LXX: y no pudo cruzar. Porque el profeta y toda la naturaleza humana después de sus lomos no pueden pasar por la corriente de pensamientos y vicios que surgen en el corazón. Pero, sin duda, pasó por alto el hombre que estaba vestido de baddim y que guiaba al profeta, el que no cometió iniquidad, sino que se encontró adulación en su boca (Is. 53:9). El Profeta también indica las razones por las que no pudo cruzar los cuatro mil codos: porque, dice, se elevaron las aguas profundas de un arroyo que no se puede cruzar. ¿Cómo escribió el profeta, poniéndose en alabanza: La corriente ha pasado sobre nuestra alma (Sal. 123:5)? Pero esto se soluciona fácilmente si sabemos que en hebreo está escrito: un arroyo pasó por nuestra alma. Isaías también habla de este arroyo: He aquí, me vuelvo hacia él, como río de paz, y como torrente de gloria (Isaías 66:12). Y en el salmo treinta y cinco se dice de los santos: Al amparo de tu ala tienen esperanza. Se emborracharán con la grosura de tu casa, y daré a beber tu corriente de dulzura. Porque tú eres la fuente de la vida (Sal. 35:8-10). Y en el ciento veinticinco: Vuelve, oh Señor, nuestra cautividad, como las corrientes del sur (Sal. 126:4). Y del Salvador: bebe del arroyo que está en el camino (Sal. 109:7). For which of the people can boast that he has a pure heart (Prov. 20:9), or into whose soul the death of lust and (to put it weaker) the captivity of the spirit (Jer. 9) did not penetrate through the windows of his eyes? For the world lies in evil (1 John 5:19), and from childhood the human heart is inclined towards evil, so that from his very birth a person is not a single day without sin (Job 14:4). Por eso, David confiesa en el salmo: He aquí, en maldad fui concebido, y en pecados me dio a luz mi madre (Sal. 50:7). En las iniquidades no de mi madre ni de las mías, sino en las iniquidades inherentes a la humanidad. Por eso, el apóstol dice: muerte real desde Adán hasta Moisés y sobre los que no pecaron a semejanza del crimen de Adán (Rom. 5:14). Que llamamos codos en el género masculino - cubitus, y no en el medio - cubitita, según la regla de los gramáticos, ya lo he dicho anteriormente, que no lo hacemos por ignorancia, sino generalmente por el bien de todas las personas sencillas y sin educación que constituyen la mayoría de la congregación de la iglesia. Ezeq. XLVII:6–12. Y me dijo: ¿has visto, hijo de hombre? Y me sacó y volvió a la orilla del arroyo (o río). Cuando regresé (o él me trajo), en la orilla del arroyo (o río) había muchos árboles a ambos lados. Y me dijo: Estas aguas que corren hacia las colinas arenosas del oriente y descienden a las llanuras desérticas (o esta agua que corre hacia Galilea, que mira hacia el oriente, y desciende a Arabia) entrarán en el mar y saldrán, y las aguas serán saludables. Y todo ser viviente (o animado), reptil por donde pase el arroyo (o río), estará vivo, y habrá muchos peces cuando estas aguas entren allí, y todo será sanado y cobrará vida por donde entrará [este] arroyo (o río). Y los pescadores desde Engaddi hasta Engallim estarán junto a ellos, secando sus redes. Allí habrá bastantes especies de peces; Al igual que en un mar grande, habrá muchos peces. En las mismas [partes] que sobresalen de las orillas y forman pantanos, no se volverán saludables, sino que serán destinadas a la sal. Junto al arroyo (o río), a lo largo de sus orillas a ambos lados, crecerá todo árbol frutal (o árbol frutal); su hoja no caerá (ni envejecerá) y su fruto no se agotará. Cada mes dará primicias (o todo será renovado), porque sus aguas correrán del santuario, y su fruto se usará para alimento, y sus hojas para curación (o su subida para curación). Toda esta sección, aunque es larga, he decidido presentarla junta, para no interrumpir el pensamiento del lector, y para que el orden de la lectura, dividida en partes, no confunda la comprensión del oyente. En primer lugar, cabe decir que en lugar de arroyo, que en hebreo se llama nehel, y en griego se llama χειμα’ῤῥους, LXX se tradujo río. Luego, en lugar de Galilea, que en hebreo se llama Galila, Aquila tradujo θίνα, que significa colinas arenosas, Symmachus μεθο’ριον, que podemos traducir por el país adyacente (confinium); también, en lugar de Arabia, Símaco tradujo: deshabitada, tierra baja o llanura de Aquila, Teodoción; Árabe. Ahora diremos lo que consideremos necesario sobre los detalles. El hombre que dirigió a Ezequiel instruye al profeta a mirar, examinar y escuchar con ojos mentales los secretos más íntimos. Lo llama hijo del hombre, ya sea a imagen del Señor Salvador, porque Ezequiel también significa poder o mandato de Dios, o para recordarle la flaqueza del hombre, para que no olvide su condición cuando se le muestren grandes [misterios]. Después de [este] recordatorio, el marido lo conduce y lo lleva de regreso a la orilla del arroyo, para que, al no poder pasar por las profundidades, sepa al menos lo que hay en las orillas. Cuando yo, dice, vine, o me trajo de regreso, que era el líder y consejero, entonces en la orilla del arroyo o río había muchos árboles o muchísimos árboles a ambos lados. Este arroyo, que por la abundancia de aguas, corre como arroyo y recibe las lluvias celestiales y del que hablamos en la lectura anterior, se llama río en la LXX, porque tiene agua constante y, además, se recoge de todas partes de las lluvias, y mana de fuente viva y constante. Leemos mucho sobre este río en las Sagradas Escrituras, pero por el momento poco es necesario decir, y ante todo esto: las aspiraciones del río alegran la ciudad de Dios (Sal. 46:5). Y en otro lugar: el río de Dios se llena de agua; Les preparaste comida, como come tu preparación (Sal. 65:10). Y también en plural: Tú levantaste los ríos, oh Señor, tú levantaste los ríos con sus voces, de las voces de muchas aguas; Maravillosas son las alturas del mar (Sal. 92:3-4). Y en Isaías: Abriré camino en el desierto y en un río seco (Is. 43:19). Y en otro lugar es más claro: “Aparecerá en Sion un río que fluirá con gloria en la tierra sedienta” (Is. 44:3). Junto a este río había bastantes árboles a ambos lados de la orilla, de modo que el río fluía, estando celebrado entre dos pactos, el antiguo y el nuevo. Muchos árboles, o muchísimos árboles, significan aquellos árboles que, según la Escritura, abundaban en diversos frutos en el paraíso. El líder y maestro que caminó delante del profeta también le informa y dice: estas aguas, que fluyen hacia la Galilea de las lenguas a lo largo de la LXX o (como se dice más correctamente en hebreo) hacia las colinas arenosas orientales y descienden a las llanuras desérticas o a Arabia, entrarán en el mar o en las desembocaduras del mar, y las aguas se volverán saludables. Ya hemos dicho que las aguas significan la gracia del bautismo o la enseñanza del Evangelio. Si fluyen desde debajo del umbral de la iglesia del Señor y contienen la enseñanza apostólica, entonces hacen que las colinas arenosas, que antes eran áridas y áridas, sean fértiles, y todas las llanuras desérticas están tan llenas que manifiestan en sí mismas el misterio del río Jericó (2 Reyes 2:21), que Eliseo, a través del evangelio y la sal apostólica, hizo tan saludable que donde antes había esterilidad y muerte, apareció fertilidad y vida. Y no sólo sanaron los desiertos, sino que entraron en el mar oriental, o sea, en el mar Muerto, en el que no podía haber nada vivo, y en un mar muy amargo, que en griego se llama λι’μνην ἀσφαλτῖτιν, o sea, lago de asfalto. Y milagrosamente, a través de las aguas del evangelio, las aguas muertas, que recibieron su nombre de la muerte porque no tenían nada vivo en ellas, son sanadas. Porque no conocieron a Aquel que dice: Yo soy la vida y la verdad (Juan 14:6). Y de hecho, según el significado literal, hasta ahora no se puede encontrar en este mar nada que respire y pueda moverse debido a su extrema amargura: [ni siquiera se han encontrado] caracoles, pequeños gusanos, anguilas y otras clases de animales o reptiles, de los cuales hay más cuerpos de los que podemos conocer los nombres. Por lo tanto, si el Jordán, habiendo crecido debido a las lluvias, entra y trae peces, inmediatamente mueren y nadan en la superficie de las aguas espesas. Aunque, en sentido literal, no pueden servir de nada aunque se cumpliera lo que cree la irracional superstición de los judíos; pero en sentido espiritual, habiendo sido sanados por la corriente del Señor, tendrán muchísimos peces, y todo vivirá donde llegue esta corriente; de modo que los pescadores estarán estacionados en las orillas desde Engaddi hasta Engallim, de las cuales el primero significa la fuente u ojo de la cabra, y el segundo la fuente y ojo de los toros. Porque Engalim está al comienzo del Mar Muerto, donde el río entra en él, y Engaddi está en su fin y terminación. Considero que el mar muerto es aquel del que dice Zacarías: el día del día saldrá agua viva de Jerusalén, y la primera mitad de ella estará en el mar (Zacarías 14:8). De acuerdo con esto, Daniel habla con las siguientes palabras: Miré, y he aquí los cuatro vientos del cielo estaban sobre el gran mar (Dan. 7:2). Y David: maravillosas son las alturas del mar (Sal. 93:4). Y del rostro del Salvador en el salmo: Llegué a lo profundo del mar, y la tormenta me ahogó (Sal. 68:3). Además, al rey de Egipto en el mismo Ezequiel (Ezequiel 32:2) se le llama dragón que vive en el mar y sacude los ríos, como con sus cuernos. Y una cosa más: este mar es grande y espacioso (Sal. 103:25). Hasta que acepta las aguas de un río o arroyo, hasta entonces mata todo lo que en él contiene; pero el Señor, de quien se dice: En dos días nos herirá y nos sanará, al tercer día resucitaremos y viviremos delante de Él (Oseas 6:3), Él mismo dice en el mismo profeta Oseas: Até a Efraín, lo tomé en mi brazo, y no entendí, porque curé la corrupción de los hombres (Oseas 11:3-4). Él fue ulcerado por nuestros pecados y atormentado por nuestras iniquidades; El castigo de nuestra paz es sobre él; por su herida somos sanados (Isaías 53:5). Además, este mar tan salado y muerto, por su extrema amargura, fue sanado por Aquel que habla por medio de Isaías: El Espíritu de Jehová está sobre mí, y para su unción, mi mensajero trajo buenas nuevas a los pobres, para sanar a los quebrantados de corazón (Isaías 61:1). Por eso, a través de Jeremías clama: volved, hijos que volvéis, y yo sanaré vuestras dolencias (Jer. 3:22). Porque el pueblo impaciente, que ya no podía soportar el dolor de sus heridas, decía: pasó el verano, pasó la cosecha y no somos salvos (Jer. 8:20). Por tanto, el Señor les respondió: ¿O no hay ritina [resina curativa] en Galaad, o no hay allí médicos? Por alguna razón la herida de la hija de mi pueblo fue sanada (ibid., Jer. 8:22). Y el mismo Jeremías clama y dice: Sáname, oh Señor, y te sanaré; sálvame y seré salvo (Jeremías 17:14). Por eso, los ángeles que custodiaban al pueblo judío, en el momento en que la multitud enloquecida gritaba y decía: Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos (Mateo 27:25), y el velo de la iglesia se rasgaba y todos los sacramentos de los judíos eran revelados, respondieron al mandato del Señor y dijeron: Babilonia es médico, y no se cura: dejémosla (Jer. 51:9), es decir, la ciudad de la confusión y de los vicios. Por eso, José en su Historia narra que cuando el Señor fue crucificado y el velo de la iglesia se rasgó o el umbral (liminare) de la iglesia se rompió y se derrumbó, se escuchó una voz dentro de la iglesia de las virtudes celestiales: “salgamos de estos lugares”. Todo esto no está de más, pero había que decirlo, porque se dice que el Mar Muerto se volvió sano cuando el río del Señor desembocó en él. En este mar, desde Engadi, ojo y fuente del macho cabrío, siempre sacrificado por el pecado, hasta Engallim, fuente de los becerros, que son sacrificados al Señor y son semejantes a un becerro que alza cuernos y pezuñas y son degollados en el altar a imagen del Salvador, habrá pescadores a quienes el Señor Jesús dice: Él viene detrás de mí, y yo te haré pescador de hombres (Mateo 4:19) y de quienes Jeremías dice: He aquí yo envío pescadores (Jer. 16:16). Y muchísimas especies o géneros de peces estarán en el mar, que antes estaba muerto. Por orden del Señor, Pedro sacó estos peces del lado derecho, y eran ciento cincuenta y tres, de modo que las redes se rompieron entre su multitud (Juan 21:11). Los que escribieron sobre la naturaleza y las propiedades de los animales y estudiaron ἁλιευτικὰ (escritos sobre los peces) tanto en latín como en griego, entre los cuales se encuentra Opio de Cilicia, un poeta muy erudito, dicen que hay ciento cincuenta y tres clases de peces, todos los cuales fueron capturados por los apóstoles y nada quedó sin capturar cuando tanto los nobles como los nobles fueron sacados del mar de esta época para la salvación. los humildes, los ricos y los pobres, y todo el género humano. Lo siguiente: en sus orillas y en los pantanos o en aquellas [partes] que sobresalen de las orillas, las aguas no se volverán saludables, indica disimuladamente que quien no esté en el arca de Noé perecerá por el diluvio prevaleciente, y a quien ese río no llegue no recibirá curación, sino que será puesto en sal según lo que está escrito: Aceptaré las heridas del destructor, los insensatos serán más prudentes (Prov. 19:25). Porque los ejemplos de los peores enseñan los buenos. O serán asignados a la sal de acuerdo con lo que está escrito: buena es la sal, pero si la sal abruma, a nadie le vendrá nada (Marcos 9:50; Mateo 5:13), de modo que nunca tendrán frutos ni verdor. Esto también se demuestra por el rociado de sal sobre la ciudad después de la destrucción. Junto al arroyo o río, a lo largo de sus orillas a ambos lados, crecerá todo árbol frutal, o, como todos lo tradujeron de acuerdo, βρω’σιμον (comestible), que proporciona alimento y forraje y lo que se puede comer, y se llama en hebreo mashal. Y nada, según los Setenta, envejecerá en él, sino que su fruto se renovará cada día, o su hoja no caerá, y su fruto no se agotará, conforme a lo que está escrito en el salmo primero: y será como un árbol plantado a la venida de las aguas, que dará su fruto a su tiempo, y su hoja no caerá (Sal. 1:3). Cada mes, dice, dará primicias, o como está escrito en la LXX: su fruto, al renovarse, dará primicias, de modo que todos los frutos de los creyentes serán primicias, y de modo que cada mes nos referimos a uno de los apóstoles. Esto sucederá porque sus aguas correrán del santuario. Y para que no pensemos que tanta abundancia de frutos depende de las riberas, de los árboles o de los meses, indica los motivos de la abundancia, añadiendo: porque sus aguas serán del santuario. Por lo tanto, esta no es obra de un Dios dispuesto ni de una corriente, sino de un Dios misericordioso (Rom. 9:16). El primer lugar entre estos árboles lo ocupa el árbol de la vida, es decir, la sabiduría, sobre el cual está escrito: El árbol de la vida es para todos los que se aferran a él (Proverbios 3:18). Las palabras son; y sus frutos servirán de alimento, y sus hojas para la curación significan los sacramentos de las Divinas Escrituras; de éstos, uno se refiere a la letra, y el otro al espíritu, de modo que por hojas debemos entender las palabras simples, y por frutos el significado escondido en ellas. Porque, así como el conocimiento de las Escrituras conduce al reino de los cielos y nos da pan, diciendo: Yo soy el pan que descendió del cielo (Juan 6:41); Así, sus hojas contienen enseñanza moral y dan salud, curando las heridas de quienes pecan. En lugar de hojas, llamada en hebreo ale, LXX, por la similitud de la palabra y los sonidos, tradujeron ascensión, lo que también puede explicarse en el sentido de que después de comer frutos, ascendemos al cielo a través de instrucciones verbales. Ezeq. XLVII:13–14. Así dice el Señor Dios: Ésta es la distribución según la cual poseeréis la tierra, según doce tribus. Porque José tiene una doble herencia; y cada uno de vosotros tendrá la misma posesión que su hermano. Habiendo alzado mi mano [juré] darla a vuestros padres; y esta tierra caerá en vuestra posesión. En lugar de lo que dijimos: porque José tiene doble herencia, LXX, tomando el nombre como sustantivo común y confundiendo el espíritu del lector, tradujo aumento de herencia, porque José significa aumento. Porque, con excepción de la tribu de Leví, designada para los sacramentos de la iglesia, quedaban once tribus. De estos, la tribu de José se dividió en dos: Efraín y Manasés, los cuales dijeron a Jesús hijo de Nun 97: ¿Por qué me heredaste por suerte y solo? Soy mucha gente y Dios me bendiga. Y Jesús les dijo: Si sois mucho pueblo, subid al encinar y haceos un lugar allí en la tierra de Perizzea y de Rafaim, si el monte Efraín os oprime (Josué 17:13-14). Y nuevamente: “Y Jesús dijo a la casa de Efraín y de Manasés: Vosotros sois mucho pueblo, y vuestra fuerza es grande; Tendrás más de una suerte, pero irás a la montaña y cortarás para ti y limpiarás un lugar para vivir, y podrás ir más lejos cuando destruyas al cananeo, de quien decís que tiene carros de hierro y que es muy fuerte" (ibid., Josué 17:17-18). Consideré necesario decir esto porque ahora la Escritura menciona la recepción de una doble herencia por parte de José, es decir, Efraín y Manasés. Cada una de las [otras] tribus recibe, según su volumen, una cantidad igual de tierra y no según la arbitrariedad de quien hace la división, sino según la suerte, que está en poder del Señor. Por lo tanto, Jesús mismo, que era repartidor de la tierra, no se reservó una tierra especial, para que no pareciera que había elegido la mejor [para sí], sino que recibió de los ancianos de todas las tribus Tamnathsareth en el monte de Efraín. Ezeq. XLVII:15–17. Y este es el límite de la tierra: al lado del norte, partiendo del gran mar, pasando por Efalón, en el camino a Sadada, Hamat, Berota, Sabarim, entre la región de Damasco y la región de Hamat, el patio de Ticón, que está situado en los límites de Avran (o Avrantida). Y el límite desde el mar hasta el patio de Enón (o Seraranan) será el límite con Damasco, y de norte a norte el límite de Hamat; [esta es] la región norte. Entre la división de la tierra santa a las doce tribus por Jesús, el hijo de Nun, y la que ahora se manda a través de Ezequiel, la diferencia es que allí la tierra se divide entre las tribus por sorteo, pero aquí se asigna por voluntad del Señor que manda. Así, en el libro de Números, en el que toda la tierra prometida se divide brevemente en cuatro lados, desde el norte, es decir, desde el lado norte, hay tal distribución: “más hacia el lado norte habrá fronteras desde el gran mar, llegando a una montaña muy alta, desde la cual irás (o irás) a Hamat hasta las fronteras de Sadadah, [desde allí] las fronteras irán a Zephron y a la ciudad de Enam o Asher-Enon”. Los judíos dicen que el lado norte comienza en el gran mar, que linda con las costas de Palestina, Fenicia y Siria, llamado Celje y Cilicia, y a través de Egipto se extiende hasta Libia. Las palabras: se han alcanzado los límites de una montaña muy alta indican, en opinión de los mismos judíos, el monte Amán o el Tauro, lo que, en nuestra opinión, es más correcto. De donde, dice, irás a Hamat, que ahora se llama Epifania debido al cambio de nombre en honor al más cruel de los tiranos, Antíoco, que tenía el sobrenombre de Επιφανη’ς. Hasta los límites, dice, Sadada, que es el mismo lugar en la lectura actual de Ezequiel, las fronteras irán hasta Zephron, ciudad que ahora se llama Zephyr, la ciudad de Cilicia. Esto es entonces: y la ciudad de Enam, en lugar de la cual en hebreo se escribe Aser-Enon o Enan, también está en el lugar actual. Por ahora bastará decir brevemente lo que hemos dicho en relación al sentido literal y la comparación que hemos hecho de la distribución [de la tierra] según el libro de Números y Ezequiel, para que el lector prudente pueda ver dónde su presentación es igual, o cercana o diferente. Ahora interpretaremos cada uno de los nombres, siguiendo el misterioso significado, y con la ayuda del Señor explicaremos en particular lo que consideremos necesario. Ephalon significa cuna del dolor, Sadad - su lado (latus), - entiende latere (de la palabra lado), y no latiudine (de la palabra ancho); Hamath - ira, que en griego se llama χο’λος; Berota – pozos; Savarim - circunvalación de las montañas, Damasco - sangre de cilicio y besos o copa. La casa o patio de Tikon Symmachus se traduce en el patio medio, que se extiende hasta los límites de Avran, por lo tanto Tikon significa el medio; Avran, que la LXX tradujo al griego a través de Avrantis, es ira. Aser Enón, que forma la frontera con Damasco, se llama en nuestro idioma el patio de la fuente. Así, el lado norte comienza desde el gran mar a través de Efalón, es decir, la cuna del dolor, y a través del arrepentimiento llega a Sadadah, donde hay una desviación del lado [es decir, hacia los lados]. Porque entendemos la Hamath que nos amenaza, es decir, la ira de Dios, o, cuando reconocemos a Hamath como la verdad, entonces se abren para nosotros los pozos de Beroth, cavados por los antepasados ​​(príncipes), Abraham, Isaac y Jacob, y después de un largo rodeo llegamos a las montañas de Sabarim, ubicadas entre Damasco, es decir, la sangre de cilicio, y la frontera de Hamath, [es decir], como dijimos anteriormente, la verdad. Porque, así como por el dolor rechazamos los desastres que nos amenazan y nos desviamos; así que después de la sangre y el cilicio de una vida sangrienta, antes de llegar a las fronteras de Hamat, nos desviamos y llegamos a los montes sobre los cuales está escrito: Los montes están alrededor de ella y el Señor está alrededor de su pueblo (Sal. 125:2). Este lugar se llama el patio de Tikon, es decir, el patio del medio, como tradujo Símaco, en los límites de Avran, que significa ira, y junto con el profeta podemos decir: Soportaré la ira del Señor a causa de los que pecaron contra él (Miqueas 7:9). Y desde el mar hasta las fronteras de Damasco, donde el apóstol Pablo, después de la furia judía y el derramamiento de sangre de la iglesia, vio la luz en la ceguera y, habiendo aceptado el cilicio de la antigua persecución, predicó el evangelio para llegar al patio de la fuente eterna y, habiendo estado previamente en el norte, llegar a la región de la verdad. Ezequiel XLVII:18. Luego está el lado oriental entre Avran, Damasco, Galaad y la tierra de Israel; Jordania lo demarca; al mar oriental, medir el lado oriental. En cambio, en el libro de Números encontramos escrito lo siguiente: “entonces se medirán los límites al lado oriental desde la ciudad de Anan, es decir, Aser-Enón, hasta Seham, y desde Seham los límites irán hasta Reblah hasta la fuente, luego irán al oriente hasta el mar de Heneret y llegarán al Jordán y, finalmente, serán bloqueados por el mar” (Números 34:10-11). Arriba dijo: Y habrá frontera desde el mar hasta Aser-Enón, frontera con Damasco. Así, desde el extremo del lado norte, es decir, el patio de Enán, las fronteras van según el libro de Números hasta Sefham, que los judíos llaman Apamia, y desde Apamia las fronteras van hasta Rebla, que ahora se llama Antioquía de Siria. Y para que sepamos que Rebla significa esta ciudad, ahora la más famosa de Cela-Siria, entonces sigue: a la fuente, es decir, obviamente, Dafne, de cuya fuente la mencionada ciudad utiliza agua en gran abundancia. Este lugar, con la ayuda de un ejército, fue construido por Cneo Pompeyo, quien fue el primero en subyugar Judea al poder romano; De él, según la fábula de los poetas, Dafne recibió el nombre por los laureles y cipreses, muy numerosos en este lugar. Luego, dice, las fronteras pasarán al lado oriental hasta el mar de Generet, hasta el lago Tiberíades. Aunque tiene agua dulce, se le llama mar de acuerdo con la peculiaridad de las Escrituras de que en ellas los conjuntos de aguas se llaman mares. Y, dice, las fronteras llegarán hasta el Jordán y finalmente quedarán bloqueadas por el mar, ya sea por el Mar Muerto o, como creen otros, por el Golfo del Mar Rojo, en cuya orilla se encuentra Águila, donde ahora se encuentran la legión y la guarnición romanas. Esto se dice en referencia al libro de Números. Según Ezequiel, la frontera [del lado oriental] está entre la ciudad de Abran, ubicada en el desierto de Damasco, y entre el monte Galaad, que está conectado con las colinas del Líbano y que fue heredado por Rubén y Gad y la media tribu de Manasés, y está ubicado detrás de Fenicia y Arabia. Jacob llegó a esta montaña, partiendo de Harris, y fue alcanzado por Labán (Génesis 31:25). Jeremías también dice de ella: Galaad, tú eres para mí la cabeza del Líbano (Jer. 22:6). Galaad hijo de Maquir hijo de Manasés la tomó de la tierra de los amorreos. El límite de este lado es el río Jordán, que lo divide del mar oriental, por lo que en este lugar entendemos el mar Muerto, y no el golfo del Mar Rojo. Digamos en relación al significado alegórico. Después del lado norte, por un largo desvío a través de Efalón, Sadada y Berota, también Savarim, Ticón y Avrán, y Damasco, y el patio de Enón hasta Hamat, el lado oriental va entre la ira de Abran y entre la sangre de Damasco, es decir, el arrepentimiento, y entre Galaad, que significa revelación o el monte del testimonio, para que después de la ira y el arrepentimiento indiquen la esperanza de salvación, y entre la tierra de Israel, que contiene la visión de paz, llegando hasta las dulces aguas del Jordán; estando a gran distancia del mar, llega la luz desde el este, de modo que desemboca en el río Jordán, es decir, la corriente del juicio, y la frontera oriental. Lo dicho por los Setenta: φοινικῶνος, es decir, palmeras, no está en hebreo; en cambio, tradujimos medida, porque este es un error obvio que ocurrió debido al hecho de que ellos, engañados por la similitud de las letras Dalet y Resh, leyeron thamorru en lugar de thamoddu. Ezequiel XLVII:19. Y el lado sur al mediodía desde Tamar hasta las aguas de la contienda (o hasta las aguas de Maribot, porque esto significa contienda o διαδικασμο’ς, es decir, disputa). También Cades, y el arroyo que va al gran mar, está al lado sur al mediodía. En cambio, en el libro de Números está escrito lo siguiente: "Comenzará desde el desierto de Sin, cerca de Edom, y tendrá el mar como frontera al este; pasarán por el lado sur a través de la salida de Escorpio, de modo que pasarán por Sen y se dirigirán al sur hasta Kadesbarne, desde donde las fronteras irán a una ciudad llamada Addar, y llegarán a Asemon, y allí la frontera girará desde Asemon hasta el arroyo de Egipto, y terminará en la orilla del gran mar". (Números 34: 3-5). Esto significa brevemente (lo decimos brevemente para que no parezca que estamos pasando a una interpretación detallada de Números con respecto a Ezequiel) que la frontera desde el desierto de Sin, que está cerca de Edom, y desde el Mar Rojo y por la ascensión de Escorpio, y por Sen y Kadesbarne, y la corte de Addar y desde Asemon, llega a la corriente de Egipto, que desemboca en el mar en la ciudad de Rhinocorur. Este límite del sur, es decir, el lado del mediodía, comienza desde la ciudad de Tamar, que está en el desierto, en la que también levantó Salomón hermosos edificios, y que ahora se llama Palmira, y en lengua hebrea se llama Tamar, que en nuestro idioma significa palmera, - hasta las aguas de la disputa de Cades, que sin duda está en el desierto, y hasta el arroyo que desemboca en el gran mar, que linda con las costas de Egipto y Palestina, y este es el lado sur por mediodía. Así, después del lado norte y del este, cuando sale para nosotros el sol de justicia, llegamos al lado del mediodía, cuando la luz se extiende sobre nosotros, y nosotros, junto con Abraham, participamos de la comida, y con José y sus hermanos nos emborrachamos con vino, que alegra el corazón del hombre (Sal. 103:15). Esta posesión comienza desde Tamar, es decir, desde la palmera y la victoria de los vicios, [y se extiende] hasta las aguas de la discordia. Porque las virtudes siempre están sujetas a controversia. Por eso, durante la predicación del Evangelio, los judíos, en desacuerdo con Pablo, comenzaron a discutir por todo el mundo (Hechos 15). Y en el Evangelio leemos que Simeón dijo: “Éste está puesto para caída y para levantamiento de muchos, y como señal puede ser reprochado” (Lucas 2,34). La santidad está sujeta a cualquier disputa, lo que significa Kadesh, como dice el salmista: El Señor hará temblar el desierto de Kaddian (Sal. 28,8); claro, porque al principio no tenía santidad, pero se escandalizó y estremeció al recibir a Dios como un huésped que dice: "¿En quién reposará mi Espíritu? Sólo en los humildes, y mansos, y que tiemblan ante mis palabras" (Isa. 66:2). Después del desierto de Cades hasta el gran mar al mediodía, en el lado norte hay un arroyo del que hablamos anteriormente y que tiene lluvias no terrenales, sino celestiales, recogidas de diversas virtudes. Ezequiel XLVII:20. Y la parte del mar 98 es el gran mar desde la frontera hasta la entrada de Hamat; este es el lado del mar. Sobre esto está escrito de manera más clara y concisa en el libro de Números: “y el lado occidental comenzará desde el gran mar y terminará en la misma frontera”, es decir, será de mar a mar, es decir, desde (o hacia) el arroyo Rinokurura, que desemboca en el mar, hasta el lugar que se encuentra frente a la ciudad siria de Hamath, que mencionamos anteriormente. Occidente, según las leyes del discurso alegórico, está siempre en el mar, siempre en mar abierto y olas, donde todos los días ocurren naufragios y matanzas de desafortunados, y la pérdida de riquezas y bienes; pero si todo esto lo superamos con paciencia, entonces llegamos directamente a Hamat, es decir, la verdad del Señor, quien prometió recompensas eternas a quienes salgamos victoriosos de la persecución. Ezeq. XLVII:21–23. Y os dividiréis esta tierra según las tribus de Israel y la tomaréis (o mediréis) como herencia para vosotros y para los extranjeros que vinieron a vosotros y engendraron hijos entre vosotros, y serán para vosotros como habitantes naturales entre los hijos de Israel, y compartirán contigo la posesión entre las tribus de Israel. En qué tribu habitará el extranjero, dale posesión de aquella, dice el Señor Dios. Esta sección nos permite saber (y derribar el orgullo de los judíos) que no hay nada dividido entre Israel y el pueblo gentil. Porque si la tierra se divide entre extranjeros y extranjeros, junto con los que pertenecen al pueblo de Israel, es decir, con los habitantes naturales, entonces no hay duda de que la misma herencia pertenece al pueblo pagano y al pueblo judío, si, sin embargo, se vuelven al servicio del Dios de Israel, que en realidad pertenece a los cristianos, porque los judíos tienen la letra de la ley, y nosotros somos el espíritu, y ellos se adhieren a los libros, y nosotros a lo que está escrito en los libros. También para Moisés la tierra se divide por sorteo, pero aquí como dijimos es asignada por determinación del Señor; Además, cada posesión pertenece a los extranjeros y a Israel, y en cada una de las tribus se les da una herencia según el mandato del Señor Dios. Ezeq. XLVIII: 1–7. Estos son los nombres de las tribus: desde la frontera del norte, a lo largo del camino a Efalón en dirección a Hamat, el patio de Enón, la frontera de Damasco al norte cerca de Hamat, y desde el lado oriental [hasta] el mar, habrá un solo [destino] para Dan. Y desde el límite de Dan, desde el lado oriental hasta el lado del mar, 99 Aser tiene un [asiento]. Y más allá del límite de Aser, desde el lado oriental hasta el lado del mar, Neftalí tiene un solo destino. Y más allá del término de Neftalí, desde el lado oriental hasta el lado del mar, Manasés tiene un solo destino. Y más allá del límite de Manasés, desde el lado oriental hasta el lado del mar, Efraín tiene un solo destino. Y más allá del límite de Efraín, desde el lado oriental hasta el lado del mar, Rubén tiene un solo destino. Y más allá del límite de Rubén, desde el lado oriental hasta el lado del mar, Judá tiene un solo destino. Después de describir la posesión de la tierra santa, tanto según la presente profecía de Ezequiel, como según el libro de Números, ahora se describe la posesión de cada una de las tribus desde el lado este hasta el lado oeste, es decir, hacia el [lado del] mar, y en primer lugar, se determinan las fronteras desde el norte a lo largo del camino a Efalón en dirección a Hamat, hasta el atrio o Aser - Enom y la frontera de Damasco desde el norte cerca de Hamat, que tenemos ya se ha hablado. Comienza primero que nada con la tribu de Dan, la segunda es Aser, la tercera es Neftalí, la cuarta es Manasés, la quinta es Efraín, la sexta es Rubén, la séptima es Judá, es decir, del lado izquierdo, y el número total es siete. Luego [sigue] las primicias de los sacerdotes y levitas, y el santuario del Señor en medio y el lugar santísimo. Se describe que la ciudad misma tiene cuatro mil quinientos bastones en cada uno de los cuatro lados. También se describen en orden los ejidos de los sacerdotes y levitas y la posesión del príncipe. Luego, en el lado derecho, siguen las cinco tribus de la misma manera: desde el lado este hasta el lado oeste, de las cuales el primer lugar lo ocupa Benjamín, el segundo Simeón, que tiene su propia posesión especial, y no junto con Judá, como antes, el tercero Isacar, el cuarto Zabulón, el quinto Gad, y tres puertas a cada lado de la ciudad y el nombre de la ciudad misma, que está escrito en una tabla de oro ubicada en la frente del sumo sacerdote. Hablaremos de todo esto en su propio lugar. También hay que señalar que aquí no se dice nada sobre los nombres de las cuarenta y ocho ciudades que, según el Libro de los Números, fueron dadas junto con sus suburbios para la residencia de la tribu de Leví, y sobre las ciudades para los fugitivos, de las cuales tres, a saber, Bozor, Ramot y Gavlon, fueron dadas al otro lado del Jordán en dos tribus y media, y tres en este lado del Jordán, a saber: Cades, Siquem y Cariatarbe. Porque con la imagen misteriosa y juntamente con la morada de los santos y la vida perfecta, no era necesario describir lo que sirvió para salvar a los fugitivos y lo que necesitaba Israel, estando aún en la tierra y entre muchos trabajos y peligros, apresurándose a llegar a esta ciudad y diciendo por cada uno de los santos: Extranjero soy y extranjero, como todos mis padres (Sal. 39:13). Y en otro lugar: Me he mudado de la aldea de Cedar, mi alma es muy extraña (Sal. 119:5-6). Ezeq. XLVIII: 8–9. Y más allá del límite de Judá, desde el lado oriental del mar, habrá primicias 100 que separaréis, cuya anchura será de veinticinco mil cañas, y la longitud igual a cada una de las porciones desde el lado oriental hasta el lado del mar, y en medio de ello habrá un santuario. Las primicias que reservaréis para el Señor tendrán veinticinco mil cañas de largo y diez mil cañas de ancho. Sería innecesario explicar lo explicado y volver a abordar lo que estábamos haciendo arriba, como si no estuviéramos hablando de ello. Después de los límites de las siete tribus, se describe una primicia de oriente a occidente, que tiene veinticinco mil cañas de ancho, y de longitud igual a cada una de las tribus de oriente a mar, cuya longitud se desconoce. Porque ni siquiera al describir cada rodilla se indica su tamaño. Pero si tiene veinticinco mil cañas de ancho, entonces podemos suponer que el largo era mucho mayor, porque siempre es mayor que el ancho. En el medio está el santuario, cerca de las primicias reservadas para el Señor, de veinticinco mil cañas de largo y diez mil de ancho. Leyendo esto no puedo decir otra cosa que lo que dijo el apóstol: ¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y del entendimiento de Dios! ¡Porque su juicio no ha sido probado, y sus caminos no han sido escudriñados (Romanos 11:33)! Y en otro lugar: para que podáis entender con todos los santos lo que es la anchura, la longitud, la profundidad y la altura; entender el amor de Cristo, que sobrepasa todo entendimiento, para que se cumpla todo el cumplimiento de Dios (Ef. 3:18-19). Que el número veinticinco se refiere a los sentimientos sobre los cuales está escrito: “tendrás un sentimiento divino”, y diez mil a la virtud completa y perfecta, llegando a través de las diez palabras del Antiguo Testamento al sacramento del Evangelio, de esto hemos hablado brevemente antes y aquí lo recordaremos parcialmente. Porque si por aplicación llegas del uno al número cuatro; entonces se obtiene el número completo diez 101, y así lo que sucede es que el Antiguo Testamento se reduce (consrtingatur) a través del Nuevo, y el Nuevo se expande a través del Antiguo. Ezeq. XLVIII: 10–12. Y estas serán las primicias del lugar sagrado (primitiae sanctuarii) para los sacerdotes: hacia el norte la longitud es de veinticinco mil y hacia el mar la anchura de diez mil, también hacia el oriente la anchura es de diez mil y hacia el mediodía la longitud de veinticinco mil [cañas], y en medio de él estará el santuario del Señor. Habrá un lugar sagrado para los sacerdotes de los hijos de Sadoc, que realizaron mis servicios y no deambularon durante el deambular de los hijos de Israel, como deambularon los levitas. Y las primicias de las primicias de la tierra, las cosas santas, serán para ellos, cerca del término de los levitas. Se describen los cuatro lados de las primicias del lugar sagrado, que no es para el pueblo, ni para la turba, ni para los levitas, como en un grado inferior, sino que, de hecho, se refiere al ministerio de los sacerdotes, es decir, el norte, el oeste, el este y el sur, y la descripción va en el orden de prosperidad gradual, de modo que, dejando el frío del norte, vamos al oeste, es decir, para que nuestros vicios disminuyan y desaparezcan, y luego nos mudamos al oriente, y después que salió entre nosotros el sol de justicia, llegaron al mediodía, en el cual hay la luz más clara y perfecta, y desde el norte hasta el mar, así desde el oriente hasta el mediodía, la longitud era de veinticinco mil, y la anchura de diez mil [cañas], de modo que en todas partes se observaba la misma medida de longitud y de anchura. El santuario, es decir, la iglesia del Señor, estará en medio de las primicias sacerdotales y tendrá lados iguales por todos lados. Y como dijo: Estos serán los primeros frutos de un lugar sagrado para los sacerdotes, para que, como resultado de este nombre general, todos los sacerdotes no se arroguen la posesión de este lugar y la realización de los servicios, habla más específicamente, añadiendo: el lugar sagrado será para los sacerdotes de los hijos de Sadoc, que significa justos, de quienes se dice: El Señor es justo y tú amas la justicia, has visto la justicia en su rostro (Sal. 10:7). En lugar de este Zadok LXX escriben Sadduc. Esto dice Sadoc en el Evangelio: El Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio corresponde al Hijo (Juan 5:22). Sobre él, bajo el nombre de Salomón, el profeta canta misteriosamente: Dios, concede al rey tu juicio, y tu justicia al hijo del rey (Sal. 72:1). Aquellos sacerdotes que no se extraviaron durante el peregrinaje de los hijos de Israel y los levitas, de quienes se dijo anteriormente, poseerán el santuario del Señor y realizarán sus servicios, y que no ofrecerán sacrificios, sino que, contentos con la ventaja del nombre y la humillación por su error, dirán siempre en su corazón: Yo conozco mi iniquidad, y quitaré mi pecado delante de mí (Sal. 51:4). Que el rango sacerdotal preste atención a esto, y, habiendo sido arrastrado por la persecución arriana, y luego por la verdadera fe, no rehuya los hechos, sino que incline sumisamente sus poderosos cuellos y se contente con no ser expulsado de la iglesia y conserve alguna sombra e imagen de su nombre anterior, que, vomitando con orgullo lo que le agrada, y siendo, por así decirlo, inmaculado y puro, no nos vomite desde lo alto. trono del vómito de su ignorancia y locuacidad bárbara. Dice que las primicias de las primicias de la tierra serán de ellos, es decir, de los sacerdotes, y precisamente de aquellos que no deambularon durante el vagabundeo de los hijos de Israel y los levitas. Las primicias de las primicias, así como el diezmo de los diezmos y lo santo de las cosas santas, se ubican cerca del límite de los levitas, de modo que aunque los levitas ocupan el límite adyacente al sacerdotal, no pueden ocupar el centro (umbilicum), es decir, el medio de él y la posesión misma [de ellos]. Ezeq. XLVIII: 13-15. Y los levitas también estarán cerca de los límites sacerdotales, de veinticinco mil cañas de largo y diez mil cañas de ancho; el largo total es de veinticinco mil y el ancho de diez mil cañas. Y de esta [parte] no venderán ni cambiarán (ni medirán), y las primicias de la tierra no se darán (ni quitarán), porque está dedicada al Señor. Las restantes cinco mil de ancho por veinte mil de largo serán un lugar inmundo para el asentamiento de la ciudad y para sus afueras, y la ciudad estará en medio de ella 102. En lugar de lo que tradujimos profano, en lugar de lo cual Aquila tradujo βὲβλον (no sagrado), Símaco y Teodoción λαϊκὸν (secular), la LXX dijo: προτει’χισμα, que podemos expresar a través de antemurale (presentencia). Impío y profano, es decir, común a todo el pueblo (vulgare), se llama aquello que puede ser habitado en todas partes por todo el pueblo. Lo que dijeron los Setenta: no será medido ni seleccionado, en lugar de lo que tradujimos: no será intercambiado ni transferido, obviamente no tiene sentido. También se describe el dominio de los levitas, que si bien linda con los límites de los sacerdotes y tiene la misma extensión en largo y ancho, según el número de levitas, que los pocos sacerdotes que ocupan, tiene sin embargo sus propios límites especiales para hacer saber que está separado del rango sacerdotal, para eliminar la soberbia de aquellos ministros que, sin darse cuenta de su baja posición, son más orgullosos que los sacerdotes, es decir, los ancianos, y juzgan la dignidad no por mérito, sino por la riqueza. El que fue el primero de los ministros, porque a veces predicaba públicamente y no dejaba al obispo (a pontificis latere), considera un insulto a sí mismo si es nombrado presbítero, y el ministro de las mesas y de las viudas no recuerda que está designado para obedecer y servir no sólo a los sacerdotes, sino también a las viudas y a los pobres. Y no venderán, dice, ni trocarán de esta [parte], para que la trama de los levitas quede en posesión eterna, para que nadie tenga preferencia sobre la dignidad merecida, y para que no pase de uno a otro; porque lo que se dedica al Señor no pertenece a aquellos a quienes se le da, sino a aquel en cuyo nombre se posee. Los cinco mil restantes de ancho con veinticinco mil (es decir: de largo) serán un lugar inmundo de la ciudad, para que todos los israelitas y cada uno de los pueblos puedan establecerse aquí, no porque sea impuro o porque cualquier cosa en las aldeas de la tierra santa se considere impura, vil y sucia, sino porque a todos, excepto a los sacerdotes, se les permite vivir aquí. De esto vemos que todo lo relacionado con los sentidos, es decir, los placeres corporales percibidos por la vista y el oído, el tacto, el olfato y el gusto, no constituye nada sagrado, no tiene la santidad de la iglesia y no sirve de ventaja a los sacerdotes, sino que es característico de un estado mundano inferior. En el medio estará aquella ciudad sobre la cual está escrito: La corriente del río alegra la ciudad de Dios (Sal. 45:5), y: la ciudad no puede esconderse, pero la cima del monte es una mesa (Mateo 5:14). Cuál es el significado en este lugar de προτει’χισμα, es decir, el prestinium, y δια’στημα, es decir, distancia, como se tradujo la LXX, en lugar de suburbios, no lo sabemos. Ezequiel XLVIII:16. Y estas son sus dimensiones: al lado del norte cuatro mil quinientos, y al lado del sur cuatro mil quinientos, y al lado del oriente cuatro mil quinientos, y al lado del occidente cuatro mil quinientos. En las palabras: y su medición debería implicar: ciudades. Porque al final del apartado anterior se dice: y en medio de ella estará la ciudad, es decir, la tierra. En primer lugar, parte del lado norte y lo contrasta con el lado sur. Y nuevamente suma igual a igual, contrastando el lado oriental con el lado occidental, es decir, el mar. Y cada uno de los lados de la ciudad tiene cuatro mil quinientas cañas, que, según el cálculo, son once mil ochenta y cinco pasos, de modo que toda la ciudad, como está escrito al final de este libro, tiene como dieciocho mil cañas, que forman cuarenta y cuatro mil trescientos cuarenta pasos. Por lo tanto, el salmo cuadragésimo cuarto, inscrito al final, sobre lo que será cambiado, y relativo a Idid, es decir, el amado del Señor, o, como tradujo Aquila, sobre los lirios y Símaco: sobre las flores, contiene los sacramentos de la Iglesia, que sirve como ciudad del Señor y sobre la cual en el mismo salmo está escrito: La reina aparece a tu diestra, con vestiduras de vestiduras doradas cubiertas (Sal. 44:10), y también: toda la gloria a la hija de la princesa interior (Sal. 44:14), para no quedar como sepulcros, blanqueados por fuera, sino para lavar todo el plato por dentro y por fuera (Mateo 23:25-26). Y cuando dejamos el viento del norte, el más frío, nos dirigimos al sur y, al nacer en nosotros la luz del conocimiento, tememos la pérdida de las fuerzas, volviendo la mirada no al pasado, sino al futuro, y no confiando en la posesión de la virtud, sino diciendo cada día en oración: No nos dejes caer en la tentación, que no podemos soportar (Lucas 11,4). Ezequiel XLVIII:17. Y los términos de la ciudad serán doscientos cincuenta al norte, doscientos cincuenta al sur, doscientos cincuenta al oriente y doscientos cincuenta al mar. En lugar de suburbios, que en hebreo se llaman magras, la LXX tradujo nuevamente δια’στημα, es decir, distancia. En las palabras doscientos cincuenta a cada lado se entiende cañas, que tienen seis codos y un palmo, que a cada lado son como seiscientos diecisiete peldaños, y en total mil cañas, haciendo dos mil cuatrocientos sesenta y ocho peldaños. Estos lugares están rodeados por todos lados por murallas para separar la ciudad del resto [del espacio]. De esto se desprende claramente que en ninguno de estos lugares se pueden realizar trabajos urbanos ni obtener frutos, sino que permanecen sin uso y libres de trabajo humano, de modo que el espacio que rodea las murallas de la ciudad presenta la belleza de arbustos, hierbas y otros productos de la tierra que crecen al azar. Ezeq. XLVIII: 18–20. Y lo que quede de la longitud cerca de las primicias sagradas, diez mil al oriente y diez mil al occidente, esto será como las primicias sagradas, y los productos de esta [parte de la tierra] servirán de alimento (o de pan) a los siervos (o trabajadores) en la ciudad. Los siervos (o trabajadores) de todas las tribus de Israel servirán (o trabajarán). Las primicias enteras, de veinticinco mil [largo] por veinticinco mil [ancho], cuadrangulares, serán apartadas como primicias sagradas y como posesión de la ciudad. Después de describir la ciudad santa y sus suburbios, quiere que el resto de las primicias sagradas, que se extienden diez mil cañas al oriente y otras diez mil al occidente, sean asignadas a los que realizan trabajos en la ciudad para las diversas necesidades de la ciudad, para que sea sembrada y para que los trabajadores que levantan las murallas de la ciudad, o restauran las que se han derrumbado y derrumbadas, se alimenten con los productos de esta parte de la tierra, para que la ciudad tenga un aspecto digno y para que los techos estén reparado, en caso de necesidad. reanudado. Y esto no sólo entre Israel o en posesión de Tierra Santa se realiza espiritualmente en el sacramento de la Iglesia, sino que, como sabemos, también se hace en el Imperio Romano, de modo que hay algunas villas que pasaron a posesión de las ciudades, ya sea por generosidad real, ya sea por herencia y como regalo de muchos, precisamente con el fin de que poco a poco los edificios no fueran destruidos y que los edificios públicos, que sirven de decoración a la ciudad, no se deterioraran por un largo abandono. Los obreros, dice, o los que sirvan en las obras de la ciudad serán de todas las tribus de Israel, para que nadie se considere libre de las obras de la ciudad, sino para que cada uno edifique con celo la Iglesia. Lo mismo, como leemos, se hacía respecto del tabernáculo, de modo que, según la diferencia de fuerza, uno traía oro y plata, azafrán, lino fino, púrpura y varias clases de telas multicolores, otros traían pieles y pelos de cabra, y aunque los presentes eran de diferente naturaleza, la recompensa era la misma para quienes los traían; pero, por el contrario, la mayor recompensa era para los que, aunque traían un poco, pero más de lo que correspondía a sus fuerzas, como la viuda pobre, que, habiendo puesto en el tesoro una ofrenda de dos blancas, fue alabada por el juicio del Señor, que dijo: De cierto os digo, que esta viuda miserable es más prolífica que todas las demás. Todos estos, de su abundancia, fueron convertidos en dones de Dios; Este, por su privación, toda la vida que teníamos fue desperdiciada (Lucas 21:3-4). Como hemos dicho sobre las obras en la ciudad, debemos decir brevemente que todo el lugar sagrado y la posesión de la ciudad, según los cálculos de los cuatro lados, comprende doscientos cuarenta y seis mil un tercio. Porque si veinticinco mil cañas, que contienen seis codos y un palmo, forman sesenta y un mil seiscientos sesenta y siete de nuestros pasos, es decir, romanos, entonces no hay duda de que cuando este [número] se multiplica por cuatro, se obtiene el número anterior. De aquí vemos que todo debe entenderse en sentido espiritual, que la posesión de la Iglesia es mucho más extensa que la que hubo una vez en Judea [los sacerdotes y levitas], quienes ni siquiera recibieron herencia en tierra santa, sino que de cada tribu recibieron cuarenta y ocho ciudades, no para posesión completa, sino para residencia y albergue (hospitia), de modo que también los que, aunque parezcan laicos y no hayan alcanzado el grado de sacerdocio y levitación, sin embargo, trabajan en ciudad del Señor, alimentado de la tierra santa, la tierra de los mansos y la tierra de los creyentes, uno de los cuales dijo: Creo ver los bienes del Señor en la tierra de los vivientes (Sal. 27:13). Ezeq. XLVIII: 21–22. Y lo que quede será del príncipe, por todos lados, a ambos lados de las primicias sagradas y posesión de la ciudad contra veinticinco mil [cañas] de las primicias hasta el límite oriental, y del lado del mar contra veinticinco mil hasta el límite del mar será la herencia del príncipe, y habrá primicias sagradas y el santuario de la iglesia en medio de ella. Y de la posesión de los levitas y de la posesión de la ciudad, en medio de las partes del príncipe, la parte entre el término de Judá y el término de Benjamín será del príncipe. Arriba hablamos en detalle sobre este príncipe y el hecho de que solo él recibió hasta una rodilla. Ahora sabemos algo más, a saber, que sólo él recibirá todo lo que quede de todas las tribus, que no hay una sola tribu que no traiga regalos al príncipe, ni de ningún otro lugar, sino de las primicias asignadas a la iglesia y santuario y a partes escogidas de la ciudad. Porque esto es lo que significan las palabras: contra las veinticinco mil primicias hasta la frontera oriental o hasta la frontera del mar, de modo que las primicias están entre las siete y cinco tribus, y sobre las mismas primicias está la ciudad y sus ejidos, y en medio de la ciudad está el santuario de la iglesia. Además, de la posesión de los levitas y de la posesión de la ciudad, todo lo que quede será reservado para el príncipe, y la parte exterior de las siete tribus será adyacente a las primicias y la ciudad y la iglesia en la tribu de Judá, y la parte exterior de las cinco tribus será la misma en la tribu de Benjamín, y el borde mismo será del príncipe. Por lo tanto, los sacramentos de la Sagrada Escritura deben suscitar asombro y reflexión en lugar de expresarse verbalmente. Porque en la primera división de las tierras al otro lado del Jordán, por medio de Moisés, la tierra se dividió en dos tribus: Rubén y Gad y la media tribu de Manasés (Josué 13:8); al mismo lado del Jordán, Judá recibió de Josué, hijo de Nun, y de Eleazar, hijo de Aarón, la parte sur (ibid., Jos. 15), y Efraín y la mitad de la tribu de Mebassa, la parte norte (ibid., Jos. 18). Posteriormente, cuando se enviaron espías de cada tribu desde Silo y cuando se llevó una descripción de la tierra a Josué y Eleazar, Benjamín recibió una herencia cerca de Judá desde el sur y cerca de Efraín y la media tribu de Manasés. La segunda tribu, Simeón, recibió herencia entre la tribu de Judá, para que se cumpliera lo que estaba escrito acerca de Leví y Simeón: Los dividiré en Jacob y los esparciré en Israel (Gén. 49:7). El tercero, Zabulón, recibió Galilea, donde se encuentra el monte Tabor. Cuarto, Isacar, donde se encuentra Jezreel, al Jordán. Quinto, Aser, al monte Carmelo, que desciende hacia el gran mar, y a Tiro y Sidón. El sexto, Neftalí, en Galilea, al Jordán, donde está Tiberíades, que antes se llamaba Heneret. El séptimo, Dan, a Jope, donde están las torres de Ailón, Selebi y Hamus, ahora llamada Nicópolis, aunque después, como leemos, [los hijos de Dan], habiendo pasado a otras tribus, tomaron para sí la ciudad de Lesem en la tribu de Dan, que ahora se llama Panea. Si esto es así, y si hay una diferencia tan significativa entre la primera distribución de las tribus y la que tenemos ahora, entonces debemos prestar atención a cómo, tanto en la distribución anterior como en la actual, la ciudad y la iglesia se sitúan entre las tribus de Judá y Benjamín. Y precisamente, según la distribución anterior, Judá era del sur, y Benjamín del norte; aquí, por el contrario, Judá es del norte, y Benjamín es del sur; seguido por Simeón el segundo, Isacar el tercero, Zabulón el cuarto y Gad el quinto, es decir, las cinco tribus, como además se dice, porque está escrito: Ezeq. XLVIII: 23–29. Y al resto de las tribus: desde la región oriental hasta la región occidental, Benjamín solo. Más allá de la frontera de Benjamín, desde el extremo oriental hasta el extremo occidental, Simeón está solo. Más allá de la frontera de Simeón, desde el extremo oriental hasta el extremo occidental, Isacar está solo. Más allá del límite de Isacar, desde el extremo oriental hasta el extremo occidental, Zabulón está solo. Más allá del límite de Zabulón, desde el extremo oriental hasta el borde del mar, Gad está solo. Más allá del límite de Gad, hasta el extremo sur, al mediodía habrá un límite desde Tamar hasta las aguas de disputa de Cades, una herencia frente al gran mar. Esta es la tierra que repartiréis por suertes a las tribus de Israel, y estas son sus porciones, dice el Señor Dios. Con la palabra uno (una), que siempre se coloca al final con cinco y siete tribus, se da a entender ya sea una herencia, o posesión o herencia, aunque Aquila y Símaco traducen en género neutro τὸ δριον, que significa límite. También cabe señalar brevemente que la última de las cinco tribus, la tribu de Gad, que en la distribución anterior estaba más allá del Jordán, está situada en la parte que antiguamente ocupaba Judá, es decir, hasta el extremo sur al mediodía, y la frontera va desde Tamar hasta las aguas de disputa de Cades, la herencia frente al gran mar. Esta es la misma Tamara de la que ya hemos hablado, que ahora se llama Palmira y que una vez fue construida por Salomón; porque la palmera en hebreo se llama tamar, y de ella, según creen algunos, se le dio este nombre, porque allí hay muchísimos palmerales. Respecto a las siguientes palabras: a las aguas de disputa de Cades, herencia contra el gran mar, en lugar de las cuales se tradujo la LXX: de Temán y de las aguas de Maribot-Kadiz, herencia al gran mar, cabe señalar que en hebreo la misma palabra nehela, por ambigua, significa a la vez herencia y arroyo, y que aquí se debe entender arroyo más que herencia. Porque éste es el arroyo que desemboca en el gran mar en Rinocurur, como ya hemos dicho antes. Kadesh, llamada Kadesh-barnea en el libro de Josué, está situada en el desierto que se extiende hasta la ciudad de Petra. Marivot, que significa riña, no es el nombre de un lugar, como muchos creen, sino de las aguas, con las cuales el pueblo vituperó al Señor y Moisés ofendió a Dios, según las palabras del salmo: Lo enojó sobre el agua de la riña y Moisés se amargó por causa de ellos (Sal. 105:32). Y toda la herencia de la tierra santa en el lado sur termina cerca de las fronteras de Egipto con el Rhinocurora y el arroyo. Y, como Gad significa tentación, entonces en su posesión desde los palmerales llegamos a las aguas de la contienda hasta Kadesh, que significa santo, para que podamos entender que incluso después de la victoria en el mundo debemos estar constantemente en ansiedad y temor, y recordar el siguiente versículo: la tentación es la vida del hombre en la tierra (Job 7:1), y en el enfrentamiento de los enemigos alcanzar la santidad y así obtener la victoria, para contemplar de cerca un arroyo lleno de lluvias. Ezeq. XLVIII: 30–35. Y [aquí están] las salidas de la ciudad: desde el lado norte mides cuatro mil quinientas. Y las puertas de la ciudad según el pueblo (o nombres) de las tribus de Israel. Hay tres puertas al norte: una puerta de Rubén, una puerta de Judá y una puerta de Leví. Y al lado oriental hay cuatro mil quinientas, y tres puertas: una puerta de José, una puerta de Benjamín y una puerta de Dan. Y al lado sur medirás cuatro mil quinientas, y tres puertas: una puerta de Simeón, una puerta de Isacar, una puerta de Zabulón. Y al lado occidental había cuatro mil quinientas tres puertas: una puerta de Gad, una puerta de Aser, una puerta de Neftalí. [En total] hay dieciocho mil alrededor. Y el nombre de la ciudad desde aquel día es: Allí está el Señor. Del volumen de la ciudad en el discurso anterior se dijo que en cada uno de los cuatro lados tenía cuatro mil quinientas cañas, que suman dieciocho mil cañas, como también se dice en la presente sección, o sea, cuarenta y cuatro mil peldaños y trescientos cuarenta peldaños. Ahora está escrito que a cada lado, es decir, a los once mil escalones y a los ochenta y cinco escalones había tres puertas, que Aquila, Símaco y Teodoción llaman διεξο’διυς, LXX διεκβολα’ς (pasajes), traducimos las salidas (egressus et exitus) de la ciudad. En primer lugar, debemos recordar brevemente que las mismas tribus estaban acampadas alrededor del tabernáculo de tal manera que al este estaban Judá, Isacar y Zabulón, los hijos de Lea, y al sur estaban Rubén, Semeón, Gad, los dos hijos de Lea, y el tercer hijo de Zilpa, la sierva de Lea. Al occidente está Efraín, y Manasés y Benjamín, es decir, los dos hijos de Raquel, porque la tribu de José, en lugar de Leví, designada para los sacrificios, se dividió en dos tribus: Efraín y Manasés. Al norte están Dan, Aser y Neftalí, de los cuales el primero y el tercero, como hijos de Balah, sierva de Raquel, y el segundo, como hijo de Zilpa, sierva de Lea, son de baja cuna y están colocados del norte, porque nacieron de la descendencia de siervas que estaban en desacuerdo entre sí. Así, según el libro de Números y según la descripción del tabernáculo, que, según el mandato de Dios, fue dicha por boca de Moisés. Nuestra ciudad, la ciudad del gran rey, cuyo organizador y creador es Dios y sobre la cual canta el salmista: ¿No es Sión, dice el hombre, y en ella nació el hombre, y éste es el fundamento y el Altísimo (Sal. 87:5), tiene diferente distribución de tribus en la tierra santa, y el tamaño de la ciudad, y el orden de propiedad y bandos de cada una de las tribus? Porque, primero, mirando hacia el lado norte hay tres puertas, o tres salidas de la ciudad, en las cuales están el primogénito Rubén, y Judá, el fundador de la familia real, y Leví, de cuyo nombre en la descripción del tabernáculo y del santuario (sacrorum) no se dice nada, de modo que nosotros, teniendo el primogénito, como familia real y sacerdotal, despreciamos el frío del norte. Luego, al este están José, Benjamín y Dan, dos hijos de Raquel y una de sus siervas, Bala. Al sur están Simeón, Isacar y Zabulón, los tres hijos de Lea. Más al oeste están Gad, Aser y Nefealim, de los cuales los dos primeros son hijos de Zilpa, sierva de Lea, y el tercero, hijo de Bala, sierva de Raquel. ¿Quién es sabio y entiende esto? y significativo, y este mensaje? Porque los caminos del Señor son rectos, y los justos andarán por ellos, pero los impíos fracasarán en ellos (Oseas 14:10). Estas doce puertas o salidas, según creo, están asignadas, según la calidad de los méritos y virtudes, a cada una de las tribus bajo los nombres de apóstoles y patriarcas, como está más claramente escrito en el Apocalipsis de Juan, donde también se contienen testimonios de muchos misterios de las divinas Escrituras (Ap. 21). También es necesario que tal ciudad tenga una circunferencia de dieciocho mil cañas, bajo cuyo número y en el salmo decimoctavo está escrito sobre la ley natural y la gracia del Evangelio, sobre el cual se erigió la Iglesia, es decir, la ciudad del Salvador. Además, el nombre de esta ciudad no será, como antes, Jerusalén, que significa visión del mundo, sino Adonai sama, que se traduce al latín por Dominus ibidem (el Señor allí), el cual nunca la dejará, como dejó primero al pueblo, diciendo a los discípulos: Levantaos, vámonos de aquí (Juan 14:31), y a los judíos: vuestra casa os ha quedado vacía (Mateo 23:38), sino que tendréis en él posesión eterna y Él mismo será para él posesión, conforme a su promesa a los mismos discípulos: He aquí, yo estoy con vosotros hasta el fin del mundo (Mateo 28:20). Virgilio. Eneida I. VI v.27. Virgilio. Eneida. I.V.v. 588–591. Modio (modus) es la medida básica romana de sólidos a granel, igual a nuestros aproximadamente 2,5 granates. Kotyla es una medida griega y romana para líquidos, equivalente aproximadamente a 1 5 damasco. Probablemente deberías leer no ingrediatur (entrar), sino еgrediatur (salir). Es decir, los codos (cubita); porque en la antigüedad se solía cenar reclinados en sofás o divanes mullidos (accubita) y apoyando los codos o apoyando el codo (cubitus) de la mano izquierda en las rodillas de un vecino o en el sofá. Es decir, sumando los números 1†2†3†4 la suma es 10. Es decir: terrenos (ver más abajo el artículo 16). Quizás te interese: