Книга четырнадцатая

Αυτό που έπρεπε να πω στην αρχή [της εξήγησης] του ναού του Ιεζεκιήλ, είναι, αλλάζοντας τη σειρά, θα πω στο τέλος, θυμούμενος τον εξής στίχο: «Αυτό είναι το σπίτι που είναι γεμάτο κόπους, με ατελείωτη περιπλάνηση», 91 για το οποίο σε άλλο μέρος λέει ο ίδιος ποιητής: Σαν λαβύρινθος στο ψηλό νησί της Κρήτης, Με πολλά σκοτεινά μονοπάτια, λένε, ήταν θαυμάσια μπλεγμένος. Χίλιοι διαφορετικοί δρόμοι παρουσίαζαν μια παραπλανητική έξοδο, Χιλιάδες σημάδια του ίδιου ήταν συνεχώς παραπλανητικές 92 . Έτσι κι εγώ, έχοντας μπει στον ωκεανό αυτών των Γραφών και στα μυστήρια του Θεού και, ας πούμε, στον λαβύρινθο για τον οποίο είναι γραμμένο: βάλε σκοτάδι για το καταφύγιό Σου και «σύννεφα γύρω Του» (Ψαλμ. 17:12-13), αν και δεν τολμώ να υπερηφανεύσω τον εαυτό μου την πλήρη γνώση της αλήθειας, αλλά δεν μπορώ να έχω την πλήρη γνώση της αλήθειας, μέσω της διδασκαλίας. χαρίσματα του Χριστού, που ο Ίδιος μας αποκαλύπτει, περιπλανώμενα, απατηλά και μπερδεμένα μονοπάτια ναό, οδηγώντας τα πόδια στο σκοτάδι μέσω του Αγίου Πνεύματος. Ακολουθώντας Τον, μπορούμε να φτάσουμε στο καταφύγιο της ερμηνείας του προφήτη Ιεζεκιήλ, του οποίου αυτό, δηλαδή το δέκατο τέταρτο, είναι το τελευταίο βιβλίο. Αν κατά τις προσευχές σου εγώ η παρθένος του Χριστού Ευστοχία την φέρω στο τέλος και αν ο Κύριος παρατείνει αυτή τη ζωή· τότε θα προχωρήσω στον Ιερεμία, ο οποίος παραμένει ένας από τους προφήτες για εμάς. Αυτή η ερμηνεία θα είναι αποτέλεσμα όχι τόσο της δουλειάς μου και των προσευχών σας όσο της γενναιοδωρίας του Χριστού. Ο Ιεζ. XLV: 10–12. Είθε να έχετε μια σωστή ισορροπία και μια σωστή εφά και ένα σωστό μπάνιο. Το εφά και το μπατ πρέπει να είναι ίσα και με το ίδιο μέτρο, έτσι ώστε το μπατ να περιέχει ένα δέκατο του φελλού και ένα εφά το δέκατο του φελλού. το μέτρο τους θα πρέπει να καθορίζεται από τον πυρήνα. Πρέπει να υπάρχουν είκοσι οβολοί σε ένα σέκελ. και είκοσι σίκλες, είκοσι πέντε σίκλες και δεκαπέντε σίκλες θα σε κάνουν μίνα. LXX: Είθε να έχετε τη σωστή ζυγαριά και το σωστό μέτρο και το σωστό quinix για το μέτρο και την ίδια χωρητικότητα quinix. Το χίνιξ πρέπει να είναι ένα δέκατο του ομέρ και ένα εφά ένα δέκατο του ομέρ. Το γόμορα πρέπει να είναι το ίδιο [και το σέκελ] πρέπει να αντιστοιχεί σε βάρος είκοσι οβολών. Είκοσι σίκλες, είκοσι πέντε σίκλες και δεκαπέντε σίκλες θα σε κάνουν μίνα. Αυτό το απόσπασμα στο LXX είναι ασυνάρτητο και εντελώς ακατανόητο, αφού μπέρδεψαν όχι μόνο τους αριθμούς των μέτρων, αλλά ακόμη και τα ονόματα. Διότι αντί για εφά μετέφρασαν μέτρο, γενικό όνομα αντί συγκεκριμένο, και αντί για λουτρό, χίνιξ· επίσης, αντί για το εβραϊκό homer (homer), που στα ελληνικά λέγεται κο’ρος (kor), μετέφρασαν gomer, και πάλι αντί για baht - hinix. Ως εκ τούτου, θα μιλήσουμε σε σχέση με το εβραϊκό κείμενο και την κυριολεκτική σημασία και θα παρουσιάσουμε την άποψή μας μέσω μιας επεξήγησης λεπτομερειών. Με ζυγαριά, που στα εβραϊκά ονομάζονται mozene, είναι φυσικά αυτό που χρησιμοποιείται για τη ζύγιση. Το Ephah, που λανθασμένα ονομάζεται ἐφι στα ελληνικά, χρησιμοποιείται για τη μέτρηση διαφόρων ειδών φρούτων, όπως σιτάρι, βρώμη και λαχανικά. Επιπλέον, το μπατ, στα εβραϊκά λουτρά, έχει το ίδιο μέτρο με το εφά και χρησιμοποιείται μόνο για υγρά σώματα, κρασί, λάδι κ.λπ. Το Kor περιέχει τριάντα τρόπους 93 και χρησιμοποιείται και στις δύο διαστάσεις, δηλαδή και για στερεά και για υγρά σώματα. Το δέκατο μέρος του κορ, δηλαδή τρία μέτρο, σε σχέση με αυτό που μετριέται με ένα μέτρο, ονομάζεται εφά, το οποίο είναι τρία μόρια, και το δέκατο μέρος του κορ, σε σχέση με υγρά σώματα, λέγεται μπατ ή βαντούς, έτσι ώστε το εφά και το μπατ να έχουν το ίδιο μέτρο. Επιπλέον, το σέκελ, που στα ελληνικά λέγεται στατη’ρ, περιέχει είκοσι οβολούς. Η Μίνα, που ονομάζεται Μίνα, περιέχει εξήντα σίκελ, που κάνουν χίλιους διακόσιους οβολούς. Όσο για τις λέξεις: είκοσι σίκλες, είκοσι πέντε σίκλες και δεκαπέντε σίκλες κάνουν μίνα, δεν πρέπει να μπερδεύουν τον αναγνώστη. Γιατί η δυσκολία στους αριθμούς τίθεται για να κεντρίσει την προσοχή του ακροατή. Γι' αυτό πολλά λέγονται και με παραβολές και μυστηριωδώς, για να ακούσουν όσοι έχουν αυτιά για να ακούσουν (Λουκάς 8:15). Και σε κάθε προφητεία η αλήθεια σκεπάζεται στο σκοτάδι, για να ακούσουν οι πιο κοντινοί μαθητές και για να μην ξέρουν οι απλοί και μακρινοί άνθρωποι τι λέγεται. Άρα, η θεία Γραφή προστάζει να υπάρχει σωστή ζυγαριά, λέγοντας: Κανένα μέτρο, μεγάλο και μικρό, να μην είναι στον κόλπο σου. «Πρέπει να έχετε ακριβή και σωστή ζυγαριά, και πρέπει να έχετε ακριβή και σωστά μέτρα» (Δευτ. 25:13–15). Και στις Παροιμίες λέει (Παροιμίες 11): «Η μεγαλύτερη και η μικρότερη ζυγαριά είναι και οι δύο βδέλυγμα για τον Κύριο». Αυτό δεν πρέπει να το τηρούμε μόνο στο εμπόριο και στην καθημερινή ζωή, αλλά και να τηρούμε την ορθότητα σε όλα, όπως λέει η Γραφή: με τα λόγια σου δημιούργησε βάρος και μέτρο (Κυρ. 28:29), ώστε με λόγια και με πράξεις και με σκέψεις να ζυγίζονται και να εξετάζονται τα πάντα μέσα μας. Για τον οβολό, δηλαδή για το εικοστό μέρος του σέκελ, διαβάζουμε σε άλλο σημείο ως για το μικρότερο σωματίδιο: για τους πιστούς όλος ο κόσμος είναι πλούτος, αλλά για τους άπιστους οβολός (Παροιμίες 17:6). με άλλα λόγια: ο άπιστος δεν θα κατέχει τίποτα στον κόσμο, δεν θα έχει ούτε το παραμικρό μέρος. Το ίδιο λέγεται με άλλα λόγια στο Ευαγγέλιο: δεν θα φύγει από εκεί μέχρι να επιστρέψει το τελευταίο νόμισμα (Ματθ. 5:26), δηλαδή ακόμη και το τελευταίο μικρό νόμισμα. Διαβάζουμε περίπου δέκα μίνα που δόθηκαν σε καθέναν από τους δούλους για χρήση στην κυκλοφορία (Λουκάς 19:13), και σε μια άλλη παραβολή για τα τάλαντα που μοιράστηκαν μεταξύ των δούλων και για έναν οφειλέτη που χρωστούσε πεντακόσια πενήντα δηνάρια (Λουκάς 19:13). 7:41), και για εκείνους που δούλευαν στον αμπελώνα που έπαιρναν από ένα δηνάριο ο καθένας (Ματθαίος 20:10), και για τη χήρα που έχασε μια δραχμή και μόλις τη βρήκε αφού άναψε ένα κερί (Λουκάς 15:8). Ποιο είναι το νόημα όλων αυτών, τώρα δεν είναι ώρα να το συζητήσουμε. Ο Ιεζ. XLV: 13–14. Και αυτοί είναι οι πρώτοι καρποί που θα φέρετε: ένα έκτο εφά από φλοιό σίτου και ένα έκτο εφά από φλοιό κριθαριού. Το μέτρο για το βούτυρο [πρέπει να είναι] ένα μπατ βούτυρο, που είναι το ένα δέκατο του φλοιού, και δέκα μπατ κάνει φλοιό, γιατί υπάρχουν δέκα μπατ σε έναν φλοιό. LXX. Και αυτοί είναι οι πρώτοι καρποί που θα χωρίσετε: ένα έκτο του μέτρου από ένα ομερ σιτάρι, και ένα έκτο του εφά ενός φλοιού κριθαριού. και το διάταγμα για το λάδι: kotilu 94, δηλαδή κιάθ, από δέκα κότιλ λάδι, γιατί δέκα κότιλ αποτελούν ένα ομερ. Και εδώ στην έκδοση LXX αλλάζουν τα ονόματα των μέτρων και όλα ανακατεύονται, ώστε να είναι αδύνατο να καταλάβουμε τι λέγεται. Διότι, ως ανωτέρω, αντί για εφά έλεγαν μέτρο, και αντί για βάτα, ίνιξ, και αντί για κόρα, γόμορ, αντί για σίκελ, βάρος (arrendiculum): εδώ λοιπόν αντί για εφά έβαζαν μέτρο, αντί για κόρα, μετά γόμορ, μετά το ίδιο κορ, και ως προς το μέτρο του λαδιού, αντί για βάτα, κοτίλου, (κοτ’, δηλαδή κιάθλην). Λοιπόν, ας πούμε πρώτα σε σχέση με την κυριολεκτική σημασία. Τα δέκατα (δεχα’δα), δηλαδή το ένα δέκατο όλων των καρπών, έπρεπε να δώσει ο λαός σύμφωνα με το νόμο στη φυλή του Λευί. Τότε από αυτά τα δέκατα οι Λευίτες, δηλαδή ο κατώτερος βαθμός ακροατών, έδιναν δέκατα στους ιερείς. αυτό είναι το λεγόμενο δεύτερο δέκατο (δευτεροδεχα’η). Υπήρχαν και άλλα δέκατα που ο καθένας από τον λαό του Ισραήλ άφησε στην άκρη στους σιταποθήκες του για να φάει όταν πήγαινε στο ναό στην πόλη της Ιερουσαλήμ και στον προθάλαμο του ναού, με τους ιερείς και τους Λευίτες καλεσμένους στο γεύμα. Υπήρχαν και άλλα δέκατα που συγκεντρώνονταν για τους φτωχούς και τα οποία στα ελληνικά ονομάζονται πτωχοδεχα’δαι (δεκάτες των φτωχών). Αλλά αυτοί οι πρώτοι καρποί που έφεραν από τον καρπό δεν περιορίζονταν σε έναν ορισμένο αριθμό, αλλά αφέθηκαν στη διακριτική ευχέρεια αυτών που τους έφεραν. Γνωρίζουμε επίσης την παράδοση των Εβραίων, που δεν ορίζεται από το νόμο, αλλά καθιερώθηκε από τη θέληση των δασκάλων: σύμφωνα με αυτήν, πώς η μεγαλύτερη μερίδα δόθηκε στους ιερείς σαράντα, και η μικρότερη - εξήντα. εντός των ορίων μεταξύ του τεσσαρακοστού και του εξηκοστού μέρους, ο καθένας μπορούσε να φέρει όσο ήθελε. Έτσι, αυτό που έμεινε απροσδιόριστο στην Πεντάτευχο είναι εδώ, ειδικότερα, καθορισμένο λόγω της απληστίας των ιερέων, ώστε όταν φέρνουν δώρα να μην απαιτούν από τον λαό περισσότερα [που οφείλονται], δηλαδή προσφορά πάνω από το εξηκοστό από όσα θα παράγει η γη. Διότι αν το κορ, που στα εβραϊκά ονομάζεται Όμηρος και στο LXX gomer, περιέχει τριάντα τρόπους σε σχέση με στερεά και υγρά σώματα, και μια εφά και ένα λουτρό, όπως είπαμε παραπάνω, αποτελούν το δέκατο μέρος του κορ, και αν διαταχθεί ότι όταν προσφέρονται οι πρώτοι καρποί, το έκτο μέρος της εφά δίνεται στον ιερέα. τότε από αυτόν τον υπολογισμό είναι σαφές ότι οι ιερείς πρέπει να λάβουν το εξηκοστό μέρος των πρώτων καρπών. Προς το παρόν, αρκεί να το μάθουμε και να το ακούσουμε σε σχέση με το εβραϊκό κείμενο και την κυριολεκτική σημασία. Ας στραφούμε τώρα στο πνευματικό νόημα, και πρώτα απ' όλα τίθεται το ερώτημα. πώς λέγεται: Τίμα τον Κύριο με τους δίκαιους κόπους σου και δώσε Του τους πρώτους καρπούς των καρπών της δικαιοσύνης σου, ώστε οι αχυρώνες σας να γεμίσουν με άφθονο σιτάρι και τα πατητήρια σας να ξεχειλίσουν (Παρ. 3:9, 10), ώστε, αφού φέρω τους πρώτους καρπούς των κόπων σας, φέρνω τους πρώτους καρπούς των κόπων σας. το έδαφος, που μου έδωσες, Κύριε (Δευτ. 26:10), ήσασταν άξιοι να ακούσετε: ευλογημένοι είστε στην πόλη και ευλογημένοι είστε στην ύπαιθρο. μακάριοι οι απόγονοι της μήτρας σου και ο καρπός της γης σου και ο καρπός των βοδιών σου (Δευτ. 28:3-4) και ούτω καθεξής, και να κατέχεις κάθε πνευματική ευλογία στον ουρανό εν Χριστώ (Εφεσ. 1:3), ενώ ό,τι έχεις, δεν το θεωρείς αποτέλεσμα της δύναμής σου, αλλά της γενναιοδωρίας αυτού που έδωσε τον καρπό. Αν έχουμε τέτοια γνώση των Γραφών που αποκαλύπτουμε όλα τα μυστήρια και διδάσκουμε τους ανθρώπους, δηλαδή ένα νοήμον ον, τότε δίνουμε τους πρώτους καρπούς του σιταριού μας. Εάν, μετά το μυστηριώδες νόημα, ακολουθήσουμε μόνο την ιστορία, που μπορεί να θρέψει τα απλά, σύμφωνα με τα γραφόμενα: Κύριε, σώσε ανθρώπους και θηρία (Ψαλμ. 85:7). τότε δίνουμε τους πρώτους καρπούς του κριθαριού μας, που το κριθάρι έσπειρε ο Ισαάκ, αλλά στη χώρα των ξένων, και εκατονταπλασιάστηκε (Γεν. 26:12). Αυτός που δίνει τους πρώτους καρπούς του κριθαριού μπορεί να πει: Ο Κύριος με ταΐζει και δεν θα μου στερήσει τίποτα. σε ένα ζεστό μέρος, εκεί με εγκατέστησαν· σήκωσέ με σε ήρεμα νερά (Ψαλμ. 22:1-2). Αυτός που ταΐζει τα λογικά όντα αλλάζει την κρίση του και λέει: Ετοίμασες ένα τραπέζι μπροστά μου για να αντισταθείς σε αυτούς που είναι ψυχροί εναντίον μου (ό.π., Ψαλμ. 22:5). Και όταν φέρνει τους πρώτους καρπούς του λαδιού και του κρασιού, συνενώνεται και λέει: Με άλειψες το κεφάλι μου με λάδι, και το ποτήρι σου με μέθυσε, σαν ισχυρό (Ψαλμ. 22:5), με εκείνο το καθαρό λάδι που δεν δίνει ίζημα, που είναι έτοιμο για το λυχνάρι του Κυρίου. Αυτός που το ετοίμασε θα χαρεί το πρόσωπό του από το λάδι - από το λάδι της χαράς, με το οποίο χρίστηκε ο Χριστός περισσότερο από τους συντρόφους Του, και, αφού γίνει ελιά, θα ψάλλει με τον προφήτη: Είμαι σαν την ελιά καρποφόρα στον οίκο του Θεού (Ψαλμ. 51:10) και από αυτό το κρασί που ρέει μέσα από το κρασί, όπως λέει ο Κύριος, όπως λέει ο Κύριος. αμπέλου, ίδια γέννα. Ο Πατέρας μου είναι εργάτης (Ιωάννης 15:1-5). Διαβάζουμε για αυτά τα πατητήρια σε τρεις ψαλμούς: τον όγδοο, τον ογδόντα και τον ογδόντα τρίτο, που όλοι σχετίζονται με τα μυστήρια της Εκκλησίας. Στον νόμο της Παλαιάς Διαθήκης, οι πρώτοι καρποί ήταν χωρίς μέτρο και αριθμό, επειδή ο Θεός δεν έδωσε το Πνεύμα κατά μέτρο. Κατά τη δεύτερη ανέγερση του ναού, που αναφέρεται στην προφητεία του Ιεζεκιήλ, εμφανίζεται ένα συγκεκριμένο μέτρο, δηλαδή ο εξηκοστός αριθμός, που εκπληρώνεται στον κόσμο, όπως μας λένε: μετράς με το ελάχιστο μέτρο, θα μετρηθεί πίσω σε σένα (Ματθαίος 7:2). Ο Ιεζ. XLV: 15–17. Και ένα κριάρι από το κοπάδι των διακοσίων [κριών] που τρέφει ο Ισραήλ. [αυτό] είναι για την προσφορά γεύματος (θυσία), και για το ολοκαύτωμα, και για την προσφορά ειρήνης, για τον εξαγνισμό τους, λέει ο Κύριος ο Θεός. Όλος ο λαός είναι υποχρεωμένος να [φέρει] αυτούς τους πρώτους καρπούς στον πρίγκιπα στο Ισραήλ. Και τα καθήκοντα του πρίγκιπα θα είναι (super principe érunt) ολοκαυτώματα, και προσφορές [αλεύρων] και ποτά στις γιορτές και στις Καλένδες και στα Σάββατα και σε όλες τις εορταστικές εκδηλώσεις του οίκου του Ισραήλ. Θα προσφέρει προσφορά για αμαρτία, ολοκαύτωμα και ειρηνική προσφορά, για να κάνει εξιλέωση για τον οίκο του Ισραήλ. Λέγεται παραπάνω ποιο μέρος του βάρους και του μέτρου τόσο των στερεών όσο και των υγρών πρέπει να φέρει στον πρίγκιπα. Τώρα η ίδια σειρά τηρείται σε σχέση με τους πρώτους καρπούς των ζώων: έχει διαταχθεί να φέρει ένα [κριάρι] από το κοπάδι των διακοσίων κριών που περιέθαλπε ο Ισραήλ, για προσφορά (θυσία) και για ολοκαυτώματα και ειρηνικές προσφορές για εξιλέωση για τον οίκο του Ισραήλ, λέει ο Κύριος ο Θεός. Αντί γι’ αυτό που μεταφράσαμε: από ό,τι ποιμαίνει ο Ισραήλ, στα εβραϊκά γράφεται: memmasce, που μεταφράζουν ο Ακύλας και ο Σύμμαχος ἀπὸ τῶν υ’δατων, LXX και Θεοδότιο α’πὸ τῶν ποτιστηρι’ων, εκ των οποίων το ένα σημαίνει περιοχές γεμάτες νερό, και άλλες υδάτινες τάφρους και δεξαμενές, δηλαδή ότι πρέπει πρώτα να αφήσει νερό ο πρίγκιπας. Και όπως διαβάσαμε παραπάνω, ο πρίγκιπας πρέπει να φέρει ένα εξηκοστό μέρος αυτού που καθορίζεται από το βάρος και το μέτρο. Τώρα λοιπόν έχει διαταχθεί να προσφέρει το 200 μέρος των ζώων και ολόκληρος ο λαός πρέπει να υπακούει στους κανονισμούς αυτού του νόμου σχετικά με τις προσφορές στον αρχηγό ή τον πρίγκηπα, αφού μέσω αυτού πρέπει να προσφέρονται ολοκαυτώματα και θυσίες [αλεύρων] και ποτά για τους ανθρώπους σε όλες τις γιορτές και ο οίκος του Θεού πρέπει να καθαριστεί. Από αυτό φαίνεται ότι όπως ο λαός πρέπει να φέρει τους πρώτους καρπούς στον πρίγκιπα, έτσι και ο πρίγκιπας πρέπει να προσφέρει θυσίες για τον λαό, με τις οποίες (ο πρίγκιπας) με αλληγορική έννοια δεν μπορούμε να καταλάβουμε κανέναν άλλον εκτός από τον Κύριο τον Σωτήρα. Είναι Αυτός που παίρνει ένα κριάρι από διακόσια ζώα ή, όπως λέγεται πιο εκφραστικά στο εβραϊκό κείμενο, βο’σκημα, που μπορεί να εφαρμοστεί σε όλα τα ζώα, και όχι μόνο σε ένα κριάρι, και παίρνει ένα ζώο ή ένα κριάρι που έχει βοσκήσει σε μέρη που έχουν ποτιστεί, δηλαδή από τις Αγίες Γραφές, και μπορεί να πει: Ο Κύριος δεν με ταΐζει και δεν θα με στερήσει τίποτα. σε ένα καταπράσινο μέρος, εκεί με εγκατέστησαν, στο ήρεμο νερό με ανέβασαν (Ψαλμ. 22:1-2). Αυτά ήταν εκείνα τα ποτίσματα ή εκείνα τα ποτίσματα στα οποία ο Ιακώβ οδήγησε τα πρόβατά του για να πιουν μέσα τους και να συλλάβουν και, σύμφωνα με το χρώμα των ράβδων, να καρποφορήσουν στον Κύριο (Γεν. 30:37-39). Αντί για θυσία, δηλαδή θυσι’α, ο Ακύλας και ο Σύμμαχος μεταφράζουν δώρο, το οποίο στο εβραϊκό κείμενο ονομάζεται μάνα και στην πραγματικότητα δεν αναφέρεται σε θυσία ζώου, αλλά σε αυτό που θυσιάζεται από αλεύρι σίτου, κριθάρι και λάδι. ολοκαύτωμα σημαίνει αυτό που προσφέρεται στο Θεό στο σύνολό του και καταναλώνεται από την ιερή φωτιά. Προσφέρεται ειρηνική προσφορά για συμφιλίωση με τον Θεό και ο απόστολος λέει για εμάς: προσευχόμαστε εν Χριστώ, συμφιλιωθούμε με τον Θεό (Β' Κορ. 5:20), και σε άλλο μέρος: ο Θεός είναι εν Χριστώ, συμφιλιώνει τον κόσμο με τον εαυτό του (ό.π., Β' Κορ. 5:19). Αυτός ο πρίγκιπας, στον οποίο προσφέρονται οι πρώτοι καρποί των ζώων, είναι και ο βασιλιάς, όπως υποδεικνύεται και στην επιγραφή του σταυρού με εβραϊκά, ελληνικά και λατινικά γράμματα. Και όταν οι Εβραίοι προσπάθησαν να αφαιρέσουν την επίσημη επιγραφή, ο Πιλάτος, μέσα στο πλήθος των ειδωλολατρών, απάντησε: «Πισά, πισάχ» (Ιωάννης 19:22). Οι ευθύνες του πρίγκιπα, λέει, θα είναι ψέματα. Υπενθυμίζεται καλά στον ιερατικό βαθμό το καθήκον που πρέπει να εκτελεί - ώστε να γνωρίζει ότι πρέπει να κάνει θυσίες και να πίνει προσφορές από κρασί για τον λαό σε όλες τις γιορτές, τόσο στις Καλένδες, δηλαδή τη νέα σελήνη, όσο και τα Σάββατα - όταν, με το σκοτάδι να σκεπάζει τα πάντα, αρχίζει το φως του φεγγαριού και στο υπόλοιπο της αμαρτίας του Σαββάτου. του Ισραήλ, που είναι η Εκκλησία του ζώντος Θεού, ο πυλώνας και ο ισχυρισμός της αλήθειας. Διότι είναι ακριβώς ο οίκος του ζωντανού Θεού και ο οίκος του Ισραήλ, που έχει ανάγκη από κάθαρση από τις αμαρτίες τους. Ο Ιεζ. XLV: 18–25. Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Τον πρώτο μήνα, την πρώτη [ημέρα] του μήνα, πάρε από το κοπάδι βοδιών έναν βόδι χωρίς ψεγάδι και καθάρισε το ιερό. Και ο ιερέας θα πάρει λίγο αίμα από αυτή την προσφορά για αμαρτία και θα το βάλει στα σχοινιά του σπιτιού και στις τέσσερις γωνίες της εξέδρας του θυσιαστηρίου και στα σχοινιά της πύλης της εσωτερικής αυλής. Κάντε το ίδιο την έβδομη [ημέρα] του μήνα για όποιον αμαρτάνει από άγνοια και πειρασμό, και έτσι καθαρίστε το σπίτι. Τον πρώτο μήνα, τη δέκατη τέταρτη ημέρα του μήνα, θα έχετε τη γιορτή του Πάσχα: θα φάτε άζυμα για επτά ημέρες. Την ημέρα αυτή ο πρίγκιπας, για τον εαυτό του και για όλους τους ανθρώπους της γης, θα προσφέρει ένα μοσχάρι ως θυσία για την αμαρτία. Και [σε αυτήν την επταήμερη εορτή θα προσφέρει στον Κύριο ένα ολοκαύτωμα κάθε μέρα για επτά ημέρες για επτά ημέρες επτά ταύροι και επτά κριάρια χωρίς ψεγάδι, και για προσφορά αμαρτίας καθημερινά έναν τράγο και μια προσφορά για αλεύρι, ένα εφά για τον ταύρο και ένα εφά για το κριάρι και ένα εφά λάδι για τον καθένα. Τον έβδομο μήνα, τη δέκατη πέμπτη ημέρα του μήνα, σε αργία, για επτά ημέρες πρέπει να προσφέρει με τον ίδιο τρόπο όπως προαναφέρθηκε, και προσφορά για αμαρτία, ολοκαύτωμα και προσφορά γεύματος και λάδι. Έχω περιγράψει μια ολόκληρη ενότητα, ώστε να μην μπερδευτεί ο αναγνώστης αν το χωρίσω σε μέρη. Αλλά πρώτα απ 'όλα, πρέπει να ειπωθεί για τις διαφορές στη μετάφραση. Εκεί που μεταφράσαμε: στις τέσσερις γωνίες της εξέδρας στο βωμό, εκεί μεταφράστηκε το LXX: στις τέσσερις γωνίες του ναού και στο βωμό. Κι εκεί που είπαμε: για όποιον αμαρτάνει από άγνοια και πειρασμό, εκεί βάζουν: για τον αδαή και το παιδί. Επίσης, εκεί που είπαμε: και η προσφορά για το αλεύρι θα κάνει ένα εφά για τον ταύρο, ένα εφά για το κριάρι, και ένα ίν λάδι για κάθε εφά, εκεί στην έκδοσή τους είναι γραμμένο: και θα δώσεις προσφορά αλευριού, και μπισκότα για τον ταύρο, και μπισκότα για το κριάρι, και ένα μπισκότο για το κριάρι. Επίσης στον τελευταίο στίχο, όπου είπαμε: προσφορά αλευριού και λάδι, εκεί έλεγαν: όπως μάνα, έτσι είναι το λάδι. Τον πρώτο μήνα, λέει, και την πρώτη μέρα του μήνα (αυτό, αναμφίβολα, σημαίνει Νισάν), πρέπει να πάρεις έναν ταύρο από το κοπάδι βοδιών, που δεν ταΐζαν στο σπίτι, αλλά ήταν στο κοπάδι των βοδιών, δηλαδή από το κοπάδι και από τα πολλά. [Κάνε] το ίδιο την έβδομη ημέρα του ίδιου μήνα. Αυτές οι δύο αργίες, δηλαδή την πρώτη ημέρα του πρώτου μήνα και την έβδομη [ημέρα] του ίδιου μήνα, δεν περιλαμβάνονται στον Μωσαϊκό Νόμο. Η δέκατη τέταρτη ημέρα του μήνα κατά τον οποίο γιορτάζεται το Πάσχα είναι όταν τρώμε άζυμα για επτά ημέρες και ο Μωυσής μας διατάζει να το τηρούμε. Και η τέταρτη γιορτή, για την οποία λέει: στον έβδομο μήνα, τη δέκατη πέμπτη ημέρα του μήνα, στη γιορτή κ.λπ., σημαίνει, μου φαίνεται, τη γιορτή των σκηνών, που ορίζεται εδώ χωρίς όνομα. Ας προχωρήσουμε τώρα στις λεπτομέρειες και ας πούμε εν συντομία τη γνώμη μας. Ο απόστολος διδάσκει επίσης για τις πνευματικές αργίες: ας μη σας καταδικάσει κανείς για φαγητό ή ποτό, ή για μέρος της αργίας, ή για νέα φεγγάρια ή για τα Σάββατα, που είναι τα τείχη του μέλλοντος (Κολ. 2:16-17). Και ο Θεός το λέει αυτό μέσω του Ησαΐα: Δεν θα ανεχτώ τη νέα σελήνη σου, και τα Σάββατά σου, και τη μεγάλη ημέρα: νηστεία, και αδράνεια, και η ψυχή μου μισεί τη νέα σελήνη και τις διακοπές σου (Ησ. 1:13-14). Είναι προφανές ότι εκείνος που μισεί τις εορτές των Ιουδαίων αγαπά τις δικές του, δηλαδή το Σάββατο, που προορίζεται για τον λαό του Θεού, για να δούμε ό,τι μας έχει δώσει ο Θεός και να μιλάμε όχι με τη σοφία των ανθρώπων που διδάσκονται με λόγια, αλλά με αυτές που διδάσκονται από το Πνεύμα, πνευματικά με πνευματική κατανόηση (Α' Κορ. 2:13). Διότι στον παρόντα αιώνα, που βρίσκεται στο κακό, δεν μπορούμε να δούμε καλές μέρες, αλλά στις νέες, για τις οποίες το Άγιο Πνεύμα μιλάει στον ύμνο του Μωυσή: θυμηθείτε τις ημέρες των παλαιών, κατανοήστε τα χρόνια των γενεών (Δευτ. 32:7). Ο άγιος μίλησε γι' αυτό στον Ψαλμό: συλλογίστηκα στην καρδιά μου τη νύχτα (Ψαλμ. 76,7). Και πάλι: θυμήθηκα και έμαθα από το αιώνιο καλοκαίρι (ό.π., Ψαλμ. 77:6). Όποιος δεν αποδέχεται αυτή την ερμηνεία, ας απαντήσει: πώς μπορεί κανείς να εξηγήσει αυτό που προλέγει ο Ησαΐας για το μέλλον, τη νέα εποχή: θα υπάρξει ένας μήνας από ένα μήνα και ένα Σάββατο από ένα Σάββατο, και όλη η σάρκα θα έρθει να προσκυνήσει ενώπιον του Θεού (Ησ. 66:23), όταν οι αληθινοί λάτρεις δεν θα προσκυνήσουν στο όρος Ιερουσαλήμ και όχι στην αλήθεια. 4:21-23), όταν θα υπάρξει νέος ουρανός και νέα γη και όλη η δημιουργία θα ελευθερωθεί από τη σκλαβιά στη διαφθορά στην ελευθερία των παιδιών του Θεού, και το φως του ήλιου θα είναι επτά φορές πιο φωτεινό και το φως της σελήνης θα είναι σαν το φως του ήλιου (Ρωμ. 8:21· Ησ. 30:26); Διότι ήρθαμε στο όρος Σιών, που σε μετάφραση σημαίνει τη σκοπιά, και στην πόλη του ζώντος Θεού, την ουράνια Ιερουσαλήμ, και τη συντροφιά των αγγέλων, τον θρίαμβο (Εβρ. 12:22). Ένας άλλος προφήτης λέει επίσης για τη γιορτή αυτή: τι θα κάνετε τις ημέρες της γιορτής και τις ημέρες της εορτής του Κυρίου (Οσ. 9:5); Λέγεται και σε άλλο μέρος: γιόρτασε, Ιούδα, τις γιορτές σου, εκπλήρωσε τους όρκους σου (Ναούμ. 1,15). Έτσι, αν γνωρίζουμε για πνευματικές γιορτές, τότε πρέπει να αναγνωρίσουμε τις πνευματικές θυσίες. Ένα μοσχάρι λαμβάνεται από το κοπάδι ή, όπως μετέφρασε ο Συμμάχος, ένα βόδι, ελεύθερο και όχι κάτω από τον ζυγό οποιουδήποτε ζυγού, δηλαδή το βάρος των αμαρτιών, και χωρίς ψεγάδι, όπως η αμαρτία, βρίσκεται στο στόμα του κολακεία (Α' Πέτρου 2:22), ένα νεαρό μοσχάρι, που σηκώνει κέρατα και οπλές (Ψαλμ. ιερό Και ας πάρει, λέει, το αίμα από αυτήν την προσφορά αμαρτίας. Λέγεται δηλαδή αμνός στην Έξοδο και στο Ευαγγέλιο, όπως λέει ο Ιωάννης ο Βαπτιστής: Ιδού ο αμνός του Θεού, ο αίρων τας αμαρτίας του κόσμου (Ιωάν. 1:29). Με το πολύτιμο αίμα του λυτρωθήκαμε στα βάσανα του Κυρίου Σωτήρα. τρώμε τη σάρκα του και πίνουμε το αίμα του, οι τέσσερις γωνίες της εξέδρας στο βωμό είναι πασπαλισμένες με αυτό, αντί για το οποίο ο Θεοδότων έβαλε την ίδια τη λέξη της εβραϊκής αζάρας, ή του ναού, όπως μεταφράστηκε το LXX, για τον καθαγιασμό του σπιτιού και του βωμού. Διότι όλα τα στοιχεία του κόσμου αγιάζονται με αυτό το αίμα, ώστε αυτός που θα καθαριστεί και θα αγιαστεί να μπει στις πύλες της εσωτερικής αυλής και να γνωρίσει τα μυστήρια του Κυρίου και έτσι να φτάσει στην έβδομη ημέρα του πρώτου μήνα και να αναπαυθεί και να προσφέρει θυσία στον Κύριο και για άγνοια, για το οποίο ο Δαβίδ λέει: μη θυμάσαι τις αμαρτίες του παιδιού μου για τη νιότη μου. αφού έγινε άντρας, φεύγει από την παιδική ηλικία και θα πει με σιγουριά: όταν ήταν παιδί, σαν παιδί στα ρήματα, σαν παιδί στη σοφία (Α' Κορ. 13:11), ή για κάποιον που παρασύρθηκε από λάθος και αμάρτησε όχι τόσο εσκεμμένα, αλλά ως αποτέλεσμα μιας λανθασμένης αντίληψης του καλού. Μετά το πέρας των δύο εορτών του πρώτου μήνα, δηλαδή της πρώτης και της έβδομης ημέρας αυτού, φτάνει στη δέκατη τέταρτη ημέρα του μήνα, κατά την οποία είναι η εορτή του Πάσχα, για την οποία είναι γραμμένο: γιατί το Πάσχα μας καταβρόχθισε ο Χριστός (Α' Κορ. 5, 7). Έπειτα, με απόλυτη γαλήνη και ηρεμία, τρώμε άζυμα για επτά ημέρες, όταν, έχοντας αφήσει το προζύμι της κακίας και της κακίας, τρώμε άζυμα αγνότητας και αλήθειας, όταν ο πρίγκιπας μας τα πρόσφερε όλα αυτά για εμάς και, πρώτα απ 'όλα, για τον εαυτό του, γιατί ανέλαβε το ανθρώπινο σώμα και κατέστρεψε την αμαρτία. Είναι άρρωστος για εμάς και υποφέρει τις αναπηρίες μας, - μετά για το σπίτι του, που είναι γραμμένο στα LXX, αλλά που δεν είναι στο εβραϊκό κείμενο, δηλαδή για την Εκκλησία, και για όλους τους ανθρώπους της γης, δηλαδή για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Διότι είναι ο Σωτήρας όλων των ανθρώπων και ιδιαίτερα των πιστών, και επίσης χρησιμεύει ως καθαρτήριο για τις αμαρτίες μας, και όχι μόνο για εμάς, αλλά για ολόκληρο τον κόσμο. Αφού προσφερθεί ο βόχος για όλους τους ανθρώπους της γης, κατά τις υπόλοιπες επτά ημέρες από τα δεινά του Κυρίου, επτά μόσχοι και επτά κριάρια χωρίς ψεγάδι προσφέρονται καθημερινά ως ολοκαύτωμα και για να αναλωθούν από τη φωτιά του Κυρίου. Επτά ταύροι και επτά κριάρια συμμορφώνονται με το πάθος του Κυρίου, έτσι ώστε, όπως ο αληθινός ταύρος και ο αληθινός κριός, το αίμα των μαρτύρων σε επτά ημέρες θα καθαρίσει τις αμαρτίες όλου του κόσμου. Επίσης, ένας αρσενικός τράγος θυσιάζεται για την αμαρτία καθημερινά, δηλαδή για επτά ημέρες. Είναι απαραίτητο να δώσουμε ιδιαίτερη προσοχή στο γεγονός ότι ο νόμος ορίζει την προσφορά [αλευρικών] προσφορών ενός εφά για έναν ταύρο, ενός εφά για ένα κριάρι και ενός ιν λάδι. Όταν προσφέρεις κατσίκα δεν υπάρχει εφά και μπισκότα, όπως μετέφρασε ο LXX, που μετέφρασε πε’μμα αντί για εφά, δηλαδή μπισκότα. Το Χιν, που αποτελεί ένα ορισμένο μέτρο λαδιού, το οποίο έχουμε ήδη αναφέρει πριν, λαμβάνεται όταν θυσιάζουμε ένα μοσχάρι και ένα κριάρι, ώστε μετά τη συμφιλίωση των αμαρτιών να επιτύχουμε χαρμόσυνο αιώνιο φως και ειρήνη από την εργασία και θεραπεία από την κούραση. Επίσης, τον έβδομο μήνα, τη δέκατη πέμπτη ημέρα του μήνα, δηλαδή τις σκηνές, πρέπει να τηρείται η ίδια σειρά προσφορών και θυσιών, τόσο για την προσφορά για αμαρτία, όσο και για το ολοκαύτωμα και την προσφορά για το αλεύρι και το λάδι, ώστε, μετά την απομάκρυνση του σκότους και μετά την ανάσταση του φωτός του λαδιού, να φτάσουμε στις γιορτές του Κύριου και σε λαμπρές γιορτές. Ο Ιεζ. XLVI:1–7. Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: η πύλη της εσωτερικής αυλής, που βλέπει προς την ανατολή, πρέπει να είναι κλειδωμένη κατά τις έξι ημέρες κατά τις οποίες γίνεται η εργασία, και το Σάββατο πρέπει να είναι ανοιχτή και την ημέρα του Καλέντς πρέπει να ανοίγει. Και ο πρίγκιπας θα μπει από τη βεράντα της πύλης απ' έξω, και θα σταθεί στο κατώφλι της πύλης, και οι ιερείς θα κάνουν το ολοκαύτωμα του και τις ειρηνικές προσφορές του, και θα προσκυνήσει [τον Κύριο] στο κατώφλι της πύλης και θα βγει έξω. και οι πύλες θα παραμείνουν ξεκλείδωτες μέχρι το βράδυ. Και ο λαός της γης θα προσκυνήσει ενώπιον του Κυρίου όταν μπει σε αυτήν την πύλη το Σάββατο και τις Καλένδες. Ο πρίγκιπας θα προσφέρει το εξής ολοκαύτωμα στον Κύριο την ημέρα του Σαββάτου: έξι αρνιά χωρίς ψεγάδι, και ένα κριάρι χωρίς ψεγάδι, και μια προσφορά εφά για το κριάρι, και όσο μπορεί να αντέξει το χέρι του για το αρνί, και ένα ιν λάδι για κάθε εφά. Και την ημέρα του Καλέντς θα σφάξουν έναν ταύρο από το κοπάδι βοδιών χωρίς ψεγάδι, και έξι αρνιά και κριάρια χωρίς ψεγάδι. Και θα προσφέρει ένα εφά αλευριού για έναν ταύρο, και ένα εφά για ένα κριάρι, και για ένα αρνί, όσο μπορεί να βρει το χέρι του, και ένα ιν λάδι για κάθε εφά. Εκεί που μεταφράσαμε το ephah, που είναι ένα δέκατο του κορ, εκεί το LXX μετέφρασε πε’μμα, που στη γλώσσα μας σημαίνει μπισκότα. Και εκεί που λέγαμε προσφορά (θυσία αλευριού), εκεί έβαλαν την ίδια την εβραϊκή λέξη manaa, την οποία μετέφρασε ο Ακύλας μέσω δώρου ή προσφοράς (θυσία), και Θεοδότων μέσω προσφοράς. Πριν το εξηγήσουμε αυτό, θα πρέπει να εκθέσουμε τα ίδια τα λόγια της Γραφής παραφραστικῶς. (κατά παράφραση). Οι πύλες της εσωτερικής αυλής, λέει, θα είναι κλειδωμένες για έξι ημέρες, για τις οποίες είναι γραμμένο: Έξι ημέρες θα κάνεις, και θα κάνεις όλα τα έργα σου (Εξ. 20:9), και όχι οποιαδήποτε πύλη, αλλά εκείνες που βλέπουν προς την ανατολή, από όπου ανατέλλει ο ήλιος της δικαιοσύνης. Έπειτα, την ημέρα του Σαββάτου, δηλαδή την έβδομη ημέρα, που έχει ανάπαυση, να ανοίγουν κάθε εβδομάδα και μετά από τριάντα ημέρες, όταν τελειώνει ο ένας μήνας και αρχίζει ένας άλλος, δηλαδή η νέα σελήνη, ακριβώς την ημέρα των Καλέντων, να ανοίγουν ξανά, ώστε το ίδιο πλεονέκτημα να είναι για την αρχή του μήνα, που είναι το πλεονέκτημα του Σαββάτου. Και γιατί την έβδομη μέρα και την ημέρα των Καλέντων ανοίγουν οι πύλες της εσωτερικής αυλής, που βλέπουν προς την ανατολή, αυτό θα φανεί από τα παρακάτω λόγια. Και ο πρίγκιπας θα μπει, λέει, από τη βεράντα της πύλης απ' έξω, δηλαδή από την εξωτερική αυλή, και θα σταθεί στο κατώφλι της πύλης της εσωτερικής αυλής που βλέπει προς τα ανατολικά, και δεν θα μπει στην εσωτερική αυλή, αλλά ενώ είναι όρθιος, άλλοι ιερείς θα του κάνουν το ολοκαύτωμα. η θυσία του πρίγκιπα καίγεται με ιερή φωτιά και μετά τη συμφιλίωση του αρχηγού με τον Θεό μπορούσε να προσκυνήσει στο κατώφλι της πύλης της αυλής στην οποία στεκόταν και να φύγει. Και λοιπόν; Είναι κλειδωμένες οι πύλες αμέσως μετά την έξοδο του πρίγκιπα; Όχι, αλλά θα είναι ανοιχτά μέχρι το βράδυ, ώστε, μετά τον πρίγκιπα, όλοι οι άνθρωποι της γης να προσκυνήσουν στην είσοδο εκείνων των πυλών, και θα προσκυνήσουν τα Σάββατα και τις Καλένδες, όταν ανοίγουν οι πύλες. Και αφού είπε πιο πάνω: οι ιερείς θα προσφέρουν τα ολοκαυτώματα του και τα ειρηνικά του και δεν ανέφερε τον αριθμό των ολοκαυτωμάτων, τώρα προσθέτει: το επόμενο ολοκαύτωμα θα προσφέρει ο πρίγκιπας στον Κύριο το Σάββατο. Δεν θα το προσφέρει ο ίδιος, αλλά μέσω των ιερέων, για τους οποίους είναι γραμμένο: οι ιερείς θα κάνουν το ολοκαύτωμα και τις ειρηνικές προσφορές του: έξι, λέει, αρνιά χωρίς ψεγάδι και ένα κριάρι χωρίς ψεγάδι, ώστε το μέτρο της προσφοράς (αλευριού) για ένα κριάρι είναι εφά, που στα εβραϊκά λέγεται εφά, και για έξι το χέρι ως προσφορά το αρνί. ώστε για κάθε εφά υπάρχει ένα μέτρο λαδιού που λέγεται τζιν. Η ημέρα των Καλέντων, δηλαδή η νέα σελήνη, θα έχει ένα άλλο χαρακτηριστικό πριν από την ημέρα του Σαββάτου, ότι θα σφάξουν ταύρο από κοπάδι βόδια ή βόδι χωρίς ψεγάδι. Τα υπόλοιπα, δηλαδή έξι αρνιά χωρίς ψεγάδι και ένα κριάρι χωρίς ψεγάδι και οι προσφορές (αλευριού) μαζί τους πρέπει να είναι σύμφωνα με τη διάταξη του Σαββάτου, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε, όπως ένα εφά της προσφοράς (αλεύρου), δηλαδή αλεύρι σίτου, και ένα χίν λάδι για το κριάρι, έτσι θα προσφέρονται για τον ταύρο. Αυτό έπρεπε να δηλωθεί για λόγους σαφήνειας. Τώρα, με το δώρο του Κυρίου, θα αποκαλύψουμε το πνευματικό νόημα. Τις έξι μέρες που εργαζόμαστε στον κόσμο, η ανατολική πύλη της εσωτερικής αυλής είναι κλειδωμένη για εμάς. Όταν όμως φτάσουμε στην έβδομη μέρα, δηλαδή την ημέρα του Σαββάτου, την οποία υπάρχει αιώνια ανάπαυση, ή την ημέρα των Καλέντων, όταν μετά από μια σκοτεινή νύχτα και φοβερό σκοτάδι αρχίζει το φως, τότε μας ανοίγουν οι ανατολικές πύλες, και αν κάποιος από εμάς λάβει μέσω της αρετής το όνομα και την αξιοπρέπεια ενός ηγέτη, δεν θα μπει από τη βεράντα του κόσμου. πύλες της Εκκλησίας, που είναι ακόμα μέσα στα γήινα όρια, - γιατί έτσι είναι γραμμένο στον παρόντα τόπο, και στο κατώφλι της εσωτερικής πύλης και θα σταθεί μέσα τους. Εάν ο πρίγκιπας σε αυτή τη Γραφή δεν εισέλθει στην εσωτερική αυλή, αλλά στέκεται στο κατώφλι της, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τώρα εν μέρει βλέπουμε και εν μέρει γνωρίζουμε και δεν κοιτάμε ακόμη με ανοιχτό πρόσωπο τη δόξα του Κυρίου. Τέλος, όταν ο πρίγκιπας σταθεί στο κατώφλι της πύλης της εσωτερικής αυλής, οι άλλοι ιερείς στους οποίους έχει ανατεθεί αυτό το καθήκον (με το οποίο εννοούμε τις αγγελικές δυνάμεις) θα του κάνουν ολοκαυτώματα και ειρηνικές προσφορές. Γιατί χρειαζόμαστε το έλεος του Θεού και κάθε δημιούργημα, σε σύγκριση με τον Δημιουργό, είναι ακάθαρτο και πρέπει να καθαριστεί με θεϊκή φωτιά, με την οποία καθαρίστηκαν τα χείλη του προφήτη Ησαΐα, ώστε, έχοντας φτάσει στον κόσμο με θυσία και στέκοντας στο κατώφλι, να υποκλιθούμε μπροστά στην παντοδυναμία του Θεού και να αναγνωρίσουμε τους εαυτούς μας ως ανάξιους να εισέλθουμε στην πρώτη αυλή. η εσωτερική αυλή δεν θα είναι κλειδωμένη μέχρι το βράδυ αυτού του αιώνα, αλλά θα παραμείνει ανοιχτή, ώστε και οι άνθρωποι της γης να είναι στην είσοδο και να προσκυνούν ενώπιόν Του, και όχι πάντα, αλλά όταν ηρεμήσουν από τις αμαρτίες τους και, έχοντας αφαιρέσει το σκοτάδι της πίστης, θα λάβουν το φως της γνώσης. Το ίδιο το ολοκαύτωμα, που φέρνει ο πρίγκιπας το Σάββατο μέσω των ιερέων, καθορίζεται από τον αριθμό των έξι αμνών χωρίς ψεγάδι, δηλαδή σύμφωνα με τις έξι ημέρες κατά τις οποίες εργαζόμαστε στον κόσμο, και ενός άμεμπτου κριαριού, που χρησιμεύει ως αρχηγός του ποιμνίου, αλλά για κάθε κριάρι προσφέρεται ένα εφά (αλεύρι) ένα δέκατο. Για έξι αρνιά δεν αναγράφεται συγκεκριμένο μέτρο της προσφοράς (αλευριού), αλλά πόσο θα δώσει το χέρι του προσφέροντος, δηλαδή ανάλογα με την ποιότητα και το μέτρο των πράξεων. Και ένα ιν λάδι θα προσφέρεται σε κάθε εφά, δηλαδή το λάδι που ετοίμασαν οι πέντε παρθένες για να αλείψουν το αλεύρι ή να το ανακατέψουν, και έτσι κάθε προσφορά στον Θεό θα γεμίσει με το φως της αλήθειας και το πρόσωπο αυτού που φέρνει το λάδι θα χαίρεται. Και την ημέρα των Καλέντων, δηλαδή την τριακοστή ημέρα, όταν, εκτός από όλο το Ισραήλ, υπολογίζονται σύμφωνα με το νόμο τα πρωτότοκα και οι Λευίτες, όπως είπαμε παραπάνω, φέρεται ένας ταύρος χωρίς ψεγάδι από ένα κοπάδι βοδιών, για το οποίο μιλήσαμε λεπτομερώς στην πρώτη ενότητα, και έξι αρνιά και κριάρια το Σάββατο. να είσαι άξιος ακρόασης: Μπράβο, καλός υπηρέτης, για τον μικρό. Αν είσαι πιστός, θα σε βάλω σε πολλούς: μπες στην ανάπαυση του κυρίου σου (Ματθαίος 25:21), και όχι μόνο μπορείς να φτάσεις στις πύλες της εσωτερικής αυλής, αλλά και να μπεις μέσα σε αυτήν, και έτσι θα αναπληρωθούν πάνω μας τα ακόλουθα λόγια: θα ανθίσουν οι φυτεύσεις στον οίκο του Κυρίου στις αυλές του Θεού μας (Ψαλμός 91: Ο Ιεζ. XLVI:8–11. Και όταν μπαίνει ο πρίγκιπας, πρέπει να μπει από τη βεράντα της πύλης και να βγει με τον ίδιο τρόπο. Και όταν ο λαός της γης έρθει ενώπιον του Κυρίου τις ημέρες της γιορτής, αυτός που μπαίνει από τη βόρεια πύλη για να προσκυνήσει πρέπει να βγει από τη νότια πύλη, και αυτός που μπαίνει από τη νότια πύλη πρέπει να βγει από τη βόρεια πύλη. Δεν πρέπει να επιστρέψει από την ίδια πύλη που μπήκε, αλλά να βγει από την απέναντι. Και ο πρίγκιπας πρέπει (να είναι) ανάμεσά τους, να μπαίνει μαζί με τους εισερχόμενους και να βγαίνει μαζί με αυτούς που βγαίνουν. Και στις γιορτές (σε νουντίνι) και στις επίσημες ημέρες, η προσφορά (από αυτόν) θα είναι ένα εφά για έναν ταύρο και ένα εφά για ένα κριάρι, και η προσφορά αλευριού για ένα αρνί θα είναι όσο μπορεί να βρει το χέρι του, και ένα ιν λάδι για κάθε εφά. Αυτός είναι ο πρίγκιπας για τον οποίο είναι γραμμένο: και ο πρίγκιπας θα μπει από τη βεράντα της πύλης απ' έξω και από τις ίδιες πύλες θα μπαίνει και θα βγαίνει, γιατί έχει ελευθερία επιλογής και έχει τη δύναμη να δώσει τη ζωή του και να την ξαναπάρει, και καθώς έρχεται σε εμάς, έτσι ανεβαίνοντας στον ουρανό, χρησιμοποιεί την ίδια ελευθερία που χαρακτηρίζει το μεγαλείο του. Δεν έχει ανάγκη από γιορτές και γιορτές και δεν παρατηρεί καμία διαφορά στις μέρες, γιατί για αυτόν κάθε φορά λειτουργεί ως γιορτή. Αλλά οι άνθρωποι έρχονται και φεύγουν μόνο τις γιορτές και τις επίσημες μέρες, και όχι με τον ίδιο τρόπο, αλλά τώρα με έναν τρόπο, μετά με άλλον τρόπο. Διότι είναι γραμμένο: Και όταν ο λαός της γης έρθει ενώπιον του Κυρίου στις γιορτές, αυτός που μπαίνει από τη βόρεια πύλη για να προσκυνήσει, θα βγει από τη νότια πύλη, και αυτός που μπαίνει από τη νότια πύλη, θα βγει από τη βόρεια πύλη. Δεν πρέπει να επιστρέψει από την ίδια πύλη που μπήκε, αλλά να βγει από την απέναντι. Αυτό δεν διατάσσεται μόνο σε όσους βγαίνουν από τα Σόδομα και στους οποίους λέγεται: μην κοιτάτε πίσω (Γέν. 19:17), και όχι μόνο εκείνοι που βάζουν τα χέρια τους στο άροτρο, που δεν πρέπει να κοιτάξουν πίσω, αλλά και εκείνοι που είναι στον οίκο του Κυρίου έχουν εντολή να μην κοιτούν πίσω και να μην επιστρέφουν στις φτωχές και αδύναμες υλικές αρχές, και ότι, έχοντας αρχίσει από το Πνεύμα, δεν πρέπει να τελειώνουν στη σάρκα, αλλά στο βασίλειο του πνεύματος που θα μπορούσαν να φτάσουν περισσότερο και προηγουμένως: σε ό,τι είναι πριν (Φιλ. 3:13), ώστε να μην ξέρουν εν μέρει και να μην προφητεύουν εν μέρει, αλλά να επιτύχουν την τελειότητα - τέτοια τελειότητα που μπορεί να επιτύχει η ανθρώπινη φύση σύμφωνα με την έννοια των λέξεων του Ευαγγελίου: όταν έχετε δημιουργήσει τα πάντα, πείτε: είμαστε υπηρέτες χωρίς κλειδιά. Επομένως, ο απόστολος στην ίδια επιστολή μιλά για δύο τελειότητες. γιατί, ως ατελές άτομο, δεν γράφει κάτι που έχει ήδη επιτευχθεί ή έχει ήδη ολοκληρωθεί. Διώκω όμως, κι αν καταλαβαίνω, το ίδιο κατανόησε και ο Χριστός (Φιλ. 3:12). Και αμέσως μετά, σαν τέλειος, λέει: ξεχνώντας αυτό που υπάρχει πίσω μόνος, αλλά απλώνοντας το χέρι σε αυτό που είναι μπροστά, στη σκόπιμη ροή, στην τιμή της υψηλότερης κλήσης. Για όσους είναι τέλειοι, ας είμαστε σοφοί (ibid., Phil. 3:13–15). Αλλά πώς μπορεί κανείς να συμβιβαστεί μεταξύ τους το γεγονός ότι αυτός που είπε: «Δεν έχω ήδη φτάσει ή δεν έχω ήδη ολοκληρώσει», αποφασίζει να πει: «Αν είμαστε τέλειοι, ας είμαστε σοφοί για αυτό;» Από εδώ είναι ξεκάθαρο ότι κάθε άνθρωπος και κάθε δημιούργημα, ακόμα κι αν έχει επιτύχει την τελειότητα, χρειάζεται ωστόσο το έλεος του Θεού και ότι λαμβάνει την πλήρη τελειότητα με χάρη, και όχι με αξία. Έτσι, οι άνθρωποι της χώρας έχουν εντολή ότι αν μπουν για να προσκυνήσουν από τη βόρεια πύλη, πρέπει να βγουν από τη νότια πύλη. Σε ποιους ανθρώπους επιτάσσεται αυτό; Ακριβώς οι ειδωλολάτρες, αφού άφησαν την πύλη από τον βορρά, από την οποία το κακό αναφλέγεται στη γη, και μπήκαν στο ναό, δεν πρέπει να βγουν από τη νότια πύλη, στην πύλη του φωτός, στην πύλη της θαλπωρής, στην πύλη στην οποία αναπαύεται ο γαμπρός το μεσημέρι (Άσμα 1:6). Επομένως, στο ίδιο Άσμα Ασμάτων λέγεται: Σήκω στον βορρά και έλα στο νότο (Άσμα 4:16). Και όποιος μπαίνει από τη νότια πύλη θα βγει από τη βόρεια πύλη. Τι είδους άνθρωποι είναι αυτοί; Οι Εβραίοι είναι αυτοί που αφήνοντας τις πύλες του φωτός πηγαίνουν στις πύλες του βορρά, για τις οποίες λέγεται: «Ο βοριάς είναι ο πιο σκληρός» (Παροιμίες 25:24). Διότι το καζάνι στον Ιερεμία (Ιερ. 1:13) ανάβει από τον Βορρά. Μπορούμε να το πούμε αλλιώς: αυτός που εγκαταλείπει τις αμαρτίες μπαίνει από τη βόρεια πύλη και αυτός που ακολουθεί τις αρετές βγαίνει από τη νότια πύλη και αντίστροφα, αν ο δίκαιος πέσει σε αμαρτίες, τότε αν και μπαίνει από τη νότια πύλη, βγαίνει από τη βόρεια πύλη. Ο πρίγκιπας, λέει, θα είναι ανάμεσά τους, δηλαδή όσοι μπαίνουν και βγαίνουν, σύμφωνα με τα γραμμένα: στέκεται ανάμεσά σας, που δεν γνωρίζετε (Ιωάν. 1:26). Και ο απόστολος (λέει): ή δεν ξέρετε ότι ο Χριστός είναι μέσα σας (Β' Κορ. 13:5); Αν λέγεται σε όσους δεν γνωρίζουν ότι ο Χριστός στέκεται ανάμεσά τους, πόσο περισσότερο σε αυτούς που γνωρίζουν; Αλλά όταν ο Χριστός σταθεί ανάμεσα σε αυτούς που γνωρίζουν, τότε το σώμα θα είναι νεκρό για την αμαρτία και το πνεύμα θα είναι ζωντανό για δικαιοσύνη. Ο πρίγκιπας μπαίνει με τους εισερχόμενους και φεύγει με αυτούς που βγαίνουν, ως μάρτυρας της αρετής και της αμαρτίας και των δύο. Έτσι, τις αργίες και τις πανηγυρικές ημέρες, δηλαδή τα Σάββατα, και τους Καλένδες, και σε κάθε πανηγύρι για το οποίο μιλήσαμε παραπάνω, φέρεται μια εφά (αλεύρι) προσφορά για κάθε ταύρο και κριάρι. Σχετικά με τα αρνιά, ο αριθμός δεν καθορίζεται, αλλά δεν επαφίεται στην αυθαιρεσία του καθενός, αλλά όποιος χρησιμοποιεί τη δύναμή του και την καλή του συνείδηση, να φέρει όχι όσο θέλει, αλλά όσο μπορεί, και επιπλέον, ένα ιν λάδι για κάθε εφά, για να αλείψει το γεύμα και να ανάψει το λυχνάρι ενώπιον του Κυρίου και για να πει ο καρπός του οίκου: Θεός (Ψαλμ. 51:10). Ο Ιεζ. XLVI:12–15. Και όταν ο πρίγκιπας φέρει εθελοντικό ολοκαύτωμα ή εθελοντικές προσφορές ειρήνης στον Κύριο, τότε οι πύλες που βλέπουν προς την ανατολή θα ανοίξουν γι' αυτόν, και θα κάνει το ολοκαύτωμα του και τα ειρηνευτικά του με τον ίδιο τρόπο που συμβαίνει συνήθως το Σάββατο, και θα βγει, και οι πύλες θα κλειδωθούν αφού φύγει. Και θα προσφέρει καθημερινά ένα αρνί ενός έτους χωρίς ψεγάδι ως ολοκαύτωμα στον Κύριο. πρωί και πρωί θα το φέρει. Και η προσφορά (αλεύρι) (ή μανάχ) μαζί της θα φέρεται το πρωί, το πρωί το έκτο μέρος ενός εφά (ή μέτρο) και το τρίτο μέρος ενός ιν λάδι, για να διαλυθεί (ή σύμφωνα με τον Σύμμαχο: περιχύστε) την προσφορά αλευριού (ή μάνα). (αυτό είναι) το σταθερό και αιώνιο διάταγμα του Κυρίου. Ας προσφέρουν το αρνί, και το (αλεύρι) θυσία, και το λάδι το πρωί και το πρωί για ολοκαύτωμα συνεχώς. Όπου διαβάζουμε χωρίς ψεγάδι και όπου στα εβραϊκά γράφεται thamim, εκεί το Aquila μεταφράζει τέλεια. Και όπου το LXX [μετάφρασε] manaa, εκεί το Theododion μεταφράζει προσφορά (θυσία), Aquila και Symmachus δώρο. Αντί για αυτό που είπαμε, εκούσια μεταφράστηκε δμολογε’αν, δηλαδή εξομολόγηση, και αντί για πρίγκιπα – αρχηγός, γιατί αυτή η σημασία είναι νάσι. Μέχρι τώρα μιλάμε για τον άρχοντα, για τον οποίο ο Ησαΐας λέει: αυτή είναι η μαρτυρία των εθνών του άρχοντά του, και ο άρχοντας της γλώσσας (Ησ. 55:4). Και ο Ιεζεκιήλ: Και ο Κύριος θα είναι ο Θεός τους, και ο δούλος μου ο Δαβίδ θα είναι πρίγκηπας ανάμεσά τους (Ιεζ. 34:24) Έτσι, όταν αυτός ο πρίγκιπας φέρει εθελοντική θυσία, θα πει: ελεύθερος ή πρόθυμος, ο Κύριος είναι ευαρεστημένος με το στόμα μου (Ψαλμ. 119:108), αλλά μια εθελοντική προσφορά για ολοκαύτωμα στον εαυτό μου, θυσία και θυσία για τον εαυτό μου. εθελοντικές προσφορές ειρήνης, που δεν υπάρχουν στην προηγούμενη ομιλία, γιατί είναι γραμμένο: και οι ιερείς θα κάνουν το ολοκαύτωμα και τις προσφορές ειρήνης (Ιεζ. 46:2), αλλά για τις εθελοντικές και εκούσιες [θυσίες] για τις οποίες γίνεται λόγος τώρα, είναι τελείως σιωπηλές, ώστε να προσφέρονται όχι από ανάγκη, αλλά ολοκαυτώματα και θυσίες μετά από ανάγκη. συμφιλιώθηκε με τον Θεό. Επομένως, η παρθενία είναι ανώτερη από τον γάμο (Α' Κορ. 7), γιατί δεν απαιτείται και δεν ανταμείβεται, αλλά (οικειοθελώς) προσφέρεται (προσφέρεται). Αντί για προσφορές ειρήνης, που στα εβραϊκά ονομάζονται σελαμίμ, το LXX μεταφράζει τις σωτήριες, έτσι ώστε η ίδια η συμφιλίωση των προσφορών ειρήνης να χρησιμεύει ως σωτηρία για τον προσφέροντα. Έτσι, όταν το κάνει αυτό ο πρίγκιπας, θα του ανοίξει η πύλη ή, σύμφωνα με τον LXX, θα ανοίξει για τον εαυτό του την πύλη που βλέπει προς την ανατολή, ακριβώς την πύλη για την οποία είναι γραμμένο: αυτή είναι η πύλη του Κυρίου, οι δίκαιοι θα μπουν σε αυτήν (Ψαλμ. 118:20) και από όπου ανατέλλει ο ήλιος της δικαιοσύνης. Και θα προσφέρει, λέει, τα ολοκαυτώματα του και τα ειρηνικά του, για τα οποία τώρα μιλήσαμε. Αυτός θα προσφέρει, γιατί αυτή η θυσία είναι εθελοντική, και όχι άλλοι, όχι ιερείς, θα προσφέρουν γι' αυτόν, όπως συμβαίνει συνήθως το Σάββατο. Έτσι, ανά πάσα στιγμή, το ολοκαύτωμα και η προσφορά ειρήνης, που προσφέρονται εθελοντικά, ανοίγουν τις πύλες του Κυρίου και δεν τηρεί το Σάββατο, αλλά όλες οι ημέρες θεωρούνται ανάπαυση γι' αυτόν. Διότι αμέσως μετά την προσφορά ολοκαυτωμάτων και ειρηνικών προσφορών, βγαίνει και η πόρτα κλειδώνεται πίσω του, ή κλειδώνει την πόρτα, για να διατηρήσει το πλεονέκτημά του για τον πρίγκιπα και για να μην αναμειγνύονται οι θυσίες του με τις θυσίες του λαού. Και επειδή γενικά αποκαλούσε εθελοντικά ολοκαυτώματα ή εθελοντικές προσφορές ειρήνης, και δεν πρόσθεσε βόδι, ούτε βόδι, ούτε ένα κριάρι, ούτε ένα πρόβατο και ένα τράγο για την αμαρτία, αναφέρει τι συνίστατο αυτό το ολοκαύτωμα, λέγοντας: θα προσφέρει ένα αρνί πρωτοετούς χωρίς ψεγάδι για ολοκαύτωμα, και όχι σε ορισμένες ημέρες, αλλά κάθε πρωί, αλλά καθημερινά. είναι, κάθε πρωί, όταν, αφού έχει ανατείλει ο ήλιος, είναι η αρχή του κόσμου. Ο Δαβίδ μιλάει για αυτό το πρωί στον ψαλμό: το πρωί άκου τη φωνή μου. το πρωί θα φανώ σε Σένα και θα δω (Ψαλμ. 5:4). Και σε άλλο μέρος: το βράδυ θα είναι πένθος και η χαρά θα έρθει το πρωί (Ψαλμ. 29:6). Και πάλι: Θεέ, Θεέ μου, έρχομαι σε Σένα το πρωί (Ψαλμ. 62:2). Και ποιος είναι αυτός ο αμνός χωρίς ψεγάδι ή τέλειος και ενός έτους, ο Ησαΐας μας λέει αναλυτικότερα: σαν πρόβατο που το οδηγούν στη σφαγή, και σαν αρνί μπροστά στους κουρευτές του, είναι σιωπηλό και δεν ανοίγει το στόμα του (Ησαΐας 53:7). Και Ιερεμίας: Εγώ, σαν ευγενικό αρνί που οδηγήθηκε στη σφαγή, δεν κατάλαβα (Ιερ. 11:19). Και ο Ιωάννης ο Βαπτιστής: Ιδού, ο αμνός του Θεού, πάρε τις αμαρτίες του κόσμου (Ιωάν. 1:29). Αυτό είναι το αρνί που σφαγιάστηκε στην Αίγυπτο και του οποίου το αίμα προστάτεψε τις πόρτες της πίστης (ή τους πιστούς) και έδιωξε τον καταστροφέα (Εξ. 12:7). Ένα έτος επειδή κήρυξε το αποδεκτό έτος του Κυρίου και την ημέρα της ανταπόδοσης (Ησ. 61:2). Και ας μην εκπλήσσεται ο αναγνώστης που ο ένας και ο ίδιος λέγεται πρίγκιπας, και ιερείς, και μοσχάρι, και κριάρι, και αρνί, γιατί στις Αγίες Γραφές, υπό διάφορες συνθήκες, διαβάζουμε γι 'αυτόν ως Κύριο, και Θεό, και άνθρωπο, και προφήτη, και ράβδο, και ρίζα, και άνθος, και πρίγκιπα, και δικαστή, και βασιλιά, επίσκοπο, δίκαιο, απόστολο. χρίσμα, ποιμένας, γιος και νεότητα, μονογενής και πρωτότοκος, θύρα, δρόμος, άγγελος, βέλος και σοφία και πολλά άλλα, και αν ήθελα να παρουσιάσω στοιχεία για όλα αυτά, θα χρειαζόταν ένα ειδικό βιβλίο. Έτσι, στο ολοκαύτωμα αυτού του άμεμπτου και ενός έτους αρνιού, που προσφέρεται κάθε πρωί, ο ίδιος ο πρίγκιπας θα κάνει την προσφορά ή τη μανάχ και θα (φέρει) αλεύρι ή δώρο το πρωί, το πρωί το έκτο μέρος της εφά, που σημαίνει αλεύρι. Το έκτο μέρος μιας εφά είναι μισή μόδια. Διότι αν ένα εφά είναι ένα δέκατο του κορ, δηλαδή τρεις μόδιες, τότε χωρίς καμία αμφιβολία, το έκτο του εφά είναι μισό μόδιο. Επίσης, το τρίτο μέρος του μέτρου του ιν φέρεται από το λάδι, ώστε να διαλύεται ή να χύνεται η προσφορά αλευριού στον Θεό - αυτό είναι ένα αιώνιο και σταθερό διάταγμα που δεν παραλείπεται καμία μέρα, αλλά πάντα, κάθε φορά, μετά την ανατολή του ηλίου, γίνεται προσφορά, ώστε να εκπληρωθεί ό,τι βρίσκεται στο τέλος αυτού του τμήματος: ως το πρωί ας φέρει ένα αρνί. προσφέροντας συνεχώς. Ο Ιεζ. XLVI:16–18. Αυτό λέει ο Κύριος ο Θεός: εάν ένας πρίγκιπας (ή αρχηγός) δώσει σε έναν από τους γιους του ένα δώρο, τότε αυτό θα πάει ως κληρονομιά στα παιδιά του. θα το κατέχουν κληρονομικά. Αν δώσει με διαθήκη (legatum) από την κληρονομιά του σε έναν από τους υπηρέτες του. τότε θα του ανήκει μέχρι το έτος της απελευθέρωσης (αντί για το οποίο ο Θεοδότων έβαλε την ίδια την εβραϊκή λέξη ντέρωρ) και [μετά] θα επιστρέψει στον πρίγκιπα. η κληρονομιά του θα ανήκει στον γιο του. Αλλά ο πρίγκιπας δεν πρέπει να αφαιρεί με τη βία την κληρονομιά του λαού και τα υπάρχοντά του. αλλά μόνο από τα υπάρχοντά σου να δώσεις κληρονομιά στα παιδιά σου, ώστε κανένας από τον λαό μου να μην εκδιωχθεί από τα υπάρχοντά του. Μέχρι τώρα μιλούσαμε για τον πρίγκιπα, τώρα δίνονται οδηγίες για τους κληρονόμους του ή, μάλλον, για δώρα, κληρονομιές και κληροδοτήματα, σε ποιους να δώσει και σε ποιους να ανήκει η περιουσία προσωρινά ή για πάντα. Αν, λέει, δώσει στους γιους του ένα δώρο ή μια κληρονομιά, τότε θα το κατέχουν, γιατί τους ανήκει κληρονομικά και η ιδιοκτησία δεν μπορεί να περάσει από το ένα στο άλλο. Αν το δώσει με το όνομα αυτού που κληροδοτήθηκε σε έναν από τους δούλους του, τότε θα το κατέχει μέχρι να έρθει το έβδομο έτος της απελευθέρωσης, που λέγεται ντέρορ, ή το ιωβηλαίο, δηλαδή το πεντηκοστό, όταν ό,τι πουλήθηκε πάλι επιστρέφει στους προηγούμενους ιδιοκτήτες, ώστε ο σκλάβος να έχει προσωρινή χρήση και η πραγματική ιδιοκτησία να ανήκει στον πρίγκιπα. Μέσω των εξής: αλλά ο πρίγκιπας δεν πρέπει να παίρνει από την κληρονομιά του λαού με τη βία ή, όπως μετέφρασε ο LXX, να τον καταπιέζει, ή, όπως ο Ακύλας και ο Σύμμαχος, να τους καταπιέζει και να τους στενοχωρεί, αλλά από την κατοχή του να δίνει κληρονομιά στα παιδιά του ενσταλάσσεται στους ιερείς και πρίγκιπες όχι μόνο εκείνης της εποχής, αλλά και οι ίδιοι οι ιερείς και οι ευγενείς μας. περισσότερο από ό,τι πρέπει να τους δίνει ο ορισμός του Κυρίου, ή με εύλογο πρόσχημα ληστεύουν τους πλούσιους - να μην αφήνουν και αυτοί τίποτα στα παιδιά τους, στα οποία ανήκει η πατρική κληρονομιά, παρά μόνο ό,τι τους έχει απομείνει από τους γονείς τους. Επομένως, εάν κάποιος ιερέας έχει γίνει πλουσιότερος από ό,τι ήταν πριν λάβει την ιεροσύνη, τότε πρέπει να μεταφέρει όλη την αύξηση όχι στα παιδιά του, αλλά στους φτωχούς και αγίους αδελφούς και στους δικούς του στην πίστη, που έχουν μεγαλύτερη σημασία από τα παιδιά, και να επιστρέψει στον Κύριό του ό,τι ανήκει στον Κύριο, που λέει στο Ευαγγέλιο: ό,τι έκανες μόνος σου, έκανες σε μένα (Ματθαίος 25:40). Γιατί Αυτός, στο πρόσωπο των φτωχών, τον υποδέχονται φιλόξενα, τον επισκέπτονται στη φυλακή, τον ντύνουν τα πόδια Του, ο διψασμένος πίνει, ο πεινασμένος χορταίνει, για να μην εκδιωχθεί, λέει, ο λαός Μου από την κατοχή Του. Διότι αν ο πρίγκιπας εκούσια είτε πάρει είτε κλέψει, είτε με εύλογο πρόσχημα κρατήσει ό,τι δεν του ανήκει, τότε ο λαός, συγκεντρωμένος στο όνομα του Θεού, θα διασκορπιστεί σε μέρη και θα καταστραφεί ή, σύμφωνα με το νόμο, για να μην περάσει σταδιακά η κληρονομιά από το ένα στο άλλο και να περάσει ο δρόμος (funiculus the divisionis to not εξαφανιστεί). Έτσι εκδιώκεται ο λαός του Θεού και του αφαιρείται η αιώνια πίστη από εκείνον που με κλοπή ή με κολακείες ή με κολακεία ή με το πρόσχημα της ευσέβειας αφήνει δώρα ή περιουσία άλλων σε παιδιά ή αδέρφια και συγγενείς. Ο Ιεζ. XLVI: 19–24. Και με οδήγησε από εκείνη την είσοδο, που ήταν στο πλάι (ή πίσω) της πύλης στο θησαυροφυλάκιο του ιερού για τους ιερείς (ή στα δωμάτια και τις αίθουσες) που έβλεπαν προς τα βόρεια, και υπήρχε ένα μέρος που έβλεπε προς τα δυτικά (ή προς τη θάλασσα και, όπως μετέφρασε το LXX, χωριζόταν). Και μου είπε: εδώ πρέπει να βράζουν οι ιερείς τις προσφορές για ενοχή και αμαρτία (ή για άγνοια και επομένως), όπου πρέπει να ψήσουν την προσφορά (ή μάννα και δώρο), για να μην το βγάλουν στην εξωτερική αυλή και για να μην αγιαστεί ο κόσμος. Και με έβγαλε στην εξωτερική αυλή, και με οδήγησε γύρω στις τέσσερις γωνίες της αυλής, και ιδού, στη γωνία της αυλής υπήρχε μια αυλή, μια αυλή σε κάθε γωνία της αυλής. Στις τέσσερις γωνίες της αυλής υπήρχαν αυλές με μήκος σαράντα πήχεις και πλάτος τριάντα. [και οι τέσσερις] ήταν του ίδιου μέτρου. Και γύρω από τις τέσσερις αυλές υπήρχε ένας τοίχος και χτίζονταν φούρνοι κάτω από τις στοές γύρω ή κοντά στις τραπεζαρίες (assubita), που ο Ακύλας μετέφρασε στιβα’δας (κρεβάτια), Symmachus περίφρα’γματα (φράχτες), Theododion έβαλε την εβραϊκή λέξη turorh (παράκαμψη τοίχου). Και είπε, είπε, σε μένα: αυτό είναι το σπίτι του μάγειρα, στο οποίο οι υπηρέτες του σπιτιού μαγειρεύουν τις θυσίες των ανθρώπων (ή θυσία, γιατί αυτό σημαίνει την εβραϊκή λέξη zeba). Ο σύζυγος, κρατώντας στο χέρι του ένα μπαστούνι και ένα σκοινί κτιστού για να μετρήσει το κτίριο, με οδήγησε μέσα, είπε, από την είσοδο που ήταν στο πλάι ή πίσω από την πύλη. Και δεν όρισε ποια πύλη - από την ανατολή, τη νότια ή από την άλλη πλευρά, αλλά την άφησε απροσδιόριστη - (μου εισήγαγε) για να πάω στον τόπο του ιερού και στα θησαυροφυλάκια ή στους θαλάμους των ιερέων, στραμμένος προς τον βορρά και τη θάλασσα, δηλαδή προς τα βόρεια και προς τα δυτικά, επειδή συνήθως η ιερή χώρα του ιερού καλεί τη δυτική θέση, η θάλασσα. Σημειωτέον ότι ο τόπος των ιερέων, όπου ψήνονται οι προσφορές για ενοχή ή άγνοια και για αμαρτία, για να μην προσφέρονται ωμά, είναι στην εξωτερική αυλή στα βόρεια και δυτικά, όπου αρχίζει ο πιο κρύος αέρας και όπου δύει το φως του ήλιου. Μέσω αυτού γίνεται γνωστό ότι οτιδήποτε σχετίζεται με το φαγητό απαιτεί θυσία για προσβολή ή για αμαρτία. Αν γίνεται θυσία για άγνοια, τότε πόσο μάλλον για συνειδητή ενοχή! Επομένως, ο Ιώβ έκανε θυσία κάθε πρωί για τους γιους του, φοβούμενος ότι είχαν αμαρτήσει από άγνοια (Ιώβ 1:5). Το εξής: να μην το πάρεις στην εξωτερική αυλή και να μην αγιάσεις τους ανθρώπους που είναι προετοιμασμένοι για τον καθαγιασμό του, σημαίνει ότι δεν πρέπει να δίνεις άγια πράγματα ελαφρά στους αγιασμένους και, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, να ρίχνεις μαργαριτάρια στους χοίρους και να δίνεις άγια στους σκύλους (Ματθαίος 7:6). Επομένως, ο Μωυσής απαιτεί από τον λαό να αγιαστεί από κάθε ακαθαρσία και από συναναστροφή με γυναίκες μέσα σε τρεις μέρες, για να πλησιάσει το όρος Σινά και μετά τον αγιασμό να λάβει τα άγια (Εξ. 19:15). Αν εκείνοι που ετοιμάζονται να αρχίσουν να ακούν και να αντιλαμβάνονται τα λόγια του Θεού έχουν εντολή να αγιαστούν από τις γυναίκες τους, τότε, προφανώς, ο νόμος περιέχει την εξής αποστολική [οδηγία]: μην στερηθείτε ο ένας τον άλλον, αλλά με συναίνεση προς το παρόν, αλλά συνεχίστε στην προσευχή (Α' Κορ. 7:5) και ότι με τη συγκατάθεση πρέπει να απέχετε από την προσευχή των πρώην συζύγων σας. Μετά από αυτό είναι γραμμένο: Και με έβγαλε στην εξωτερική αυλή, και με οδήγησε στις τέσσερις γωνίες της αυλής, και να, στη γωνία της αυλής υπήρχε μια αυλή, μια αυλή σε κάθε γωνία της αυλής. Στις τέσσερις γωνίες της αυλής υπήρχαν αυλές. Αυτός ο άνθρωπος, τον οποίο συχνά αναφέρει, τον έφερε έξω από το μέρος για τους ιερείς, που ήταν προς τα βόρεια, ή που ήταν χωρισμένο, όπου οι ιερείς έβραζαν θυσίες για αμαρτία ή για άγνοια· Τον έβγαλε στο εξωτερικό γήπεδο. Από εδώ βλέπουμε ότι η αυλή από την οποία βγήκε ήταν μέσα και ότι στις Αγίες Γραφές υπάρχουν πολλές αυλές για τις οποίες διαβάζουμε: στέκονται στο ναό του Κυρίου, στις αυλές του οίκου του Θεού μας (Ψαλμ. 135:2). Και στον Ιωάννη: και άλλα πρόβατα είναι ιμάμ, ακόμα κι αν δεν είναι από αυτό το μαντρί, και αυτά πρέπει να μου τα φέρουν, και θα ακούσουν τη φωνή Μου, και θα υπάρχει ένα κοπάδι και ένας ποιμένας (Ιωάννης 10:16), γιατί το ελληνικό αὑλη (αυλή) σημαίνει αυτό που στα λατινικά μεταφράζεται απλά officio (στάνη ή στάνη). Έχοντας πει από αυτό το δικαστήριο, καθιστά σαφές ότι υπάρχει ένα άλλο, το οποίο υποδεικνύεται στο πλήθος των ειδωλολατρών, σε αντίθεση με το Ισραήλ, ή στον ουρανό, σε αντίθεση με το επίγειο δικαστήριο, και σύμφωνα με την ποιότητα της αξίας για κάθε κράτος (officio), ορίζεται ένα δικαστήριο, το οποίο συζητήθηκε λεπτομερώς παραπάνω. Η ίδια αυλή για την οποία μιλάμε τώρα είχε μια αυλή σε καθεμία από τις τέσσερις γωνίες, τις οποίες οι LXX αποκαλούν μικρότερες, και για ευκολία κατανόησης τις ονομάσαμε αυλές (atriola). Είχαν μήκος σαράντα πήχεις και πλάτος τριάντα. Σχετικά με αυτούς τους αριθμούς, θυμάμαι, στην [ερμηνεία] του ίδιου προφήτη, είπα ότι ο ένας αναφέρεται σε θλίψεις και συμφορές και ο άλλος στην τέλεια ηλικία. Επομένως, ο Μωυσής και ο Ηλίας και ο Κύριος και ο Σωτήρας νήστεψαν για σαράντα ημέρες στην έρημο (Εξ. 34:28, Α' Βασιλέων 19:8, Ματθ. 4:2, Λουκάς 4:2), και αρχίζουν να λαμβάνουν τον ιερατικό τίτλο όχι μετά το εικοστό πέμπτο έτος της ζωής, αλλά μετά το τριακοστό. Επομένως, ο Κύριος ήταν τριάντα ετών όταν ήρθε να βαπτιστεί, και στην αρχή αυτού του προφήτη είναι τριάντα ετών. Έτσι, όπου υπάρχει τροφή, υπάρχει λύπη και πειρασμός, με τους οποίους έρχεται και η τροφή. Και όταν φτάσουμε στην ηλικία ενός τέλειου ανθρώπου, πρέπει να πατάμε τα πάντα και να λέμε: έχοντας τροφή και ρούχα, θα αρκεστούμε σε αυτά (Α' Τιμ. 6:8), και? Αν ο Κύριος μου δώσει ψωμί να φάω και ρούχα να φορέσω (Γέν. 28:20), ή το εξής: κρέας για την κοιλιά και κρέας για την κοιλιά. Ο Θεός θα καταργήσει και αυτό και εκείνο (Α' Κορ. 6:13). Γιατί στο μέλλον δεν θα τρώμε και δεν θα πίνουμε, αλλά θα τρεφόμαστε με το ψωμί που κατεβαίνει από τον ουρανό και για το οποίο ψάλλει ο Ψαλτήρας: ο άρτος των αγγέλων είναι δηλητηριώδης για τον άνθρωπο (Ψαλμ. 77:25) και: Είναι τροφή μου να φάω, για να κάνω το θέλημα εκείνου που με έστειλε (Ιωάν. 4:34). Όσο για το ότι οι τέσσερις αυλές που καταλάμβαναν τις γωνίες της μεγαλύτερης αυλής είχαν το ίδιο μέγεθος, αυτό σημαίνει τα τέσσερα βασικά σημεία και το γεγονός ότι με τον ιδρώτα του φρυδιού μας πρέπει να φάμε ψωμί και ότι όλη η δουλειά γίνεται για την κοιλιά και τα σκουπίδια. Αυτές οι τέσσερις αυλές είτε περιβαλλόταν από έναν τοίχο και χτίζονταν φούρνοι κάτω από τις στοές γύρω τους, είτε ήταν κοντά στις τραπεζαρίες, οπότε όπου υπήρχε φαγητό, υπήρχαν προετοιμασίες 96. Και, ίσως, για να ήξερε ο προφήτης τι είδε, του είπαν: αυτό είναι το σπίτι ενός μάγειρα, στο οποίο οι υπηρέτες του Κυρίου μαγειρεύουν τις θυσίες του λαού. Οι θυσίες των ανθρώπων, που γίνονται για ενοχή ή αμαρτία και άγνοια, χρησιμεύουν ως τροφή, ενίσχυση για τους ιερείς, ώστε να θυμούνται ότι δεν πρέπει να αναζητούν τίποτε άλλο, όταν ακόμη και στο ναό ετοιμάζεται κρέας για να τους ενισχύσει. Ο Ιεζ. XLVII: 1–5. Και με οδήγησε πίσω στην πύλη του σπιτιού, και ιδού, τα νερά έβγαιναν από κάτω από το κατώφλι του σπιτιού προς τα ανατολικά. Διότι ο ναός στεκόταν στραμμένος προς την ανατολή. Τα νερά κατέβαιναν από τη δεξιά πλευρά του σπιτιού, στη νότια πλευρά του βωμού. Και με έβγαλε από τη βόρεια πύλη, και με οδήγησε από την εξωτερική οδό στην εξωτερική πύλη, προς την ανατολή, και ιδού, τα νερά έβγαιναν από τη δεξιά πλευρά, όταν ένας άνθρωπος βγήκε προς τα ανατολικά, έχοντας ένα σχοινί στο χέρι, και μέτρησε χίλιους πήχεις, και με οδήγησε μέσα από το νερό μέχρι τους αστραγάλους μου με το νερό (ή με το νερό). Και πάλι μέτρησε χίλια, και με περπάτησε μέσα από το νερό μέχρι τα γόνατά μου (ή περπάτησε μέσα από το νερό μέχρι τους μηρούς μου). Και μέτρησε χίλια, και με περπάτησε μέσα από το νερό μέχρι τη μέση μου (ή περπάτησε μέσα από το νερό μέχρι τη μέση μου). Και μέτρησε χίλια [σε] ένα ρυάκι, που δεν μπορούσα να το περάσω, γιατί σηκώθηκαν βαθιά νερά, ρυάκια που δεν περνούσαν. Αντίθετα, ο ΛΧΧ μετέφρασε: και μέτρησε χίλια, και δεν μπόρεσε να περάσει, γιατί το νερό ορμούσε σαν γρήγορο ρυάκι, που δεν διασχίζεται. Αυτά τα νερά, που έβγαιναν κάτω από το κατώφλι του σπιτιού, δηλαδή του ναού, δεν κυλούσαν προς τα βόρεια και τα δυτικά, αλλά προς τα ανατολικά και από τη δεξιά πλευρά του ναού, δηλαδή από τη νότια πλευρά, και επιπλέον στη νότια πλευρά όχι από άλλο μέρος, αλλά από το θυσιαστήριο. Από αυτό είναι σαφές ότι πρόκειται για ιερά νερά και ότι εννοούν τη διδασκαλία του Σωτήρα μας σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα: από τη Σιών θα βγει ο νόμος και ο λόγος του Κυρίου από την Ιερουσαλήμ (Ησ. 2:3). Και σε άλλο μέρος: όλοι ήταν γεμάτοι από τη γνώση του Κυρίου, όπως η θάλασσα σκεπασμένη με άφθονο νερό (ό.π., Ησ. 11:9). Για τα νερά αυτά προφήτεψε και ο προφήτης Ζαχαρίας, λέγοντας: την ημέρα που θα βγάλει από την Ιερουσαλήμ ζωντανό νερό, το πρώτο μισό στη θάλασσα και το τελευταίο μισό στη θάλασσα (Ζαχ. 14:8). Ο Κύριος είπε για αυτά τα νερά και τη Σαμαρείτιδα: αν ήξερες ποιος είσαι, θα σου έλεγες: δώσε μου να πιω, θα Του ζητούσες και θα σου έδινες ζωντανό νερό (Ιωάν. 4:10). Και κάτι ακόμα: όποιος πιει από αυτό το νερό θα ξαναδιψάσει, αλλά όποιος πιει από το νερό που θα του δώσω δεν θα διψάσει ποτέ (ό.π., Ιωάννης 4:13). Και στο ναό φώναξε και είπε: Αν κάποιος διψά, ας έρθει σε μένα και ας πιει. Πιστέψτε σε Με, όπως λέει η Γραφή, ποτάμια ζωντανών νερών θα κυλήσουν από την κοιλιά του. Αυτό λέμε για τον Dus, τον οποίο όσοι πιστεύουν σε Αυτόν θέλουν να λάβουν (Ιωάννης 7:37–39). Αυτά είναι τα νερά για τα οποία μίλησε ο προφήτης στον ψαλμό: σήκωσέ με σε ήρεμα νερά (Ψαλμ. 23:2). Και Ιεζεκιήλ: Θα σε πάρω από τη γλώσσα και από τις χώρες, και θα ραντίσω πάνω σου καθαρό νερό, και θα καθαριστείς από κάθε ακαθαρσία σου (Ιεζ. 36:24–25). Διότι φάνηκε η πηγή του νερού (Ψαλμ. 17:16). Και στον ενενήντα δεύτερο ψαλμό ψάλλεται: Ανέβασα τους ποταμούς, Κύριε, ανέβασα τα ποτάμια με τις φωνές τους από τις φωνές των πολλών υδάτων. Θαυμάσια είναι τα ύψη της θάλασσας (Ψαλμ. 92:3–4). Αυτά είναι τα νερά του Σιλωάμ που ρέουν ήσυχα και για τα οποία ο Ησαΐας λέει: αντλήστε νερό από την πηγή του Σωτήρα (Ησ. 12:3). Και ο Ψαλμωδός: Ευλογείτε τον Κύριο από την πηγή του Ισραήλ (Ψαλμ. 67:27). Και ο ίδιος Ησαΐας λέει για τον Κύριο Σωτήρα: αυτός θα κατοικήσει σε μια ψηλή σπηλιά από ισχυρή πέτρα. Το ψωμί του θα δοθεί και το νερό του θα είναι σίγουρο (Ησ. 33:16). Όπως το νερό έχει σκάσει στην έρημο και τα άγρια ​​σε μια διψασμένη γη (Ησ. 35:6). Και λένε στους πιστούς: μη φοβάστε, γιατί σας απελευθέρωσα. Εσύ είσαι δικός μου, κι αν περάσεις μέσα από το νερό, εγώ είμαι μαζί σου (Ησ. 43:1-2). Και κάτι ακόμα: αν διψάς, έλα στο νερό (ό.π., Ησ. 55:1). Και μέσω του Ιερεμία λέει ο Θεός: Ο λαός μου έκανε δύο κακά. Με εγκατέλειψες, την πηγή του ζωντανού νερού, και έσκαψες για τον εαυτό σου θησαυρούς που δεν μπορούν να περιέχουν νερό (Ιερ. 2:13). Όπως διαβάζουμε για τα νερά από την καλή πλευρά, που βγαίνουν κάτω από το κατώφλι του ναού και σχετίζονται με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας, έτσι υπάρχουν πικρά νερά και νερά του χειρότερου είδους, από τα οποία ο προφήτης Ιερεμίας μας εμποδίζει να στραφούμε, λέγοντας: γιατί να πιεις το νερό του Γεών (ibid., Jer. 2:18), που στα εβραϊκά ονομάζεται mud. Ως αποτέλεσμα αυτού, οργισμένος με τους αιρετικούς, ο Θεός λέει: Ιδού, θα τους ταΐσω με στενά νερά και θα τους δώσω να πιουν χολόνερο (Ιερ. 9:15), όπου βασιλεύει ο Αιγύπτιος δράκος, λέγοντας: «Τα ποτάμια είναι δικά μου και εγώ τα έκανα» (Ιεζ. 29:3), κοιτάζοντας τα πάντα με αλαζονεία σε αυτούς που υπηρετούν το νερό. Επομένως, ο εκκλησιαστής προσεύχεται στον Κύριο και λέει: σώσε με, Κύριε, όπως κατέβηκε το νερό στην ψυχή μου. Ο ανθρακωρύχος είναι σε βαθύ σκοτάδι και δεν υπάρχει σταθερότητα, και η καταιγίδα με πνίγει (Ψαλμ. 68:1-3). Και κάτι ακόμα: σώσε με από αυτούς που με μισούν και από τα βαθιά νερά, για να μη με πνίξει μια καταιγίδα. Αφήστε το βάθος κάτω να με καταβροχθίσει. Και σε έναν άλλο ψαλμό: αν ο Κύριος δεν ήταν μέσα μας, τότε ο Ισραήλ θα έλεγε: αν ο Κύριος δεν ήταν μέσα μας, θα είχε ξεσηκωθεί ως άνθρωπος εναντίον μας, γιατί θα μας είχαν καταβροχθίσει ζωντανούς. Μερικές φορές η οργή τους θύμωνε μαζί μας, γιατί το νερό μας έπνιγε (Ψαλμ. 124:1-3). Και η νύφη στο Άσμα Ασμάτων: το νερό δεν μπορεί να σβήσει πολλή αγάπη, και τα ποτάμια δεν μπορούν να την πνίξουν (Άσμα 8:7). Αυτό είναι το νερό για το οποίο μιλά ο Ωσηέ: Η Γαλαάδ περιφρονεί την πόλη της Γαλαάδ, την κάνει μάταιη, λασπώνοντας τα νερά και τη δύναμη του συζύγου της, του ληστή (Οσ. 6:7-9). Το νερό αυτό λέγεται μάρα με άλλο όνομα, δηλαδή ρίχνεται μέσα του η πικρία του δέντρου του σταυρού και η πικρή γίνεται γλυκός. Σκεφτείτε τον νόμο του Μωυσή, πόσο πικρός είναι, αν τον καταλαβαίνουμε με τη σαρκική έννοια των Εβραίων, όταν βγάζει οφθαλμό αντί οφθαλμού, δόντι αντί δόντι (Εξ. 21:24). κοιτάξτε την πορνεία με την Θαμάρ (Β' Σαμ. 13:4–16), την ένωση του Ωσηέ με την πόρνη (Οσ. 1), τη ζώνη του Ιερεμία (Ιερ. 13:1–7), την Αιθίοπα σύζυγο του Μωυσή και τη θανάτωση του Αιγυπτίου (Έξ. 2:12. Αυτά είναι τα νερά που βγαίνουν από τον ναό του Κυρίου και κυλούν προς τα ανατολικά και κατεβαίνουν στη δεξιά πλευρά του ναού, στη νότια πλευρά του θυσιαστηρίου, όπου ο γαμπρός χορταίνει το τραπέζι του και αναπαύεται. Το επόμενο πράγμα είναι: και με οδήγησε έξω από τη βόρεια πύλη και με οδήγησε από το εξωτερικό μονοπάτι στην εξωτερική πύλη, το μονοπάτι που βλέπει προς την ανατολή κρυφά δείχνει ότι δεν μπορούμε να φτάσουμε αμέσως στην ανατολική πύλη αν δεν πάμε σε αυτήν με μια μεγάλη παράκαμψη μέσω της βόρειας πύλης. Διότι αν δεν νικήσουμε τον πιο ψυχρό άνεμο με τη θέρμη της πίστης και δεν καταπατήσουμε τα εδάφη του, για να εκπληρωθούν τα λόγια του αποστόλου πάνω μας: Ο Θεός θα συντρίψει τον Σατανά κάτω από τα πόδια σας σύντομα (Ρωμ. 16:20). τότε δεν θα μπορούμε να μπούμε στην πύλη από την οποία βγαίνουν τα νερά και η οποία είναι στη δεξιά πλευρά. Και σημειώστε ότι αυτά τα νερά, που ρέουν μέσα από την ανατολική πύλη, είναι τόσο μακριά από τις αριστερές πλευρές που απεικονίζονται να ρέουν από τη δεξιά πλευρά του βωμού προς τα νότια. Όταν, λέει, ο άντρας, που είχε ένα σχοινί στο χέρι, με οδήγησε από τη βόρεια πύλη έξω από το μονοπάτι που έβλεπε προς τα ανατολικά, και ήταν επίσης στο ίδιο μέρος, μέτρησε χίλια πήχεις από το ίδιο νερό και με οδήγησε μέσα από το νερό μέχρι τους αστραγάλους μου, που ο Ακύλας, ο Συμμάχος και ο Θεοδότης μετέφρασαν ἀστραγ’λους, αντί για το νερό. αποδίδουμε στις πρώτες αμαρτίες των ανθρώπων, που μας συγχωρούνται με την είσοδο στα νερά του Κυρίου. Αυτά [νερά] υποδηλώνουν επίσης τη σωτήρια χάρη του βαπτίσματος και δηλώνουν την αρχή της ευημερίας, και μάλιστα της υψηλής ευημερίας. Ως εκ τούτου, φτάνουν μέχρι τους αστραγάλους, που είναι κοντά στο πόδι και τη φτέρνα, ανοιχτά στις πληγές του φιδιού σύμφωνα με τα λόγια του Κυρίου: «Θα προσέχεις το κεφάλι του και θα προσέχει τη φτέρνα σου» (Γεν. 3:15). Και ο Ψαλτήρας μιλάει για τον Ιούδα τον προδότη: το δηλητηριώδες ψωμί μου αύξησε το παραπάτημα μου (Ψαλμ. 40:10), ή φτέρνα, γιατί αυτό σημαίνει το ελληνικό πτε’ρνη. Αφού έφτασαν χίλιοι πήχεις στον αστράγαλο, μέτρησε άλλους χίλιους πήχεις στο νερό και με περπάτησε μέχρι τα γόνατα. Διότι μετά την άφεση των αμαρτιών και το μονοπάτι της ευημερίας, προσπαθώντας σιγά σιγά να ανεβούμε από τα γήινα προς τα ψηλότερα, γονατίζουμε μπροστά στον Κύριο, όπως λέει ο Απόστολος: Κάθε γόνατο ας προσκυνήσει, στον ουρανό, στη γη και κάτω από τη γη, και κάθε γλώσσα να ομολογήσει, καθώς ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος, στη δόξα του Θεού (P:1 F. 1). Την τρίτη φορά μέτρησε άλλους χίλιους πήχεις στο νερό και με περπάτησε, λέει, μέσα από το νερό μέχρι τη μέση. Διότι με αυτά τα σκαλοπάτια φτάνουμε σε ένα ύψος: όμως, αυτό το ίδιο ύψος φτάνει μέχρι την οσφύ και τη μέση, ώστε κάθε επαίσχυντος πόθος να αφανίζεται μέσα μας και να λαμβάνουμε τον αγιασμό του σώματος, χωρίς τον οποίο κανείς δεν μπορεί να δει τον Θεό. Ως εκ τούτου, με αυτόν τον ίδιο προφήτη (Ιεζ. 8:2) ο Θεός ήταν ορατός σε φωτιά από τα πόδια του μέχρι την οσφύ του. Διότι οι πράξεις της οσφύος χρειάζονται φωτιά και κάθαρση, σύμφωνα με τα λόγια των δικαίων, γιατί η ψυχή μου είναι γεμάτη ονειδισμούς (Ψαλμ. 37:8), μέσω των οποίων ο εχθρός μας κοροϊδεύει και τη μέρα και στα φαντάσματα της νύχτας. Από την οσφυϊκή μοίρα ως το κεφάλι και πάνω, λάμπει η λάμψη του πολυτιμότερου μετάλλου, του ηλέκτρου, ώστε να μην υπάρχει τίποτα το ποταπό εδώ. Γι' αυτό τώρα για τέταρτη φορά λέγεται και μέτρησε χίλια -δηλαδή: πήχεις- στο ρέμα (αυτό το LXX δεν μεταφράστηκε), που δεν μπόρεσα να το διασχίσω. Αυτό είναι πολύ καλύτερο από αυτό που είπε ο LXX: και δεν μπορούσε να περάσει. Διότι ο προφήτης και όλη η ανθρώπινη φύση μετά την οσφύ δεν μπορεί να περάσει από το ρεύμα των σκέψεων και των κακών που αναδύονται στην καρδιά. Όμως, χωρίς αμφιβολία, ο άνθρωπος που ήταν ντυμένος με μπαντίμ και που οδήγησε τον προφήτη πέρασε από πάνω - αυτός που δεν διέπραξε ανομία, αλλά βρέθηκε στο στόμα του κολακεία (Ησ. 53:9). Ο Προφήτης υποδεικνύει επίσης τους λόγους για τους οποίους δεν μπόρεσε να διασχίσει την τέταρτη χίλια πήχεις: επειδή, λέει, ανέβηκαν τα βαθιά νερά ενός ρυακιού, που δεν μπορεί να διασχιστεί. Πώς έγραψε ο προφήτης, υμνώντας τον εαυτό του: το ρέμα πέρασε από την ψυχή μας (Ψαλμ. 123:5); Αλλά αυτό λύνεται εύκολα αν ξέρουμε ότι στα εβραϊκά γράφεται αντ' αυτού: ένα ρυάκι πέρασε από την ψυχή μας. Ο Ησαΐας μιλά και για αυτό το ρέμα: Ιδού, στρέφομαι προς αυτόν, σαν ποτάμι ειρήνης, και σαν πλημμυρισμένο ρέμα, δόξα (Ησ. 66:12). Και στον τριακοστό πέμπτο ψαλμό λέγεται για τους αγίους: στο καταφύγιο της πτέρυγας Σου έχουν ελπίδα. Θα είναι μεθυσμένοι από το λίπος του σπιτιού Σου, και θα δώσω να πιουν το ρεύμα της γλυκύτητας Σου. Γιατί εσύ είσαι η πηγή της ζωής (Ψαλμ. 35:8–10). Και στο εκατόν εικοστό πέμπτο: επιστροφή, Κύριε, την αιχμαλωσία μας, όπως οι κατακλυσμοί του νότου (Ψαλμ. 126,4). Και για τον Σωτήρα: πίνει από το ρέμα κατά μήκος της διαδρομής (Ψαλμ. 109:7). Γιατί ποιος από τους ανθρώπους μπορεί να καυχηθεί ότι έχει καθαρή καρδιά (Παροιμ. 20:9), ή ποιανού στην ψυχή δεν εισχώρησε από τα παράθυρα των ματιών του ο θάνατος της λαγνείας και (για να το θέσω πιο αδύναμος) η αιχμαλωσία του πνεύματος (Ιερ. 9); Διότι ο κόσμος βρίσκεται στο κακό (Α' Ιωάννου 5:19) και από την παιδική ηλικία η ανθρώπινη καρδιά στρέφεται προς το κακό, έτσι ώστε από τη γέννησή του ο άνθρωπος δεν είναι ούτε μια μέρα χωρίς αμαρτία (Ιώβ 14:4). Ως εκ τούτου, ο Δαβίδ ομολογεί στον ψαλμό: Ιδού, κυήθηκα εν ανομία, και εν αμαρτίαι με γέννησε η μητέρα μου (Ψαλμ. 50,7). Στις ανομίες όχι της μητέρας μου ή της δικής μου, αλλά στις αδικίες που ενυπάρχουν στην ανθρωπότητα. Γι' αυτό, ο απόστολος λέει: βασιλικός θάνατος από τον Αδάμ ακόμη και στον Μωυσή και σε όσους δεν αμάρτησαν όπως το έγκλημα του Αδάμ (Ρωμ. 5:14). Ότι λέμε αγκώνες στο αρσενικό γένος - cubitus, και όχι στη μέση - cubita, σύμφωνα με τον κανόνα των γραμματικών, έχω ήδη πει σχετικά παραπάνω, ότι δεν το κάνουμε από άγνοια, αλλά συνήθως για χάρη όλων των απλών και αμόρφωτων ανθρώπων, που αποτελούν την πλειοψηφία της εκκλησίας της εκκλησίας. Ο Ιεζ. XLVII: 6–12. Και μου είπε: Είδες, γιε ανθρώπου; Και με έβγαλε και γύρισε στην όχθη του ρέματος (ή του ποταμού). Όταν γύρισα (ή με έφερε) πίσω, τότε στην όχθη του ρέματος (ή του ποταμού) υπήρχαν πολλά δέντρα και από τις δύο πλευρές. Και μου είπε: Αυτά τα νερά που κυλούν στους αμμώδεις λόφους της ανατολής και κατεβαίνουν στις πεδιάδες της ερήμου (ή αυτό το νερό που ρέει στη Γαλιλαία, που βλέπει προς την ανατολή και κατεβαίνει στην Αραβία) θα μπουν στη θάλασσα και θα βγουν, και τα νερά θα γίνουν υγιή. Και κάθε ζωντανό (ή έμψυχο) πλάσμα, ερπετό από όπου περνάει το ρέμα (ή το ποτάμι) θα είναι ζωντανό, και θα υπάρχουν πολλά ψάρια όταν μπουν αυτά τα νερά εκεί, και όλα θα θεραπευτούν και θα ζωντανέψουν όπου [αυτό] το ρεύμα (ή το ποτάμι) θα μπει. Και οι ψαράδες από το Engaddi μέχρι το Engallim θα σταθούν δίπλα τους, στεγνώνοντας τα δίχτυα τους. Αρκετά είδη ψαριών θα υπάρχουν εκεί. όπως σε μια μεγάλη θάλασσα, θα υπάρχουν πολλά ψάρια. Στα ίδια [τμήματα] που προεξέχουν από τις όχθες και συνθέτουν βάλτους, δεν θα γίνουν υγιή, αλλά θα χαρακτηριστούν για αλάτι. Δίπλα στο ρέμα (ή στο ποτάμι), στις όχθες του και στις δύο πλευρές, κάθε οπωροφόρο δέντρο (ή καρποφόρο δέντρο) θα φυτρώσει. το φύλλο του δεν θα πέσει (ούτε θα γεράσει) και ο καρπός του δεν θα εξαντληθεί. Κάθε μήνα θα βγάζει πρώτους καρπούς (ή όλα θα ανανεώνονται), γιατί τα νερά του θα ρέουν από το ιερό και ο καρπός του θα χρησιμοποιείται για τροφή και τα φύλλα του για θεραπεία (ή η ανάβασή του για θεραπεία). Όλη αυτή η ενότητα, αν και είναι μεγάλη, αποφάσισα να την παρουσιάσω μαζί, για να μην διακόψω τις σκέψεις του αναγνώστη και για να μην μπερδέψει η σειρά της ανάγνωσης, χωρισμένη σε μέρη, την κατανόηση του ακροατή. Πρώτα από όλα να πούμε ότι αντί για ρέμα που στα εβραϊκά λέγεται nehel και στα ελληνικά χειμα’ῤῥους μεταφράστηκε το LXX ποτάμι. Στη συνέχεια, αντί για Galilee, που στα εβραϊκά ονομάζεται Galila, ο Aquila μετέφρασε θίνα, που σημαίνει αμμώδεις λόφους, Symmachus μεθο’ριον, που μπορούμε να μεταφράσουμε μέσω της παρακείμενης χώρας (confinium). Επίσης, αντί για Αραβία, ο Συμμάχος μετέφρασε: ακατοίκητος, πεδινή ή πεδιάδα Aquila, Theodotion· Αράμπα. Τώρα θα πούμε ό,τι θεωρούμε απαραίτητο για τα στοιχεία. Ο άνθρωπος που οδήγησε τον Ιεζεκιήλ δίνει οδηγίες στον προφήτη να κοιτάξει προσεκτικά και να εξετάσει και να ακούσει με νοερά μάτια τα πιο εσωτερικά μυστικά. Τον αποκαλεί γιο του ανθρώπου είτε κατ' εικόνα του Κυρίου Σωτήρος, γιατί ο Ιεζεκιήλ σημαίνει επίσης τη δύναμη ή την εντολή του Θεού, είτε για να του υπενθυμίσει την αδυναμία του ανθρώπου, ώστε να μην ξεχνά την κατάστασή του όταν του παρουσιάζονται μεγάλα [μυστήρια]. Μετά από [αυτή την υπενθύμιση, ο σύζυγος τον οδηγεί και τον φέρνει πίσω στην όχθη του ρέματος, ώστε, μη μπορώντας να περάσει από τα βάθη, τουλάχιστον να ξέρει τι υπάρχει στις όχθες. Όταν εγώ, λέει, ερχόμουν, ή με έφερνε πίσω, που ήμουν αρχηγός και σύμβουλος, τότε στην όχθη του ρέματος ή του ποταμού υπήρχαν πολλά δέντρα ή πάρα πολλά δέντρα από τις δύο πλευρές. Αυτό το ρυάκι, που από την αφθονία των νερών ορμεί σαν ρυάκι και δέχεται τις ουράνιες βροχές και για το οποίο μιλήσαμε στην προηγούμενη ανάγνωση, λέγεται ποτάμι στα LXX, γιατί έχει σταθερό νερό και επιπλέον μαζεύεται από παντού από τις βροχές και ρέει από ζωντανή και σταθερή πηγή. Διαβάζουμε πολλά για αυτόν τον ποταμό στις Αγίες Γραφές, αλλά επί του παρόντος λίγα χρειάζεται να ειπωθούν, και πρώτα απ' όλα αυτό: οι φιλοδοξίες του ποταμού κάνουν την πόλη του Θεού να χαρεί (Ψαλμ. 46:5). Και σε άλλο μέρος: ο ποταμός του Θεού είναι γεμάτος με νερό. Τους ετοίμασες φαγητό, όπως τρώει η προετοιμασία σου (Ψαλμ. 65:10). Και επίσης στον πληθυντικό: ύψωσες τους ποταμούς, Κύριε, ανύψωσες τους ποταμούς με τις φωνές τους, από τις φωνές των πολλών υδάτων· θαυμαστά είναι τα ύψη της θάλασσας (Ψαλμ. 92:3–4). Και στον Ησαΐα: Θα ανοίξω δρόμο στην έρημο και σε ξερό ποτάμι (Ησ. 43:19). Και σε άλλο μέρος είναι πιο ξεκάθαρο: «Ποταμός θα φανεί στη Σιών, που θα ρέει με δόξα σε μια διψασμένη γη» (Ησ. 44:3). Δίπλα σε αυτό το ποτάμι υπήρχαν αρκετά δέντρα και στις δύο πλευρές της όχθης, έτσι ώστε το ποτάμι κυλούσε, συνάπτοντας δύο διαθήκες, την παλιά και τη νέα. Πολλά δέντρα, ή πάρα πολλά δέντρα, σημαίνουν εκείνα τα δέντρα που, σύμφωνα με τη Γραφή, αφθονούσαν σε διάφορους καρπούς στον παράδεισο. Ο αρχηγός και δάσκαλος που περπάτησε μπροστά από τον προφήτη τον ενημερώνει επίσης και λέει: αυτά τα νερά, που κυλούν στη Γαλιλαία των γλωσσών κατά μήκος του LXX ή (όπως λέγεται πιο σωστά στα εβραϊκά) στους ανατολικούς αμμώδεις λόφους και κατεβαίνουν στις πεδιάδες της ερήμου ή στην Αραβία, θα μπουν στη θάλασσα ή οι έξοδοι της θάλασσας θα γίνουν υγιείς. Είπαμε ήδη ότι τα νερά σημαίνουν είτε τη χάρη του βαπτίσματος είτε τη διδασκαλία του Ευαγγελίου. Εάν ρέουν κάτω από το κατώφλι του ναού του Κυρίου και περιέχουν την αποστολική διδασκαλία, τότε κάνουν τους αμμώδεις λόφους, που ήταν προηγουμένως άγονοι και άγονοι, γόνιμοι, και όλες οι πεδιάδες της ερήμου είναι τόσο γεμάτες που εκδηλώνουν μέσα τους το μυστήριο του ποταμού Ιεριχώ (Β' Βασιλέων 2:21), τον οποίο ο Ελισσαιέ ήταν τόσο άγριος, όπου προηγουμένως πήγαινε η αποστασία. και ο θάνατος, εκεί φάνηκε η γονιμότητα και η ζωή. Και όχι μόνο έκαναν τις ερήμους υγιείς, αλλά μπήκαν στην ανατολική θάλασσα, στη Νεκρά δηλαδή, που τίποτα δεν μπορούσε να είναι ζωντανό, και σε μια πολύ πικρή θάλασσα, που στα ελληνικά λέγεται λι’μνην ἀσφαλτῖτιν, δηλαδή ασφάλτινη λίμνη. Και ως εκ θαύματος, μέσω των ευαγγελικών υδάτων, θεραπεύονται τα νεκρά νερά, που έλαβαν το όνομά τους από το θάνατο επειδή δεν είχαν τίποτα ζωντανό μέσα τους. Γιατί δεν γνώριζαν Αυτόν που λέει: Εγώ είμαι η ζωή και η αλήθεια (Ιωάννης 14:6). Και πράγματι, σύμφωνα με την κυριολεκτική έννοια, μέχρι τώρα τίποτα που να αναπνέει και να μπορεί να κινηθεί δεν μπορεί να βρεθεί σε αυτή τη θάλασσα λόγω της ακραίας πικρίας της - [ούτε καν] σαλιγκάρια, μικρά σκουλήκια, χέλια και άλλα είδη ζώων ή ερπετών, των οποίων υπάρχουν περισσότερα σώματα από όσα ξέρουμε τα ονόματα. Επομένως, αν ο Ιορδάνης, έχοντας αυξηθεί λόγω των βροχών, κυλήσει και φέρει ψάρια, αμέσως πεθαίνουν και κολυμπούν στην επιφάνεια των πυκνών νερών. Μολονότι, με κυριολεκτική έννοια, δεν μπορούν να ωφεληθούν ακόμη κι αν εκπληρωθούν αυτά που πιστεύουν οι παράλογες δεισιδαιμονίες των Εβραίων. Αλλά από πνευματική άποψη, αφού έχουν θεραπευτεί από το ρεύμα του Κυρίου, θα έχουν πάρα πολλά ψάρια, και όλα θα ζουν εκεί που φτάνει αυτό το ρεύμα. ώστε οι ψαράδες να σταθμεύουν στις όχθες από το Engaddi έως το Engallim, από τα οποία το πρώτο σημαίνει την πηγή ή το μάτι της κατσίκας και το δεύτερο την πηγή και το μάτι των ταύρων. Γιατί το Engallim βρίσκεται στην αρχή της Νεκράς Θάλασσας, όπου εισέρχεται ο ποταμός, και το Engaddi είναι στο τέλος και στην ολοκλήρωσή του. Θεωρώ ότι η νεκρή θάλασσα είναι αυτή για την οποία λέει ο Ζαχαρίας: την ημέρα της ημέρας θα βγει ζωντανό νερό από την Ιερουσαλήμ και το πρώτο μισό του θα είναι στη θάλασσα (Ζαχαρίας 14:8). Σύμφωνα με αυτό, ο Δανιήλ μιλά με τα ακόλουθα λόγια: Είδα, και ιδού, οι τέσσερις άνεμοι του ουρανού κείτονταν πάνω στη μεγάλη θάλασσα (Δαν. 7:2). Και ο Δαβίδ: θαυμαστά είναι τα ύψη της θάλασσας (Ψαλμ. 93:4). Και από το πρόσωπο του Σωτήρος στον ψαλμό: Ήρθα στα βάθη της θάλασσας, και η τρικυμία με έπνιξε (Ψαλμ. 68,3). Επίσης, ο βασιλιάς της Αιγύπτου στον ίδιο Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 32:2) ονομάζεται δράκος που ζει στη θάλασσα και τινάζει τα ποτάμια, σαν με τα κέρατά του. Και κάτι ακόμη: αυτή η θάλασσα είναι μεγάλη και ευρύχωρη (Ψαλμ. 103:25). Μέχρι να δεχτεί τα νερά ενός ποταμού ή ρυακιού, μέχρι τότε σκοτώνει ό,τι περιέχεται σε αυτό. αλλά ο Κύριος, για τον οποίο λέγεται: Θα μας πληγώσει και θα μας γιατρέψει σε δύο ημέρες, την τρίτη μέρα θα αναστηθούμε και θα ζήσουμε μπροστά Του (Ωσηέ 6:3), λέει ο ίδιος στον ίδιο προφήτη Ωσηέ: Έδεσα τον Εφραίμ, τον πήρα στο χέρι μου και δεν κατάλαβα, γιατί θεράπευσα τη διαφθορά της ανθρωπότητας 11:3. Εξελκώθηκε για τις αμαρτίες μας και βασανίστηκε για τις ανομίες μας. Η τιμωρία της ειρήνης μας είναι πάνω Του. με την πληγή Του θεραπευόμαστε (Ησα. 53:5). Επίσης, αυτή η πολύ αλμυρή και νεκρή θάλασσα, λόγω της ακραίας πικρίας της, θεράπευσε Αυτός που μιλάει μέσω του Ησαΐα: Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου, και για το χρίσμα Του, ο αγγελιοφόρος μου έφερε καλά νέα στους φτωχούς, για να θεραπεύσει τους συντετριμμένους (Ησ. 61:1). Γι' αυτό, μέσω του Ιερεμία φωνάζει: επιστρέψτε, υιοί που επιστρέφετε, και θα γιατρέψω τα παράπονά σας (Ιερ. 3:22). Διότι οι ανυπόμονοι άνθρωποι, που δεν αντέχουν πλέον τον πόνο των πληγών τους, έλεγαν: το καλοκαίρι πέρασε, ο θερισμός πέρασε, και δεν σωθήκαμε (Ιερ. 8:20). Επομένως, ο Κύριος τους απάντησε: είτε δεν υπάρχει ρητίνα [θεραπευτική ρητίνη] στη Γαλαάδ ή δεν υπάρχουν γιατροί εκεί; Για κάποιο λόγο η πληγή της κόρης του λαού Μου επουλώθηκε (ό.π., Ιερ. 8:22). Και ο ίδιος ο Ιερεμίας φωνάζει και λέει: Θεράπευσέ με, Κύριε, και θα θεραπεύσω. σώσε με και θα σωθώ (Ιερ. 17:14). Γι' αυτό, οι άγγελοι που φύλαγαν τον εβραϊκό λαό, την ώρα που το τρελό πλήθος φώναξε και έλεγε: Το αίμα του να είναι πάνω μας και στα παιδιά μας (Ματθαίος 27:25), και το πέπλο στο ναό σκίστηκε και όλα τα μυστήρια των Ιουδαίων αποκαλύφθηκαν, απάντησαν στην εντολή του Κυρίου και είπαν: Η Βαβυλώνα ας είναι και δεν είναι φυσικός. 51:9), δηλαδή η πόλη της σύγχυσης και των κακών. Επομένως, ο Ιωσήφ στην Ιστορία του διηγείται ότι όταν σταυρώθηκε ο Κύριος και σκίστηκε το πέπλο στο ναό ή έσπασε και κατέρρευσε το κατώφλι (liminare) του ναού, ακούστηκε μια φωνή μέσα στο ναό των ουράνιων αρετών: «Ας βγούμε από αυτά τα μέρη». Όλα αυτά δεν είναι περιττά, αλλά έπρεπε να ειπωθούν, γιατί λέγεται ότι η Νεκρά Θάλασσα έγινε υγιής όταν ο ποταμός του Κυρίου κύλησε σε αυτήν. Σε αυτή τη θάλασσα, από το Engaddi, το μάτι και την πηγή του τράγου, που θυσιαζόταν πάντα για την αμαρτία, μέχρι το Engallim, την πηγή των μοσχαριών, που θυσιάζονται στον Κύριο και παρομοιάζονται με ένα μοσχάρι που σηκώνει κέρατα και οπλές και σφάζεται στο θυσιαστήριο κατ' εικόνα του Σωτήρα, θα έρθει ο Κύριος ψαράς και θα με πει ψαράς: του ανθρώπου (Ματθαίος 4:19) και για τον οποίο ο Ιερεμίας λέει: Ιδού, θα στείλω ψαράδες (Ιερ. 16:16). Και πάρα πολλά είδη ή γένη ψαριών θα βρίσκονται στη θάλασσα, η οποία ήταν προηγουμένως νεκρή. Με εντολή του Κυρίου, ο Πέτρος τράβηξε αυτά τα ψάρια στη δεξιά πλευρά, και ήταν εκατόν πενήντα τρία, έτσι ώστε τα δίχτυα σχίστηκαν από το πλήθος τους (Ιωάν. 21:11). Όσοι έγραψαν για τη φύση και τις ιδιότητες των ζώων και μελέτησαν τα ἁλιευτικὰ (γραφές για τα ψάρια) τόσο στα λατινικά όσο και στα ελληνικά, μεταξύ των οποίων και ο Οπιανός ο Κιλικίας, ένας πολύ λόγιος ποιητής, λένε ότι υπάρχουν εκατόν πενήντα τρία είδη ψαριών, τα οποία πιάστηκαν όλα από τους αποστόλους και τίποτα δεν έμεινε αιχμάλωτο όταν και οι ευγενείς και οι ευγενείς της εποχής του Σαλιού ήταν οι ευγενείς. τους ταπεινούς, τους πλούσιους και τους φτωχούς και ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Το εξής: στις όχθες του και σε βάλτους ή σε εκείνα τα [μέρη] που προεξέχουν από τις όχθες, τα νερά δεν θα γίνουν υγιή, υποδηλώνει κρυφά ότι όποιος δεν είναι στην κιβωτό του Νώε θα χαθεί από τον επικρατούντα κατακλυσμό, και σε όποιον δεν φτάνει αυτός ο ποταμός δεν θα λάβει θεραπεία, αλλά θα ανατεθεί σε ό,τι είναι γραμμένο στο άλας: να είστε πιο συνετοί (Παρ. 19:25). Για τα παραδείγματα των χειρότερων διδάξτε το καλό. Ή θα ανατεθούν στο αλάτι σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα: καλό είναι το αλάτι, αλλά αν το αλάτι κατακλύσει, τίποτα δεν θα έρθει σε κανέναν (Μάρκος 9:50· Ματθ. 5:13), ώστε να μην έχουν ποτέ καρπούς και πρασινάδα. Αυτό φαίνεται και από το ράντισμα με αλάτι στην πόλη μετά την καταστροφή. Δίπλα στο ρέμα ή στο ποτάμι, στις όχθες του και στις δύο πλευρές, θα φυτρώσει κάθε οπωροφόρο δέντρο ή, όπως το μετέφρασαν όλοι συμφωνώντας, βρωσιμον (φαγώσιμο), που παρέχει τροφή και τροφή και ό,τι μπορεί να φαγωθεί, και λέγεται στα εβραϊκά mashal. Και τίποτα, σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα, δεν θα γεράσει πάνω του, αλλά ο καρπός του θα ανανεώνεται καθημερινά, ή τα φύλλα του δεν θα πέφτουν, και ο καρπός του δεν θα εξαντληθεί, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα στον πρώτο ψαλμό: και θα είναι σαν δέντρο που φυτεύτηκε από την έλευση των νερών, που θα δώσει τον καρπό του στην εποχή του και το φύλλο του δεν θα πέσει. Κάθε μήνα, λέει, θα βγάζει πρώτους καρπούς, ή όπως είναι γραμμένο στο LXX: ο καρπός του, όταν ανανεωθεί, θα φέρει πρώτους καρπούς, ώστε όλοι οι καρποί των πιστών να είναι πρώτοι, και για να αναφερόμαστε κάθε μήνα σε έναν από τους αποστόλους. Αυτό θα συμβεί γιατί τα νερά του θα ρέουν από το ιερό. Και για να μη νομίζουμε ότι τέτοια αφθονία καρπών εξαρτάται από τις όχθες, τα δέντρα ή τους μήνες, υποδεικνύει τους λόγους της αφθονίας, προσθέτοντας: γιατί τα νερά της θα είναι από το ιερό. Έτσι, αυτό δεν είναι έργο ούτε πρόθυμου ούτε τρέχοντος, αλλά ελεήμονος Θεού (Ρωμ. 9:16). Την πρώτη θέση ανάμεσα σε αυτά τα δέντρα κατέχει το δέντρο της ζωής, που σημαίνει σοφία, για το οποίο είναι γραμμένο: το δέντρο της ζωής είναι για όλους όσους το κρατούν (Παροιμίες 3:18). Οι λέξεις είναι? Και οι καρποί του θα χρησιμεύσουν ως τροφή, και τα φύλλα του για θεραπεία σημαίνουν τα μυστήρια των Θείων Γραφών. Από αυτά, το ένα αναφέρεται στο γράμμα και το άλλο στο πνεύμα, έτσι ώστε από φύλλα να κατανοούμε τις απλές λέξεις και από τους καρπούς το νόημα που κρύβεται σε αυτές. Διότι, όπως η γνώση των Γραφών οδηγεί στη βασιλεία των ουρανών και μας δίνει ψωμί, λέγοντας: Εγώ είμαι ο άρτος που κατέβηκε από τον ουρανό (Ιωάν. 6:41). Έτσι, τα φύλλα του περιέχουν ηθική διδασκαλία και δίνουν υγεία, θεραπεύοντας τις πληγές όσων αμαρτάνουν. Αντί για φύλλα, που ονομάζονται στα εβραϊκά ale, LXX, λόγω της ομοιότητας της λέξης και των ήχων, μετέφρασαν την ανάληψη, η οποία μπορεί επίσης να εξηγηθεί με την έννοια ότι αφού φάμε φρούτα, ανεβαίνουμε στον ουρανό μέσω λεκτικών οδηγιών. Ο Ιεζ. XLVII: 13–14. Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Αυτή είναι η κατανομή σύμφωνα με την οποία θα κατέχετε τη γη, σύμφωνα με δώδεκα φυλές. Γιατί ο Ιωσήφ έχει διπλή κληρονομιά. και ο καθένας σας θα το κατέχει εξίσου με τον αδερφό του. Αφού σήκωσα το χέρι Μου [ορκίστηκα] να το δώσω στους πατέρες σας. και αυτή η γη θα περιέλθει στην κατοχή σου. Αντί για αυτό που είπαμε: γιατί ο Ιωσήφ έχει διπλή κληρονομιά, ο LXX, παίρνοντας το όνομα ως κοινό ουσιαστικό και μπερδεύοντας το πνεύμα του αναγνώστη, μετέφρασε αύξηση στην κληρονομιά, επειδή ο Ιωσήφ σημαίνει αύξηση. Διότι με εξαίρεση τη φυλή του Λευί, που διορίστηκε για τα μυστήρια του ναού, παρέμειναν έντεκα φυλές. Από αυτούς, η φυλή του Ιωσήφ χωρίστηκε σε δύο: τον Εφραίμ και τον Μανασσή, που είπε στον Ιησού, γιο της Μοναχής 97: Γιατί με κληρονόμησες με κλήρο και μόνος; Είμαι πολύς κόσμος και ο Θεός να με έχει καλά. Και ο Ιησούς τους είπε: αν είστε πολλοί άνθρωποι, ανεβείτε στο άλσος βελανιδιάς και χαράξτε μια θέση για τον εαυτό σας εκεί στη γη της Περίτζειας και του Ραφαΐμ, εάν το όρος Εφραίμ σας καταπιέζει (Ιησούς του Ναυή 17:13-14). Και πάλι: «Και ο Ιησούς είπε στον οίκο του Εφραίμ και του Μανασσή: «Πολλοί είστε και η δύναμή σας μεγάλη. Θα έχετε περισσότερους από έναν κλήρο, αλλά θα πάτε στο βουνό και θα κόψετε για τον εαυτό σας και θα καθαρίσετε ένα μέρος για να ζήσετε, και θα μπορέσετε να προχωρήσετε περισσότερο όταν καταστρέψετε τον Χαναανίτη, για τον οποίο λέτε ότι έχει σιδερένια άρματα και ότι είναι πολύ δυνατός» (ό.π., Ιωσ. 17:17-18). Θεώρησα απαραίτητο να το πω αυτό γιατί τώρα η Γραφή αναφέρει την παραλαβή διπλής κληρονομιάς από τον Ιωσήφ, δηλαδή τον Εφραίμ και τον Μανασσή. Κάθε μία από τις [άλλες] φυλές λαμβάνει, ανάλογα με τον όγκο της, ίση έκταση γης και όχι σύμφωνα με την αυθαιρεσία εκείνου που κάνει τη διαίρεση, αλλά σύμφωνα με τον κλήρο, που είναι στην εξουσία του Κυρίου. Επομένως, ο ίδιος ο Ιησούς, που ήταν διαχωριστής της γης, δεν διέθεσε ειδική γη για τον εαυτό του, για να μην φαίνεται ότι είχε επιλέξει το καλύτερο [για τον εαυτό του], αλλά έλαβε από τους πρεσβύτερους όλων των φυλών Ταμναθσαρέθ στο όρος Εφραίμ. Ο Ιεζ. XLVII: 15–17. Και αυτό είναι το όριο της ξηράς: στη βόρεια πλευρά, ξεκινώντας από τη μεγάλη θάλασσα μέσω της Εφαλών στο δρόμο προς Sadadah, Hamath, Berotha, Sabarim, που βρίσκεται μεταξύ της περιοχής της Δαμασκού και της περιοχής Hamath, η αυλή του Tikon, που βρίσκεται στα όρια του Avran (ή Avrantida). Και τα σύνορα από τη θάλασσα μέχρι την αυλή του Αενόν (ή Σεραρανάν) θα είναι τα σύνορα με τη Δαμασκό, και από βορρά προς βορρά τα σύνορα της Χαμάθ. [αυτή είναι] η βόρεια περιοχή. Ανάμεσα στη διαίρεση της αγίας γης στις δώδεκα φυλές από τον Ιησού, τον γιο της Νουν, και σε αυτό που διατάσσεται τώρα μέσω του Ιεζεκιήλ, η διαφορά είναι ότι εκεί η γη μοιράζεται στις φυλές με κλήρο, αλλά εδώ ανατίθεται με τη θέληση του εντολέα Κυρίου. Έτσι, στο βιβλίο των Αριθμών, στο οποίο ολόκληρη η γη της επαγγελίας χωρίζεται εν συντομία σε τέσσερις πλευρές, από τη βόρεια, δηλαδή από τη βόρεια πλευρά, υπάρχει μια τέτοια κατανομή: «Περαιτέρω στη βόρεια πλευρά θα υπάρχουν σύνορα από τη μεγάλη θάλασσα, που θα φτάνουν σε ένα πολύ ψηλό βουνό, από το οποίο θα πάτε (ή θα πάτε) στη Χαμάθ μέχρι τα σύνορα της Sadadah στα σύνορα της πόλης ή της πόλης Άσερ-Ενόν». Οι Εβραίοι λένε ότι η βόρεια πλευρά ξεκινά από τη μεγάλη θάλασσα, η οποία γειτνιάζει με τις ακτές της Παλαιστίνης, της Φοινίκης και της Συρίας, που ονομάζεται Celje, και την Κιλικία, και μέσω της Αιγύπτου εκτείνεται μέχρι τη Λιβύη. Οι λέξεις: τα όρια έχουν φτάσει σε ένα πολύ ψηλό βουνό δείχνουν, κατά τη γνώμη των ίδιων Εβραίων, είτε το όρος Αμάν είτε τον Ταύρο, που κατά τη γνώμη μας είναι πιο σωστό. Από την οποία, λέει, θα πάτε στη Χαμάθ, που τώρα λέγεται Επιφάνια λόγω της μετονομασίας στον πιο σκληρό των τυράννων, του Αντίοχου, που είχε το παρατσούκλι Επιφανή’ς. Μέχρι τα όρια, λέει, Σαντάδα, που είναι το ίδιο μέρος στην παρούσα ανάγνωση του Ιεζεκιήλ, τα σύνορα θα πάνε στον Ζέφρων, η οποία πόλη ονομάζεται τώρα Ζέφυρος, η πόλη της Κιλικίας. Το εξής είναι τότε: και η πόλη Ενάμ, αντί της οποίας στα εβραϊκά γράφεται Ασέρ-Ενόν ή Ενάν, βρίσκεται επίσης στη σημερινή θέση. Προς το παρόν, αρκεί να πούμε εν συντομία αυτά που είπαμε σε σχέση με την κυριολεκτική σημασία και τη σύγκριση που κάναμε για την κατανομή [της γης] σύμφωνα με το βιβλίο των Αριθμών και του Ιεζεκιήλ, ώστε ο συνετός αναγνώστης να δει πού είναι η ίδια ή κοντά η μια στην άλλη ή διαφορετική. Τώρα θα ερμηνεύσουμε κάθε ένα από τα ονόματα, ακολουθώντας τη μυστηριώδη σημασία, και με τη βοήθεια του Κυρίου θα εξηγήσουμε ιδιαίτερα αυτό που θεωρούμε απαραίτητο. Ephalon σημαίνει το λίκνο της θλίψης, Sadad - η πλευρά του (latus), - κατανοήστε ένα latere (από τη λέξη πλευρά), και όχι ένα latiudine (από τη λέξη ευρύ). Hamath - οργή, που στα ελληνικά λέγεται χο’λος; Berota – πηγάδια; Σαβαρίμ - περιφορά των βουνών, Δαμασκός - αίμα από σάκο και φιλί ή κύπελλο. Το σπίτι ή η αυλή του Tikon Symmachus μεταφράζεται στη μεσαία αυλή, η οποία εκτείνεται μέχρι τα όρια του Avran, επομένως Tikon σημαίνει τη μέση. Το Avran, το οποίο το LXX μετέφρασε στα ελληνικά μέσω του Αβράντη, είναι θυμός. Το Aser Aenon, που σχηματίζει τα σύνορα με τη Δαμασκό, λέγεται στη γλώσσα μας η αυλή της πηγής. Έτσι, η βόρεια πλευρά αρχίζει από τη μεγάλη θάλασσα μέσω του Εφαλών, δηλαδή της κοιτίδας της θλίψης, και μέσω της μετάνοιας φτάνει στη Σανταντά, όπου υπάρχει απόκλιση από την πλευρά [δηλαδή στα πλάγια]. Γιατί καταλαβαίνουμε τη Χαμάθ που μας απειλεί, δηλαδή την οργή του Θεού, ή, όταν αναγνωρίζουμε τη Χαμάθ ως αλήθεια, τότε μας ανοίγουν τα πηγάδια της Μπερώθ, που έσκαψαν οι προπάτορες (αρχές), ο Αβραάμ, ο Ισαάκ και ο Ιακώβ, και μετά από μια μεγάλη παράκαμψη φτάνουμε στα βουνά του Σαμπαρίμ, που βρίσκεται ανάμεσα στη Δαμασκό, το αίμα της μπλούζας. είπαμε παραπάνω, η αλήθεια. Γιατί, όπως μέσα από τη θλίψη, απομακρύνουμε τις καταστροφές που μας απειλούν και παραμερίζουμε. μετά λοιπόν το αίμα και το σάκο μιας ματωμένης ζωής, πριν φτάσουμε στα όρια της Χαμάθ, κάνουμε παράκαμψη και φτάνουμε στα βουνά για τα οποία είναι γραμμένο: τα βουνά είναι γύρω του και ο Κύριος είναι γύρω από τον λαό Του (Ψαλμ. 125:2). Αυτό το μέρος λέγεται αυλή Τίκων, δηλαδή μεσαία αυλή, όπως μετέφρασε ο Συμμάχος, στα όρια του Αβράν, που σημαίνει οργή, και μαζί με τον προφήτη μπορούμε να πούμε: Θα υπομείνω την οργή του Κυρίου γιατί αυτοί που αμάρτησαν εναντίον του (Μικ. 7:9). Και από τη θάλασσα ως τα σύνορα της Δαμασκού, όπου ο Απόστολος Παύλος, μετά την ιουδαϊκή οργή και το χύσιμο του αίματος της εκκλησίας, είδε το φως στην τύφλωση και, έχοντας αποδεχτεί το πουκάμισο του παλιού διωγμού, κήρυξε το ευαγγέλιο για να φτάσει στην αυλή της αιώνιας πηγής και, έχοντας προηγουμένως βρεθεί στην περιοχή του βορρά. Ιεζ.XLVII:18. Ακολουθεί η ανατολική πλευρά μεταξύ του Αβράν, και μεταξύ της Δαμασκού, και μεταξύ της Γαλαάδ και μεταξύ της γης του Ισραήλ. Ο Ιορδάνης το οριοθετεί. προς την ανατολική θάλασσα, μετρήστε την ανατολική πλευρά. Αντίθετα, στο βιβλίο των Αριθμών βρίσκουμε τα εξής γραμμένα: «τότε αφήστε τα όρια να μετρηθούν στην ανατολική πλευρά από την πόλη Ανάν, δηλαδή την Ασερ-Ενόν, έως τη Σεφαμ, και από τη Σεφαμ τα όρια θα πάνε στη Ρέμπλα στην πηγή, μετά θα πάνε ανατολικά στη θάλασσα της Χενερέτ και θα φτάσουν στον Ιορδάνη και, τέλος, στον Ιορδάνη και, τέλος. 34:10-11). Πιο πάνω είπε: και θα υπάρχει σύνορο από τη θάλασσα μέχρι τον Ασερ-Ενόν, ένα σύνορο με τη Δαμασκό. Έτσι, από το τέλος της βόρειας πλευράς, δηλαδή την αυλή του Ενάν, τα σύνορα πηγαίνουν σύμφωνα με το βιβλίο των Αριθμών στη Σεφαμ, που οι Εβραίοι την αποκαλούν Απαμία, και από την Απαμία τα σύνορα πηγαίνουν στη Ρέμπλα, που σήμερα ονομάζεται Συριακή Αντιόχεια. Και για να ξέρουμε ότι η Ρέμπλα σημαίνει αυτή την πόλη, τώρα η πιο διάσημη στη Σέλα-Συρία, τότε ακολουθεί: στην πηγή, προφανώς εννοώντας τη Δάφνη, από την οποία η προαναφερθείσα πόλη χρησιμοποιεί νερό σε μεγάλη αφθονία. Αυτό το μέρος, με τη βοήθεια ενός στρατού, χτίστηκε από τον Γναίο Πομπήιο, ο οποίος ήταν ο πρώτος που υπέταξε την Ιουδαία στη ρωμαϊκή εξουσία. Από αυτόν, σύμφωνα με τον μύθο των ποιητών, η Δάφνη έλαβε το όνομα λόγω των δάφνων και των κυπαρισσιών, που είναι πάρα πολλά σε αυτό το μέρος. Στη συνέχεια, λέει, τα σύνορα θα πάνε στην ανατολική πλευρά στη Θάλασσα του Generet, στη λίμνη Τιβεριάδα. Αν και έχει γλυκό νερό, λέγεται θάλασσα σύμφωνα με την ιδιαιτερότητα των Γραφών ότι σε αυτές συλλογές υδάτων ονομάζονται θάλασσες. Και, λέει, τα σύνορα θα φτάνουν μέχρι τον Ιορδάνη και τελικά θα μπλοκαριστούν από τη θάλασσα, είτε από τη Νεκρά Θάλασσα είτε, όπως άλλοι πιστεύουν, από τον Κόλπο της Ερυθράς Θάλασσας, στην ακτή του οποίου βρίσκεται η Aguila, όπου βρίσκεται τώρα η ρωμαϊκή λεγεώνα και η φρουρά. Αυτό λέγεται σε σχέση με το βιβλίο των Αριθμών. Σύμφωνα με τον Ιεζεκιήλ, τα σύνορα [της ανατολικής πλευράς είναι] μεταξύ της πόλης Αβράν, που βρίσκεται στην έρημο της Δαμασκού, και μεταξύ του όρους Γαλαάδ, που συνδέεται με τους λόφους του Λιβάνου και κληρονόμησαν ο Ρουβήν και ο Γαδ και η μισή φυλή του Μανασσή, και βρίσκεται πίσω από τη Φοινίκη και την Αραβία. Ο Ιακώβ έφτασε σε αυτό το βουνό, ξεκινώντας από τη Χάρις, και τον πρόλαβε ο Λάβαν (Γέν. 31:25). Ο Ιερεμίας λέει επίσης γι' αυτήν: Γαλαάδ, εσύ είσαι η κεφαλή του Λιβάνου για μένα (Ιερ. 22:6). Ο Γαλαάδ, ο γιος του Μαχίρ, του γιου του Μανασσή, την πήρε από τη γη των Αμορραίων. Το όριο αυτής της πλευράς είναι ο Ιορδάνης ποταμός, που τον χωρίζει και την ανατολική θάλασσα, με την οποία σε αυτό το μέρος εννοούμε τη Νεκρά Θάλασσα, και όχι τον Κόλπο της Ερυθράς Θάλασσας. Ας πούμε σε σχέση με την αλληγορική έννοια. Μετά τη βόρεια πλευρά, με μια μεγάλη παράκαμψη μέσω Εφαλών και Σαντάντα και Μπερόθα, επίσης Σαβαρίμ, Τικόν και Αβράν και Δαμασκό, και την αυλή του Αενόν έως τη Χαμάθ, η ανατολική πλευρά περνά μεταξύ της οργής του Αβράν και μεταξύ του αίματος της Δαμασκού, δηλαδή της μετάνοιας, και μεταξύ της Γαλαάδ, που σημαίνει αποκάλυψη μετά από δοκιμασία και μετάνοια. της σωτηρίας, και μεταξύ της γης του Ισραήλ, που περιέχει το όραμα της ειρήνης, που φτάνει στα πολύ γλυκά νερά του Ιορδάνη. όντας σε μεγάλη απόσταση από τη θάλασσα, φτάνει στο φως από τα ανατολικά, έτσι ώστε να καταλήγει στον ποταμό Ιορδάνη, δηλαδή το ρεύμα της κρίσης, και στα ανατολικά σύνορα. Αυτό που ειπώθηκε από τους Εβδομήκοντα: φοινικῶνος, δηλαδή φοίνικες, δεν είναι στα εβραϊκά. Αντίθετα, μεταφράσαμε το μέτρο, επειδή αυτό είναι ένα προφανές λάθος που συνέβη λόγω του γεγονότος ότι, εξαπατημένοι από την ομοιότητα των γραμμάτων Dalet και Resh, διάβασαν thamorru αντί για thamoddu. Ιεζ.XLVII:19. Και η νότια πλευρά μέχρι το μεσημέρι από το Tamar στα νερά της τσακωμού (ή στα νερά του Maribot, γιατί αυτό σημαίνει τσακωμός ή διαδικασμο’ς, δηλαδή, διαμάχη). Επίσης το Kadesh, και το ρέμα προς τη μεγάλη θάλασσα, είναι η νότια πλευρά το μεσημέρι. Αντίθετα, στο βιβλίο των Αριθμών γράφεται ως εξής: «Θα ξεκινήσει από την έρημο του Σιν κοντά στον Εδώμ και θα έχει ως σύνορά τη θάλασσα στα ανατολικά· θα παρακάμψουν τη νότια πλευρά μέσω της ανατολής του Σκορπιού, ώστε να περάσουν από τη Senna και να πάνε νότια στο Kadesbarne, από όπου τα σύνορα που ονομάζονται Asdar θα στρίψουν και θα φτάσουν σε μια πόλη. Ασεμών μέχρι το ρέμα της Αιγύπτου, και θα καταλήξει στην όχθη της μεγάλης θάλασσας» (Αριθμ. 34:3-5). Αυτό σημαίνει εν συντομία (το λέμε εν συντομία για να μην φαίνεται ότι προχωράμε σε μια λεπτομερή ερμηνεία των Αριθμών σε σχέση με τον Ιεζεκιήλ) ότι τα σύνορα από την έρημο του Σιν, που είναι κοντά στον Εδώμ, και από την Ερυθρά Θάλασσα και μέσω της ανάληψης του Σκορπιού, και μέσω της Σέννας και της Καδεσβάρνης, και της αυλής της Αδάρ που ρέει στην πόλη Ασημών. Ρινόκερος. Αυτό το όριο του νότου, δηλαδή η μεσημεριανή πλευρά, ξεκινά από την πόλη Ταμάρ, που είναι στην έρημο, στην οποία ο Σολομών έχτισε επίσης όμορφα κτίρια, και που τώρα ονομάζεται Παλμύρα, και στην εβραϊκή γλώσσα ονομάζεται Ταμάρ, που στη γλώσσα μας σημαίνει φοίνικας, - μέχρι τα νερά της διαμάχης της Κάδης, που είναι αναμφίβολα η μεγάλη έρημος, η οποία αναμφίβολα ρέει στη θάλασσα. γειτνιάζει με τις ακτές της Αιγύπτου και της Παλαιστίνης, και αυτή είναι η νότια πλευρά μέχρι το μεσημέρι. Έτσι, μετά τη βόρεια και την ανατολική πλευρά, όταν ανατέλλει για μας ο ήλιος της δικαιοσύνης, φτάνουμε στη μεσημεριανή πλευρά, όταν μας απλώνει το φως, και εμείς μαζί με τον Αβραάμ συμμετέχουμε στο γεύμα και με τον Ιωσήφ και τους αδελφούς του μέθουμε με κρασί, που ευφραίνει την καρδιά του ανθρώπου (Ψαλμ. 103:15). Αυτή η κατοχή ξεκινά από την Ταμάρ, δηλαδή από τον φοίνικα και τη νίκη των κακών, [και εκτείνεται] μέχρι τα νερά της διχόνοιας. Διότι οι αρετές υπόκεινται πάντα σε διαμάχες. Επομένως, κατά τη διάρκεια του κηρύγματος του Ευαγγελίου, οι Εβραίοι, διαφωνώντας με τον Παύλο, άρχισαν να διαφωνούν σε όλο τον κόσμο (Πράξεις 15). Και στο Ευαγγέλιο διαβάζουμε ότι ο Συμεών είπε: «Αυτός είναι προορισμένος για πτώση και ανάσταση πολλών, και για σημείο μπορεί να κατακριθεί» (Λουκάς 2:34). Η αγιότητα υπόκειται σε κάθε αμφισβήτηση, που σημαίνει Kadesh, όπως λέει ο ψαλμωδός: Ο Κύριος θα ταράξει την έρημο της Καδίας (Ψαλμ. 28:8). βεβαίως, γιατί δεν είχε αγιότητα στην αρχή, αλλά συγκλονίστηκε και ταράχτηκε για να δεχτεί τον Θεό ως φιλοξενούμενο που λέει: «Σε ποιον θα αναπαυθεί το Πνεύμα Μου; μόνο στους ταπεινούς και πράους και τρέμοντας στα λόγια Μου» (Ησ. 66:2). Μετά την έρημο Kadesh στη μεγάλη θάλασσα μέχρι το μεσημέρι, στη βόρεια πλευρά υπάρχει ένα ρυάκι για το οποίο μιλήσαμε παραπάνω και που έχει βροχές όχι επίγειες, αλλά ουράνιες, συλλεγμένες από διάφορες αρετές. Ιεζ.XLVII:20. Και η πλευρά της θάλασσας 98 είναι η μεγάλη θάλασσα από τα σύνορα κατευθείαν μέχρι την είσοδο της Χαμάθ. αυτή είναι η πλευρά της θάλασσας. Γράφεται για αυτό πιο ξεκάθαρα και συνοπτικά στο βιβλίο των Αριθμών: «και η δυτική πλευρά θα ξεκινά από τη μεγάλη θάλασσα και θα τελειώνει με το ίδιο σύνορο», δηλαδή θα είναι από θάλασσα σε θάλασσα, δηλαδή από (ή προς) το ρέμα Rinokurura, που εκβάλλει στη θάλασσα, μέχρι το μέρος που βρίσκεται απέναντι από τη συριακή πόλη Hamath που αναφέραμε παραπάνω. Η Δύση, σύμφωνα με τους νόμους του αλληγορικού λόγου, είναι πάντα στη θάλασσα, πάντα στην ανοιχτή θάλασσα και στα κύματα, όπου καθημερινά συμβαίνουν ναυάγια και δολοφονίες ατυχών και απώλεια πλούτου και αγαθών. αλλά αν τα ξεπεράσουμε όλα αυτά με υπομονή, τότε φτάνουμε κατευθείαν στη Χαμάθ, δηλαδή στην αλήθεια του Κυρίου, που υποσχέθηκε αιώνιες ανταμοιβές σε όσους από εμάς βγαίνουμε νικητές από τον διωγμό. Ο Ιεζ. XLVII: 21–23. Και θα χωρίσετε αυτή τη γη για τον εαυτό σας σύμφωνα με τις φυλές του Ισραήλ και θα την πάρετε (ή μετρήσετε) ως κληρονομιά για τον εαυτό σας και για τους ξένους που ήρθαν σε εσάς και γέννησαν παιδιά ανάμεσά σας, και αφήστε τους να είναι για εσάς ως φυσικοί κάτοικοι μεταξύ των γιων Ισραήλ, και αφήστε τους να μοιραστούν μαζί σας την περιουσία στις φυλές του Ισραήλ. Σε ποια φυλή θα ζήσει ο ξένος, δώστε του την κατοχή σε αυτό, λέει ο Κύριος ο Θεός. Αυτό το τμήμα μας ενημερώνει (και καταρρίπτει την υπερηφάνεια των Εβραίων) ότι δεν υπάρχει τίποτα διχασμένο μεταξύ του Ισραήλ και του εθνικού λαού. Διότι αν η γη χωρίζεται σε ξένους και ξένους, μαζί με αυτούς που ανήκουν στο λαό Ισραήλ, δηλαδή στους φυσικούς κατοίκους, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η ίδια κληρονομιά ανήκει στον ειδωλολατρικό λαό και στον εβραϊκό λαό, αν, ωστόσο, στραφούν στην υπηρεσία του Θεού του Ισραήλ, που ανήκει στην πραγματικότητα στους Χριστιανούς, επειδή οι Εβραίοι έχουν το γράμμα του νόμου και εμείς. βιβλία. Επίσης για τον Μωυσή, η γη διαιρείται με κλήρο, αλλά εδώ, όπως είπαμε, εκχωρείται με απόφαση Κυρίου. Επιπλέον, κάθε ιδιοκτησία ανήκει στους ξένους και στον Ισραήλ, και σε κάθε φυλή δίνεται [σε αυτούς] κληρονομιά σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου Θεού. Ο Ιεζ. XLVIII:1–7. Αυτά είναι τα ονόματα των φυλών: από τα βόρεια σύνορα κατά μήκος του δρόμου προς την Εφαλών προς την κατεύθυνση της Χαμάθ, την αυλή της Αενόν, τα σύνορα της Δαμασκού στα βόρεια κοντά στη Χαμάθ, και από την ανατολική πλευρά [έως] τη θάλασσα θα υπάρχει ένα [πεπρωμένο] για τον Δαν. Και από τα σύνορα του Δαν, από την ανατολική πλευρά μέχρι την πλευρά της θάλασσας, 99 ο Ασήρ έχει ένα [κάθισμα]. Και πέρα ​​από τα σύνορα του Ασήρ, από την ανατολική πλευρά μέχρι την πλευρά της θάλασσας, ο Νεφθαλί έχει ένα [πεπρωμένο]. Και πέρα ​​από τα σύνορα του Νεφθαλί, από την ανατολική πλευρά μέχρι την πλευρά της θάλασσας, ο Μανασσής έχει ένα [πεπρωμένο]. Και πέρα ​​από τα σύνορα του Μανασσή, από την ανατολική πλευρά μέχρι την πλευρά της θάλασσας, ο Εφραίμ έχει ένα [πεπρωμένο]. Και πέρα ​​από τα σύνορα του Εφραίμ, από την ανατολική πλευρά μέχρι την πλευρά της θάλασσας, ο Ρουβέν έχει ένα [πεπρωμένο]. Και πέρα ​​από τα σύνορα του Ρουβέν, από την ανατολική πλευρά μέχρι την πλευρά της θάλασσας, ο Ιούδας έχει ένα [πεπρωμένο]. Μετά την περιγραφή της κατοχής της αγίας γης, τόσο σύμφωνα με την παρούσα προφητεία του Ιεζεκιήλ όσο και σύμφωνα με το βιβλίο των Αριθμών, η κατοχή καθεμιάς από τις φυλές περιγράφεται τώρα από την ανατολική πλευρά προς τη δυτική πλευρά, δηλαδή προς την [πλευρά] της θάλασσας, και πρώτα απ' όλα, τα σύνορα καθορίζονται από τα βόρεια κατά μήκος του δρόμου προς τον Έφαλον και προς την αυλή προς την αυλή. Η Δαμασκός από τα βόρεια κοντά στη Χαμάθ, για την οποία έχουμε ήδη μιλήσει. Αρχίζει πρώτα από τη φυλή του Δαν, ο δεύτερος είναι ο Ασήρ, ο τρίτος ο Νεφθαλί, ο τέταρτος ο Μανασσής, ο πέμπτος ο Εφραίμ, ο έκτος ο Ρουβήν, ο έβδομος ο Ιούδας, δηλαδή στην αριστερή πλευρά, και ο συνολικός αριθμός είναι επτά. Έπειτα [ακολουθούν] οι πρώτοι καρποί των ιερέων και των Λευιτών, και το ιερό του Κυρίου στο μέσο και τα ιερά των αγίων. Η ίδια η πόλη περιγράφεται ότι έχει τέσσερις χιλιάδες πεντακόσια καλάμια σε κάθε μία από τις τέσσερις πλευρές. Περιγράφονται επίσης κατά σειρά τα προάστια των ιερέων και των Λευιτών και η κατοχή του πρίγκιπα. Στη συνέχεια, στη δεξιά πλευρά ακολουθούν οι πέντε φυλές με τον ίδιο τρόπο - από την ανατολική πλευρά προς τη δυτική πλευρά, από τις οποίες την πρώτη θέση κατέχει ο Βενιαμίν, τη δεύτερη ο Συμεών, που έχει τη δική του ιδιαίτερη κατοχή, και όχι μαζί με τον Ιούδα, όπως πριν, η τρίτη από τον Ισάχαρ, η τέταρτη από τον Ζαβουλών, η πέμπτη από τον Γαδ, και τρεις πύλες γραμμένη σε μια πλάκα από την ίδια την πόλη. που βρίσκεται στο μέτωπο του αρχιερέα. Θα μιλήσουμε για όλα αυτά στη θέση τους. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι εδώ υπάρχει σιωπή για τα ονόματα των σαράντα οκτώ πόλεων, οι οποίες, σύμφωνα με το Βιβλίο των Αριθμών, δόθηκαν μαζί με τα προάστια τους για διαμονή στη φυλή του Λευί, και για τις πόλεις για τους φυγάδες, εκ των οποίων οι τρεις, δηλαδή Bozor, και Ramoth και Gavlon, δόθηκαν πέρα από τον Ιορδάνη της φυλής, τρεις και μισή από την πλευρά της Ιορδάνης. Συχέμ και Καριαθάρβη. Διότι με τη μυστηριώδη εικόνα και μαζί με την κατοικία των αγίων και την τέλεια ζωή, δεν χρειαζόταν να περιγράψω τι χρησίμευε για να σώσει τους φυγάδες και τι χρειαζόταν ο Ισραήλ, ενώ ήταν ακόμα στη γη και ανάμεσα σε πολλούς κόπους και κινδύνους, σπεύδοντας να φτάσει σε αυτήν την πόλη και λέγοντας μέσω καθενός από τους αγίους: Είμαι ξένος και ξένος, όπως όλοι οι πατέρες μου (39:1). Και σε άλλο μέρος: έχω μετακομίσει από το χωριό Kedar, η ψυχή μου είναι πολύ ξένη (Ψαλμ. 119:5-6). Ο Ιεζ. XLVIII:8–9. Και πέρα ​​από τα σύνορα του Ιούδα από την ανατολική πλευρά της θάλασσας θα υπάρχει ένας πρώτος καρπός 100 τον οποίο θα χωρίσετε, το πλάτος του οποίου θα είναι είκοσι πέντε χιλιάδες [καλάμια] και το μήκος ίσο με καθένα από τα μερίδια από την ανατολική πλευρά μέχρι την πλευρά της θάλασσας, και στο μέσο του θα είναι ένα ιερό. Οι πρώτοι καρποί που θα αφήσετε για τον Κύριο θα είναι είκοσι πέντε χιλιάδες μήκος και δέκα χιλιάδες [καλάμια] πλάτος. Θα ήταν περιττό να εξηγήσουμε τι εξηγήθηκε και να ασχοληθούμε ξανά με αυτό που κάναμε παραπάνω, σαν να μην το συζητούσαμε. Μετά τα σύνορα των επτά φυλών περιγράφεται ένας πρώτος καρπός από ανατολή προς δύση, που είναι είκοσι πέντε χιλιάδες καλάμια σε πλάτος και σε μήκος ίσο με κάθε μία από τις φυλές από την ανατολή έως τη θάλασσα, το μήκος του οποίου είναι άγνωστο. Διότι ακόμη και όταν περιγράφεται κάθε γόνατο, το μέγεθός του δεν αναφέρεται. Αν όμως έχει πλάτος είκοσι πέντε χιλιάδες καλάμια, τότε μπορούμε να υποθέσουμε ότι το μήκος ήταν πολύ μεγαλύτερο, γιατί είναι πάντα μεγαλύτερο από το πλάτος. Στη μέση βρίσκεται το ιερό, κοντά στους πρώτους καρπούς που έχουν παραχωρηθεί για τον Κύριο, είκοσι πέντε χιλιάδες καλάμια μήκους και δέκα χιλιάδες πλάτος. Διαβάζοντας αυτό, δεν μπορώ να πω τίποτε άλλο από αυτό που είπε ο απόστολος: Ω, το βάθος του πλούτου της σοφίας και της κατανόησης του Θεού! Διότι η κρίση Του δεν έχει δοκιμαστεί και οι δρόμοι Του δεν έχουν ερευνηθεί (Ρωμ. 11:33)! Και σε άλλο μέρος: για να μπορέσετε να καταλάβετε με όλους τους αγίους τι είναι πλάτος και μήκος και βάθος και ύψος. κατανοήστε την αγάπη του Χριστού, η οποία ξεπερνά την κατανόηση, ώστε να εκπληρωθεί όλη η εκπλήρωση του Θεού (Εφεσ. 3:18–19). Ότι ο αριθμός είκοσι πέντε αναφέρεται στα συναισθήματα για τα οποία είναι γραμμένο: «Θα έχετε ένα θεϊκό συναίσθημα» και δέκα χιλιάδες στην πλήρη και τέλεια αρετή, φτάνοντας μέσα από τις δέκα λέξεις της Παλαιάς Διαθήκης στο μυστήριο του Ευαγγελίου, έχουμε μιλήσει εν συντομία για αυτό πριν και εδώ εν μέρει θα θυμηθούμε. Για αν με την εφαρμογή φτάσετε από το ένα στον αριθμό τέσσερα? τότε παίρνετε τον πλήρη αριθμό δέκα 101, και έτσι αυτό που συμβαίνει είναι ότι η Παλαιά Διαθήκη μειώνεται (consrtingatur) μέσω της Καινής, και η Καινή επεκτείνεται μέσω της Παλαιάς. Ο Ιεζ. XLVIII:10–12. Και αυτοί θα είναι οι πρώτοι καρποί του ιερού τόπου (primitiae sanctuarii) για τους ιερείς: προς τα βόρεια το μήκος είναι είκοσι πέντε χιλιάδες και προς τη θάλασσα το πλάτος είναι δέκα χιλιάδες, επίσης προς τα ανατολικά το πλάτος είναι δέκα χιλιάδες και προς το μεσημέρι το μήκος είναι είκοσι πέντε χιλιάδες [καλάμια] από το ιερό του Κυρίου. Θα υπάρχει ένας ιερός τόπος για τους ιερείς από τους γιους του Σαδώκ, οι οποίοι έκαναν τις υπηρεσίες μου και δεν περιπλανήθηκαν κατά την περιπλάνηση των γιων Ισραήλ, όπως περιπλανήθηκαν οι Λευίτες. Και οι πρώτοι καρποί των πρώτων καρπών της γης, τα άγια των αγίων, θα ανήκουν σε αυτούς, κοντά στα σύνορα των Λευιτών. Περιγράφονται οι τέσσερις πλευρές των πρώτων καρπών του ιερού τόπου, που δεν είναι για τον λαό, ούτε για τον όχλο, ούτε για τους Λευίτες, σε χαμηλότερο βαθμό, αλλά, στην πραγματικότητα, αναφέρεται στη διακονία των ιερέων, δηλαδή τη βόρεια, και δυτική, και ανατολική και νότια, και η περιγραφή πηγαίνει στη σειρά, αφήνοντας το κρύο. δύση, δηλαδή, για να παρακμάσουν και να εξαφανιστούν οι κακίες μας, και μετά κινήθηκαν προς την ανατολή, και αφού ο ήλιος της δικαιοσύνης ανέτειλε ανάμεσά μας, ήρθαν στο μεσημέρι, στο οποίο υπάρχει το πιο καθαρό και τέλειο φως, και από τον βορρά στη θάλασσα, έτσι από την ανατολή έως το μεσημέρι, το μήκος ήταν είκοσι πέντε χιλιάδες, και το ίδιο πλάτος ήταν δέκα. παντού. Το ιερό, δηλαδή ο ναός του Κυρίου, θα βρίσκεται στο μέσον των αρχιερατικών πρώτων καρπών και θα έχει ίσες πλευρές από όλες τις πλευρές. Και αφού είπε: αυτός θα είναι ο πρώτος καρπός ενός ιερού τόπου για ιερείς, ώστε, ως αποτέλεσμα αυτού του γενικού ονόματος, όλοι οι ιερείς να μην υπερηφανεύονται για την κατοχή αυτού του τόπου και την εκτέλεση των λειτουργιών, μιλάει πιο συγκεκριμένα, προσθέτοντας: ο ιερός τόπος θα είναι για ιερείς από τους γιους του Σαδώκ, που σημαίνει ότι ο Κύριος είναι δίκαιος. δικαιοσύνη, είδες δικαιοσύνη στο πρόσωπό Του (Ψαλμ. 10:7). Αντί για αυτό το Zadok LXX γράφουν Sadduc. Αυτός ο Zadok λέει στο Ευαγγέλιο: Ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά όλη η κρίση δίνεται στον Υιό (Ιωάννης 5:22). Γι' αυτόν, με το όνομα Σολομώντα, ο προφήτης ψάλλει μυστηριωδώς: Θεέ, δώσε την κρίση σου στον βασιλιά και τη δικαιοσύνη σου στον γιο του βασιλιά (Ψαλμ. 72:1). Εκείνοι οι ιερείς που δεν περιπλανήθηκαν κατά την περιπλάνηση των γιων του Ισραήλ και των Λευιτών, για τους οποίους ειπώθηκε παραπάνω, θα κατέχουν το ιερό του Κυρίου και θα εκτελούν τις υπηρεσίες Του και δεν προσφέρουν θυσίες, αλλά ικανοποιημένοι με το πλεονέκτημα του ονόματος και την ταπείνωση για το σφάλμα τους, λένε πάντα στην καρδιά τους: Γνωρίζω την αμαρτία μου ενώπιον μου. Ας το προσέξει αυτό ο ιερέας και, έχοντας παρασυρθεί από τον αρειανό διωγμό και μετά από την αληθινή πίστη, ας μην πτοείται από πράξεις, αλλά ας σκύβει υποτακτικά τον δυνατό λαιμό του και αρκείται στο γεγονός ότι δεν εκδιώκεται από το ναό και διατηρεί κάποια σκιά και εικόνα του προηγούμενου ονόματός του. αγνό, μη μας κάνεις εμετό από ψηλά τον θρόνο του εμετού της άγνοιας και της βάρβαρης φλύαριάς του. Λέει ότι οι πρώτοι καρποί των πρώτων καρπών της γης θα ανήκουν σε αυτούς, δηλαδή στους ιερείς, και ακριβώς σε αυτούς που δεν περιπλανήθηκαν κατά την περιπλάνηση των γιων του Ισραήλ και των Λευιτών. Οι πρώτοι καρποί των πρώτων καρπών, καθώς και το δέκατο των δέκατων και το άγιο των αγίων, βρίσκονται κοντά στα σύνορα των Λευιτών, έτσι ώστε, αν και οι Λευίτες καταλαμβάνουν τα σύνορα δίπλα στο ιερατικό, δεν μπορούν να καταλάβουν το κέντρο (umbilicum), δηλαδή τη μέση του και την ίδια την ιδιοκτησία τους. Ο Ιεζ. XLVIII:13–15. Και οι Λευίτες θα [ανήκουν] κοντά στα όρια του ιερέα, είκοσι πέντε χιλιάδες σε μήκος και δέκα χιλιάδες [καλάμια] σε πλάτος. όλο το μήκος είναι είκοσι πέντε χιλιάδες και το πλάτος δέκα χιλιάδες [καλάμια]. Και από αυτό [μέρος] δεν θα πουλήσουν ούτε θα ανταλλάξουν (ή θα μετρήσουν), και οι πρώτοι καρποί της γης δεν θα δοθούν (ή θα αφαιρεθούν), επειδή είναι αφιερωμένος στον Κύριο. Οι υπόλοιπες πέντε χιλιάδες σε πλάτος επί είκοσι χιλιάδες σε μήκος θα είναι ένας ανίερος [τόπος] για τον οικισμό της πόλης και για τα περίχωρα, και η πόλη θα βρίσκεται στο μέσο της 102. Αντί γι' αυτό που μεταφράσαμε το profanum, αντί του οποίου ο Aquila μετέφρασε βὲβλον (άθεο), Symmachus και Theodotion λαϊκὸν (κοσμικό), ο LXX είπε: προτει’χισμα, το οποίο μπορούμε να εκφράσουμε μέσω antemurale (παρουσίας). Ανίερο και βέβηλο, δηλαδή κοινό για ολόκληρο τον λαό (vulgare), ονομάζεται αυτό που μπορεί να κατοικηθεί παντού από ολόκληρο τον λαό. Αυτό που ειπώθηκε από τους Εβδομήκοντα: δεν θα μετρηθεί και θα επιλεγεί, αντί για το οποίο μεταφράσαμε: δεν θα ανταλλάσσεται και θα μεταφερθεί, προφανώς δεν έχει νόημα. Περιγράφεται επίσης η επικράτεια των Λευιτών, η οποία, αν και γειτνιάζει με τα όρια των ιερέων και έχει την ίδια έκταση σε μήκος και πλάτος, ανάλογα με τον αριθμό των Λευιτών, όπως καταλαμβάνουν οι λίγοι ιερείς, ωστόσο, έχει τα δικά της ειδικά όρια για να γίνει γνωστό ότι διαχωρίζεται από το ιερατικό αξίωμα, για να εξαλείψει τη θέση τους πιο χαμηλού από την αλαζονεία. οι ιερείς, δηλαδή οι πρεσβύτεροι, και κρίνουν την αξιοπρέπεια όχι από την αξία, αλλά από τον πλούτο. Αυτός που ήταν ο πρώτος από τους λειτουργούς, επειδή μερικές φορές κήρυττε δημόσια και δεν άφηνε τον επίσκοπο (a pontificis latere), θεωρεί προσβολή για τον εαυτό του αν διορίζεται πρεσβύτερος, και ο λειτουργός τραπεζών και χηρών δεν θυμάται ότι ορίζεται να υπακούει και να υπηρετεί όχι μόνο ιερείς, αλλά και χήρες και φτωχούς. Και δεν πρόκειται, λέει, να πουλήσουν ή να ανταλλάξουν από αυτό το [μέρος], έτσι ώστε το οικόπεδο των Λευιτών να παραμείνει στην αιώνια κατοχή, ώστε να μην δοθεί προτίμηση σε κανέναν από την αξιοπρέπεια που του αξίζει και για να μην περάσει από το ένα στο άλλο. γιατί αυτό που είναι αφιερωμένο στον Κύριο δεν ανήκει σε εκείνους στους οποίους δίνεται, αλλά σε αυτόν στο όνομα του οποίου ανήκει. Οι υπόλοιπες πέντε χιλιάδες σε πλάτος με είκοσι πέντε χιλιάδες (σημαίνει: κατά μήκος) θα είναι ένας ανίερος τόπος της πόλης, για να εγκατασταθούν εδώ όλοι οι Ισραηλίτες και ο καθένας από τους ανθρώπους, όχι επειδή είναι ακάθαρτο ή ότι οτιδήποτε στα χωριά της αγίας γης θεωρείται μολυσμένο, άθλιο και βρώμικο, αλλά επειδή επιτρέπεται σε όλους εκτός από τους ιερείς να ζουν εδώ. Από αυτό βλέπουμε ότι ό,τι σχετίζεται με τις αισθήσεις, δηλαδή τις σωματικές απολαύσεις που γίνονται αντιληπτές από την όραση και την ακοή, την αφή, την όσφρηση και τη γεύση, δεν συνιστούν τίποτα ιερό, δεν έχουν την αγιότητα του ναού και δεν χρησιμεύουν ως πλεονέκτημα για τους ιερείς, αλλά είναι χαρακτηριστικό μιας χαμηλής εγκόσμιας κατάστασης. Στη μέση θα υπάρχει εκείνη η πόλη για την οποία είναι γραμμένο: η ορμή του ποταμού ευφραίνει την πόλη του Θεού (Ψαλμ. 45:5) και: η πόλη δεν μπορεί να κρυφτεί, αλλά η κορυφή του βουνού είναι τραπέζι (Ματθαίος 5:14). Ποιο είναι το νόημα σε αυτόν τον τόπο του προτει’χισμα, δηλαδή το prestinium, και το διά’στημα, δηλαδή η απόσταση, όπως μετέφρασε το LXX, αντί για προάστια, δεν ξέρουμε. Ιεζ.XLVIII:16. Και ιδού οι διαστάσεις του: στη βόρεια πλευρά τέσσερις χιλιάδες πεντακόσια, και στη νότια πλευρά τέσσερις χιλιάδες πεντακόσια, και στην ανατολική πλευρά τέσσερις χιλιάδες πεντακόσια, και στη δυτική πλευρά τέσσερις χιλιάδες πεντακόσια. Με τις λέξεις: και η μέτρησή του θα πρέπει να συνεπάγεται: πόλεις. Διότι στο τέλος της προηγούμενης ενότητας αναφέρεται: και η πόλη θα είναι στο μέσο της, δηλαδή η γη. Πρώτα από όλα ξεκινά από τη βόρεια πλευρά και την αντιπαραβάλλει με τη νότια πλευρά. Και πάλι προσθέτει ίσο προς ίσο, αντιπαραβάλλοντας την ανατολική πλευρά με τη δυτική πλευρά, δηλαδή τη θάλασσα. Και κάθε μία από τις πλευρές της πόλης έχει τέσσερις χιλιάδες πεντακόσια καλάμια, που, σύμφωνα με τον υπολογισμό, είναι έντεκα χιλιάδες ογδόντα πέντε σκαλοπάτια, έτσι ώστε ολόκληρη η πόλη, όπως είναι γραμμένο στο τέλος αυτού του βιβλίου, έχει γύρω στις δεκαοκτώ χιλιάδες καλάμια, που αποτελούν σαράντα τέσσερις χιλιάδες τριακόσια σαράντα σκαλοπάτια. Επομένως, ο τεσσαρακοστό τέταρτος ψαλμός, που είναι εγγεγραμμένος στο τέλος, για το τι θα αλλάξει, και σχετίζεται με την Ιδίντ, δηλαδή την αγαπημένη του Κυρίου, ή, όπως μετέφρασε ο Ακύλας, για τα κρίνα και τον Σύμμαχο: για τα λουλούδια, περιέχει τα μυστήρια της Εκκλησίας, η οποία χρησιμεύει ως πόλη του Κυρίου και για τα οποία γράφεται στον ίδιο ψαλμό: ενδύματα απλωμένα (Ψαλμ. 44:10), και επίσης: όλη η δόξα στην κόρη της πριγκίπισσας μέσα (Ψαλμ. 44:14), για να μην είμαστε σαν τάφους, ασπρισμένοι εξωτερικά, αλλά για να πλύνουμε ολόκληρο το εσωτερικό και το εξωτερικό του πιάτου (Ματθαίος 23:25-26). Και όταν αφήνουμε τον βορρά, τον πιο κρύο άνεμο, κινούμαστε προς το νότο και, καθώς το φως της γνώσης ανατέλλει μέσα μας, φοβόμαστε την απώλεια της δύναμης, στρέφοντας το βλέμμα μας όχι στο παρελθόν, αλλά στο μέλλον, και μην έχοντας εμπιστοσύνη στην κατοχή της αρετής, αλλά καθημερινά λέγοντας στην προσευχή: μη μας οδηγείτε σε πειρασμό, που δεν μπορούμε να αντέξουμε (Λουκάς 11:4). Ιεζ.XLVIII:17. Και τα περίχωρα της πόλης θα είναι διακόσια πενήντα προς τα βόρεια, διακόσια πενήντα προς τα νότια, διακόσια πενήντα προς τα ανατολικά, και διακόσια πενήντα προς τη θάλασσα. Αντί για προάστια, που στα εβραϊκά λέγονται μάγκρας, το LXX μετέφρασε πάλι διά’στημα, δηλαδή απόσταση. Στις λέξεις διακόσια πενήντα σε κάθε πλευρά εννοούνται καλάμια, που έχουν έξι πήχεις και ένα άνοιγμα, που σε κάθε πλευρά είναι περίπου εξακόσια δεκαεπτά βήματα, και συνολικά χίλια καλάμια, που κάνουν δύο χιλιάδες τετρακόσια εξήντα οκτώ βήματα. Αυτά τα μέρη περιβάλλονται από όλες τις πλευρές από τείχη της πόλης για να χωρίσουν την πόλη από τον υπόλοιπο [χώρο]. Από αυτό είναι σαφές ότι σε κανένα από αυτά τα μέρη δεν μπορούν να γίνουν έργα πόλης και να ληφθούν καρποί, αλλά παραμένουν αχρησιμοποίητα και απαλλαγμένα από ανθρώπινη εργασία, έτσι ώστε ο χώρος που περιβάλλει τα τείχη της πόλης να παρουσιάζει την ομορφιά τυχαίας ανάπτυξης θάμνων και βοτάνων και άλλων προϊόντων της γης. Ο Ιεζ. XLVIII:18–20. Και ό,τι απομένει από το μήκος κοντά στους ιερούς πρώτους καρπούς, δέκα χιλιάδες προς τα ανατολικά και δέκα χιλιάδες προς τη δύση, θα είναι σαν τους ιερούς πρώτους καρπούς, και τα προϊόντα αυτού [του μέρους της γης] θα χρησιμεύουν ως τροφή (ή για ψωμί) για τους υπηρέτες (ή τους εργάτες) στην πόλη. Οι υπηρέτες (ή εργάτες) από όλες τις φυλές του Ισραήλ θα υπηρετήσουν (ή θα εργαστούν). Ολόκληροι οι πρώτοι καρποί, είκοσι πέντε χιλιάδες [μήκη] επί είκοσι πέντε χιλιάδες [πλάτη], τετραγωνικοί, θα διαχωριστούν ως ιεροί πρώτοι καρποί και ως ιδιοκτησία της πόλης. Αφού περιγράψει την ιερή πόλη και τα προάστια της, θέλει τους υπόλοιπους ιερούς πρώτους καρπούς, που απλώνουν δέκα χιλιάδες καλάμια προς τα ανατολικά και άλλες δέκα χιλιάδες προς τα δυτικά, να ανατεθούν σε εκείνους που εκτελούν εργασίες στην πόλη για τις διάφορες ανάγκες της πόλης, ώστε να σπαρθεί και οι εργάτες που χτίζουν τα τείχη της πόλης να σπείρονται. αυτό το τμήμα του οικοπέδου, ώστε η πόλη να έχει αξιοπρεπή εμφάνιση και να επισκευάζονται οι στέγες, σε περίπτωση ανάγκης. συνέχισε. Και αυτό όχι μόνο μεταξύ του Ισραήλ ή στην κατοχή των Αγίων Τόπων ολοκληρώνεται πνευματικά στο μυστήριο της Εκκλησίας, αλλά, όπως ξέρουμε, γίνεται και στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ώστε να υπάρχουν μερικές βίλες που περιήλθαν στην κατοχή των πόλεων, είτε από βασιλική γενναιοδωρία, είτε από κληρονομιά και ως δώρο πολλών, ακριβώς για να καταστρέφεται το κτίσμα που να μην καταστρέφεται λίγο το κτίριο. της πόλης, δεν θα υποβαθμιζόταν λόγω μακροχρόνιας παραμέλησης. Οι εργάτες, λέει, ή αυτοί που υπηρετούν σε έργα πόλης θα είναι από όλες τις φυλές του Ισραήλ, ώστε κανείς να μην θεωρεί τον εαυτό του ελεύθερο από την εργασία της πόλης, αλλά για να χτίζουν όλοι με ζήλο την Εκκλησία. Το ίδιο, όπως διαβάζουμε, έγινε και για τη σκηνή, ώστε, ανάλογα με τη διαφορά της δύναμης, κάποιος έφερνε χρυσό και ασήμι, κρόκο, λινό, μωβ και διάφορα πολύχρωμα υφάσματα, άλλοι έφερναν δέρματα και τρίχες κατσίκας, και παρόλο που τα δώρα ήταν διαφορετικά στη φύση, η ανταμοιβή ήταν η ίδια για εκείνους που τα έφεραν. αλλά, αντίθετα, η υψηλότερη ανταμοιβή ήταν για εκείνους που, αν και έφεραν λίγο, αλλά περισσότερο από αυτό που αντιστοιχούσε στη δύναμή τους, όπως η φτωχή χήρα, που, έχοντας βάλει στο θησαυροφυλάκιο ένα δώρο δύο ακάρεα, επαινέστηκε από την κρίση του Κυρίου, που είπε: Αλήθεια σας λέω, γιατί αυτή η άθλια χήρα είναι πιο γόνιμη από όλες τις άλλες. Όλα αυτά, από την αφθονία τους, μετατράπηκαν σε δώρα του Θεού. Αυτό, λόγω της στέρησής του, πετάχτηκε όλη η ζωή που είχαμε (Λουκάς 21:3-4). Όπως είπαμε για το έργο στην πόλη, θα πρέπει να πούμε εν συντομία ότι ολόκληρος ο ιερός χώρος και η κατοχή της πόλης, σύμφωνα με υπολογισμούς σε τέσσερις πλευρές, περιλαμβάνει διακόσιες σαράντα έξι χιλιάδες και ένα τρίτο [σκαλοπάτια]. Διότι αν είκοσι πέντε χιλιάδες καλάμια, που περιέχουν έξι πήχεις και ένα άνοιγμα, αποτελούν εξήντα μία χιλιάδες εξακόσια εξήντα επτά από τα δικά μας, δηλαδή, ρωμαϊκά βήματα, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι όταν αυτός ο [αριθμός] πολλαπλασιαστεί επί τέσσερα, προκύπτει ο παραπάνω αριθμός. Από εδώ βλέπουμε ότι όλα πρέπει να γίνουν κατανοητά με πνευματική έννοια, ότι η κατοχή της Εκκλησίας είναι πολύ πιο εκτεταμένη από ό,τι ήταν κάποτε στην Ιουδαία [οι ιερείς και οι Λευίτες], που δεν έλαβαν καν κληρονομιά στην αγία γη, αλλά από κάθε φυλή έλαβαν σαράντα οκτώ πόλεις, όχι για πλήρη κατοχή, αλλά για κατοικία και για καταφύγια, αν και δεν έφτασαν σε αυτούς. βαθμός ιεροσύνης και Λευιτότητας, ωστόσο, εργάζονται στην πόλη του Κυρίου, τρέφονταν από την αγία γη, τη γη των πράων και τη γη των πιστών, ένας από τους οποίους είπε: Πιστεύω να δω τα καλά του Κυρίου στη γη των ζωντανών (Ψαλμ. 27:13). Ο Ιεζ. XLVIII:21–22. Και ό,τι απομένει θα ανήκει στον πρίγκιπα, από όλες τις πλευρές, και από τις δύο πλευρές των ιερών πρώτων καρπών και την κατοχή της πόλης έναντι είκοσι πέντε χιλιάδων [καλάμια] από τους πρώτους καρπούς μέχρι τα ανατολικά σύνορα, και από την πλευρά της θάλασσας έναντι των είκοσι πέντε χιλιάδων στα θαλάσσια σύνορα θα είναι η πρώτη του πρίγκιπα η κληρονομιά και η κληρονομιά του πρίγκιπα. ναός στη μέση του. Και από την κατοχή των Λευιτών και από την κατοχή της πόλης, στη μέση των τμημάτων που ανήκουν στον πρίγκιπα, το τμήμα μεταξύ των συνόρων του Ιούδα και μεταξύ των συνόρων του Βενιαμίν θα ανήκει στον πρίγκιπα. Παραπάνω μιλήσαμε αναλυτικά για αυτόν τον πρίγκιπα και το γεγονός ότι μόνος του έλαβε όσο ένα γόνατο. Τώρα μαθαίνουμε κάτι άλλο, ότι μόνο αυτός θα λάβει ό,τι έχει απομείνει από όλες τις φυλές, ότι δεν υπάρχει ούτε μια φυλή που να μην φέρνει δώρα στον πρίγκιπα, όχι από κανένα άλλο μέρος, αλλά από τους πρώτους καρπούς που δίνονται στο ναό και το ιερό και σε επιλεγμένα μέρη της πόλης. Διότι αυτό σημαίνουν οι λέξεις: ενάντια στους είκοσι πέντε χιλιάδες πρώτους καρπούς στα ανατολικά σύνορα ή στα θαλάσσια σύνορα, έτσι ώστε οι πρώτοι καρποί είναι μεταξύ των επτά και των πέντε φυλών, και στους πρώτους καρπούς είναι η πόλη και τα προάστια της, και στη μέση της πόλης είναι το ιερό του ναού. Επίσης, από την κατοχή των Λευιτών και από την κατοχή της πόλης, ό,τι έχει απομείνει θα παραμεριστεί για τον πρίγκιπα, και το εξώτατο μέρος των επτά φυλών θα είναι δίπλα στους πρώτους καρπούς και την πόλη και τον ναό στη φυλή του Ιούδα, και το εξώτατο μέρος από τις πέντε φυλές θα είναι το ίδιο στη φυλή του Βενιαμίν. Επομένως, τα μυστήρια της Αγίας Γραφής πρέπει να προκαλούν θαυμασμό και προβληματισμό παρά να εκφράζονται λεκτικά. Διότι κατά την πρώτη διαίρεση των εδαφών πέρα ​​από τον Ιορδάνη, μέσω του Μωυσή, η γη χωρίστηκε σε δύο φυλές - τον Ρουβέν και τον Γαδ και τη μισή φυλή του Μανασσή (Ιησούς του Ναυή 13:8). στην ίδια πλευρά του Ιορδάνη, ο Ιούδας έλαβε από τον Ιησού του Ναυή, τον γιο του Νουν, και τον Ελεάζαρ, τον γιο του Ααρών, το νότιο τμήμα (ό.π., Ιωσ. 15), και τον Εφραίμ και το ήμισυ της φυλής του Μεμπάσα το βόρειο (ό.π., Ιησ. 18). Στη συνέχεια, όταν κατάσκοποι από κάθε φυλή στάλθηκαν από τη Σηλώ και όταν δόθηκε περιγραφή της γης στον Ιησού του Ναυή και στον Ελεάζαρ, ο Βενιαμίν έλαβε μια κληρονομιά κοντά στον Ιούδα από τον νότο και κοντά στον Εφραίμ και τη μισή φυλή του Μανασσή. Η δεύτερη φυλή, ο Συμεών, έλαβε κληρονομιά μεταξύ της φυλής του Ιούδα, ώστε να εκπληρωθεί αυτό που γράφτηκε για τον Λευί και τον Συμεών: Θα τους χωρίσω στον Ιακώβ και θα τους διασκορπίσω στον Ισραήλ (Γέν. 49:7). Ο τρίτος, ο Ζαβουλών, έλαβε τη Γαλιλαία, στην οποία βρίσκεται το Όρος Θαβώρ. Τέταρτον, ο Ισαχάρ - όπου βρίσκεται η Ιεζραήλ, μέχρι τον Ιορδάνη. Πέμπτον, ο Ασήρ, στο όρος Κάρμηλος, που πλαγιάζει προς τη μεγάλη θάλασσα, και στην Τύρο και τη Σιδώνα. Το έκτο, η Νεφθαλή, στη Γαλιλαία, στον Ιορδάνη, όπου βρίσκεται η Τιβεριάδα, που κάποτε ονομαζόταν Ενερέθ. Ο έβδομος, ο Δαν, στην Ιόππα, όπου είναι οι πύργοι του Αίλον, και του Σελεμπί και του Χαμούς, που τώρα λέγεται Νικόπολη, αν και αργότερα, όπως διαβάζουμε, [οι γιοι του Δαν], αφού πέρασαν σε άλλες φυλές, πήραν για τον εαυτό τους την πόλη Λεσεμ της φυλής Δαν, που τώρα ονομάζεται Πανέα. Εάν είναι έτσι, και αν υπάρχει τόσο σημαντική διαφορά μεταξύ της πρώτης κατανομής των φυλών και αυτής που έχουμε τώρα, τότε πρέπει να προσέξουμε πώς, τόσο στην προηγούμενη κατανομή όσο και στην παρούσα, η πόλη και ο ναός τοποθετούνται μεταξύ των φυλών του Ιούδα και του Βενιαμίν. Και ακριβώς, σύμφωνα με την προηγούμενη κατανομή, ο Ιούδας ήταν από το νότο και ο Βενιαμίν από τον βορρά. Εδώ, αντίθετα, ο Ιούδας είναι από το βορρά και ο Βενιαμίν είναι από το νότο. Ακολουθούν ο Συμεών δεύτερος, ο Ισαχάρ τρίτος, ο Ζαβουλών τέταρτος και ο Γαδ πέμπτος, δηλαδή οι πέντε φυλές, όπως λέγεται περαιτέρω, γιατί είναι γραμμένο: Ο Ιεζ. XLVIII:23–29. Και στις υπόλοιπες φυλές: από την ανατολική περιοχή στη δυτική περιοχή, μόνο ο Βενιαμίν. Πέρα από τα σύνορα του Βενιαμίν, από το ανατολικό άκρο έως το δυτικό άκρο, ο Συμεών είναι μόνος. Πέρα από τα σύνορα του Συμεών, από το ανατολικό άκρο μέχρι το δυτικό άκρο, ο Ισσάχαρ είναι μόνος. Πέρα από τα σύνορα του Ισσάχαρ από το ανατολικό άκρο έως το δυτικό άκρο, ο Ζαβουλών είναι μόνος. Πέρα από τα σύνορα του Ζαβουλών, από την ανατολική άκρη μέχρι την άκρη της θάλασσας, ο Γαδ είναι μόνος. Πέρα από τα σύνορα του Γαδ μέχρι το νότιο άκρο το μεσημέρι θα υπάρχει ένα σύνορο από την Ταμάρ μέχρι τα νερά της έριδος της Κάδης, μια κληρονομιά ενάντια στη μεγάλη θάλασσα. Αυτή είναι η γη που θα διανείμετε (με κλήρο) στις φυλές του Ισραήλ, και αυτές είναι οι μερίδες τους, λέει ο Κύριος ο Θεός. Με τη λέξη ένα (una), που τοποθετείται πάντα στο τέλος με πέντε και επτά φυλές, υπονοείται είτε κληρονομιά, είτε κτήση είτε κληρονομιά, αν και ο Ακύλας και ο Σύμμαχος μεταφράζουν στο ουδέτερο γένος τὸ δριον, που σημαίνει όριο. Πρέπει επίσης να σημειωθεί εν συντομία ότι η τελευταία από τις πέντε φυλές, η φυλή του Γαδ, που στην προηγούμενη κατανομή ήταν πέρα ​​από τον Ιορδάνη, τοποθετείται στο τμήμα που κατείχε παλαιότερα ο Ιούδας, δηλαδή στο νότιο άκρο το μεσημέρι, και τα σύνορα πηγαίνουν από την Ταμάρ στα ύδατα της έριδος της Κάδης, την κληρονομιά ενάντια στη μεγάλη θάλασσα. Αυτή είναι η ίδια Ταμάρα για την οποία έχουμε ήδη μιλήσει, που τώρα ονομάζεται Παλμύρα και που κάποτε χτίστηκε από τον Σολομώντα. γιατί ο φοίνικας στα εβραϊκά λέγεται θαμάρ, και από αυτό, όπως πιστεύουν ορισμένοι, δόθηκε αυτό το όνομα, επειδή υπάρχουν πάρα πολλοί φοίνικες εκεί. Σχετικά με τις ακόλουθες λέξεις: στα νερά της διαφοράς του Kadesh, κληρονομιά κατά της μεγάλης θάλασσας, αντί της οποίας μεταφράστηκε το LXX: από το Teman και από τα ύδατα του Mariboth-Kadiz, κληρονομιά στη μεγάλη θάλασσα, πρέπει να σημειωθεί ότι στα εβραϊκά η ίδια λέξη nehela, ως διφορούμενη, σημαίνει και κληρονομιά και ότι ρέει και καταλαβαίνει. Γιατί αυτό είναι το ρέμα που χύνεται στη μεγάλη θάλασσα στο Rinocurur, όπως έχουμε ήδη πει πριν. Το Kadesh, που ονομάζεται Kadesh-barnea στο βιβλίο του Joshua, βρίσκεται στην έρημο που εκτείνεται μέχρι την πόλη της Πέτρας. Το Marivoth, που σημαίνει φιλονικία, δεν είναι το όνομα ενός τόπου, όπως πολλοί πιστεύουν, αλλά των υδάτων, όπου ο λαός μομφούσε τον Κύριο και ο Μωυσής προσέβαλε τον Θεό, σύμφωνα με τα λόγια του ψαλμού: Τον εξόργισε στο νερό της φιλονικίας και ο Μωυσής πίκρανε για χάρη τους (Ψαλμ. 105:32). Και ολόκληρη η κληρονομιά της αγίας γης στη νότια πλευρά καταλήγει κοντά στα σύνορα της Αιγύπτου με το Rhinocurora και το ρέμα. Και, επειδή ο Γαδ σημαίνει πειρασμός, τότε στην κατοχή του από τα φοινικόδασος φτάνουμε στα νερά της διαμάχης μέχρι το Κάντες, που σημαίνει ιερό, ώστε να καταλάβουμε ότι ακόμη και μετά τη νίκη στον κόσμο πρέπει να είμαστε συνεχώς σε άγχος και φόβο και να θυμόμαστε το ακόλουθο εδάφιο: πειρασμός είναι η ζωή του ανθρώπου στη γη (Ιώβ 7:1). να συλλογιστεί από κοντά ένα ρυάκι γεμάτο βροχές. Ο Ιεζ. XLVIII:30–35. Και [ιδού] οι έξοδοι της πόλης: από τη βόρεια πλευρά μετράς τέσσερις χιλιάδες πεντακόσιες. Και οι πύλες της πόλης σύμφωνα με τον λαό (ή τα ονόματα) των φυλών του Ισραήλ. Υπάρχουν τρεις πύλες στα βόρεια: μία πύλη του Ρουβήν, μία πύλη του Ιούδα και μία πύλη του Λευί. Και στην ανατολική πλευρά υπάρχουν τέσσερις χιλιάδες πεντακόσιες και τρεις πύλες: μία πύλη του Ιωσήφ, μία πύλη του Βενιαμίν, μία πύλη του Δαν. Και στη νότια πλευρά μετράτε τέσσερις χιλιάδες πεντακόσιες και τρεις πύλες: μία πύλη του Συμεών, μία πύλη του Ισσάχαρ, μία πύλη του Ζαβουλών. Και στη δυτική πλευρά υπάρχουν τέσσερις χιλιάδες πεντακόσιες τρεις πύλες επάνω τους: μία πύλη του Γαδ, μία πύλη του Ασήρ, μία πύλη του Νεφθαλί. [Συνολικά] υπάρχουν δεκαοχτώ χιλιάδες τριγύρω. Και το όνομα της πόλης από εκείνη την ημέρα είναι: Ο Κύριος είναι εκεί. Σχετικά με τον όγκο της πόλης στην προηγούμενη ομιλία ειπώθηκε ότι σε κάθε μία από τις τέσσερις πλευρές είχε τέσσερις χιλιάδες πεντακόσια καλάμια, που ανέρχονται σε δεκαοχτώ χιλιάδες καλάμια, όπως αναφέρεται και στην παρούσα ενότητα, δηλαδή σαράντα τέσσερις χιλιάδες σκαλοπάτια και τριακόσιες σαράντα σκαλοπάτια. Τώρα γράφεται ότι σε κάθε πλευρά, δηλαδή σε έντεκα χιλιάδες σκαλοπάτια και στα ογδόντα πέντε σκαλοπάτια υπήρχαν τρεις πύλες, τις οποίες ο Ακύλας, ο Σύμμαχος και ο Θεοδότων ονομάζουν διεξο’διυς, LXX διεκβολα’ς, μεταφράσαμε τις εξόδους (egressus et exitus) της πόλης. Πρώτα απ 'όλα, θα πρέπει να υπενθυμίσουμε εν συντομία ότι οι ίδιες φυλές ήταν τόσο στρατοπεδευμένες γύρω από τη σκηνή, ώστε ανατολικά ήταν ο Ιούδας, ο Ισσάχαρ και ο Ζαβουλών, οι γιοι της Λίας, και στα νότια ήταν ο Ρουβήν, ο Σεμεών, ο Γαδ, οι δύο γιοι της Λίας και ο τρίτος γιος της Ζιλπαΐ, το χέρι της Λίας. Στα δυτικά είναι ο Εφραίμ και ο Μανασσής και ο Βενιαμίν, δηλαδή οι δύο γιοι της Ραχήλ, επειδή η φυλή του Ιωσήφ, αντί του Λευί, που ορίστηκε για θυσίες, χωρίστηκε σε δύο φυλές: τον Εφραίμ και τον Μανασσή. Στα βόρεια είναι ο Δαν, και ο Ασήρ και ο Νεφθαλί, από τους οποίους ο πρώτος και ο τρίτος, ως γιοι της Βαλά, της δούλης της Ραχήλ, και ο δεύτερος, ως ο γιος της Ζιλφά, της δούλης της Λίας, είναι χαμηλοί και τοποθετημένοι από τον βορρά, επειδή γεννήθηκαν από απογόνους δούληδων που ήταν σε σύγκρουση μεταξύ τους. Σύμφωνα λοιπόν με το βιβλίο των Αριθμών και σύμφωνα με την περιγραφή της σκηνής, η οποία, σύμφωνα με την εντολή του Θεού, ειπώθηκε από το στόμα του Μωυσή. Η πόλη μας, η πόλη του μεγάλου βασιλιά, της οποίας οργανωτής και δημιουργός είναι ο Θεός και για την οποία ο ψαλμωδός ψάλλει: Δεν είναι Σιών, λέει ο άνθρωπος, και ο άνθρωπος γεννήθηκε σε αυτήν, και αυτό είναι το θεμέλιο και ο Ύψιστος (Ψαλμ. 87:5), έχει διαφορετική κατανομή των φυλών στην αγία γη και το μέγεθος της πόλης και τη σειρά ιδιοκτησίας και φυλών κάθε φυλής. Διότι, πρώτον, απέναντι από τη βόρεια πλευρά υπάρχουν τρεις πύλες ή τρεις έξοδοι από την πόλη, στις οποίες είναι ο πρωτότοκος Ρουβέν και ο Ιούδας, ο ιδρυτής της βασιλικής οικογένειας, και ο Λευί, για το όνομα του οποίου στην περιγραφή της σκηνής και του ιερού (sacrorum) δεν λέγεται τίποτα, έτσι ώστε εμείς, έχοντας το πρωτότοκο, ως ψυχρή οικογένεια του βασιλικού και ιερέα. Στη συνέχεια, στα ανατολικά είναι ο Ιωσήφ, ο Βενιαμίν και ο Δαν, δύο γιοι της Ραχήλ και μια από τις υπηρέτριές της, η Μπάλα. Στα νότια είναι ο Συμεών, ο Ισαχάρ και ο Ζαβουλών, και οι τρεις γιοι της Λίας. Πιο δυτικά βρίσκονται ο Γαδ, ο Ασήρ και ο Νεφεαλίμ, από τους οποίους οι δύο πρώτοι είναι οι γιοι της Ζιλφά, της δούλης της Λίας, και ο τρίτος ο γιος της Βαλά, της δούλης της Ραχήλ. Ποιος είναι σοφός και το καταλαβαίνει αυτό; και νόημα, και αυτό το μήνυμα; Διότι οι δρόμοι του Κυρίου είναι ορθοί, και οι δίκαιοι θα περπατούν σε αυτούς, αλλά οι ασεβείς θα αποτύχουν σε αυτούς (Οσ. 14:10). Αυτές οι δώδεκα πύλες ή έξοδοι, όπως πιστεύω, αποδίδονται, ανάλογα με την ποιότητα των αρετών και των αρετών, σε καθεμία από τις φυλές με τα ονόματα αποστόλων και πατριαρχών, όπως γράφεται πιο ξεκάθαρα στην Αποκάλυψη του Ιωάννη, όπου επίσης περιέχονται στοιχεία για πολλά μυστήρια των θείων Γραφών (Αποκ. 21). Είναι επίσης απαραίτητο μια τέτοια πόλη να έχει περιφέρεια δεκαοκτώ χιλιάδες καλάμια, κάτω από τον οποίο ο αριθμός και στον δέκατο όγδοο ψαλμό είναι γραμμένο για τον φυσικό νόμο και τη χάρη του Ευαγγελίου, πάνω στην οποία ανεγέρθηκε η Εκκλησία, δηλαδή η πόλη του Σωτήρος. Επίσης, το όνομα αυτής της πόλης δεν θα είναι, όπως πριν, Ιερουσαλήμ, που σημαίνει το όραμα του κόσμου, αλλά Adonai sama, που μεταφράζεται στα λατινικά μέσω του Dominus ibidem (ο Κύριος εκεί), που δεν θα την εγκαταλείψει ποτέ, όπως άφησε πρώτος τον λαό, λέγοντας στους μαθητές: Σηκωθείτε, ας πάμε από εδώ (Ιωάννης 14:31) και το σπίτι σας είναι άδειο στους Ιουδαίους: έχει μια αιώνια ιδιοκτησία μέσα του και θα είναι ο ίδιος κτήμα γι' αυτόν, σύμφωνα με την υπόσχεσή Του στους ίδιους μαθητές: Ιδού, εγώ είμαι μαζί σας μέχρι το τέλος του αιώνα (Ματθαίος 28:20). Βιργίλιος. Aeneid I. VI τ. 27. Βιργίλιος. Αινειάδα. I.V.v. 588–591. Το Modium (modus) είναι το ρωμαϊκό βασικό μέτρο των χύδην στερεών, ίσο με τους περίπου 2,5 γρανάτες μας. Η Κότυλα είναι ελληνικό και ρωμαϊκό μέτρο για υγρά, ίσο με 1 5 δαμασκό περίπου. Μάλλον θα πρέπει να διαβάσετε όχι іngrediatur (enter), αλλά еgrediatur (έξοδος). Δηλαδή τους αγκώνες (cubita)? γιατί στην αρχαιότητα συνήθως δειπνούσαν ξαπλωμένοι σε καναπέδες ή μαλακούς καναπέδες (accubita) και ακουμπούσαν τους αγκώνες τους ή ακουμπούσαν τον αγκώνα (cubitus) του αριστερού τους χεριού στα γόνατα ενός γείτονα ή στον καναπέ. Δηλαδή προσθέτοντας τους αριθμούς 1†2†3†4 το άθροισμα είναι 10. Δηλαδή: γη (βλ. παρακάτω άρθρο 16). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: