Книга четырнадцатая

Това, което трябваше да кажа в началото [на обяснението на] храма на Езекиил, е, променяйки реда, ще кажа в края, като си спомня следния стих: „Това е къщата, която е пълна с труд, с безкрайно скитане,” 91 за което на друго място същият поет казва: Точно като лабиринт на високия остров Крит, С много тъмни пътеки, казват, той бил чудесно оплетен; Хиляди различни пътища представят измамен изход, Хиляди знаци за същото постоянно подвеждаха 92 . Така и аз, влязъл в океана на тези Писания и Божиите тайни и, така да се каже, в лабиринта, за който е писано: тури тъмнина за Твой подслон и „облаци около Него“ (Пс. 17:12-13), въпреки че не смея да присвоя на себе си пълното познание на истината, но мога да представя на онези, които желаят, някои доказателства за учението не чрез собствената си сила, а чрез щедростите на Христос, Който Сам ни разкрива, скитащи, измамни и объркани пътеки храм, направляващ нозете в тъмнината чрез Светия Дух. Следвайки Него, ние можем да стигнем до пристанището на тълкуването на пророк Езекиил, от който тази, тоест четиринадесетата книга, е последната. Ако, според вашите молитви, аз, девица Христова Евстохия, я доведа до края и ако Господ продължи този живот; след това ще премина към Еремия, който си остава един от пророците за нас. Това тълкуване ще бъде резултат не толкова от моята работа и вашите молитви, колкото от щедростта на Христос. Езек. XLV:10–12. Нека имате правилен баланс и правилна ефа и правилна баня. Ефата и батът трябва да бъдат равни и с една и съща мярка, така че батът да съдържа една десета от тапа, а ефата - една десета от корк; тяхната мярка трябва да се определя от ядрото. В един сикъл трябва да има двадесет обола; и двадесет сикли, двадесет и пет сикли и петнадесет сикли ще ви направят една мина. LXX: Нека имате правилните везни и правилната мярка и правилния куиникс за мярката и същия капацитет на куиникс. Хиниксът трябва да бъде една десета от омер и една ефа - една десета от омер. Гоморът трябва да бъде същият [и сикълът] трябва да съответства на теглото на двадесет обола. Двадесет шекела, двадесет и пет шекела и петнадесет шекела ще ви направят мина. Този пасаж в LXX е непоследователен и напълно неразбираем, тъй като те объркаха не само номерата на мерките, но дори имената. Защото вместо ефа те превеждат мярка, общо име вместо конкретно, и вместо баня, хиникс; също така, вместо еврейското homer (хомер), което на гръцки се нарича κο’ρος (kor), те превеждат gomer, и отново вместо baht - hinix. Затова ще говорим във връзка с еврейския текст и буквалното значение и ще представим нашето виждане чрез обяснение на подробности. Чрез везни, които на иврит се наричат ​​моцене, разбира се това, което се използва за претегляне. Ефа, която неправилно се нарича ἐφι на гръцки, се използва за измерване на различни видове плодове, като пшеница, овес и зеленчуци. Освен това батът, на иврит баня, има същата мярка като ефата и се използва само за течни тела, вино, масло и т.н. Кор съдържа тридесет режима 93 и се използва и в двете измерения, тоест както за твърди, така и за течни тела. Десетата част от кор, тоест три модиуса, спрямо това, което се измерва с модиум, се нарича ефа, което е три модиуса, а десетата част от кор, спрямо течни тела, се нарича бат или вадус, така че ефата и батът имат една и съща мярка. Освен това шекелът, който на гръцки се нарича στατη’ρ, съдържа двадесет обола. Мина, която се нарича Мина, съдържа шестдесет сикъла, което прави хиляда и двеста обола. Що се отнася до думите: двадесет шекела, двадесет и пет шекела и петнадесет шекела правят една мина, те не трябва да объркват читателя. Защото трудността в числата е поставена, за да събуди вниманието на слушателя. Затова и много неща се казват в притчи и тайнствено, за да чуят онези, които имат уши да слушат (Лука 8:15). И във всяко пророчество истината е покрита с мрак, за да чуят най-близките ученици и за да не разберат простите и далечните хора какво се говори. И така, Божественото Писание повелява да има правилни везни, като казва: Да няма мярка, голяма или малка, във влагалището ви. „Трябва да имате точни и правилни везни и трябва да имате точни и правилни мерки“ (Втор. 25:13-15). И в Притчи се казва (Притчи 11): „и по-големият, и по-малкият кантар са мерзост за Господа.“ Трябва не само да спазваме това в търговията и в практиката на всекидневния живот, но и да спазваме правилността във всичко, както казва Писанието: със своите думи сътвори тежест и мярка (Сир. 28:29), така че и в думите, и в делата, и в мислите да бъде претеглено и обмислено всичко в нас. За обола, тоест за двадесетата част от сикъла, четем на друго място като за най-малката частица: за верния целият свят е богатство, а за неверния има обол (Притчи 17:6); с други думи: неверникът няма да притежава нищо на света, няма да има дори най-малката част. Същото е казано с други думи в Евангелието: той няма да си тръгне оттам, докато не върне и последната монета (Матей 5:26), тоест дори последната малка монета. Четем за десет мини, дадени на всеки от робите за използване в обръщение (Лука 19:13), а в друга притча за таланти, разделени между роби, и за длъжник, който дължал петстотин и петдесет денарии (Лука 19:13). 7:41), и за онези, които работеха на лозето, получавайки по един денарий (Матей 20:10), и за овдовялата жена, която загуби една драхма и едва я намери, след като запали свещ (Лука 15:8). Какъв е смисълът от всичко това, сега не е моментът да говорим за това. Езек. XLV:13–14. И ето първите плодове, които ще донесете: една шеста от ефа от житна кора и една шеста от ефа от ечемична кора. Мярката за масло [трябва да бъде] бат масло, което е една десета от кора, а десет бата прави една кора, защото има десет бата в една кора. LXX. И ето първите плодове, които трябва да отделите: една шеста от мярка от гомор пшеница и една шеста от ефа от кора от ечемик; и постановлението относно маслото: котилу 94, тоест киат, от десет котила масло, защото десет котила съставляват един омер. И тук в изданието LXX имената на мерките са сменени и всичко е разбъркано, така че не може да се разбере какво се говори. Защото, както по-горе, вместо ефа те нарекоха мярка, и вместо бата, hinix, и вместо кора, гомор, вместо сикъл, тегло (arrendiculum): така че тук, вместо ефа, те поставиха мярка, вместо кора, след това гомор, след това същия кор, а относно мярката за масло, вместо бата, котилу, (κοτ’λην), тоест киат. И така, нека кажем първо във връзка с буквалното значение. Десятък (δεχα’δα), тоест една десета от всички плодове, хората според закона трябваше да дават на племето на Леви. След това от тези десятъци левитите, тоест най-ниската степен слушатели, даваха десятък на свещениците; това е така нареченият втори десятък (δευτεροδεχα’η). Имаше и други десятъци, които всеки от израилтяните отделяше в житниците си, за да ядат, когато отиваха в храма в град Йерусалим и в преддверието на храма, със свещениците и левитите, поканени на вечерята. Имаше и други десятъци, които се събираха за бедните и които на гръцки се наричат ​​πτωχοδεχα’δαι (десятък на бедните). Но онези първи плодове, които бяха донесени от плода, не бяха ограничени до определен брой, а бяха оставени на преценката на онези, които ги донесоха. Знаем и традицията на евреите, непредписана от закона, но установена от волята на учителите: според нея как най-голямата част се давала на свещениците четиридесет, а най-малката - шестдесет; в границите между четиридесетата и шестдесетата част всеки можеше да донесе колкото иска. По този начин, това, което остава недефинирано в Петокнижието, е тук, по-специално, определено поради алчността на свещениците, така че когато носят дарове, те не изискват от хората повече [дължимо], тоест принос на повече от шестдесета част от това, което земята ще произведе. Защото, ако корът, който на еврейски се нарича хомер, а в LXX гомер, съдържа тридесет модия по отношение както на твърди, така и на течни тела, а ефа и баня, както казахме по-горе, съставляват една десета част от кор, и ако е заповядано, когато се принасят първите плодове, една шеста част от ефа да се дава на свещениците, така че кора, кой от трите модия е половин модий; тогава от това изчисление става ясно, че свещениците трябва да получат шестдесетата част от първите плодове. Засега е достатъчно да научите и да слушате това във връзка с еврейския текст и буквалното значение. Сега нека се обърнем към духовния смисъл и на първо място възниква въпросът; как е казано: Почитайте Господа с праведните си трудове и Му дайте първите плодове от вашите плодове на правдата, за да се напълнят хамбарите ви с изобилие от жито и вашите линове да препълнят (Прит. 3:9, 10), така че, като донесете първите плодове на вашите трудове и сила и кажете: Ето, донесох ви първите плодове на земните плодове, което си ми дал, Господи (Втор. 26:10), ти беше достоен да чуеш: блажен си в града и блажен си в селото; блажени са потомството на твоята утроба и плодът на твоята земя и плодът на воловете ти (Второзаконие 28:3-4) и така нататък, и да можеш да притежаваш всяко духовно благословение на небето в Христос (Ефесяни 1:3), докато всичко, което имаш, смяташ за резултат не от силата си, а от щедростта на този, който е дал плода. Ако имаме такова познание на Писанието, че разкриваме всички тайни и учим хората, тоест едно разумно същество, тогава ние даваме първите плодове на нашата пшеница. Ако след тайнствения смисъл следваме само историята, която може да подхрани простите, в съответствие с написаното: Господи, спаси човеците и животните (Пс. 85:7); тогава ние даваме първите плодове от нашия ечемик, който Исаак пося, но в земята на чужденците, и той порасна стократно (Бит. 26:12). Този, който дава първите плодове на ечемика, може да каже: Господ ме храни и няма да ме лиши от нищо; на горещо място, там ме настаниха; издигни ме на тихи води (Пс. 22:1-2). Този, който храни разумните същества, променя преценката си и казва: Ти си приготвил трапеза пред мен, за да се противопоставя на тези, които са студени срещу мен (пак там, Пс. 22:5). И когато донесе първите плодове от елей и вино, той се присъединява и казва: Ти си помазал главата ми с елей и Твоята чаша ме е опила като силен (Пс. 22:5) с онова чисто миро, което не дава утайка, което е приготвено за светилника Господен. Този, който го приготви, ще се зарадва с лицето си от елея - от елея на радостта, с който Христос беше помазан повече от съучастниците Си, и като стане маслина, ще пее с пророка: Аз съм като маслина, плодоносна в Божия дом (Пс. 51:10), и от онова вино, което тече от истинската лоза в лина на Спасителя, както казва Господ: Аз съм лозата, ти същото раждане. Моят Баща е работник (Йоан 15:1-5). Ние четем за тези лина в три псалма: осми, осемдесети и осемдесет и трети, които всички се отнасят до тайнствата на Църквата. В старозаветния закон първите плодове са без мярка и брой, защото Бог не е дал Духа според мярката. По време на второто строителство на храма, за което се говори в пророчеството на Езекиил, се появява определена мярка, тоест шестдесетото число, което се изпълнява в света, както ни е казано: мерите с най-малката мярка, ще ви се отмери (Матей 7:2). Езек. XLV:15–17. и един овен от стадото от двеста [овни], които пасе Израил; [това] е за хлебния принос (sacrificium), и за всеизгарянето, и за примирителната жертва, за тяхното очистване, казва Господ Бог. Всички хора са длъжни [да донесат] тези първи плодове на княза в Израел. И задълженията на княза ще бъдат (super principe érunt) всеизгаряния, и [брашнени] приноси, и възлияния на празниците, и на календите, и на съботите, и на всички тържества на дома Израилев. Той ще принесе принос за грях, всеизгаряне и примирителна жертва, за да направи умилостивение за дома Израилев. По-горе е казано каква част от теглото и мярката както на твърдите, така и на течните вещества трябва да се донесе на княза; Сега същият ред се спазва по отношение на първите плодове на животните: заповядано е да се донесе един [овен] от стадото от двеста овена, които Израил пасеше, за принос (sacrificium) и за всеизгаряния и примирителни жертви за изкупление на дома Израилев, казва Господ Бог. Вместо това, което преведохме: от това, което израилските пастири, на иврит е написано: memmasce, което Акила и Симах превеждат ἀπὸ τῶν υ’δατων, LXX и Теодотион α’πὸ τῶν ποτιστηρι’ων, от които един означава области, пълни с вода, а други вода канавки и резервоари, тоест първите плодове на принца трябва да пасат само в райони, богати на вода. И както четем по-горе, князът трябва да донесе шестдесета част от това, което е определено с тегло и мярка; Така че сега е заповядано да се принася двестотна част от животните и целият народ трябва да се подчинява на разпоредбите на този закон относно приносите на водача или княза, тъй като чрез него трябва да се принасят всеизгаряния и [брашно] жертви и възлияния за хората на всички празници и Божият дом трябва да бъде очистен. Оттук се вижда, че както хората трябва да принасят първи плодове на княза, така и князът трябва да принася жертви за народа, под което (княз) ние в алегоричен смисъл не можем да разбираме никой друг освен Господа Спасителя. Той е, Който взема овен от двеста животни, или, както е по-изразително казано в еврейския текст, βο’σκημα, което може да се приложи за всички животни, а не само за един овен, и взема животно или овен, който е пасъл на места, които са били напоени, тоест от Светото писание, и може да каже: Господ ме храни и няма да ме лиши от нищо; на зелено място, там ме настаниха, в тиха вода ме изведоха (Пс. 23:1-2). Това бяха онези водопои или онези водопои, на които Яков водеше овцете си, за да пият от тях и да зачеват, и според цвета на пръчките да дават плод на Господа (Бит. 30:37-39). Вместо sacrificium, тоест θυσι’α, Акила и Симах превеждат дар, който в еврейския текст се нарича манаа и всъщност се отнася не до животинска жертва, а до това, което се жертва от пшенично брашно, ечемик и масло. Всеизгаряне означава това, което се принася на Бог в своята цялост и се изгаря от свещения огън. Принася се мирна жертва за помирение с Бога, а за нас апостолът казва: молим се в Христа, примирете се с Бога (2 Кор. 5:20) и на друго място: Бог е в Христос, примирява света със Себе Си (пак там, 2 Кор. 5:19). Този принц, на когото се принасят първите плодове от животни, е и цар, както е посочено и в надписа на кръста с еврейски, гръцки и латински букви. И когато евреите се опитаха да премахнат тържествения надпис, Пилат в тълпата от езичници отговори: „Писа, писа“ (Йоан 19:22). Отговорностите на принца, казва той, ще лежат. На свещеническия чин се напомня добре какво задължение трябва да изпълнява - за да знае, че трябва да прави жертви и възлияния от вино за хората на всички празници, както на календите, тоест на новолунието, така и в събота - когато, когато тъмнината покрива всичко, има началото на лунната светлина и в останалата част от съботата - така че да прави точно жертви за греха и за очистване на домът на Израел, който е Църквата на живия Бог, стълбът и утвърждаването на истината. Защото тя е именно домът на живия Бог и домът на Израел, който се нуждае от очистване на греховете си. Езек. XLV:18–25. Така казва Господ Бог: В първия месец, на първия [ден] от месеца, вземете юнец без недостатък от стадото волове и очистете светилището. И свещеникът да вземе малко кръв от тази жертва за грях и да я тури върху въжетата на дома и върху четирите ъгъла на платформата на олтара и върху въжетата на портата на вътрешния двор. Направете същото на седмия [ден] от месеца за всеки, който съгреши поради невежество и изкушение, и по този начин очистете къщата. В първия месец, на четиринадесетия ден от месеца, да имате празника Пасха: седем дни да ядете безквасен хляб. На този ден князът, за себе си и за всички хора на земята, ще принесе теле в жертва за грях. И [на този] седемдневен празник той трябва да принася всеизгаряне на Господа всеки ден в продължение на седем дни в продължение на седем дни, седем юнеца и седем овена без недостатък, и за принос за грях всеки ден по един козел от козли, и [брашно] принос трябва да направи, една ефа за бика и една ефа за овена, и един ин масло за всяка ефа. В седмия месец, на петнадесетия ден от месеца, на празник, в продължение на седем дни той трябва да принася по същия начин, както е казано по-горе, и принос за грях, и всеизгаряне, и хлебен принос, и масло. Очертал съм цял раздел, така че разделянето му на части да не обърка читателя. Но преди всичко трябва да се каже за разликите в превода. Където преведохме: до четирите ъгъла на платформата при олтара, там LXX беше преведено: до четирите ъгъла на храма и до олтара. И където казахме: за всеки, който съгрешава от незнание и изкушение, там сложиха: за невежия и детето. Също така, където казахме: и [брашненият] принос ще направи една ефа за бика, една ефа за овена, и един ин масло за всяка ефа, там в тяхното издание е написано: и ще дадеш брашен принос, и бисквити за бика, и бисквити за овена, и един ин масло за бисквитите. Също така в последния стих, където казахме: брашнен принос и масло, там казаха: колкото манаа, такова е маслото. В първия месец, казва той, и на първия ден от месеца (това без съмнение означава нисан) трябва да вземете бик от стадото волове, който не е хранен у дома, но който е бил в стадото волове, тоест от стадото и измежду многото. [Направете] същото на седмия ден от същия месец. Тези два празника, тоест на първия ден от първия месец и на седмия [ден] от същия месец, не са в Мойсеевия закон. Четиринадесетият ден от месеца, в който се празнува Пасхата, е когато ядем безквасен хляб в продължение на седем дни и Мойсей ни заповядва да го пазим. И четвъртият празник, за който той казва: в седмия месец, на петнадесетия ден от месеца, на празника и т.н., означава, струва ми се, празника на шатрите, поставен тук без име. Нека сега преминем към подробности и накратко да изразим нашето мнение. Апостолът учи и за духовните празници: никой да не ви осъжда за ядене или пиене, или за част от празника, или за новолуния, или за съботите, които са стените на бъдещето (Кол. 2:16-17). И Бог казва това чрез Исая: Няма да търпя новолунието ви, и съботите ви, и великия ден: пост и безделие, и душата Ми мрази новолунието и вашите празници (Ис. 1:13-14). Очевидно е, че Този, Който мрази празниците на евреите, обича своите, тоест съботата, запазена за Божия народ, за да можем да видим това, което ни е дадено от Бога, и да говорим не с мъдростта на хората, научени с думи, а с тези, научени от Духа, духовни с духовно разбиране (1 Кор. 2:13). Защото в сегашния век, който лежи в злото, не можем да видим добри дни, но в новия, за който Светият Дух говори в песента на Мойсей: помнете дните на древността, разбирайте годините на поколенията (Втор. 32:7). За това говори светецът в Псалома: Нощем размишлявах в сърцето си (Пс. 76:7). И още: Спомних си и се научих от вечното лято (пак там, Пс. 77:6). Който не приема това тълкувание, нека отговори: как може да се обясни това, което Исая предсказва за бъдещето, за новия век: от месец ще има месец и от събота събота, и всяка плът ще дойде да се поклони пред Бога (Ис. 66:23), когато истинските поклонници ще се поклонят не на планината Геризин и не в Ерусалим, а в дух и истина (Йоан. 4:21-23), когато ще има ново небе и нова земя и ще бъде ли цялото творение освободено от робството на покварата в свободата на Божиите деца и светлината на слънцето ще бъде седем пъти по-ярка, а светлината на луната ще бъде като светлината на слънцето (Рим. 8:21; Ис. 30:26)? Защото стигнахме до планината Сион, което в превод означава стражева кула, и до града на живия Бог, небесния Йерусалим, и дружината на ангелите, триумфа (Евр. 12:22). Друг пророк също казва за това тържество: какво ще правите в дните на тържеството и в дните на празника Господен (Ос. 9:5)? Казва се и на друго място: празнувай, Юда, празниците си, изпълни оброците си (Наум. 1:15). Така че, ако знаем за духовните празници, тогава трябва да разпознаваме и духовните жертви. Взема се теле от стадото или, както превежда Симах, вол, свободен и не под игото на какъвто и да е иго, тоест бремето на греховете, и без недостатък, като греха, се намира в устата му ласкателство (1 Петрово 2:22), младо теле, вдигнало рога и копита (Пс. 68:32), за да може чрез него да се очисти и осветени. светилище И нека, казва той, свещеникът да вземе кръвта от тази жертва за грях. С други думи, той е наречен агне в Изход и Евангелието, както казва Йоан Кръстител: Ето Божият Агнец, който носи греховете на света (Йоан 1:29). С неговата скъпоценна кръв ние сме изкупени в страданието на Господ Спасителя; ние ядем плътта му и пием кръвта му, четирите ъгъла на платформата при олтара са поръсени с нея, вместо което Теодотион постави самата дума на еврейската azara или храм, както е преведено от LXX, за освещаването на къщата и олтара. Защото всички елементи на света са осветени с тази кръв, така че този, който ще бъде очистен и осветен, ще влезе през портите на вътрешния двор и ще може да познае тайните на Господа и така да достигне до седмия ден от първия месец и да си почине и да принесе жертва на Господа, както за невежеството, за което Давид казва: не помни греховете на младостта ми и невежеството ми (Пс. 24:7), така и за детето, което, като стана човек, напусне детството и той ще каже с увереност: когато е бил дете, като дете в глаголите, като дете в мъдростта (1 Кор. 13:11), или за този, който е бил увлечен от грешка и е съгрешил не толкова умишлено, а в резултат на фалшива концепция за добро. След края на двата празника на първия месец, тоест първия и седмия му ден, се стига до четиринадесетия ден от месеца, на който е празникът Пасха, за който е писано: защото нашата Пасха беше погълната от Христос (1 Кор. 5:7). Тогава ние, в пълен мир и спокойствие, ядем безквасен хляб в продължение на седем дни, когато, оставяйки кваса на порока и нечестието, ядем безквасен хляб на чистотата и истината, когато нашият принц предложи всичко това за нас и преди всичко за себе си, защото Той взе човешкото тяло и чрез греха унищожи греха; Той е болен за нас и носи нашите немощи, - след това за своя дом, който е написан в LXX, но който не е в еврейския текст, тоест за Църквата и за всички хора на земята, тоест за целия човешки род. Защото Той е Спасител на всички хора и особено на верните и също служи за очистване на нашите грехове, и не само за нас, но и за целия свят. След като юнецът бъде принесен за всички хора на земята, през останалите седем дни от страданието на Господа, седем юнеца и седем овена без недостатък се принасят всеки ден като всеизгаряне и се изгарят от огъня на Господа. Седем бика и седем овена са съобразени със страстта Господня, така че, както истинският бик и истинският овен, кръвта на мъчениците за седем дни ще очисти греховете на целия свят. Освен това мъжки козел се принася в жертва за грях всеки ден, тоест в продължение на седем дни. Необходимо е да се обърне специално внимание на факта, че законът заповядва да се принасят [брашнени] приноси от ефа за бик, ефа за овен и един ин масло. При предлагането на коза няма ефа или бисквити, както превежда LXX, който превежда πε’μμα вместо ефа, тоест бисквити. Хин, който съставлява определена мярка масло, за която вече споменахме, се взема при жертвоприношението на теле и овен, за да постигнем след помирението на греховете радостна вечна светлина, и мир от работата и изцеление от умората. Също така в седмия месец, на петнадесетия ден от месеца, тоест шатрите, трябва да се спазва същият ред на приноси и жертви, както по отношение на приноса за грях, така и по отношение на всеизгарянето, и приноса [брашно] и маслото, така че след премахването на тъмнината и след изгрева на светлината от масло да достигнем празника на Господа и да имаме по-светли празници, на които всички грехове са простени. Езек. XLVI:1–7. Така казва Господ Бог: портата на вътрешния двор, обърната към изток, трябва да бъде заключена през шестте дни, в които се работи, и в съботния ден трябва да бъде отворена, и в деня на календите трябва да бъде отворена. И князът ще влезе през предверието на портата отвън и ще застане на прага на портата, и свещениците ще направят всеизгарянето му и примирителните му жертви, и той ще се поклони [на Господа] на прага на портата и ще излезе; и портите ще останат отключени до вечерта. И хората от земята ще се покланят пред Господа, когато влязат в тази порта в съботата и на календите. В съботния ден князът да принесе следното всеизгаряне на Господа: шест агнета без недостатък и един овен без недостатък, и една ефа за овена, и колкото ръката му може да даде за агнето, и един ин масло за всяка ефа. И в деня на Календите ще се заколят бик от стадото волове без недостатък и шест агнета и овени без недостатък. И ще принесе една ефа брашнен принос за юнеца, една ефа за овена и за агнето, колкото може да намери ръката му, и един ин масло за всяка ефа. Там, където преведохме ефа, което е една десета от кор, там LXX преведе πε’μμα, което на нашия език означава бисквитки. И където казахме [брашно] принос (sacrificium), там те поставиха самата еврейска дума манаа, която Акила преведе с дар или принос (sacrificium), а Теодотион с принос. Преди да обясним това, трябва да изложим самите думи на Писанието παραφραστικῶς; (в парафраза). Портите на вътрешния двор, казва той, ще бъдат заключени за шест дни, за което е писано: Шест дни да правиш и да вършиш всичките си дела (Изх. 20:9), и не коя да е порта, но тези, които са обърнати към изток, откъдето изгрява слънцето на правдата. След това в съботния ден, тоест на седмия ден, когато има почивка, те трябва да се отварят всяка седмица и след тридесет дни, когато има края на един месец и началото на друг, тоест новолуние, точно в деня на календите, те трябва да бъдат отворени отново, така че същото предимство да бъде за началото на месеца, което е предимството на съботния ден в седмицата. А защо на седмия ден и в деня на Календите се отварят портите на вътрешния двор, обърнати на изток, това ще стане ясно от следващите думи. И принцът ще влезе, казва той, през верандата на портата отвън, тоест от външния двор, и ще застане на прага на портата на вътрешния двор, обърната на изток, и няма да влезе във вътрешния двор, но докато стои, други свещеници ще извършат за него всеизгарянето, което Симах превежда чрез приноса, и мирните приноси или тези, свързани със спасението, така че след това жертвата на принца се изгаря със свещен огън и след помирението на водача с Бога той може да се поклони на прага на портата на двора, на който стои, и да си тръгне. Какво от това? Заключват ли се портите веднага след излизането на принца? Не, но те ще бъдат отворени до вечерта, така че след принца всички хора на земята да се поклонят на входа на тези порти и ще се поклонят в събота и календите, когато портите се отворят. И тъй като каза по-горе: свещениците ще принесат неговите всеизгаряния и мирните му жертви и не посочи броя на всеизгарянията, сега добавя: следващото всеизгаряне ще бъде принесено от княза на Господа в съботния ден. Той няма да го принесе сам, но чрез свещениците, за които е писано: свещениците ще направят всеизгарянето му и примирителните му жертви: шест, казва той, агнета без недостатък и един овен без недостатък, така че мярката на приноса (брашно) за овен е една ефа, което на еврейски се нарича ефа, а за шест агнета толкова от приноса (брашно), колкото ръката. от предлагащия може да донесе, така че за всяка ефа да има мярка масло, наречено джин. Денят на Календите, тоест новолунието, ще има още една особеност преди съботния ден, че ще бъде заклан бик от стадо волове или вол без недостатък. Останалите, тоест шест агнета без недостатък и един овен без недостатък и (брашнените) приноси с тях трябва да бъдат според наредбата за съботата, но така, че както една ефа от (брашното) принос, тоест пшенично брашно, и един ин масло се принасят за овена, така да се принасят и за юнеца. Това трябваше да се посочи за по-голяма яснота. Сега, чрез дарбата на Господа, ще разкрием духовния смисъл. През шестте дни, в които работим в света, източната порта на вътрешния двор е заключена за нас. Но когато стигнем до седмия ден, тоест съботния ден, в който има вечна почивка, или деня на Календите, когато след тъмна нощ и ужасен мрак започва светлина, тогава източните порти се отварят за нас и ако някой от нас чрез добродетел получи името и достойнството на лидер, той няма да влезе през верандата на портата отвън, тоест чрез трудовете на този свят, и портите на Църквата, които все още са в земните предели, - защото така е написано на сегашното място, и до прага на вътрешната порта и ще стои в тях. Ако князът в това Писание не влиза във вътрешния двор, а стои на прага му, тогава няма съмнение, че сега отчасти виждаме и отчасти знаем и все още не гледаме с открито лице към славата на Господа. Накрая, когато принцът застане на прага на портата на вътрешния двор, другите свещеници, на които е поверено това задължение (под което можем да имаме предвид ангелските сили), ще извършат всеизгаряния и примирителни жертви за него. Защото се нуждаем от Божията милост и всяко творение в сравнение с Твореца е нечисто и трябва да се очисти от божествения огън, с който бяха очистени устните на пророк Исая, така че, достигнали света чрез жертва и застанали на прага, да се поклоним пред Божието всемогъщество и да се признаем за недостойни да влезем във вътрешния двор и веднага след това да влезем в 95. След първия листа, самите порти на вътрешния двор няма да бъдат заключени до вечерта на този век, но ще останат отворени, така че хората на земята също да бъдат на входа и да се покланят пред Него, и не по всяко време, но когато се успокоят от греховете си и, като премахнат тъмнината на вярата, ще получат светлината на знанието. Самото всеизгаряне, което князът принася в съботния ден чрез свещениците, се определя от броя на шест агнета без недостатък, тоест според шестте дни, през които работим в света, и един непорочен овен, който служи като началник на стадото, но така, че за всеки овен се принася принос от ефа (брашно), тоест една десета от кор. За шест агнета не се посочва конкретна мярка на приноса (брашно), а колко ще даде ръката на приносника, тоест според качеството и мярката на делата. И върху всяка ефа ще бъде принесен хин масло, тоест маслото, което петте девици приготвиха за себе си, за да намажат брашното или да го замесят, така че всеки принос на Бога да бъде изпълнен със светлината на истината и лицето на този, който носи маслото, да се радва. И в деня на календите, тоест на тридесетия ден, когато освен целия Израел, първородните и левитите се преброяват според закона, както казахме по-горе, се довежда юнец без недостатък от стадо волове, за което говорихме подробно в първия раздел, и шест агнета и овни без недостатък и така нататък, които се носят в събота, за да можем постигне вечен покой и бъди достоен за изслушване: Браво, добри слуго, за малкия. Ако си верен, ще те поставя над мнозина: влез в почивката на своя господар (Матей 25:21) и ще можеш не само да стигнеш до портите на вътрешния двор, но и да влезеш вътре в него, така че следните думи да се напълнят над нас: насажденията в дома Господен в дворовете на нашия Бог ще процъфтяват (Псалм 91:14). Езек. XLVI:8–11. И когато принцът влезе, той трябва да влезе през верандата на портата и да излезе по същия начин. И когато хората на земята идват пред Господа в празничните дни, който влиза през северната порта, за да се поклони, трябва да излезе през южната порта, а който влиза през южната порта, трябва да излезе през северната порта. Не трябва да се връща през същата порта, през която е влязъл, а да излиза през отсрещната. И принцът трябва (да бъде) сред тях, да влезе заедно с влизащите и да излезе заедно с излизащите. И на празници (в nundinis) и тържествени дни приносът (брашно) (от него) трябва да бъде ефа за бик и ефа за овен, а брашненият принос за агне трябва да бъде толкова, колкото ръката му може да намери, и един ин масло за всяка ефа. Това е принцът, за когото е писано: и принцът ще влезе през верандата на портата отвън и през същите порти ще влезе и ще излезе, защото той има свобода на избор и има силата да даде живота си и да го вземе отново, и когато идва при нас, така възнасяйки се в небето, той използва същата свобода, характерна за неговото величие. Той няма нужда от празници и тържества и не спазва разлика в дните, защото за него всяко време служи като празник. Но хората идват и си отиват само по празници и тържествени дни, и то не по един и същи начин, а ту по един, ту по друг начин. Защото е писано: И когато хората на земята дойдат пред Господа на празниците, който влиза през северната порта за поклонение, ще излезе през южната порта, а който влезе през южната порта, ще излезе през северната порта. Не трябва да се връща през същата порта, през която е влязъл, а да излиза през отсрещната. Това не е заповядано само на тези, които излизат от Содом и на които е казано: не поглеждайте назад (Бит. 19:17), и не само на тези, които положат ръце на ралото, които не трябва да поглеждат назад, но и на тези, които са в дома Господен, им е заповядано да не поглеждат назад и да не се връщат към бедните и слаби материални принципи и че, като са започнали в Духа, не трябва да завършват в плътта, но в царството на духа те ще преуспяват все повече и повече и ще могат да кажат с апостола: забравяйки какво е зад, достигайки до това, което е преди (Фил. 3:13), така че да не знаят отчасти и да не пророкуват отчасти, но да постигнат съвършенство - такова съвършенство, каквото може да постигне човешката природа в съответствие със смисъла на евангелските думи: когато създадете всичко, кажете: ние сме слуги без ключ; Следователно апостолът в същото послание говори за две съвършенства; защото, като несъвършен човек, той пише не нещо, което вече е постигнато или вече е постигнато; Преследвам, дори и да разбирам, същото беше разбрано от Христос (Филип. 3:12). И веднага след това, като един съвършен, той казва: забравяйки само това, което е отзад, но се протяга към това, което е отпред, към умишления поток, към честта на най-висшето призвание. За тези, които са съвършени, нека бъдем мъдри (пак там, Фил. 3:13–15). Но как можем да се примирим помежду си с факта, че този, който каза: „Вече не съм постигнал или вече съм постигнал“, решава да каже: „Ако сме съвършени, нека бъдем мъдри в това?“ Оттук става ясно, че всеки човек и всяко творение, дори да е постигнало съвършенство, все пак се нуждае от Божията милост и че получава пълно съвършенство по благодат, а не по заслуги. И така, на хората от земята е заповядано, че ако влязат да се поклонят през северната порта, трябва да излязат през южната порта. На кои хора е заповядано това? Именно езичниците, напуснали портата от север, от която се разпалва злото на земята, и влезли в храма, трябва да излязат не по друг начин, освен през южната порта, към портата на светлината, към портата на топлината, към портата, при която младоженецът почива по пладне (Песн. 1:6). Затова в същата Песен на песните се казва: Стани на север и ела на юг (Песен 4:16). И който влезе през южната порта, ще излезе през северната порта. Що за хора са тези? Именно евреите, напускайки портите на светлината, отиват към портите на север, за които се казва: „Северният вятър е най-жесток” (Притчи 25:24). Защото котелът в Еремия (Еремия 1:13) е запален от север. Можем да го кажем и по друг начин: този, който изоставя греховете, влиза през северната порта, а който следва добродетелите, излиза през южната порта, и обратното, ако праведникът изпадне в грехове, то въпреки че влиза през южната порта, той излиза през северната порта. Князът, казва той, ще бъде между тях, тоест влизащите и излизащите, според написаното: Той стои всред вас, Когото вие не познавате (Йоан 1:26). И апостолът (казва): Или не знаете, че Христос е във вас (2 Кор. 13:5)? Ако се казва на онези, които не знаят, че Христос стои сред тях, колко повече на онези, които знаят? Но когато Христос стои сред тези, които знаят, тогава тялото ще бъде мъртво за греха, а духът ще бъде жив за правдата. Принцът влиза с влизащите и излиза с излизащите, като свидетел на добродетелта и греха и на двамата. Така в празнични и тържествени дни, тоест в събота и на календите, и на всеки празник, за който говорихме по-горе, се принася ефа (брашно) за всеки бик и овен. Що се отнася до агнетата, броят им не е определен, но не се оставя на произвола на всеки, но който използва силата си и чистата си съвест, нека донесе не колкото иска, а колкото може, и освен това по един хин масло за всяка ефа, за да се помаже ястието и да се запали светилникът пред Господа и за да може този, който го използва, да каже: Аз съм като маслиново дърво, което е плодотворен в Божия дом (Пс. 51:10). Езек. XLVI:12–15. И когато князът принесе доброволно всеизгаряне или доброволни мирни жертви на Господа, тогава портите, които гледат на изток, ще се отворят за него и той ще направи своето всеизгаряне и своите мирни жертви по същия начин, както обикновено се случва в съботния ден, и ще излезе, и портите ще бъдат заключени, след като той излезе. И всеки ден да принася едногодишно агне без недостатък във всеизгаряне Господу; сутрин и сутрин той ще го донесе. И (брашненият) принос (или манаа) с него ще бъде донесен сутринта, на сутринта шестата част от ефа (или мярка) и третата част от хин масло, за да се разтвори (или според Симах: изсипете върху) брашнения принос (или манаа); (това е) постоянната и вечна заповед на Господа. Нека принасят агнето, и (брашното) жертва, и маслото сутрин, и сутринта за всеизгаряне. Където четем без недостатък и където на иврит е написано тамим, там Акила превежда перфектно. И където LXX [превежда] manaa, там Theodotion превежда приношение (sacrificium), дар на Акила и Симах. Вместо това, което казахме, доброволен се преведе δμολογε’αν, тоест изповед, а вместо княз - водач, защото това значение е наси. Дотук говорим за княза, за когото Исая казва: това е свидетелството на народите за неговия княз и владетел на езика (Ис. 55:4). И Езекил: И Господ ще бъде техен Бог, и слугата Ми Давид ще бъде княз между тях (Езек. 34:24). Така че, когато този княз принесе доброволна жертва, той ще каже: доброволно или доброволно, Господ е доволен от устата ми (Пс. 119:108), но доброволно всеизгаряне, да принеса целия себе си (като жертва) на Бога, и доброволни мирни приноси, което не е в предишната реч, защото е писано: и свещениците ще направят неговото всеизгаряне и неговите мирни приноси (Езек. 46:2), но за доброволните и доброволни [жертви], за които сега се говори, те напълно мълчат, така че те се принасят не по необходимост, а доброволно, и така че след всеизгарянето той принася мирни жертви и е помирени с Бога. Следователно девствеността е по-висока от брака (1 Коринтяни 7), тъй като тя не се изисква и не се възнаграждава, но се предлага (доброволно) (offertur). Вместо мирни жертви, които на иврит се наричат ​​selamim, LXX превежда като спасителни, така че самото помирение на мирните жертви служи като спасение за жертвата. И така, когато князът направи това, портата ще се отвори за него или, според LXX, той ще отвори за себе си портата, обърната на изток, точно тази порта, за която е писано: това е портата на Господа, праведните ще влязат в нея (Пс. 118:20) и откъдето изгрява слънцето на правдата. И той ще принесе, казва той, всеизгарянията си и примирителните си жертви, за които сега говорихме. Той ще принесе, защото тази жертва е доброволна и не други, не свещеници, ще принасят за него, тоест, както обикновено се случва в съботния ден. Така по всяко време всеизгарянето и примирителната жертва, принесени доброволно, отварят портите на Господа и той не спазва съботата, но всички дни се считат за почивка за него. Защото веднага след като принесе всеизгаряния и примирителни жертви, той излиза и вратата се заключва зад него, или той заключва вратата, за да запази предимството си за княза и за да не се смесват неговите жертви с жертвите на народа. И тъй като той обикновено нарече доброволни всеизгаряния или доброволни мирни жертви и не добави вол, или юнец, и овен, или овца и козел за грях, той съобщава в какво се състои това всеизгаряне, като казва: ще принесе едногодишно агне без недостатък за всеизгаряне и не в определени дни, но всеки ден, и не по всяко време, но сутрин, сутрин ще принесе то, тоест всяка сутрин, когато след като слънцето изгрее, е началото на света. Давид говори за тази сутрин в псалма: сутрин чуй гласа ми; на сутринта ще Ти се явя и ще видя (Пс. 5:4). И на друго място: вечерта ще бъде жалеене и радост ще дойде сутрин (Пс. 29:6). И още: Боже, Боже мой, на сутринта идвам при Тебе (Пс. 62:2). И кое е това агне без недостатък или съвършено и на една година, Исая ни казва по-подробно: като овца, водена на клане, и като агне пред стригачите мълчи и не отваря устата си (Исая 53:7). И Еремия: Аз, като кротко агне, водено на клане, не разбрах (Ерем. 11:19). И Йоан Кръстител: Ето, Божият Агнец носи греховете на света (Йоан 1:29). Това е агнето, което беше заклано в Египет и чиято кръв защити вратите на вярата (или верните) и прогони разрушителя (Изход 12:7). Едногодишен, защото проповядва благоприятната Господна година и деня на възмездието (Исая 61:2). И нека читателят не се учудва, че един и същ се нарича и княз, и свещеници, и теле, и овен, и агне, защото в Свещеното Писание при различни обстоятелства четем за него като Господ, и Бог, и човек, и пророк, и жезъл, и корен, и цвете, и княз, и съдия, и цар, праведен и праведен, апостол и епископ, мускул, раб, помазание, пастир, син и младеж, единствено роден и първороден, врата, път, ангел, стрела и мъдрост и много повече, и ако искам да представя доказателства за всичко това, ще е необходима специална книга. Езек. XLVI:16–18. Ето какво казва Господ Бог: ако княз (или вожд) даде подарък на един от синовете си, то това ще отиде като наследство на децата му; те ще го притежават по наследство. Ако даде по завещание (legatum) от своето наследство на някой от своите слуги; след това ще му принадлежи до годината на освобождението (вместо която Теодотион постави самата еврейска дума deror), а [след това] ще се върне на принца; наследството му ще принадлежи на сина му. Но князът не трябва да отнема насила от наследството на хората и техните притежания; но само от притежанията си да дадеш наследство на децата си, за да не бъде изгонен никой от народа ми от притежанията си. Досега говорехме за княза, сега се дават указания за неговите наследници или по-скоро за дарове, наследство и завещано имущество, на кого да даде и на кого да принадлежи имуществото временно или завинаги. Ако, казва той, даде на синовете си подарък или наследство, тогава те ще го притежават, защото им принадлежи по право на наследство и собствеността не може да преминава от един към друг. Ако го даде под името на това, което е завещано на някой от неговите роби, тогава той ще го притежава до седмата година от освобождението, която се нарича дерор, или юбилей, тоест петдесетата, когато всичко продадено отново се връща на предишните собственици, така че робът има временно ползване, а действителната собственост принадлежи на сина на принца. Чрез следното: но принцът не трябва да отнема от наследството на народа насила или, както е преведено от LXX, като ги потиска, или, като Акила и Симах, да ги потиска и притеснява, но от неговото притежание да дава наследство на децата си е внушено на свещениците и князете не само от онова време, но и от нашето време, които се обогатяват чрез свещеничеството и насилствено вземат от бедни повече от това, което трябва да им се даде по определението на Господа, или под благовиден предлог ограбват богатите - че и те не трябва да оставят нищо на децата си, на които принадлежи бащиното наследство, освен това, което им е останало от родителите им. Следователно, ако някой свещеник е станал по-богат, отколкото е бил преди да получи свещеничеството, тогава той трябва да прехвърли целия прираст не на децата си, а на бедните и светите братя и своите по вяра, които са по-важни от децата, и да върне на своя Господ онова, което принадлежи на Господа, Който казва в Евангелието: всичко, което ти сам си направил, на Мен си го направил (Матей 25:40). Защото Той, в лицето на бедните, се приема гостоприемно, посещава се в затвора, облича се с нозете Си, жадният пие, гладният се насища, за да не бъде изгонен, казва Той, Моят народ от Неговото владение. Защото, ако князът умишлено или вземе или открадне, или под правдоподобен предлог задържи това, което не му принадлежи, тогава хората, събрани в името на Бога, ще бъдат разпръснати на части и разорени, или според закона, така че наследството да не преминава постепенно от един към друг и така че пътят (funiculus divisionis), по който наследството преминава към всеки, да не изчезне. Така се прогонва Божият народ и му се отнема вечното притежание на вярата от онзи, който чрез кражба, или чрез ласкателство, или чрез ласкателство, или под прикритието на благочестие, оставя чужди дарове или имоти на деца или братя и роднини. Езек. XLVI:19–24. И той ме преведе през този вход, който беше отстрани (или зад) портата в съкровищницата на светилището за свещениците (или в стаите и стаите), обърнати на север, и имаше място, обърнато на запад (или към морето и, както се превежда LXX, отделено). И той ми каза: това е мястото, където свещениците трябва да варят приносите за вина и грях (или за невежество и следователно), където трябва да пекат [брашното] принос (или манна и дар), за да не го изнесат във външния двор и за да не се осветят хората. И той ме изведе във външния двор и ме заведе около четирите ъгъла на двора, и ето, в ъгъла на двора имаше двор, двор във всеки ъгъл на двора. В четирите ъгъла на двора имаше дворове четиридесет лакътя дълги и трийсет широки; [всички] четири бяха с еднаква мярка. И около четирите двора имаше стена и пещи бяха построени под галериите около или близо до кутиите за хранене (assubita), което Акила преведе στιβα’δας (легла), Symmachus περιφρα’γματα (огради), Теодотион постави самата еврейска дума turorh (обходна стена). И той ми каза, каза ми: това е къщата на готвача, в която слугите на къщата готвят жертвите на хората (или жертва, защото това означава еврейската дума зеба). Съпругът, държейки зидарски бастун и въже в ръката си, за да измери сградата, ме въведе, каза той, през входа, който беше отстрани или зад портата. И той не определи коя порта - от изток, от юг или от другата страна, но я остави неопределена - (въведе ме), така че да отида до мястото на светилището и до съкровищниците или до стаите на свещениците, обърнати към север и към морето, тоест към север и към запад, защото Светото писание, според положението на еврейската страна, обикновено винаги нарича на запад морето. Трябва да се отбележи, че мястото на свещениците, където се варят жертвите за вина или невежество и за грях, за да не се принасят сурови, е във външния двор на север и запад, откъдето започва най-студеният вятър и където светлината на слънцето залязва. Чрез това става известно, че всичко, свързано с храната, изисква жертва за обида или за грях. Ако се прави жертва за невежество, то колко повече за съзнателна вина! Затова Йов правеше жертва всяка сутрин за синовете си, страхувайки се, че са съгрешили поради незнание (Йов 1:5). Следното: да не се изнася във външния двор и да не се освещават хората, които са подготвени за освещаването му, означава, че не трябва да се дават с лека ръка свети неща на неосветените и, според Евангелието, да се хвърлят бисери пред свинете и да се дават свети неща на кучетата (Матей 7:6). Затова Моисей изисква от народа да се освети от всяка нечистота и от съвкупление с жени в рамките на три дни, за да се приближи до планината Синай и след освещението да получи свети неща (Изх. 19:15). Ако на тези, които се готвят да започнат да слушат и възприемат Божиите думи, е заповядано да се осветят от жените си, тогава, очевидно, законът съдържа следното апостолско [наставление]: не се лишавайте един от друг, но по съгласие за известно време, но продължавайте в молитва (1 Кор. 7:5) и че по съгласие трябва да се въздържате от жените си, за да се упражнявате в молитва. След това е писано: И той ме изведе във външния двор и ме заведе до четирите ъгъла на двора, и ето, в ъгъла на двора имаше двор, двор във всеки ъгъл на двора; Имаше дворове, разположени в четирите ъгъла на двора. Този човек, когото той често споменава, го изведе от мястото за свещениците, което беше на север или което беше отделено, където свещениците варяха жертви за грях или за невежество; Той го изведе във външния двор. Оттук виждаме, че дворът, от който той излезе, беше вътрешен и че в Свещеното Писание има много дворове, за които четем: стоящи в храма Господен, в дворовете на дома на нашия Бог (Пс. 134:2). И в Йоан: и другите овце са имами, дори и да не са от тази кошара, и те трябва да бъдат доведени при Мен, и те ще чуят гласа Ми, и ще има едно стадо и един пастир (Йоан 10:16), тъй като гръцкото αὑλη’ (двор) означава това, което на латински се превежда просто officio (овчарник или кошара). Като каза от този съд, става ясно, че има друг, който е посочен в множеството на езичниците, за разлика от Израел, или на небето, за разлика от земния съд, и според качеството на заслугите за всяко състояние (officio) се определя съд, който беше обсъден подробно по-горе. Същият двор, за който сега говорим, имаше двор във всеки от четирите ъгъла, които LXX нарича по-малки и за по-лесно разбиране ги нарекохме дворове (atriola). Бяха четиридесет лакти дълги и трийсет широки. По отношение на тези числа си спомням, че в [тълкуването на] същия пророк казах, че едното се отнася за скърби и нещастия, а другото за съвършена възраст. Затова и Моисей, и Илия, и Господ и Спасител постиха четиридесет дни в пустинята (Изх. 34:28; 3 Царе 19:8; Мат. 4:2; Лука 4:2) и започват да получават свещеническата титла не след двадесет и петата година от живота си, а след тридесетата. Следователно Господ беше на тридесет години, когато дойде да се кръсти, а в началото на същия този пророк той е на тридесет години. И така, където има храна, има скръб и изкушение, с които храната идва. И когато достигнем възрастта на съвършен човек, трябва да потъпчем всичко и да кажем: като имаме храна и облекло, с това ще се задоволим (1 Тим. 6:8), и; Ако Господ ми даде хляб да ям и дрехи да облека (Бит. 28:20), или следното: месо за корема и месо за корема; Бог ще премахне и това, и онова (1 Кор. 6:13). Защото в бъдеще няма да ядем и пием, а се храним с хляба, който слиза от небето и за който се пее в Псалтира: хлябът на ангелите е отровен за човека (Пс. 77:25) и: Моя храна е да ям, за да върша волята на Този, Който Ме е пратил (Йоан 4:34). Що се отнася до факта, че четирите двора, които заемаха ъглите на по-големия двор, бяха с еднакъв размер, това означава четирите кардинални точки и факта, че с пот на челото трябва да ядем хляб и че целият труд се върши за корема и носилката. Тези четири двора бяха или заобиколени от една стена и пещи бяха построени под галериите около тях, или бяха близо до кутиите за хранене, така че където имаше храна, имаше приготовления 96. И, може би, за да разбере пророкът какво вижда, му беше казано: това е къща на готвач, в която слугите на Господа готвят жертвите на хората. Жертвите на хората, направени за вина или грях и невежество, служат като храна, подкрепление на свещениците, за да помнят, че не трябва да търсят нищо друго, когато дори в храма се приготвя месо, за да ги укрепи. Вместо това LXX превежда: и той измери хиляда и не можа да премине, защото водата се втурна като бърз поток, който не може да бъде пресечен. Тези води, които излизаха изпод прага на дома, тоест храма, течаха не на север и запад, а на изток и от дясната страна на храма, тоест от южната страна, и освен това от южната страна не на друго място, а на олтара. От това става ясно, че това са светени води и че те означават учението на нашия Спасител в съответствие с написаното: от Сион ще дойде законът и словото Господне от Ерусалим (Ис. 2:3). И на друго място: всички бяха изпълнени с познание за Господа, както морето, покрито с много вода (пак там, Ис. 11:9). Пророк Захария също пророкува за тези води, като казва: в деня, когато ще изведе от Йерусалим жива вода, първата половина от нея в морето, а последната половина от нея в морето (Зах. 14:8). За тези води и за самарянката Господ каза: ако знаеше кои си, щеше да ти каже: дай ми нещо да пия, ти щеше да поискаш от Него и би ти дал жива вода (Йоан 4:10). И още нещо: който пие от тази вода, пак ще ожаднее, но който пие от водата, която ще му дам, никога няма да ожаднее (пак там, Йоан 4:13). И още нещо: ако си жаден, ела при водата (пак там, Ис. 55:1). И чрез Еремия Бог казва: Моят народ извърши две злини. Ти изостави мен, източника на жива вода, и изкопа за себе си съкровища, които не побират вода (Ерем. 2:13). Както четем за водите от добрата страна, излизащи изпод прага на храма и отнасящи се до учението на Църквата, така има горчиви води и води от най-лош вид, от които пророк Йеремия ни предпазва от отвръщане, казвайки: защо да пиете водата на Геон (пак там, Ер. 2:18), която на еврейски се нарича sior, тоест кална и мътна. мръсен. В резултат на това, разгневен на еретиците, Бог казва: Ето, ще ги нахраня с тесни води и ще ги напоя с жлъчна вода (Ерем. 9:15), в която царува египетският дракон, казвайки: „Реките са мои и Аз ги създадох“ (Езек. 29:3), гледайки на всичко надменно и служейки като цар на онези, които са във водите. Затова църковният човек се моли на Господа и казва: спаси ме, Господи, както вода слезе на душата ми. Въглищар е в дълбока тъмнина и няма постоянство, и бурята ме удави (Пс. 68:1-3). И още нещо: спаси ме от онези, които ме мразят, и от дълбоките води, за да не ме удави водна буря; let the depth below devour me; И в друг псалом: ако Господ не беше в нас, тогава Израел би казал: ако Господ не беше в нас, Той щеше да въстане като човек против нас, защото щяха да ни изядат живи. Понякога яростта им ни се ядосваше, защото водата ни удавяше (Пс. 124:1-3). И невестата в Песен на песните: водата не може да угаси много любов и реките не могат да я удавят (Песен. 8:7). Това е водата, за която говори Осия: Галаад презира град Галаад, прави го суетен, размътва водите и силата на неговия съпруг разбойника (Осия 6:7-9). Тази вода се нарича мара с друго име, тоест в нея се пуска горчивината на кръстното дърво и горчивото се превръща в сладко. Помислете за закона на Моисей, колко горчив е той, ако го разбираме в плътския смисъл на евреите, когато изтръгва око за око, зъб за зъб (Изх. 21:24); вижте блудството с Тамар (2 Царе 13:4-16), съюза на Осия с блудницата (Осия 1), περι’ζωμα (пояса) на Еремия (Еремия 13:1-7), етиопската жена на Мойсей и убийството на египтянина (Изх. 2:12, 21) и хиляди други неща, че ако се разбира от буквата, която убива, а не от духа, който дава живот, тогава ще бъде горчива и няма да е толкова назидателна, колкото съблазняваща читателя. Това са водите, които излизат от Господния храм и текат на изток и се спускат в дясната страна на храма, от южната страна на олтара, където младоженецът насища трапезата си и почива. Следващото нещо е: и той ме изведе през северната порта и ме поведе по външната пътека към външната порта, пътеката, обърната на изток, скрито показва, че не можем веднага да стигнем до източната порта, освен ако не отидем до нея по дълъг обиколен път през северната порта. Защото ако с топлината на вярата не победим и най-студения вятър и не потъпчем земите му, за да се изпълнят над нас думите на апостола: Бог скоро ще смаже сатаната под краката ви (Рим. 16:20); тогава няма да можем да влезем през портата, през която излизат водите и която е от дясната страна. И имайте предвид, че тези води, течащи през източната порта, са толкова далеч от левите страни, че са изобразени течащи от дясната страна на олтара на юг. Когато, казва той, човекът, който имаше въже в ръката си, ме преведе през северната порта отвън по пътеката, обърната на изток, и също беше на същото място, той измери хиляда лакти от същата вода и ме преведе през водата до глезените ми, което Акила, Симах и Теодион преведоха ἀστραγ’λους, вместо което LXX преведе: ходех по водата с водата на умилостивението, какво можем да припишем на първите грехове на хората, които ни се прощават при влизане във водите на Господа; тези [води] също показват спасителната благодат на кръщението и означават началото на просперитет, и то голям просперитет. Затова те стигат до глезените, които са близо до стъпалото и петата, отворени за раните на змията според думите на Господа: „Ти ще гледаш главата му, а той ще пази твоята пета” (Бит. 3:15). И Псалтирът говори за Юда предателя: моят отровен хляб умножи препъването ми (Пс. 40:10), или петата, защото това означава гръцкото πτε’ρνη. След като хиляда лакътя стигнаха до глезена, той измери още хиляда лакти във водата и ме разходи до коленете. Защото след опрощението на греховете и пътя на благоденствието, опитвайки се малко по малко да се издигнем от земното към висшето, ние прекланяме колене пред Господа, както казва апостолът: Да се ​​преклони всяко коляно на небесата, на земята и под земята, и всеки език да изповяда, че Исус Христос е Господ, за слава на Бога Отца (Фил. 2:8-11). На третия път той измери още хиляда лакти във водата и ме преведе, казва той, през водата до кръста. Защото чрез тези стъпки ние достигаме височина: но същата тази височина достига до кръста и кръста, така че всяка срамна похот да бъде умъртвена в нас и така да получим освещението на тялото, без което никой не може да види Бога. Следователно, със същия този пророк (Езек. 8:2) Бог беше видим в огън от нозете до кръста. Защото делата на чреслата се нуждаят от огън и очистване, според думите на праведника: защото душата ми е пълна с укори (Пс. 37:8), чрез които врагът ни се подиграва и денем, и в призраците на нощта. От слабините до главата и отгоре блести блясъкът на най-благородния метал - електрика, така че тук няма нищо подло. Затова сега за четвърти път се казва и той измери хиляда - което означава: лакти - до потока (това LXX не беше преведено), който не можах да премина. Това е много по-добре от казаното от LXX: и той не можа да премине. Защото пророкът и цялата човешка природа след слабините не могат да преминат през потока от мисли и пороци, възникващи в сърцето. Но, без съмнение, човекът, който беше облечен в бадим и който водеше пророка, премина - този, който не извърши беззаконие, но ласкателство се намери в устата му (Ис. 53:9). Пророкът посочва и причините, поради които не можа да премине четвъртата хиляда лакътя: защото, казва той, се издигнаха дълбоките води на поток, който не може да бъде прекосен. Как пише пророкът, възхвалявайки себе си: потокът премина над душата ни (Пс. 123:5)? Но това лесно се разрешава, ако знаем, че на иврит вместо това е написано: поток премина през нашата душа. Исая също говори за този поток: Ето, Аз се обръщам към него като река на мир и като пълноводен поток - слава (Ис. 66:12). И в тридесет и петия псалм се казва за светиите: в подслона на Твоето крило те имат надежда. Те ще се опият от тлъстината на Твоя дом и Аз ще напоя Твоя поток от сладост. Защото Ти имаш извор на живот (Пс. 36:8-10). И в сто двадесет и петата: върни, Господи, нашия плен, като южните потопи (Пс. 126:4). И за Спасителя: той пие от потока по пътя (Пс. 109:7). Защото кой от хората може да се похвали, че има чисто сърце (Притч. 20:9), или в чиято душа смъртта на похотта и (по-слабо казано) пленът на духа (Йер. 9) не са проникнали през прозорците на очите му? Защото светът лежи в зло (1 Йоан 5:19) и от детството човешкото сърце е склонно към злото, така че от самото си раждане човек не остава нито ден без грях (Йов 14:4). Затова Давид изповядва в псалома: Ето, в беззаконие съм заченат, и в грехове майка ми ме роди (Пс. 50:7). В беззаконията не на майка ми или моите, а в беззаконията, присъщи на човечеството. Затова апостолът казва: царска смърт от Адам до Моисей и върху онези, които не са съгрешили по подобие на Адамовото престъпление (Рим. 5:14). Това, че наричаме лакти в мъжки род - cubitus, а не в средата - cubita, според правилото на граматиците, за това вече казах по-горе, че ние правим това не от незнание, но обикновено за доброто на всички прости и необразовани хора, които съставляват мнозинството от църковното паство. Езек. XLVII:6–12. И той ми каза: видя ли, сине човешки? И той ме изведе и се върна на брега на потока (или реката). Когато се върнах (или той ме върна), тогава на брега на потока (или реката) имаше много дървета от двете страни. И той ми каза: Тези води, които текат към пясъчните хълмове на изток и се спускат в пустинните равнини (или тази вода, която се влива в Галилея, която гледа на изток и се спуска в Арабия), ще влязат в морето и ще излязат, и водите ще станат здрави. И всяко живо (или одушевено) същество, влечуго, където потокът (или реката) минава, ще бъде жив и ще има много риба, когато тези води влязат там, и всичко ще бъде излекувано и оживяло там, където [този] поток (или река) ще влезе. И рибарите от Енгади до Енгалим ще стоят до тях, изсушавайки мрежите им. Доста видове риби ще бъдат там; точно както в голямо море ще има много риба. В същите [части], които излизат от бреговете и образуват блата, те няма да станат здрави, но ще бъдат определени за сол. Край потока (или реката), по бреговете му от двете страни, ще расте всяко плодно дърво (или плодоносно дърво); листата му няма да паднат (или да остареят) и плодът му няма да изсъхне. Всеки месец ще ражда първи плодове (или всичко ще се подновява), защото водите му ще текат от светилището и плодовете му ще се използват за храна, а листата му за изцеление (или издигането му за изцеление). Целият този раздел, въпреки че е дълъг, реших да представя заедно, за да не прекъсвам мислите на читателя и за да не обърква разбирането на слушателя редът на четене, разделен на части. На първо място, трябва да се каже, че вместо поток, който на иврит се нарича нехел, а на гръцки се нарича χειμα’ῤῥους, LXX е преведено река. Тогава, вместо Галилея, която на еврейски се нарича Галила, Акила превежда θίνα, което означава пясъчни хълмове, Symmachus μεθο’ριον, което можем да преведем чрез съседната страна (confinium); също така, вместо Арабия, Симах превежда: необитаем, Аквила низина или равнина, Теодотион; Араба. Сега ще кажем това, което смятаме за необходимо за подробностите. Човекът, който води Езекиил, инструктира пророка внимателно да надникне и да изследва и да слуша с умствени очи най-съкровените тайни. Той го нарича човешки син или в образа на Господ Спасител, тъй като Езекиил също означава силата или заповедта на Бог, или за да му напомни за слабостта на човека, така че той да не забравя своето състояние, когато му се показват велики [мистерии]. След [това] напомняне съпругът го води и го връща обратно на брега на потока, така че, като не може да премине през дълбините, той поне да знае какво има на брега. Когато аз, казва той, дойдох или той ме върна, който беше водач и съветник, тогава на брега на потока или реката имаше много дървета или много дървета от двете страни. Този поток, който поради изобилието на води се втурва като поток и получава небесните дъждове и за който говорихме в предишното четене, се нарича река в LXX, защото има постоянна вода и освен това се събира отвсякъде от дъждовете и тече от жив и постоянен източник. Четем много за тази река в Свещеното писание, но сега малко трябва да се каже, и най-напред това: стремежите на реката веселят Божия град (Пс. 46:5). И на друго място: Божията река се пълни с вода; Ти си приготвил храна за тях, както яде Твоето приготвене (Пс. 65:10). И също в множествено число: ти издигна реките, Господи, ти издигна реките с гласовете им, от гласовете на много води; чудни са висините на морето (Пс. 93:3-4). И в Исая: Ще направя път в пустинята и в пресъхнала река (Ис. 43:19). И на друго място е по-ясно: „в Сион ще се появи река, течаща със слава в жадна земя” (Ис. 44:3). Край тази река имаше доста дървета от двете страни на брега, така че реката течеше, като беше сключена между два завета, стария и новия. Много дървета или много дървета означава онези дървета, които според Писанието са изобилствали с различни плодове в рая. Водачът и учителят, който вървеше пред пророка, също го информира и казва: тези води, които се вливат в Галилея на езиците по LXX или (както е по-правилно казано на иврит) към източните пясъчни хълмове и се спускат в пустинните равнини или в Арабия, ще влязат в морето или в изходите на морето и водите ще станат здрави. Вече казахме, че водите означават или благодатта на кръщението, или учението на Евангелието. Ако те изтичат изпод прага на храма Господен и съдържат апостолското учение, тогава те правят плодородни пясъчните хълмове, които преди са били безплодни и безплодни, и всички пустинни равнини са толкова изпълнени, че проявяват в себе си тайната на река Ерихон (4 Царе 2:21), която Елисей чрез евангелието и апостолската сол направи толкова здрава, че там, където преди това имаше безплодие и смърт, имаше се появи плодородие и живот. И те не само направиха пустините здрави, но влязоха в източното море, тоест в Мъртво море, в което не можеше да има нищо живо, и в едно много горчиво море, което на гръцки се нарича λι’μνην ἀσφαλτῖτιν, тоест асфалтово езеро. И по чуден начин чрез евангелските води се изцеляват мъртвите води, които са получили името си от смъртта, защото в тях няма нищо живо. Защото не познаха Този, Който казва: Аз съм животът и истината (Йоан 14:6). И наистина, според буквалния смисъл, досега нищо, което диша и може да се движи, не може да бъде намерено в това море поради изключителната му горчивина - [дори не са намерени] охлюви, малки червеи, змиорки и други видове животни или влечуги, на които има повече тела, отколкото можем да знаем имената. Следователно, ако Йордан, който се е увеличил поради дъждовете, се влее и донесе риба, те веднага умират и плуват по повърхността на дебелите води. Въпреки че, в буквален смисъл, те не могат да бъдат от никаква полза дори ако се изпълни това, в което вярва неразумното суеверие на евреите; но в духовен смисъл, след като са били изцелени от потока Господен, те ще имат много риба и всичко ще живее там, където този поток достига; така че рибарите ще бъдат разположени по бреговете от Енгади до Енгалим, от които първият означава източникът или окото на козата, а вторият източникът и окото на биковете. Защото Енгалим е в началото на Мъртво море, където реката влиза в него, а Енгади е в неговия край и завършек. Смятам, че мъртвото море е това, за което Захария казва: в деня на деня жива вода ще излезе от Ерусалим и първата й половина ще бъде в морето (Захария 14:8). В съответствие с това Данаил говори със следните думи: Видях, и ето, четирите небесни ветрове лежаха върху голямото море (Дан. 7:2). И Давид: чудни са висините на морето (Пс. 93:4). И от лицето на Спасителя в псалома: Дойдох в морските дълбини, и бурята ме потопи (Пс. 68:3). Също така царят на Египет в същия Езекиил (Езекиил 32:2) се нарича дракон, който живее в морето и разклаща реките, сякаш с рогата си. И още нещо: голямо и просторно е това море (Пс. 103:25). Докато приеме водите на река или поток, дотогава убива всичко, което се съдържа в него; но Господ, за когото е казано: Той ще ни рани и ще ни изцели в два дни, на третия ден ще възкръснем и ще живеем пред Него (Осия 6:3), Самият Той казва в същия пророк Осия: Вързах Ефрема, взех го на ръката Си и не разбрах, защото изцелих покварата на човечеството (Осия 11:3-4). Той беше ранен за нашите грехове и измъчван за нашите беззакония; Наказанието за нашия мир е върху Него; чрез Неговата рана ние сме изцелени (Исая 53:5). Също така, това много солено и мъртво море, поради изключителната си горчивина, беше излекувано от Онзи, който говори чрез Исая: Духът Господен е върху Мене и за Неговото помазание Моят пратеник донесе добра вест на бедните, за да излекува съкрушените сърца (Ис. 61:1). Затова чрез Еремия Той вика: Върнете се, вие, завърнали се синове, и Аз ще изцеля оплакванията ви (Ерем. 3:22). Защото нетърпеливите хора, неспособни вече да търпят болката от раните си, казаха: лятото мина, жетвата мина и ние не сме спасени (Ерем. 8:20). Затова Господ им отговори: или в Галаад няма ритина [лечебна смола], или там няма лекари? По някаква причина раната на дъщерята на Моя народ беше изцелена (пак там, Еремия 8:22). И самият Еремия вика и казва: Изцели ме, Господи, и аз ще изцеля; спаси ме и ще бъда спасен (Еремия 17:14). Затова ангелите, които пазеха еврейския народ, по времето, когато лудата тълпа викаше и казваше: Неговата кръв да бъде върху нас и върху децата ни (Матей 27:25), и завесата в храма се раздра и всички тайнства на евреите се разкриха, отговориха на заповедта на Господа и казаха: Вавилон е лекар и не се лекува; да го оставим (Йер. 51:9), тоест градът на объркването и пороците. Затова Йосиф в своята История разказва, че когато Господ бил разпнат и завесата в храма била разкъсана или прагът (liminare) на храма бил счупен и рухнал, в храма на небесните добродетели се чул глас: „да излезем от тези места“. Всичко това не е излишно, но трябваше да се каже, защото се казва, че Мъртво море станало здраво, когато реката Господня се вляла в него. В това море, от Енгади, окото и източникът на козела, винаги жертван за греха, до Енгалим, източникът на телетата, които са принесени в жертва на Господа и са оприличени на теле, вдигнало рога и копита и заклано на олтара в образа на Спасителя, ще има рибари, на които Господ Исус казва: Той идва след Мене и Аз ще те направя ловец на хора (Матей 4:19) и за когото Еремия казва: Ето, ще изпратя рибари (Еремия 16:16). И много видове или родове риби ще бъдат в морето, което преди е било мъртво. По заповед на Господа Петър извади тези риби от дясната страна и те бяха сто петдесет и три, така че мрежите се разкъсаха от множеството им (Йоан 21:11). Онези, които са писали за природата и свойствата на животните и са изучавали ἁλιευτικὰ (писания за риба) както на латински, така и на гръцки, сред които е Опиан от Киликия, много учен поет, казват, че има сто петдесет и три вида риби, които всички са били уловени от апостолите и нищо не е останало неуловено, когато и благородници, и благородници са били извадени от морето на този век за спасение. смирените, богатите и бедните и цялата човешка раса. Следното: по бреговете му и в блатата или в онези [части], които излизат от бреговете, водите няма да станат здрави, скрито показва, че който не е в Ноевия ковчег, ще загине от преобладаващия потоп и до когото тази река не стигне, няма да получи изцеление, а ще бъде определен на сол според написаното: Ще приема раните на унищожителя, глупавият ще бъде по-благоразумен (Притчи 19:25). Защото примерите на най-лошите учат на доброто. Или ще бъдат определени на сол според написаното: добро е солта, но ако солта претрупа, нищо няма да дойде на никого (Марк. 9:50; Мат. 5:13), така че никога да нямат плодове и зеленина. Това се вижда и от поръсването на града със сол след разрушаването. Край потока или реката, по протежение на бреговете му от двете страни, ще расте всяко плодно дърво или, както всички го превеждат в съгласие, βρω’σιμον (ядливо), което осигурява храна и храна и това, което може да се яде, и се нарича на еврейски машал. И нищо, според Седемдесетте, няма да остарее върху него, но плодът му ще се подновява всеки ден, или листът му няма да падне, и плодът му няма да изчезне, според написаното в първия псалм: и ще бъде като дърво, насадено от идването на водите, което ще даде плода си на времето си, и листът му няма да падне (Пс. 1:3). Всеки месец, казва той, ще дава първи плодове, или както е писано в LXX: плодът му, когато бъде обновен, ще дава първи плодове, така че всички плодове на вярващите да бъдат първи плодове, и така че всеки месец да се позоваваме на един от апостолите. Това ще стане, защото водите му ще потекат от светилището. И за да не мислим, че такова изобилие от плодове зависи от бреговете, дърветата или месеците, той посочва причините за изобилието, като добавя: защото водите му ще бъдат от светилището. Така това не е дело нито на желаещ, нито на поток, а на милостив Бог (Рим. 9:16). Първо място сред тези дървета заема дървото на живота, което означава мъдрост, за което е писано: дървото на живота е за всички, които се държат за него (Притчи 3:18). Думите са; и плодовете му ще служат за храна, а листата му за изцеление означават тайнствата на Божествените писания; от тях едното се отнася до буквата, а другото към духа, така че под листа трябва да разбираме прости думи, а под плодове - значението, скрито в тях. Защото, както познаването на Писанията води към небесното царство и ни дава хляб, казвайки: Аз съм хлябът, слязъл от небето (Йоан. 6:41); Така листата му съдържат морално учение и дават здраве, лекувайки раните на онези, които грешат. Вместо листа, наричани на иврит ейл, LXX, поради сходството на думата и звуците, те превеждат възнесение, което също може да се обясни в смисъл, че след като ядем плодове, ние се издигаме на небето чрез словесни инструкции. Езек. XLVII:13–14. Така казва Господ Бог: Това е разпределението, според което ще притежавате земята според дванадесет племена. Защото Йосиф има двойно наследство; и всеки от вас ще го притежава наравно с брат си. Като вдигнах ръката Си [заклех се] да го дам на бащите ви; и тази земя ще падне във ваше притежание. Вместо това, което казахме: защото Йосиф има двойно наследство, LXX, приемайки името като общо съществително и обърквайки духа на читателя, преведено увеличаване на наследството, защото Йосиф означава увеличение. Защото с изключение на племето на Леви, определено за тайнствата на храма, останаха единадесет племена. От тях племето на Йосиф се раздели на две: Ефрем и Манасия, които казаха на Исус, син на Нун 97: Защо ме наследи с жребий и сам? Аз съм много хора и Бог да ме пази. И Исус им каза: ако сте много хора, качете се в дъбовата горичка и си направете място там в земята Перизея и Рафаим, ако планината Ефрем ви притиска (Исус Навиев 17:13-14). И още: „И Исус каза на дома на Ефрем и Манасия: Вие сте много хора и силата ви е голяма; Ще имаш повече от един дял, но ще отидеш на планината и ще изсечеш за себе си и ще разчистиш място за живеене, и ще можеш да отидеш по-далеч, когато унищожиш хананеца, за когото казваш, че има железни колесници и че е много силен" (пак там, Исус Навин 17:17-18). Сметнах за необходимо да кажа това, защото сега Писанието споменава получаването на двойно наследство от Йосиф, тоест Ефрем и Манасия. Всяко от [другите] племена получава, според обема си, еднакво количество земя и не според произвола на този, който прави разделението, а според жребия, който е в силата на Господа. Следователно самият Исус, който беше делител на земята, не отдели специална земя за себе си, за да не изглежда, че е избрал най-доброто [за себе си], но получи от старейшините на всички племена Тамнатсарет на планината Ефрем. Езек. XLVII:15–17. И това е границата на земята: от северната страна, започвайки от голямото море през Ефалон по пътя за Садада, Хамат, Берота, Саварим, разположен между района на Дамаск и района на Хамат, дворът на Тикон, който се намира на границите на Авран (или Аврантида). И границата от морето до двора на Енон (или Сераранан) ще бъде границата с Дамаск, а от север на север границата на Емат; [това е] северният регион. Откъдето, казва той, ще отидете в Хамат, който сега се нарича Епифания поради преименуването на името на най-жестокия от тираните Антиох, който имаше прякора Επιφανη’ς. До границите, казва той, Садада, което е същото място в настоящия прочит на Езекиил, границите ще стигнат до Зефрон, който град сега се нарича Зефир, градът на Киликия. Следното е тогава: и градът Енам, вместо който на иврит е написано Асер-Енон или Енан, също е на сегашното място. Засега ще бъде достатъчно да кажем накратко това, което казахме във връзка с буквалния смисъл и сравнението, което направихме на разпределението [на земята] според книгата Числа и Езекиил, така че благоразумният читател да види къде тяхното представяне е едно и също, или близко едно до друго, или различно. Сега ще тълкуваме всяко едно от имената, следвайки тайнственото значение, и с помощта на Господа ще обясним по-специално това, което считаме за необходимо. Защото, както чрез скръб ние отклоняваме бедствията, които ни заплашват и се отклоняваме; така след кръвта и вретището на кървавия живот, преди да стигнем границите на Емат, ние правим обиколка и стигаме до планините, за които е писано: планините са около него и Господ е около Своя народ (Пс. 125:2). Това място се нарича дворът на Тикон, тоест средният двор, както превежда Симах, в границите на Авран, което означава гняв, и заедно с пророка можем да кажем: Ще изтърпя гнева на Господа, защото онези, които са съгрешили против Него (Мих. 7:9). И от морето до границите на Дамаск, в който апостол Павел, след юдейския гняв и проливането на църковна кръв, видя светлината в слепота и, като прие косметиката на старото гонение, проповядва благовестието, за да стигне до двора на вечния източник и, след като преди това беше на север, да достигне областта на истината. Езек.XLVII:18. Следва източната страна между Авран и между Дамаск и между Галаад и между земята на Израил; Йордан демаркира [го]; до източното море, измерете източната страна. Езек.XLVII:19. И южната страна до обяд от Тамар до водите на спора (или до водите на Марибот, защото това означава спор или διαδικασμο’ς, тоест спор). Също Кадеш и потокът към голямото море е южната страна по пладне. Вместо това в книгата Числа е написано следното: „Ще започне от пустинята Син близо до Едом и ще има морето като свои граници на изток; те ще заобиколят южната страна през изгрева на Скорпион, така че ще преминат през Сена и ще отидат на юг до Кадесбарн, откъдето границите ще стигнат до град, наречен Адар, и ще стигнат до Асемон, и там границата ще завие от Асемон към потокът на Египет и ще завърши на брега на голямото море” (Числа 34:3-5). Това накратко означава (казваме накратко, за да не изглежда, че преминаваме към подробно тълкуване на Числата по отношение на Езекиил), че границата от пустинята Син, която е близо до Едом, и от Червено море и през възхода на Скорпион, и през Сена и Кадесбарн, и двора на Адар и от Асемон, достига потока на Египет, който се влива в морето при град на Ринокорур. Тази граница на юг, тоест обедната страна, започва от град Тамар, който е в пустинята, в който Соломон също е издигнал красиви сгради и който сега се нарича Палмира, а на еврейски език се нарича Тамар, което на нашия език означава палмово дърво, - до водите на спора на Кадеш, който несъмнено е в пустинята, и до потока, който се влива в голямото море, което граничи с бреговете на Египет и Палестина и това е южната страна към обяд. Така след северната и източната страна, когато слънцето на правдата изгрява за нас, ние стигаме до обедната страна, когато светлината се разпръсква над нас и ние заедно с Авраам участваме в трапезата, а с Йосиф и братята му се опиваме от вино, което радва сърцето на човека (Пс. 103:15). Това притежание започва от Тамар, тоест от палмовото дърво и победата на пороците, [и се простира] до водите на раздора. Защото добродетелите винаги са обект на спорове. Ето защо, по време на проповядването на Евангелието, евреите, несъгласни с Павел, започнаха да спорят по целия свят (Деяния 15). И в Евангелието четем, че Симеон е казал: „Този ​​е определен за падение и ставане на мнозина и за знамение може да бъде порицан” (Лука 2:34). Светостта подлежи на всякакъв спор, което означава Кадеш, както казва псалмистът: Господ ще разтърси Кадийската пустиня (Пс. 28:8); разбира се, защото в началото тя нямаше святост, но беше шокирана и разтърсена да приеме Бог като гост, който казва: „Върху кого ще почива Духът Ми? Само върху смирените и кротките и треперещите от думите Ми” (Исая 66:2). След пустинята Кадеш до голямото море до обяд, от северната страна има поток, за който говорихме по-горе и който има дъждове не земни, а небесни, събрани от различни добродетели. Езек.XLVII:20. И страната на морето 98 е голямото море от границата направо до входа на Емат; това е откъм морето. За него е написано по-ясно и кратко в книгата Числа: „и западната страна ще започне от голямото море и ще завърши със същата граница“, тоест ще бъде от море до море, а именно от (или до) потока Ринокурура, който се влива в морето, до мястото, което се намира срещу сирийския град Хамат, който споменахме по-горе. Западът, според законите на алегоричната реч, винаги е в морето, винаги в открито море и вълни, където всеки ден се случват корабокрушения и убийства на нещастни, и загуба на богатства и блага; но ако преодолеем всичко това чрез търпение, тогава директно достигаме до Хамат, тоест истината на Господа, който обеща вечни награди на онези от нас, които излизат победители от преследването. Езек. XLVII:21–23. И вие ще разделите тази земя за себе си според израилевите племена и ще я вземете (или измерите) като наследство за себе си и за чужденците, които са дошли при вас и са родили деца между вас, и нека ви бъдат като естествени жители сред израилевите синове, и нека те споделят с вас притежанието между израилевите племена. В което племе ще живее чужденецът, в това му дайте владение, казва Господ Бог. Този раздел ни дава да разберем (и сваля гордостта на евреите), че няма нищо разделено между Израел и езичниците. Защото, ако земята е разделена между чужденци и чужденци, заедно с тези, които принадлежат на народа на Израел, тоест с естествените обитатели, тогава няма съмнение, че същото наследство принадлежи на езическия народ и на еврейския народ, ако обаче те се обърнат към службата на Бога на Израел, което всъщност принадлежи на християните, защото евреите имат буквата на закона, а ние сме духът, и те се придържат към книгите, а ние това, което е написано в книги. Също така за Моисей земята е разделена чрез жребий, но тук, както казахме, тя е определена по решение на Господа; Освен това всяко притежание принадлежи на чужденците и на Израил и във всяко от племената се дава наследство [на тях] според заповедта на Господ Бог. Езек. XLVIII:1–7. Това са имената на племената: от северните граници по пътя за Ефалон по посока на Емат, двора на Енон, границата на Дамаск на север близо до Емат и от източната страна [до] морето ще има една [съдба] за Дан. И от границата на Дан, от източната страна до страната на морето, 99 Асир има едно [седало]. И отвъд границата на Асир, от източната страна до морето, Нефталим има една [съдба]. И отвъд границата на Нефталим, от източната страна до морето, Манасия има една [съдба]. И отвъд границата на Манасия, от източната страна до морето, Ефрем има една [съдба]. И отвъд границата на Ефрем, от източната страна до морето, Рувим има един [човек]. И отвъд границата на Рувим, от източната страна до морето, Юда има една [съдба]. Че числото двадесет и пет се отнася до чувствата, за които е писано: „ще имате божествено чувство“, а десет хиляди до пълна и съвършена добродетел, достигаща чрез десетте думи на Стария завет до евангелското тайнство, за това накратко говорихме преди и тук частично ще припомним. Защото, ако чрез приложение стигнете от едно до число четири; тогава получавате пълното число десет 101 и по този начин това, което се случва, е, че Старият завет е намален (consrtingatur) чрез Новия, а Новият е разширен чрез Стария. Езек. XLVIII:10–12. И това ще бъде първият плод на свещеното място (primitiae sanctuarii) за свещениците: към север дължината е двадесет и пет хиляди и към морето ширината е десет хиляди, също към изток ширината е десет хиляди и към обяд дължината е двадесет и пет хиляди [тръстики], и в средата ще бъде светилището на Господа. Ще има свещено място за свещениците от синовете на Садок, които изпълняваха моята служба и не се скитаха по време на скитането на израилтяните, както левитите се скитаха. И първите плодове от първите плодове на земята, светите свети неща, ще им принадлежат, близо до границата на левитите. В думите: и измерването му трябва да означава: градове. Защото в края на предишния раздел се казва: и градът ще бъде в средата му, тоест земята. На първо място, той започва от северната страна и я противопоставя на южната страна. И отново добавя равно към равно, противопоставяйки източната страна на западната страна, тоест морето. И всяка от страните на града има четири хиляди и петстотин бастуна, което според изчислението е единадесет хиляди осемдесет и пет стъпала, така че целият град, както е написано в края на тази книга, има около осемнадесет хиляди бастуна, съставляващи четиридесет и четири хиляди триста и четиридесет стъпала. Следователно четиридесет и четвъртият псалм, изписан в края, за това, което ще бъде променено, и отнасящ се до Идид, тоест любимия на Господа, или, както превежда Акила, за лилиите и Симах: за цветята, съдържа тайнствата на Църквата, която служи като град Господен и за която в същия псалм е написано: кралицата се появява от дясната ти ръка, в одежди на позлатени дрехи, разпръснати (Пс. 44:10), и също: цялата слава на дъщерята на принцесата вътре (Пс. Вместо предградия, които на иврит се наричат ​​magras, LXX отново превежда δια’στημα, тоест разстояние. В думите двеста и петдесет от всяка страна има предвид тръстика, която има шест лакти и една педя, което от всяка страна е около шестстотин и седемнадесет стъпки, и общо хиляда бастуни, което прави две хиляди четиристотин шестдесет и осем стъпки. Тези места са заобиколени от всички страни с градски стени, за да отделят града от останалото [пространство]. От това става ясно, че на нито едно от тези места не може да се извършва градска работа и да се получават плодове, но те остават неизползвани и свободни от човешки труд, така че пространството около градските стени представя красотата на произволно растящи храсти и билки и други продукти на земята. Езек. XLVIII:18–20. И това, което остава от дължината близо до свещените първи плодове, десет хиляди на изток и десет хиляди на запад, това ще бъде като свещените първи плодове и продуктите от тази [част от земята] ще служат за храна (или за хляб) на слугите (или работниците) в града. Слугите (или работниците) от всички племена на Израел ще служат (или ще работят). Целият първи плод, двадесет и пет хиляди [дължина] на двадесет и пет хиляди [широчина], четириъгълен, ще бъде отделен като свещен първи плод и като притежание на града. Работниците, казва той, или онези, които служат в градската работа, ще бъдат от всички израилеви племена, така че никой да не се смята за свободен от градска работа, но така че всеки ревностно да изгражда Църквата. Същото, както четем, беше направено и по отношение на скинията, така че, в зависимост от разликата в силата, един донесе злато и сребро, шафран, фин висон, пурпур и различни видове многоцветни тъкани, други донесоха кожи и кози косми и въпреки че даровете бяха различни по естество, наградата беше една и съща за тези, които ги донесоха; но, напротив, най-високата награда беше за онези, които, макар и да донесоха малко, но повече от това, което съответстваше на силата им, като бедната вдовица, която, като постави в съкровищницата дар от две лепти, беше похвалена от присъдата на Господа, който каза: Истина ви казвам, защото тази нещастна вдовица е по-плодовита от всички останали. Всички те, от своето изобилие, бяха превърнати в Божии дарове; Това, поради неговото лишаване, целият живот, който имахме, беше изхвърлен (Лука 21:3-4). Както казахме за работата в града, трябва накратко да кажем, че цялото свещено място и владението на града, според изчисленията от четири страни, обхващат двеста четиридесет и шест хиляди и една трета [стъпала]. Защото ако двадесет и пет хиляди бастуни, съдържащи шест лакти и една педя, съставляват шестдесет и една хиляди шестстотин шестдесет и седем от нашите, тоест римски стъпки, тогава няма съмнение, че когато това [число] се умножи по четири, се получава горното число. Оттук виждаме, че всичко трябва да се разбира в духовен смисъл, че притежанието на Църквата е много по-обширно от това, което някога е било в Юдея [свещениците и левитите], които дори не получиха наследство в светата земя, но от всяко племе получиха четиридесет и осем града, не за пълно притежание, а за пребиваване и за подслони (hospitia), така че и тези, които, въпреки че изглеждат миряни и не са достигнали степента на свещеничеството и левитството, въпреки това, работейки в града Господен, те се хранеха от светата земя, земята на кротките и земята на вярващите, един от които каза: Вярвам, че виждам добрите неща на Господа в земята на живите (Пс. 27:13). Езек. XLVIII:21–22. И това, което остава, ще принадлежи на принца, от всички страни, от двете страни на свещените първи плодове и притежанието на града срещу двадесет и пет хиляди [тръстики] от първите плодове до източната граница, и от страната на морето срещу двадесет и пет хиляди до морската граница ще бъде наследството на принца и ще има свещен първи плод и светилището на храма в средата му. И от притежанието на левитите и от притежанието на града, в средата на дяловете, които принадлежат на княза, частта между границата на Юда и между границата на Вениамин ще принадлежи на княза. По-горе говорихме подробно за този принц и за факта, че само той получи дори едно коляно. Сега научаваме нещо друго, а именно, че само той ще получи всичко, което остане от всички племена, че няма нито едно племе, което да не носи дарове на принца, не от друго място, а от първите плодове, определени за храма и светилището и избрани части на града. Защото това е значението на думите: срещу двадесет и петте хиляди първи плодове до източната граница или до морската граница, така че първите плодове да бъдат между седемте и петте племена, а върху първите плодове е градът и неговите предградия, а в средата на града е светилището на храма. Също така, от притежанието на левитите и от притежанието на града, всичко, което остане, ще бъде отделено за принца и най-външната част от седемте племена ще бъде в съседство с първите плодове и града и храма в племето на Юда, а най-външната част от петте племена ще бъде същото в племето на Вениамин, а самият край ще принадлежи на принца. Следователно тайнствата на Светото писание трябва да предизвикват удивление и размисъл, а не да бъдат изразени устно. Защото при първото разделяне на земите отвъд Йордан, чрез Мойсей, земята беше разделена на две племена – Рувим и Гад и половината племе на Манасия (Исус Навиев 13:8); от същата страна на Йордан Юда получи от Исус Навиев, синът на Нун, и Елеазар, синът на Аарон, южната част (пак там, Исус Навин 15), а Ефрем и половината от племето на Мебаса северната (пак там, Исус Навин 18). Ако това е така и ако има толкова съществена разлика между първото разпределение на племената и това, което имаме сега, тогава трябва да обърнем внимание как, както в предишното разпределение, така и в настоящето, градът и храмът са поставени между племената на Юда и Вениамин. И точно според предишното разпределение Юда беше от юг, а Вениамин от север; тук, напротив, Юда е от север, а Вениамин е от юг; последван от Симеон втори, Исахар трети, Завулон четвърти и Гад пети, тоест петте племена, както се казва по-нататък, защото е писано: Езек. XLVIII:23–29. И за останалите племена: от източната област до западната област, само Вениамин. Отвъд границата на Вениамин, от източния край до западния край, Симеон е сам. Отвъд границата на Симеон, от източния край до западния край, Исахар е сам. Отвъд границата на Исахар от източния край до западния край Завулон е сам. Отвъд границата на Завулон от източния край до края на морето Гад е сам. Отвъд границата на Гад до южния край на пладне ще има граница от Тамар до водите на спора на Кадес, наследство срещу голямото море. Това е земята, която ще разпределите (чрез жребий) на израилевите племена и това са техните дялове, казва Господ Бог. С думата едно (una), която винаги се поставя в края на пет и седем племена, се подразбира или наследство, или притежание, или наследство, въпреки че Акила и Симах превеждат в среден род τὸ δριον, което означава граница. Трябва също така накратко да се отбележи, че последното от петте племена, племето на Гад, което в предишното разпределение е било отвъд Йордан, е поставено в частта, която преди е заемал Юда, тоест до южния край по обяд, и границата минава от Тамар до водите на спора на Кадеш, наследството срещу голямото море. Това е същата Тамара, за която вече говорихме, която сега се нарича Палмира и която някога е била построена от Соломон; тъй като палмата на еврейски се нарича тамар и от нея, както някои смятат, е дадено това име, защото там има много палмови горички. Относно следните думи: до водите на спора на Кадеш, наследство срещу голямото море, вместо което LXX беше преведено: от Теман и от водите на Марибот-Кадиз, наследство до голямото море, трябва да се отбележи, че на иврит същата дума nehela, като двусмислена, означава както наследство, така и поток и че тук трябва да се разбира потокът, а не наследството. Защото това е потокът, който се влива в голямото море при Ринокурур, както вече казахме преди. Кадеш, наречен Кадеш-барнеа в книгата на Исус Навиев, се намира в пустинята, простираща се до град Петра. Маривот, което означава кавга, е името не на място, както мнозина смятат, а на водите, при които хората укоряваха Господа и Мойсей оскърбяваше Бога, според думите на псалма: Той Го разгневи на водата на кавгата и Моисей се огорчи заради тях (Пс. 105:32). И цялото наследство на святата земя от южната страна завършва близо до границите на Египет с Ринокурора и потока. И тъй като Гад означава изкушение, тогава в негово владение от палмовите горички стигаме до водите на раздора до Кадеш, което означава свети, за да можем да разберем, че дори след победата в света трябва постоянно да сме в безпокойство и страх и да запомним следния стих: изкушението е животът на човека на земята (Йов 7:1) и в конфронтацията на враговете да постигнем святост и по този начин да спечелим победа, за да отблизо съзерцавайте поток, пълен с дъждове. Езек. XLVIII:30–35. И [ето] изходите на града: от северната страна мерите четири хиляди и петстотин. И портите на града според хората (или имената) на израилевите племена. Има три порти на север: една порта на Рувим, една порта на Юда и една порта на Леви. И на източната страна има четири хиляди и петстотин и три порти: една порта на Йосиф, една порта на Вениамин, една порта на Дан. И на южната страна имаш четири хиляди и петстотин мерки и три порти: една порта на Симеон, една порта на Исахар, една порта на Завулон. И на западната страна има четири хиляди петстотин и три порти върху тях: една порта на Гад, една порта на Асир, една порта на Нефталим. [Общо] има осемнадесет хиляди наоколо. И името на града от този ден е: Господ е там. За обема на града в предишната реч беше казано, че на всяка от четирите страни има четири хиляди и петстотин тръстики, което възлиза на осемнадесет хиляди тръстики, както е посочено и в настоящия раздел, тоест четиридесет и четири хиляди стъпки и триста и четиридесет стъпки. Сега е написано, че от всяка страна, тоест на единадесет хиляди стъпки и на осемдесет и пет стъпки имаше три порти, които Акила, Симах и Теодион наричат ​​διεξο’διυς, LXX διεκβολα’ς (проходи), ние преведохме изходите (egressus et exitus) на града. Преди всичко, трябва накратко да се припомни, че същите племена бяха така разположени около скинията, че на изток бяха Юда, Исахар и Завулон, синовете на Лия, а на юг бяха Рувим, Семеон, Гад, двамата синове на Лия и третият син на Зелфа, слугинята на Лия. На запад е Ефрем, а Манасия и Вениамин, тоест двамата синове на Рахил, защото племето на Йосиф, вместо Леви, назначен за жертвоприношения, се разделя на две колена: Ефрем и Манасия. На север са Дан, Асир и Нефталим, от които първият и третият, като синове на Вала, слугинята на Рахил, и вторият, като син на Зелфа, слугинята на Лия, са от нисък произход и са поставени от север, защото са родени от потомството на слугини, които са били враждуващи помежду си. Така според книгата Числа и според описанието на скинията, което според Божията заповед беше изречено от устата на Мойсей. Нашият град, градът на великия цар, чийто организатор и създател е Бог и за който псалмистът пее: Не е ли Сион, казва човекът, и човекът се роди в него, и това е основата и Всевишният (Пс. 87:5), има различно разпределение на племената в светата земя, и размера на града, и реда на собственост и страни на всяко от племената. Защото първо, обърнати към северната страна, има три порти или три изхода от града, при които са първородният Рувим и Юда, основателят на царското семейство, и Леви, за чието име в описанието на скинията и светилището (sacrorum) не се казва нищо, така че ние, като имаме първородния, като царско и свещеническо семейство, презираме студа на севера. След това, на изток са Йосиф, Бенджамин и Дан, двама синове на Рахил и една от нейните слугини, Бала. На юг са Симеон, Исахар и Завулон, и тримата синове на Лия. По-нататък на запад са Гад, Ашер и Нефеалим, от които първите двама са синове на Зилфа, слугинята на Лия, а третият син на Вала, слугинята на Рахил. Кой е мъдър и разбира това? и смислено, а това съобщение? Защото прави са пътищата Господни и праведните ще ходят по тях, а нечестивите ще се провалят в тях (Осия 14:10). Тези дванадесет порти или изхода, както вярвам, са определени според качеството на заслугите и добродетелите на всяко от племената под имената на апостоли и патриарси, както е по-ясно написано в Откровението на Йоан, където се съдържат и доказателства за много тайни на божествените Писания (Откр. 21). Необходимо е също такъв град да има обиколка от осемнадесет хиляди тръстики, под което число и в осемнадесетия псалом е писано за естествения закон и благодатта на Евангелието, върху които е издигната Църквата, тоест градът на Спасителя. Също така името на този град няма да бъде, както преди, Ерусалим, което означава видението на света, а Adonai sama, което се превежда на латински чрез Dominus ibidem (Господ там), който никога няма да го напусне, тъй като Той първо напусна хората, казвайки на учениците: Станете, да си отидем оттук (Йоан 14:31), и на евреите: къщата ви се оставя празна (Матей 23:38), но ще има вечно притежание в него и Сам ще бъде притежание за него, в съответствие с обещанието Му към същите ученици: Ето, Аз съм с вас до свършека на века (Матей 28:20). Вергилий. Енеида I. VI т. 27. Вергилий. Енеида. И.В.в. 588–591. Модиум (modus) е римската основна мярка за насипни вещества, равна на нашите приблизително 2,5 граната. Котила е гръцка и римска мярка за течности, равняваща се приблизително на 1 5 дамаск. Вероятно трябва да прочетете не іngrediatur (влизане), а еgrediatur (излизане). Тоест лактите (cubita); тъй като в древността обикновено са се хранели, излегнати на дивани или меки дивани (accubita) и подпряли лакти или подпряли лакътя (cubitus) на лявата си ръка на коленете на съсед или на дивана. Тоест, чрез добавяне на числата 1†2†3†4 сумата е 10. Това е: земя (виж по-долу член 16). Може да се интересувате от: