Книга тринадцатая
Përkthim automatik nga origjinali · Shfaq origjinalin
Libri i trembëdhjetë i interpretimit të Ezekielit është [libri] i dytë i shpjegimit të kishës, të cilin, së bashku me të katërmbëdhjetën, me ndihmën e Shpëtimtarit tonë, dëshiroj ta diktoj deri në fund, duke kënduar së bashku me Davidin [fjalët] e mëposhtme nga psalmi i të njëjtit numër - i katërmbëdhjeti: Zot, kush do të banojë në zakonin tënd? ose kush do të banojë në malin tënd të shenjtë? ( Psal. 14:1 )? Ne duhet ta pranojmë këtë si të vështirë dhe të pamundur. Prandaj, në një vend tjetër, njeriu i dëshirave duket se lutet më fort dhe thotë: Një gjë i kam kërkuar Zotit, këtë do të kërkoj: të jetoj në shtëpinë e Zotit gjithë ditët e jetës sime, që të shoh bukurinë e Zotit dhe të vizitoj kishën e tij të shenjtë (Ps. 27:4-5). Dhe përsëri thotë: meqë fshati yt është i dashur, o Zot i ushtrive. Shpirti im dëshiron dhe mbaron për oborret e Zotit (Ps. 84:2-3). Unë ju paralajmëroj për shpifjet e keqbërësve, të cilët konsiderojnë jo atë që ata vetë mund të bëjnë, por atë që unë nuk mundem, dhe kur kritikojnë tonat, ata nuk paraqesin të tyren në gjykatë, duke mos konkurruar kurrë, por duke i gjykuar ata që konkurrojnë me qetësi, ose më mirë, me arrogancë.
Është e lehtë t'u ligjërosh të tjerëve, të dënosh çdo goditje dhe të qeshësh me plagët e të tjerëve, dhe aty ku duhet shkaktuar një plagë, të tërbosh si një gardh injorant (lanistae). Unë rrëfej se në interpretimin e kishës të Ezekielit dhe asaj që lidhet me fundin e këtij libri, nuk kam shkruar asgjë që korrespondon me rëndësinë e temës, dhe nëse, megjithatë, jam i denjë të kuptoj diçka pak, atëherë për këtë falënderoj Shpëtimtarin. Sepse është shkruar: Nëse nuk besoni, nuk do të kuptoni (Isa. 7:9). Dhe në një vend tjetër: nëse keni besim si kokrra e një mali dhe i thoni këtij mali: "Kalo dhe hidhu në det", do të ndodhë (Mateu 17:20; 21:21). Dhe si e përmend apostulli që një kokërr sinapi përbën jo një pjesë të vogël të besimit, por të gjithë besimin, duke thënë: dhe nëse dua të heq të gjithë besimin, edhe malet hiqen (1 Kor. 13:2)? Sepse kjo farë sinapi, edhe nëse është e vogël, rritet në një pemë të madhe dhe në degët e saj jetojnë zogjtë e qiellit (Luka 13:19).
Dhe në fund të këtyre thesareve kishte një hyrje nga lindja për ata që hynin në to nga oborri i jashtëm, në gjerësinë e gardhit të oborrit, që ishte përballë shtegut lindor përballë ndërtesës më vete. Dhe përpara ndërtesës kishte thesare, dhe rruga përpara tyre ishte e njëjtë me thesaret që ishin në rrugën e veriut, gjatësia e tyre ishte e njëjtë dhe gjerësia e tyre e njëjtë. Dhe secila nga hyrjet e tyre, shëmbëlltyrat e tyre dhe dyert e tyre janë të njëjta me dyert e thesareve që ishin rrugës me pamje nga jugu, dhe dera në krye të rrugës, që ishte përballë një portiku të veçantë për ata që hynin nga rruga lindore.
LXX: Pastaj më nxori në oborrin e jashtëm në lindje, përballë portës veriore, dhe më futi brenda, dhe ja pesë dhoma (exdrae) pranë një pjese të ndërtesës dhe pranë një ndërtese të veçantë në veri, dhe përballë njëqind kubitë të gjatë nga veriu dhe pesëdhjetë kubitë në gjerësi; ato janë të vendosura si portat e oborrit të brendshëm dhe shtyllat e oborrit të jashtëm, përballë faqes së përparme të galerisë së trefishtë, dhe përballë dhomave (exedras) ka një kalim (deambutio) me gjerësi dhjetë kubitësh dhe pas njëqind kubitësh të gjatë, në brendësi një shteg prej një kubiti, dhe dyert e tyre janë në veri. Dhe të njëjtat kalime të dhomave të sipërme, sepse shtyllat dilnin nga shtyllat e poshtme dhe distanca ishte e njëjtë. Dhe kishte galeri të trefishta dhe nuk kishin shtylla si shtyllat në [oborret] e brendshme; prandaj dilnin nga ato poshtë dhe në mes nga toka pesëdhjetë kubitë, dhe drita e jashtme ishte e njëjtë si në dhomat (exedrarum) të oborrit të jashtëm, përballë dhomave në veri, pesëdhjetë kubitë e gjatë. Gjatësia e dhomave përballë oborrit të jashtëm ishte pesëdhjetë kubitë.
Ajo që u përkthye LXX: në lindje nuk është në hebraisht, dhe kjo është padyshim e panevojshme. Sepse si nxirret në oborrin e jashtëm në lindje, kur vijon: përballë portës veriore? Ku ne përkthyem: dhe ai më futi në thesarin, që ishte përballë një ndërtese të veçantë dhe përballë ndërtesës me pamje nga veriu, në vend të së cilës qëndron LXX: dhe më nxori jashtë, dhe këtu janë pesë dhoma pranë pjesës tjetër të ndërtesës dhe afër një më vete në veri, atje, dhe sipër dhe në vendin e tanishëm, në vend të një më vete, siç e përkthejnë Akuila dhe Simmakusi, duke e përkthyer vetë Akuila dhe Simmaku, duke e vënë fjalën e dytë gazerao, duke vendosur fjalën e dytë në thesarin. në të njëjtën mënyrë në të gjitha vendet, dhe shumë gjëra të tjera të vendosura Në vendin e tanishëm, ka kaq shumë mosmarrëveshje midis tekstit hebraik dhe LXX, jo vetëm për sa i përket renditjes, por edhe për sa i përket numrit dhe përkthimit të fjalëve, saqë nëse do të doja të ndalesha në secilën prej tyre, të shqyrtoja ndryshimet dhe të shpjegoja arsyet e tyre, do të devijoja shumë nga tema.
Për shkak të pashpresës dhe madhështisë së temës, doja të kaloja në heshtje vendin e tanishëm, por kuptova se ishte më mirë të them diçka sesa të mos them asgjë, duke ndjekur thënien e famshme të Sokratit: "E di që nuk e di". Sepse një pjesë e dijes është të njohësh atë që nuk e di. Kështu, kur profeti ekzaminoi me kujdes atë që kishte brenda, atëherë njeriu, i cili kishte një litar dhe një kallam në dorë, e çoi në oborrin e jashtëm përgjatë shtegut që të çonte në veri, të cilin ai e kishte parë tashmë lart përpara se të hynte brenda. Por ndryshe shohim kur kemi njohuri perfekte, dhe ndryshe në fillim të mësimit. Dhe është e nevojshme që ai që ka parë të brendshmen duhet të shohë edhe atë që është jashtë, duke pasur të njëjtën formë, masa dhe sekrete të fshehura. Ai u çua në thesar ose, siç përkthehej Symmachus dhe Theodotion, në exedram (sallë në formë qemer) ose, si Theodotion [përkthyer], në παcτοφο’ριον, që do të thotë thalamus (dhomë gjumi); ndodhej përballë një pallati të veçantë. Ajo që shtoi të Shtatëdhjetët në vend të një thesari, pesë dhoma (exedrae), nuk është në atë hebraike. Ky thesar ndodhej përballë një godine të veçantë, gazerës, të cilën e kemi përmendur më lart.
Ishte i ndarë, që shërbente për të pritur ata që vinin nga veriu dhe ndodhej përballë ndërtesës me pamje nga veriu, pra me pamje nga vendet veriore dhe jo në veri, në mënyrë që kalimi të ishte më i lehtë për ata që largoheshin nga të ftohtin e veriut, nga i cili ndizen fatkeqësitë mbi tokë (Jer. 1:14). Në librin e Numrave lexojmë se fiset e Danit, të Neftalit dhe të Asherit, bijtë e Balës dhe Zilpahut, shërbëtoret e Rakelës dhe të Leas, ngritën një kamp në anën veriore (Num. 2:25). Gjithashtu tani dera veriore kishte në anën e përparme njëqind kubitë të gjatë dhe pesëdhjetë në gjerësi, në mënyrë që dhjetë dekada të tregonin katrorin dhe numrin e përsosur, dhe shtatë shtatë, të cilat shërbejnë si numër i emancipimit dhe shkojnë në fillimin e unitetit, domethënë në tetë, duke treguar vendet priftërore në kishën e Perëndisë.
Gjithashtu, ajo që shtohet sipas hebraishtes [teksti]: kundrejt njëzet kubitëve të oborrit të brendshëm, në vend të të cilit u përkthye LXX: ato ishin të vendosura si portat e oborrit të brendshëm, ka kuptimin që numri i njëqind dhe i pesëdhjetë i oborrit të jashtëm kanë të njëjtin kuptim si i njëzeti [numri] i oborrit të brendshëm. Sepse nëse numri katër shumëzohet me pesë, atëherë në numrin njëzet do të gjeni të dyja besëlidhjet, në mënyrë që Ligji të përfshihet në Ungjill dhe Ungjilli të dalë nga rrënja e Ligjit. Në vend të kësaj, numrat LXX përkthejnë pamjen e një oborri të brendshëm, ndoshta duke pasur frikë të vendosin numrin e njëzetë në oborrin e brendshëm, ku sillen dhuratat e Isakut. Më poshtë vijon: dhe përballë dyshemesë së shtruar me gurë të oborrit të jashtëm, ku kishte një galeri të lidhur me galeritë e trefishta, në vend të së cilës ishte përkthyer LXX: dhe si shtyllat e oborrit të jashtëm ishin të rregulluara në mënyrë kundër anës së përparme të galerive të trefishta. Kjo do të thotë se dyshemeja e oborrit të jashtëm ishte e mbuluar me gurë të gjallë, në mënyrë që këmbët e priftërinjve të mos ndoten as nga pluhuri i verës, as nga papastërtitë e dimrit.
Prandaj, para se të ngjitej te Ati, Zoti lau këmbët e dishepujve, në mënyrë që ata të ngjiteshin në mbretëritë e qiejve me këmbë të lara dhe të pastra, dhe i urdhëroi apostujt të shkundnin pluhurin nga këmbët e tyre, nëse ata, pasi kishin hyrë në ndonjë qytet, nuk pranoheshin, pikërisht që të mos lejonin që asnjë nga dhuratat e tyre tokësore të qëndronte me ta. Dhe jo vetëm dyshemeja ishte e shtruar me gurë, por galeria ishte e lidhur me një galeri të trefishtë. Një galeri, e cila mbron priftërinjtë nga shiu dhe nxehtësia dhe e lidhur me një galeri të trefishtë, tregon misterin e Trinisë, e cila, megjithëse e ndarë me emrat e Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë, megjithatë është e bashkuar në një hyjni. Përpara thesareve, ose sallave të harkuara dhe dhomave të gjumit, kishte edhe një kalim prej dhjetë kubitësh, me pamje nga brenda një shteg prej një kubiti. Ajo që u shtua nga të Shtatëdhjetët: njëqind kubitë e gjatë është e tepërt; sepse nuk është në hebraisht. Duke e vënë këtë, ata përkthyen atë që është në tekstin hebraik: duke u kthyer nga brenda në shtegun e një kubiti, siç e përkthyem nga origjinali hebraik.
Kjo do të thotë se para dyerve të të gjitha thesareve ose sallave të harkuara dhe dhomave të fjetjes kishte një kalim dhjetë kubitë të gjerë, i cili numër ishte gjithashtu i përsosur ose për shkak të dhjetë fjalëve ose për shkak të sakramentit të Ungjillit. Sepse, nëse nga ai që kaloni dy dhe tre deri te numri i katërt 85, atëherë merrni numrin e dhjetëfishtë të ungjijve, në gjerësinë e të cilit ecin priftërinjtë, duke ecur përpara secilit prej thesareve, por vetëm në atë mënyrë që ata të shikojnë gjithmonë brenda shtegut që të çon në një kubit, domethënë, për të dëgjuar të vetmin Perëndi midis njerëzve, siç i ka shfaqur Biri yt: 17:6). Sepse kjo është e njëjta Shtegë, që shikon nga brenda, që thotë në Ungjill: Unë jam udha, e vërteta dhe jeta (Gjoni 14:6). Sepse askush nuk vjen në njohjen e Atit, përveçse nëpërmjet Birit. Më tej vijon: dhe dyert e tyre në veri, ku thesaret në krye ishin më të ulëta, sepse mbanin galeritë që dilnin prej tyre nga pjesa e poshtme dhe e mesme e ndërtesës. Sepse ishin në tre kate dhe nuk kishin shtylla si shtyllat e oborrit.
Prandaj, ato dilnin nga pjesa e poshtme dhe e mesme e ndërtesës, duke llogaritur nga toka pesëdhjetë kubitë. Kur shtohen dyert, nënkuptojnë: dhoma ose thesare, të cilat u diskutuan më lart. Këto thesare sipër, pra në dhomat e sipërme, ishin poshtë. Elija dhe Eliseu u ngjitën në këto dhoma të sipërme (1 Mbretërve 17:19; 2 Mbretërve 4:32), dhe Zoti me dishepujt e tij përpara Pashkës (Marku 14:15) dhe Tabitha, e cila u ringjall nga besimi i apostullit dhe për hir të virtyteve të saj (Veprat 9:3). Këto janë dhomat e sipërme për të cilat është shkruar në Psalm: bashkojini malet nga dhomat e tyre të sipërme (ose nga ato më të lartat) (Ps. 103:13). Sepse kush nuk bëhet mal dhe nuk ngjitet në lartësi, nuk do të ujitet nga shirat e Zotit, i cili, në varësi të ndryshimit në merita, jep ujë nga dhoma e parë, nga e dyta dhe nga e treta e sipërme. Gjithashtu, vetë thesaret, domethënë depot e thesareve të Zotit, ishin më poshtë në krye. Sepse sa më shumë njeriu lartësohet, aq më shumë përulet me apostullin, duke thënë: ata që nuk janë të denjë të quhen apostull, sepse e përndjekin Kishën e Perëndisë (1 Kor. 15:9).
Në dhomat e sipërme, vetë thesaret ishin më të ulëta, sepse mbanin galeritë që dilnin prej tyre nga [pjesët] e poshtme dhe të mesme të ndërtesës. Dhe ai tregon arsyet pse thesaret e vendosura në dhomat e sipërme ishin më të ulëta. Sepse ato, thotë ai, mbështetnin galeritë që ishin në ajër të hapur dhe dilnin nga [pjesët] e poshtme dhe të mesme të ndërtesës, kështu që dhoma e dytë e sipërme ishte më e lartë se dyshemeja e pjesës së poshtme të ndërtesës, dhe dhoma e tretë e sipërme ishte më e lartë se e dyta, dhe sa më e lartë ngrihej, aq më e lartë përdorej dhoma e sipërme, e cila, për shkak të poshtërimit të fjalëve të Zotit, le të jetë në përputhje me fjalët më të larta të Zotit: më i vogli nga të gjithë (Marku 9:35). Sepse nuk mbështeteshin nga shtylla të tjera, siç lexojmë për shtyllat e oborreve, por dilnin nga pjesa e poshtme dhe e mesme, duke llogaritur nga toka, pesëdhjetë kubitë, sipas numrit të shlyerjes së të gjitha borxheve. Ata ishin në tre nivele, për të cilat urdhërohet: Unë shkruaj tri herë, për këshilla dhe mirëkuptim, për përgjigje me fjalë të së vërtetës që ju ofrohen (Prov. 22:20-21).
Kështu, ajo që është më e ulët dhe e jashtme ka nevojë për shtylla, por ajo që është e lartë dhe e brendshme nuk ka nevojë për përdorimin e shtyllave, pra ndihmën e të tjerëve. Kjo vijon: dhe jashtë kishte një gardh në drejtim të thesareve që ndodheshin në rrugën e oborrit të jashtëm, përballë thesareve; gjatësia e tij është pesëdhjetë kubitë. Gjatësia e thesareve të oborrit të jashtëm ishte pesëdhjetë kubitë dhe gjatësia e pjesës së përparme të kishës njëqind kubitë. Gardh nënkupton një mur që ishte i jashtëm dhe rrethonte thesarin përgjatë shtegut të oborrit të jashtëm, me një gjatësi prej pesëdhjetë kubitësh, për rëndësinë e shenjtë të të cilit kemi folur shpesh. Pastaj, gjatësia përpara kishës nuk ishte pesëdhjetë kubitë, si përpara thesareve, por njëqind kubitë, në mënyrë që pas faljes së të gjitha mëkateve të prisnim shpërblime të përsosura njëqindfish. Në vend të një gardhi ose muri, që në hebraisht quhet gader, LXX përktheu dritën që vjen nga jashtë dhe ndriçon sytë e zemrave tona, sepse natyra e dritës sonë, e cila kthehet në ndjenjë, është e pamjaftueshme për të patur shkëlqimin e plotë të dijes, nëse nuk vjen nga jashtë me hirin e Zotit.
Fillimisht ai ndriçon sytë e zemrave tona dhe ndriçon tërë oborrin e jashtëm, i cili shtrihet pesëdhjetë kubitë në gjerësi. Pas kësaj, kur të vijmë në anën e përparme të kishës, do të marrim shpërblime të përsosura në numër të përsosur. Në fund të thesarit kishte një hyrje nga lindja për ata që hynin në to nga oborri i jashtëm. Sepse ne duhet të zotërojmë pasuritë e Perëndisë dhe nga oborri i jashtëm të gjejmë hyrjen nën thesaret nga lindja dhe përmes gjerësisë së gardhit përballë shtegut lindor, të arrijmë në ndërtesën e veçuar për shenjtorët, përpara së cilës ka thesare dhe në vetë shtegun ngjashmërinë e thesareve që ishin në shtegun verior. Sepse, megjithëse arrijmë në hyrjen lindore, ngjashmëria e më të madhit qëndron në të voglin, dhe ne nuk mund të arrijmë dritën lindore përveçse me anë të rrugës veriore, d.m.th., duke u përpjekur përmes më të voglit dhe më të ulët për të madhin dhe më të lartën. Në vetë hyrje, gjatësia ishte e njëjtë me lartësinë, domethënë e njëjta masë në të katër anët, dhe çdo hyrje dhe ngjashmëri dhe derë kishin të njëjtën masë dhe ngjashmëri me thesaret që ishin në shtegun me pamje nga jugu.
Sepse përmes lindjes, duke shkatërruar të ftohtin e veriut, arrijmë në jug, ku Dhëndri shtrihet në mesditë dhe qëndron në dritë të plotë. Në krye të së njëjtës shteg, pra të asaj lindore, e hapur për ata që hyjnë, ka një derë, të cilën, nëse nuk e hap Ai që thotë: Unë jam dera (Gjoni 10:9) dhe që ka çelësin e Davidit, atëherë nuk mund të arrijmë te portiku, i veçuar për virtytet e shenjtorëve dhe për të pritur ata që vijnë nga veriu. Do të ishte e tepërt të shpjegohej çdo fjalë e vetme e këtij fragmenti sipas LXX; sepse ajo që thuhet nuk është pa errësirë dhe ajo për të cilën ne heshtim është shumë e ngjashme me atë që thamë.
Ezek. XLII: 13–14. Dhe ai më tha: "Thesaret e veriut dhe thesaret e jugut, që ndodhen përballë ndërtesës së veçantë, janë thesaret e shenjta, në të cilat ushqehen priftërinjtë që i afrohen Zotit në të Shenjtin e Shenjtorëve; aty do të vendosin të Shenjtët, flijimin për mëkatin dhe flijimin e fajit, sepse ky është një vend i shenjtë, kur nuk duhet të hyjnë në vendin e shenjtë. oborrin e jashtëm, por aty duhet të vendosin rrobat e tyre me të cilat shërbejnë, sepse janë të shenjta, dhe të veshin rroba të tjera dhe kështu të dalin te njerëzit.
Kur njeriu që ishte prijësi i profetit e çoi në oborrin e jashtëm dhe i tregoi gjithçka që u tha në fjalimin e mëparshëm, gjithashtu thesaret ose dhomat në të cilat kishte qenë për një kohë shumë të gjatë, ai i tha: këto janë thesaret ose sallat e harkuar (exedrae) dhe dhomat e gjumit (thalami) në anën veriore dhe jugore, të cilat janë të vendosura përballë një ndërtese të veçantë; në to ushqehen priftërinjtë, duke iu afruar Zotit në vendin e shenjtë. Nga kjo mësojmë se ka shumë lloje të ndryshme ushqimesh që priftërinjtë mund ose nuk mund të hanë, dhe ato që mund të hahen nuk konsumohen në të gjitha vendet, jo nga të gjithë dhe jo në çdo kohë. Thesaret veriore dhe jugore janë, për mendimin tim, ato që përmbajnë ose histori të thjeshtë ose mistere të të kuptuarit shpirtëror, kështu që ne vijmë nga veriu në jug. Sepse kështu nuk duhet të lexojmë fjalë për fjalë dhe nuk duhet të hedhim kështu themelet e historisë, që të mos arrijmë majat, dhe kështu nuk duhet të vendosim çati në ndërtesën më të bukur, që të mos kenë themele të forta.
Priftërinjtë që hanë në dhomat ku gjenden shumë pasuri janë ata që i afrohen Zotit dhe për të cilët Shkrimi (Eks. 24:2) dëshmon se Moisiu iu afrua Zotit, por të tjerët nuk mund t'i afroheshin. Në krijimin e kishës misterioz dhe në sakramentin e Kishës ka shumë priftërinj dhe burra apostolik që i afrohen Zotit dhe jo në asnjë vend, por në Shenjtin e të Shenjtëve. Sa për fjalët sipas LXX: bijtë e Zadokut, që do të thotë të drejtë, nuk janë në hebraisht. Atje, thotë ai, priftërinjtë do të vendosin shenjtëroren dhe flijimin, domethënë olokaustin dhe [flijimin] për mëkatin dhe për paditurinë, në mënyrë që ata jo vetëm të ofrojnë një flijim të vazhdueshëm, por të dinë si ta shlyejnë Zotin në kohë të ndryshme dhe sipas cilësisë së mëkatit ose injorancës; sepse ky vend është i shenjtë dhe në të banon rendi priftëror, i cili mund të ndërmjetësojë për të tjerët.
Ezek. XLII: 15–20. Dhe, pasi mbaroi matjen e shtëpisë së brendshme, më nxori nga porta që shikon nga shtegu lindor dhe mati rreth e rrotull nga të gjitha anët (ose ngjashmërinë e shtëpisë përreth me radhë). Ai mati kundrejt erës lindore (ose: dhe qëndroi pas portës me pamje nga lindja) me një kallam prej gjithsej pesëqind kallash, me një kallam rreth e qark. Ai mati një kallam kundrejt erës së veriut, gjithsej pesëqind kallama. Dhe në erën e jugut ai mati me një kallam përmasat e gjithsej pesëqind kallamave. Dhe në drejtim të erës perëndimore mati me një kallam përmasat e gjithsej pesëqind kallamave. Me të katër erërat mati murin rreth e qark, pesëqind kubitë të gjatë dhe pesëqind kubitë të gjerë, duke e ndarë shenjtëroren nga vendi i popullit.
Duhet të dini se pas erërave lindore dhe veriore, në raport me erërat jugore dhe perëndimore në LXX, rendi është i kundërt. Sepse në fillim vendosën atë perëndimor, domethënë detin, dhe më pas atë jugor, ndërsa te hebrenjtë fillimisht atë jugor dhe më pas perëndimor. Ajo që thotë Shkrimi tani: dhe pasi mbaroi matjen e shtëpisë së brendshme, ai më nxori nga porta që shikon nga lindja, tregon se të gjitha sa më sipër, në lidhje me anët e jashtme dhe të brendshme, dhe pjesët e brendshme të kishës, domethënë shenjtëroren, në të vërtetë i referohen ndërtimit të kishës dhe pjesës së brendshme të kishës. Prandaj, tani vijon: ai më nxori nga porta që shikon nga shtegu lindor dhe e mati atë në një rreth nga të gjitha anët, ose në ngjashmërinë e një shtëpie. Nëpërmjet kësaj ne e dimë se nuk është vetë shtëpia që po shqyrtohet, por ngjashmëria e shtëpisë, sepse tani ne shohim si një pasqyrë në tregimin e fatit (1 Kor. 13:12); Kur të ketë ardhur ajo që është e përsosur, atëherë ajo që është pjesërisht do të zhduket (po aty, 1 Kor. 13:10).
Prandaj, si Moisiu përmes tabernakullit, ashtu edhe Solomoni përmes ndërtesës, nuk ngritën tabernakullin e vërtetë të kishës, por një shëmbëlltyrë dhe shëmbëlltyrë, në mënyrë që nëpërmjet gjërave më të vogla dhe tokësore të mund të kuptonim se çfarë është në qiell dhe në ndërtesën shpirtërore. I shoqi, i cili e çoi profetin jo në oborrin e jashtëm, por nga porta që shikon nga shtegu lindor, mati fillimisht pesëqind kubitë rreth e qark me erën lindore, domethënë nga ana veriore; së dyti, nga veriu; së treti, nga jugu; së katërti, nga deti, domethënë nga perëndimi; prandaj, nga të katër erërat, muret ishin rreth e qark, si në gjatësi ashtu edhe në gjerësi, domethënë në katër anët, i cili mur së bashku kishte dy mijë bastunë. Nëse kallami ishte gjashtë kubitë dhe një παλαιστῆ (hapësirë), që παλαιστη’ është pjesa e gjashtë e një kubiti; është e qartë se muri i jashtëm kishte rreth dy mijë kallamishte, që së bashku arrinin në dymbëdhjetë mijë e treqind e tridhjetë e tre e një të tretën e dy mijë kubitëve. Lexuesi i mençur dhe i zellshëm le të lexojë librin e Jozueut dhe të gjejë se si vërehet kjo masë në afërsi të qyteteve. Prandaj, legjioni i demonëve zgjodhi këtë numër kur shkatërroi derrat (Lk.
8:30), në mënyrë që ata që, sipas urdhrit të Zotit, veçohen për ata që i shërbejnë Perëndisë, shërbejnë, përkundrazi, për shkatërrimin e atyre që bëjnë një jetë që korrespondon me papastërtinë dhe papastërtinë. I gjithë muri, i cili ishte i jashtëm dhe kishte një gjatësi dhe gjerësi shumë të madhe në katër anët, përmban numrin e apostujve, domethënë dymbëdhjetë mijë, kështu që për çdo apostull merret numri i njëmijtë dhe nuk arrihet përmbushja e Krishtit dhe e një njeriu të përsosur (Efes. 4:13), përveç nëse i shtohet παλαιστη', e cila tregon treqind e tridhjetë e një e treta e kubit. sakramenti i Trinisë së shenjtë dhe të nderuar, i cili rrethon dhe mbron gjithçka dhe i mban banorët e kishës të tij në siguri të plotë. Prandaj, arka e Noeut është treqind kubitë e gjatë dhe tridhjetë kubitë e lartë, që mbaron në një kubit (Zan. 6:15). Pesëdhjetë kubitët e gjerësisë së shtuar aty nënkuptojnë (siç e kemi thënë shpesh) sakramentin e faljes. Prandaj, Zoti vjen në pagëzim në moshën tridhjetë vjeçare dhe po ky profet e vendos vitin e tridhjetë në fillim të librit të tij.
Ky numër i treqindtë e tridhjetë plotësohet me mbledhjen e tre dhe një të tretës. E njëjta gjë që si rezultat i një interpretimi të thjeshtë - meqenëse kur diktojmë shpejt nuk jemi shumë të vëmendshëm - gjendet si në LXX ashtu edhe në përkthimin tonë: ai mati murin rreth e rrotull nga të gjitha anët me gjatësi pesëqind kubitë dhe gjerësi pesëqind kubitë, në hebraisht nuk ka, por thjesht [tregon] gjatësinë e pesëqind dhe gjerësinë që u tha mbi pesëqind. kallami mati murin nga çdo anë, në lindje, në veri, në jug dhe në perëndim, pesëqind kubitë. Numri i pesëqindtë, i cili është afër numrit të pesëdhjetë, që lidhet me faljen e të gjitha mëkateve, tregohet jo vetëm nga Shkrimi i vjetër (Lev. 25:10), por edhe nga fjalët e Shpëtimtarit në Ungjill, i cili thotë: dy debitorë janë më të mirët ndaj një huadhënësi të caktuar: njëri i detyrohet pesëqind denarë, tjetri pesëdhjetë. Dhe një mur ndante shenjtëroren nga vendi i popullit.
Nga këtu shohim se i gjithë kisha i përshkruar më sipër ishte menduar për shërbimin e priftërinjve dhe se ky mur, i cili zinte një hapësirë kaq të madhe dhe rrethonte gjithçka, ndante shenjtëroren nga vendi për njerëzit.
Ezek. XLIII: 1–9. Dhe më çoi te porta që shikon nga shtegu lindor. Dhe ja, lavdia e Perëndisë së Izraelit erdhi përmes shtegut lindor dhe zëri i tij ishte si zhurma e shumë ujërave dhe toka u ndriçua nga lavdia e tij (madhështia). Dhe pashë një vegim të ngjashëm me atë që pashë kur erdha për të shkatërruar qytetin, dhe të njëjtat vegime që pashë në lumin Kebar, dhe rashë me fytyrë. Dhe lavdia e Zotit hyri në kishë nga porta që shikonte nga lindja. Dhe fryma më ngriti dhe më çoi në oborrin e brendshëm, dhe ja, lavdia e Zotit mbushi shtëpinë. Dhe dëgjova dikë që më fliste nga shtëpia. Dhe njeriu që qëndronte pranë meje më tha: Bir njeriu! [Ky është] vendi i fronit tim dhe vendi i shputave të këmbëve të mia, ku do të banoj përgjithmonë midis bijve të Izraelit. Dhe shtëpia e Izraelit nuk do ta përdhos më emrin tim të shenjtë, ata dhe mbretërit e tyre, me kurvërinë e tyre, me rrënojat e mbretërve të tyre dhe me lartësitë e tyre. Ata ndërtuan pragun e tyre në pragun Tim dhe shtalkat e tyre pranë shtalkave të derës Sime, dhe një mur ishte midis meje dhe atyre, dhe ata e ndotën emrin tim të shenjtë me veprimet e neveritshme që bënë, si rezultat i të cilave i shkatërrova në zemërimin tim.
Tani ata do të heqin nga unë asketizmin e tyre dhe rënien e mbretërve të tyre dhe unë do të jetoj përgjithmonë mes tyre.
Ai që në fillim të këtij profeti (Ezek. 9:2) ishte i veshur me [rroba] liri dhe kishte një mjet skribi në ijët e tij, erdhi me gjashtë të tjerët për të shkatërruar dhe jo për të vajosur qytetin, siç përktheu LXX, i cili, së katërti, tha: dhe vegimi i një qerreje, që pashë, që nuk është në hebraisht. Le të flasim shkurtimisht për veçoritë, për aq sa e lejon vështirësia e shpjegimit, që, për shkak të dëshirës për shkurtim, veli jo vetëm i Moisiut, por edhe i profetit Ezekiel, të mos mbetet mbi ne, që dëshirojmë ta sodisim të vërtetën e Zotit me fytyrë të hapur (2 Kor. 3:14). Pra, lavdia e Perëndisë së Izraelit kalon nëpër shtegun lindor, përmes së cilës doli kur qyteti u godit nga zemërimi i Zotit. Ajo shkon, ose më mirë akoma, kthehet tek ata, sepse tregoi kishën e Zotit të ndërtuar në mal. Por shumë më e rëndësishme është ajo që thotë më pas: fryma më ngriti dhe më çoi në oborrin e jashtëm dhe ja, lavdia e Zotit mbushi shtëpinë. Sepse këtu hyn vetëm lavdia e Perëndisë së Izraelit dhe atje thuhet se plotësia e lavdisë së Zotit ishte në kishë, për të cilin Isaia shkruan: Pashë Zotin të ulur në një fron, të lartë dhe të lartësuar, dhe shtëpia u mbush me lavdinë e tij (Isa.
Shtim: dhe pashë një vegim të ngjashëm me atë që pashë kur erdha të shkatërroja qytetin, në vend të të cilit u përkthye LXX kur erdha për të vajosur qytetin, duke qenë e qartë nga teksti hebraik, ai përfaqëson shumë errësirë sipas të Shtatëdhjetëve: pse erdhi Ezekieli për të vajosur qytetin? Me profecinë e kujt dhe nga kërcënimi i kujt ra ai? A mund të themi vërtet se qortimi profetik është vajosja e qytetit dhe [pikërisht] vajosja me vajin priftëror e mbretëror të gëzimit, dhe se ata që e pranojnë me dashuri dhe dëshirë për ta dëgjuar, bëhen të vajosuri të Zotit, për të cilin është shkruar: mos prekni të vajosurin tim dhe mos i mashtroni profetët e mi.4:50. Në një kuptim misterioz, ai që pa vizionin e karrocës dhe misteret e Perëndisë, që Ezekieli pa në lumin Kebar, që do të thotë barrë dhe rëndim, mund të vajos në një kuptim misterioz qytetin për të cilin është shkruar: folja e lavdishme që flitet për ty, qyteti i Perëndisë (Ps. 87:3). Sepse çfarë është më e vështirë në krahasim me lumenjtë e Babilonisë, pranë të cilëve Davidi u ul dhe qau kur kujtoi Sionin (Ps. 137:1)? Për ta është shkruar: sepse shëmbëlltyra e kësaj bote kalon (1 Kor. 7:31).
Sepse unë nuk e konsideroj asgjë të përhershme në konfuzionin e kësaj bote, por çdo gjë kalimtare dhe rrjedhëse. Kushdo që e diskuton këtë do të bjerë me fytyrë, duke kuptuar se sa larg është nga lavdia e Perëndisë dhe do të gjunjëzohet para Atit në emër të Jezu Krishtit. Dhe kur, thotë ai, rashë, lavdia e Zotit hyri në kishë nga porta që shikon nga lindja dhe menjëherë fryma më ngriti (sepse nuk mund të ecja i shtrirë) dhe më futi në oborrin e brendshëm, sepse kisha rënë jashtë tij, dhe ja, pasi pashë për herë të parë lavdinë e Perëndisë së Izraelit që po kalonte nga shtëpia e tij lindore, duke folur plotësisht për mua, dhe pashë një zë të plotë për Zotin. brenda shtëpisë. Çfarë tha ky [zë], Shkrimi nuk e tregon, kjo mund të ketë qenë ajo për të cilën flet apostulli: dëgjimi i foljeve të pashprehura, të cilat njeriu nuk duhet t'i flasë (2 Kor. 12:4). Burri, thotë ai, duke qëndruar pranë profetit, i tha atij, me këtë [Burrin] padyshim duhet të nënkuptojmë Zotin. Sepse kujt tjetër mund t'i përshtatet ajo që vijon: bir njeriu!
Sepse arroganca e fyen Zotin, por përulësia e thërret në mëshirë. Ata, duke ndjekur arrogancën ose si pasojë e mendjemadhësisë, e ndërtuan pragun e tyre te pragu i Zotit dhe shtalkat e tyre pranë shtalkave të derës së Tij. Gratë, të ngarkuara me mëkate, të rrëmbyera nga çdo erë doktrine, gjithnjë duke mësuar dhe duke mos e arritur kurrë njohjen e së vërtetës, le të dëgjojnë në lidhje me kuptimin e drejtpërdrejtë të kësaj, atë bashkim mendor me Zotin, dhe jo fqinjësia e kishave dhe jo afërsia e vendbanimit, e thërret Zotin në mëshirë ndaj tyre, dhe se, përkundrazi, kur është e pavërtetë Zoti në vende të tmerrshme. kushtuar Zotit. Ata ndërtuan, thotë ai, pragun e tyre në pragun Tim, në mënyrë që të mos kishte dallim midis të shenjtës dhe profanes, dhe shtalkat e tyre pranë shtalkave të Mia, në mënyrë që të kishte një hyrje për laikët dhe priftërinjtë. Prandaj apostulli thotë: njeriu le të tundojë vetveten dhe kështu të vijë te trupi dhe gjaku i Zotit (1 Kor. 11:28).
Dhe për t'i dhënë më shumë rëndësi asaj që u tha, Ai shton më pas vargun e mëposhtëm: dhe muri ishte midis Meje dhe atyre, kështu që flijimet priftërore ndaheshin nga vendi i sakramenteve të trupit dhe gjakut të Krishtit me një mur shumë të vogël. Dhe ata e përdhosën, thotë ai, emrin tim të shenjtë me veprimet e neveritshme që kishin bërë. Çfarë dobie ka afërsia e vendbanimit dhe në mediastinumin midis dhomës sonë dhe altarit të Zotit, kur nëpërmjet asaj që bëjmë fshehurazi dhe për të cilën është madje e turpshme të flitet, emri i Zotit përdhoset dhe i jepet sharje? Unë mendoj se emri i Zotit përdhoset vetëm nga ata që dukej se besonin në emrin e Tij dhe quheshin kështu. Dhe si ai që besoi i pari në Krishtin i merr gjymtyrët e Krishtit dhe i bën ato pjesë të një prostitute (1 Kor. 6:16); kështu që ai që më parë besonte në emrin e Zotit e ndot emrin e Tij. Edhe pse pagani dhe çifuti janë të ndotur dhe të përdhosur, ky përdhosje dhe përdhosje nuk mund të përdhosë dhe të bëjë të përdhosur emrin e Zotit; përdhoset nga ata të cilëve u thuhet: Emri im blasfemohet nga ju midis kombeve (Rom. 2:24). Prandaj, për këto arsye i shkatërrova në zemërimin tim, sepse ata bënë atë që thamë.
Është shumë punë për të përshkruar atë që shihni me sytë tuaj trupor ose për të soditur me mendjen tuaj para dëgjuesve tuaj në mënyrë që t'u duket atyre se e kanë parë atë me ju. Prandaj, Jozefi shkruan se ata që u dërguan nga Jozueu, i biri i Nunit për të përshkruar tokën, ishin γεομε'τρας (topografët e tokës) dhe kishin njohuri për gjeometrinë, e cila tani është specialiteti i filozofëve. Pra, shtëpisë së Izraelit - atyre që e shohin Zotin me mendjen e tyre - u tregohet shtëpia, domethënë kisha, të cilin Ezekieli e pa të vendosur në mal, dhe jo vetëm në mal, por, siç thonë tani, në majë të malit; me të nuk duhet të kuptojmë fare atë, ndërtimi i të cilit nga Solomoni është transmetuar në librat e Mbretërve dhe Kronikave. Sepse ai kishte një vendndodhje dhe përmasa (të ndryshme) dhe shumë dallime në veçori dhe ishte shumë më i ulët se kjo saqë jo vetëm nderuesit dhe kujdestarët e tij, por edhe vetë krijuesi i tij, Solomoni, mëkatoi dhe zemëroi Perëndinë, megjithëse më vonë u pendua kur shkroi Fjalët e urta, në të cilat thotë: U pendova: kërkova të zgjidhja dënimin (Fjalët e urta 24).
Në atë shtëpi, domethënë në tabernakullin që ndërtoi Moisiu dhe në kishën që u ngrit nga Solomoni, vetëm pjesët e brendshme, ku ishin kerubinët, shlyerja, arka e besëlidhjes dhe tryeza e temjanit, quheshin "Të Shenjtët". Dhe në këtë shtëpi, që i tregohet Ezekielit dhe që qëndron në majë të malit, të gjithë kufijtë e saj njihen si Shenjti i të Shenjtëve. Shtim: ky ligj i shtëpisë vlen ose për të kaluarën, që është thënë tashmë, ose për atë që do të duhet të thuhet më vonë.
LXX: Dhe kjo është madhësia e altarit sipas një kubiti të plotë, një kubit dhe παλαιστῆς (hapësirë): baza e tij (sinusi) është një kubit në lartësi dhe gjerësi, dhe rrethimi (gisus) i grykës së tij (për labium) rreth një hapjeje. Dhe kjo është lartësia e altarit nga thellësia e fillimit në bazën e tij deri në shlyerjen më të madhe, që në fund ishte dy kubitë dhe gjerësia një kubit. Dhe nga pastrimi më i vogël në pastrimin më të madh janë katër kubitë, gjerësia është një kubit, dhe arieli është katër kubitë, dhe nga arieli deri në majë të brirëve është një kubit. Vetë arieli është dymbëdhjetë kubitë i gjatë dhe dymbëdhjetë kubitë i gjerë në katër qoshet në secilën anë të tij, dhe purgatori është katërmbëdhjetë kubitë i gjerë nga të katër anët e tij, dhe gardhi (gisus) që e rrethon është gjysmë kubit dhe perimetri (rrethi) rreth tij është një kubit. Shkallët e saj janë me pamje nga lindja.
Është shkruar: Kush mund të kërkojë humnerën dhe urtësinë (Sir. 1:3)? dhe: O thellësi e urtësisë dhe e kuptueshmërisë së Perëndisë (Rom. 11:33)! Thellësia e saj është e madhe, dhe kush do ta gjejë atë? Do të kërkohej shumë [punë] nëse do të dëshironim të krahasonim tempullin e Solomonit dhe të gjitha pjesët dhe tabernakullet e tij me këtë kishë. Meqenëse kjo është shumë e vështirë, tani do ta krahasojmë pjesërisht altarin e treguar ndaj Ezekielit me altarin për të cilin lexojmë te Eksodi (Eksodi 38:1–2). Atje një altar përshkruhet si pesë kubitë i gjatë dhe pesë kubitë i gjerë, domethënë katërkëndësh dhe tre kubitë i lartë; këtu, duke u larguar nga pesë shqisat, ai përpiqet për një njësi në të cilën vendoset një kubit i plotë ose më i saktë, të cilit i ngjitet një hapësirë, domethënë παλαιστη’, që përmban, siç thamë më lart, pjesën e gjashtë të kubitit. Në bazën e tij (domethënë altarin), në të cilin ishte vendosur ajo që ishte djegur nga zjarri, kishte një kubit dhe një kubit gjerësi, kështu që pjesa e brendshme, domethënë e fshehura, e altarit dhe hapësira e përcaktuar nga gjerësia përfundonin me një kubit.
Në tjetrën: dhe gardhi te gryka e tij, në vend të të cilit Akuila, Simmaku dhe Teodoti caktuan një kufi, LXX përsëri përktheu gisum. Kuptimi i kësaj fjale, siç e kam thënë edhe më parë, 86 nuk mund ta përcaktoj dhe ta them me siguri se cilës gjuhë i përket; Lexuesit do t'i kujtoj vetëm se mbi 87 kam përkthyer nëpër kurorë atë që kam përkthyer tani nëpër gardh. Këtu tregohet shkurt se rreth vetë altarit, pra përgjatë skajeve dhe rreth perimetrit, kishte një grykë të pjerrët dhe, si të thuash, një kurorë si zambak, duke paraqitur shumë bukuri në pamje. Ky rrethim ose gisus shtrihej rreth gjerësisë së një hapësire ose παλαιστή. Prerja e altarit, ose thellësia dhe lartësia, në vend të së cilës në hebraisht është gab, nga themeli mbi tokë deri te parvazi i fundit ose deri në shlyerjen më të madhe, ishte dy kubitë dhe gjerësia e tij një kubit. Sepse pjesa e poshtme dhe e thellë dhe e lidhur me tokën është në numrin e dyfishtë, i cili zbatohet edhe për kafshët e papastra (Zan.
Kjo tregon fshehurazi se Zoti ynë, i cili quhet me të vërtetë pastrim jo vetëm për mëkatet tona, por për të gjithë botën, erdhi përmes katërmbëdhjetë gradëve nga Abrahami te Davidi, dhe më pas përmes katërmbëdhjetë të tjerave deri në robërinë e Jehojakinit, dhe përmes të njëjtit numër misterioz zbriti në tokë, kështu që në τεσσαρακαιδεκαιδεκαιδεκαιδεκαι e treta për të shpëtuar numrin e katërt të botës rreth, në cepin e botës. për të cilin është shkruar: shumë nga lindja dhe perëndimi, dhe nga veriu dhe jugu do të vijnë dhe do të ulen me Abrahamin, Isakun dhe Jakobin në mbretërinë e qiejve (Mateu 8:11). Më poshtë, pra: dhe kurora ose gardhi rreth tij, domethënë purgatori, kishte gjysmë kubit dhe baza e të njëjtit purgacion ose përfundim ose përfundim, të cilin Simmaku e përktheu, kishte një kubit, do të thotë se mëkatarët dhe të drejtët shpëtohen nëpërmjet purgacionit të Zotit, siç i thotë Apostulli Pal, pra, gjaku i Tij, ne ishim me anë të Perëndisë. 5:10). Thuhet për mëkatarët se ata kanë një masë rreth gjysmë kubiti dhe, megjithatë, janë të shpëtuar nga mëshira e Krijuesit, në përputhje me atë që është shkruar në Psalm: kurrsesi nuk mund t'i shpëtosh (Ps. 55:8).
Për të drejtët [thuhet] se ata do të shpëtohen nëpërmjet numrit njëjës dhe të përsosur dhe do të bëhen si Hyjnia e vetme, siç thotë i njëjti apostull: Perëndia është në Krishtin, duke e pajtuar botën me veten (2 Kor. 5:19). Për sa i përket dëshmisë së vendosur në fund të kësaj dëshmie: dhe hapat e saj drejtohen nga lindja, atëherë me hapat e këtij pastrimi ne duhet të kuptojmë ose të njëzet e katër [pleqtë] në librat e Dhiatës së Vjetër, të cilët kishin harpë sipas Apokalipsit të Gjonit (Zbul. 5:8) dhe kurora në kokën e tyre, në të vërtetë, në kokat e tyre do të na jepet pajtimi. Për ta thënë më qartë, numri i hapave është lënë i papërcaktuar, që sado me zell të ngjitemi lart, ta konsiderojmë veten poshtë dhe të kemi në mendimet tona thënien e psalmistit: ata do të shkojnë nga forca në fuqi (Ps. 83:8).
LXX: Kur të keni përfunduar pastrimin, le të sjellin nga lopët një dem pa të meta dhe nga delet një dash pa të meta, dhe do t'i çoni përpara Zotit, dhe priftërinjtë do t'i spërkasin me kripë dhe do t'i ofrojnë si olokaust Zotit. Për shtatë ditë do të ofrosh një cjap si flijim për mëkatin dhe për shtatë ditë do të ofrosh një dem të lopëve dhe një dash nga delet pa të meta. Dhe ata do të pastrojnë altarin, do ta shenjtërojnë, do të mbushin duart e tyre dhe do t'i japin fund ditëve të tyre. Nga dita e tetë e tutje, priftërinjtë do të ofrojnë olokaustet dhe flijimet tuaja për shpëtimin tuaj mbi altar, dhe unë do t'ju pranoj, thotë Zoti, Zoti.
12:11), u shndërruan në një qenie shpirtërore dhe të rafinuar. Nëse duam të dimë më qartë se kush është demi pa të meta nga tufa e lopëve dhe dashi nga delet me leshin më të pastër, atëherë duhet të kuptojmë Moisiun dhe Elian, nga të cilët i pari ishte më zemërbutë se gjithë njerëzit që ishin në tokë (Num. 12:3), dhe i dyti ishte si Moisiu në besim të zjarrtë. Prandaj, ai vendosi të thotë: Unë mbetem një (1 Mbretërve 19:10). Sa për atë që shkruhet në hebraisht: sillni viçin dhe në LXX: le ta sjellin priftërinjtë, kjo nuk ngre asnjë dyshim. Sepse vetë Ezekieli, të cilit i thuhet kjo, ishte një nga priftërinjtë, i rritur dhe burrëror, dhe hiri e rriti shkallën priftërore të profecisë. Dhe Moisiu dhe Elia, domethënë ligji dhe profetët, u shfaqën në mal me Zotin dhe i treguan atij se çfarë duhej të duronte në Jeruzalem. Pasi të jetë pastruar altari, çdo ditë për mëkat ofrohet një cjap ose një kec, një dem nga një tufë lopësh dhe një dash nga një tufë delesh pa të meta, në mënyrë që me këto flijime brenda shtatë ditëve altari të pastrohet plotësisht.
Shtatë ditë tregojnë Shabatin, i cili, sipas Apostullit (Hebrenjve 4:9), mbetet për popullin e Perëndisë; gjatë tyre ne shpresojmë të kemi paqe të përjetshme dhe të vërtetë dhe nuk do të bëjmë vepra servile mëkate. Nëpërmjet dhisë, viçit dhe dashit tregohen tre vese të zakonshme ndaj të cilave ekspozohet e gjithë raca e vdekshme. Sepse ne mëkatojmë ose me mendime, ose me fjalë ose me vepra. Mendimi lidhet me dashin, pasi ai shërben si i pari i të gjitha mëkateve dhe prej tij lindin dy mëkatet e tjera; dhe një kec ose dhi për të folur të zbukuruar ose një fjalë, e cila përdoret gjithmonë për të diskutuar tema të larta. Veprat i atribuohen vetë viçit, sepse ai është i çliruar nga parmendët, puna dhe punimet tokësore. Kështu, e gjithë kjo pa të meta gjatë shtatë ditëve të Shabatit të vërtetë dhe të përsosur, ne duhet t'i ofrojmë [si flijim] Perëndisë dhe të pastrojmë altarin, në mënyrë që lutja jonë të arrijë Zotin e pastër.
23:46) dhe gjithçka u zbulua dhe pasi u hoq veli, ne themi se ne të gjithë, duke parë me fytyrë të zbuluar lavdinë e Zotit, shndërrohemi në të njëjtën shëmbëlltyrë nga lavdia në lavdi (2 Kor. 3:18). Nëse çdo gjë është e hapur - sepse, sipas fjalës së Palit, gjithçka zbulohet përmes Krishtit (po aty, 2 Kor. 3:14), - atëherë si do të mbyllen portat dhe nuk do të hapen dhe askush nuk do të kalojë nëpër to? Nga kjo mësojmë se edhe pse kemi arritur diturinë më të lartë, por, në krahasim me diturinë hyjnore, ne tani pjesërisht dimë dhe pjesërisht kuptojmë; Kur të ketë ardhur ajo që është e përsosur, atëherë ajo që është pjesë do të zhduket (1 Kor. 13:9-10). Prandaj, në një vend tjetër vetë apostulli e quan veten të papërsosur dhe më pas të përsosur. Nëse kjo do të lihej e pashpjegueshme, do të dukej kontradiktore. Sepse ai thotë: Unë nuk kam arritur ose nuk kam arritur tashmë. Vëllezër, nuk mendoj se e kam arritur; një gjë, duke harruar atë që është pas, por duke u shtrirë drejt asaj që është përpara, për ta ndjekur qëllimisht, për nder të thirrjes së lartë të Perëndisë (Filip. 3:12-14).
Dhe megjithëse ne e njohim atë, në përputhje me thënien e tij, si ende të papërsosur dhe më shumë kërkues sesa gjetjen e së vërtetës, ai e quan jo vetëm veten, por edhe të tjerët të përsosur: nëse jemi të përsosur, le të jemi të mençur (po aty, Fil. 3:15). Kuptimi i këtij vendi është si vijon: në krahasim me njerëzit e tjerë që nuk kujdesen për njohjen e Shkrimeve dhe të mistereve të Zotit, unë e njoh veten si të përsosur; Sa për njohjen e madhështisë hyjnore, tani shoh fatin, në mjegull dhe në errësirë, dhe flas me profetin: Mendja jote u mahnit nga unë, u forcua, nuk do të arrij dot (Ps. 139:6). Kështu, këto porta, të cilat janë të mbyllura për të gjithë (sepse askush nuk do të kalojë nëpër to), do të mbyllen për princin ose udhëheqësin dhe do të hapen me ardhjen e atij që ulet në to për të ngrënë bukë përpara Zotit, të cilin Ai vetë e shpall në Ungjill, duke thënë: Ushqimi im është që të bëj vullnetin e atij që më dërgoi dhe të kryej veprën e Tij (Gjoni 4:34).
Ai është princ dhe kryeprift sipas urdhrit të Melkisedekut, flijim dhe prift, duke ngrënë bukë me ne përpara Atit dhe duke pirë verën për të cilën ai flet në Ungjill; që tani e tutje nuk do të pi nga ky fryt i hardhisë deri në atë ditë kur do të pi të re në mbretërinë e Atit tim (Mateu 26:29 për atë mbretërinë tjetër). i Perëndisë është brenda jush (Luka 17:21). Dhe portat do të mbyllen. Sepse askush nuk mund ta kuptojë misterin e vuajtjes së Zotit, trupin dhe gjakun e Tij në përputhje me madhështinë e temës. Dhe princi ynë është aq i mirë dhe i mëshirshëm sa, i ulur vetëm në portën e mbyllur dhe duke ngrënë bukë përpara Zotit, dëshiron të ketë shumë pjesëmarrës në vaktin dhe darkën e Tij dhe thotë: Ja, unë qëndroj te dera dhe flas: nëse dikush më hapet, do të hyj tek ai dhe do të darkoj me të, dhe ai me mua (Zbul. 3:20). Ai ha bukë vetëm përpara Zotit, sepse qenia dhe natyra e Tij hyjnore janë të ndryshme nga qenia e të gjitha krijesave.
Ai hyn dhe del nga e njëjta portë e hajatit, sepse Ai është edhe brenda edhe jashtë, domethënë Ai mbush dhe rrethon gjithçka; Ai hyn nga porta për të sjellë me vete ata që nuk mund të hyjnë pa mësimin dhe ndihmën e Tij, dhe del për të sjellë përsëri të tjerë dhe për të folur me ata që nuk mund të kuptojnë gjëra më të vështira. Dhe se portat lindore jashtë botës janë gjithmonë të mbyllura dhe të paarritshme për shikimin e njeriut, këtë e vërteton Ungjilli i Gjonit, i cili thotë: Zotin nuk e ka parë kurrë askush: Biri i vetëmlindur, që është në gjirin e Atit, është ai që rrëfen (Gjoni 1:18). Ai dukej se tha me fjalë të tjera: dhe ata do të mbyllen për princin. Një princ do të ulet në to për të ngrënë bukën e dijes së përsosur dhe të plotë. Sepse askush nuk e njeh Birin përveç Atit, dhe askush nuk e njeh Atin përveç Birit, dhe atij, nëse Biri do, do t'i zbulohet (Mateu 11:27). E pra, disa nën portën e mbyllur, përmes së cilës hyn vetëm Zoti, Perëndia i Izraelit dhe prijësi për të cilin porta është mbyllur, nënkuptojnë Marinë e Virgjër, e cila para dhe pas lindjes mbeti e virgjër.
Njeriu që udhëhoqi profetin dhe, falë udhëzimeve të të cilit, ky i fundit mëson gjithçka për kishën, duke i treguar portat e mbyllura, të cilat nuk duhen hapur kurrë dhe që megjithatë janë të hapura për atë që ka hyrë nga dyert e mbyllura, e çon profetin te porta veriore, që ishte edhe përballë shtëpisë, që do të thotë, pa dyshim, kisha. Dhe kur profeti pa para tij shtëpinë e Zotit, plot me lavdinë e Zotit, domethënë po atë që pa të vendosur përballë anës veriore, menjëherë ra me fytyrë për tokë, duke mos mundur të duronte madhështinë e lavdisë së Zotit. Meqenëse ka rënë në përulësi, nuk është i shoqi që i thotë, por Zoti: Bir njeriu! aplikoni zemrën tuaj dhe kështu me radhë. Pas përfundimit të tabernakullit dhe ndërtesës së kishës të ndërtuar nga Solomoni, u shfaq lavdia e Zotit, e cila më pas pushoi në krahasim me lavdinë e ungjillit, siç thotë apostulli: Sepse ajo që u lavdërua në këtë pjesë nuk u lavdërua për lavdinë që e tejkalon atë. Sepse, nëse ajo që nuk është më në lavdi, shumë më tepër mbetet në lavdi (2 Kor. 3:10–11).
Por njeriu duhet të jetë i kujdesshëm që të mos njohë ndërprerjen e lavdisë së mëparshme për shkatërrim; kjo duhet kuptuar në atë mënyrë që kur erdhi e përsosura, atëherë ajo që ishte pjesërisht pushoi, ashtu siç ndodh nëse krahasojmë një llambë ose dritën e një llambë të ndezur me rrezet e diellit. Prandaj, për Gjon Pagëzorin thuhet: Ai ishte një llambë që jepte dritë në shtëpi (Gjoni 5:35). Por kur erdhi dielli i drejtësisë, drita e llambës u eklipsua, siç thotë vetë profet-Pagëzori: Atij i takon të rritet, kurse mua të zvogëlohet (Gjoni 3:30). Profeti ra me fytyrë, që, duke dashur të shihte më shumë nga sa mund të shohë dobësia njerëzore, të mos humbiste shikimin. Prandaj, Zoti miqësor e quan bir njeriu dhe e urdhëron të zbatojë zemrën e tij, të shikojë me sytë e tij dhe të dëgjojë me veshët e tij. Sepse, para së gjithash, zemra duhet të hapet për të kuptuar atë që thuhet; atëherë duhet të kuptosh me sy shpirtëror, për të cilët i thuhet Abrahamit: “Ngrini sytë dhe numëroni yjet” (Zan. 15:5), dhe më pas duhet të dëgjoni me ata veshë për të cilët Shpëtimtari thotë: “Ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë” (Lk.
Kur thotë: mjaft nga të gjitha mizoritë apo paudhësitë tuaja, ai ju inkurajon të pendoheni për mëkatet tuaja të kaluara, që të mos i shumëfishojmë mëkatet me mëkate dhe të mos përgatisim material për zjarrin e ardhshëm, por që të dëgjojmë atë që thotë Isaia: mjerë ata që tërheqin mëkate, sikur të jenë tashmë të gjatë dhe sikur zgjedha të jetë me 5:8. Dhe mëkati i parë ishte që të sillnin të huaj ose bij të huaj, të parrethprerë në zemër dhe të parrethprerë në mish, që të jenë në shenjtëroren e Perëndisë dhe të ndotin shtëpinë e Perëndisë. Sepse pak maja lë të gjithë përzierjen (1 Kor. 5:6) dhe në disa kopje të Fjalëve të urta thuhet: "Mos i fut të ligjtë në tabernakullin e të drejtëve". Lidhur me këtë pasazh, judenjtë dhe ebionitët, të cilët pranojnë rrethprerjen e mishit, na kundërshtojnë: si mund të shpjegojmë ne në këtë vend të parrethprerët në zemër dhe të parrethprerët në mish, domethënë si duhet ta kuptojmë rrethprerjen e mishit në kuptimin shpirtëror? Por ne lexojmë që Pali thotë: Unë i dëshmoj kujtdo që është rrethprerë, se nëse rrethpriteni, Krishti nuk do t'ju bëjë asgjë (Gal.
5:2–3), dhe fjalët vijuese të Jeremisë: “Ja, veshët e tu nuk janë rrethprerë dhe nuk je gati të dëgjosh” (Jer. 6:10). Dhe në Eksodin Moisiu foli përpara Zotit, duke thënë: "Ja, bijtë e Izraelit nuk më dëgjuan dhe si do të më dëgjojë Faraoni?". Unë jam i lidhur me gjuhën (Eks. 6:12). Në vend të kësaj, LXX u përkthye: ἐγὼ δὲ ἀ’λογὀς εἰμι (Unë jam joverbal); por në hebraisht është më mirë: "Jam i parrethprerë me buzët e mia". Prandaj, le t'u bëjmë pyetjen edhe atyre, ose më mirë t'i detyrojmë të presin veshët dhe t'i presin buzët, në mënyrë që të duken se përmbushin Shkrimin. Nëse ata fillojnë të shpjegojnë prerjen e veshëve në kuptimin që ndodh kur nuk ia lejojmë vetes të dëgjojmë ndonjë gjë të poshtër dhe të turpshme, dhe prerjen e buzëve kur nuk themi asgjë të pahijshme; atëherë do t'u themi: duhet të mbani të njëjtin shpjegim edhe për zemrën dhe mishin. Ne bëjmë synet zemrat tona me thikën e Perëndisë dhe lafsha na hiqet nga zemra kur mendimet e liga dalin nga zemrat tona dhe kur nuk thuhet për ne: zemrat e këtyre njerëzve janë të veshura dhe veshët e tyre janë të vështirë për të dëgjuar (Isa. 6:10; Veprat 28:27).
Në të njëjtën mënyrë, mishi bëhet synet që ne të mos kryejmë punët tokësore që detyrohemi t'i bëjmë sipas kërkesës së trupit - të hamë dhe të pimë dhe të përdorim gjumin dhe veshjen; Ne i bëjmë synet nëse të gjitha këto i bëjmë jo për qejf, luks dhe pasivitet, por si rezultat i domosdoshmërisë natyrore dhe për të ruajtur trupin. Ai që pi pak verë për stomakun dhe sëmundjet e shpeshta (1 Tim. 5:23) dhe urren dehjen, rrethpren mishin e tij. Ai që fle aq sa të lejon natyra do të dëgjojë nga Solomoni: nëse ulesh, do të jesh i patrembur; Nëse fle, fle ëmbël; dhe nuk do të kesh frikë nga frika e atij që e gjen, më e ulët se dëshira e të ligut që e gjen (Prov. 3:24–25). Dhe kushdo që i shmanget kurvërisë dhe përmbush detyrën e tij ndaj gruas së tij, që do të thotë se Satani nuk do ta tundojë atë (1 Kor. 7:5), ai do të dëgjojë bashkë me popullin e Izraelit: në këtë ditë unë do të heq nga ju fyerjen e Egjiptit (Jozueu 5:9). Ai do të përdorë gjithashtu rroba që mbrojnë nga të ftohtit, dhe jo ato që për shkak të hollësisë së tyre zbulojnë lakuriqësinë e trupit.
Kështu duhet lexuar dhe kjo duhet të jetë rendi i leximit: kur të sillni në shenjtëroren time bij të huaj, të parrethprerë nga zemra dhe mishi, dhe të ndotni shtëpinë time; atëherë ju guxoni të ofroni bukë, yndyrë dhe gjak, sakramente të shenjta (mystica) dhe nuk kuptoni që keni shkatërruar ose shkelur besëlidhjen time përmes të gjitha mizorive dhe paudhësive tuaja, dhe nuk keni respektuar statutet e shenjtërores sime dhe nuk keni caktuar roje për shërbimet e mia në shenjtëroren time. Megjithatë, qortimi drejtohet kundër atyre që nuk ia vunë veshin këshillës së Apostullit: mos i vendosni duart mbi askënd, por merrni pjesë në mëkatin e të tjerëve (1 Tim. 5:22). Ose, ndoshta, kjo duhet kuptuar: ju keni shkatërruar besëlidhjen time me të gjitha mizoritë tuaja dhe nuk keni mbajtur dekretet e shenjtërores Sime dhe ju guxoni të caktoni roje të padenjë dhe të huaj për të shërbyer në shenjtëroren time për hir tuaj, gjë që duhet kuptuar: dhe jo për mua. Kuptimi është ky: ata ju shërbejnë dhe ju ndihmojnë në mënyrë mishore, dhe për qetësinë tuaj shpirtërore ata ndotin shenjtëroren Time.
Ezek. XLIV: 9–16. Kështu thotë Zoti, Zoti: Asnjë i huaj, i parrethprerë në zemër dhe i parrethprerë në mish, nuk do të hyjë në shenjtëroren time, [as] asnjë bir i huaji që banon midis bijve të Izraelit. Po kështu, Levitët, të cilët u larguan nga unë gjatë bredhjes së bijve të Izraelit dhe, pasi u larguan nga unë, u endën pas idhujve të tyre, do të mbajnë (Vulgata: vuajtën) dënimin e paudhësisë së tyre, të cilët ishin (Vulgata: do të jetë) në shenjtëroren time roje dhe derëtarë në portën e shtëpisë dhe shërbëtorët e shtëpisë; ata ofruan olokauste dhe flijime të tjera për popullin dhe u paraqitën para tij për t'i shërbyer. Prandaj, duke qenë se ata shërbyen përpara idhujve të tyre dhe u bënë një pengesë për shtëpinë e Izraelit për ligësinë, unë ngrita dorën kundër tyre, thotë Zoti, Zoti, dhe ata mbajtën (Vulgata: do të mbajnë) dënimin për ligësinë e tyre. Dhe ata nuk do të më afrohen për të kryer vepra të shenjta para Meje, as nuk do të afrohen me të gjitha gjërat e Mia të shenjta në Shenjtin e të Shenjtëve, por do të mbajnë turpin e tyre dhe veprat e tyre të liga që kanë kryer. Dhe do t'i bëj derëtarë të shtëpisë në të gjitha shërbimet e shtëpisë dhe në çdo gjë që ndodh në të.
Priftërinjtë levitikë, bijtë e Tsadokut, që respektuan statutet e shenjtërores sime, kur bijtë e Izraelit u larguan nga unë, do të më afrohen për të më shërbyer dhe do të paraqiten para meje për të më ofruar dhjamin dhe gjakun", thotë Zoti, Zoti. Ata do të hyjnë në shenjtëroren time dhe do të hanë tryezën time për të më shërbyer dhe për të respektuar statutet e mia.
Nëse është kështu, si mund të ndodhë që po ata Levitë që u larguan nga Perëndia gjatë bredhjes së bijve të Izraelit dhe u larguan [larg] prej tij pasi idhujt e tyre, do të shërbejnë në shtëpi dhe do të vrasin olokauste dhe flijime [të tjera] për popullin dhe të qëndrojnë para tyre për t'i shërbyer? Sepse çfarë tjetër duhet të bëjnë priftërinjtë, bijtë e Tsadokut, që respektuan dekretet e shenjtërores së Perëndisë dhe për të cilët thuhet: "Do të më afrohen për të më shërbyer dhe do të qëndrojnë para meje për të më ofruar yndyrë, etj.?" Hebraishtja [teksti] ka kuptimin e mëposhtëm: asnjë i huaj, i parrethprerë nga zemra dhe mishi, nuk do të hyjë në shenjtëroren time, edhe pse me sa duket ka jetuar me popullin e Izraelit. Levitët, domethënë rendi priftëror, që u larguan nga unë gjatë bredhjes së bijve të Izraelit dhe ndoqën idhujt, do të ndëshkohen për paudhësinë e tyre, sepse në shenjtëroren time shërbenin në portat e shtëpisë dhe ishin shërbëtorë të saj. Sepse ata sollën olokauste dhe flijime për popullin dhe u paraqitën para tij për t'i shërbyer.
Duke qenë se ata u shërbyen atyre përpara idhujve të tyre dhe ishin një tundim paudhësie për shtëpinë e Izraelit, unë ngrita dorën time kundër tyre, thotë Zoti, Zoti, dhe ata mbajtën [ndëshkimin] e paudhësisë së tyre dhe nuk do të më afrohen për të kryer vepra të shenjta para meje dhe nuk do t'i afrohen asnjë prej gjërave të mia të shenjta në Shenjtin e Shenjtëve që kanë bërë turpin e tyre. Për ata që, në përputhje me detyrën priftërore, zakonisht ofronin olokauste dhe flijime të çdo lloji, do të reduktohen në shkallën më të ulët dhe, për turp të përjetshëm, do të jenë derëtarë të shtëpisë, në mënyrë që të gjithë njerëzit, kur hyjnë dhe dalin, të shohin nga niveli i lartë deri në cilin nivel të ulët kanë arritur.
Dhe ata priftërinj, domethënë Levitët, që ishin bijtë e Tsadokut, domethënë të drejtët ose të drejtët e Perëndisë, dhe që respektuan statutet e shenjtërores sime, do të më afrohen për të më shërbyer dhe do të më ofrojnë yndyrë, domethënë flijimin më të majme, dhe gjakun, domethënë flijimin tim dhe pranojnë flijimin tim, kështu që unë do të ndez temjan dhe do të kryej të gjitha ritet e shenjta të vendosura. Nëse është kështu, atëherë ata që, në kohë gabimesh dhe persekutimi, ndoqën idhujt e sajuar nga zemra, dhe jo vetëm me gojë, por edhe me shkrim, pohuan se Biri i Perëndisë është një krijesë dhe i shërbyen më shumë krijesës sesa Krijuesit, të bekuar përgjithmonë - si i caktojnë vetes ofertat më të larta priftërore dhe kryepriftërash për Perëndinë. adhuruesit e idhujve? Por, siç dëshmon poeti shumë entuziast:
Pa ndëshkim, mbetet gjithçka, në të cilën shumë janë mëkatarë.
Meqenëse shumë kanë mëkatuar, kjo e ka bërë më të arritshme për të ligjtë të kënaqin në mëshirë, kështu që ata që, pasi u reduktuan në radhët e laikëve, duhej të kishin vajtuar për sakrilegjin e tyre të dikurshëm kriminal, tani ulen me arrogancë në fronin e lartë priftëror dhe vjellin mbi ne të vjellat e besimit hipokrit, ose më mirë të mosbesimit të hapur. Edhe pse është vonë, le të dëgjojnë dhe të përmbushin urdhërimet e Perëndisë së plotfuqishëm: asnjë i huaj, i parrethprerë në zemër dhe i parrethprerë në mish, nuk do të hyjë në shenjtëroren time. Të paktën të ishte djalë, të paktën të kishte lidhje farefisnore a miqësie me ne; por nëse është i parrethprerë në zemër ose në mish, nuk duhet të sillet në shenjtëroren e Perëndisë, që të mos i bëjmë shërbëtorët e Krishtit shërbëtorët tanë dhe që për hir të kënaqësive të mishit të mos përdhosim altarët e Zotit.
Në vend të asaj që kemi caktuar: dhe unë do t'i bëj derëtarë të shtëpisë në të gjitha shërbimet e shtëpisë dhe në çdo gjë që bëhet në të, domethënë ata të Levitëve që u larguan larg Perëndisë gjatë bredhjes së bijve të Izraelit dhe ndoqën idhujt të cilëve u bënin flijime. Symmachus, duke mbajtur parasysh rendin dhe kuptimin e pjesës së lexuar, e përktheu më saktë, duke thënë: sepse i kam caktuar si roje të dyerve të shtëpisë në të gjitha shërbimet e saj dhe në çdo gjë që bëhet në të. kështu që kjo nuk vlen për ata që do të jenë [më vonë], por për ata që [më parë] ishin në kishë.
Ezek. XLIV: 17–21. Kur të hyjnë në portat e oborrit të brendshëm, atëherë do të vishen me rroba liri (ose petka) dhe nuk duhet të ketë asgjë prej leshi mbi to (ose: dhe nuk duhet të vishen me rroba leshi) ndërsa shërbejnë në portat e oborrit të brendshëm dhe brenda [kishës]. Mbi kokat e tyre do të jenë prej liri të tharë (ose: mbi kokat e tyre do të jenë çallma prej liri) dhe në ijët e tyre do të jenë rroba prej liri dhe nuk do të ngjeshen me djersë (ose shumë). Dhe kur të dalin në oborrin e jashtëm për njerëzit, ata do të duhet të heqin rrobat e tyre (ose veshjet) në të cilat kanë shërbyer, dhe t'i lënë ato në thesaret (ose në dhomat) e shenjtërores dhe të veshin rroba (ose petka) të tjera dhe të mos i shenjtërojnë njerëzit me rrobat (ose petkat) e tyre. Ata nuk duhet të rruajnë kokën ose të lënë flokët e tyre të rriten, por shpesh të shkurtojnë (ose të mbulojnë) kokat e tyre. Dhe asnjë prift nuk duhet të pijë verë kur të hyjë në oborrin e brendshëm.
Para së gjithash, duhet të zbulohet kuptimi historik i fjalëve. Ndër udhëzimet e tjera për priftërinjtë, fjala e Zotit urdhëron gjithashtu që në portat e oborrit të brendshëm të vishen me rroba liri, domethënë me petka (stolae), dhe të mos veshin rroba leshi, si në portat e oborrit të brendshëm, ashtu edhe brenda, domethënë brenda Shenjtit të Shenjtërve, dhe mbi kokat e tyre të jenë të thara ose petka prej liri. Ajo që vijon sipas LXX: dhe ata nuk duhet të ngjeshin fort, në vend të së cilës Akuila dhe Simmaku përkthyen djersën, Theodotion, duke përcjellë vetë fjalën hebraike, vendosën jeze, Aquila në botimin e dytë busa - kjo do të thotë se ata nuk duhet të ngjeshin me forcë, fort dhe fort, si të burgosurit, në mënyrë që të mos ishin priftërinj dhe të burgosur. ngurtësoni sakrificat dhe që [këto të fundit] të mos i çojnë dhe t'i shpërndajnë.
Dhe pasi urdhëroi një herë se çfarë lloj veshjesh duhet të veshin priftërinjtë kur të shërbejnë brenda, ai përsëri urdhëron që kur të dalin, të heqin rrobat e mëparshme në thesare ose në dhomat e shenjta dhe të veshin të tjera, në mënyrë që, duke pasur rroba të shenjta, të mos i shpallin shenjtërimin e njerëzve që janë jashtë dhe ende nuk janë shenjtëruar dhe nuk janë përgatitur si shenjtërimi i Zotit. Nga kjo mësojmë se nuk duhet të hyjmë në Shenjtin e të Shenjtëve me rroba të përditshme dhe të ndotura nga përdorimi në jetën e zakonshme, por me ndërgjegje të pastër dhe me rroba të pastra duhet t'u afrohemi Mistereve të Zotit. Si vijon: ata nuk duhet të rruajnë kokën dhe të rriten flokët, por shpesh të presin kokën, tregon qartë se ne nuk duhet të kemi kokë të rruar, si priftërinjtë dhe adhuruesit e Isis dhe Seranis, dhe gjithashtu t'i lëmë të rriten flokët, që është shenjë luksi dhe është karakteristikë e barbarëve dhe luftëtarëve, por pamja e priftërinjve duhet të jetë e denjë.
Por ky lloj shpjegimi është i panatyrshëm. Priftërinjtë dhe Levitët nuk duhet të pinë verë, jo vetëm gjatë shërbimit, por edhe para se të hyjnë në Shenjtin e të Shenjtëve, që të mos errësohet mendja dhe të mos mpihen shqisat. Prandaj apostulli thotë: është mirë të mos pish verë, më keq se të hash mish (Rom. 14:21). Dhe në një vend tjetër: dhe verë, në të cilën ka kurvëri (Efes. 5:18). Sepse "populli hëngri, piu dhe u ngrit për të luajtur" (Eks. 32:6). Nëse e lejoi Timoteun të pinte pak verë, ai tregoi qartë pse e lejoi: për hir të stomahasë, thotë ai, dhe për sëmundjet e shpeshta (1 Tim. 5:23) Priftërinjtë egjiptianë përdorin rroba prej liri jo vetëm brenda, por edhe jashtë. Në fenë hyjnore, rroba të ndryshme përdoren gjatë shërbimit dhe të tjera në jetën e përditshme. Veshjet e brendshme vishen në mënyrë të drejtë që të respektohen mirësjellja dhe mirësjellja, domethënë që kur ngjitesh në shkallët e altarit dhe gjatë shërbimit të mos ekspozohet asgjë e pahijshme. Kokat e rruara janë një bestytni pagane. Me sa di dhe besoj unë, asnjë nga paganët nuk abstenon nga vera.
Se çfarë rëndësie ka e gjithë kjo në lidhje me kuptimin shpirtëror do të jetë e qartë nga fjalët që vijojnë. Apostulli gjithashtu mëson se ka veshje të shenjta dhe shpirtërore, duke thënë: Vishni Zotin Jezu Krisht (Rom. 13:14). Dhe në një vend tjetër: vish barkun e mirësisë, dashamirësisë, përulësisë, butësisë dhe shpirtgjerësisë (Kol. 3:12). Dhe përsëri: duke e hequr njeriun e vjetër me veprat e tij dhe duke veshur të riun, duke u ripërtërirë në mendje sipas imazhit të atij që e krijoi (po aty, Kol. 3:9-10). Fjalët e mëposhtme nënkuptojnë të njëjtën gjë, siç besoj unë: i takon këtij të korruptuarit të veshë mosprishjen dhe kësaj gjëje të vdekur të veshë pavdekësinë. Kur ky i korruptueshëm të jetë veshur me mosprishjen dhe ky i vdekshëm me pavdekësi, atëherë do të shkruhet fjala, etj. (1 Kor. 15:53–54). Veshjet priftërore janë shkruar me hollësi në librin e Eksodit (Eksodi 28), dhe ne botuam një herë librin 90, shpjegimi i të cilit duhet të referohet lexuesi i zellshëm. Sepse ne nuk mund të mbulojmë një temë të gjerë me fjalim të shkurtër. Ne e përgatisim këtë lloj veshjeje, të endur sipër, me mundin tonë; dhe Zoti kishte një tunikë të tillë që nuk mund të grisej (Gjoni 19:23–24).
Ne i veshim ato kur njohim misteret e fshehura të Zotit dhe kemi një frymë që eksploron lartësitë dhe thellësitë e Perëndisë, të cilat nuk duhet t'i zbulohen turmës dhe t'u ofrohen njerëzve që nuk janë të përkushtuar dhe të papërgatitur për shenjtërim, në mënyrë që, duke dëgjuar atë që është mbi të kuptuarit e tyre, të mos jenë në gjendje të mbajnë atë lartësinë e fëmijës me karakterin e arsyes dhe të arsyes. mbytet, si të thuash, nga ushqimi i ngurtë. Dhe se, përkundrazi, ka rroba shumë të holla, kjo thuhet në Shkrimin Hyjnor, si për shembull. në faktin se në Psalmet këndohet për Judën tradhtarin: ka vënë një betim, si një rrobë dhe pak më vonë: le të jetë si një rrobë, si një rrobë dhe si një brez, me të cilin do të jetë i ngjeshur (Ps. 109: 18-19). Prandaj, për Zotin, i cili vuajti për ne dhe mbajti mëkatet tona (Isa. 53:4-6), Zakaria thotë se Ai kishte rroba të papastra, për të cilat është shkruar: Jezusi ishte i veshur me rroba të ndyra (Zak. 3:3), të cilat më pas i hoqi, siç thotë Shkrimi: hiqi rrobat e ndyra nga H. Zak. 3:4).
Gjëja tjetër: të thara ose çallma prej liri do të kenë mbi kokat e tyre do të thotë, siç besoj unë, kurora e hirit, për të cilën është shkruar: "Sepse mbi kokën tuaj do të vendoset kurora e hirit" (Prov. 4:9). Ajo që thotë apostulli për kokën e mbuluar dhe të pambuluar nuk duhet të ngjall dyshim tek ne: një grua duhet të hajë një vello dhe të ketë një engjëll në kokë për hir të saj. Nëse gruaja nuk mbulohet, le t'i presë flokët; Nëse është e turpshme për një grua të presë flokët ose të rruhet, le të jetë e mbuluar. Burri nuk duhet të mbulojë kokën, shëmbëlltyrën dhe lavdinë e Perëndisë, por gruaja është lavdia e burrit të saj (1 Kor. 11:6-7, 10). Nëse burrat nuk duhet të mbulojnë kokën, kjo duket se bie ndesh me faktin se priftërinjtë tani urdhërohen të mbulojnë kokën me tharje ose çallmë. Por nëse lexojmë me kujdes, e tashmja [vendi] do të shpjegohet nga ajo që ka shkuar më parë. Sepse është thënë më lart: kur shërbejnë në portat e oborrit të brendshëm dhe brenda. Sepse kur të hyjmë në shenjtërore dhe të qëndrojmë përpara fytyrës së Zotit, duhet të mbulojmë kokën, sepse asnjë i gjallë nuk do të shfajësohet në sytë e Zotit (Psal.
Prandaj, kur del dhe përzihet me njerëzit, i lë rrobat priftërore në thesarin ku ruhen pasuritë e Zotit dhe priftërinjtë përdorin veshje të tjera dhe një mësim tjetër për njerëzit e thjeshtë, që njerëzit të mos shenjtërohen me rrobat e tyre. Do të ishte e vështirë për masat të merrnin përsipër një barrë të padurueshme, siç thotë Solomoni: rrjeti i njerëzve së shpejti do të shenjtërojë diçka të tyren: sipas një zotimi, ka pendim (Fjalët e Urta 20:25). Prandaj, edhe nazirët shenjtërohen vullnetarisht dhe nëse dikush bën një zotim dhe nuk e përmbush atë, ai i nënshtrohet përgjegjësisë për zotimin. Prandaj, për vejushat thuhet: kur bien në luks, ata që kanë mëkat duan të shkelin Krishtin, sepse ata fillimisht e refuzuan besimin (1 Tim. 5:11-12). Sepse është më mirë të mos bësh një zotim sesa të bësh një zotim dhe të mos e zbatosh atë. Ana i kushtoi Samuelit, i cili mbeti i përkushtuar vazhdimisht (I Sam. kap. 1), dhe Manoahu i kushtoi djalit të tij, Samsonit, por flokët e tij të përkushtuar u përdhosën nga pasioni i tij për Delilah (Gjyqtarët 16:6, 17–18).
Prandaj, Zoti u tërhoq prej tij dhe ai u ndëshkua me verbëri dhe vetëm atëherë mori forcën e tij të mëparshme kur iu rritën flokët dhe, në shëmbëlltyrën e Krishtit, ai vrau të huajt shumë më tepër në vdekje sesa në jetë. Zoti do që priftërinjtë e Tij të kenë gjithmonë flokë të shenjtëruar dhe të mbulojnë kokën jo me ndonjë vello të jashtme, por me flokët e tyre natyralë, dhe jo për zbukurim dhe luks, por për mirësjellje. Prandaj, flokët e kokës së apostujve janë të numëruara, siç thotë Shpëtimtari: edhe për ju, flokët e kreut janë të gjithë të numëruar (Mateu 10:30). Kjo është koka për të cilën është shkruar te Eklisiastiu: sytë e të urtit janë te koka e tij (Ekl. 2:14). Por për burrin, Krishti është koka (1 Kor. 11:3), të cilën mëkatari e shkel dhe e përbuz dhe, si të thuash, e rruhet me brisk dhe ia heq bukurinë. Edhe bijtë e Amonit e bënë këtë me lajmëtarët që u dërgoi Davidi (2 Sam. 10:4). Por nëse shkelja e ligjit shërben për të çnderuar Perëndinë, atëherë ai që zbaton urdhërimet e ligjit e nderon Atë, në përmbushje të asaj që është shkruar: që të gjithë ta nderojnë Birin, ashtu si nderojnë Atin (Gjoni 5:23).
Sa më poshtë: “asnjë prift nuk duhet të pijë verë kur duhet të hyjë në oborrin e brendshëm” është e qartë: nga dehja dhe pijet e forta, gjendja shpirtërore shqetësohet dhe ne jemi të privuar nga kuptimi i plotë kur shpirtin e pushton ngopja me verë. Dehja nuk shfaqet vetëm në pirjen e verës, por edhe në çdo gjë, si rezultat i së cilës në kontratat dhe punët e kësaj bote, në humbje e fitime, në dashuri dhe urrejtje, mendja dehohet dhe lëkundet dhe nuk mund ta mbajë gjendjen e saj [normale]. Dhe meqenëse jemi të veshur me mish të prishur dhe jemi të detyruar, për hir të ushqimit, veshjes dhe nevojave që lidhen me trupin, të bëjmë diçka që nuk duhet të bëjmë; atëherë nga ne kërkohet që të paktën kur të thellohemi në vetvete dhe të kuptojmë se për çfarë kemi lindur dhe të hyjmë në shenjtëroret e brendshme të kishës, të largohemi nga veset e kësaj bote dhe të mos bëjmë as mëkatin më të vogël. Kjo tregon se nëse mëkatojmë për shkak të nevojave të trupit, atëherë këto janë mëkate të lehta dhe se në kohën kur hyjmë në oborrin e brendshëm, duhet të jemi të huaj ndaj çdo dehjeje dhe të pastër prej tij.
Ezek. XLIV: 22–24. Nuk do të marrin për grua një të ve, as një grua të divorcuar (ose të humbur), por do të marrin për vete një virgjëreshë nga fara e shtëpisë së Izraelit, si dhe një të ve të lënë të ve nga prifti. Ata duhet t'i mësojnë popullit tim ndryshimin midis të shenjtës dhe profanes dhe t'u shpjegojnë atyre dallimin midis të pastërtit dhe të papastërt. Në mosmarrëveshje (LXX shtuar: gjaku), ata duhet t'u përmbahen dekreteve të Mia dhe të gjykojnë [me to]. Ata do të respektojnë ligjet e mia dhe statutet e mia për të gjitha festat e mia.
I gjithë ky vend përmban rregullore në lidhje me priftërinjtë, të cilët, pas shumë gjërave që u tha më sipër, urdhërohen të mos martohen me një të ve ose me një grua të divorcuar (ose një të dëbuar). Një e ve dhe një e divorcuar janë një sinagogë, domethënë një kongregacion hebrenjsh që nuk e pranuan Zotin. I refuzuari nënkupton heretikët e shumtë që dolën nga ne, sepse nuk ishin prej nesh. Por, thotë ai, [duhet të marrin për grua] një vajzë nga fisi i shtëpisë së Davidit, e rritur në shtëpinë e Perëndisë, në ligj dhe në profetët, për të cilat apostulli thotë: Unë dua t'ju paraqes të gjithëve si një virgjëreshë të pastër te Krishti (2 Kor. 11:2). Kjo është virgjëresha për të cilën Fjala e Perëndisë thotë në një vend tjetër: mbroje atë dhe ajo do të të lartësojë, gati do të të përqafojë (Prov. 4:8). Dhe çfarë lloj virgjëreshe është kjo, që duhet dashur dhe që do të kujdeset për atë që e do, këtë do ta dinë ata që lexojnë sa vijon: Unë e kam dashur këtë dhe e kam kërkuar që në rini dhe kam kërkuar të sjell për vete nuse dhe një të dashur për bukurinë e saj (Wis. 8:2), dhe gjithashtu: dhe Zoti i ka dashur të gjithë (Ibi).
Por priftërinjtë duhet të martohen jo vetëm me një vajzë, por edhe me një të ve, por me atë që ishte e veja e një prifti, domethënë njohuri të fituara nga një adhurues tjetër i Zotit. Sepse ne nuk duhet të mjaftohemi vetëm me mësimin e ri, por edhe të studiojmë dhe të përvetësojmë të vjetrën, nëse është vetëm në përputhje me fenë e shenjtë. Prifti gjithashtu duhet t'i mësojë njerëzit të dallojnë të shenjtën nga e papastërta, të pastërn nga e papastërta. Ne e lidhim të parën me mësimin dhe të dytën me veprat e bëra nëpërmjet mishit. Sepse kush e kupton Rënien (Ps. 18:13)? Dhe kur ka një mosmarrëveshje për diçka ose, siç përkthehet LXX, [një mosmarrëveshje] gjaku, domethënë një krim i dënueshëm me vdekje; atëherë priftërinjtë duhet t'u përmbahen dekreteve të Mia, duke mos i dhënë përparësi askujt në gjykim dhe duke mos treguar anësi në gjykimin e të varfërve apo të pasurve, por duke u mbajtur pas dekreteve të Perëndisë dhe duke kujtuar psalmin vijues: Perëndia është në kuvendin e perëndive dhe në mes perënditë do të gjykojnë (Ps. me çfarë gjykimi do të gjykohet (Mat. 7:2).
Ata duhet, thotë ai, të respektojnë ligjet dhe dekretet e Mia për të gjitha festat e Mia, për të ditur se si u flijua për ne Pashkët, Krishti, si duhet të kalojmë javë gëzimi dhe hareje dhe të përulim shpirtrat tanë gjatë agjërimit, të kuptojmë tingujt e borive dhe ngritjen e tabernakulleve shpirtërore, në lidhje me të cilat themi: Unë jam i huaj, i huaji dhe babai im. Këto janë festat e vërteta të Zotit, të cilat mund të interpretohen me qëndrueshmëri më të madhe nga ata që shpjegojnë Pentateukun. Virtyti i parë i një prifti nuk është vetëm të mësojë atë që di, por edhe të mbajë të gjitha festat e Zotit dhe që të mund t'i mësojë të tjerët të respektojnë atë që ai vetë respekton. Dhe që priftërinjtë duhet ta njohin ligjin, këtë e mësojmë nëpërmjet Malakias, i cili thotë: buzët e priftit do të ruajnë mendjen dhe do të kërkojnë ligjin nga goja e tij, sepse engjëlli i Zotit të Plotfuqishëm është (Mal. 2:7).
Ezek. XLIV: 24–28. Ata duhet t'i mbajnë të shenjta të shtunat e Mia. Ata nuk duhet t'i afrohen një personi të vdekur, që të mos ndoten (përkundrazi, LXX përkthehet: ata nuk duhet t'i afrohen shpirtit të një personi, që të mos bëhen të ndotur); Vetëm nëpërmjet babait, thotë ai, dhe nënës, djalit dhe vajzës, vëllait dhe motrës, që nuk kishin burrë, mund të ndoten. Pas pastrimit të tij, duhet t'i numërohen shtatë ditë dhe në ditën e hyrjes së tij në shenjtërore dhe në oborrin e brendshëm për të më shërbyer në shenjtërore, ai duhet t'i ofrojë Zotit Perëndi një flijim për mëkatin e tij (ose të bëjë shlyerjen). Por ata nuk do të kenë një trashëgimi; unë jam trashëgimia e tyre dhe mos u jepni atyre prona në Izrael; unë jam pronë e tyre.
Udhëzimet për priftërinjtë vazhdojnë dhe duhet kushtuar vëmendje faktit që ai nuk tha thjesht: ata duhet t'i mbajnë të shenjta të shtunat, ose sipas Isaias: hënën tuaj të re dhe të shtunat Shpirti im i urren (Isa. 1:14), por patjetër: të shtunat e mia. Prandaj, në Ungjill është shkruar: priftërinjtë në kishë e përdhosin të shtunën dhe janë të pafajshëm (Mateu 12:5), - jo Shabati i Perëndisë, por Sabati i fjalëpërfjalshëm, Shabati i Judenjve, i cili me të drejtë shkelet nga ata që përbëjnë racën e zgjedhur, mbretërore, priftërore. Më tej, me Sabatin, të mbajtur të shenjtë, duhet të kuptojmë atë për të cilën Apostulli mëson se i është lënë popullit të Perëndisë dhe për të cilën thuhet: nëse ata hyjnë në prehjen Time (Ps. 94:11), që në hebraisht quhet Sabat. Ai që e shenjtëron të shtunën e Perëndisë është ai që nuk mbart barrën e mëkatit ditën e shtunë dhe nuk thotë: sepse barra është e rëndë mbi mua (Ps. 37:5). Një i tillë nuk mbledh dru të shtunën dhe nuk ndërton mbi themelin e Jezu Krishtit me dru, sanë ose kashtë (1 Kor.
3:12); ai nuk ndez një zjarr që shkatërron lëndën e padobishme dhe ditën e Shabatit qëndron në një vend dhe nuk del, por mbetet si një shtyllë në kishën e Perëndisë, për të cilën Gjoni shkruan në Apokalips: Unë do të bëj shtyllën fituese në kishën e Perëndisë tim dhe askush nuk do të dalë (Zbul. 3:12). Sa për sa vijon: nuk duhet t'i afrohen të vdekurit, që të mos ndoten, atëherë prifti nuk duhet të prekë kërma, në mënyrë që ai që lutet për mëkatet e të tjerëve t'i afrohet altarit i pastër. Shpëtimtari flet për këta të vdekur në Ungjill: lërini të vdekurit të varrosin të vdekurit e tyre (Mateu 8:22). Ata ndoten nëpërmjet një babai të vdekur, kur largohen nga Krijuesi i tyre, dhe nëpërmjet një nëne të vdekur, kur largohen nga Kisha, edhe nëpërmjet një djali e bije, tek të cilët njëri u referohet mendimeve dhe tjetri veprave, që në greqisht quhet më shprehimisht: τὰ νοητὰ καὶ αἰσθητα’.
Kur prifti është pastruar sipas rendit të pastrimit të përshkruar në ligjin e Moisiut, atëherë duhet t'i numërohen shtatë ditë, ose si numri i përsosur i pendimit, ose në mënyrë që pas fundit të botës dhe kur të kemi arritur te teta e vërtetë, ai të hyjë në Shenjtin e të Shenjtëve (sepse kjo do të thotë oborri i brendshëm) dhe të mund të shërbejë në shenjtëroren e shenjtërimit dhe nuk ka, për atë shenjtërore, ofertën e shenjtërimit. kohë në të cilën ai nuk e kujton ndotjen e tij nëpërmjet babait dhe nënës, djalit dhe vajzës, vëllait dhe motrës. Sepse, duke qenë në kushtet e ngushta të kësaj bote, ne jemi të detyruar të bëjmë shumë ose me kërkesën e mishit, ose për shkak të dobësisë së natyrës. Kush do të jetë i tillë që do të shërbejë në shenjtërore, do të hyjë në oborrin e brendshëm dhe do t'i ofrojë gjithmonë flijime Perëndisë, në mënyrë që të jetë një prift ose imitues i vërtetë i Atij për të cilin është shkruar: Ti je prift përgjithmonë, sipas urdhrit të Melkisedekut (Psal.
109:4); ai nuk do të ketë asnjë trashëgimi përveç Perëndisë, i cili i shërben si trashëgimi, dhe nuk do të zotërojë në Izrael, domethënë midis njerëzve të thjeshtë, por [do të marrë zotërimin] priftëror, kështu që Zoti do të thotë për të: Unë jam trashëgimia dhe unë jam pronë e tyre. Kur ta gjejnë, do të flasin dhe do të thonë: "Unë do ta mbaj dhe nuk do ta lë" dhe do të këndojnë me profetin: "Zoti është pjesa ime" (Ps. 72:26).
Ezek. XLIV: 29–30. Ata do të hanë nga blatimi i ushqimit (viktima) dhe nga flijimi për mëkatin dhe për krimin, dhe çdo gjë e mallkuar (ose e ndarë) nga Izraeli do t'u përkasë atyre. Frytet e para të të gjithë të parëlindurve dhe ofertat (libamenta) të çdo lloj oferte do t'u përkasin priftërinjve, dhe frutat e para të ushqimit tuaj do t'ia jepni priftit, që ai të lërë një bekim në shtëpinë e tij (ose që të lërë një bekim në shtëpitë tuaja).
Në vend të blatimit të ushqimit, që në hebraisht quhet manaa, Akuila dhe Simmaku përkthyen dhuratën. Pastaj, në vend të të mallkuarit (votum), të cilin LXX-ja e përktheu përmes ὰφο’ρισμα, domethënë e ndau, Akuila, Simmaku dhe Teodotioni përkthyen ὰνα’θημα, (i shkishëruar), që në hebraisht quhet herem. Duhet t'i kushtojmë vëmendje faktit se gjithçka që Zoti thotë tani nëpërmjet profetit, Ai e kishte thënë tashmë nëpërmjet Moisiut. Në të njëjtën kohë, duhet të lindë edhe pyetja: pse Ai përsërit atë që është thënë më parë? Kjo është pikërisht që ajo që ishte në mendjet e njerëzve dhe e fshirë prej tyre si pasojë e leximit të pakujdesshëm, dëgjimit të pavëmendshëm ose harresës, të ripërtërihej nëpërmjet fjalës së gjallë, jo të shkruar me kallam e me bojë, por nëpërmjet Shpirtit dhe fjalës së Perëndisë. Prandaj, Shpëtimtari nuk la asnjë libër të vetëm të mësimit të Tij, në kundërshtim me shpikjet absurde të shumë apokrifeve, por çdo ditë me anë të Shpirtit të Tij dhe Atit Ai flet në zemrat e besimtarëve. Kjo do të shërbejë gjithashtu si një përgjigje për ata që qortojnë profetët që përsërisin në librat e tyre atë që përmban Pentateuku.
Pra, priftërinjtë duhet të hanë nga blatimi në drithë dhe nga flijimi për mëkatin, për krimin ose për padijen, për të cilët është shkruar: Mëkatet e popullit tim janë konsumuar (Hozea 4:8). Dhe ne nuk duhet të gëzohemi aq shumë për ofrimin e dhuratave, sa frika e dënimit për një dallim të nderuar (honoris), nëse e përdorim atë në mënyrë të padenjë. Frutat e para fjalë për fjalë do të thotë ajo që lind e para nga objektet e gjalla dhe të pajetë dhe ajo që prodhon toka para së gjithash. Gjithashtu, frutat e para të ushqimit tonë u çohen priftërinjve, në mënyrë që ne të mos hamë fruta të reja para se prifti të ketë ngrënë prej tyre. Ne e bëjmë këtë që prifti të lërë bekimin dhe ofertën tonë në shtëpinë e tij, ose që me lutjen e tij Zoti të bekojë shtëpitë tona. I madh është dinjiteti i priftërinjve, por i madh është rënia e tyre nëse mëkatojnë. Ne duhet të gëzohemi në ekzaltimin, por të kemi frikë nga rënia. Nuk ka aq shumë gëzim kur arrin një lartësi sa ka trishtim kur bie nga një lartësi.
Sepse ne duhet të japim llogari jo vetëm për të gjitha mëkatet tona, por edhe për të gjitha dhuratat që përdorim dhe nuk kujdesemi për t'i ruajtur.
Ezek. XLIV:31. Priftërinjtë nuk do të hanë asnjë kërmë ose asgjë të kapur nga kafshët, as nga zogjtë, as nga bagëtia.
Dhe në kuptimin e mirëfilltë të të gjithë racës së zgjedhur, mbretërore dhe priftërore - që në të vërtetë u referohet të krishterëve të lyer me vaj shpirtëror, për të cilin është shkruar: të vajosësh ty, o Zot, Perëndia yt me vajin e gëzimit është më shumë se pjesëmarrësi yt (Ps. 45:8), - këto udhëzime janë të përshtatshme: të mos hani kërma, as nga kafshët, nga gjaku i të cilit ajo nuk është bërë nga gjaku. Apostuj quhet i mbytur dhe respektimi i të cilit njihet si i nevojshëm me dërgimin e apostujve nga Jeruzalemi (Veprat 15:20), [të mos hahet] ajo që kapet nga një bishë, sepse edhe kjo është e mbytur dhe dënimi i atyre priftërinjve që, për shkak të pasionit të tyre për këto grykësi, zogjtë e zinj, nuk respektojnë grykësinë e tyre. minjtë etj.. Në kuptimin misterioz mund ta quajmë kërmë atë që gjaku i shpirtit i ka vdekur dhe që krahasohet me Nabalin e Karmelit, që do të thotë i çmendur dhe që, duke dëgjuar për zemërimin e Davidit, u drodh nga frika dhe zemra i ngriu brenda tij (1 Sam. 25:37).
I kapur nga bishat, për çlirimin nga shkatërrimi i të cilave profeti psherëtin duke thënë: Mos i tradhto kafshëve shpirtin që të rrëfehet (Ps. 73:19), atë që e bën copë-copë dhe e gllabëron armiku - luani dhe leopardi, i cili nuk ndryshon ngjyrën e tij të larmishme, dhe absurdhet Arabia dhe të tjerët - duhet të quhen bisha, me të cilat nënkuptojmë lloje të ndryshme demonësh. Ne i quajmë zogj ata që ngrenë gojën drejt qiellit dhe bagëti ata që, duke u përkulur dhe duke u kthyer në tokë, i shërbejnë vetëm barkut dhe asaj që është nën bark.
Ezek. XLV: 1–8. (Vulgate: me short), pastaj ndani frutat e para Zotit, një pjesë e shenjtë (sanctificatum) e tokës njëzet e pesë mijë e gjatë dhe dhjetë mijë e gjerë, ajo do të jetë e shenjtë në të gjitha kufijtë rreth saj. Prej tij do të ketë një katërkëndësh për shenjtëroren, me perimetër pesëqind kubitë, dhe rrethimi i skajit të tij pesëdhjetë kubitë. Nga kjo masë matni njëzet e pesë mijë gjatësi dhe dhjetë mijë gjerësi, dhe këtu do të jetë një kishë (ose shenjtërore) dhe Shenjti i të Shenjtëve. Kjo pjesë e shenjtë e tokës do t'u përkasë priftërinjve që do të shërbejnë në shenjtërore, duke hyrë në shërbimin e Zotit; do të jetë për ta një vend për shtëpi dhe një vend i shenjtë shenjtërie. Njëzet e pesë mijë në gjatësi dhe dhjetë mijë në gjerësi. Levitët që shërbejnë në shtëpi do të marrin njëzet thesare (në vend të kësaj, LXX përkthyer: ata do të marrin një qytet për të banuar). Për zotërimin e qytetit do të jepni pesë mijë në gjerësi dhe njëzet e pesë mijë gjatësi, sipas asaj që është caktuar për shenjtëroren, për tërë shtëpinë e Izraelit.
Gjithashtu, princit [i jepni një pjesë] në të dy anët e pjesës së ndarë [ose frutat e para] për shenjtëroren dhe territorin e qytetit, përballë asaj që ndahet për shenjtëroren dhe përballë territorit të qytetit, nga deti nga ana e detit dhe nga lindja nga ana lindore, e njëjta gjatësi si secila prej trashëgimive nga kufiri lindor; kjo tokë do të jetë pronë e tij në Izrael. Princat të mos e shtypin (ose të shkatërrojnë) më popullin tim, por t'i japin shtëpisë së Izraelit një vend simbas fiseve të tyre.
Duke ndjekur dekretet për ritet e shenjta të priftërinjve dhe për veshjen e tyre, si dhe për ushqimin që duhet të pranojnë e të shmangin, Ai tani bën shpërndarjen e tokës së shenjtë dhe, para se ta ndajë të gjithë midis fiseve, Ai urdhëron nga të gjitha fiset të zgjedhin një vend që do të ishte njëzet e pesë mijë i gjatë dhe dhjetë mijë i gjerë. Meqenëse nuk tregohen kubitë ose hapje, bëhet e qartë se sigurisht kallami që ishte në dorën e burrit dhe kishte përmasa gjashtë kubite dhe pjesa e gjashtë e një kubiti, pra παλαιστη’ν (hapësirë). Lexuesi i zellshëm le të llogarisë se sa kallama përbëjnë një mijë hapa dhe sa mijëra prej tyre ishin në gjatësi dhe gjerësi. Pas kësaj shpërndarjeje, ai urdhëron përsëri nga toka e shenjtë e zgjedhur nga të gjitha fiset e Izraelit, domethënë nga njëzet e pesë mijë kallamishte të gjata dhe dhjetë mijë në gjerësi, të zgjedhin për ndërtimin e shenjtërores, domethënë kishën e Zotit, një pjesë tjetër toke mbi të, pesëqind kallama nga të gjitha anët, domethënë dy mijë.
Dhe në mënyrë që asnjë ndërtesë tjetër të mos ngjitet me ndërtesën e kishës, Ai urdhëron që pesëdhjetë kubitë në secilën anë të tokës të mbeten bosh, si një periferi ose, sipas përkthimit të Symmakus, Theodotion dhe LXX, si një kufi dhe si një hapësirë e ndërmjetme, kufitare. Në fund të kësaj shpërndarjeje, përsëri parashikohet një matje tjetër e tokës, e cila duhet të caktohet si e shenjtë: të matet, pas matjes së mëparshme, njëzet e pesë mijë në gjatësi dhe dhjetë mijë në gjerësi të një toke tjetër, në të cilën nuk do të ketë kishë, domethënë shenjtërore (shenjtërim), por një shenjtërore dhe në të cilën do të fillojë shërbimi i shenjtëve. Ata do të jetojnë me të kur të kryejnë detyra priftërore; zotërimi i tyre do të përbëhet, siç thamë, nga njëzet e pesë mijë kallama në gjatësi dhe dhjetë mijë në gjerësi. Më tej, levitët, të cilët u shërbejnë priftërinjve dhe kanë një shërbesë të veçantë, do të marrin hapësirë për ndërtimin e njëzet thesareve, sipas dhomave të Akuilës (exedras), sipas qelive të Symmachus (thalamos), sipas zyrave të Theodotionit (gazeras), ose, siç përkthehet LXX, qyteteve.
Nga kjo shohim se një vend i caktuar për banesën e Levitëve quhet qytet, i cili është pesë mijë kallamishte i gjerë dhe njëzet e pesë mijë i gjatë. E gjithë kjo, domethënë shenjtërorja, shenjtërorja tjetër, vendi i shenjtë, banesat e priftërinjve dhe shtëpia e Levitëve që u shërbejnë priftërinjve, quhen vende të veçuara dhe të shenjtëruara për shërbimin dhe shenjtërimin e shtëpisë së Izraelit. Pas ndarjes katërfish të tokës së shenjtë, propozohet një ndarje e pestë. Princi ose udhëheqësi i popullit duhet të marrë nga këtu dhe atje, domethënë nga të dy anët e shenjtërores, [pjesë] në zotërimin e tij dhe të banojë në qytet, dhe zotërimi i tij duhet të jetë përballë vendit të veçuar për kishën dhe qytetin dhe të jetë i vendosur nga bregu i detit, domethënë nga perëndimi në bregun tjetër të detit, dhe të ketë një gjerësi të tillë që secila prej fiseve të shpërndajë kur cakton profeti. Më në fund vijon: gjatësia është e barabartë me secilën prej trashëgimive që ka marrë secila prej trashëgimive, nga kufiri perëndimor, pra nga deti, deri në kufirin lindor dhe ku mbaron, e marrim vesh kur shpërndajmë fiset.
Dhe kjo do të jetë pronë e një udhëheqësi ose princi në tokën e Izraelit. Tani për tani, ne do të kufizohemi në atë që kemi thënë për t'u njohur me kuptimin e thjeshtë historik të fjalimit. Por nëse do të donim të krahasonim shpirtëroren me shpirtëroren dhe të ngriheshim më lart, duke ndjekur shembullin e disa interpretuesve që pretendojnë se e tashmja është një imazh i së ardhmes dhe gjithçka që thuhet i referohet Jeruzalemit qiellor, i cili shërben si nëna e të gjithëve ne dhe Kisha e të parëlindurve; atëherë, edhe pse nuk do të ishte e vështirë të thuhej se çfarë kanë thënë të tjerët, kemi frikë se lexuesi i mençur nuk do ta pranojë këtë lloj shpjegimi. Prandaj, çdo gjë për kohën e tanishme dhe për Kishën, që tani punon në botë dhe nxiton për të arritur në parajsë, duhet t'i atribuohet në kuptimin që disa janë zgjedhur nga e gjithë bota në zotërim të Zotit dhe marrin shenjtëroren (sanctum), ndërsa të tjerët, që kanë treguar sukses më të madh, arrijnë në Shenjtin e të Shenjtëve.
Gjithashtu midis shërbëtorëve ka një rang tjetër priftërinjsh dhe levitësh, nga të cilët disa i bëjnë fli çdo ditë Zotit me lutjet dhe virtytet e tyre, të tjerët zënë nivelin e dytë dhe më të ulët për t'u shërbyer atyre dhe nëpërmjet atyre që janë ngjitur në majat e virtyteve. Së fundi, ka edhe një prijës ose princ, i cili ka aq sundim sa çdo fis merr në zotërim, dhe merita e njërit shpërblehet me meritat e shumë njerëzve. Duke qenë në botë, ai fillimisht merr zotërimin në gjerësi nga deti në det, pastaj nga perëndimi ose nga deti në lindje, në mënyrë që, duke lënë të tashmen, të përpiqet për të ardhmen dhe të ketë zotërimin e tij të caktuar, dhe që princat të mos dëshirojnë të dikujt tjetër dhe secili fis të ketë trashëgiminë e tij. Kjo mund të zbatohet, në veçanti, për peshkopët dhe pleqtë, të cilëve u thuhet se nuk duhet të plaçkisin dhe shkatërrojnë më popullin e Perëndisë dhe nuk duhet të zotërojnë si trashëgimi tokën e Izraelit, por se secili duhet të ketë zotërimin e tij, të caktuar sipas shkallës së tij.
Njëzet e pesë mijë i referohet ndjenjave të marra në katror (katër), pastaj dhjetë mijë - njohurive të përsosura, në mënyrë që në një të ruhet kuptimi i thjeshtë historik, dhe në tjetrin flasim për teologjinë dhe virtytet më të larta, sepse dhjetë është një numër i përsosur. Duhet të theksohet gjithashtu se priftërinjtë e vendosur në nivelin më të lartë marrin pronësi prej njëzet e pesë mijë në gjatësi dhe dhjetë mijë në gjerësi. Levitët, domethënë shkalla më e ulët, megjithëse marrin të njëjtin numër në gjatësi, domethënë njëzet e pesë mijë, por gjerësia e tyre është e kufizuar në një numër pesëfish. Prandaj, ata zënë vetëm njëzet thesare, në të cilat dhuratat i çohen Esaut (Zan. 32:14). Princi, i cili shërben si një princ i vërtetë për popullin dhe meriton të marrë emrin e udhëheqësit, merr zotërimin në të dy anët e shenjtërores, domethënë nga kushdo që i nënshtrohet me dëshirë, dhe jeton në qytet dhe e bën shpëtimin e shumë njerëzve shpërblimin e tij.
Për kishën e parë, që quhet shenjtërore, caktohen pesëqind kallamishte nga çdo anë dhe më pas pesëdhjetë kubitë, me të cilët është lënë mënjanë gjithë territori priftëror. Në shenjtëroren e dytë, ku ndodhet Shenjti i të Shenjtëve, nuk përcaktohet gjerësia e kishës dhe hapësira ndërmjetëse, por numri mbetet i paqartë. Ne gjejmë të njëjtën gjë për zotërimin e princit, i cili zotëron popullin e Izraelit pa asnjë numër, pasi suksesi i të gjithëve i kthehet princit dhe shpëtimi i dishepujve shërben si shpërblim për mësuesit.
Ezek. XLIV: 9 . Kështu thotë Zoti, Zoti: Ju mjafton, o princa të Izraelit! Hiqni dorë nga padrejtësia dhe grabitja, bëni drejtësi dhe drejtësi dhe ndani kufijtë tuaj nga populli im.
Në vend të vjedhjeve, LXX përktheu fatkeqësitë (miserias) dhe në vend të kufijve (confinia) - shtypjen. Kuptimi është si vijon: meqenëse ju, princat, e morët pjesën tuaj në përputhje me fjalët e Shkrimit: gjithashtu princit në të dyja anët e shenjtërores dhe zotërimit të qytetit, nënkuptohet: jepni një pjesë dhe fuqia juaj është aq e madhe sa keni marrë në zotërim pjesën e një fisi; atëherë unë ju urdhëroj dhe ju këshilloj: mjafton që deri tani keni bërë padrejtësi dhe vjedhje, duke sulmuar pronën e të tjerëve dhe duke e plaçkitur atë. Dhe meqenëse është shkruar: largohuni nga e keqja dhe bëni të mirën (Ps. 36:27), atëherë, përkundrazi, bëni drejtësi dhe drejtësi, duke zgjidhur çështjen e jetimit dhe duke shfajësuar të venë; Ndani kufijtë tuaj nga populli im, domethënë mos i shkelni kufijtë. Dhe duke qenë se vetë lagjja mund të dëmtojë më të ulëtin, i cili nuk mund të tolerojë arrogancën e më të lartëve dhe më të fortëve; pastaj nëpërmjet Isaias thuhet: mjerë ata që bashkojnë shtëpi më shtëpi dhe fshat më fshat, duke i afruar deri në kufirin e vendit (Is. 5:8). Ne do të kufizohemi me atë që kemi thënë në lidhje me njerëzit e asaj kohe.
Por ky urdhër mund të zbatohet edhe për princat tanë, të cilët, ashtu si faraoni dhe egjiptianët, i shtypin bijtë e Izraelit me dhunë dhe nuk mbajnë mend çfarë është shkruar: nëse ke caktuar një plak, mos u kreno, por ji me ta, si njëri prej tyre (Zot. 32:1) dhe çfarë thotë Zoti në Ungjillin e Lukës (κατα’ Λουκ: dhe zotëria im do të ndalojë në ardhjen e tij, i zoti do të thotë: shërbëtoret do të fillojnë të rrahin, por do të hanë, do të pinë dhe do të dehen. I zoti i atij shërbëtori do të vijë në një ditë që nuk e di, dhe në një orë që nuk e di, dhe do ta zhvesh dhe do ta ndajë pjesën e tij me të pafetë (Luka 12:45–46). Gjithashtu në Ungjillin e Mateut, Ai i mëson dishepujt e Tij në udhëzimet e mëposhtme: dijeni se princat e gjuhës sundojnë mbi ta dhe të mëdhenjtë sundojnë mbi ta. Nuk do të jetë e njëjta gjë në ju; por kushdo që dëshiron të jetë i pari në ju, le të jetë shërbëtori i të gjithëve. Biri i njeriut nuk erdhi dhe i la t'i shërbenin Atij, por Ai shërbeu dhe i dha shpirtit të Tij shëlbimin për shumë njerëz (Mateu 20:25–28).
Po të doja, mund të sillja shumë nga Shkrimet e Shenjta, ku frenohet arroganca e më të lartëve dhe ku të gjithë thirren në përulësinë e Zotit, i cili thotë: mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra (Mateu 11:29).
Kjo është: nëse shtoni numrat 1†2†3†4.
Komplot. Ch. XL, art. 33–43, f. 199.
Ndoshta, duhet lexuar jo më lart (supra), por më poshtë (infra), pra në nenin 17 të të njëjtit kapitull.
Në vend që të dalë (egredietur), ndoshta duhet të lexohet duke hyrë (ingredietur), siç mund të konkludohet nga prezantimi i mëpasshëm i këtij fragmenti.
Virgjili. Aen. lib. III v. 405.
Letra 60 drejtuar Fabiolës. Krijimi bl. Jeronimi në përkthimin rusisht Pjesa 2, f. 171–192.
Ju mund të jeni të interesuar në: