Книга четырнадцатая

Was ich am Anfang [der Erklärung des] Kirche Hesekiels hätte sagen sollen, ist, die Reihenfolge zu ändern, und ich werde es am Ende sagen, indem ich mich an den folgenden Vers erinnere: „Dies ist das Haus, das voller Arbeit ist, mit endlosem Umherirren“, 91 worüber derselbe Dichter an anderer Stelle sagt: Genau wie ein Labyrinth auf der Hochinsel Kreta, Mit vielen dunklen Pfaden, heißt es, sei er wunderbar verstrickt; Tausend verschiedene Straßen stellten einen trügerischen Ausgang dar, Tausende von Hinweisschildern derselben waren ständig irreführend 92 . Auch ich bin in den Ozean dieser Schriften und der Geheimnisse Gottes eingetreten und sozusagen in das Labyrinth, über das geschrieben steht: „Setze Finsternis zu Deinem Schutz und „Wolken um Ihn““ (Psalm 17,12-13). Auch wenn ich es nicht wage, mir die volle Kenntnis der Wahrheit anzumaßen, kann ich denen, die einen Beweis für die Lehre wünschen, nicht durch meine eigene Kraft, sondern durch die Gaben Christi, der er selbst ist, einen Beweis für die Lehre vorlegen offenbart uns irreführende, trügerische und verworrene Pfade, Kirche, der die Füße durch den Heiligen Geist in die Dunkelheit führt. Wenn wir ihm folgen, können wir zum Interpretationshafen des Propheten Hesekiel gelangen, dessen letztes Buch dieses, also das vierzehnte, ist. Wenn ich, die Jungfrau Christi Eustochia, gemäß Ihren Gebeten sie zu Ende bringe und wenn der Herr dieses Leben verlängert; dann komme ich zu Jeremia, der für uns einer der Propheten bleibt. Diese Interpretation wird weniger das Ergebnis meiner Arbeit und Ihrer Gebete als vielmehr der Großzügigkeit Christi sein. Hesek. XLV:10–12. Mögen Sie ein richtiges Gleichgewicht und ein richtiges Epha und ein richtiges Bad haben. Der Epha und der Baht müssen gleich sein und das gleiche Maß haben, so dass der Baht ein Zehntel eines Korkens und ein Epha ein Zehntel eines Korkens enthält; ihr Maß sollte durch den Kern bestimmt werden. Ein Schekel muss zwanzig Obole enthalten; und zwanzig Schekel, fünfundzwanzig Schekel und fünfzehn Schekel sollen dir eine Mine ergeben. LXX: Mögen Sie die richtige Waage und das richtige Maß und die richtige Quinix für das Maß und die gleiche Quinixkapazität haben. Der Hinix sollte ein Zehntel Omer und ein Epha ein Zehntel Omer sein. Die Gomorah muss gleich sein [und der Schekel] muss dem Gewicht von zwanzig Obolen entsprechen. Zwanzig Schekel, fünfundzwanzig Schekel und fünfzehn Schekel ergeben eine Mine. Diese Passage in LXX ist inkohärent und völlig unverständlich, da nicht nur die Taktzahlen, sondern sogar die Namen verwechselt wurden. Denn anstelle von Epha übersetzten sie Maß, einen allgemeinen Namen anstelle eines bestimmten und anstelle eines Bades Hinix; Außerdem übersetzten sie anstelle des hebräischen Homers (Homer), der auf Griechisch κο’ρος (kor) heißt, Gomer und wiederum anstelle von Baht Hinix. Deshalb werden wir in Bezug auf den hebräischen Text und die wörtliche Bedeutung sprechen und unsere Sichtweise durch eine Erläuterung von Einzelheiten darlegen. Zum Wiegen dient natürlich die Waage, die auf Hebräisch Mozene heißt. Ephah, das im Griechischen fälschlicherweise ἐφι genannt wird, wird zur Messung verschiedener Obstsorten wie Weizen, Hafer und Gemüse verwendet. Darüber hinaus hat der Baht, im hebräischen Bad, das gleiche Maß wie das Epha und wird nur für flüssige Körper, Wein, Öl usw. verwendet. Kor enthält dreißig Modi 93 und wird in beiden Dimensionen verwendet, das heißt sowohl für feste als auch für flüssige Körper. Der zehnte Teil eines Kor, das heißt drei Modius, relativ zu dem, was ein Modium misst, wird Ephah genannt, was drei Modius ist, und der zehnte Teil eines Kors, bezogen auf flüssige Körper, wird Baht oder Vadus genannt, so dass Ephah und Baht das gleiche Maß haben. Darüber hinaus enthält der Schekel, der auf Griechisch στατη’ρ heißt, zwanzig Obole. Mina, das Mina genannt wird, enthält sechzig Schekel, was eintausendzweihundert Obolen ergibt. Was die Worte betrifft: Zwanzig Schekel, fünfundzwanzig Schekel und fünfzehn Schekel ergeben eine Mine, sie sollten den Leser nicht verwirren. Denn die Zahlenschwierigkeit wird gestellt, um die Aufmerksamkeit des Zuhörers zu wecken. Deshalb wird auch vieles in Gleichnissen und auf geheimnisvolle Weise gesagt, damit diejenigen, die Ohren zum Hören haben, hören können (Lukas 8,15). Und in jeder Prophezeiung ist die Wahrheit in Dunkelheit gehüllt, damit die nächsten Jünger sie hören können und die einfachen und entfernten Menschen nicht wissen, was gesagt wird. Daher befiehlt die göttliche Schrift, dass es korrekte Maßstäbe geben sollte, indem sie sagt: „Lass kein Maß, weder groß noch klein, in deiner Vagina sein.“ „Ihr müsst genaue und korrekte Maßstäbe haben, und ihr müsst genaue und korrekte Maße haben“ (5. Mose 25:13–15). Und in den Sprüchen heißt es (Sprüche 11): „Die größere und die kleinere Waage sind dem Herrn beide ein Gräuel.“ Wir müssen dies nicht nur im Handel und in der Praxis des täglichen Lebens beachten, sondern auch in allem auf die Richtigkeit achten, wie die Heilige Schrift sagt: „Schaffe mit deinen Worten Gewicht und Maß“ (Sir. 28,29), damit in Worten, in Taten und in Gedanken alles in uns gewogen und bedacht werden kann. Über den Obol, also etwa den zwanzigsten Teil des Schekels, lesen wir an anderer Stelle wie über den kleinsten Teilchen: Für die Gläubigen ist die ganze Welt Reichtum, für die Untreuen aber gibt es einen Obol (Sprüche 17:6); mit anderen Worten: Der Ungläubige wird nichts auf der Welt besitzen, wird nicht einmal den geringsten Anteil haben. Das Gleiche heißt es mit anderen Worten im Evangelium: Er wird nicht gehen, bis er die letzte Münze zurückgezahlt hat (Matthäus 5,26), also auch die letzte kleine Münze. Wir lesen von zehn Minen, die jedem Sklaven zur Verwendung im Umlauf gegeben wurden (Lukas 19:13), und in einem anderen Gleichnis von der Aufteilung der Talente unter Sklaven und von einem Schuldner, der fünfhundertfünfzig Denare schuldete (Lukas 19:13). 7,41) und von denen, die im Weinberg arbeiteten und jeder einen Denar erhielten (Matthäus 20,10), und von der verwitweten Frau, die eine Drachme verlor und sie kaum wiederfand, nachdem sie eine Kerze angezündet hatte (Lukas 15,8). Was das alles zu bedeuten hat, jetzt ist nicht die Zeit, darüber zu sprechen. Hesek. XLV:13–14. Und das sind die Erstlinge, die du bringen wirst: ein Sechstel Epha einer Weizenrinde und ein Sechstel Epha einer Gerstenrinde. Das Maß für Butter sollte ein Baht Butter sein, das ist ein Zehntel einer Rinde, und zehn Baht ergeben eine Rinde, denn zehn Baht sind in einer Rinde. LXX. Und dies sind die Erstlinge, die ihr abtrennen sollt: ein Sechstel eines Omers Weizen und ein Sechstel Epha einer Gerstenrinde; und das Dekret bezüglich des Öls: Kotilu 94, das heißt Kiath, aus zehn Kotils Öl, denn zehn Kotils bilden ein Omer. Und hier in der LXX-Ausgabe werden die Namen der Takte geändert und alles durcheinander gebracht, so dass es unmöglich ist, das Gesagte zu verstehen. Denn wie oben nannten sie statt Epha Maß, und statt Bata Hinix und statt Korah Gomor, statt Schekel Gewicht (arrendiculum); so nannten sie hier anstelle von Epha Maß, statt Korah dann Gomor, dann dasselbe Kor und bezüglich des Ölmaßes statt Bata Kotilu (κοτ’λην), das heißt Kiath. Sagen wir es also zunächst in Bezug auf die wörtliche Bedeutung. Der Zehnte (δεχα’δα), also ein Zehntel aller Früchte, musste das Volk nach dem Gesetz dem Stamm Levi geben. Von diesem Zehnten gaben dann die Leviten, das heißt die niedrigste Stufe der Zuhörer, den Zehnten an die Priester; Dies ist der sogenannte zweite Zehnte (δευτεροδεχα’η). Es gab auch andere Zehnten, die jedes Volk Israel in seinen Getreidespeichern zurücklegte, um es zu essen, wenn es zur Kirche in der Stadt Jerusalem und in die Vorhalle der Kirche ging, während die Priester und Leviten zum Essen eingeladen waren. Es gab noch andere Zehnten, die für die Armen gesammelt wurden und im Griechischen πτωχοδεχα’δαι (Zehnte der Armen) genannt werden. Aber die Erstlingsfrüchte, die aus der Frucht gebracht wurden, waren nicht auf eine bestimmte Anzahl beschränkt, sondern blieben dem Ermessen derjenigen überlassen, die sie brachten. Wir kennen auch die Überlieferung der Juden, die nicht gesetzlich vorgeschrieben, sondern durch den Willen der Lehrer festgelegt ist: Demnach wurde den Priestern der größte Teil mit vierzig und der kleinste mit sechzig gegeben; Innerhalb der Grenzen zwischen dem vierzigsten und sechzigsten Teil konnte jeder so viel mitbringen, wie er wollte. Was im Pentateuch also undefiniert blieb, wird hier insbesondere durch die Gier der Priester bestimmt, so dass sie, wenn sie Gaben bringen, vom Volk nicht mehr verlangen, nämlich eine Gabe von mehr als einem Sechzigstel dessen, was die Erde hervorbringen wird. Denn wenn das Kor, das im Hebräischen Homer und im LXX Gomer genannt wird, dreißig Modii in Bezug auf feste und flüssige Körper enthält und ein Epha und ein Bath, wie wir oben sagten, ein Zehntel eines Kors bilden, und wenn befohlen wird, dass den Priestern bei der Opfergabe der Erstlinge ein Sechstel eines Ephah gegeben wird, so eine Korah, die von drei Modii ein halbes Modius ist; Aus dieser Berechnung geht dann klar hervor, dass die Priester den sechzigsten Teil der Erstlinge erhalten sollten. Im Moment reicht es aus, dies in Bezug auf den hebräischen Text und die wörtliche Bedeutung zu lernen und anzuhören. Wenden wir uns nun der spirituellen Bedeutung zu, und zunächst stellt sich die Frage; wie es heißt: „Ehre den Herrn mit deiner gerechten Arbeit und gib ihm die Erstlinge deiner Früchte der Gerechtigkeit, damit deine Scheunen mit Weizen im Überfluss gefüllt werden und deine Weinkeltern überfließen“ (Spr. 3,9.10), sodass du, nachdem du die Erstlinge deiner Arbeit und deiner Kraft gebracht hast, gesagt hast: „Siehe, ich habe dir die Erstlinge der Früchte des Erdbodens gebracht, die du mir gegeben hast, o Herr“ (5. Mose 3,9.10). 26:10), du warst es wert zu hören: Selig bist du in der Stadt und gesegnet bist du auf dem Land; Gesegnet seien die Nachkommen deines Leibes und die Früchte deines Landes und die Früchte deiner Ochsen (Deut. 28:3-4) und so weiter, und damit du alle geistlichen Segnungen im Himmel in Christus besitzest (Eph. 1:3), während du alles, was du hast, nicht als Ergebnis deiner Stärke betrachtest, sondern als Ergebnis der Großzügigkeit dessen, der die Frucht gegeben hat. Wenn wir über eine solche Kenntnis der Heiligen Schrift verfügen, dass wir alle Geheimnisse offenbaren und Menschen, also ein intelligentes Wesen, lehren, dann geben wir die Erstlinge unseres Weizens. Wenn wir nach der geheimnisvollen Bedeutung nur der Geschichte folgen, die die Einfältigen nähren kann, in Übereinstimmung mit dem, was geschrieben steht: „O Herr, rette Menschen und Tiere“ (Ps. 85:7); Dann geben wir die Erstlinge unserer Gerste, die Isaak gesät hat, aber im Land der Fremden wuchs sie um das Hundertfache (Gen. 26:12). Wer die Erstlinge der Gerste gibt, kann sagen: Der Herr ernährt mich und wird mir nichts vorenthalten; an einem heißen Ort ließen sie mich dort nieder; Erhebe mich auf ruhigem Wasser (Psalm 22,1-2). Wer vernünftige Wesen ernährt, ändert sein Urteil und sagt: Du hast vor mir einen Tisch bereitet, um denen zu widerstehen, die mir gegenüber kalt sind (ebd., Ps. 22:5). Und als er die Erstlinge an Öl und Wein bringt, stimmt er ein und sagt: „Du hast mein Haupt mit Öl gesalbt, und dein Kelch hat mich wie einen Mächtigen betrunken gemacht“ (Psalm 22,5), mit dem reinen Öl, das keinen Bodensatz bildet und für die Lampe des Herrn bereitet ist. Das Angesicht desjenigen, der es zubereitet hat, wird sich über das Öl freuen – über das Öl der Freude, mit dem Christus mehr als seine Partner gesalbt wurde, und als er ein Ölbaum geworden ist, wird er mit dem Propheten singen: „Ich bin wie der fruchtbringende Ölbaum im Hause Gottes“ (Psalm 51,10), und von dem Wein, der aus dem wahren Weinstock in der Kelter des Erlösers fließt, wie der Herr sagt: „Ich bin der Weinstock, du selbst.“ Mein Vater ist ein Arbeiter (Johannes 15:1-5). Über diese Kelter lesen wir in drei Psalmen: dem achten, dem achtzigsten und dem dreiundachtzigsten, die sich alle auf die Sakramente der Kirche beziehen. Im alttestamentlichen Gesetz gab es für die Erstlinge kein Maß und keine Zahl, weil Gott den Geist nicht nach Maß gab. Beim zweiten Bau der Kirche, der in der Prophezeiung Hesekiels besprochen wird, erscheint ein bestimmtes Maß, nämlich die sechzigste Zahl, die sich in der Welt erfüllt, wie uns gesagt wird: Ihr misst mit dem kleinsten Maß, es wird euch zurückgemessen (Matthäus 7,2). Hesek. XLV:15–17. Und ein Widder aus der Herde von zweihundert [Widdern], die Israel weidet; [Dies] ist für das Speisopfer (Sacrificium) und für das Brandopfer und für das Friedensopfer, für ihre Reinigung, spricht Gott der Herr. Das ganze Volk ist verpflichtet, diese Erstlinge dem Fürsten in Israel zu bringen. Und die Pflichten des Fürsten werden sein (super principe érunt) Brandopfer, Mehlopfer und Trankopfer an den Festen, an den Kalenden, an den Sabbaten und an allen Hochfesten des Hauses Israel. Er wird ein Sündopfer, ein Brandopfer und ein Friedensopfer darbringen, um Sühne für das Haus Israel zu leisten. Oben wird gesagt, welcher Teil des Gewichts und Maßes sowohl der festen als auch der flüssigen Stoffe dem Fürsten gebracht werden soll; Nun wird die gleiche Reihenfolge in Bezug auf die Erstlinge der Tiere eingehalten: Es wird befohlen, einen [Widder] aus der Herde von zweihundert Widdern, die Israel hütete, als Opfergabe (Opfer) und als Brandopfer und als Friedensopfer zur Sühne für das Haus Israel zu bringen, spricht Gott der Herr. Anstelle dessen, was wir übersetzt haben: „aus dem, was Israel hütet“, heißt es auf Hebräisch: memmasce, was Aquila und Symmachus mit ἀπὸ τῶν υ’δατων, LXX und Theodotion α’πὸ τῶν ποτιστηρι’ων übersetzen, wovon man „gefüllte Gebiete“ meint Wasser und andere Wassergräben und Stauseen, das heißt, dass die Erstlinge des Prinzen nur in wasserreichen Gebieten grasen sollten. Und wie wir oben gelesen haben, sollte der Fürst ein Sechzigstel dessen mitbringen, was durch Gewicht und Maß bestimmt wird; So wird nun geboten, ein Zweihundertstel der Tiere zu opfern, und das ganze Volk muss die Vorschriften dieses Gesetzes bezüglich der Opfergaben an den Anführer oder Fürsten befolgen, da nach diesem Gesetz an allen Feiertagen Brandopfer und Mehlopfer und Trankopfer für das Volk dargebracht werden müssen und das Haus Gottes gereinigt werden muss. Daraus lässt sich erkennen, dass, so wie das Volk dem Fürsten Erstlingsfrüchte bringen muss, auch der Fürst Opfer für das Volk bringen muss, womit (Fürst) wir im allegorischen Sinne niemanden anders als den Herrn, den Erlöser, verstehen können. Er ist es, der von zweihundert Tieren einen Widder nimmt, oder, wie es im hebräischen Text ausdrucksvoller heißt, βο’σκημα, was auf alle Tiere und nicht nur auf einen Widder angewendet werden kann, und der ein Tier oder einen Widder nimmt, der an bewässerten Orten geweidet hat, das heißt nach der Heiligen Schrift, und sagen kann: Der Herr ernährt mich und wird mir nichts vorenthalten; an einem grünen Ort ließen sie mich dort nieder, im ruhigen Wasser zogen sie mich auf (Psalm 22,1-2). Dies waren jene Tränken oder Tränken, zu denen Jakob seine Schafe führte, damit sie darin trinken und schwanger werden und entsprechend der Farbe der Stäbe Frucht für den Herrn bringen konnten (Gen 30,37-39). Statt sacrificium, also θυσι’α, übersetzen Aquila und Symmachus Geschenk, was im hebräischen Text Manaa heißt und sich eigentlich nicht auf ein Tieropfer bezieht, sondern auf das, was aus Weizenmehl, Gerste und Öl geopfert wird. Unter einem Brandopfer versteht man das, was in seiner Gesamtheit Gott dargebracht und vom heiligen Feuer verzehrt wird. Für die Versöhnung mit Gott wird ein Friedensopfer dargebracht, und der Apostel sagt über uns: Wir beten in Christus, versöhnt euch mit Gott (2. Kor. 5,20), und an anderer Stelle: Gott ist in Christus und versöhnt die Welt mit sich selbst (ebd., 2. Kor. 5,19). Dieser Fürst, dem die Erstlingsfrüchte der Tiere geopfert werden, ist auch der König, wie auch die Inschrift am Kreuz in hebräischen, griechischen und lateinischen Buchstaben andeutet. Und als die Juden versuchten, die feierliche Inschrift zu entfernen, antwortete Pilatus inmitten der Heidenmenge: „Pisah, Pisah“ (Johannes 19:22). Die Verantwortung des Prinzen, sagt er, werde liegen. Der Priesterstand wird gut daran erinnert, welche Pflicht er zu erfüllen hat – damit er weiß, dass er an allen Feiertagen Opfer und Trankopfer aus Wein für das Volk bringen muss, sowohl an den Kalenden, das heißt bei Neumond, als auch an Samstagen – wenn die Dunkelheit alles bedeckt, der Beginn des Mondlichts ist und an der Ruhezeit des Sabbats –, damit er genau Opfer für die Sünde und für die Reinigung des Hauses Israel bringt, das die Kirche des lebendigen Gottes, der Säule, ist und Behauptung der Wahrheit. Denn sie ist genau das Haus des lebendigen Gottes und das Haus Israel, das der Reinigung von seinen Sünden bedarf. Hesek. XLV:18–25. So spricht Gott, der Herr: Im ersten Monat, am ersten Tag des Monats, nimm einen Ochsen ohne Fehler aus der Ochsenherde und reinige das Heiligtum. Und der Priester soll etwas Blut von diesem Sündopfer nehmen und es an die Seile des Hauses und an die vier Ecken der Plattform des Altars und an die Seile des Tores des inneren Vorhofs tun. Tue dasselbe am siebten [Tag] des Monats für jeden, der aus Unwissenheit und Versuchung sündigt, und reinige so das Haus. Im ersten Monat, am vierzehnten Tag des Monats, sollt ihr das Passahfest feiern: Ihr sollt sieben Tage lang ungesäuertes Brot essen. An diesem Tag wird der Fürst für sich und für alle Menschen auf der Erde ein Kalb als Opfer für die Sünde darbringen. Und [an diesem] siebentägigen Fest soll er sieben Tage lang dem Herrn täglich ein Brandopfer darbringen, sieben Stiere und sieben Widder ohne Fehl, und als Sündopfer soll er täglich einen Ziegenbock und ein Mehlopfer darbringen, ein Epha für den Stier und ein Epha für den Widder und ein Hin Öl für jedes Epha. Im siebten Monat, am fünfzehnten Tag des Monats, an einem Feiertag, soll er sieben Tage lang auf die gleiche Weise wie oben gesagt sowohl ein Sündopfer, ein Brandopfer als auch ein Speisopfer und Öl opfern. Ich habe einen ganzen Abschnitt skizziert, damit die Aufteilung in Teile den Leser nicht verwirrt. Zunächst ist aber auf die Unterschiede in der Übersetzung hinzuweisen. Wo wir übersetzten: zu den vier Ecken der Plattform am Altar, dort wurde LXX übersetzt: zu den vier Ecken der Kirche und zum Altar. Und wo wir gesagt haben: Für alle, die durch Unwissenheit und Versuchung sündigen, da haben sie gesagt: für die Unwissenden und das Kind. Auch wo wir gesagt haben: „Als Mehlopfer soll er ein Epha für den Stier und ein Epha für den Widder und ein Hin Öl für jedes Epha machen“, steht in ihrer Ausgabe geschrieben: „Und du sollst ein Mehlopfer und Kekse für den Stier und Kekse für den Widder und ein Hin Öl für die Kekse geben.“ Auch im letzten Vers, wo wir sagten: Mehlopfer und Öl, da sagten sie: Wie Mana, so ist Öl. Im ersten Monat, sagt er, und am ersten Tag des Monats (das bedeutet zweifellos Nisan), muss man aus der Ochsenherde einen Stier nehmen, der zu Hause nicht gefüttert wurde, sondern der in der Ochsenherde war, das heißt aus der Herde und aus der Menge. [Tu] dasselbe am siebten Tag desselben Monats. Diese beiden Feiertage, nämlich der erste Tag des ersten Monats und der siebte [Tag] desselben Monats, stehen nicht im mosaischen Gesetz. Am vierzehnten Tag des Monats, in dem das Passah gefeiert wird, essen wir sieben Tage lang ungesäuertes Brot und Mose befiehlt uns, es zu halten. Und das vierte Fest, von dem er sagt: im siebten Monat, am fünfzehnten Tag des Monats, am Fest usw., bedeutet meiner Meinung nach das Laubhüttenfest, das hier ohne Namen stattfindet. Kommen wir nun zu den Einzelheiten und äußern kurz unsere Meinung. Der Apostel lehrt auch über geistliche Feiertage: Lass dich von niemandem wegen Essen oder Trinken oder wegen eines Teils des Feiertags oder wegen Neumonden oder Samstagen verurteilen, die die Mauern der Zukunft sind (Kol. 2,16-17). Und Gott sagt dies durch Jesaja: Ich werde deinen Neumond und deine Sabbate und den großen Tag nicht dulden: Fasten und Müßiggang, und meine Seele hasst den Neumond und deine Feiertage (Jes. 1,13-14). Es ist offensichtlich, dass derjenige, der die Feste der Juden hasst, sein eigenes, das heißt den Sabbat, liebt, der dem Volk Gottes vorbehalten ist, damit wir sehen, was uns von Gott gegeben wurde, und nicht in der Weisheit der Menschen reden, die in Worten gelehrt wird, sondern in der, die vom Geist gelehrt wird, geistlich mit geistlichem Verständnis (1 Kor 2,13). Denn in der gegenwärtigen Zeit, die im Bösen liegt, können wir keine guten Tage sehen, sondern in der neuen, von der der Heilige Geist im Lied des Mose spricht: Erinnere dich an die alten Tage, verstehe die Jahre der Generationen (5. Mose 32,7). Darüber sprach der Heilige im Psalm: „Ich dachte nachts in meinem Herzen nach“ (Psalm 76,7). Und noch einmal: Ich erinnerte mich und lernte aus dem ewigen Sommer (ebd., Ps. 77,6). Wer diese Interpretation nicht akzeptiert, der antworte: Wie kann man erklären, was Jesaja über die Zukunft, das neue Zeitalter, vorhersagt: Es wird einen Monat für einen Monat und einen Sabbat für einen Sabbat geben, und alles Fleisch wird kommen, um vor Gott anzubeten (Jes. 66,23), wenn die wahren Anbeter nicht auf dem Berg Garizin und nicht in Jerusalem anbeten werden, sondern im Geist und in der Wahrheit (Johannes 4,21-23), wenn es einen neuen Himmel und eine neue Erde geben wird, und zwar alle Die Schöpfung wird von der Sklaverei des Verderbens in die Freiheit der Kinder Gottes befreit, und das Licht der Sonne wird siebenmal heller sein und das Licht des Mondes wird wie das Licht der Sonne sein (Röm. 8:21; Jes. 30:26)? Denn wir sind zum Berg Zion gekommen, was übersetzt Wachtturm bedeutet, und zur Stadt des lebendigen Gottes, dem himmlischen Jerusalem, und zur Schar der Engel, dem Triumph (Hebr 12,22). Auch ein anderer Prophet sagt zu diesem Fest: Was werdet ihr in den Festtagen und an den Tagen des Festes des Herrn tun (Hos 9,5)? An anderer Stelle heißt es auch: Feiere, o Juda, deine Feiertage, bezahle deine Gelübde (Nahum. 1:15). Wenn wir also über spirituelle Feiertage Bescheid wissen, müssen wir auch spirituelle Opfer erkennen. Aus der Herde wird ein Kalb genommen oder, wie Symmachus übersetzte, ein Ochse, frei und nicht unter dem Joch irgendeines Jochs, das heißt der Last der Sünden, und ohne Makel wie Sünde, Schmeichelei findet sich in seinem Mund (1. Petrus 2,22), ein junges Kalb, das Hörner und Hufe erhebt (Ps. 68,32), damit es durch ihn gereinigt und geheiligt werde. Heiligtum Und er, sagt er, soll das Blut von diesem Sündopfer nehmen. Mit anderen Worten: Er wird im Exodus und im Evangelium ein Lamm genannt, wie Johannes der Täufer sagt: „Siehe, das Lamm Gottes, das der Welt Sünden trägt“ (Johannes 1,29). Mit seinem kostbaren Blut sind wir im Leiden des Herrn, des Erlösers, erlöst; wir essen sein Fleisch und trinken sein Blut, die vier Ecken der Plattform am Altar werden damit besprengt, stattdessen setzt Theodotion das Wort des hebräischen Azara oder Kirche, wie das LXX übersetzt, für die Weihe des Hauses und des Altars ein. Denn alle Elemente der Welt werden durch dieses Blut geheiligt, damit derjenige, der gereinigt und geheiligt werden soll, durch die Tore des inneren Vorhofs eintreten und die Geheimnisse des Herrn kennenlernen und so den siebten Tag des ersten Monats erreichen und sich ausruhen und dem Herrn opfern kann, sowohl für die Unwissenheit, über die David sagt: „Gedenkt nicht der Sünden meiner Jugend und meiner Unwissenheit“ (Psalm 24,7), sondern auch für das Kind, das, nachdem es ein Mann geworden ist, die Kindheit und ihn verlässt wird mit Zuversicht sagen: als er ein Kind war, wie ein Kind in den Verben, wie ein Kind in der Weisheit (1. Kor. 13,11), oder für jemanden, der vom Irrtum mitgerissen wurde und nicht so sehr absichtlich sündigte, sondern aufgrund einer falschen Vorstellung vom Guten. Nach dem Ende der beiden Feiertage des ersten Monats, also des ersten und siebten Tages, erreicht er den vierzehnten Tag des Monats, an dem das Passahfest stattfindet, über das geschrieben steht: Denn unser Passah wurde von Christus verschlungen (1. Korinther 5,7). Dann essen wir in völligem Frieden und Ruhe sieben Tage lang ungesäuertes Brot, wenn wir, nachdem wir den Sauerteig des Lasters und der Bosheit verlassen haben, ungesäuertes Brot der Reinheit und Wahrheit essen, als unser Fürst dies alles für uns und vor allem für sich selbst darbrachte, denn er nahm den menschlichen Körper an und zerstörte durch die Sünde die Sünde; Er ist krank für uns und trägt unsere Gebrechen, – dann für sein Haus, das in LXX geschrieben ist, das aber nicht im hebräischen Text steht, also für die Kirche, und für alle Menschen der Erde, also für die gesamte Menschheit. Denn Er ist der Retter aller Menschen und insbesondere der Gläubigen und dient auch zur Reinigung unserer Sünden, und zwar nicht nur für uns, sondern für die ganze Welt. Nachdem der Ochse für alle Menschen auf der Erde geopfert wurde, werden während der verbleibenden sieben Tage des Leidens des Herrn täglich sieben Ochsen und sieben Widder ohne Fehler als Brandopfer dargebracht und vom Feuer des Herrn verzehrt. Sieben Stiere und sieben Widder werden dem Leiden des Herrn gleichförmig, so dass, wie der wahre Stier und der wahre Widder, das Blut der Märtyrer in sieben Tagen die Sünden der ganzen Welt reinigt. Außerdem wird täglich, also sieben Tage lang, ein Ziegenbock für die Sünde geopfert. Es muss besonders darauf geachtet werden, dass das Gesetz die Darbringung von [Mehl-]Opfern vorschreibt: ein Epha für einen Stier, ein Epha für einen Widder und ein Hin Öl. Beim Opfern einer Ziege gibt es kein Ephah oder Kekse, wie der LXX übersetzte, der πε’μμα anstelle von Ephah, also Keksen, übersetzte. Hin, das eine bestimmte Menge Öl ausmacht, die wir bereits zuvor erwähnt haben, wird beim Opfern eines Kalbes und eines Widders eingenommen, damit wir nach der Versöhnung der Sünden freudiges ewiges Licht, Frieden von der Arbeit und Heilung von Müdigkeit erlangen können. Auch im siebten Monat, am fünfzehnten Tag des Monats, d. Hesek. XLVI:1–7. So spricht der Herr, Gott: Das Tor des inneren Vorhofs, das nach Osten zeigt, muss während der sechs Tage, in denen die Arbeit verrichtet wird, verschlossen sein, und am Sabbattag muss es geöffnet sein, und am Kalendentag muss es geöffnet werden. Und der Fürst wird durch die Vorhalle des Tores von außen eintreten und auf der Schwelle des Tores stehen, und die Priester werden sein Brandopfer und sein Friedensopfer darbringen, und er wird [den Herrn] auf der Schwelle des Tores anbeten und hinausgehen; und die Tore bleiben bis zum Abend unverschlossen. Und die Menschen des Landes werden vor dem Herrn anbeten, wenn sie am Sabbat und an den Kalenden dieses Tor betreten. Der Fürst soll am Sabbattag dem Herrn folgendes Brandopfer darbringen: sechs Lämmer ohne Fehl und einen Widder ohne Fehl und ein Epha als Opfer für den Widder, und so viel seine Hand für das Lamm hergeben kann, und ein Hin Öl für jedes Epha. Und am Kalendstag werden ein Stier aus der Ochsenherde ohne Fehl und sechs Lämmer und Widder ohne Fehl geschlachtet. Und er soll ein Epha Mehlopfer für einen Stier und ein Epha für einen Widder und ein Epha für ein Lamm opfern, so viel seine Hand finden kann, und ein Hin Öl für jedes Epha. Wo wir Ephah übersetzten, was ein Zehntel Kor ist, übersetzte LXX πε’μμα, was in unserer Sprache Kekse bedeutet. Und wo wir von [Mehl-]Opfergabe (sacrificium) sagten, setzten sie dort genau das hebräische Wort manaa ein, das Aquila mit Gabe oder Opfergabe (sacrificium) und Theodotion mit Opfergabe übersetzte. Bevor wir dies erklären, sollten wir die eigentlichen Worte der Heiligen Schrift darlegen: παραφραστικῶς; (in Paraphrase). Die Tore des inneren Vorhofs, sagt er, werden sechs Tage lang verschlossen sein, worüber geschrieben steht: Sechs Tage sollst du tun, und du sollst alle deine Werke tun (2. Mose 20,9), und zwar nicht irgendein Tor, sondern diejenigen, die nach Osten zeigen, von wo aus die Sonne der Gerechtigkeit aufgeht. Dann sollten sie am Sabbattag, also am siebten Tag, wenn Ruhe herrscht, wöchentlich geöffnet werden, und nach dreißig Tagen, wenn ein Monat zu Ende ist und ein anderer beginnt, also bei Neumond, genau am Tag der Kalenden, sollten sie wieder geöffnet werden, so dass für den Monatsanfang der gleiche Vorteil wäre, der der Vorteil des Sabbattages in der Woche ist. Und warum am siebten Tag und am Tag der Kalenden die Tore des inneren Vorhofs nach Osten geöffnet werden, wird aus den folgenden Worten deutlich. Und der Fürst wird, sagt er, durch die Vorhalle des Tores von außen, das heißt dem äußeren Vorhof, eintreten und wird auf der Schwelle des Tores des inneren Vorhofs stehen, der nach Osten zeigt, und wird den inneren Vorhof nicht betreten, sondern während er steht, werden andere Priester für ihn das Brandopfer darbringen, das Symmachus durch das Opfer übersetzt hat, und Friedensopfer oder solche, die mit der Erlösung zusammenhängen, so dass nach dem Opfer des Fürsten das Opfer mit heiligem Feuer verbrannt wird und nach der Versöhnung des Anführers mit Gott konnte er an der Schwelle des Tors des Hofes anbeten, auf dem er stand, und gehen. Na und? Werden die Tore sofort nach dem Verlassen des Prinzen verschlossen? Nein, aber sie werden bis zum Abend geöffnet sein, sodass nach dem Prinzen alle Menschen der Erde am Eingang dieser Tore anbeten werden, und zwar an Samstagen und Kalenden, wenn die Tore geöffnet werden. Und da er oben sagte: „Die Priester werden seine Brandopfer und seine Friedensopfer darbringen“ und die Anzahl der Brandopfer nicht angegeben hat, fügt er nun hinzu: „Das nächste Brandopfer wird der Fürst dem Herrn am Sabbattag darbringen.“ Er wird es nicht selbst darbringen, sondern durch die Priester, über die geschrieben steht: Die Priester werden sein Brandopfer und seine Friedensopfer darbringen: sechs, sagt er, Lämmer ohne Fehler und einen Widder ohne Fehler, so dass das Maß des (Mehl-)Opfers für einen Widder ein Epha ist, das auf Hebräisch Epha genannt wird, und für sechs Lämmer so viel vom (Mehl-)Opfer, wie die Hand des Opfernden bringen kann, und zwar für jedes Ephah, es gibt ein Maß Öl namens Gin. Der Tag der Kalenden, das heißt der Neumond, wird vor dem Sabbattag ein weiteres Merkmal haben, nämlich dass ein Stier aus einer Ochsenherde oder ein Ochse ohne Makel geschlachtet wird. Der Rest, das heißt sechs Lämmer ohne Makel und ein Widder ohne Makel und die (Mehl-)Opfer bei ihnen, müssen gemäß der Verordnung des Sabbats erfolgen, aber so, dass, wie ein Epha des (Mehl-)Opfers, das heißt Weizenmehl, und ein Hin Öl für den Widder gebracht werden, so würden sie für den Stier geopfert werden. Dies musste aus Gründen der Klarheit angegeben werden. Jetzt werden wir durch die Gabe des Herrn die spirituelle Bedeutung offenbaren. Während der sechs Tage, in denen wir in der Welt arbeiten, ist das Osttor des Innenhofs für uns verschlossen. Aber wenn wir den siebten Tag erreichen, das heißt den Sabbattag, an dem ewige Ruhe herrscht, oder den Tag der Kalenden, an dem nach einer dunklen Nacht und schrecklicher Dunkelheit das Licht beginnt, dann werden uns die östlichen Tore geöffnet, und wenn einer von uns durch Tugend den Namen und die Würde eines Führers erhält, wird er nicht durch die Vorhalle des Tores von außen, das heißt durch die Arbeit dieser Welt, und die Tore der Kirche, die sich noch im Irdischen befinden, eintreten Grenzen, – denn so steht es an diesem Ort geschrieben, und bis zur Schwelle des inneren Tores und wird darin stehen. Wenn der Fürst in dieser Schrift nicht den Innenhof betritt, sondern auf seiner Schwelle steht, dann besteht kein Zweifel daran, dass wir die Herrlichkeit des Herrn jetzt teilweise sehen und teilweise wissen und noch nicht mit offenem Angesicht auf sie blicken. Wenn der Fürst schließlich auf der Schwelle des Tores des Innenhofs steht, werden die anderen mit dieser Aufgabe betrauten Priester (womit wir die Engelsmächte meinen können) Brandopfer und Friedensopfer für ihn darbringen. Denn wir brauchen die Barmherzigkeit Gottes und jede Schöpfung ist im Vergleich zum Schöpfer unrein und muss durch das göttliche Feuer gereinigt werden, mit dem die Lippen des Propheten Jesaja gereinigt wurden, damit wir, nachdem wir durch Opfer in die Welt gekommen sind und auf der Schwelle stehen, uns vor der Allmacht Gottes beugen und uns als unwürdig erkennen, den inneren Vorhof zu betreten, und sofort dann eintreten 95. Nachdem der erste gegangen ist, werden die Tore des inneren Vorhofs erst am Abend dieses Jahrhunderts verschlossen, sondern wird offen bleiben, damit auch die Menschen der Erde am Eingang stehen und vor Ihm anbeten, und zwar nicht zu jeder Zeit, sondern wenn sie sich von ihren Sünden beruhigt haben und, nachdem sie die Dunkelheit des Glaubens beseitigt haben, das Licht der Erkenntnis empfangen werden. Das Brandopfer selbst, das der Fürst am Sabbattag durch die Priester bringt, wird bestimmt durch die Zahl von sechs Lämmern ohne Makel, das heißt nach den sechs Tagen, an denen wir in der Welt arbeiten, und durch einen untadeligen Widder, der als Fürst der Herde dient, aber so, dass für jeden Widder ein Epha (Mehl) als Opfer dargebracht wird, das heißt ein Zehntel Kor. Für sechs Lämmer wird nicht ein bestimmtes Maß des (Mehl-)Opfers angegeben, sondern wie viel die Hand des Opfernden geben wird, also entsprechend der Qualität und dem Maß der Taten. Und auf jedem Epha soll ein Hin Öl geopfert werden, das ist das Öl, das sich die fünf Jungfrauen zubereitet haben, um das Mehl zu salben oder damit zu vermischen, damit jedes Opfer für Gott mit dem Licht der Wahrheit erfüllt wird und das Angesicht dessen, der das Öl bringt, jubelt. Und am Tag der Kalenden, das heißt am dreißigsten Tag, an dem neben ganz Israel auch die Erstgeborenen und die Leviten nach dem Gesetz gezählt werden, wie wir oben sagten, wird ein Stier ohne Makel aus einer Ochsenherde gebracht, worüber wir im ersten Abschnitt ausführlich gesprochen haben, und sechs Lämmer und Widder ohne Makel usw., die an Samstagen gebracht werden, damit wir ewige Ruhe erlangen und hörenswert werden: Nun Fertig, guter Diener, mit dem Kleinen. Wenn du treu bist, werde ich dich über viele stellen: Tritt ein in die Ruhe deines Herrn (Matthäus 25,21), und du kannst nicht nur die Tore des inneren Vorhofs erreichen, sondern auch hineingehen, und damit die folgenden Worte über uns erfüllt werden: Die Pflanzungen im Haus des Herrn in den Vorhöfen unseres Gottes werden gedeihen (Psalm 91,14). Hesek. XLVI:8–11. Und wenn der Prinz eintritt, muss er durch die Vorhalle des Tores eintreten und auf dem gleichen Weg wieder hinausgehen. Und wenn die Menschen der Erde an den Festtagen vor den Herrn treten, muss derjenige, der durch das Nordtor eingeht, um anzubeten, durch das Südtor hinausgehen, und wer durch das Südtor hineingeht, muss durch das Nordtor hinausgehen. Er sollte nicht durch dasselbe Tor zurückkehren, durch das er eingetreten ist, sondern sollte durch das gegenüberliegende Tor hinausgehen. Und der Fürst muss unter ihnen sein, zusammen mit denen, die eintreten, eintreten und zusammen mit denen, die gehen, gehen. Und an Festen (in Nundinis) und feierlichen Tagen soll das Mehlopfer (von ihm) ein Epha für einen Stier und ein Epha für einen Widder sein, und das Mehlopfer für ein Lamm soll so viel sein, wie seine Hand finden kann, und ein Hin Öl für jedes Epha. Dies ist der Fürst, über den geschrieben steht: Und der Fürst wird durch die Vorhalle des Tores von außen eintreten und durch dieselben Tore wird er ein- und ausgehen, denn er hat die Freiheit der Wahl und hat die Macht, sein Leben zu geben und es wieder zu nehmen, und wenn er zu uns kommt und so in den Himmel aufsteigt, nutzt er dieselbe Freiheit, die für seine Größe charakteristisch ist. Er hat kein Bedürfnis nach Feiertagen und Feiern und bemerkt keinen Unterschied in den Tagen, denn für ihn ist jede Zeit ein Fest. Aber die Menschen kommen und gehen nur an Feiertagen und feierlichen Tagen, und zwar nicht auf die gleiche Weise, sondern mal auf die eine und dann auf die andere Weise. Denn es steht geschrieben: Und wenn das Volk des Landes bei den Festen vor den Herrn tritt, soll der, der durch das Nordtor eingeht, um anzubeten, durch das Südtor hinausgehen, und wer durch das Südtor hineingeht, soll durch das Nordtor hinausgehen. Er sollte nicht durch dasselbe Tor zurückkehren, durch das er eingetreten ist, sondern sollte durch das gegenüberliegende Tor hinausgehen. Das ist nicht nur denen geboten, die aus Sodom kommen und denen gesagt wird: „Schau nicht zurück“ (Gen. 19,17), und nicht nur denen, die ihre Hände an die Pflugschar legen, die nicht zurückblicken sollen, sondern auch denen, die im Haus des Herrn sind, wird geboten, nicht zurückzublicken und nicht zu den armen und schwachen materiellen Grundsätzen zurückzukehren, und dass sie, nachdem sie im Geist begonnen haben, nicht im Fleisch enden sollen, sondern im Reich des Geistes immer mehr gedeihen würden und mit dem Apostel sagen könnten: Vergessen, was dahinter liegt, und sich nach dem ausstrecken, was davor ist (Phil. 3,13), damit sie nicht teilweise wissen und teilweise nicht prophezeien, sondern Vollkommenheit erreichen – solche Vollkommenheit, wie sie die menschliche Natur gemäß der Bedeutung der Worte des Evangeliums erreichen kann: Wenn du alles erschaffen hast, sprich: Wir sind Diener ohne Schlüssel; Daher spricht der Apostel im selben Brief von zwei Vollkommenheiten; denn als unvollkommener Mensch schreibt er nicht etwas, das bereits erreicht oder bereits erreicht wurde; Aber ich verfolge, auch wenn ich verstehe, dasselbe wurde von Christus verstanden (Phil. 3:12). Und dann sagt er sofort, wie ein Vollkommener: Er vergisst allein das, was dahinter liegt, und greift nach dem, was vor ihm liegt, nach dem absichtlichen Fluss, nach der Ehre der höchsten Berufung. Für diejenigen, die vollkommen sind, lasst uns weise sein (ebd., Phil. 3:13–15). Aber wie kann man miteinander vereinbaren, dass derjenige, der gesagt hat: „Ich habe es noch nicht erreicht oder erreicht“, sich entscheidet zu sagen: „Wenn wir perfekt sind, lasst uns in dieser Hinsicht weise sein?“ Daraus wird deutlich, dass jeder Mensch und jede Schöpfung, auch wenn sie Vollkommenheit erreicht hat, dennoch der Barmherzigkeit Gottes bedarf und dass sie völlige Vollkommenheit durch Gnade und nicht durch Verdienst erlangen. Daher wird den Menschen des Landes geboten, dass sie, wenn sie durch das nördliche Tor zum Gottesdienst eintreten, durch das südliche Tor hinausgehen müssen. Welchem ​​Volk ist dies geboten? Es sind gerade die Heiden, die, nachdem sie das Nordtor verlassen haben, von dem aus das Böse auf der Erde entzündet wird, und in die Kirche eingetreten sind, keinen anderen Weg haben dürfen als durch das Südtor, zum Tor des Lichts, zum Tor der Wärme, zum Tor, an dem der Bräutigam mittags ruht (Lied 1,6). Deshalb heißt es im selben Hohelied: „Stehe auf im Norden und komme im Süden“ (Lied 4,16). Und wer durch das Südtor hineingeht, wird durch das Nordtor hinausgehen. Was sind das für Leute? Es sind die Juden, die die Tore des Lichts verlassen und zu den Toren des Nordens gehen, von denen es heißt: „Der Nordwind ist der grausamste“ (Sprüche 25:24). Denn der Kessel in Jeremia (Jer. 1:13) wird von Norden her angezündet. Wir können es anders sagen: Derjenige, der Sünden aufgibt, tritt durch das nördliche Tor ein, und derjenige, der den Tugenden folgt, geht durch das südliche Tor hinaus, und umgekehrt, wenn ein rechtschaffener Mensch in Sünden fällt, dann geht er, obwohl er durch das südliche Tor hineingeht, durch das nördliche Tor hinaus. Der Fürst, sagt er, wird unter ihnen sein, das heißt unter denen, die ein- und ausgehen, gemäß dem, was geschrieben steht: Er steht mitten unter euch, die ihr nicht kennt (Johannes 1,26). Und der Apostel (sagt): Oder wisst ihr nicht, dass Christus in euch ist (2 Kor 13,5)? Wenn denen, die es nicht wissen, gesagt wird, dass Christus unter ihnen steht, wie viel mehr denen, die es wissen? Aber wenn Christus unter denen steht, die es wissen, dann wird der Körper für die Sünde tot sein und der Geist wird für die Gerechtigkeit lebendig sein. Der Prinz geht mit den Eintretenden hinein und geht mit denen, die gehen, als Zeuge der Tugend und Sünde beider. So wird an Feiertagen und feierlichen Tagen, das heißt an Samstagen und an den Kalenden, und bei jedem Fest, über das wir oben gesprochen haben, für jeden Stier und Widder ein Epha (Mehl) als Opfer dargebracht. Was die Zahl der Lämmer betrifft, so ist die Zahl nicht festgelegt, aber sie ist nicht der Willkür eines jeden überlassen, sondern wer seine Kraft und sein gutes Gewissen anwendet, soll nicht so viel bringen, wie er möchte, sondern so viel, wie er kann, und außerdem ein Hin Öl für jedes Epha, damit das Mahl gesalbt und die Lampe vor dem Herrn angezündet wird und damit der, der es verwendet, sagen kann: Ich bin wie ein Olivenbaum, der fruchtbar ist im Haus Gottes (Ps. 51:10). Hesek. XLVI:12–15. Und wenn der Fürst dem Herrn ein freiwilliges Brandopfer oder freiwillige Friedensopfer bringt, dann werden sich ihm die Tore öffnen, die nach Osten zeigen, und er wird sein Brandopfer und seine Friedensopfer auf die gleiche Weise darbringen, wie es gewöhnlich am Sabbattag geschieht, und wird hinausgehen, und die Tore werden verschlossen, nachdem er gegangen ist. Und er soll täglich ein einjähriges Lamm ohne Fehl als Brandopfer dem Herrn opfern; Morgen und Morgen wird er es bringen. Und das Mehlopfer (oder Manaah) dazu wird am Morgen gebracht werden, am Morgen ein sechster Teil eines Epha (oder Maß) und ein dritter Teil eines Hin Öl, um das Mehlopfer (oder Manaah) aufzulösen (oder nach Symmachus: darüberzugießen); (das ist) der ständige und ewige Ratschluss des Herrn. Sie sollen das Lamm und das Mehlopfer und das Öl am Morgen und am Morgen beständig als Brandopfer darbringen. Wo wir tadellos lesen und wo auf Hebräisch thamim geschrieben wird, bedeutet Aquila perfekt. Und wo LXX Manaa [übersetzt], übersetzt Theodotion Opfergabe (Sacrificium), Aquila und Symmachus Gabe. Anstelle dessen, was wir gesagt haben, wurde „freiwillig“ mit δμολογε’αν übersetzt, das heißt „Bekenntnis“, und anstelle von „Fürst“ mit „Führer“, denn diese Bedeutung ist „nasi“. Bisher reden wir über den Fürsten, von dem Jesaja sagt: „Dies ist das Zeugnis der Nationen von seinem Fürsten und dem Herrscher der Zunge“ (Jesaja 55,4). Und Hesekiel: Und der Herr wird ihr Gott sein, und mein Diener David wird ein Fürst unter ihnen sein (Hes 34,24). Wenn dieser Fürst also ein freiwilliges Opfer bringt, wird er sagen: Frei oder freiwillig, der Herr hat Gefallen an meinem Mund (Ps 119,108), aber ein freiwilliges Brandopfer, um mich ganz Gott (als Opfer) darzubringen, und freiwillige Friedensopfer, was in der vorherigen Rede nicht vorkommt, denn es steht geschrieben: und das Priester werden sein Brandopfer und seine Friedensopfer darbringen (Hes. 46,2), aber über die freiwilligen und freiwilligen [Opfer], von denen jetzt die Rede ist, schweigen sie völlig, so dass sie nicht aus der Notwendigkeit, sondern freiwillig dargebracht werden, und damit er nach dem Brandopfer Friedensopfer bringt und sich mit Gott versöhnt. Daher ist die Jungfräulichkeit höher als die Ehe (1. Kor. 7), denn sie wird nicht verlangt und nicht belohnt, sondern (freiwillig) angeboten (offertur). Anstelle von Friedensopfern, die auf Hebräisch Selamim genannt werden, bedeutet das LXX rettende Opfer, sodass die Versöhnung der Friedensopfer als Erlösung für den Opfernden dient. Wenn also der Fürst dies tut, wird ihm das Tor geöffnet, oder gemäß LXX wird er sich selbst das Tor öffnen, das nach Osten zeigt, genau das Tor, über das geschrieben steht: Dies ist das Tor des Herrn, die Gerechten werden hineingehen (Psalm 118,20) und von wo aus die Sonne der Gerechtigkeit aufgeht. Und er wird, sagt er, seine Brandopfer und seine Friedensopfer darbringen, über die wir jetzt gesprochen haben. Er wird opfern, denn dieses Opfer ist freiwillig, und nicht andere, nicht Priester, werden für ihn opfern, das heißt, wie es normalerweise am Sabbattag geschieht. So öffnen das Brandopfer und das Friedensopfer, die freiwillig dargebracht werden, zu jeder Zeit die Tore des Herrn, und er hält nicht den Sabbat, sondern alle Tage gelten für ihn als Ruhe. Denn sobald er Brandopfer und Friedensopfer dargebracht hat, geht er hinaus und die Tür wird hinter ihm verschlossen, oder er schließt die Tür ab, um seinen Vorteil für den Fürsten zu wahren und damit seine Opfer nicht mit den Opfern des Volkes vermischt werden. Und da er im Allgemeinen freiwillige Brandopfer oder freiwillige Friedensopfer nannte und weder einen Ochsen noch einen Ochsen und einen Widder noch ein Schaf und einen Ziegenbock für die Sünde hinzufügte, berichtet er, woraus dieses Brandopfer bestand, indem er sagt: Er wird ein einjähriges Lamm ohne Makel als Brandopfer opfern, und zwar nicht an bestimmten Tagen, sondern täglich und nicht zu jeder Zeit, sondern am Morgen, am Morgen wird er es opfern, das heißt jeden Morgen, wenn die Sonne aufgegangen ist Auferstanden, es ist der Anfang der Welt. David spricht im Psalm von diesem Morgen: Höre am Morgen meine Stimme; Am Morgen werde ich dir erscheinen und sehen (Psalm 5,4). Und an anderer Stelle: Der Abend wird Trauer sein und die Freude wird am Morgen kommen (Psalm 29,6). Und noch einmal: Gott, mein Gott, ich komme am Morgen zu Dir (Psalm 62,2). Und wer dieses Lamm ohne Makel oder vollkommen und ein Jahr alt ist, erzählt uns Jesaja ausführlicher: Wie ein Schaf, das zur Schlachtbank geführt wird, und wie ein Lamm vor seinen Scherern, schweigt es und tut sein Maul nicht auf (Jesaja 53,7). Und Jeremia: Ich verstand es nicht wie ein sanftes Lamm, das zur Schlachtbank geführt wurde (Jer 11,19). Und Johannes der Täufer: Siehe, das Lamm Gottes, nimm weg die Sünden der Welt (Johannes 1:29). Dies ist das Lamm, das in Ägypten geschlachtet wurde und dessen Blut die Türen des Glaubens (oder der Gläubigen) schützte und den Zerstörer vertrieb (Ex. 12:7). Ein Jahr alt, weil er das Gnadenjahr des Herrn und den Tag der Vergeltung predigte (Jes. 61:2). Und wundern Sie sich nicht, dass ein und derselbe Fürst und Priester und Kalb und Widder und Lamm genannt wird, denn in der Heiligen Schrift lesen wir unter verschiedenen Umständen nur von ihm als Herrn und Gott und Mensch und Prophet und Stab und Wurzel und Blume und Fürst und Richter und König, Gerechter und Gerechter, Apostel und Bischof, Muskel, Sklave, Salbung, Hirte, Sohn und Jüngling Gezeugter und Erstgeborener, Tür, Weg, Engel, Pfeil und Weisheit und vieles mehr, und wenn ich all dies beweisen wollte, wäre ein besonderes Buch erforderlich. Beim Brandopfer dieses tadellosen und einjährigen Lammes, das jeden Morgen geopfert wird, wird der Fürst selbst das Opfer oder die Mana darbringen und am Morgen Mehl oder die Gabe bringen, am Morgen den sechsten Teil eines Epha, was Mehl bedeutet. Der sechste Teil eines Epha ist eine halbe Modia. Denn wenn ein Epha ein Zehntel Kor, also drei Modias, ist, dann ist ein Sechstel Epha ohne Zweifel ein halber Modius. Außerdem wird der dritte Teil des Maßes eines Hin aus dem Öl gebracht, damit das Mehlopfer für Gott aufgelöst oder darüber gegossen wird – dies ist ein ewiger und beständiger Beschluss, der an keinem Tag unterlassen wird, sondern immer, zu jeder Zeit, nach Sonnenaufgang, ein Opfer dargebracht wird, damit erfüllt wird, was am Ende dieses Abschnitts steht: Er soll am Morgen ein Lamm als Opfer und Öl bringen, am Morgen ständig als Brandopfer. Hesek. XLVI:16–18. Dies ist, was Gott, der Herr, sagt: Wenn ein Fürst (oder Anführer) einem seiner Söhne ein Geschenk macht, wird dies als Erbe an seine Kinder weitergegeben; Sie werden es durch Erbschaft besitzen. Wenn er einem seiner Diener durch Testament (Legatum) etwas von seinem Erbe gibt; dann wird es ihm bis zum Jahr der Befreiung gehören (anstelle dessen verwendete Theodotion das hebräische Wort deror), und [dann] wird es zum Fürsten zurückkehren; sein Erbe soll seinem Sohn gehören. Aber der Fürst sollte das Erbe und den Besitz des Volkes nicht mit Gewalt berauben; aber nur von deinem Besitz, um deinen Kindern ein Erbe zu geben, damit keiner von meinem Volk aus seinem Besitz vertrieben wird. Bisher ging es um den Fürsten, jetzt wird über seine Erben bzw. über Schenkungen, Erbschaften und vermachtes Vermögen gesprochen, an wen er es geben soll und wem das Vermögen vorübergehend oder für immer gehören soll. Wenn er, sagt er, seinen Söhnen eine Schenkung oder ein Erbe schenkt, dann werden sie es besitzen, weil es ihnen durch Erbrecht gehört und das Eigentum nicht von einem zum anderen übergehen kann. Wenn er es unter dem Namen dessen verschenkt, was einem seiner Sklaven vermacht wurde, dann wird er es bis zum siebten Jahr der Befreiung besitzen, das Deror oder das Jubiläum genannt wird, also das Fünfzigste, in dem alles, was wieder verkauft wurde, an die vorherigen Besitzer zurückgeht, so dass der Sklave eine vorübergehende Nutzung hat und das eigentliche Eigentum dem Sohn des Fürsten gehört. Durch Folgendes: Aber der Fürst soll das Volk nicht mit Gewalt oder, wie LXX übersetzt, durch Unterdrückung oder, wie Aquila und Symmachus, durch Unterdrückung und Bedrängnis vom Erbe des Volkes nehmen, sondern von seinem Besitz, seinen Kindern ein Erbe zu geben, wird den Priestern und Fürsten nicht nur dieser Zeit, sondern auch unserer beigebracht, die sich durch das Priestertum bereichern und den Armen gewaltsam mehr wegnehmen, als ihnen nach der Definition des Herrn gegeben werden sollte, oder unter einem plausiblen Vorwand berauben sie die Reichen – damit auch sie ihren Kindern, denen das väterliche Erbe gehört, nichts hinterlassen sollen, außer dem, was ihnen von ihren Eltern hinterlassen wurde. Wenn also ein Priester reicher geworden ist, als er vor dem Empfang des Priestertums war, muss er den gesamten Zuwachs nicht auf seine Kinder übertragen, sondern auf die armen und heiligen Brüder und die Seinen im Glauben, die wichtiger sind als Kinder, und seinem Herrn zurückgeben, was dem Herrn gehört, der im Evangelium sagt: „Alles, was du allein getan hast, hast du mir getan“ (Matthäus 25,40). Denn er wird in der Person der Armen gastfreundlich aufgenommen, im Gefängnis besucht, mit seinen Füßen bekleidet, der Durstige trinkt, der Hungrige wird gestillt, damit er nicht vertrieben werde, sagt er, mein Volk aus seinem Besitz. Denn wenn der Fürst vorsätzlich entweder etwas nimmt oder stiehlt oder unter einem plausiblen Vorwand vorenthält, was ihm nicht gehört, dann wird das Volk, das im Namen Gottes versammelt ist, in Stücke zerstreut und ruiniert werden, oder, nach dem Gesetz, damit das Erbe nicht allmählich von einem zum anderen übergeht und damit der Weg (funiculus divisionis), auf dem das Erbe an jeden übergeht, nicht verschwindet. So wird das Volk Gottes vertrieben und der ewige Besitz des Glaubens wird ihm von demjenigen genommen, der durch Diebstahl oder durch Schmeichelei oder durch Schmeichelei oder unter dem Deckmantel der Frömmigkeit die Gaben oder das Eigentum anderer Menschen Kindern oder Brüdern und Verwandten überlässt. Hesek. XLVI:19–24. Und er führte mich durch diesen Eingang, der sich an der Seite (oder hinter) dem Tor befand, in die Schatzkammer des Heiligtums für die Priester (oder in die Räume und Kammern), die nach Norden zeigten, und es gab einen Ort, der nach Westen zeigte (oder zum Meer hin und, wie die LXX übersetzte, getrennt). Und er sagte zu mir: Dies ist der Ort, an dem die Priester die Opfergaben für Schuld und Sünde (oder für Unwissenheit und deshalb) kochen müssen, wo sie das [Mehl-]Spendenopfer (oder Manna und Gabe) backen müssen, damit es nicht in den Vorhof getragen wird und damit das Volk nicht geheiligt wird. Und er führte mich hinaus in den äußeren Vorhof und führte mich um die vier Ecken des Vorhofs herum, und siehe, in der Ecke des Vorhofs war ein Vorhof, in jeder Ecke des Vorhofs ein Vorhof. An den vier Ecken des Vorhofs waren Vorhöfe, vierzig Ellen lang und dreißig Ellen breit; [alle] vier hatten das gleiche Maß. Und um die vier Höfe herum gab es eine Mauer und Öfen wurden unter den Galerien um oder in der Nähe der Speisekästen (assubita) gebaut, was Aquila mit στιβα’δας (Betten) übersetzte, Symmachus περιφρα’γματα (Zäune), Theodotion das sehr hebräische Wort turorh (Umgehungsmauer). Und er sagte, er sagte zu mir: Dies ist das Haus des Kochs, in dem die Diener des Hauses die Opfer des Volkes kochen (oder Opfer, denn das bedeutet das hebräische Wort zeba). Der Ehemann, der einen Maurerstock und ein Seil in der Hand hielt, um das Gebäude zu vermessen, führte mich, wie er sagte, durch den Eingang hinein, der sich seitlich oder hinter dem Tor befand. Und er hat nicht festgelegt, welches Tor – von Osten, Süden oder von der anderen Seite, sondern ließ es unbestimmt – (stellte mich vor), damit ich zum Ort des Heiligtums und zu den Schatzkammern oder zu den Kammern der Priester gehen würde, nach Norden und zum Meer gerichtet, also nach Norden und Westen, weil die Heilige Schrift, entsprechend der Lage des jüdischen Landes, den Westen normalerweise immer das Meer nennt. Es muss beachtet werden, dass der Ort der Priester, wo die Opfergaben für Schuld oder Unwissenheit und für Sünde gekocht werden, damit sie nicht roh dargebracht werden, im Vorhof im Norden und Westen liegt, wo der kälteste Wind beginnt und das Licht der Sonne untergeht. Dadurch wird deutlich gemacht, dass alles, was mit Essen zu tun hat, ein Opfer für ein Vergehen oder eine Sünde erfordert. Wenn ein Opfer für Unwissenheit gebracht wird, wie viel mehr dann für bewusste Schuld! Deshalb brachte Hiob jeden Morgen ein Opfer für seine Söhne dar, aus Angst, sie hätten aus Unwissenheit gesündigt (Hiob 1,5). Das Folgende: Es nicht in den Vorhof zu bringen und die Menschen, die auf seine Weihe vorbereitet sind, nicht zu heiligen, bedeutet, dass man den Ungeheiligten nicht leichtfertig heilige Dinge geben soll und, laut dem Evangelium, Perlen vor die Säue werfen und den Hunden heilige Dinge geben soll (Matthäus 7,6). Daher fordert Mose, dass sich das Volk innerhalb von drei Tagen von aller Unreinheit und vom Verkehr mit Frauen heiligt, um sich dem Berg Sinai zu nähern und nach der Heiligung heilige Dinge zu empfangen (Ex 19,15). Wenn denen, die sich darauf vorbereiten, die Worte Gottes zu hören und wahrzunehmen, befohlen wird, sich von ihren Frauen zu heiligen, dann enthält das Gesetz offensichtlich die folgende apostolische [Anweisung]: Enthaltet euch nicht voneinander, sondern vorerst durch Zustimmung, sondern betet weiter (1. Korinther 7,5) und dass ihr euch durch Zustimmung von euren Frauen fernhaltet, um im Gebet zu üben. Danach steht geschrieben: Und er führte mich hinaus in den Vorhof und führte mich um die vier Ecken des Vorhofs herum, und siehe, in der Ecke des Vorhofs war ein Vorhof, in jeder Ecke des Vorhofs ein Vorhof; An den vier Ecken des Hofes befanden sich Innenhöfe. Dieser Mann, den er oft erwähnt, brachte ihn aus dem Ort für die Priester, der im Norden lag oder abgesondert war, wo die Priester Opfer für Sünde oder Unwissenheit kochten; Er führte ihn in den Vorhof hinaus. Von hier aus sehen wir, dass der Vorhof, aus dem er herauskam, im Inneren lag und dass es in der Heiligen Schrift viele Vorhöfe gibt, von denen wir lesen: „Stehen in der Kirche des Herrn, in den Vorhöfen des Hauses unseres Gottes“ (Psalm 135,2). Und in Johannes: Und andere Schafe sind Imam, auch wenn sie nicht aus dieser Herde sind, und diese müssen zu Mir gebracht werden, und sie werden Meine Stimme hören, und es wird eine Herde und einen Hirten geben (Johannes 10:16), denn das Griechische αὑλη‘ (Hof) bedeutet, was im Lateinischen einfach mit officio (Schafstall oder Schafstall) übersetzt wird. Ausgehend von diesem Gericht wird deutlich, dass es ein anderes gibt, das im Heer der Heiden, im Gegensatz zu Israel, oder im Himmel, im Gegensatz zum irdischen Gericht, angedeutet ist und je nach Verdienstqualität für jeden Staat (officio) ein Gericht zugewiesen wird, was oben ausführlich besprochen wurde. Derselbe Hof, von dem wir jetzt sprechen, hatte in jeder der vier Ecken einen Hof, den LXX als kleiner bezeichnet, und um das Verständnis zu erleichtern, nannten wir sie Höfe (Atriola). Sie waren vierzig Ellen lang und dreißig Ellen breit. Was diese Zahlen betrifft, erinnere ich mich, dass ich in der Interpretation desselben Propheten sagte, dass sich die eine auf Sorgen und Unglück bezieht und die andere auf das vollkommene Alter. Deshalb fasteten Mose und Elia und der Herr und Erlöser vierzig Tage lang in der Wüste (2. Mose 34:28; 1. Könige 19:8; Matthäus 4:2; Lukas 4:2), und sie beginnen, den Priestertitel nicht nach dem fünfundzwanzigsten, sondern nach dem dreißigsten Lebensjahr zu erhalten. Deshalb war der Herr dreißig Jahre alt, als er sich taufen ließ, und am Anfang dieses Propheten ist er dreißig Jahre alt. Wo es also Essen gibt, gibt es Kummer und Versuchung, und damit geht Essen einher. Und wenn wir das Alter eines vollkommenen Menschen erreichen, müssen wir alles mit Füßen treten und sagen: Wenn wir Nahrung und Kleidung haben, werden wir damit zufrieden sein (1. Tim. 6:8), und; Wenn der Herr mir Brot zu essen und Kleidung zum Anziehen gibt (Gen. 28:20), oder Folgendes: Fleisch für den Bauch und Fleisch für den Bauch; Gott wird sowohl dies als auch das abschaffen (1 Kor 6,13). Denn in Zukunft werden wir nicht essen und trinken, sondern uns von dem Brot ernähren, das vom Himmel herabkommt und von dem der Psalter singt: „Das Brot der Engel ist giftig für den Menschen“ (Psalm 77,25) und: „Es ist meine Nahrung zum Essen, damit ich den Willen dessen tue, der mich gesandt hat“ (Johannes 4,34). Was die Tatsache betrifft, dass die vier Höfe, die die Ecken des größeren Hofes einnahmen, die gleiche Größe hatten, so bedeutet dies die vier Himmelsrichtungen und die Tatsache, dass wir im Schweiße unseres Angesichts Brot essen müssen und dass alle Arbeit für den Bauch und die Streu getan wird. Diese vier Höfe waren entweder von einer Mauer umgeben und Öfen wurden unter den Galerien um sie herum gebaut, oder sie befanden sich in der Nähe der Speisekästen, sodass dort, wo Essen war, auch Vorbereitungen getroffen wurden. 96. Und vielleicht wurde ihm gesagt, damit der Prophet wusste, was er sah: Dies ist ein Kochhaus, in dem die Diener des Herrn die Opfer des Volkes kochen. Die Opfer des Volkes, die für Schuld, Sünde und Unwissenheit gebracht werden, dienen den Priestern als Nahrung und Stärkung, damit sie sich daran erinnern, dass sie nichts anderes suchen sollten, wenn sogar in der Kirche Fleisch zubereitet wird, um sie zu stärken. Hesek. XLVII:1–5. Und er führte mich zurück zum Tor des Hauses, und siehe, das Wasser kam unter der Schwelle des Hauses im Osten hervor. Denn die Kirche war nach Osten ausgerichtet. Das Wasser kam von der rechten Seite des Hauses herab, an der Südseite des Altars. Und er führte mich durch das Nordtor hinaus und führte mich um den äußeren Weg herum zum äußeren Tor, dem Weg, der nach Osten zeigt, und siehe, das Wasser kam auf der rechten Seite heraus, als ein Mann nach Osten herauskam und ein Seil in seiner Hand hatte, und er maß tausend Ellen ab und führte mich bis zu meinen Knöcheln durch das Wasser (oder ging mit dem Wasser der Sühne durch das Wasser). Und wieder maß er tausend ab und führte mich bis zu den Knien durch das Wasser (oder ging bis zu den Oberschenkeln durch das Wasser). Und er maß tausend ab und ließ mich bis zu meiner Hüfte durchs Wasser gehen (oder ging bis zu meinen Lenden durchs Wasser). Und er maß tausend für einen Bach ab, den ich nicht überqueren konnte, weil tiefe Wasser aufstiegen, Bäche, die nicht überquert werden konnten. Stattdessen übersetzte LXX: Und er maß tausend ab und konnte nicht überqueren, weil das Wasser wie ein reißender Bach rauschte, der nicht überquert werden kann. Diese Wasser, die unter der Schwelle des Hauses, das heißt der Kirche, hervorkamen, flossen nicht nach Norden und Westen, sondern nach Osten und von der rechten Seite der Kirche, das heißt von der Südseite, und außerdem von der Südseite nicht von einem anderen Ort, sondern vom Altar. Daraus wird klar, dass es sich um heiliges Wasser handelt und dass es sich dabei um die Lehre unseres Erlösers handelt, gemäß dem, was geschrieben steht: „Aus Zion wird das Gesetz und das Wort des Herrn aus Jerusalem kommen“ (Jes 2,3). Und an einem anderen Ort: Jeder war erfüllt von der Erkenntnis des Herrn, wie das Meer, das mit reichlich Wasser bedeckt war (ebd., Jes 11,9). Auch der Prophet Sacharja prophezeite über diese Wasser und sagte: „An dem Tag wird er lebendiges Wasser aus Jerusalem hervorbringen, die erste Hälfte davon im Meer und die letzte Hälfte davon im Meer“ (Sach 14,8). Der Herr sagte über diese Wasser und die Samariterin: Wenn du wüsstest, wer du bist, würdest du zu dir sagen: Gib mir etwas zu trinken, du hättest ihn gebeten und dir lebendiges Wasser gegeben (Johannes 4:10). Und noch etwas: Wer von diesem Wasser trinkt, wird wieder Durst haben, aber wer von dem Wasser trinkt, das ich ihm geben werde, wird nie mehr Durst haben (ebd., Johannes 4,13). Und in der Kirche schrie er und sagte: Wenn jemand dürstet, komme er zu mir und trinke. Glaube an mich, wie die Heilige Schrift sagt, aus seinem Bauch werden Ströme lebendigen Wassers fließen. Das sagen wir über Dus, den diejenigen, die an ihn glauben, empfangen wollen (Johannes 7,37–39). Dies sind die Wasser, von denen der Prophet im Psalm sprach: „Erhebe mich auf ruhigen Wassern“ (Psalm 23,2). Und Hesekiel: Ich werde dich von der Zunge und aus den Ländern wegnehmen und klares Wasser über dich sprengen, und du sollst von all deiner Unreinheit gereinigt werden (Hes 36,24–25). Denn die Wasserquelle erschien (Ps. 17:16). Und im zweiundneunzigsten Psalm wird gesungen: Ich habe die Ströme erweckt, o Herr, ich habe die Ströme erweckt mit ihren Stimmen aus den Stimmen vieler Wasser. Wunderbar sind die Höhen des Meeres (Ps. 92:3–4). Dies sind die Wasser von Siloah, die ruhig fließen und von denen Jesaja sagt: „Holt Wasser aus der Quelle des Erlösers“ (Jesaja 12,3). Und der Psalmist: „Segne den Herrn aus der Quelle Israels“ (Psalm 67,27). Und dasselbe sagt Jesaja über den Herrn, den Erlöser: Dieser wird in einer hohen Höhle aus starkem Stein wohnen. Sein Brot wird gegeben und sein Wasser wird sicher sein (Jes. 33:16). Wie Wasser in die Wüste strömt und in ein dürres Land strömt (Jes. 35:6). Und den Gläubigen wird gesagt: Fürchtet euch nicht, denn ich habe euch befreit; Du gehörst mir, und selbst wenn du durchs Wasser gehst, bin ich bei dir (Jes. 43:1-2). Und noch etwas: Wenn du durstig bist, komm ans Wasser (ebd., Jes 55,1). Und durch Jeremia sagt Gott: Mein Volk hat zwei Übel getan. Du hast mich, die Quelle lebendigen Wassers, verlassen und dir Schätze ausgegraben, die kein Wasser enthalten können (Jer 2,13). So wie wir über Wasser von der guten Seite lesen, das unter der Schwelle der Kirche hervorkommt und sich auf die Lehren der Kirche bezieht, so gibt es bittere Wasser und Wasser der schlimmsten Art, von denen uns der Prophet Jeremia abhält, indem er sagt: „Warum solltest du das Wasser von Geon trinken“ (ebd., Jer. 2:18), das auf Hebräisch Sior genannt wird, das heißt schlammig und schmutzig. Infolgedessen sagt Gott, wütend auf die Ketzer, und sagt: „Siehe, ich werde sie mit verkrampftem Wasser speisen und ihnen Gallenwasser zu trinken geben“ (Jer. 9:15), in dem der ägyptische Drache regiert und sagt: „Die Flüsse gehören mir und ich habe sie gemacht“ (Hes. 29:3), der alles arrogant betrachtet und als König derer dient, die auf den Wassern sind. Deshalb betet der Kirchenmann zum Herrn und sagt: Rette mich, Herr, als Wasser in meine Seele strömte. Der Bergmann ist in tiefer Dunkelheit und es gibt keine Beständigkeit, und der Sturm ertrinkt mich (Ps. 68:1-3). Und noch etwas: Rette mich vor denen, die mich hassen, und vor den tiefen Wassern, damit mich kein Wassersturm ertrinkt; lass die Tiefe unten mich verschlingen; Und in einem anderen Psalm: Wenn der Herr nicht in uns gewesen wäre, dann würde Israel sagen: Wenn der Herr nicht in uns gewesen wäre, wäre er wie ein Mensch gegen uns auferstanden, denn sie hätten uns bei lebendigem Leibe verschlungen. Manchmal war ihr Zorn wütend auf uns, weil das Wasser uns ertränkte (Ps. 124:1-3). Und die Braut im Hohelied: Wasser kann viel Liebe nicht auslöschen, und Flüsse können sie nicht ertränken (Lied 8,7). Dies ist das Wasser, von dem Hosea spricht: Gilead verachtet die Stadt Gilead, macht sie eitel und trübt das Wasser und die Stärke ihres Mannes, des Räubers (Hos. 6:7-9). Dieses Wasser wird mit einem anderen Namen Mara genannt, das heißt, die Bitterkeit des Baumes des Kreuzes wird hineingetropft und das Bittere wird süß. Betrachten Sie das Gesetz des Mose, wie bitter es ist, wenn wir es im fleischlichen Sinne der Juden verstehen, wenn es Auge für Auge, Zahn für Zahn ausreißt (Ex. 21:24); Schauen Sie sich die Unzucht mit Tamar an (2. Sam. 13:4–16), die Vereinigung Hoseas mit der Hure (Hos. 1), den περι’ζωμα (Gürtel) Jeremias (Jer. 13:1–7), die äthiopische Frau Moses und die Tötung des Ägypters (2. Mose 1). 2:12, 21) und tausend andere Dinge, die, wenn man sie mit dem Buchstaben versteht, der tötet, und nicht mit dem Geist, der Leben gibt, dann wird es bitter sein und den Leser weniger erbauen als vielmehr verführen. Dies sind die Wasser, die aus der Kirche des Herrn kommen und nach Osten fließen und zur rechten Seite der Kirche hinabfließen, auf die Südseite des Altars, wo der Bräutigam seinen Tisch bedient und ruht. Das nächste ist: Und er führte mich durch das nördliche Tor hinaus und führte mich auf dem äußeren Weg zum äußeren Tor. Der nach Osten gerichtete Weg weist heimlich darauf hin, dass wir das östliche Tor nicht sofort erreichen können, wenn wir nicht auf einem langen Umweg durch das nördliche Tor dorthin gelangen. Denn wenn wir den kältesten Wind nicht mit der Wärme des Glaubens überwinden und sein Land zertreten, damit sich die Worte des Apostels an uns erfüllen: Gott wird Satan bald unter deinen Füßen zertreten (Röm 16,20); dann können wir das Tor, durch das das Wasser herauskommt und das auf der rechten Seite ist, nicht betreten. Und beachten Sie, dass diese Wasser, die durch das Osttor fließen, so weit von der linken Seite entfernt sind, dass sie dargestellt werden, wie sie von der rechten Seite des Altars nach Süden fließen. Als, sagt er, der Mann, der ein Seil in der Hand hatte, mich durch das nördliche Tor nach draußen auf den nach Osten gerichteten Weg führte und auch an derselben Stelle war, maß er tausend Ellen desselben Wassers ab und führte mich bis zu meinen Knöcheln durch das Wasser, was Aquila, Symmachus und Theodotion mit ἀστραγ’λους übersetzten, statt dessen übersetzte LXX: mit dem Wasser der Versöhnung auf dem Wasser gehen, was Können wir es auf die ersten Sünden der Menschen zurückführen, die uns beim Eintritt in die Gewässer des Herrn vergeben werden? Diese [Wasser] weisen auch auf die rettende Gnade der Taufe hin und bedeuten den Beginn des Wohlstands, und zwar des hohen Wohlstands. Deshalb reichen sie bis zu den Knöcheln, die nahe am Fuß und an der Ferse liegen und für die Wunden der Schlange offen sind, gemäß den Worten des Herrn: „Du wirst auf seinen Kopf achten, und er wird auf deine Ferse achten“ (Gen 3,15). Und der Psalter spricht von Judas, dem Verräter: Mein giftiges Brot hat mein Straucheln verstärkt (Psalm 40,10), oder Ferse, denn das bedeutet auf Griechisch πτε’ρνη. Nachdem er tausend Ellen bis zum Knöchel reichte, maß er weitere tausend Ellen im Wasser ab und führte mich bis zu den Knien. Denn nach der Vergebung der Sünden und dem Weg des Wohlstands beugen wir unsere Knie vor dem Herrn, indem wir nach und nach versuchen, vom Irdischen zum Höheren aufzusteigen, wie der Apostel sagt: „Jedes Knie soll sich beugen im Himmel, auf Erden und unter der Erde, und alle Zungen bekennen, wie Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters“ (Phil 2,8-11). Beim dritten Mal maß er weitere tausend Ellen im Wasser und führte mich, wie er sagt, bis zur Hüfte durch das Wasser. Denn durch diese Schritte erreichen wir eine Höhe; diese Höhe reicht jedoch bis zu den Lenden und der Taille, sodass alle schändliche Lust in uns abgetötet wird und wir die Heiligung des Körpers empfangen, ohne die niemand Gott sehen kann. Deshalb war Gott bei diesem selben Propheten (Hes 8,2) im Feuer von seinen Füßen bis zu seinen Lenden sichtbar. Denn die Taten der Lenden bedürfen Feuer und Reinigung, nach den Worten der Gerechten: Denn meine Seele ist erfüllt von Vorwürfen (Psalm 37,8), durch die der Feind uns sowohl bei Tag als auch in den Geistern der Nacht verspottet. Von den Lenden bis zum Kopf und darüber strahlt der Glanz des edelsten Metalls, Elektr, so dass es hier nichts Verachtenswertes gibt. Deshalb heißt es nun zum vierten Mal und er maß tausend – das heißt: Ellen – bis zum Bach (dieses LXX wurde nicht übersetzt), den ich nicht überqueren konnte. Das ist viel besser als das, was LXX gesagt hat: Und er konnte nicht überqueren. Denn der Prophet und die gesamte menschliche Natur nach den Lenden können den Strom der Gedanken und Laster, die im Herzen entstehen, nicht passieren. Aber ohne Zweifel ging der Mann, der in Baddim gekleidet war und der den Propheten anführte, hinüber – derjenige, der keine Ungerechtigkeit beging, in dessen Mund sich aber Schmeichelei fand (Jes 53,9). Der Prophet nennt auch die Gründe, warum er das vierte Tausend Ellen nicht überwinden konnte: weil, wie er sagt, die tiefen Wasser eines Baches aufstiegen, der nicht überquert werden kann. Wie schrieb der Prophet, als er sich selbst lobte: „Der Strom ist über unsere Seele gegangen“ (Psalm 123,5)? Aber das lässt sich leicht lösen, wenn wir wissen, dass es stattdessen auf Hebräisch geschrieben steht: „Ein Strom floss über unsere Seele.“ Jesaja spricht auch von diesem Strom: Siehe, ich wende mich ihm zu, wie ein Strom des Friedens und wie ein überfluteter Strom der Herrlichkeit (Jes. 66:12). Und im fünfunddreißigsten Psalm heißt es über die Heiligen: Im Schutz deines Flügels haben sie Hoffnung. Sie werden von der Fettigkeit deines Hauses betrunken sein, und ich werde deinen Strom der Süße zu trinken geben. Denn du bist die Quelle des Lebens (Ps. 35,8–10). Und im einhundertfünfundzwanzigsten: Kehre zurück, o Herr, unsere Gefangenschaft wie die Fluten des Südens (Psalm 126,4). Und zum Erlöser: Er trinkt unterwegs aus dem Bach (Psalm 109,7). Denn wer von den Menschen kann sich rühmen, ein reines Herz zu haben (Spr. 20,9), oder in dessen Seele der Tod der Lust und (um es schwächer auszudrücken) die Gefangenschaft des Geistes (Jer. 9) nicht durch die Fenster seiner Augen eingedrungen ist? Denn die Welt liegt im Bösen (1. Johannes 5,19), und von Kindesbeinen an neigt das menschliche Herz zum Bösen, sodass der Mensch von Geburt an keinen einzigen Tag ohne Sünde verbringt (Hiob 14,4). Deshalb bekennt David im Psalm: „Siehe, ich bin in Ungerechtigkeit empfangen worden, und meine Mutter hat mich in Sünden geboren“ (Psalm 50,7). In den Ungerechtigkeiten nicht meiner oder meiner Mutter, sondern in den Ungerechtigkeiten, die der Menschheit innewohnen. Deshalb sagt der Apostel: Königlicher Tod von Adam bis hin zu Mose und denen, die nicht wie Adams Verbrechen gesündigt haben (Römer 5,14). Dass wir Ellenbogen im männlichen Geschlecht Cubitus und nicht in der Mitte Cubita nennen, nach der Regel der Grammatiker, dazu habe ich oben bereits gesagt, dass wir dies nicht aus Unwissenheit tun, sondern meist zum Wohle aller einfachen und ungebildeten Menschen, die die Mehrheit der Kirchengemeinde ausmachen. Hesek. XLVII:6–12. Und er sagte zu mir: Hast du gesehen, Menschensohn? Und er nahm mich mit und ging zurück zum Ufer des Baches (oder Flusses). Als ich zurückkam (oder er mich zurückbrachte), gab es am Ufer des Baches (oder Flusses) auf beiden Seiten viele Bäume. Und er sagte zu mir: Diese Wasser, die zu den sandigen Hügeln im Osten fließen und in die Wüstenebenen hinabfließen (oder dieses Wasser, das nach Galiläa fließt, das nach Osten zeigt und nach Arabien hinabfließt), werden ins Meer ein- und austreten, und das Wasser wird gesund werden. Und jedes lebende (oder belebte) Geschöpf, jedes Reptil, wo der Bach (oder Fluss) fließt, wird am Leben sein, und es wird viele Fische geben, wenn diese Gewässer dort eintreten, und alles wird geheilt und zum Leben erweckt, wo [dieser] Bach (oder Fluss) mündet. Und Fischer von Engaddi bis Engallim werden ihnen zur Seite stehen und ihre Netze trocknen. Es wird eine ganze Reihe von Fischarten geben; Genau wie in einem großen Meer wird es viele Fische geben. In den gleichen [Teilen], die aus den Ufern herausragen und Sümpfe bilden, werden sie nicht gesund, sondern für Salz bestimmt. An dem Bach (oder Fluss) wird an seinen Ufern auf beiden Seiten jeder Obstbaum (oder fruchttragende Baum) wachsen; Sein Blatt wird nicht abfallen (oder alt werden) und seine Frucht wird nicht erschöpft sein. Jeden Monat wird es Erstlinge hervorbringen (oder alles wird erneuert), denn sein Wasser wird aus dem Heiligtum fließen und seine Früchte werden als Nahrung verwendet und seine Blätter werden zur Heilung (oder sein Aufstieg zur Heilung) verwendet. Ich habe beschlossen, diesen gesamten Abschnitt, obwohl er lang ist, zusammen vorzustellen, um die Gedanken des Lesers nicht zu unterbrechen und damit die Reihenfolge der in Abschnitte unterteilten Lektüre das Verständnis des Zuhörers nicht verwirrt. Zunächst sollte gesagt werden, dass LXX anstelle eines Baches, der auf Hebräisch Nehel und auf Griechisch χειμα’ῤῥους heißt, mit Fluss übersetzt wurde. Dann übersetzte Aquila anstelle von Galiläa, das auf Hebräisch Galila heißt, θίνα, was sandige Hügel bedeutet, Symmachus μεθο’ριον, was wir mit dem angrenzenden Land (confinium) übersetzen können; außerdem übersetzte Symmachus anstelle von Arabia: unbewohnt, Aquila-Tiefland oder -Ebene, Theodotion; Araba. Nun sagen wir, was wir zu den Einzelheiten für notwendig halten. Der Mann, der Hesekiel führte, weist den Propheten an, die innersten Geheimnisse sorgfältig zu betrachten, zu untersuchen und mit geistigen Augen zuzuhören. Er nennt ihn Menschensohn, entweder nach dem Bild des Herrn und Erlösers, denn Hesekiel bedeutet auch die Macht oder den Befehl Gottes, oder um ihn an die Gebrechlichkeit des Menschen zu erinnern, damit er seinen Zustand nicht vergisst, wenn ihm große [Geheimnisse] gezeigt werden. Nach [dieser] Erinnerung führt ihn der Ehemann und bringt ihn zurück zum Ufer des Baches, damit er, da er nicht durch die Tiefe gehen kann, zumindest weiß, was sich am Ufer befindet. Als ich, sagt er, kam oder er mich zurückbrachte, der der Anführer und Berater war, dann gab es am Ufer des Baches oder Flusses viele Bäume oder sehr viele Bäume auf beiden Seiten. Dieser Strom, der aufgrund der Fülle an Wasser wie ein Bach rauscht und den himmlischen Regen empfängt und über den wir in der vorherigen Lesung gesprochen haben, wird in LXX Fluss genannt, weil er ständig Wasser hat und außerdem von überall her aus dem Regen gesammelt wird und aus einer lebendigen und beständigen Quelle fließt. Wir lesen viel über diesen Fluss in der Heiligen Schrift, aber im Moment braucht man wenig zu sagen, und vor allem eines: Die Sehnsüchte des Flusses erfreuen die Stadt Gottes (Psalm 46,5). Und an einem anderen Ort: Der Fluss Gottes ist mit Wasser gefüllt; Du hast ihnen Speise bereitet, wie deine Speise ißt (Psalm 65,10). Und auch im Plural: Du hast die Ströme erweckt, o Herr, du hast die Ströme erweckt mit ihren Stimmen, aus den Stimmen vieler Wasser; Wunderbar sind die Höhen des Meeres (Ps. 92:3–4). Und in Jesaja: Ich werde einen Weg in der Wüste und in einem ausgetrockneten Fluss machen (Jes. 43:19). Und an einer anderen Stelle wird es deutlicher: „Ein Strom wird erscheinen in Zion, der mit Herrlichkeit fließt im dürsten Land“ (Jes. 44,3). An diesem Fluss gab es auf beiden Seiten des Ufers ziemlich viele Bäume, so dass der Fluss floss und zwischen zwei Bündnissen, dem alten und dem neuen, geschlossen war. Mit vielen Bäumen oder sehr vielen Bäumen sind jene Bäume gemeint, die der Heiligen Schrift zufolge im Paradies reich an verschiedenen Früchten waren. Auch der Anführer und Lehrer, der dem Propheten vorausging, informiert ihn und sagt: Diese Gewässer, die entlang des LXX oder (wie es auf Hebräisch richtiger heißt) in das Galiläa der Sprachen fließen und in die Wüstenebenen oder nach Arabien hinabfließen, werden ins Meer oder in die Meeresmündungen gelangen, und das Wasser wird gesund. Wir haben bereits gesagt, dass das Wasser entweder die Gnade der Taufe oder die Lehre des Evangeliums bedeutet. Wenn sie unter der Schwelle der Kirche des Herrn hervorfließen und die apostolische Lehre enthalten, dann machen sie die sandigen Hügel, die zuvor unfruchtbar und unfruchtbar waren, fruchtbar, und alle Wüstenebenen werden so gefüllt, dass sie das Geheimnis des Jericho-Flusses in sich offenbaren (2. Könige 2,21), den Elisa durch das Evangelium und das apostolische Salz so gesund machte, dass dort, wo vorher Unfruchtbarkeit und Tod war, Fruchtbarkeit und Leben auftauchten. Und sie machten nicht nur die Wüsten gesund, sondern gelangten auch in das östliche Meer, das heißt in das Tote Meer, in dem nichts Lebendiges sein konnte, und in ein sehr bitteres Meer, das auf Griechisch λι’μνην ἀσφαλτῖτιν heißt, das heißt ein Asphaltsee. Und auf wundersame Weise werden durch die Wasser des Evangeliums die toten Wasser geheilt, die ihren Namen vom Tod erhielten, weil sie nichts Lebendiges in sich hatten. Denn sie kannten den nicht, der sagt: „Ich bin das Leben und die Wahrheit“ (Johannes 14,6). Und in der Tat, dem wörtlichen Sinne nach, ist in diesem Meer aufgrund seiner extremen Bitterkeit bisher nichts zu finden, was atmet und sich bewegen kann – [nicht einmal gefunden] Schnecken, kleine Würmer, Aale und andere Arten von Tieren oder Reptilien, von denen es mehr Körper gibt, als wir deren Namen kennen können. Wenn also der Jordan, der durch die Regenfälle angewachsen ist, zuströmt und Fische anzieht, sterben diese sofort und schwimmen auf der Oberfläche des dicken Wassers. Obwohl sie im wahrsten Sinne des Wortes keinen Nutzen haben, selbst wenn das erfüllt würde, woran der unvernünftige Aberglaube der Juden glaubt; aber im spirituellen Sinne werden sie, nachdem sie durch den Strom des Herrn geheilt wurden, sehr viele Fische haben, und alles wird dort leben, wo dieser Strom hinreicht; so dass die Fischer an den Ufern von Engaddi bis Engallim stationiert werden, wobei das erste die Quelle oder das Auge der Ziegen und das zweite die Quelle und das Auge der Stiere bedeutet. Denn Engallim liegt am Anfang des Toten Meeres, wo der Fluss hineinfließt, und Engaddi ist an seinem Ende und seiner Vollendung. Ich betrachte das tote Meer als das, von dem Sacharja sagt: Am Tag des Tages wird lebendiges Wasser aus Jerusalem kommen, und die erste Hälfte davon wird im Meer sein (Sacharja 14:8). In Übereinstimmung damit spricht Daniel mit folgenden Worten: „Ich sah, und siehe, die vier Winde des Himmels lagen auf dem großen Meer“ (Dan. 7:2). Und David: Wunderbar sind die Höhen des Meeres (Psalm 93,4). Und aus dem Angesicht des Erlösers im Psalm: Ich kam in die Tiefen des Meeres, und der Sturm ertränkte mich (Psalm 68:3). Auch der König von Ägypten wird im selben Hesekiel (Hesekiel 32:2) als ein Drache bezeichnet, der im Meer lebt und die Flüsse wie mit seinen Hörnern erschüttert. Und noch etwas: Dieses Meer ist groß und weit (Ps. 103,25). Bis es das Wasser eines Flusses oder Baches annimmt, bis dahin tötet es alles, was darin enthalten ist; aber der Herr, von dem gesagt wird: „Er wird uns verwunden und heilen in zwei Tagen, am dritten Tag werden wir auferstehen und vor ihm leben“ (Hosea 6,3), er selbst sagt im selben Propheten Hosea: „Ich band Ephraim und nahm ihn auf meinen Arm und verstand es nicht, denn ich heilte die Verderbtheit der Menschheit“ (Hosea 11,3-4). Er wurde wegen unserer Sünden geplagt und wegen unserer Missetaten gequält; Die Strafe unseres Friedens liegt auf Ihm; Durch seine Wunde sind wir geheilt (Jes. 53:5). Auch dieses sehr salzige und tote Meer wurde aufgrund seiner extremen Bitterkeit von dem geheilt, der durch Jesaja spricht: Der Geist des Herrn ist auf mir, und zu seiner Salbung brachte mein Bote den Armen frohe Botschaft, um die zu heilen, die gebrochenen Herzens sind (Jes. 61:1). Deshalb ruft Er durch Jeremia: Kehrt um, ihr zurückkehrenden Söhne, und ich werde eure Beschwerden heilen (Jer. 3:22). Denn die ungeduldigen Menschen, die den Schmerz ihrer Wunden nicht mehr ertragen konnten, sagten: Der Sommer ist vorbei, die Ernte ist vorbei, und wir sind nicht gerettet (Jer 8,20). Deshalb antwortete ihnen der Herr: Entweder gibt es in Gilead kein Ritina [Heilharz] oder gibt es dort keine Ärzte? Aus irgendeinem Grund wurde die Wunde der Tochter meines Volkes geheilt (ebd., Jer. 8:22). Und Jeremia selbst ruft und sagt: Heile mich, o Herr, und ich werde heilen; Rette mich und ich werde gerettet werden (Jer. 17:14). Deshalb antworteten die Engel, die das jüdische Volk bewachten, zu der Zeit, als die wahnsinnige Menge schrie und sagte: „Sein Blut komme über uns und über unsere Kinder“ (Matthäus 27,25) und der Vorhang in der Kirche zerrissen wurde und alle Sakramente der Juden offenbart wurden, auf den Befehl des Herrn und sagten: „Babylon ist ein Arzt und wird nicht geheilt. Lasst uns es verlassen“ (Jer. 51,9), das heißt die Stadt der Verwirrung und der Laster. Daher erzählt Joseph in seiner Geschichte, dass, als der Herr gekreuzigt wurde und der Vorhang in der Kirche zerriss oder die Schwelle (liminare) der Kirche zerbrochen wurde und einstürzte, in der Kirche der himmlischen Tugenden eine Stimme zu hören war: „Lasst uns aus diesen Orten herauskommen.“ All dies ist nicht überflüssig, aber es musste gesagt werden, denn es heißt, dass das Tote Meer gesund wurde, als der Fluss des Herrn hineinfloss. In diesem Meer, von Engaddi, dem Auge und der Quelle der Ziege, die immer für die Sünde geopfert wird, bis zu Engallim, der Quelle der Kälber, die dem Herrn geopfert werden und mit einem Kalb verglichen werden, das Hörner und Hufe erhebt und auf dem Altar nach dem Bild des Erlösers geschlachtet wird, wird es Fischer geben, zu denen der Herr Jesus sagt: „Er kommt mir nach, und ich werde dich zum Menschenfischer machen“ (Matthäus). 4,19) und über den Jeremia sagt: Siehe, ich werde Fischer senden (Jer. 16,16). Und es wird sehr viele Arten oder Gattungen von Fischen im Meer geben, das zuvor tot war. Auf Befehl des Herrn zog Petrus diese Fische auf der rechten Seite heraus, und es waren einhundertdreiundfünfzig, sodass die Netze von ihrer Menge zerrissen wurden (Johannes 21:11). Diejenigen, die über die Natur und Eigenschaften von Tieren schrieben und ἁλιευτικὰ (Schriften über Fische) sowohl auf Latein als auch auf Griechisch studierten, darunter Oppian von Kilikien, ein sehr gelehrter Dichter, sagen, dass es einhundertdreiundfünfzig Arten von Fischen gibt, die alle von den Aposteln gefangen wurden und nichts ungefangen blieb, als sowohl Adlige als auch Adlige aus dem Meer dieses Zeitalters zur Erlösung gezogen wurden. die Bescheidenen, die Reichen und die Armen und die ganze Menschheit. Das Folgende: An seinen Ufern und in Sümpfen oder in jenen [Teilen], die aus den Ufern herausragen, wird das Wasser nicht gesund werden, deutet heimlich darauf hin, dass jeder, der nicht in der Arche Noah ist, durch die vorherrschende Flut umkommen wird, und wen dieser Fluss nicht erreicht, wird keine Heilung erhalten, sondern dem Salz zugeteilt werden, wie geschrieben steht: Ich werde die Wunden des Zerstörers annehmen, die Narren werden klüger sein (Spr. 19,25). Denn die Beispiele des Schlimmsten lehren das Gute. Oder sie werden dem Salz zugewiesen, gemäß dem, was geschrieben steht: Gut ist Salz, aber wenn Salz überwältigt, wird niemandem etwas passieren (Markus 9:50; Matthäus 5:13), sodass sie niemals Früchte und Grün haben werden. Dies zeigt auch die Salzstreuung der Stadt nach der Zerstörung. Am Bach oder Fluss, entlang seiner Ufer auf beiden Seiten, wird jeder Obstbaum wachsen, oder, wie alle übereinstimmend übersetzten, βρω’σιμον (essbar), der Nahrung und Futter und das, was essbar ist, liefert und auf Hebräisch Mashal genannt wird. Und nichts wird nach den Siebzigern daran alt werden, sondern seine Frucht wird sich täglich erneuern, oder sein Blatt wird nicht abfallen, und seine Frucht wird nicht erschöpft sein, wie es im ersten Psalm geschrieben steht: und es wird sein wie ein Baum, gepflanzt durch das Kommen des Wassers, der seine Frucht bringen wird zu seiner Zeit, und sein Blatt wird nicht abfallen (Psalm 1,3). Jeden Monat, sagt er, wird es Erstlinge bringen, oder wie es in LXX geschrieben steht: Wenn seine Früchte erneuert werden, werden sie Erstlinge bringen, so dass alle Früchte der Gläubigen Erstlinge sein werden, und so dass wir uns jeden Monat auf einen der Apostel beziehen. Dies wird geschehen, weil sein Wasser aus dem Heiligtum fließen wird. Und damit wir nicht denken, dass eine solche Fülle an Früchten von den Ufern, Bäumen oder Monaten abhängt, nennt er die Gründe für die Fülle und fügt hinzu: weil sein Wasser aus dem Heiligtum kommen wird. Somit ist dies weder das Werk eines Willens noch eines Stroms, sondern eines barmherzigen Gottes (Röm 9,16). Den ersten Platz unter diesen Bäumen nimmt der Baum des Lebens, also der Weisheit, ein, über den geschrieben steht: Der Baum des Lebens ist für alle, die an ihm festhalten (Sprüche 3,18). Die Worte sind; und seine Früchte werden als Nahrung dienen, und seine Blätter zur Heilung bedeuten die Sakramente der göttlichen Schriften; Von diesen bezieht sich das eine auf den Buchstaben und das andere auf den Geist, so dass wir unter Blättern einfache Wörter und unter Früchten die in ihnen verborgene Bedeutung verstehen müssen. Denn wie die Erkenntnis der Heiligen Schrift zum Himmelreich führt und uns Brot gibt, indem sie sagt: „Ich bin das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist“ (Johannes 6:41); So enthalten seine Blätter moralische Lehren und spenden Gesundheit, indem sie die Wunden derjenigen heilen, die sündigen. Anstelle von Blättern, im Hebräischen Ale LXX genannt, übersetzten sie aufgrund der Ähnlichkeit des Wortes und der Laute Himmelfahrt, was auch in dem Sinne erklärt werden kann, dass wir nach dem Verzehr von Früchten durch verbale Anweisungen in den Himmel aufsteigen. Hesek. XLVII:13–14. So spricht der Herr, Gott: Dies ist die Verteilung, nach der ihr das Land besitzen werdet, nach zwölf Stämmen. Denn Joseph hat ein doppeltes Erbe; und jeder von euch wird es ebenso besitzen wie sein Bruder. Ich habe meine Hand erhoben und geschworen, sie euren Vätern zu geben. und dieses Land wird in deinen Besitz fallen. Anstelle dessen, was wir sagten: „Denn Joseph hat ein doppeltes Erbe“, übersetzte LXX, indem er den Namen als allgemeines Substantiv nahm und den Geist des Lesers verwirrte, „Vermehrung des Erbes“, weil Joseph „Vermehrung“ bedeutet. Denn mit Ausnahme des Stammes Levi, der für die Sakramente der Kirche bestimmt war, blieben elf Stämme übrig. Von diesen wurde der Stamm Joseph in zwei geteilt: Ephraim und Manasse, die zu Jesus, dem Sohn von Nun 97, sagten: Warum hast du mich durch das Los und allein geerbt? Ich bin viele Menschen und Gott segne mich. Und Jesus sagte zu ihnen: Wenn ihr viele Leute seid, steigt in den Eichenhain hinauf und sichert euch dort einen Platz im Land Perizzea und Raphaim, wenn euch der Berg Ephraim bedrückt (Josua 17,13–14). Und noch einmal: „Und Jesus sagte zum Haus Ephraim und Manasse: Ihr seid viele Menschen und eure Stärke ist groß; Du wirst mehr als ein Grundstück haben, aber du wirst auf den Berg gehen und für dich selbst abholzen und dir einen Ort zum Wohnen schaffen, und du wirst in der Lage sein, weiter zu gehen, wenn du den Kanaaniter vernichtest, von dem du sagst, dass er eiserne Streitwagen hat und dass er sehr stark ist“ (ebd., Jos. 17:17-18). Ich hielt es für notwendig, dies zu sagen, da die Heilige Schrift nun davon spricht, dass Joseph ein doppeltes Erbe erhielt, nämlich Ephraim und Manasse. Jeder der [anderen] Stämme erhält entsprechend seiner Größe eine gleiche Menge Land und nicht nach der Willkür desjenigen, der die Aufteilung vornimmt, sondern nach dem Los, das in der Macht des Herrn liegt. Deshalb hat Jesus selbst, der das Land teilte, kein besonderes Land für sich reserviert, damit es nicht den Anschein erweckt, als hätte er das Beste [für sich] ausgewählt, sondern er empfing von den Ältesten aller Stämme Tamnathsareth auf dem Berg Ephraim. Hesek. XLVII:15–17. Und dies ist die Grenze des Landes: auf der Nordseite, beginnend am großen Meer durch Ephalon auf der Straße nach Sadada, Hamath, Berotha, Sabarim, zwischen der Region Damaskus und der Region Hamath gelegen, der Hof von Tikon, der an der Grenze von Avran (oder Avrantida) liegt. Und die Grenze vom Meer bis zum Hof ​​von Aenon (oder Seraranan) wird die Grenze zu Damaskus sein und von Norden nach Norden die Grenze von Hamath; [das ist] die nördliche Region. Zwischen der Aufteilung des Heiligen Landes auf die zwölf Stämme durch Jesus, den Sohn Nuns, und der, die jetzt durch Hesekiel befohlen wird, besteht der Unterschied darin, dass das Land dort durch das Los unter den Stämmen aufgeteilt wird, hier jedoch durch den Willen des befehlenden Herrn zugewiesen wird. So gibt es im Buch Numeri, in dem das gesamte verheißene Land kurz in vier Seiten unterteilt ist, vom Norden, also von der Nordseite her, eine solche Aufteilung: „Weiter auf der Nordseite werden Grenzen sein, die vom großen Meer bis zu einem sehr hohen Berg reichen, von dem aus du nach Hamath gehen (oder gehen wirst) bis zu den Grenzen von Sadadah, [von dort] werden die Grenzen nach Zephron und zur Stadt Enam oder Asher-Enon gehen.“ Die Juden sagen, dass die Nordseite am großen Meer beginnt, das an die Küsten Palästinas, Phöniziens und Syriens, Celje und Kilikien genannt, grenzt und sich über Ägypten bis nach Libyen erstreckt. Die Worte: „Die Grenzen wurden bis zu einem sehr hohen Berg erreicht“ deuten nach Meinung derselben Juden entweder auf den Berg Haman oder den Stier hin, was unserer Meinung nach korrekter ist. Von dort, sagt er, werdet ihr nach Hamath gehen, das jetzt Epiphania heißt, weil es nach dem grausamsten aller Tyrannen, Antiochus, umbenannt wurde, der den Spitznamen Επιφανη’ς trug. Bis zu den Grenzen, sagt er, Sadada, was in der gegenwärtigen Lesart von Hesekiel derselbe Ort ist, werden die Grenzen bis zu Zephron reichen, einer Stadt, die jetzt Zephyr heißt, der Stadt Kilikien. Das Folgende ist also: Und die Stadt Enam, an deren Stelle im Hebräischen Aser-Enon oder Enan geschrieben wird, befindet sich auch an der heutigen Stelle. Vorerst wird es ausreichen, kurz zu sagen, was wir in Bezug auf die wörtliche Bedeutung und den Vergleich gesagt haben, den wir über die Verteilung [des Landes] gemäß dem Buch Numeri und Hesekiel gemacht haben, damit der umsichtige Leser erkennen kann, wo ihre Darstellung gleich, nahe beieinander oder unterschiedlich ist. Nun werden wir jeden der Namen entsprechend der geheimnisvollen Bedeutung interpretieren und mit der Hilfe des Herrn insbesondere erklären, was wir für notwendig halten. Ephalon bedeutet die Wiege des Kummers, Sadad – seine Seite (Latus), – verstehen Sie ein Latere (von der Wortseite) und nicht ein Latiudine (von der Wortseite her); Hamath – Wut, die auf Griechisch χο’λος genannt wird; Berota – Brunnen; Savarim – Umrundung der Berge, Damaskus – Blut aus Sackleinen und Küssen oder Kelch. Das Haus oder der Hof von Tikon Symmachus bedeutet übersetzt der mittlere Hof, der sich bis an die Grenzen von Avran erstreckt, daher bedeutet Tikon die Mitte; Avran, das LXX durch Avrantis ins Griechische übersetzt hat, ist Wut. Aser Aenon, der die Grenze zu Damaskus bildet, wird in unserer Sprache „Hof der Quelle“ genannt. So beginnt die Nordseite vom großen Meer über Ephalon, was die Wiege des Kummers bedeutet, und erreicht durch Reue Sadadah, wo es eine Abweichung von der Seite [das heißt zu den Seiten] gibt. Denn wir verstehen das Hamath, das uns bedroht, das heißt den Zorn Gottes, oder, wenn wir Hamath als die Wahrheit erkennen, dann öffnen sich für uns die Brunnen von Beroth, die von den Vorfahren (principes), Abraham, Isaak und Jakob, gegraben wurden, und nach einem langen Umweg erreichen wir die Berge von Sabarim, die zwischen Damaskus, das heißt dem Blut des Haarhemdes, und der Grenze von Hamath liegen, [das heißt], wie wir oben sagten, die Wahrheit. Denn wie durch Trauer wenden wir uns von den Katastrophen ab, die uns bedrohen, und wenden uns ab; So machen wir nach dem Blut und dem Sacktuch eines blutigen Lebens, bevor wir die Grenzen von Hamath erreichen, einen Umweg und erreichen die Berge, von denen geschrieben steht: Die Berge sind um sie herum und der Herr ist um sein Volk (Psalm 125,2). Dieser Ort wird der Vorhof von Tikon genannt, das heißt der mittlere Vorhof, wie Symmachus übersetzte, an den Grenzen von Avran, was Zorn bedeutet, und zusammen mit dem Propheten können wir sagen: Ich werde den Zorn des Herrn ertragen, weil diejenigen, die gegen ihn gesündigt haben (Michael 7,9). Und vom Meer bis zu den Grenzen von Damaskus, wo der Apostel Paulus nach der jüdischen Wut und dem Vergießen von Kirchenblut in Blindheit das Licht sah und, nachdem er das Haarhemd der alten Verfolgung angenommen hatte, das Evangelium predigte, um im Hof ​​der ewigen Quelle anzukommen und, nachdem er zuvor im Norden gewesen war, in die Region der Wahrheit zu gelangen. Hes.XLVII:18. Als nächstes kommt die Ostseite zwischen Avran und zwischen Damaskus und zwischen Gilead und zwischen dem Land Israel; Jordan grenzt [es] ab; zum östlichen Meer, messen Sie die Ostseite. Stattdessen finden wir im Buch Numeri folgendes geschrieben: „Und die Grenzen sollen auf der Ostseite gemessen werden, von der Stadt Anan, das heißt Ascher-Enon, bis nach Sepham, und von Sepham werden die Grenzen bis Rebla bis zur Quelle gehen, dann werden sie nach Osten gehen bis zum Meer von Heneret und den Jordan erreichen und schließlich durch das Meer blockiert werden“ (4. Mose 34:10-11). Oben sagte er: Und es wird eine Grenze vom Meer bis Aser-Enon geben, eine Grenze zu Damaskus. So verlaufen die Grenzen vom Ende der Nordseite, also dem Hof ​​von Enan, nach dem Buch Numeri bis nach Sepham, das die Juden Apamia nennen, und von Apamia aus gehen die Grenzen nach Rebla, das heute syrisches Antiochien heißt. Und damit wir wissen, dass Rebla diese Stadt meint, die heute die berühmteste in Cela-Syrien ist, dann folgt: zur Quelle, womit offensichtlich Daphne gemeint ist, aus welcher Quelle die oben erwähnte Stadt Wasser in großer Menge verbraucht. Dieser Ort wurde mit Hilfe einer Armee von Gnaeus Pompeius aufgebaut, der als erster Judäa der römischen Macht unterwarf; Von ihm, so die Fabel des Dichters, erhielt Daphne den Namen wegen der Lorbeer- und Zypressenbäume, die an diesem Ort sehr zahlreich sind. Dann, sagt er, würden die Grenzen auf der Ostseite zum Generet-Meer und zum Tiberias-See verlaufen. Obwohl es Süßwasser gibt, wird es Meer genannt, entsprechend der Besonderheit der Heiligen Schrift, dass dort Wasseransammlungen Meere genannt werden. Und, sagt er, die Grenzen würden bis zum Jordan reichen und schließlich durch das Meer blockiert werden, entweder durch das Tote Meer oder, wie andere glauben, durch den Golf des Roten Meeres, an dessen Ufer Aguila liegt, wo sich jetzt die römische Legion und Garnison befinden. Dies wird in Bezug auf das Buch Numeri gesagt. Laut Hesekiel verläuft die Grenze [auf der Ostseite] zwischen der Stadt Abran, die in der Wüste von Damaskus liegt, und zwischen dem Berg Gilead, der mit den Hügeln des Libanon verbunden ist und Ruben und Gad und dem halben Stamm Manasse geerbt hatte und hinter Phönizien und Arabien liegt. Jakob erreichte diesen Berg, als er von Harris aus aufbrach, und wurde von Laban eingeholt (Gen. 31:25). Jeremia sagt auch über sie: Gilead, du bist für mich das Haupt des Libanon (Jer. 22:6). Gilead, der Sohn Machirs, des Sohnes Manasses, führte sie aus dem Land der Amoriter. Die Grenze dieser Seite ist der Jordan, der sie vom Ostmeer trennt, womit wir an dieser Stelle das Tote Meer und nicht den Golf des Roten Meeres meinen. Sagen wir in Bezug auf die allegorische Bedeutung. Nach der nördlichen Seite geht es über einen langen Umweg über Ephalon und Sadada und Berotha, außerdem über Savarim, Tikon und Avran und Damaskus und den Hof von Aenon nach Hamath, die östliche Seite verläuft zwischen dem Zorn Abrans und zwischen dem Blut von Damaskus, das heißt Reue, und zwischen Gilead, was Offenbarung oder den Hügel des Zeugnisses bedeutet, so dass nach Zorn und Reue die Hoffnung auf Erlösung angezeigt wird, und dazwischen das Land Israel, das die Vision des Friedens enthält und bis zu den süßen Wassern des Jordan reicht; Da es weit vom Meer entfernt ist, erreicht es das Licht von Osten, so dass es im Jordan endet, was den Strom des Gerichts und die Ostgrenze bedeutet. Was die Siebziger sagten: φοινικῶνος, also Palmen, ist nicht auf Hebräisch; Stattdessen haben wir „Maß“ übersetzt, weil dies ein offensichtlicher Fehler ist, der auf die Tatsache zurückzuführen ist, dass sie, getäuscht durch die Ähnlichkeit der Buchstaben Dalet und Resh, „thamorru“ statt „thamoddu“ lesen. Hes.XLVII:19. Und die Südseite bis Mittag von Tamar bis zu den Gewässern des Streits (oder bis zu den Gewässern von Maribot, denn das bedeutet Streit oder διαδικασμο’ς, das heißt Streit). Auch Kadesch und der Bach zum großen Meer sind am Mittag die Südseite. Stattdessen heißt es im Buch Numeri wie folgt: „Es wird in der Wüste Sin in der Nähe von Edom beginnen und das Meer als seine Grenze im Osten haben; sie werden die Südseite durch den Aufgang des Skorpions umgehen, so dass sie durch Senna gehen und nach Süden nach Kadesbarne gehen werden, von wo aus die Grenzen zu einer Stadt namens Addar führen und Asemon erreichen werden, und dort wird sich die Grenze von Asemon zum Strom Ägyptens wenden und am Ufer des großen Meeres enden.“ (Num. 34: 3-5). Dies bedeutet kurz gesagt (wir sagen es kurz, damit es nicht so aussieht, als würden wir zu einer detaillierten Interpretation von Numeri in Bezug auf Hesekiel übergehen), dass die Grenze von der Wüste Sin, die in der Nähe von Edom liegt, und vom Roten Meer und durch die Himmelfahrt des Skorpions und durch Senna und Kadesbarne und den Hof von Addar und von Asemon bis zum Strom Ägyptens reicht, der bei der Stadt Rhinocorur ins Meer mündet. Diese Grenze des Südens, also der Mittagsseite, beginnt bei der Stadt Tamar, die in der Wüste liegt, in der Salomo auch schöne Gebäude errichtete, und die jetzt Palmyra heißt und auf Hebräisch Tamar heißt, was in unserer Sprache eine Palme bedeutet, - bis zu den Gewässern des Streits von Kadesch, die zweifellos in der Wüste liegen, und bis zu dem Bach, der in das große Meer mündet, das an die Küsten Ägyptens und Palästinas grenzt, und das ist die Südseite Mittag. So erreichen wir nach der nördlichen und östlichen Seite, wenn die Sonne der Gerechtigkeit für uns aufgeht, die Mittagsseite, wenn sich das Licht über uns ausbreitet, und wir nehmen zusammen mit Abraham am Mahl teil, und mit Joseph und seinen Brüdern betrinken wir uns mit Wein, der das Herz des Menschen erfreut (Psalm 103,15). Dieser Besitz beginnt bei Tamar, das heißt bei der Palme und dem Sieg der Laster, [und erstreckt sich] bis zu den Wassern der Zwietracht. Denn Tugenden sind immer Gegenstand von Kontroversen. Während der Verkündigung des Evangeliums begannen daher Juden, die mit Paulus nicht einverstanden waren, auf der ganzen Welt zu streiten (Apostelgeschichte 15). Und im Evangelium lesen wir, dass Simeon sagte: „Dieser ist dazu bestimmt, viele zu Fall und Auferstehen zu bringen, und als Zeichen kann er geschmäht werden“ (Lukas 2,34). Die Heiligkeit ist jedem Streit unterworfen, was Kadesch bedeutet, wie der Psalmist sagt: „Der Herr wird die Wüste Kaddian erschüttern“ (Psalm 28,8); Natürlich, weil sie zunächst keine Heiligkeit besaß, aber sie war schockiert und erschüttert, als sie Gott als Gast empfing, der sagte: „Auf wem wird mein Geist ruhen? Nur auf den Demütigen und Sanftmütigen, die vor meinen Worten zittern“ (Jes 66,2). Nach der Wüste von Kadesch bis zum großen Meer am Mittag gibt es auf der Nordseite einen Bach, über den wir oben gesprochen haben und der nicht irdische, sondern himmlische Regenfälle bringt, die aus verschiedenen Tugenden gesammelt werden. Hes.XLVII:20. Und die Meeresseite 98 ist das große Meer von der Grenze bis zum Eingang nach Hamath; Das ist die Meerseite. Im Buch Numeri steht darüber klarer und prägnanter geschrieben: „Und die westliche Seite wird am großen Meer beginnen und mit derselben Grenze enden“, das heißt, sie wird von Meer zu Meer verlaufen, nämlich von (oder zu) dem Bach Rinokurura, der ins Meer mündet, bis zu dem Ort, der gegenüber der syrischen Stadt Hamath liegt, die wir oben erwähnt haben. Der Westen ist nach den Gesetzen der allegorischen Sprache immer auf See, immer auf dem offenen Meer und den Wellen, wo es täglich zu Schiffbrüchen und der Tötung Unglücklicher sowie zum Verlust von Reichtum und Gütern kommt; Aber wenn wir das alles durch Geduld überwinden, dann erreichen wir direkt Hamath, das heißt die Wahrheit des Herrn, der denen von uns, die aus der Verfolgung als Sieger hervorgehen, ewige Belohnungen versprochen hat. Hesek. XLVII:21–23. Und ihr sollt dieses Land nach den Stämmen Israels für euch aufteilen und es als Erbe nehmen (oder abmessen) für euch selbst und für die Fremden, die zu euch kamen und unter euch Kinder zeugten, und sie sollen euch als natürliche Bewohner unter den Kindern Israels gehören und sie sollen mit euch den Besitz unter den Stämmen Israels teilen. In welchem ​​Stamm der Fremde leben wird, gib ihm Besitz darin, sagt der Herr, Gott. Dieser Abschnitt lässt uns wissen (und bricht den Stolz der Juden), dass es keine Trennung zwischen Israel und dem heidnischen Volk gibt. Denn wenn das Land unter Fremden und Ausländern aufgeteilt wird, zusammen mit denen, die zum Volk Israel gehören, das heißt mit den natürlichen Bewohnern, dann besteht kein Zweifel daran, dass das gleiche Erbe dem heidnischen Volk und dem jüdischen Volk gehört, wenn sie sich jedoch dem Dienst am Gott Israels zuwenden, der eigentlich den Christen gehört, denn die Juden haben den Buchstaben des Gesetzes, und wir sind der Geist, und sie halten sich an die Bücher, und wir, was in Büchern geschrieben steht. Auch für Mose wurde das Land durch das Los aufgeteilt, aber hier wurde es, wie wir sagten, durch Beschluss des Herrn zugewiesen; Darüber hinaus gehört jeder Besitz den Fremden und Israel, und in jedem der Stämme wird ihnen ein Erbe gegeben, gemäß dem Befehl Gottes, des Herrn. Hesek. XLVIII:1–7. Dies sind die Namen der Stämme: Von der nördlichen Grenze entlang der Straße nach Efalon in Richtung Hamath, dem Vorhof von Aenon, der Grenze von Damaskus im Norden bei Hamath und von der Ostseite bis zum Meer wird es ein Schicksal für Dan geben. Und von der Grenze Dans, von der Ostseite bis zur Meeresseite, hatte 99 Asser einen [Sitz]. Und jenseits der Grenze von Asher, von der Ostseite bis zur Meeresseite, hat Naphtali ein Schicksal. Und jenseits der Grenze von Naphtali, von der Ostseite bis zur Meeresseite, hat Manasse ein Schicksal. Und jenseits der Grenze Manasses, von der Ostseite bis zur Meeresseite, hat Ephraim ein Schicksal. Und jenseits der Grenze Ephraims, von der Ostseite bis zur Meeresseite, hat Ruben ein Schicksal. Und jenseits der Grenze Rubens, von der Ostseite bis zur Meeresseite, hat Juda ein einziges Schicksal. Nachdem der Besitz des Heiligen Landes sowohl gemäß der vorliegenden Prophezeiung Hesekiels als auch gemäß dem Buch Numeri beschrieben wurde, wird nun der Besitz jedes der Stämme von der Ostseite zur Westseite, das heißt zur Seite des Meeres, beschrieben, und zunächst werden die Grenzen vom Norden entlang der Straße nach Ephalon in Richtung Hamath, zum Hof oder Aser-Enom und zur Grenze von Damaskus vom Norden in der Nähe von Hamath festgelegt, die wir haben schon gesprochen. Es beginnt zunächst mit dem Stamm Dan, der zweite ist Asher, der dritte ist Naphtali, der vierte ist Manasse, der fünfte ist Ephraim, der sechste ist Ruben, der siebte ist Juda, also auf der linken Seite, und die Gesamtzahl beträgt sieben. Dann folgten die Erstlinge der Priester und Leviten und das Heiligtum des Herrn in der Mitte und das Allerheiligste. Es wird beschrieben, dass die Stadt selbst auf jeder ihrer vier Seiten viertausendfünfhundert Stöcke hat. Auch die Vorstädte der Priester und Leviten und der Besitz des Fürsten werden der Reihe nach beschrieben. Dann folgen auf der rechten Seite die fünf Stämme auf die gleiche Weise – von der Ostseite zur Westseite, von denen der erste Platz von Benjamin eingenommen wird, der zweite von Simeon, der seinen eigenen Sonderbesitz hat, und nicht wie zuvor zusammen mit Juda, der dritte von Issaschar, der vierte von Sebulon, der fünfte von Gad und drei Tore auf jeder Seite der Stadt und der Name der Stadt selbst, der auf einer goldenen Tafel auf der Stirn des Hohepriesters geschrieben steht. Über all das werden wir an eigener Stelle sprechen. Es sollte auch beachtet werden, dass hier Stillschweigen über die Namen der achtundvierzig Städte herrscht, die nach dem Buch Numeri zusammen mit ihren Vorstädten dem Stamm Levi als Wohnsitz gegeben wurden, und über die Städte für die Flüchtlinge, von denen drei, nämlich Bozor, Ramoth und Gavlon, jenseits des Jordan in zweieinhalb Stämmen und drei auf dieser Seite des Jordan, nämlich Kadesch, Sichem und Kariatharbe, gegeben wurden. Denn mit dem geheimnisvollen Bild und zusammen mit der Behausung der Heiligen und dem vollkommenen Leben war es nicht nötig zu beschreiben, was der Rettung der Flüchtlinge diente und was Israel brauchte, während es noch auf der Erde und inmitten vieler Mühen und Gefahren eilte, diese Stadt zu erreichen und durch jeden der Heiligen zu sagen: Ich bin ein Fremder und ein Fremder, wie alle meine Väter (Psalm 39,13). Und an einem anderen Ort: Ich bin aus dem Dorf Kedar umgezogen, meine Seele ist mir viel fremd (Psalm 119,5-6). Hesek. XLVIII:8–9. Und jenseits der Grenze Judas, von der Ostseite des Meeres her, wird es eine Erstlingsfrucht geben, die ihr abtrennen werdet, deren Breite fünfundzwanzigtausend [Schilfrohre] betragen wird, und deren Länge gleich jedem Teil von der Ostseite bis zur Meeresseite ist, und in ihrer Mitte wird ein Heiligtum sein. Die Erstlingsfrüchte, die du für den Herrn beiseite legen wirst, werden fünfundzwanzigtausend lang und zehntausend [Schilf] breit sein. Es wäre unnötig, das Gesagte zu erklären und noch einmal auf das einzugehen, was wir oben gemacht haben, als ob wir nicht darüber reden würden. Nach den Grenzen der sieben Stämme wird eine erste Frucht von Osten nach Westen beschrieben, die 25.000 Schilfrohre breit ist und in der Länge jedem der Stämme von Osten bis zum Meer entspricht, deren Länge unbekannt ist. Denn selbst bei der Beschreibung jedes Knies wird seine Größe nicht angegeben. Aber wenn es 25.000 Stöcke breit ist, dann können wir davon ausgehen, dass die Länge viel größer war, weil sie immer größer als die Breite ist. In der Mitte steht das Heiligtum, neben den Erstlingen, die für den Herrn reserviert sind, fünfundzwanzigtausend Rohre lang und zehntausend breit. Wenn ich dies lese, kann ich nichts anderes sagen als das, was der Apostel sagte: O die Tiefe des Reichtums der Weisheit und des Verständnisses Gottes! Denn sein Urteil wurde nicht geprüft, und seine Wege wurden nicht erforscht (Röm. 11:33)! Und an einer anderen Stelle: damit ihr mit allen Heiligen verstehen könnt, was Breite und Länge und Tiefe und Höhe ist; Verstehen Sie die Liebe Christi, die das Verstehen übersteigt, damit die ganze Erfüllung Gottes erfüllt werden kann (Eph. 3:18–19). Dass sich die Zahl fünfundzwanzig auf die Gefühle bezieht, über die geschrieben steht: „Du wirst ein göttliches Gefühl haben“ und zehntausend auf die vollkommene und vollkommene Tugend, die durch die zehn Worte des Alten Testaments bis zum Sakrament des Evangeliums reicht, darüber haben wir zuvor kurz gesprochen und hier werden wir uns teilweise erinnern. Denn wenn Sie durch Anwendung von eins bis zur Zahl vier gelangen; dann erhält man die volle Zahl zehn 101, und so geschieht es, dass das Alte Testament durch das Neue reduziert (consrtingatur) und das Neue durch das Alte erweitert wird. Hesek. XLVIII:10–12. Und dies werden die Erstlinge des heiligen Ortes (primitiae sanctuarii) für die Priester sein: gegen Norden ist die Länge fünfundzwanzigtausend und gegen das Meer hin ist die Breite zehntausend, und gegen Osten ist die Breite zehntausend und gegen Mittag ist die Länge fünfundzwanzigtausend [Schilfrohr], und in seiner Mitte wird das Heiligtum des Herrn sein. Es wird einen heiligen Ort für die Priester der Söhne Zadoks geben, die meine Dienste verrichteten und während der Wanderung der Kinder Israels nicht umherwanderten, wie die Leviten umherwanderten. Und die Erstlinge der Erstlinge der Erde, das Allerheiligste, werden ihnen gehören, nahe der Grenze der Leviten. Es werden die vier Seiten der Erstlingsfrüchte des heiligen Ortes beschrieben, die sich nicht auf das Volk, nicht auf den Pöbel und nicht auf die Leviten beziehen, da sie in einem niedrigeren Grad vorliegen, sondern sich tatsächlich auf den Dienst der Priester beziehen, nämlich den Norden, den Westen, den Osten und den Süden Dann zogen wir nach Osten, und nachdem die Sonne der Gerechtigkeit unter uns aufgegangen war, kamen sie zum Mittag, an dem das klarste und vollkommenste Licht ist, und beide vom Norden bis zum Meer, also vom Osten bis zum Mittag, betrug die Länge fünfundzwanzigtausend und die Breite zehntausend [Schilf], so dass überall das gleiche Maß für Länge und Breite beobachtet wurde. Das Heiligtum, das heißt die Kirche des Herrn, wird in der Mitte der priesterlichen Erstlinge stehen und auf allen Seiten gleiche Seiten haben. Und da er sagte: „Dies werden die Erstlinge eines heiligen Ortes für Priester sein“, damit sich aufgrund dieses allgemeinen Namens nicht alle Priester den Besitz dieses Ortes und die Ausübung von Diensten anmaßen, spricht er konkreter und fügt hinzu: „Der heilige Ort wird für Priester aus den Söhnen Zadoks sein, was Gerechte bedeutet, von denen gesagt wird: Der Herr ist gerecht, und du liebst Gerechtigkeit, du hast Gerechtigkeit in seinem Angesicht gesehen.“ (Ps. 10:7). Anstelle dieses Zadok LXX schreiben sie Sadduc. Dieser Zadok sagt im Evangelium: „Der Vater richtet niemanden, aber alles Urteil ist dem Sohn gegeben“ (Johannes 5:22). Über ihn singt der Prophet unter dem Namen Salomo auf geheimnisvolle Weise: „Gott, schenke dem König dein Urteil und dem Königssohn deine Gerechtigkeit“ (Psalm 72,1). Diejenigen Priester, die während der Wanderung der Söhne Israels und der Leviten, von denen oben gesagt wurde, nicht umherirrten, werden das Heiligtum des Herrn besitzen und seine Dienste verrichten, und die keine Opfer darbringen, sondern, zufrieden mit dem Vorteil des Namens und der Demütigung für ihre Verfehlung, immer in ihrem Herzen sagen: Ich kenne meine Missetat, und ich werde meine Sünde vor mir wegnehmen (Psalm 51,4). Möge der Priesterstand dies beachten und, nachdem er von der arianischen Verfolgung und danach vom wahren Glauben mitgerissen wurde, nicht vor Taten zurückschrecken, sondern seine mächtigen Hälse unterwürfig beugen und damit zufrieden sein, dass er nicht aus der Kirche vertrieben wird und einen Schatten und ein Bild seines früheren Namens behält, lass ihn stolz erbrechen, was ihm Freude bereitet, und da er sozusagen unbefleckt und rein ist, erbrich er uns nicht aus der Höhe der Thron des Erbrochenen seiner Unwissenheit und barbarischen Redseligkeit. Er sagt, dass die Erstlinge der Erstlinge der Erde ihnen gehören werden, das heißt den Priestern, und zwar denen, die während der Wanderung der Söhne Israels und der Leviten nicht gewandert sind. Die Erstlinge der Erstlinge sowie der Zehnte des Zehnten und das Heilige der heiligen Dinge befinden sich in der Nähe der Grenze der Leviten, so dass die Leviten, obwohl sie die Grenze neben dem Priestertum besetzen, nicht das Zentrum (Umbilicum) besetzen können, d. h. die Mitte davon und den Besitz selbst [ihren]. Hesek. XLVIII:13–15. Und die Leviten werden auch in der Nähe der Priestergrenzen liegen, fünfundzwanzigtausend in der Länge und zehntausend in der Breite; die gesamte Länge beträgt fünfundzwanzigtausend und die Breite zehntausend [Stöcke]. Und von diesem [Teil] werden sie weder verkaufen noch tauschen (oder abmessen), und die Erstlinge des Landes werden nicht gegeben (oder weggenommen), weil es dem Herrn geweiht ist. Die restlichen fünftausend in der Breite und zwanzigtausend in der Länge werden ein unheiliger Ort für die Besiedlung der Stadt und ihrer Vorstädte sein, und die Stadt wird in ihrer Mitte sein 102. Anstelle dessen, was wir profanum übersetzten, anstelle dessen, was Aquila βὲβλον (ungeheiligt), Symmachus und Theodotion λαϊκὸν (weltlich) übersetzte, sagte LXX: προτει’χισμα, was wir durch antemurale (Gegenwart) ausdrücken können. Unheilig und profan, das heißt dem ganzen Volk gemeinsam (vulgare), nennt man das, was überall vom ganzen Volk bewohnt werden kann. Was die Siebziger gesagt haben: „wird nicht gemessen und ausgewählt“, statt dessen wir übersetzt haben: „wird nicht ausgetauscht und übertragen werden“, ergibt offensichtlich keinen Sinn. Es wird auch der Herrschaftsbereich der Leviten beschrieben, der zwar an die Grenzen der Priester angrenzt und in Länge und Breite entsprechend der Zahl der Leviten die gleiche Ausdehnung wie die wenigen Priester hat, jedoch seine eigenen besonderen Grenzen hat, um deutlich zu machen, dass er vom Priesterrang getrennt ist, um die Arroganz jener Minister zu beseitigen, die, ohne sich ihrer niedrigen Stellung bewusst zu sein, stolzer sind als die Priester, also die Ältesten, und Richterwürde haben nicht durch Verdienst, sondern durch Reichtum. Er, der der erste der Pfarrer war, hält es für eine Beleidigung, wenn er zum Priester ernannt wird, weil er manchmal öffentlich predigte und den Bischof nicht verließ (a pontificis latere), und der Pfarrer der Tafeln und Witwen erinnert sich nicht daran, dass er dazu ernannt wurde, nicht nur Priestern, sondern auch Witwen und Armen zu gehorchen und ihnen zu dienen. Und sie werden, sagt er, diesen [Teil] nicht verkaufen oder tauschen, damit die Verschwörung der Leviten in ewigem Besitz bleibt, damit niemand der verdienten Würde vorgezogen wird und sie nicht von einem zum anderen übergeht; Denn was dem Herrn geweiht ist, gehört nicht denen, denen es gegeben wird, sondern dem, in dessen Namen es gehört. Die restlichen fünftausend Breiten und fünfundzwanzigtausend (Bedeutung: Länge) werden ein unheiliger Ort der Stadt sein, damit alle Israeliten und jedes Volk sich hier niederlassen können, nicht weil es unrein ist oder weil alles in den Dörfern des Heiligen Landes als unrein, abscheulich und schmutzig angesehen wird, sondern weil jeder außer den Priestern hier leben darf. Daraus sehen wir, dass alles, was mit den Sinnen zusammenhängt, also mit körperlichen Freuden, die man durch Sehen und Hören, Berühren, Riechen und Schmecken wahrnimmt, nichts Heiliges darstellt und nicht die Heiligkeit der Kirche besitzt und den Priestern nicht zum Vorteil dient, sondern charakteristisch für einen niedrigen weltlichen Stand ist. In der Mitte wird die Stadt sein, von der geschrieben steht: „Das Rauschen des Stroms erfreut die Stadt Gottes“ (Ps. 45,5), und: „Die Stadt kann sich nicht verstecken, aber der Gipfel des Berges ist ein Tisch“ (Matthäus 5,14). Was an dieser Stelle die Bedeutung von προτει’χισμα, also dem Prestinium, und δια’στημα, also Entfernung, wie LXX übersetzt, anstelle von Vorstädten ist, wissen wir nicht. Hes.XLVIII:16. Und hier sind seine Maße: auf der Nordseite viertausendfünfhundert und auf der Südseite viertausendfünfhundert und auf der Ostseite viertausendfünfhundert und auf der Westseite viertausendfünfhundert. Mit den Worten: und seine Messung sollte bedeuten: Städte. Denn am Ende des vorherigen Abschnitts heißt es: Und die Stadt wird in ihrer Mitte sein, das heißt die Erde. Zunächst geht er von der Nordseite aus und stellt diese der Südseite gegenüber. Und wieder fügt er „gleich“ zu „gleich“ hinzu und stellt die Ostseite der Westseite gegenüber, also dem Meer. Und jede Seite der Stadt hat viertausendfünfhundert Stöcke, was der Berechnung zufolge elftausendfünfundachtzig Stufen sind, so dass die ganze Stadt, wie am Ende dieses Buches geschrieben steht, etwa achtzehntausend Stöcke hat, was vierundvierzigtausenddreihundertvierzig Stufen ausmacht. Daher enthält der vierundvierzigste Psalm, der am Ende eingeschrieben ist und sich mit dem befasst, was sich ändern wird, und der sich auf Idid bezieht, das heißt den Geliebten des Herrn, oder, wie Aquila übersetzte, auf Lilien und Symmachus: auf Blumen, die Sakramente der Kirche, die als Stadt des Herrn dient und über die im selben Psalm geschrieben steht: Die Königin erscheint zu deiner Rechten, in Gewändern aus vergoldeten Gewändern überbreitet (Ps. 44:10), und auch: Alle Ehre sei der Tochter der Prinzessin im Innern (Ps. 44:14), damit sie nicht wie Gräber seien, die außen weiß sind, sondern um die gesamte Innenseite und Außenseite der Schüssel zu waschen (Matthäus 23:25–26). Und wenn wir den Norden, den kältesten Wind, verlassen, bewegen wir uns nach Süden, und wenn das Licht der Erkenntnis in uns aufsteigt, fürchten wir den Verlust der Kraft, richten unseren Blick nicht auf die Vergangenheit, sondern auf die Zukunft und vertrauen nicht auf den Besitz der Tugend, sondern sagen täglich im Gebet: Führe uns nicht in Versuchung, die wir nicht ertragen können (Lukas 11,4). Hes.XLVIII:17. Und die Außenbezirke der Stadt sollen zweihundertfünfzig im Norden, zweihundertfünfzig im Süden, zweihundertfünfzig im Osten und zweihundertfünfzig bis zum Meer betragen. Anstelle von Vororten, die auf Hebräisch magras heißen, übersetzte LXX wiederum δια’στημα, also Entfernung. Mit den Worten „zweihundertfünfzig“ sind auf jeder Seite Rohre gemeint, die sechs Ellen und eine Spannweite haben, was auf jeder Seite etwa sechshundertsiebzehn Stufen beträgt, und im Ganzen eintausend Rohre, also zweitausendvierhundertachtundsechzig Stufen. Diese Orte sind auf allen Seiten von Stadtmauern umgeben, um die Stadt vom Rest [des Weltraums] zu trennen. Daraus wird deutlich, dass an keinem dieser Orte städtische Arbeit geleistet und Früchte gewonnen werden können, sondern sie ungenutzt und frei von menschlicher Arbeit bleiben, so dass der Raum rund um die Stadtmauern die Schönheit zufällig wachsender Büsche, Kräuter und anderer Produkte der Erde präsentiert. Hesek. XLVIII:18–20. Und was von der Länge in der Nähe der heiligen Erstlinge übrig bleibt, zehntausend im Osten und zehntausend im Westen, das wird wie die heiligen Erstlinge sein, und die Produkte dieses [Teils der Erde] werden als Nahrung (oder für Brot) für die Diener (oder Arbeiter) in der Stadt dienen. Die Diener (oder Arbeiter) aus allen Stämmen Israels werden dienen (oder arbeiten). Die gesamten Erstlinge, fünfundzwanzigtausend [Längen] mal fünfundzwanzigtausend [Breiten], viereckig, werden als heilige Erstlinge und als Eigentum der Stadt abgesondert. Nachdem er die heilige Stadt und ihre Vororte beschrieben hat, möchte er, dass der Rest der heiligen Erstlingsfrüchte, die zehntausend Schilfrohre nach Osten und weitere zehntausend nach Westen strecken, denjenigen zugeteilt werden, die in der Stadt Arbeit für die verschiedenen Bedürfnisse der Stadt verrichten, damit sie gesät werden und damit die Arbeiter, die die Mauern der Stadt bauen oder die eingestürzten und eingestürzten wiederherstellen, mit den Produkten dieses Teils des Landes gefüttert werden, damit die Stadt ein anständiges Aussehen hat und damit die Dächer im Bedarfsfall repariert. wieder aufgenommen. Und dies geschieht nicht nur in Israel oder im Besitz des Heiligen Landes geistlich im Sakrament der Kirche, sondern, wie wir wissen, auch im Römischen Reich, so dass es einige Villen gibt, die entweder durch königliche Großzügigkeit oder durch Erbschaft und als Schenkung vieler in den Besitz der Städte gelangten, gerade zu dem Zweck, dass die Gebäude nicht nach und nach zerstört würden und dass öffentliche Gebäude, die als Schmuck der Stadt dienen, nicht durch langfristige Vernachlässigung verfallen würden. Die Arbeiter, sagt er, oder diejenigen, die in der Stadtarbeit dienen, werden aus allen Stämmen Israels stammen, damit sich niemand von der Stadtarbeit befreit fühlt, sondern damit jeder eifrig die Kirche aufbaut. Das Gleiche geschah, wie wir lesen, mit der Stiftshütte, sodass je nach Stärkeunterschied einer Gold und Silber, Safran, feines Leinen, Purpur und verschiedene Arten von bunten Stoffen brachte, andere Häute und Ziegenhaare, und obwohl die Gaben unterschiedlicher Natur waren, war die Belohnung für diejenigen, die sie brachten, die gleiche; aber im Gegenteil, die höchste Belohnung erhielten diejenigen, die zwar wenig, aber mehr brachten, als ihrer Kraft entsprach, wie die arme Witwe, die, nachdem sie zwei Milben als Geschenk in die Schatzkammer gelegt hatte, durch das Urteil des Herrn gelobt wurde, der sagte: Wahrlich, ich sage euch, denn diese arme Witwe ist produktiver als alle anderen. All dies wurde aus seiner Fülle in Gaben Gottes verwandelt; Aufgrund dieses Mangels wurde alles Leben, das wir hatten, weggeworfen (Lukas 21:3-4). Wie wir über die Arbeit in der Stadt gesagt haben, sollten wir kurz sagen, dass die gesamte heilige Stätte und der Besitz der Stadt nach Berechnungen auf vier Seiten zweihundertsechsundvierzigtausendein Drittel [Stufen] umfassen. Denn wenn fünfundzwanzigtausend Stöcke, die sechs Ellen und eine Spannweite enthalten, einundsechzigtausendsechshundertsiebenundsechzig unserer, das heißt römischen Stufen ausmachen, dann besteht kein Zweifel daran, dass man, wenn man diese [Zahl] mit vier multipliziert, die obige Zahl erhält. Von hier aus sehen wir, dass alles in einem spirituellen Sinne verstanden werden muss, dass der Besitz der Kirche viel umfangreicher ist als das, was einst in Judäa war [die Priester und Leviten], die nicht einmal das Erbe im Heiligen Land erhielten, sondern von jedem Stamm achtundvierzig Städte erhielten, nicht zum vollständigen Besitz, sondern als Wohnsitz und als Unterkunft (hospitia), so dass auch diejenigen, die, obwohl sie Laien zu sein scheinen und nicht den Grad des Priestertums und Levitentums erreicht haben, dennoch in der Stadt arbeiten Der Herr, sie ernährten sich aus dem Heiligen Land, dem Land der Sanftmütigen und dem Land der Gläubigen, von denen einer sagte: „Ich glaube, dass ich die guten Dinge des Herrn im Land der Lebenden sehen werde“ (Psalm 27,13). Hesek. XLVIII:21–22. Und was übrig bleibt, wird dem Fürsten gehören, auf beiden Seiten, auf beiden Seiten der heiligen Erstlinge und des Besitzes der Stadt, gegen fünfundzwanzigtausend [Schilf] der Erstlinge bis zur Ostgrenze, und auf der Seeseite gegen fünfundzwanzigtausend [Schilf] der Erstlinge bis zur Seegrenze wird das Erbe des Fürsten sein, und es wird ein heiliger Erstling und das Heiligtum der Kirche in der Mitte davon sein. Und vom Besitz der Leviten und vom Besitz der Stadt, in der Mitte der Teile, die dem Fürsten gehören, soll der Teil zwischen der Grenze Judas und der Grenze Benjamins dem Fürsten gehören. Oben haben wir ausführlich über diesen Prinzen und die Tatsache gesprochen, dass er allein so viel wie ein Knie erhielt. Jetzt erfahren wir noch etwas anderes, nämlich, dass er allein alles erhalten wird, was von allen Stämmen übrig bleibt, dass es keinen einzigen Stamm gibt, der dem Fürsten nicht Geschenke bringt, nicht von einem anderen Ort, sondern von den Erstlingen, die der Kirche und Heiligtum und ausgewählten Teilen der Stadt zugewiesen sind. Denn das ist es, was die Worte bedeuten: gegen die fünfundzwanzigtausend Erstlinge bis zur Ostgrenze oder bis zur Meeresgrenze, so dass die Erstlinge zwischen den sieben und fünf Stämmen liegen, und auf den allerersten Erstlingen liegt die Stadt und ihre Vorstädte, und in der Mitte der Stadt ist das Heiligtum der Kirche. Auch vom Besitz der Leviten und vom Besitz der Stadt wird alles, was übrigbleibt, dem Fürsten beiseite gelegt werden, und der äußerste Teil der sieben Stämme wird an die Erstlinge und die Stadt und die Kirche im Stamm Juda angrenzen, und der äußerste Teil der fünf Stämme wird im Stamm Benjamin derselbe sein, und der äußerste Teil wird dem Fürsten gehören. Daher sollten die Sakramente der Heiligen Schrift Staunen und Nachdenken hervorrufen und nicht verbal ausgedrückt werden. Denn bei der ersten Teilung des Landes jenseits des Jordans wurde das Land durch Mose in zwei Stämme geteilt – Ruben und Gad und den halben Stamm Manasse (Josua 13:8); Auf derselben Seite des Jordan erhielt Juda von Josua, dem Sohn Nuns, und Eleasar, dem Sohn Aarons, den südlichen Teil (ebd., Jos. 15) und Ephraim und die Hälfte des Stammes Mebassa den nördlichen Teil (ebd., Jos. 18). Als später Spione aus jedem Stamm von Silo aus geschickt wurden und Josua und Eleasar eine Beschreibung des Landes überbracht wurde, erhielt Benjamin ein Erbe in der Nähe von Juda aus dem Süden und in der Nähe von Ephraim und dem halben Stamm Manasse. Der zweite Stamm, Simeon, erhielt ein Erbe im Stamm Juda, damit sich erfüllte, was über Levi und Simeon geschrieben stand: Ich werde sie in Jakob teilen und in Israel zerstreuen (Gen. 49:7). Der dritte, Sebulon, erhielt Galiläa, wo sich der Berg Tabor befindet. Viertens: Issachar – wo Jesreel liegt, bis zum Jordan. Fünftens, Asher, zum Berg Karmel, der zum großen Meer hin abfällt, und nach Tyrus und Sidon. Der sechste, Naphtali, in Galiläa, am Jordan, wo Tiberias liegt, das einst Henereth hieß. Der siebte, Dan, nach Joppe, wo die Türme von Ailon, und Selebi und Hamus liegen, die jetzt Nikopolis genannt werden, obwohl später, wie wir lesen, [die Söhne Dans], nachdem sie zu anderen Stämmen übergegangen waren, die Stadt Lesem im Stamm Dan, die jetzt Panea heißt, für sich einnahmen. Wenn das so ist und wenn es einen so großen Unterschied zwischen der ersten Verteilung der Stämme und der jetzigen gibt, dann müssen wir darauf achten, wie sowohl in der vorherigen als auch in der gegenwärtigen Verteilung die Stadt und die Kirche zwischen den Stämmen Juda und Benjamin platziert sind. Und genau nach der vorherigen Verteilung kam Juda aus dem Süden und Benjamin aus dem Norden; hier hingegen kommt Juda aus dem Norden und Benjamin aus dem Süden; gefolgt von Simeon als Zweitem, Issaschar als Drittem, Sebulon als Vierter und Gad als Fünfter, das heißt die fünf Stämme, wie weiter gesagt wird, denn es steht geschrieben: Hesek. XLVIII:23–29. Und an den Rest der Stämme: von der Ostregion bis zur Westregion, Benjamin allein. Jenseits der Grenze Benjamins, vom östlichen bis zum westlichen Rand, ist Simeon allein. Jenseits der Grenze Simeons, vom östlichen bis zum westlichen Rand, liegt Issachar allein. Jenseits der Grenze von Issachar, vom östlichen bis zum westlichen Rand, ist Sebulon allein. Jenseits der Grenze Sebulons, vom östlichen Rand bis zum Meeresrand, ist Gad allein. Jenseits der Grenze von Gad bis zum südlichen Rand wird es am Mittag eine Grenze geben von Tamar bis zu den Streitgewässern von Kadesch, einem Erbe gegen das große Meer. Dies ist das Land, das ihr (durch das Los) an die Stämme Israels verteilen werdet, und das sind ihre Anteile, spricht Gott der Herr. Mit dem Wort eins (una), das bei fünf und sieben Stämmen immer am Ende steht, ist entweder ein Erbe oder ein Besitz bzw. eine Erbschaft impliziert, obwohl Aquila und Symmachus im Neutrum τὸ δριον übersetzen, was Grenze bedeutet. Es sollte auch kurz angemerkt werden, dass der letzte der fünf Stämme, der Stamm Gad, der sich in der früheren Verbreitung jenseits des Jordan befand, in dem Teil liegt, den Juda früher einnahm, d. Dies ist dieselbe Tamara, von der wir bereits gesprochen haben, die jetzt Palmyra heißt und die einst von Salomo erbaut wurde; denn die Palme heißt auf Hebräisch Thamar, und wie einige glauben, wurde ihr dieser Name gegeben, weil es dort sehr viele Palmenhaine gibt. Bezüglich der folgenden Worte: zu den Streitgewässern von Kadesch, Erbe gegen das große Meer, wofür LXX übersetzt wurde: von Teman und aus den Gewässern von Mariboth-Kadiz, Erbe für das große Meer, sollte beachtet werden, dass im Hebräischen das gleiche Wort nehela, als mehrdeutig, sowohl Erbe als auch Strom bedeutet, und dass man hier eher den Strom als das Erbe verstehen sollte. Denn dies ist der Strom, der bei Rinocurur in das große Meer mündet, wie wir bereits zuvor gesagt haben. Kadesch, im Buch Josua Kadesch-Barnea genannt, liegt in der Wüste, die sich bis zur Stadt Petra erstreckt. Marivoth, was Streit bedeutet, ist nicht der Name eines Ortes, wie viele glauben, sondern des Wassers, worüber das Volk den Herrn tadelte und Mose Gott beleidigte, wie es im Psalm heißt: Er erzürnte ihn auf dem Wasser des Streits, und Mose wurde um ihretwillen verbittert (Psalm 105,32). Und das gesamte Erbe des Heiligen Landes auf der Südseite endet nahe der Grenze Ägyptens mit dem Nashorn und dem Bach. Und da Gad Versuchung bedeutet, kommen wir in seinem Besitz von den Palmenhainen zu den Wassern des Streits bis nach Kadesch, was heilig bedeutet, damit wir verstehen können, dass wir auch nach dem Sieg in der Welt ständig in Angst und Furcht sein müssen und uns an den folgenden Vers erinnern müssen: Versuchung ist das Leben des Menschen auf Erden (Hiob 7:1) und in der Konfrontation mit Feinden, um Heiligkeit zu erlangen und so den Sieg zu erringen, um einen Strom voller Regen genau zu betrachten. Hesek. XLVIII:30–35. Und [hier sind] die Ausgänge der Stadt: Von der Nordseite aus misst ihr viertausendfünfhundert. Und die Tore der Stadt nach dem Volk (oder Namen) der Stämme Israels. Im Norden gibt es drei Tore: ein Ruben-Tor, ein Juda-Tor und ein Levi-Tor. Und auf der Ostseite waren es viertausendfünfhundert und drei Tore: ein Tor Josephs, ein Tor Benjamins, ein Tor Dans. Und auf der Südseite misst ihr viertausendfünfhundert und drei Tore: ein Tor Simeon, ein Tor Issaschar, ein Tor Sebulon. Und auf der Westseite waren viertausendfünfhundertdrei Tore: ein Tor von Gad, ein Tor von Asser, ein Tor von Naphtali. [Insgesamt] sind es achtzehntausend. Und der Name der Stadt von diesem Tag an lautet: Der Herr ist dort. Über den Umfang der Stadt wurde in der vorherigen Rede gesagt, dass sie auf jeder ihrer vier Seiten viertausendfünfhundert Schilfrohre hatte, was achtzehntausend Schilfrohren entspricht, wie auch in diesem Abschnitt angegeben, das heißt vierundvierzigtausend Stufen und dreihundertvierzig Stufen. Nun steht geschrieben, dass es auf jeder Seite, also bei elftausend Stufen und bei fünfundachtzig Stufen, drei Tore gab, die Aquila, Symmachus und Theodotion διεξο’διυς, LXX διεκβολα’ς (Durchgänge) nennen, wir übersetzten die Ausgänge (egressus et exitus) der Stadt. Zunächst sollte kurz daran erinnert werden, dass dieselben Stämme so um die Stiftshütte lagerten, dass im Osten Juda, Issachar und Sebulon, die Söhne Leas, und im Süden Ruben, Semeon, Gad, die beiden Söhne Leas, und der dritte Sohn Silpas, Leas Magd, lagen. Im Westen liegen Ephraim und Manasse und Benjamin, das heißt die beiden Söhne Rahels, weil der Stamm Joseph anstelle von Levi, der für die Opfer bestimmt war, in zwei Stämme geteilt wurde: Ephraim und Manasse. Im Norden liegen Dan, Asser und Naphtali, von denen der erste und der dritte, als Söhne Balahs, der Magd Rahels, und der zweite als Sohn Silpas, der Magd Leas, von niedriger Abstammung sind und aus dem Norden stammen, weil sie aus der Nachkommenschaft untereinander uneiniger Mägde geboren wurden. So gemäß dem Buch Numeri und gemäß der Beschreibung der Stiftshütte, die gemäß dem Befehl Gottes durch den Mund Moses gesprochen wurde. Unsere Stadt, die Stadt des großen Königs, deren Organisator und Schöpfer Gott ist und von der der Psalmist singt: „Ist nicht Zion, sagt der Mensch, und der Mensch wurde darin geboren, und das ist das Fundament und der Allerhöchste“ (Ps. 87:5), hat eine unterschiedliche Verteilung der Stämme im Heiligen Land und die Größe der Stadt und die Reihenfolge der Besitztümer und Seiten jedes der Stämme. Denn erstens gibt es auf der Nordseite drei Tore oder drei Ausgänge aus der Stadt, an denen der Erstgeborene Ruben und Juda, der Gründer der königlichen Familie, und Levi sind, über dessen Namen in der Beschreibung der Stiftshütte und des Heiligtums (Sacrorum) nichts gesagt wird, so dass wir, die Erstgeborenen, als königliche und priesterliche Familie, die Kälte des Nordens verachten. Dann, im Osten, sind Joseph, Benjamin und Dan, zwei Söhne Rahels und eine ihrer Mägde, Bala. Im Süden sind Simeon, Issaschar und Sebulon, alle drei Söhne Leas. Weiter im Westen liegen Gad, Asher und Nephealim, von denen die ersten beiden die Söhne Silpas, der Magd Leas, und der dritte der Sohn Balahs, der Magd Rahels, sind. Wer ist weise und versteht das? und sinnvoll, und diese Botschaft? Denn die Wege des Herrn sind richtig, und die Gerechten werden auf ihnen wandeln, aber die Gottlosen werden auf ihnen scheitern (Hos 14,10). Diese zwölf Tore oder Ausgänge werden, wie ich glaube, je nach Qualität der Verdienste und Tugenden jedem der Stämme unter den Namen Aposteln und Patriarchen zugewiesen, wie es deutlicher in der Offenbarung des Johannes geschrieben steht, wo auch Beweise für viele Geheimnisse der göttlichen Schriften enthalten sind (Offb. 21). Es ist auch notwendig, dass eine solche Stadt einen Umfang von achtzehntausend Schilfrohren hat, unter dieser Zahl und im achtzehnten Psalm wird über das Naturgesetz und die Gnade des Evangeliums geschrieben, auf dem die Kirche, das heißt die Stadt des Erlösers, errichtet wurde. Auch wird der Name dieser Stadt nicht wie zuvor Jerusalem sein, was die Vision der Welt bedeutet, sondern Adonai sama, was ins Lateinische übersetzt wird durch Dominus ibidem (den Herrn dort), der sie niemals verlassen wird, wie er zuerst das Volk verließ, indem er zu den Jüngern sagte: Steht auf, lasst uns von hier gehen (Johannes 14,31), und zu den Juden: Euer Haus bleibt euch leer (Matthäus 23,38), wird aber einen ewigen Besitz in ihm haben und wird er selbst ein Besitz für ihn sein, gemäß seinem Versprechen an dieselben Jünger: Siehe, ich bin bei euch bis zum Ende des Zeitalters (Matthäus 28:20). Vergil. Aeneis I. VI V. 27. Vergil. Aeneis. I.V.v. 588–591. Modium (Modus) ist das römische Grundmaß für Schüttgüter und entspricht bei uns etwa 2,5 Granaten. Kotyla ist ein griechisches und römisches Maß für Flüssigkeiten und entspricht etwa 1 5 Damast. Sie sollten wahrscheinlich nicht іngrediatur (Eingabe), sondern еgrediatur (Ausstieg) lesen. Das heißt, die Ellenbogen (cubita); denn in der Antike speisten sie normalerweise, während sie auf Sofas oder weichen Sofas (accubita) lagen und ihre Ellbogen stützten oder den Ellenbogen (cubitus) ihrer linken Hand auf den Knien eines Nachbarn oder auf dem Sofa abstützten. Das heißt, durch Addition der Zahlen 1†2†3†4 ergibt sich die Summe 10. Das heißt: Land (siehe unten Artikel 16). Sie könnten interessiert sein an: