Книга тринадцатая
Strojový preklad z originálu · Zobraziť originál
Trinásta kniha výkladu Ezechiela je druhou [knihou] výkladu o chráme, ktorý chcem spolu so štrnástou s pomocou nášho Spasiteľa diktovať až do konca, spievajúc spolu s Dávidom tieto [slová] zo žalmu rovnakého čísla – štrnásteho: Pane, kto bude bývať v tvojom príbytku? alebo kto bude bývať na tvojom svätom vrchu? (Ž 14:1)? Musíme uznať, že je to ťažké a nemožné. Preto sa na inom mieste zdá, že muž túžob sa modlí silnejšie a hovorí: Jednu vec som prosil od Pána, toto budem žiadať: aby som mohol bývať v dome Pánovom po všetky dni svojho života, aby som mohol hľadieť na Pánovu krásu a navštevovať Jeho svätý chrám (Ž 27,4-5). A znova hovorí: Keďže je tvoja dedina milovaná, Pane zástupov. Moja duša túži a končí po nádvoriach Pána (Ž 84:2-3). Varujem vás pred ohováraním neprajníkov, ktorí neuvažujú o tom, čo môžu oni sami, ale o tom, čo ja nemôžem, a keď kritizujú tých našich, nepredkladajú súdu svoje, nikdy nesúťažia, ale posudzujú súťažiacich pokojne, či skôr arogantne.
Je ľahké poučovať druhých a odsúdiť každú ranu a smiať sa na ranách iných ľudí, a tam, kde treba zasadiť ranu, kričte ako nevedomý šermiar (lanistae). Priznávam, že pri výklade Ezechielovho chrámu a toho, čo sa týka konca tejto knihy, som nenapísal nič, čo by zodpovedalo dôležitosti témy, a ak som napriek tomu hoden niečomu trochu porozumieť, potom za to ďakujem Spasiteľovi. Lebo je napísané: Kto neuverí, nepochopí (Iz 7,9). A na inom mieste: ak budete mať vieru ako zrno vrchu a poviete tomuto vrchu: „Prejdi a vrhni sa do mora,“ stane sa to (Matúš 17:20; 21:21). A ako apoštol spomína, že horčičné zrnko tvorí nie malú časť viery, ale celú vieru, keď hovorí: a ak mám odstrániť všetku vieru, aj vrchy sú odstránené (1. Kor. 13:2)? Lebo toto horčičné semienko, aj keď je malé, vyrastie do veľkého stromu a v jeho konároch žijú nebeské vtáky (Lukáš 13:19).
Preto vám, panna Eustochia, ktorá s láskou prijímate naše, nech sú akékoľvek [diela], chcem dosvedčiť a krátko vám pripomenúť názor rétora Victorina, aby ste vedeli, že temnota kníh nastáva z troch dôvodov: buď pre vznešenosť témy, alebo pre neskúsenosť učiteľa, alebo pre necitlivosť poslucháča; Z toho prvého a druhého v tomto diele otvorene uznávam, ale tretieho ľahko odmietnete svojou bystrou mysľou a láskou k Písmu a tým, že vďaka výhodám panenstva a zdržanlivosti v jedle máte Boha – nepoviem: častého, ale stáleho hosťa. Poďme sa teda zaoberať trinástou knihou [komentárov] o Ezechielovi, ktorej začiatok je nasledovný:
Ezek. XLII:1–12. A vyviedol ma do vonkajšieho nádvoria cestou vedúcou na sever a priviedol ma do pokladnice, ktorá bola oproti oddelenej budove a oproti budove orientovanej na sever. Na prednej strane bolo sto lakťov na dĺžku pri severných dverách a päťdesiat lakťov na šírku oproti dvadsiatim lakťom vnútorného nádvoria a proti kamennej dlažbe vonkajšieho nádvoria, kde bola galéria spojená s trojitou galériou. A pred pokladnicami bol priechod (deambulatio) široký desať lakťov, obrátený dovnútra na cestu jedného lakťa a ich dvere na sever, kde boli pokladnice nižšie, pretože podopierali galérie, ktoré z nich vyčnievali z dolnej a strednej [časti] budovy. Boli totiž v troch radoch a nemali stĺpy ako stĺpy nádvorí; Preto vyčnievali z dolného a stredného (časti alebo nádvoria), počítajúc od zeme, päťdesiat lakťov. A vonku bol plot, smerom k pokladniciam, ktoré boli na ceste vonkajšieho dvora pred pokladnicami; jeho dĺžka je päťdesiat lakťov. Dĺžka pokladníc vonkajšieho nádvoria bola päťdesiat lakťov a dĺžka priečelia chrámu sto lakťov.
A na dne týchto pokladníc bol vchod z východu pre tých, ktorí do nich vstúpili z vonkajšieho nádvoria, v šírke oplotenia nádvoria, ktoré bolo oproti východnej ceste pred samostatnou budovou. A pred budovou boli pokladnice a cesta pred nimi bola rovnaká ako pokladnice, ktoré boli na severnej ceste, ich dĺžka bola rovnaká a ich šírka bola rovnaká. A každý z ich vchodov a ich podoby a ich dvere sú rovnaké ako dvere pokladníc, ktoré boli na ceste obrátené na juh, a dvere na čele cesty, ktoré boli pred oddelenou verandou pre tých, ktorí vchádzali východnou cestou.
LXX: A vyviedol ma von do vonkajšieho nádvoria na východ oproti severnej bráne a priviedol ma dnu a hľa, päť miestností (exedrae) blízko časti budovy a blízko samostatnej budovy na severe a oproti sto lakťom na dĺžku od severu a päťdesiat lakťov na šírku; sú umiestnené ako brány vnútorného nádvoria a stĺpy vonkajšieho nádvoria, v poradí oproti prednej strane trojitej galérie, a oproti miestnostiam (exedras) je priechod (deambutio) na šírku desať lakťov a po sto lakťoch na dĺžku dovnútra dráhu jedného lakťa a ich dvere sú na sever. A tie isté priechody horných miestností, pretože stĺpy vyčnievali zo spodných stĺpov a vzdialenosť bola rovnaká. A boli tam trojité galérie a nemali stĺpy ako stĺpy vo vnútorných nádvoriach; preto vyčnievali z tých dole a uprostred zo zeme päťdesiat lakťov a vonkajšie svetlo bolo také isté ako v izbách (exedrarum) vonkajšieho dvora, obrátené do miestností na sever, dlhé päťdesiat lakťov. Dĺžka miestností obrátených do vonkajšieho dvora bola päťdesiat lakťov.
A sú oproti ich prednej strane, všetkých sto lakťov, a dvere týchto miestností sú pri východnom vchode, aby sa cez ne vchádzalo do vnútorného nádvoria, podľa svetla, ktoré bolo na začiatku chodby na juh, oproti južnej a prednej strane zvyšku a oddelenej budovy. A izby a chodba naproti ich prednej strane majú rovnakú mieru ako izby a cesta na sever a majú rovnakú dĺžku a šírku, a každý z ich východov, vchodov a otvorov (luminária), a dvere izieb na juh a vchod od začiatku chodby k otvoru pozdĺž palice a ten, ktorý slúži na vstup cez ne na východ.
To, čo bolo preložené LXX: na východ, nie je v hebrejčine, a to je zjavne zbytočné. Lebo ako sa vyvedie do vonkajšieho nádvoria na východ, keď potom nasleduje: oproti severnej bráne? Kde sme prekladali: a priviedol ma do pokladnice, ktorá bola oproti samostatnej budove a oproti budove otočenej na sever, namiesto ktorej stojí LXX: a vyviedol ma von, a tu je päť miestností blízko zvyšku budovy a blízko jednej samostatnej na severe, tam a nad a na tomto mieste, namiesto samostatnej, ako preložili Aquila a Symmachus, Aquila a Symmachus to vykreslili v tom istom slove, v druhom vydaní, v tom istom slove. miesta a mnohé iné veci vložené Na tomto mieste je toľko nezhôd medzi hebrejským textom a LXX, nielen čo sa týka poradia, ale aj počtu a prekladu slov, že keby som sa chcel pri každom z nich pozastaviť, preskúmať rozdiely a vysvetliť ich dôvody, odbočil by som ďaleko od témy.
Pre beznádej a vznešenosť témy som chcel v tichosti prejsť cez súčasné miesto, ale uznal som, že je lepšie povedať niečo, ako nepovedať vôbec nič, podľa známeho Sokratovho výroku: „Viem, že neviem.“ Pretože súčasťou vedomostí je vedieť, čo neviete. Keď teda prorok pozorne preskúmal, čo je vo vnútri, muž, ktorý mal v ruke povraz a palicu, ho zaviedol do vonkajšieho dvora po ceste vedúcej na sever, ktorú už videl hore, kým vošiel dovnútra. Ale inak vidíme, keď máme dokonalé vedomosti, a inak na začiatku učenia. A je potrebné, aby ten, kto videl vnútro, videl aj to, čo je vonku, má rovnakú formu, miery a skryté tajomstvá. Bol vzatý do pokladnice alebo, ako preložili Symmachus a Theodotion, do exedramu (sála v tvare klenby) alebo, ako Theodotion [v preklade], do παcτοφο’ριον, čo znamená talamus (spálňa); bola umiestnená oproti samostatnej budove. To, čo pridali sedemdesiatnici namiesto pokladnice, päť izieb (exedrae), v židovskej nie je. Táto pokladnica sa nachádzala oproti samostatnej budove, gazere, o ktorej sme sa už zmienili vyššie.
Bola oddelená, slúžila na prijímanie tých, čo prišli zo severu, a bola umiestnená oproti budove orientovanej na sever, teda smerom k severným krajinám, a nie na severe, aby bol prechod ľahší pre tých, ktorí opúšťajú chlad severu, z ktorého nad zemou vzplanú pohromy (Jer 1:14). V knihe Numeri čítame, že kmene Dán, Naftali a Ašér, synovia Balu a Zilpa, slúžky Ráchel a Ley, rozbili tábor na severnej strane (Nm 2,25). Aj teraz severné dvere mali na prednej strane sto lakťov na dĺžku a päťdesiat na šírku, takže desať desaťročí naznačovalo štvorcový a dokonalý počet, a sedem sedmičiek, ktoré slúžia ako číslo emancipácie a idú na začiatok jednoty, teda do osmičky, ukazujúce na kňazské miesta v Božom chráme.
Tiež to, čo sa pridáva podľa hebrejčiny [text]: oproti dvadsiatim lakťom vnútorného nádvoria, namiesto ktorých sa preložilo LXX: boli umiestnené ako brány vnútorného nádvoria, má ten význam, že sté a päťdesiate číslo vonkajšieho nádvoria má rovnaký význam ako dvadsiate [číslo] vnútorného nádvoria. Lebo ak sa číslo štyri vynásobí piatimi, potom v čísle dvadsať nájdete obe zmluvy, takže zákon je obsiahnutý v evanjeliu a evanjelium vychádza z koreňa zákona. Namiesto toho čísla LXX preložili zdanie vnútorného nádvoria, možno sa báli umiestniť dvadsiate číslo do vnútorného nádvoria, kde sa prinášajú Izákove dary. Nasleduje: a proti kamennej dlažbe vonkajšieho nádvoria, kde bola galéria spojená s trojitými galériami, namiesto ktorých sa preložil LXX: a ako stĺpy vonkajšieho nádvoria boli usporiadané v poradí proti prednej strane trojitých galérií. To znamená, že podlaha vonkajšieho nádvoria bola pokrytá živými kameňmi, aby nohy kňazov neznečistil ani letný prach, ani zimná špina.
Preto Pán pred vystúpením k Otcovi umyl učeníkom nohy, aby s umytými a čistými nohami vystúpili do nebeských kráľovstiev, a prikázal apoštolom striasť si prach z nôh, ak ich neprijmú, keď vstúpia do nejakého mesta, práve preto, aby nedovolili, aby u nich zostal žiaden zo svojich pozemských darov. A nielen podlaha bola vydláždená kameňom, ale na galériu nadväzovala trojitá galéria. Jedna galéria, chrániaca kňazov pred dažďom a horúčavou a napojená na trojitú galériu, naznačuje tajomstvo Trojice, ktorá je síce rozdelená menami Otca, Syna a Ducha Svätého, no predsa je spojená v jednom božstve. Pred pokladnicami, čiže klenutými sieňami a spálňami, bol aj prechod na desať lakťov, obrátený smerom dovnútra na cestu jedného lakťa. Čo pridali sedemdesiatnici: sto lakťov na dĺžku je zbytočných; pretože to nie je v hebrejčine. Tým, že to dali, preložili to, čo je v hebrejskom texte: obrátený smerom dovnútra na jeden lakeť, ako sme to preložili z hebrejského originálu.
To znamená, že pred dverami všetkých pokladníc alebo klenutých siení a spální bol priechod široký desať lakťov, ktorý bol tiež dokonalý buď kvôli desiatim slovám, alebo kvôli sviatosti evanjelia. Lebo ak od jedného prejdeš cez dva a tri až po štvrté číslo 85, tak dostaneš desaťnásobný počet evanjelií, v šírke ktorých kráčajú kňazi, kráčajúc pred každou z pokladníc, ale len tak, aby vždy nahliadli do cesty, ktorá vedie na jeden lakeť, teda k počúvaniu jediného Boha, ako hovorí Syn Otcovi: On zjavil tvoje meno medzi ľuďmi (John 6). Lebo toto je tá istá cesta, hľadiac dovnútra, ktorá hovorí v evanjeliu: Ja som cesta i pravda i život (Ján 14:6). Lebo nikto neprichádza k poznaniu Otca, iba cez Syna. Ďalej nasleduje: a ich dvere na sever, kde boli pokladnice na vrchu nižšie, pretože podopierali galérie, ktoré z nich vyčnievali z dolnej a strednej [časti] budovy. Boli totiž v troch radoch a nemali stĺpy ako stĺpy nádvorí.
Preto vyčnievali z dolnej a strednej [časti stavby], počítajúc od zeme, päťdesiat lakťov. Pri pridávaní dverí znamenajú: izby alebo pokladnice, o ktorých sa hovorilo vyššie. Tieto pokladnice hore, teda v horných miestnostiach, boli dole. Eliáš a Elizeus vystúpili do týchto horných miestností (1. Kráľ. 17:19; 2. Kráľov 4:32) a Pán so svojimi učeníkmi pred Veľkou nocou (Mk 14:15) a Tabita, ktorá bola vzkriesená vierou apoštola a pre svoje čnosti (Skutky 9:36). Toto sú horné miestnosti, o ktorých sa v žalme píše: spájkujte hory z ich horných miestností (alebo z najvyšších) (Ž 103:13). Lebo kto sa nestane horou a nevystúpi do výšin, toho nepolievajú dažde Pána, ktorý podľa rozdielu zásluh dáva vodu z prvej, z druhej a z tretej hornej miestnosti. Taktiež samotné pokladnice, teda sklady pokladov Pána, boli nižšie na vrchu. Lebo čím viac sa niekto povyšuje, tým viac sa ponižuje s apoštolom a hovorí: tí, ktorí nie sú hodní volať sa apoštolom, lebo prenasledujú Božiu Cirkev (1 Kor 15,9).
V horných miestnostiach boli samotné pokladnice nižšie, pretože podopierali galérie, ktoré z nich vyčnievali z dolnej a strednej [časti] budovy. A poukazuje na dôvody, prečo boli pokladnice umiestnené v horných miestnostiach nižšie. Hovorí totiž, že podopierali galérie, ktoré boli pod holým nebom a vyčnievali z dolnej a strednej [časti] budovy, takže druhá horná miestnosť bola vyššia ako podlaha spodnej časti budovy a tretia horná miestnosť bola vyššia ako druhá a čím vyššia bola, tým vyššie sa používala horná miestnosť, ktorá sa kvôli poníženiu zväčšila podľa toho, kto chce byť zo všetkých najmenší (Mar: 9:35). Neboli podopreté inými stĺpmi, ako čítame o stĺpoch na nádvoriach, ale vyčnievali z dolnej a strednej časti, počítajúc od zeme, päťdesiat lakťov podľa počtu odpustení všetkých dlhov. Boli v troch radoch, o ktorých je prikázané: Píšem trikrát, pre radu a pochopenie, pre odpovede so slovami pravdy ponúkanými vám (Prísl. 22:20-21).
Najprv osvieti oči našich sŕdc a osvetlí celé vonkajšie nádvorie, ktoré sa rozprestiera na šírku päťdesiat lakťov. Potom, keď prídeme na prednú stranu chrámu, dostaneme dokonalé odmeny v perfektnom počte. Na dne pokladnice bol vchod z východu pre tých, ktorí do nich prichádzali z vonkajšieho nádvoria. Musíme totiž vlastniť Božie bohatstvo a z vonkajšieho nádvoria nájsť vchod pod pokladnice z východu a cez šírku plota smerujúceho k východnej ceste, prísť do budovy vyčlenenej pre svätých, pred ktorou sú pokladnice a na samotnej ceste podoba pokladníc, ktoré boli na severnej ceste. Lebo hoci sa dostaneme k východnému vchodu, podoba väčšieho leží v menšom a k východnému svetlu sa nedostaneme inak ako severnou cestou, to znamená cez menšie a nižšie k väčšiemu a vyššiemu. V samotnom vchode bola dĺžka rovnaká ako výška, to znamená, že na štyroch stranách bola rovnaká miera a každý vchod a podoba a dvere mali rovnakú mieru a podobu ako pokladnice, ktoré boli na ceste smerujúcej na juh.
Lebo cez východ, ničiac chlad severu, sa dostávame na juh, kde ženích leží na poludnie a zostáva v plnom svetle. Na čele tej istej cesty, teda východnej, otvorenej pre tých, čo vstupujú, sú dvere, ktoré, ak ich neotvorí Ten, ktorý hovorí: Ja som dvere (Ján 10:9) a ktorý má Dávidov kľúč, potom nemôžeme prísť na verandu, oddelenú pre čnosti svätých a prijímajúc tých, ktorí prichádzajú zo severu. Bolo by zbytočné vysvetľovať každé jedno slovo tohto úryvku podľa LXX; lebo to, čo sa hovorí, nie je zbavené temnoty a to, o čom mlčíme, je veľmi podobné tomu, čo sme povedali.
Ezek. XLII:13–14. A povedal mi: "Severné pokladnice a južné pokladnice, ktoré sú pred oddelenou budovou, sú posvätné pokladnice, v ktorých sa kŕmia kňazi, ktorí sa priblížia k Pánovi vo Svätyni svätých. Tam uložia Svätyňu svätých, obeť za hriech a obeť za vinu, pretože toto je sväté miesto. Keď kňazi odtiaľ vošli do svätyne, nesmú vojsť do vonkajšieho dvora. ktorým slúžia, lebo sú posvätné, a obliekajú si iné šaty a tak vychádzajú medzi ľudí.
Keď ho muž, ktorý bol vodcom proroka, zaviedol do vonkajšieho nádvoria a ukázal mu všetko, čo bolo povedané v predchádzajúcej reči, aj pokladnice alebo miestnosti, v ktorých bol veľmi dlho, povedal mu: toto sú pokladnice alebo klenuté siene (exedrae) a spálne (thalami) na severnej a južnej strane, ktoré sa nachádzajú pred samostatnou budovou a nazývajú sa pokladnice; v nich sa kŕmia kňazi a približujú sa k Pánovi vo Svätyni svätých. Z toho sa dozvedáme, že existuje veľa rôznych druhov jedál, ktoré môžu alebo nemôžu jesť kňazi, a tie, ktoré sa môžu jesť, sa nekonzumujú všade, nie všetci a nie vždy. Severná a južná pokladnica sú podľa mňa tie, ktoré obsahujú buď jednoduchú históriu, alebo tajomstvá duchovného porozumenia, takže cez sever prichádzame na juh. Lebo takto by sme nemali čítať doslovne a takto by sme nemali klásť základy dejín, aby sme nedosiahli vrchol, a takto by sme nemali klásť strechy na najkrajšej stavbe, aby nemala pevné základy.
Kňazi, ktorí jedia v miestnostiach, v ktorých je veľa bohatstva, sú tí, ktorí sa približujú k Pánovi a o ktorých Písmo (2M. 24:2) svedčí, že Mojžiš sa priblížil k Pánovi, ale iní sa priblížiť nemohli. Pri stvorení tajomného chrámu a vo sviatosti Cirkvi je mnoho kňazov a apoštolov, ktorí sa približujú k Pánovi a nie kdekoľvek, ale vo Svätyni svätých. Čo sa týka slov podľa LXX: synovia Sádokovi, čo znamená spravodliví, nie sú v hebrejčine. Hovorí, že tam budú kňazi klásť svätyňu svätých a obetu, teda zápalnú obeť a [obeť] za hriech a za nevedomosť, aby nielen prinášali jednu stálu obetu, ale aby vedeli, ako zmieriť Pána v rôznych časoch a podľa kvality hriechu alebo nevedomosti; lebo toto miesto je sväté a žije v ňom kňazský rád, ktorý sa môže prihovárať za iných.
Keď by mali vyjsť k tým, ktorí nemôžu vojsť do chrámu a naučiť sa tajomstvá božského poznania, potom nech kňazi, hovorí, vyjdú k nim do vonkajšieho nádvoria a nie v šatách, do ktorých boli oblečení vo vnútri, to znamená v lone štedrých darov (Kol. 3:12) a v Pánovi Spasiteľovi, o ktorom je napísané: nedávajte na seba tie slová, Ježiša Krista1, ktoré nerobte. hovorí: „Moje tajomstvo je pre mňa a moje“, aby som neupadol do toho, čo Spasiteľ zakazuje, keď hovorí: Svätú vec nedáš psovi a svoje perly nebudeš hádzať sviniam (Matúš 7:6). Ale nech si vo vnútri vyzlečú šaty, do ktorých sa obliekajú, keď slúžia v chráme, lebo sú posvätné a nemali by sa nosiť pred tými, ktorí nemajú dokonalú svätosť; ale nech si oblečú iné šaty a ukážu sa ľuďom v tejto podobe. Dovoľte im, hovorí, hovoriť s ľuďmi tak, ako ich ľudia môžu počúvať. Preto apoštol hovoril ku Korinťanom, medzi ktorými počuli o smilstve, a to je smilstvo, ktoré nie je známe medzi národmi (1 Kor.
5:1): Dal si piť mlieko a nie mäso, to znamená nie tuhú stravu, lebo to nestačí (1 Kor 3:2). A znova im hovorí: Deti moje, aj keď som chorý, kým sa vo vás nepredstaví Kristus (Gal 4,19). Pre malé deti a dojčatá nie je pevná strava vhodná pre dospelých nielen užitočná, ale aj škodlivá. Doplnené o sedemdesiatnikov: nech teda kňazi nevychádzajú do vonkajšieho nádvoria, aby obetujúci boli vždy svätí, musíme predok označiť obelom [pochybné miesto], pretože to nie je v hebrejčine.
Ezek. XLII:15–20. A keď dokončil meranie vnútorného domu, vyviedol ma cez bránu, ktorá bola obrátená na východnú cestu, a premeral ho zo všetkých strán (alebo podľa poradia podobizne domu okolo). Meral proti východnému vetru (alebo: a stál za bránou obrátenou na východ) palicou, ktorá merala spolu päťsto palíc, pričom palica merala dookola. A nameral trstinu proti severnému vetru, celkovo nameral päťsto prútov. A k južnému vetru nameral trstinou rozmery spolu päťsto trstín. A k západnému vetru nameral trstinom miery spolu päťsto prútov. Od štyroch vetrov zmeral zo všetkých strán dookola múr, päťsto lakťov dlhý a päťsto lakťov široký, oddeľujúci svätyňu od miesta pre ľudí.
Musíte vedieť, že po východnom a severnom vetre, vzhľadom na južný a západný vietor v LXX, je poradie obrátené. Lebo najprv umiestnili západnú, to jest more, a potom južnú, kdežto medzi Židmi najprv južnú a potom západnú. To, čo teraz hovorí Písmo: a keď dokončil meranie vnútorného domu, vyviedol ma cez bránu obrátenú na východ, ukazuje, že všetko, čo je uvedené vyššie, čo sa týka vonkajšej aj vnútornej strany, ako aj vnútorných častí chrámu, teda svätyne svätých, sa v skutočnosti vzťahuje na stavbu chrámu a vnútornú časť chrámu. Preto teraz nasleduje: vyviedol ma cez bránu, ktorá bola obrátená na východnú cestu, a zmeral ju zo všetkých strán do kruhu alebo na podobu domu. Vďaka tomu vieme, že sa neskúma samotný dom, ale podoba domu, pretože teraz vidíme ako zrkadlo pri veštení (1 Kor 13:12); Keď príde to, čo je dokonalé, potom to, čo je čiastočne, bude odstránené (tamže, 1 Kor 13:10).
Preto aj Mojžiš cez svätostánok a Šalamún cez budovu postavili nie skutočný stánok chrámu, ale podobu a obraz, aby sme cez menšie a pozemské veci mohli pochopiť, čo je v nebi a v duchovnej stavbe. Manžel, ktorý viedol proroka nie do vonkajšieho nádvoria, ale cez bránu smerujúcu k východnej ceste, najprv meral proti východnému vetru, teda zo severnej strany, dookola päťsto lakťov; po druhé, zo severu; po tretie, z juhu; po štvrté, od mora, teda od západu; preto od štyroch vetrov boli múry dookola na dĺžku aj na šírku, teda na štyri strany, ktoré spolu mali dvetisíc palíc. Ak by palica mala šesť lakťov a jeden παλαιστῆ (rozpätie), čo παλαιστη‘ je šiesta časť lakťa; je jasné, že vonkajšia stena mala okolo dvetisíc prútov, čo spolu predstavuje dvanásťtisíc tristotridsaťtri a jednu tretinu z dvetisíc lakťov. Nech si múdry a usilovný čitateľ prečíta knihu Jozua a zistí, ako sa toto opatrenie dodržiava v okolí miest. Preto si légia démonov zvolila toto číslo pri ničení ošípaných (Lk.
8:30), aby tí, ktorí sú podľa prikázania Pána oddelení pre tých, ktorí slúžia Bohu, slúžili naopak na zničenie tých, ktorí vedú život zodpovedajúci špine a nečistote. Celá stena, ktorá bola vonkajšia a mala zo štyroch strán veľmi veľkú dĺžku a šírku, obsahuje počet apoštolov, teda dvanásťtisíc, takže pre každého apoštola sa berie tisícina a nedosiahne sa naplnenie Krista a dokonalého človeka (Ef. 4:13), pokiaľ sa k nej nepridá παλαιστη‘, čo je tretina až tristo lakťov a tridsať lakťov. sviatosť Najsvätejšej a ctihodnej Trojice, ktorá všetko obklopuje a ochraňuje a udržiava obyvateľov svojho chrámu v úplnom bezpečí. Preto je Noemova archa tristo lakťov dlhá a tridsať lakťov vysoká a končí na jeden lakť (1 Moj 6,15). Päťdesiat lakťov šírky tam pridaných znamená (ako sme často hovorili) sviatosť rozhrešenia. Preto Pán prichádza ku krstu vo veku tridsiatich rokov a ten istý prorok kladie tridsiaty rok na začiatok svojej knihy.
Toto tristo tridsiate číslo je doplnené pridaním troch a jednej tretiny. To isté, čo v dôsledku jednoduchej interpretácie – keďže pri rýchlom diktovaní nie sme veľmi pozorní – nájdeme v LXX aj v našom preklade: múr okolo nameral zo všetkých strán s dĺžkou päťsto lakťov a šírkou päťsto lakťov, v hebrejčine to nie je, ale jednoducho [uvádza] dĺžku päťsto a šírku vyššie povedané päťsto, kto držal, čo znamená: reed, reed. múr na každej strane, na východ, sever, juh a západ, päťsto lakťov. Päťstovku, ktorá sa blíži k päťdesiatke a ktorá sa vzťahuje na odpustenie všetkých hriechov, naznačuje nielen staré Písmo (Lv 25,10), ale aj slová Spasiteľa v evanjeliu, ktorý hovorí: Dvaja dlžníci sú najlepší u istého veriteľa: jeden dlhuje päťsto denárov, druhý päťdesiat (Lk 7,41). A múr oddeľoval svätyňu od miesta pre ľudí.
Odtiaľ vidíme, že celý vyššie opísaný chrám bol určený na službu kňazom a že tento múr, ktorý zaberal taký obrovský priestor a všetko obklopoval, oddeľoval svätyňu od miesta pre ľudí.
Ezek. XLIII:1–9. A viedol ma k bráne, ktorá je obrátená na východnú cestu. A hľa, sláva Boha Izraela prešla východnou cestou a Jeho hlas bol ako zvuk mnohých vôd a zem bola ožiarená Jeho slávou (majestát). A videl som videnie podobné tomu, ktoré som mal, keď som prišiel zničiť mesto, a tie isté videnia, aké som mal pri rieke Chebar, a padol som na svoju tvár. A Pánova sláva vošla do chrámu bránou obrátenou na východ. A duch ma pozdvihol a priviedol ma do vnútorného dvora a hľa, sláva Pánova naplnila dom. A počul som, ako sa ku mne niekto prihovára z domu. A Muž, ktorý stál vedľa mňa, mi povedal: Syn človeka! [toto je] miesto môjho trónu a miesto chodidiel mojich nôh, kde bývam medzi synmi Izraelovými naveky. A dom Izraela už nebude zneucťovať moje sväté meno, oni a ich králi, svojimi smilstvami a ruinami (ruinami) svojich kráľov a výšin. Svoj prah postavili pri mojom prahu a svoje veraje vedľa mojich dverí a jedna stena bola medzi mnou a nimi a poškvrnili moje sväté meno ohavnosťami, ktoré páchali, v dôsledku čoho som ich zničil vo svojom hneve.
Teraz odo Mňa odstránia svoju askézu a pád svojich kráľov a budem medzi nimi žiť navždy.
LXX: A priviedol ma k tej bráne, ktorá je obrátená na východ, vyviedol ma von, a hľa, východnou cestou prešla sláva Boha Izraela a zvuk tábora [bol] ako zvuk sužujúceho zástupu a zem bola ožiarená ako žiara slávy zo všetkých strán. A videl som videnie podobné tomu, ktoré som mal, keď som prišiel pomazať mesto, a videnie o voze, ktoré som videl, bolo ako videnie, ktoré som mal pri rieke Chebar, a padol som na svoju tvár. A sláva Pánova vošla do domu bránou obrátenou na východ. A duch ma pozdvihol a priviedol ma do vnútorného nádvoria, a hľa, sláva Pánova naplnila dom. A ja som stál a hľa, hlas toho, kto ku mne hovoril zvnútra domu; A Muž stál pri mne a povedal mi: Videl si, synu človeka, miesto môjho trónu a miesto chodidla mojich nôh, kde bude moje meno prebývať naveky uprostred domu Izraela. A dom Izraela už nebude zneucťovať moje sväté meno, oni ani ich vodcovia svojím smilstvom a vraždením svojich vodcov medzi nimi, keď si postavia svoj prah na mojich prahoch a moje veraje vedľa svojich dverí.
A urobili môj múr akoby spojený so mnou as nimi a znesvätili moje sväté meno neprávosťami, ktorých sa dopúšťali. A zničil som ich svojím hnevom a bitím. A teraz nech odstránia odo Mňa svoje smilstvo a vraždu svojich vodcov, a budem medzi nimi žiť naveky.
V prvom rade treba povedať o rozdieloch v preklade. To, čo dali LXX: a vyviedli ma v hebrejčine, tam nie je. Lebo keby bol privedený do brány obrátenej na východ; tak prečo ho museli vyviesť, keď ho priviedli, aby videl, čo je pri východnej bráne? Potom tam, kde sa hovorí: Jeho hlas, nepochybne Boha, bol ako zvuk mnohých vôd, čo potvrdzuje aj Ján vo svojom Zjavení (Zj. 14:2), tam dali LXX: a zvuk tábora [bol] ako zvuk sužujúceho zástupu. Po tretie, v hebrejčine sa hovorí: a videl som videnie podobné tomu, ktoré som mal, keď som prišiel zničiť mesto.
Ten, ktorý na začiatku tohto proroka (Ezech. 9:2) bol oblečený do plátna a na bedrách mal pisateľské znamenie, prišiel s ostatnými šiestimi, aby zničili, a nie pomazali mesto, ako to preložil LXX, ktorý po štvrté povedal: a videnie voza, ktoré som videl, čo nie je v hebrejčine. Hovorme stručne o jednotlivostiach, pokiaľ nám to obtiažnosť vysvetlenia dovolí, aby pre túžbu po stručnosti nezostal závoj nielen Mojžiša, ale aj proroka Ezechiela na nás, ktorí chceme s otvorenou tvárou kontemplovať pravdu Pánovu (2 Kor 3, 14). Sláva Boha Izraela teda prechádza východnou cestou, ktorou vyšla, keď mesto zasiahol Pánov hnev. Ide, alebo ešte lepšie, vráti sa k nim, lebo ukázala chrám Pánov vybudovaný na vrchu. Ale oveľa dôležitejšie je to, čo hovorí ďalej: Duch ma zdvihol a viedol ma do vonkajšieho nádvoria a hľa, sláva Pána naplnila dom. Lebo sem vstupuje len sláva Boha Izraela a tam sa hovorí, že plnosť slávy Hospodinovej bola v chráme, o ktorom Izaiáš píše: Videl som Pána sedieť na vysokom a vyvýšenom tróne a dom bol naplnený Jeho slávou (Iz.
6:1), keď s našou zjavenou tvárou hľadiac na slávu Pána sme premenení na obraz Stvoriteľa (2. Kor. 3:18). Boží hlas bol ako zvuk mnohých vôd, to jest národov celého sveta, ako vysvetľuje evanjelista Ján (Zj 14,2), alebo ako zvuk tábora a ako zvuk skľučujúceho zástupu, aby Božie vojsko poznalo tajomstvá. V tomto zmysle Jakub nazval to miesto táborom (1M 32). O tomto a na inom mieste je napísané: Boží voz je v temnote, tisíc hladujúcich hlt (Ž 67:18). Zvuk tábora a zástupu sa nazýva jeden kvôli jednomyseľnému chváleniu Boha. A zvuk spievajúcich Otcovi, Synovi a Duchu Svätému zosilnie: Svätý, svätý, svätý je Pán, Boh zástupov, zem je plná Jeho slávy (Iz 6,3). Nasleduje: a zem bola ožiarená Jeho slávou. To sa naplnilo v skutočnosti pri príchode Krista, keď posolstvo apoštolov vyšlo na celú zem a ich slová až do končín sveta (Rim 10:18) a napĺňa sa denne medzi veriacimi a plne sa naplní, keď toto porušiteľné oblečie neporušiteľné a toto smrteľné oblečie nesmrteľnosť (1 Kor 15,54).
Dodatok: a videl som videnie podobné tomu, ktoré som videl, keď som prišiel zničiť mesto, namiesto ktorého bolo preložené LXX, keď som prišiel pomazať mesto, keďže z hebrejského textu je jasné, že podľa Sedemdesiatnikov predstavuje veľa temnoty: prečo prišiel Ezechiel pomazať mesto? Podľa koho proroctva a [čího] hrozby padol? Naozaj môžeme povedať, že prorocké napomenutie je pomazanie mesta a [presne] pomazanie kňazským a kráľovským olejom radosti a že tí, ktorí ho prijímajú s láskou a túžbou počúvať ho, sa stávajú Pánovými pomazanými, o ktorých je napísané: nedotýkajte sa môjho pomazaného a neklamte mojich prorokov (Ž 15, 104). V tajomnom zmysle ten, kto videl videnie voza a Božie tajomstvá, ktoré Ezechiel videl pri rieke Chebar, čo znamená bremeno a ťažobu, môže v tajomnom zmysle pomazať mesto, o ktorom je napísané: slávne sloveso, ktoré sa hovorí o tebe, mesto Božie (Ž 87, 3). Lebo čo je ťažšie v porovnaní s babylonskými riekami, pri ktorých Dávid sedel a plakal, keď si spomenul na Sion (Ž 137:1)? Je o nich napísané: lebo obraz tohto sveta sa pomíňa (1 Kor 7,31).
Lebo nič v zmätku tohto sveta nepovažujem za trvalé, ale všetko za prechodné a plynúce. Každý, kto o tom hovorí, padne na tvár a uvedomí si, ako ďaleko je od Božej slávy, a zohne sa na kolená pred Otcom v mene Ježiša Krista. A keď, ako hovorí, padol som, sláva Pána vošla do chrámu bránou obrátenou na východ a hneď ma duch zdvihol (lebo som nemohol ležať) a priviedol ma do vnútorného nádvoria, pretože som vypadol z neho, a hľa, keď som prvýkrát videl slávu Boha Izraela prechádzať východnou cestou, videl som jeho dom plný slávy Hospodinovej a počul som z domu hlas, ktorý ku mne hovoril. To, čo tento [hlas] povedal, Písmo nehovorí, možno to bolo to, o čom apoštol hovorí: počúvanie nevysloviteľných slovies, ktoré by človek nemal hovoriť (2. Kor. 12:4). Hovorí, že manžel, ktorý stál vedľa proroka, mu povedal, že týmto [manželom] zjavne musíme myslieť Pána. Lebo kto iný by sa mohol hodiť k tomu, čo nasleduje: Syn človeka!
[toto] je miesto môjho trónu a miesto chodidiel mojich nôh, kde žijem naveky medzi synmi Izraela, ak nie ten, kto žije v Cirkvi medzi deťmi Izraela, ktorí vidia Boha, a žije naveky, a nie dočasne, ako v Šalamúnovom chráme? Jeho miesto je také, o ktorom je napísané: Jeho miesto je vo svete (Ž 75, 3), prevyšujúce každý rozum, a miesto chodidiel Jeho nôh, ako hovoria apoštoli: klaňajme sa na mieste, kde stoja Jeho nohy (Ž 131, 7). A povedal krásne: stojte, lebo v Cirkvi stoja nohy Pána a v synagóge chodia a prechádzajú. A aby sme vedeli, že toto sa hovorí o Cirkvi, na tento účel sa pridáva: a dom Izraela už nebude zneucťovať moje sväté meno, ktoré sa v skutočnosti vzťahuje na tých, ktorí vedú svätý život a zostávajú v Cirkvi. A kto sú tí, ktorí predtým znesvätili sväté meno Božie, to vyjadruje jasnejšie [slovami]: oni a ich králi, ľud aj kňazi, svojimi smilstvami, ktorými sa dopustili cudzoložstva pred Bohom, a pádmi svojich kráľov – tých, ktorí si márne, kvôli arogancii, privlastňujú kráľovské meno. Preto, čo nasleduje: a vo výškach.
Lebo arogancia Boha uráža, ale pokora Ho volá k milosrdenstvu. Oni po arogancii alebo v dôsledku arogancie postavili svoj prah na prah Boha a svoje veraje vedľa Jeho verají. Ženy, zaťažené hriechmi, unášané každým vetrom učenia, vždy sa učiace a nikdy nedosiahnuce poznanie pravdy, nech počúvajú v súvislosti s doslovným významom toho, že duševné spojenie s Bohom, a nie susedstvo kostolov a nie blízkosť miesta bydliska, volá Boha k milosrdenstvu voči nim, a naopak, dokonca aj Boží hnev sa prebúdza u ľudí, ktorí sú zasvätení Bohu. Hovorí, že si postavili prah na Mojom prahu, aby nebolo rozdielu medzi posvätným a svetským, a ich veraje vedľa Mojich verají, aby bol jeden vchod pre laikov a kňazov. Preto apoštol hovorí: nech sa človek pokúša a tak príde k telu a krvi Pánovej (1 Kor 11,28).
A aby dodal väčší význam tomu, čo bolo povedané, pridáva nasledujúci verš: a stena bola medzi mnou a nimi, takže kňazské obete boli oddelené od miesta sviatostí tela a krvi Kristovej veľmi malou stenou. A poškvrnili, hovorí: Moje sväté meno ohavnosťami, ktoré páchali. Načo nám je susedstvo bydliska a medzipriestoru medzi našou izbou a Pánovým oltárom, keď tým, čo robíme tajne a o čom je dokonca hanba hovoriť, sa Pánovo meno znesväcuje a vydáva na potupu? Myslím si, že Pánovo meno znesväcujú len tí, ktorí zdanlivo veria v Jeho meno a boli tak nazývaní. A ako ten, ktorý prvý uveril v Krista, berie Kristove údy a robí ich údmi smilnice (1. Kor. 6:16); tak ten, kto predtým veril v meno Božie, poškvrňuje Jeho meno. Hoci sú pohani a Židia poškvrnení a znesvätení, toto znesvätenie a znesvätenie nemôže znesvätiť a znesvätiť Božie meno; znesväcujú ho tí, ktorým sa hovorí: Medzi národmi sa medzi národmi rúhate môjmu menu (Rim 2:24). Z týchto dôvodov som ich zničil vo svojom hneve, pretože urobili to, čo sme povedali.
A milosrdný Boh opäť prikazuje prorokovi, aby ich inšpiroval, aby od seba odstránili svoje predošlé smilstvá a zanechali neúspechy svojich kráľov a kniežat a neodstránili ani tak od seba, ako od Boha, a hneď prisľúbi odmenu za dobrý skutok, hovoriac: a budem medzi nimi bývať ja, o ktorom hovorí evanjelium: stojím uprostred vás, nepoznáte:26 (John) Nebude žiť krátko ako v synagóge, ale navždy, čo je potvrdené Kristovou Cirkvou.
Ezek. XLIII:10–14. Ale ty, synu človeka, ukáž domu Izraelovmu chrám a nech sa hanbia za svoje neprávosti a nech zmerajú stavbu a nech sa hanbia za všetko, čo urobili. Vzhľad domu a jeho stavby, jeho východy a vchody a všetky jeho obrysy a všetky jeho prikázania a všetky jeho príkazy a všetky jeho zákony, im to ukazuje a píše pred ich očami, aby mohli zachovávať všetky jeho časti (Vulgáta: obrysy) a jeho prikázania a konať podľa nich. Toto je zákon domu na vrchole hory: všetky hranice okolo neho budú svätyňou svätých.
LXX: A ty, synu človeka, ukáž domu Izraelovmu dom a oni im odpustia svoje hriechy a jeho vzhľad a jeho povahu a budú znášať svoje muky za všetko, čo urobili. A opíšeš dom a jeho zariadenie (praeparationem), jeho východy a jeho vchody a všetko, čo je v ňom (substantiam ejus), a všetky jeho prikázania a všetky jeho ustanovenia a všetky jeho zákony, ukážeš im to a zapíšeš to pred nich, a budú zachovávať všetky výhovorky a všetky moje prikázania a budú ich plniť, a znamenie domu na vrchole vrchu; všetky hranice okolo sú svätyne svätých. Toto je zákon domu.
Je veľa práce zobraziť to, čo vidíte svojimi telesnými očami alebo kontemplovať svojou mysľou pred vašimi poslucháčmi, aby sa im zdalo, že to videli s vami. Preto Jozef píše, že tí, ktorých poslal Jozua, syn Núna, aby opísali zem, boli γεομε’τρας (zememerači) a mali znalosti geometrie, čo je teraz špecialitou filozofov. Takže dom Izraela - tí, ktorí vidia Boha mysľou - je zobrazený dom, teda chrám, ktorý Ezechiel videl umiestnený na vrchu, a nielen na vrchu, ale, ako sa teraz hovorí, na vrchole vrchu; tým by sme vôbec nemali chápať toho, o ktorého výstavbe Šalamúna sa rozpráva v knihách Kráľov a Kroník. Mal totiž iné miesto a (inú) veľkosť a mnoho rozdielov v jednotlivostiach a bol o toľko nižší, že nielen jeho ctitelia a strážcovia, ale aj jeho samotný stvoriteľ Šalamún zhrešil a nahneval Boha, hoci sa neskôr kajal, keď napísal Príslovia, v ktorých hovorí: Činil som pokánie: Hľadal som si zvoliť trest (Príslovia 24:32).
Tá, ktorá je ukázaná Ezechielovi a cez Ezechiela aj domu Izraela, je taká, že každý, kto to duševne uvidí, zanechá svoje neprávosti, a nielen niektoré, ale všetky, alebo ako sa hovorí v hebrejčine, bude sa hanbiť a trpieť muky za všetko, čo urobil. Kto prestane páchať predchádzajúce hriechy, zažíva muky pre svoje neprávosti; a ten, kto predtým zhrešil, prináša veľký úžitok, keď vidí Boží dom a pozná plán celej jeho stavby, takže prestane hrešiť a túžobne po tom hovorí Pánovi: Pane, miloval som krásu tvojho domu a príbytok tvojej slávy (Ž 25,8) a znova: Jednu vec som žiadal od Pána, aby všetky dni svojho života mohol žiť v Pánovi: (Ž 26:4), keď začnem žiť a byť s Kristom, ktorý slúži ako život pre veriacich. Čo nasleduje: východy a vchody, znamená: domy. Východy tých, ktorí vychádzajú von, k tým, ktorí sú vonku, a vchody tých, ktorí prostredníctvom pokynov učiteľov prenikajú dovnútra. A všetko, hovorí, je jeho obrys alebo to, čo je v ňom (substantiam ejus), ako sa prekladá LXX, čo sa nevzťahuje ani tak na vlastnosti (naturam) chrámu, ale na náčinie a bohatstvo.
A ukáž všetky ustanovenia a všetky nariadenia a všetky zákony chrámu tým, ktorí trpeli mukami pre svoje neprávosti a prestali alebo sa hanbili za to, čo robili predtým. Ukážte im, aby dodržiavali všetko, čo je prikázané. Nie je totiž osožné poznať obrysy domu a všetkých jeho rozdelení, o ktorých je napísané: Môj Otec má mnoho príbytkov (Ján 14:2), a tiež: určte hranice jazykov podľa počtu synov Izraela alebo Božích anjelov (Dt 32:8), ak sa nesplní, čo je prikázané. Dom a zákon všetkých Božích prikázaní a mesto stojace na vrchole vrchu musia byť uznané ako ten, o ktorom je napísané: mesto sa nemôže skrývať, stojí na vrchole vrchu (Matúš 5:14) a: túžby rieky obveselujú Božie mesto (Žalm 45:4), čo sa zjavne vzťahuje na Cirkev; nachádza sa na tej hore, ktorá stojí na vrchole všetkých hôr a ktorou bolo zasiahnuté knieža Týru (Ez 28); a všetky konce a hranice tohto domu sú svätyne svätých.
V tom dome, teda vo svätostánku, ktorý postavil Mojžiš, a v chráme, ktorý dal postaviť Šalamún, sa „Sväťou svätých“ nazývali iba vnútorné časti, kde boli cherubíni, zmierenie, archa zmluvy a kadidlový stôl. A v tomto dome, ktorý sa ukazuje Ezechielovi a ktorý stojí na vrchole vrchu, sú všetky jeho hranice uznané za Svätyňu svätých. Doplnenie: tento zákon domu sa vzťahuje buď na minulosť, ktorá už bola povedané, alebo na to, čo bude musieť byť povedané neskôr.
Ezek. XLIII:13–17. Tu sú rozmery oltára podľa najpresnejšieho lakťa, ktorý mal lakeť a rozpätie (alebo παλαιστη’ν); na jeho základni (sinu) bol lakeť a lakeť na šírku a ohrada (definitio) k ústiu (labium) okolo neho mala jedno rozpätie. A taký bol výklenok (fossa) oltára. A od spodnej časti zeme po poslednú rímsu sú dva lakte a šírka je jeden lakeť a od menšej rímsy po väčšiu rímsu sú štyri lakte a šírka je jeden lakeť. Samotný ariel je dlhý štyri lakte a z ariela sa dvíhajú štyri rohy. A ariel bol dvanásť lakťov dlhý a dvanásť lakťov široký, štvoruholníkový s rovnakými stranami. A výbežok bol štrnásť lakťov dlhý a štrnásť lakťov široký na jeho štyroch rohoch, a koruna okolo neho bola pol lakťa a jeho sínus bol jeden lakeť dookola. Jeho schody smerujú na východ.
LXX: A toto je veľkosť oltára podľa celého lakťa, lakťa a παλαιστῆς (rozpätia): jeho základňa (sinus) je lakeť na výšku a šírku a ohrada (gisus) jeho úst (na labium) okolo je jedno siatie. A toto je výška oltára od hĺbky počiatku pri jeho základni (sinu) až po väčšie zmierenie, ktoré bolo dole dva lakte a šírka bola lakeť. A od menšieho očistenia k väčšiemu očisteniu sú štyri lakte a šírka je lakeť a barel je štyri lakte a od barla po vrch rohov je lakeť. Samotný ariel je dvanásť lakťov dlhý a dvanásť lakťov široký v štyroch rohoch na každej strane a očistec je široký štrnásť lakťov na svojich štyroch stranách a plot (gisus), ktorý ho obklopuje, je pol lakťa a obvod (circuitus) okolo neho je lakeť. Jeho schody smerujú na východ.
Je napísané: Kto môže skúmať priepasť a múdrosť (Sir. 1:3)? a: Ó, hĺbka Božej múdrosti a pochopenia (Rim 11:33)! Jeho hĺbka je veľká a kto ho nájde? Bolo by potrebné veľa [práce], keby sme chceli porovnať Šalamúnov chrám a všetky jeho časti a príbytky s týmto chrámom. Keďže je to veľmi ťažké, teraz čiastočne porovnáme oltár zobrazený Ezechielovi s oltárom, o ktorom sme čítali v Exodus (2M 38:1–2). Oltár je tam opísaný ako päť lakťov dlhý a päť lakťov široký, čiže štvoruholníkový a tri lakte vysoký; tu, odchádzajúc od piatich zmyslov, sa usiluje o jednotku, v ktorej je položený celý alebo najpresnejší lakeť, ku ktorému je pripojené rozpätie, to znamená παλαιστη‘, ktorý obsahuje, ako sme povedali vyššie, šiestu časť lakťa. Na jeho podstavci (teda oltár), v ktorom bolo umiestnené to, čo pohltil oheň, bol lakeť a ďalší lakeť na šírku, takže vnútorná, teda skrytá časť oltára a priestor určený šírkou, sa končili jedným lakťom.
V ďalšom: a plot k jeho ústiu, namiesto ktorého Aquila, Symmachus a Theodotion stanovili hranicu, LXX opäť preložil gisum. Význam tohto slova, ako som už povedal predtým, 86 neviem určiť a s istotou povedať, do ktorého jazyka patrí; Čitateľovi len pripomeniem, že nad 87 som cez korunu preložil to, čo som teraz preložil cez plot. Tu je stručne naznačené, že okolo samotného oltára, teda po okrajoch a po obvode, bolo zošikmené ústa a akoby koruna ako ľalia, predstavujúca na pohľad veľa krásy. Tento kryt alebo gisus sa rozprestieral okolo šírky rozpätia alebo παλαιστή. Zahĺbenie oltára, alebo hĺbka a výška, namiesto toho, čo je v hebrejčine štrbina, od základov na zemi po poslednú rímsu alebo po väčšie zmierenie, boli dva lakte a jeho šírka bola jeden lakeť. Lebo nižšie a hlboké a spojené so zemou je v dvojčísle, ktoré sa vzťahuje aj na nečisté zvieratá (Gen.
7) a najvyššie a siahajúce k výbežku alebo očistci, ktoré Theodotion nazval hebrejským slovom azara, majú šírku jedného lakťa, takže dvojčíslo prechádza do jednotného čísla a nižšie dobro manželstva dosahuje blaženosť spojenia. Čo sa týka nasledujúceho: a od menšieho výbežku k väčšiemu výbežku sú štyri lakte a šírka je jeden lakeť, namiesto toho dal LXX: a od menšieho očistca k väčšiemu očisteniu, a čo v oboch prípadoch Theodotion preložil cez azara; potom to treba chápať v tom zmysle, že menšie očistenie je kameň vytesaný zo skaly bez rúk a väčšie očistenie je ten kameň, ktorý sa stal veľkým vrchom a naplnil celú zem (Dan. 2:35). Alebo, vo vzťahu k inému významu, menšie očistenie bolo, keď sa [Kristus] ponížil a vzal na seba podobu služobníka (Flp 2:7), a väčšie očistenie bolo, keď prijal slávu, ktorú mal u Otca skôr, ako bol svet (Ján 17:5).
Najprv totiž spoznávame Kristovo poníženie, a tak dosahujeme vrchol jeho božstva, no očistenie oboch prirodzeností, teda menšej i väčšej, sa vzťahuje na sviatosť jedného oltára. Medzi dvoma očistami, menšou a väčšou, boli štyri lakte, čiže štyri živly sveta, ktoré dosahujú aj výšku jedného lakťa. Treba tiež poznamenať, že pri meraní oltára nie je prvý lakeť na šírku spojený so žiadnym iným, ale zostáva dokonalý vo svojej jednote. Druhý lakeť šírky sa po dvoch lakťoch zväčšuje k najvyšším hraniciam a tretí lakeť po menšom a väčšom očistení sa cez štyri živly prediera k tajomstvu jedného lakťa; hovorí o jednom, druhom a treťom lakti na Pánovom oltári – nie o prvom, druhom a treťom, ale o jednom, jednom a jednom. Samotný ariel bol dlhý štyri lakte a z ariela sa nahor týčili štyri rohy [alebo, ako hovorí LXX, od ariela po vrchol rohov jeden lakeť.
Ariel, ako mnohí veria, znamená svetlo môjho Boha, o ktorom sme hovorili podrobne a [vo výklade] proroka Izaiáša, kde je napísané: „Beda ti, mesto Ariel, ktoré Dávid dobyl“ alebo „obklopené Dávidom“ (Iz. 29:1), ale ako verím: lev alebo mocný Boží. Toto meno sa v skutočnosti vzťahuje na oltár, na ktorom spočíva buď osvietenie Boha, alebo lev a jeho moc, ako hovorí Jákob Júdovi: „Lev Júda, vstal si z koristi, syn môj, ľahneš si ako lev a ako lev, kto ho vzbudí“ (Gn 49, 9)? Má štyri lakte a štyri rohy, alebo vrchné časti štyroch rohov končia jedným lakťom, aby sa pod Božím osvetlením a mocou leva ukázala miera evanjelií a sila šíriaca sa po celom svete a aby dosiahli jeden lakeť Božieho vyznania. Ale aby sa postupne vyjasnila temnota súčasného miesta, nasleduje: a ariel je dvanásť lakťov dlhý a dvanásť lakťov široký, štvoruholníkový s rovnakými stranami. Nikto nepochybuje, že sa to týka dvanástich kmeňov, ktoré sú opísané v Apokalypse Jána (Zj.
7) a k počtu apoštolov, o ktorých záhadnom význame, ako si pamätám, som hovoril vyššie. Dvanásť lakťov, rozmnožených štyrmi krajinami sveta, tvorí štyridsaťosem lakťov kňazských miest, takže na nich, ako na základoch rozmiestnených po celom svete, je založená moc Cirkvi. Ďalej výbežok (crepido), namiesto ktorého LXX preložil očistec, Theodotion, ako je uvedené vyššie, azara, Symmachus σπεριδομη’ν, teda obvod, mal v štyroch rohoch dĺžku štrnásť lakťov a šírku štrnásť lakťov a koruna okolo neho bola preložená na polovicu lakťa a základňa bola opäť pol XX lakťa. alebo podľa Symmacha dokončenie a dokončenie do jedného lakťa.
To tajne naznačuje, že náš Pán, ktorý sa skutočne nazýva očistením nielen pre naše hriechy, ale pre celý svet, prešiel štrnástimi stupňami od Abraháma k Dávidovi a potom ďalšími štrnástimi až do zajatia Jehojakina a cez to isté tajomné číslo zostúpil na zem, takže v treťom τεσσαρακαιδεκαιδεδεκαιδεκα’s the divine of number. sveta, o ktorom je napísané: mnohí z východu a západu, zo severu a juhu prídu a sadnú si s Abrahámom, Izákom a Jakubom v nebeskom kráľovstve (Matúš 8:11). Nasledujúce teda: a koruna alebo plot okolo nej, to znamená očistec, mal pol lakťa a základ toho istého očistca alebo dokončenia alebo dokončenia, ktoré Symmachus preložil, mal jeden lakeť, znamená, že hriešnici a spravodliví sú spasení očistcom Pána, ako hovorí apoštol Pavol: boli sme zmierení s Bohom krvou Jeho Syna. 5:10 (R). O hriešnikoch sa hovorí, že okolo seba majú mieru pol lakťa a sú však zachránení milosrdenstvom Stvoriteľa, v súlade s tým, čo je napísané v žalme: v žiadnom prípade ich nemôžete zachrániť (Ž 55, 8).
O spravodlivých [hovorí sa], že budú spasení skrze jedinečný a dokonalý počet a budú ako jediné Božstvo, ako hovorí ten istý apoštol: Boh je v Kristovi, zmieruje svet so sebou (2. Kor. 5:19). Čo sa týka svedectva umiestneného na konci tohto svedectva: a jeho kroky smerujú na východ, potom pod krokmi tohto očisťovania musíme rozumieť buď dvadsiatim štyrom [starším] v knihách Starého zákona, ktorí mali harfu podľa Jánovej apokalypsy (Zj. 5:8) a koruny, ktoré mali na hlavách, alebo sviatosť Ducha, vôľu svätú, ktorá bola daná Otcovi v pravý čas. nás. Aby sme to vyjadrili jasnejšie, počet krokov je ponechaný neurčitý, aby sme sa bez ohľadu na to, ako horlivo stúpame nahor, považovali za nižšie a aby sme mali v myšlienkach výrok žalmistu: Pôjdu od sily k sile (Ž 83,8).
Ezek. XLIII:18–22. A on mi povedal: Syn človeka! Takto hovorí Pán, Boh: Toto sú obrady oltára, keď sa robí, aby sa na ňom obetovali zápalné obeti a aby sa naň vyliala krv. Levitským kňazom, ktorí pochádzajú zo semena Cádoka, ktorí sa ku mne približujú, hovorí Pán, Boh, daj mi býka zo stáda volov, aby mi ho obetovali za hriech. A vezmi jeho krv, potri ju na štyri rohy oltára a na štyri rohy rímsy a na korunu dookola a očisti ju a posväť. A vezmite teľa, ktoré bolo obetované za hriech, a spáľte ho na zvláštnom mieste v dome mimo svätyne. A na druhý deň prineste spomedzi kôz kozu bez vady a očistite oltár, ako ste ho čistili s teľaťom.
LXX: A on mi povedal: Syn človeka! Takto hovorí Pán, Boh: Toto sú stavby oltára, keď bude hotový, obetovať na ňom zápalné obeti a vylievať naň krv. Levitským kňazom, ktorí pochádzajú zo semena Sadduka a približujú sa ku mne, hovorí Pán, Boh, aby mi slúžil, daj býka spomedzi volov [ako obeť za hriech]. A nech vezmú jeho krv a dajú ju na štyri rohy oltára a na základ okolo neho a očistia ho a posvätia. A nech vezmú teľa [ako obeť za hriech] a spália ho na zvláštnom mieste v dome mimo svätyne. A na druhý deň nech vezmú z kôz dvoch nepoškvrnených kozlov [ako obeť za hriech] a očistia oltár, ako ho očistili býkom.
Keď ukázal prorokovi oltár a jeho lakeť a dva lakte a znova lakeť a štyri lakte a po tretí raz lakeť a dvanásť lakťov s ostatnými dvanástimi a štyri rohy oltára, tiež ariel dvanástich lakťov s dvanástimi lakťami, a vyšiel, to jest zmierenie štrnásť lakťov a jeden lakťov štrnásť lakťov dookola a jeho podstavca štrnásť lakťov. kroky na východ, ktorých počet nie je známy; muž, v ruke ktorého bola palica a povraz, začal hovoriť a povedal mu, ako sa má po dokončení oltára očistiť a posvätiť oltár. Najprv je vykonaná obeť a odovzdaná kňazom z rodu Lévi, zo semena Sadoka, ktorých LXX z nejakého dôvodu nazývajú Sadduc. Zadok znamená spravodlivý.
A podľa LXX a Theodotion sa prináša teľa, podľa Symmacha vôl, ktorý sa po hebrejsky nazýva phar. O tele zabitom pre nás sa hovorí na mnohých miestach v Písme a v Barnabášovom liste, ktorý je považovaný za jeden z apokryfných spisov. Na druhý deň prinesú spomedzi kôz kozu. Preto tí, ktorí hodlajú sláviť Veľkú noc, berú zo stáda baránka a kozľa, a tí, ktorí predtým Veľkú noc sláviť nemohli, robia tak v druhom mesiaci: tu jedno platí pre spravodlivých a druhé pre kajúcnikov. Ak dávame prednosť prekladu Sedemdesiatnikov, ktorí povedali: A nazajtra nech vezmú z kôz dvoch nepoškvrnených kozlov [ako obeť] za hriech; hoci to, čo hovoríme, je odvážne, musí to priamo vyjadrovať názor iných, ktorí tvrdia, že po umučení Pána boli na Pánovom oltári obetovaní dvaja bezúhonní kozli: Jakub a Štefan, z ktorých jeden bol spomedzi apoštolov a druhý bol prvým zo siedmich vyvolených, aby slúžili Pánovi. Toto je Jákob, ktorý videl na vrchu premeneného Spasiteľa (Mat.
17), ktorý spolu s Pánom a Petrom a Jánom videli vzkriesenie dcéry predstaveného synagógy (Mt 9) a ktorá v zozname apoštolov, v ktorom sú spojené dve mená, stojí pred svojím bratom (Mt 10,2). Herodes ho zabil a ako bezúhonného kozla ho na druhý deň po Spasiteľovom utrpení zabil. Židia kameňovali aj Štefana, ktorého múdrosti a učeniu nikto neodolal a ktorý videl Syna stáť po pravici Otca a povedal: Pane Ježišu, prijmi môjho ducha (Sk 7:59). A ako apoštol nazýva niektorých veriacich prvotinami Achájska a Ázie (1. Kor. 16); takže aj oni boli prvotinou mučeníkov, neskôr korunovaní vyznaním Krista. A potom treba poznamenať, že celé teľa sa obetuje ako zápalná obeť a jeho tučné telo pohltí božský oheň. Lebo hoci sme Krista chápali podľa tela, teraz Ho nechápeme podľa tela (2. Kor. 5:16). Jakub a Štefan, ktorí boli obetovaní na druhý deň, alebo koza, o ktorej obeti sa hovorí v hebrejskom texte, hoci sú obetovaní, zápalná obeť sa odkladá až do zjavenia sa Pána.
A že krv sa berie, o čom Peter hovorí: my sme vykúpení zo svojho márneho života, verní otcovia, úprimnou krvou Kristovou (1Pt 1,18) a apoštol Pavol učí: za kúpnu cenu (1Kor 7,23) a na inom mieste: zmierením krvou jeho kríža, či už na zemi alebo v nebi (1:20); potom to znamená, že štyri rohy oltára, teda štyri krajiny sveta, sú očistené krvou Spasiteľa a koruna očistenia alebo základ je pokropený zo všetkých strán, aby sa všetko očistilo a aby zmierenie bolo trvalé. Na druhý deň sa vezmú buď dve kozy, ktoré sme spomenuli vyššie, alebo [jedna] koza, pretože [toto] zviera sa vždy snaží nahor a na strmých svahoch nie je vystavené žiadnemu nebezpečenstvu a nachádza cestu, kde nastáva smrť pre iné zvieratá. Preto sa v gréckom jazyku stádo kôz a kôz nazýva obeh vysokých, teda αὶπολιον, akoby αἰποπο’λοιν, keďže αἰ’ποσ znamená vysoký a πο’λιον – obeh. Ďalej sa Kristov oltár očisťuje krvou, aby sa modlitby svätých dostali k Bohu čisté.
Treba tiež poznamenať, že v hebrejskom texte je samotnému Ezechielovi ako kňazovi prikázané, aby vzal teľa a priniesol zápalnú obeť a pokropil jeho krvou okolo oltára, rohov a koruny alebo podstavca. Vykladači LXX oznamujú, že to robia iní kňazi, o ktorých je napísané: Dajte levitským kňazom, ktorí pochádzajú zo semena Cádoka, ktorí sa mi približujú.
Ezek. XLIII:23–27. Keď dokončíte toto čistenie, priveďte zo stáda volov nepoškvrneného býka a zo stáda [oviec] barana bez poškvrny. A priveďte ich pred Pána a kňazi na nich budú sypať soľ a obetovať ich ako zápalné obeti Hospodinovi. Sedem dní budeš denne obetovať kozu ako obeť za hriech a oni budú obetovať býka zo stáda volov a barana zo stáda oviec bez vady. Sedem dní musia čistiť oltár a posväcovať ho a napĺňať si ruky. Na konci [týchto] dní, ôsmeho dňa a neskôr, budú kňazi prinášať na oltár vaše zápalné obeti a obete na zmierenie, a budem vám milosrdný, hovorí Pán Boh.
LXX: Keď dokončíš očistu, nech prinesú spomedzi volov nepoškvrneného býka a spomedzi oviec nepoškvrneného barana, privedieš ich pred Pána, kňazi ich posypú soľou a obetujú ako zápalnú obeť Hospodinovi. Sedem dní budeš denne obetovať kozu ako obeť za hriech a sedem dní budeš obetovať býka spomedzi volov a barana z bezvadných oviec. A očistia oltár a posvätia ho, naplnia svoje ruky a skončia svoje dni. Od ôsmeho dňa budú kňazi prinášať na oltári tvoje zápalné obeti a obety za tvoju spásu a ja ťa prijmem, hovorí Pán, Boh.
Potom, čo sa oltár a jeho rozmery ukázali prorokovi na vrchole vrchu, a potom sa mu ukázalo jeho očistenie a posvätenie prostredníctvom jedného býka bez vady a kozla alebo dvoch kozlov, z ktorých sme prvého pripísali Pánovi Spasiteľovi a ďalšie dva apoštolom a služobníkom; takže pri posväcovaní duchovného oltára a vo vzťahu špecificky k Cirkvi sa zákon a proroci nezdajú byť vylúčení, preto sa na posvätenie oltára vezme nepoškvrnený býček a baran a obetujú sa pred Pánom, a synovia Cádokovi, čiže kňazi spravodlivých, posypú ich hlavy soľou a prorokom. Lebo niet obety, ktorá by bola bez soli, podľa príkazu zákona a výkladu apoštola, ktorý hovorí: Tvoje slovo nech sa zmieša so soľou (Kol 4,6). Obidve zápalné obete sú obetované Pánovi, aby telo tučného písmena, ktoré znamená zákon, a oblak proroctva, obetoval Pánov oheň, čiže Duch Svätý, o ktorom Pavol hovorí: horieť Duchom (Rim.
12:11), boli premenení na duchovnú a rafinovanú bytosť. Ak chceme jasnejšie vedieť, kto je býk bez poškvrny zo stáda volov a baran spomedzi oviec s najčistejšou vlnou, potom musíme pochopiť Mojžiša a Eliáša, z ktorých prvý bol miernejší než všetci ľudia, ktorí boli na zemi (4 Moj 12,3), a druhý bol ako Mojžiš v horlivej viere. Preto sa rozhodol povedať: Zostávam jeden (1 Kráľ 19:10). Čo sa týka toho, čo je napísané v hebrejčine: prines teľa a v LXX: nech ho prinesú kňazi, to nevyvoláva žiadne pochybnosti. Lebo sám Ezechiel, ktorému sa to hovorí, bol jedným z kňazov, bol plnoletý a mužný, a milosť zvyšovala kňazský stupeň proroctva. A Mojžiš a Eliáš, teda zákon a proroci, boli viditeľní na vrchu s Pánom a povedali mu, čo musel znášať v Jeruzaleme. Po očistení oltára sa sedem dní denne obetuje za hriech koza alebo kozľa, býk zo stáda volov a baran zo stáda oviec bez poškvrny, aby sa týmito obetami do siedmich dní mohol oltár úplne očistiť.
Sedem dní označuje sobotu, ktorá podľa Apoštola (Žid. 4:9) zostáva pre Boží ľud; počas nich dúfame, že [máme] večný a pravý pokoj a nebudeme páchať otrocké skutky hriechov. Cez kozu, teľa a barana sú naznačené tri bežné zlozvyky, ktorým je vystavená celá smrteľná rasa. Lebo hrešíme buď myšlienkami, alebo slovami alebo skutkami. Myšlienka sa vzťahuje na barana, pretože slúži ako prvý zo všetkých hriechov a z neho sa rodia ďalšie dva hriechy; a kozľa alebo koza na ozdobenú reč alebo slovo, ktoré sa vždy používa na diskusiu o vznešených témach. Práce sa pripisujú samotnému teľaťu, pretože je oslobodené od radlíc a práce a zemných prác. Takže toto všetko bez poškvrny počas siedmich dní pravej a dokonalej soboty musíme prinášať [ako obeť] Bohu a očistiť oltár, aby naša modlitba prišla k Bohu čistá.
Čo sa týka dodatku: a očistia ho a naplnia mu ruku, ako to stojí v hebrejčine a ako to preložili iní prekladatelia, to znamená, že aj samotný oltár, na očistenie ktorého sa obeta prináša, musí byť naplnený darmi, tak ako sa [obeta] prináša za kňaza, ľud a veľkňaza, aby sa nič nezdalo nečinné pred Bohom. Namiesto tohto LXX dali: a očistia ho a naplnia si ruky, to znamená kňazov, ktorí naplnení dobrými skutkami – to znamená plné ruky – na konci soboty dosiahnu ôsmy deň vzkriesenia a povedia s apoštolom: „Vstali sme s Kristom“ (Rim 6; Kol 3:1) a po ôsmom dni nás budú usilovať o zápalnú obeť a zápalnú obeť z neba. zmierenie za naše hriechy a za našu spásu, aby skrze oheň Ducha Svätého všetko, čo si myslíme, čo hovoríme a konáme, nadobudlo duchovný charakter a aby Pán, potešený takýmito obetami, bol k nám milosrdný.
Ezek. XLIV:1–3. A priviedol ma späť k vonkajšej bráne svätyne, obrátenej na východ, a tá bola zatvorená. A Pán mi povedal: Tieto brány budú zatvorené a neotvoria sa a nikto cez ne nevojde. Lebo Pán Boh Izraela do nich vstúpil (alebo vstúpi) a budú zatvorené pred kniežaťom. Sám knieža bude v nich sedieť a jesť chlieb pred Pánom. 88 vyjde cez verandu (to jest elam) brány a vyjde tou istou cestou.
Namiesto toho, čo bolo napísané po hebrejsky: budú zavreté pre knieža, LXX preložené: budú zavreté; lebo v nich bude sedieť sám vodca. Existuje mnoho brán, ktoré Písmo spomína pri opise Ezechielovho chrámu, ako vo vnútri, tak aj vonku. Predchádzajúca prednáška tiež poskytuje stručný prehľad o vzhľade oltára, o konsekrácii a obetiach. Na konci toho [prorok] prichádza k vonkajšej bráne svätyne, ktorá bola obrátená na východ a bola zatvorená. A hneď muž, ktorý viedol proroka a všetko mu ukázal, mu povedal: Táto brána, ktorú vidíš zatvorenú, bude vždy zatvorená a neotvorí sa a nikto cez ňu neprejde. A naznačuje dôvody, prečo sú vždy zatvorené: lebo Pán Boh Izraela do nich vstúpil alebo vstúpi a budú zatvorené, podľa hebrejského textu, pre knieža, ktorého prostredníctvom vodcu preložil LXX. Toto knieža a vodca, to jest nasi, bude v nich sedieť, aby jedol chlieb pred Pánom, a vojde cez verandu a vyjde cez ňu. Čo je to za bránu, ktorá je vždy zatvorená a cez ktorú vchádza iba Pán Boh Izraela?
samozrejme, tí, o ktorých hovorí Spasiteľ v evanjeliu: Beda vám zákonníci a pokryteckí farizeji a beda vám, ktorí ste zákonníci, pretože ste vzali kľúč rozumu; vy sami ste nevstúpili a tým, ktorí vchádzajú, ste zakázali (Lukáš 11:44–52). Aj Izaiáš o nich píše pod názvom knihy: slová tejto knihy budú ako slová knihy, zapečatené, aj keď ich dostane človek, ktorý nepozná písma, a povie sa mu: toto si prečítaj a on povie: nepoznám písma. A dajú to mužovi, ktorý stráži písma, so slovami: Prečítajte si toto a on povie: Nemôžem to prečítať, lebo je to zapečatené (Iz 29:11-12). Toto je kniha, ktorú nikto v nebi, ani na zemi, ani pod zemou nemôže otvoriť a odpečaťiť, okrem toho, o ktorom hovorí Jánova Apokalypsa: hľa, Lev z kmeňa Júdovho, Koreň Dávidov, zvíťazil, aby otvoril knihu a rozpustil jej pečate (Zj. 5:5). Lebo predtým, ako Spasiteľ vzal na seba ľudské telo a urobil sa pokorným, vzal na seba podobu služobníka (Flp 2:7), zákon a proroci a celé chápanie Písma boli uzavreté, raj bol uzavretý. Ale potom, čo bol obesený na kríži a povedal zlodejovi: dnes budeš so mnou v raji (Lukáš 23:43), hneď sa roztrhol opon cirkvi (ibid., Lukáš.
23:46) a všetko bolo zjavené a po odstránení závoja hovoríme, že my všetci, keď so zjavenou tvárou hľadíme na Pánovu slávu, sme premenení na ten istý obraz zo slávy do slávy (2. Kor. 3:18). Ak je všetko otvorené – lebo skrze Krista je podľa Pavlovho slova všetko zjavené (tamže, 2Kor 3:14), – ako sa potom brány zatvoria a neotvoria a nikto nimi neprejde? Z toho sa učíme, že sme síce dosiahli najvyššie poznanie, ale v porovnaní s božským poznaním teraz čiastočne poznávame a čiastočne chápeme; Keď príde to, čo je dokonalé, potom to, čo je súčasťou, bude odstránené (1 Kor. 13:9-10). Preto sa na inom mieste sám apoštol nazýva nedokonalým a potom dokonalým. Ak by to zostalo nevysvetlené, zdalo by sa to protirečivé. Lebo hovorí: Ešte som nedosiahol alebo už dosiahol. Bratia, nemyslím si, že som to dosiahol; jedna vec, zabúdať na to, čo je za sebou, ale siahať po tom, čo je predtým, a zámerne sa usilovať o česť vysokého Božieho povolania (Flp 3:12-14).
A hoci ho v súlade s jeho výrokom uznávame ako stále nedokonalého a viac hľadajúceho ako nachádzajúceho pravdu, dokonalými nazýva nielen seba, ale aj iných: ak sme dokonalí, buďme múdri (tamže Flp 3,15). Význam tohto miesta je nasledovný: v porovnaní s inými ľuďmi, ktorí sa nestarajú o poznanie Písma a Božích tajomstiev, sa uznávam ako dokonalý; Čo sa týka poznania božskej veľkosti, teraz vidím veštenie, v hmle a tme, a hovorím s prorokom: Tvoja myseľ bola nado mnou ohromená, posilnená, nebudem ju môcť dosiahnuť (Ž 139:6). A tak tieto brány, ktoré sú pre každého zatvorené (lebo nimi nikto neprejde), budú zatvorené pred kniežaťom alebo vodcom a otvoria sa pri príchode toho, kto v nich sedí, aby jedol chlieb pred Pánom, čo On sám vyhlasuje v evanjeliu, keď hovorí: Mojím pokrmom je, aby som plnil vôľu toho, ktorý ma poslal, a dokončil jeho dielo (Ján 4:34).
Je kniežaťom a veľkňazom podľa poriadku Melchisedechova, obetou a kňazom, ktorý s nami jedáva chlieb pred Otcom a pije víno, o ktorom hovorí v evanjeliu: odteraz nebudem piť z tohto plodu viniča až do dňa, keď budem piť nové v kráľovstve svojho Otca (Matúš 26:29), presne v tom kráľovstve, o ktorom je Boh inde vo vás (17) (17) A brány budú zatvorené. Nikto totiž nemôže pochopiť tajomstvo Pánovho utrpenia a Jeho tela a krvi v súlade s veľkosťou subjektu. A naše knieža je také dobré a milosrdné, že keď sedí sám v zatvorenej bráne a je pred Pánom chlieb, chce mať veľa účastníkov na Jeho jedle a na Jeho večeri a hovorí: Hľa, stojím pri dverách a hovorím: ak mi niekto otvorí, vojdem k nemu a budem s ním večerať a on so mnou (Zj 3,20). Pred Pánom jedáva chlieb sám, pretože Jeho bytie a božská prirodzenosť sú odlišné od bytia všetkých stvorení.
Vchádza a vychádza tou istou bránou do predsiene, lebo je vnútri aj vonku, to znamená, že všetko napĺňa a obklopuje; Vchádza bránou, aby so sebou priviedol tých, ktorí nemôžu vojsť bez Jeho učenia a pomoci, a vychádza, aby opäť priviedol iných a rozprával sa s tými, ktorí nedokážu pochopiť ťažšie veci. A že východné brány mimo sveta sú vždy zatvorené a neprístupné ľudskému zraku, to dokazuje Jánovo evanjelium, ktoré hovorí: Boha nikto nikdy nevidel: Jednorodený Syn, ktorý je v lone Otcovom, vyznáva (Ján 1:18). Zdalo sa, že hovorí inými slovami: a pre princa budú zatvorené. Bude v nich sedieť jeden princ, aby jedol chlieb dokonalého a úplného poznania. Lebo nikto nepozná Syna, iba Otec, ani Otca nepozná nikto okrem Syna, a ak Syn bude chcieť, bude mu to zjavené (Matúš 11:27). No niektorí pod zatvorenou bránou, cez ktorú vchádza sám Pán Boh Izraela a vodca, pre ktorého je brána zatvorená, znamenajú Pannu Máriu, ktorá aj pred narodením, aj po ňom zostala pannou.
Lebo v čase, keď anjel povedal: Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni, a to, čo sa má narodiť sväté, sa bude volať Syn Boží (Lukáš 1:35), a keď sa On narodil, zostala večnou pannou na hanbu tých, ktorí pre zmienku v evanjeliu (Marek 3:31) veria, že mala syna od jeho bratov Saviho po narodení Jozefa. O tejto otázke som v Ríme počas svojej mladosti napísal, ako viem, malú knihu proti Helvidiovi, heretikovi tej doby.
Ezek. XLIV:4–5. A priviedol ma cestou severnej brány pred dom, a videl som, a hľa, sláva Hospodinova naplnila dom Hospodinov, a padol som na svoju tvár. A Pán mi povedal: Syn človeka! prilož svoje srdce [na všetko] a pozeraj svojimi očami a ušami počúvaj všetko, čo ti hovorím o všetkých posvätných skutkoch domu Pánovho a všetkých jeho zákonoch, a prilož svoje srdce na chodníky chrámu cez všetky východy zo svätyne.
Muž, ktorý viedol proroka a vďaka ktorého inštrukciám sa tento dozvie všetko o chráme, ukazuje mu zatvorené brány, ktoré by sa nikdy nemali otvárať a ktoré sú však otvorené pre toho, kto vstúpil zatvorenými dverami, vedie proroka k severnej bráne, ktorá bola tiež pred domom, teda bezpochyby chrám. A keď prorok uvidel pred sebou dom Pánov, plný Pánovej slávy, to jest ten istý, ktorý videl naproti severnej strane, hneď padol na tvár a nemohol zniesť veľkosť Pánovej slávy. Keďže padol v pokore, nie jeho manžel mu hovorí, ale Pán: Syn človeka! použiť svoje srdce a tak ďalej. Po dokončení svätostánku a stavby chrámu, ktorú postavil Šalamún, sa zjavila Pánova sláva, ktorá následne ustala v porovnaní so slávou evanjelia, ako hovorí apoštol: Lebo to, čo bolo oslávené v tejto časti, nebolo oslávené pre slávu, ktorá to prevyšuje. Lebo ak to, čo prestane byť v sláve, oveľa viac zostane v sláve (2. Kor. 3:10–11).
Ale treba si dávať pozor, aby sme nerozpoznali zánik bývalej slávy pre zničenie; to treba chápať tak, že keď prišlo dokonalé, potom to, čo bolo čiastočne, prestalo, ako sa to stane, keď lampu alebo svetlo horiacej žiarovky prirovnáme k lúčom slnka. Preto sa o Jánovi Krstiteľovi hovorí: On bol lampou, ktorá svietila v dome (Ján 5:35). Ale keď vyšlo Slnko spravodlivosti, svetlo lampy sa zatmilo, ako hovorí sám prorok-krstiteľ: Jemu sa sluší rásť, ale mne sa zmenšovať (Ján 3:30). Prorok padol na tvár, aby v túžbe vidieť viac, ako môže vidieť ľudská krehkosť, nestratil zrak. Preto ho Pán priateľsky nazýva synom človeka a prikazuje mu, aby použil svoje srdce, hľadel očami a počúval ušami. Lebo v prvom rade treba otvoriť srdce porozumeniu toho, čo sa hovorí; potom musíte duchovnými očami porozumieť, o čom Abrahámovi hovoria: „pozdvihnite oči a spočítajte hviezdy“ (1 Moj 15,5) a potom musíte počúvať tými ušami, o ktorých Spasiteľ hovorí: „majúc uši na počúvanie, nech počúva“ (Lk.
8:8), aby mohol pochopiť všetky posvätné chrámové obrady a ich legalizácie a napokon pripútať svoje srdce k chrámovým cestám, pretože k Bohu existuje mnoho rôznych vchodov. Alebo cesty chrámu znamenajú poriadok posvätných obradov a východy zo svätyne. Slúži to teda ako úvod a príprava pre proroka, aby pochopil, čo sa následne dozvie o poriadku chrámu. A potom treba poznamenať, že v krajine tohto sveta, ktorá leží v zlom a je na chladnom severe, je nám ukázaný poriadok posvätných obradov nebeského [sveta]
Ezek. XLIV:6–8. A povedz domu Izraela, ktorý ma zarmucuje: Takto hovorí Pán, Jahve: Stačila ti všetka tvoja bezbožnosť, dom Izraela, lebo privádzaš synov cudzincov bez obriezky srdca a neobrezaného tela, aby boli v mojej svätyni a poškvrňovali môj chrám, a obetuješ môj chlieb a môj neresti, rozlámal si všetok svoj nerest a svoju krv. a nezachovávali nariadenia mojej svätyne a neustanovovali strážcov mojich služieb (observationum) v mojej svätyni pre seba.
Keď hovorí: dosť všetkých tvojich zverstiev alebo neprávostí, povzbudzuje ťa, aby si činil pokánie zo svojich minulých hriechov, aby sme hriechy nerozmnožovali hriechmi a nepripravovali materiál pre budúci oheň, ale aby sme počúvali, čo hovorí Izaiáš: beda tým, ktorí vťahujú hriechy, ako keby boli už dlhé a ako keby jarmo bolo pútkom 5.18. A prvým hriechom bolo, že privádzali cudzincov alebo cudzích synov, neobrezaného srdca a neobrezaného tela, aby boli v Božej svätyni a poškvrňovali Boží dom. Trochu kvasu totiž zanechá celú zmes (1. Kor. 5:6) a v niektorých odpisoch Prísloví sa hovorí: „Neprivádzajte bezbožných do stánku spravodlivých.“ V súvislosti s touto pasážou nám Židia a Ebioniti, ktorí prijímajú telesnú obriezku, namietajú: ako môžeme na tomto mieste vysvetliť neobrezaného srdca a neobrezaného v tele, teda ako máme chápať obriezku tela v duchovnom zmysle? Ale čítame, ako Pavol hovorí: Svedčím každému obrezanému, že ak sa dáte obrezať, Kristus vám darmo neprospeje (Gal.
5:2–3) a nasledujúce Jeremiášove slová: „Hľa, vaše uši nie sú obrezané a nechcete počúvať“ (Jer. 6:10). A pri odchode Mojžiš prehovoril pred Hospodinom a povedal: Hľa, synovia Izraela ma neposlúchli, a ako ma bude počúvať faraón? Mám zviazaný jazyk (Ex 6:12). Namiesto toho sa preložilo LXX: ἐγὼ δὲ ἀ’λογὀς εἰμι (som neverbálny); ale v hebrejčine je lepšie: „Som neobrezaný svojimi perami“. Položme teda otázku aj im, alebo skôr ich prinútime, aby si odrezali uši a odrezali pery, aby vyzerali, že napĺňajú Písmo. Ak začnú vysvetľovať rezanie uší v tom zmysle, že sa to deje, keď si nedovolíme počúvať nič podlé a hanebné, a rezanie pier, keď nehovoríme nič neslušné; potom im povieme: musíte zachovať to isté vysvetlenie aj o srdci a tele. Obrezávame si srdce Božím nožom a predkožka je sňatá zo srdca, keď z nášho srdca vychádzajú zlé myšlienky a keď sa o nás nehovorí: srdcia týchto ľudí sú odeté a ich uši nepočujú (Iz 6,10; Sk 28,27).
Rovnakým spôsobom je obrezané telo, aby sme nevykonávali pozemské záležitosti, ktoré sme nútení robiť na žiadosť tela - jesť a piť a používať spánok a oblečenie; Obrezávame ich, ak to všetko nerobíme pre potešenie, luxus a nečinnosť, ale v dôsledku prirodzenej potreby a pre udržanie tela. Kto pije trochu vína pre žalúdok a časté choroby (1 Tim 5,23) a nenávidí opilstvo, ten si obreže telo. Kto spí, koľko dovoľuje príroda, bude počuť od Šalamúna: ak si sadneš, budeš nebojácny; Ak spíš, spi sladko; a nebudete sa báť toho, kto to nájde, nižší ako túžba bezbožných, ktorí to nájdu (Prísl. 3:24–25). A kto sa vyhýba smilstvu a splní svoju povinnosť voči svojej manželke, teda že ho nebude pokúšať satan (1Kor 7,5), ten bude počuť spolu s ľudom Izraela: V tento deň od vás odstránim potupu Egypta (Jozua 5:9). Použije aj oblečenie, ktoré chráni pred chladom, a nie také, ktoré svojou útlosťou odhaľuje nahotu tela.
Mäso vyčerpané pôstom a obrezané abstinenciou sa vyhýba výčitkám Egypťanov, ktorí majú tučné telo, a môže povedať to, čo sa dočíta v mnohých [zoznamoch] edície LXX: moje telo je vyčerpané v púštnej krajine, nepriechodné a bez vody; Takto som sa ti zjavil vo svätosti (Ž 62:2-3) Ak teda niekedy chceme priviesť cudzincov do Božieho chrámu, potom im musíme obrezať uši, pery, srdce a všetko mäso, oči, chuť a vôňu, aby sme všetko robili s bázňou Božou a múdro. Nech to počujú biskupi a starší a celá cirkevná trieda a nech neprivádzajú cudzích synov, neobrezaného srdca a neobrezaného tela, aby neboli v Božej svätyni a nepoškvrnili jeho dom. Lebo ak to urobia, bude pre nich platiť toto: a budete obetovať môj chlieb, to jest chlieb predloženia, vo všetkých cirkvách a na celej zemi, pochádzajúci z jedného chleba, a nielen z chleba, ale aj z tuku, o ktorom je napísané: boli opití tukom pšenice (Ž 80, 17) a krvou preliatou pri Kristovom umučení.
Takto by sa to malo čítať a toto by malo byť poradie čítania: keď privádzaš do mojej svätyne cudzích synov, neobrezaného srdca a tela, a poškvrňuješ môj dom; potom sa opovažuješ obetovať chlieb, tuk a krv, posvätné (mystické) sviatosti a nechápeš, že si zničil alebo porušil moju zmluvu všetkými svojimi ukrutnosťami a neprávosťami a nezachovával si stanovy mojej svätyne a neustanovil si strážcov pre moje služby v mojej svätyni. Napriek tomu je napomenutie namierené proti tým, ktorí neposlúchli napomenutie Apoštola: na nikoho nevkladajte ruky, ale majte účasť na hriechu iných (1 Tim 5,22). Alebo možno toto treba chápať: zničil si moju zmluvu so všetkými svojimi ukrutnosťami a nedodržiaval si nariadenia mojej svätyne a odvažuješ sa ustanoviť nehodných a cudzích strážcov, aby slúžili v mojej svätyni kvôli tebe, čomu treba rozumieť: a nie kvôli mne. Význam je tento: slúžia a pomáhajú ti telesným spôsobom a pre tvoj pokoj v duši poškvrňujú moju svätyňu.
Ezek. XLIV:9–16. Takto hovorí Pán, Boh: Nikto z cudzincov bez obriezky srdca a neobrezaného tela nevojde do mojej svätyne, ani žiadny cudzinec, ktorý býva medzi synmi Izraelovými. Podobne aj Leviti, ktorí sa odo Mňa vzdialili počas putovania synov Izraela a odišli odo Mňa a putovali za svojimi modlami, ponesú (Vulgáta: trpeli) trest za svoju neprávosť, ktorí boli (Vulgáta: budú) v mojej svätyni strážcovia a vrátnici pri bráne domu a služobníci v dome; obetovali celopaly a iné obety za ľud a stáli tam pred nimi, aby im slúžili. Preto, pretože slúžili pred svojimi modlami a stali sa kameňom úrazu domu Izraela pre neprávosť, zdvihol som proti nim ruku, hovorí Pán Boh, a oni niesli (Vulgáta: ponesú) trest za svoju bezbožnosť. A nepristúpia ku Mne, aby predo mnou vykonávali posvätné skutky, ani nepristúpia ku všetkým mojim svätým veciam vo Svätyni svätých, ale ponesú svoju hanbu a svoje zlé skutky, ktoré spáchali. A urobím z nich vrátnikov domu pri všetkých službách domu a pri všetkom, čo sa v ňom deje.
A levitskí kňazi, synovia Cádokovi, ktorí zachovávali ustanovenia mojej svätyne, keď sa synovia Izraela zatúlali odo mňa, priblížia sa ku mne, aby mi slúžili, a postavia sa predo mňa, aby mi obetovali tuk a krv, hovorí Pán, Jahve. Vstúpia do mojej svätyne a budú jesť môj stôl, aby mi slúžili a zachovávali moje ustanovenia.
LXX: Preto takto hovorí Pán: Žiadny syn cudzinca, neobrezaného srdca a neobrezaného tela, nevojde do mojej svätyne, so všetkými synmi cudzincov, ktorí bývajú uprostred domu Izraela, dokonca aj s Levitmi, ktorí sa odo mňa vzdialili, keď sa Izrael vzdialil odo mňa za ich hanebnými myšlienkami, dostanú svoj trest za bezbožnosť. Moji sú ako vrátnici pri bránach domu a sluhovia v dome. Budú obetovať celopaly a [iné] obety za ľud a postavia sa pred ľud, aby mu slúžili. Pretože im slúžili pred svojimi modlami a stali sa mukou pre dom Izraela pre ich neprávosť, zdvihol som proti nim svoju ruku, hovorí Pán Boh, a dostanú trest za svoju bezbožnosť a nepriblížia sa ku mne, aby predo mnou vykonávali posvätné skutky, ani obetovali na svätých miestach synov Izraela a na mojej svätej vôli za hriechy. A určia ich, aby slúžili ako strážcovia domu pre všetky činnosti v ňom a pre všetko, čo sa v ňom robilo.
Levitskí kňazi, synovia Sadduca, ktorí slúžili ako strážcovia mojich svätých vecí, keď sa dom Izraela odo mňa zatúlal, priblížia sa ku mne, aby mi slúžili, a postavia sa predo mňa, aby mi prinášali obeť, tuk a krv, hovorí Pán, Boh. Vstúpia do mojej svätyne a budú jesť môj stôl, aby Mi slúžili a strážili moju stráž.
Predložil som dôkazy pre obe vydania, aby sme ich porovnaním mohli vidieť, ako bola [táto pasáž] LXX chápaná a čo je obsiahnuté v hebrejčine [text].
LXX objasňuje, že cudzinci bez obriezky srdca a tela, žijúci medzi synmi Izraela, nemajú vstupovať do Božej svätyne; Leviti, čiže kňazský rád, ktorí sa vzdialili od Hospodina počas putovania synov Izraela a putovali za svojimi modlami, keď dostanú trest za svoju neprávosť, budú stáť v Pánovej svätyni ako strážcovia, vrátnici a služobníci domu a budú zabíjať zápalné obete a [iné] obety pre ľud. budú pred nimi, aby im slúžili, pretože im slúžili pred ich modlami a stali sa mukou domu Izraela pre svoju neprávosť. preto, hovorí Pán Boh, zdvihol som proti nim svoju ruku, aby sa k Nemu nepribližovali a nekonali pred Ním posvätne a neprinášali mu obety vo Svätyni, ale aby boli zneuctení pre chybu, v ktorej blúdili, to znamená, že boli poverení strážiť dom pre všetky činy v ňom a pre všetko, čo sa v dome deje.
Ak je to tak, ako je možné, že tí istí Leviti, ktorí sa počas putovania synov Izraela vzdialili od Boha a zablúdili [ďaleko] od Neho za svojimi modlami, budú slúžiť v dome a budú zabíjať spaľované obete a [iné] obety pre ľud a budú stáť pred nimi, aby im slúžili? Veď čo iné majú robiť kňazi, synovia Cádokovi, ktorí zachovávali nariadenia Božej svätyne a o ktorých sa hovorí: Priblížia sa ku mne, aby mi slúžili, a postavia sa predo mňa, aby mi obetovali tuk atď.? Hebrejské [text] má nasledujúci význam: žiadny cudzinec, neobrezaného srdca a tela, nevstúpi do mojej svätyne, hoci zrejme žil s ľudom Izraela. Leviti, to jest kňazský rád, ktorí sa vzdialili odo mňa počas putovania synov Izraela a nasledovali modly, ponesú [trest] za svoju neprávosť, pretože v mojej svätyni slúžili pri bránach domu a slúžili mu. Lebo prinášali celopaly a obety za ľud a stáli pred ním, aby mu slúžili.
Pretože im slúžili pred svojimi modlami a boli pokušením pre neprávosť pre dom Izraela, zdvihol som proti nim svoju ruku, hovorí Pán Boh, a oni niesli [trest] za svoju neprávosť a nepriblížia sa ku mne, aby predo mnou konali posvätné skutky, a nepristúpia k ničomu z mojich svätých vecí vo Svätyni svätých a k ničomu, čo páchajú. Lebo tí, ktorí v súlade s kňazskou povinnosťou obyčajne prinášali zápalné obete a obety všetkého druhu, budú zredukovaní na najnižší stupeň a budú na večnú hanbu vrátnikmi v dome, aby všetci ľudia pri vstupe a odchode videli, od akej vysokej hodnosti po akú nízku úroveň dosiahli.
A tí kňazi, to jest Leviti, ktorí boli synmi Cádokovými, to jest Božími spravodlivými alebo spravodlivými, a ktorí zachovávali ustanovenia mojej svätyne, priblížia sa ku mne, aby mi slúžili, postavia sa pred moju tvár a obetujú mi tuk, to jest najtučnejšiu obetu, a krv, to jest živú a prijateľnú obeť, ktorá bude vykonávať všetku svätú obetu a pristúpia k môjmu svätému stolu, a tak pristúpia k môjmu stolu. zavedené posvätné obrady. Ak je to tak, potom tí, ktorí v časoch omylu a prenasledovania nasledovali modly vymyslené zo svojich sŕdc, a to nielen slovne, ale aj písomne, potvrdili, že Boží Syn je stvorenie a slúžili viac stvoreniu ako Stvoriteľovi, požehnaní naveky – ako si prisudzujú najvyššie kňazské a veľkňazské hodnosti a odvážia sa uctievať Boha, keď boli predtým modly uctievať obete? Ale ako dosvedčuje veľmi nadšený básnik:
Bez trestu zostáva všetko, v čom sú mnohí hriešnici.
Keďže mnohí zhrešili, umožnilo to bezbožným oddávať sa milosrdenstvu, takže tí, ktorí po tom, čo boli zredukovaní na rad laikov, oplakávali svoju bývalú zločinnú svätokrádež, teraz s aroganciou sedia na veľkňazskom tróne a vyvrhujú na nás vývratky pokryteckej viery, alebo skôr nevereckej otvorenej prezentácie. Aj keď je neskoro, nech počúvajú a plnia prikázania všemohúceho Boha: žiaden cudzinec bez obriezky srdca a neobrezaného tela nevojde do mojej svätyne. Bol to aspoň syn, aspoň bol s nami príbuzný alebo priateľstvo; ale ak je neobrezaného srdca alebo tela, nemal by byť uvedený do Božej svätyne, aby sme si z Kristových sluhov nerobili svojich sluhov a aby sme pre telesné potešenie neznesvätili Pánove oltáre.
Namiesto toho, čo sme určili: a ustanovím ich za vrátnikov domu vo všetkých službách domu a vo všetkom, čo sa v ňom robí, teda tých Levitov, ktorí sa vzdialili od Boha počas putovania synov Izraela a nasledovali modly, ktorým obetovali obety. Symmachus, berúc do úvahy poradie a význam prečítaného úryvku, preložil správnejšie a povedal: lebo som ich ustanovil za strážcov dverí domu vo všetkých jeho službách a vo všetkom, čo sa v ňom robí. takže to neplatí pre tých, ktorí budú [neskôr], ale pre tých, ktorí [predtým] boli v chráme.
Ezek. XLIV:17–21. Keď vstúpia do brán vnútorného nádvoria, potom sa oblečú do ľanových šiat (alebo rúcha) a nič z vlny by na nich nemalo byť (alebo: a nemali by sa obliekať do vlnených šiat), kým budú slúžiť pri bránach vnútorného nádvoria a vo vnútri [chrámu]. Zvädnuté plátno bude na ich hlavách (alebo: plátené turbany budú na ich hlavách) a plátenné odevy budú na bedrách a nebudú opásané potom (alebo veľa). A keď vyjdú na vonkajšie nádvorie k ľuďom, budú si musieť vyzliecť svoje šaty (alebo rúcha), v ktorých slúžili, a nechať ich v pokladniciach (alebo v miestnostiach) svätyne a obliecť si iné šaty (alebo rúcha) a neposväcovať ľudí cez ich šaty (alebo rúcha). Nemali by si holiť hlavu ani si nechať narásť vlasy, ale často si hlavu zastrihávať (alebo zakrývať). A žiaden kňaz by nemal piť víno, keď vstúpi do vnútorného dvora.
V prvom rade by sa mal odhaliť historický význam slov. Okrem iných pokynov pre kňazov, slovo Pánovo tiež prikazuje, aby sa pri samotných bránach vnútorného nádvoria obliekali do ľanových odevov, to znamená rúcha (stolae), a nenosili vlnené rúcha, tak pri bránach vnútorného nádvoria, ako aj vo vnútri, teda vo Svätyni svätých, a aby mali na svojich hlavách a podšívke vyschnuté alebo ľanové turbany. Čo nasleduje podľa LXX: a nemali by sa silno opásať, namiesto toho, čo Aquila a Symmachus preložili pot, Theodotion, sprostredkujúci samotné hebrejské slovo, dali jeze, Aquila v druhom vydaní busa - to znamená, že sa nemajú opásať silou, pevne a pevne ako väzni, aby sa pri službe kňazov a levitov mohli obetovať, držali a netvrdili, ale neobetovali posledne] neodnes ich a rozsyp.
A keď raz prikázal, aké oblečenie majú mať kňazi na sebe, keď slúžia vo vnútri, opäť prikazuje, aby keď vyjdú von, vyzliekli si svoje predchádzajúce šaty v pokladniciach alebo v posvätných miestnostiach a obliekli si iné, aby s posvätným odevom neoznámili posvätenie ľuďom, ktorí sú vonku a ešte nie sú posvätení a nepripravili sa na zasvätenie chrámu, ako Pán nacistov. Z toho sa učíme, že do Svätyne svätých nemáme vchádzať v každodennom odeve a do tých, ktorí sú poškvrnení používaním v bežnom živote, ale s čistým svedomím a v čistom oblečení pristupovať k Pánovým tajomstvám. Nasledujúce: nemali by si holiť hlavu a nechať si narásť vlasy, ale často si strihať hlavy, jasne ukazuje, že by sme nemali mať oholené hlavy, ako kňazi a ctitelia Isis a Seranis, a tiež si nechať narásť vlasy, čo je znakom luxusu a je charakteristické pre barbarov a bojovníkov, ale vzhľad kňazov by mal byť slušný.
Namiesto toho LXX povedal: Nemali by si holiť hlavu ani si pevne strihať vlasy, ale mali by si hlavu prikrývať pokrývkou. To nám ukazuje, že by sme si nemali robiť plešiny žiletkou a rezať si hlavu tak blízko, že by sme mohli vyzerať, že sme oholení, ale nechať vlasy narásť natoľko, že zakryjú pokožku. Alebo možno by si kňazi mali vždy zakrývať hlavy, ako hovorí Virgil:
Vlasy si musíte zakryť šarlátovým závojom 89 .
Ale takéto vysvetlenie je neprirodzené. Kňazi a leviti by nemali piť víno nielen pri obsluhe, ale ani pred vstupom do Svätyne, aby sa nezatemnila myseľ a neotupili zmysly. Preto apoštol hovorí: je dobré nepiť víno, horšie ako jesť mäso (Rim 14,21). A na inom mieste: a víno, v ktorom je smilstvo (Ef. 5:18). Lebo „ľudia jedli a pili a vstali, aby sa hrali“ (2M. 32:6). Ak dovolil Timotejovi vypiť trochu vína, jasne naznačil, prečo to dovolil: hovorí, že kvôli stomaha a kvôli častým ochoreniam (1 Tim 5:23) egyptskí kňazi používajú ľanové oblečenie nielen vo vnútri, ale aj vonku. V božskom náboženstve sa iné oblečenie používa počas služby a iné v každodennom živote. Spodné prádlo sa oblieka spravodlivo, aby sa zachovala slušnosť a slušnosť, teda aby pri výstupe na oltárne stupne a počas bohoslužby nebolo odhalené nič neslušné. Vyholené hlavy sú pohanskou poverou. Pokiaľ viem a verím, nikto z pohanov sa vína nezdržiava.
Aký význam má toto všetko vo vzťahu k duchovnému významu, bude zrejmé z nasledujúcich slov. Apoštol tiež učí, že existujú posvätné a duchovné rúcha a hovorí: Oblečte si Pána Ježiša Krista (Rim 13:14). A na inom mieste: oblečte si brucho láskavosti, dobroty, pokory, miernosti a zhovievavosti (Kol 3,12). A opäť: vyzlečenie starého človeka s jeho skutkami a oblečenie nového, obnovené v mysli podľa obrazu toho, ktorý ho stvoril (tamže, Kol 3:9-10). Nasledujúce slová znamenajú to isté, ako verím: toto porušiteľné sa sluší obliecť neporušiteľnosť a toto mŕtve veci obliecť nesmrteľnosť. Keď sa toto porušiteľné oblečie do neporušiteľnosti a toto smrteľné do nesmrteľnosti, potom bude napísané slovo atď. (1. Kor. 15:53–54). Kňazské rúcha sú podrobne spísané v knihe Exodus (2M 28) a raz sme vydali knihu 90, na vysvetlenie ktorej by sa mal odkázať horlivý čitateľ. V krátkom prejave totiž nedokážeme pokryť rozsiahlu tému. Tento druh oblečenia, tkaný na vrchu, pripravujeme vlastnou prácou; a Pán mal takú tuniku, ktorá sa nedala roztrhnúť (Ján 19:23–24).
Obliekame si ich, keď poznávame skryté tajomstvá Pána a máme ducha, ktorý skúma výšiny a hlbiny Boha, ktoré by nemali byť zjavené davu a obetované ľuďom, ktorí nie sú zasvätení a nie sú pripravení na posvätenie, aby počujúc to, čo je nad ich [chápaním], neboli schopní zniesť výšku rozumu a aby tí, ktorí by mali byť ešte stále kŕmení, nehovorili mliečnou stravou charakteristickou pre detstvo. A že sú naopak veľmi tenké šaty, o tom sa píše v Božom Písme, ako napr. v tom, že v žalmoch sa spieva o Judášovi zradcovi: zložil prísahu ako rúcho a o niečo neskôr: nech je ako rúcho, ako rúcho a ako opasok, ktorým bude opásaný (Ž 109, 18-19). Preto o Pánovi, ktorý za nás trpel a niesol naše hriechy (Iz 53:4-6), Zachariáš hovorí, že mal nečisté rúcho, o ktorom je napísané: Ježiš bol oblečený do hanebných rúch (Zach 3:3), ktoré si následne vyzliekol, ako hovorí Písmo: vezmite si od Neho tie hanebné rúcha atď. a oblečte ho. 3:4).
Ďalšia vec: zvädnuté alebo turbany plátna budú na ich hlavách, ako verím, znamená korunu milosti, o ktorej je napísané: „Veniec milosti bude položený na tvoju hlavu“ (Prísl. 4:9). To, čo hovorí apoštol o zahalenej a nezahalenej hlave, by v nás nemalo vzbudzovať pochybnosti: žena by mala kvôli tomu jesť závoj a mať na hlave anjela. Ak sa manželka nezahalí, nech sa ostrihá; Ak je pre ženu hanebné ostrihať si vlasy alebo oholiť, nech je prikrytá. Muž si nesmie zakrývať hlavu, obraz a slávu Boha, ale žena je slávou svojho muža (1 Kor 11:6-7, 10). Ak si muži nemajú zakrývať hlavy, zdá sa, že to odporuje skutočnosti, že kňazom sa teraz prikazuje zakrývať si hlavy kohútikom alebo turbanom. Ale ak pozorne čítame, súčasné [miesto] bude vysvetlené z toho, čo bolo predtým. Lebo je povedané vyššie: keď slúžia v bránach vnútorného nádvoria a vo vnútri. Lebo keď vstúpime do svätyne a postavíme sa pred Pánovu tvár, musíme si zakryť hlavy, lebo nikto, kto žije, nebude ospravedlnený v očiach Hospodinových (Ž.
142:2) a: „ľudské srdce je od detstva naklonené zlu“. Preto vo vnútri [chrámu] používame aj spodnú bielizeň, aby sa pred tvárou Pána neodhalila žiadna neslušnosť charakteristická pre zlé svedomie alebo manželské spolužitie. A Spasiteľ chce, aby si apoštoli obliekli tieto spodné rúcha, keď hovorí: nech sú vaše bedrá opásané a lampy horia vo vašich rukách (Lukáš 12:36). A apoštol hovorí veriacim: nech sú vaše bedrá opásané pravdou (Ef. 6:14). A napodobňovatelia Krista dbajú na to, čo je o Ňom napísané: Bude opásaný spravodlivosťou hriechov a zapletený s pravdou po svojom boku (Iz 5:11). A práve týmto opaskom sa ten, kto je svätý a vstúpil na výšiny cností, príliš neuťahuje, aby sa nezdalo, že nechtiac zachováva dobrotu zdržanlivosti a v pote tváre jedáva chlieb, ale že ochotne plní prikázanie Pána.
Preto, keď vyjde von a zmieša sa s ľudom, necháva kňazské rúcha v pokladnici, v ktorej je uložené bohatstvo Pána, a kňazi používajú iné oblečenie a iné učenie pre obyčajných ľudí, aby sa ľud neposväcoval cez ich rúcha. Pre masy by bolo ťažké vziať na seba neznesiteľné bremeno, ako hovorí Šalamún: sieť ľudí čoskoro posvätí niečo vlastné: podľa sľubu je pokánie (Príslovia 20:25). Preto sa aj nazirejovia dobrovoľne zasväcujú a ak niekto zloží sľub a nesplní ho, nesie za sľub zodpovednosť. Preto sa o vdovách hovorí: keď upadnú do prepychu, tí, čo majú hriech, chcú zasahovať do Krista, pretože najprv zavrhli vieru (1 Tim 5,11-12). Lebo je lepšie nesložiť, ako sľúbiť a nesplniť ho. Anna zasvätila Samuela, ktorý zostal neustále oddaný (I Sam. kap. 1), a Manoah zasvätil svojho syna Samsona, ale jeho oddané vlasy boli znesvätené jeho vášňou k Dalile (Sudcovia 16:6, 17–18).
Preto Pán od neho ustúpil a bol potrestaný slepotou a až potom dostal svoju bývalú silu, keď mu narástli vlasy, a na obraz Krista zabíjal cudzincov oveľa viac v smrti ako v živote. Pán chce, aby Jeho kňazi mali vždy zasvätené vlasy a aby si hlavu nezakrývali nejakým vonkajším závojom, ale svojimi prirodzenými vlasmi, a nie pre ozdobu a luxus, ale pre slušnosť. Preto sú vlasy na hlavách apoštolov spočítané, ako hovorí Spasiteľ: veď aj vám sú spočítané vlasy náčelníka (Matúš 10:30). Toto je hlava, o ktorej je napísané v Kazateľovi: oči múdrych sú na jeho hlave (Kaz 2:14). Ale pre manžela je Kristus hlavou (1Kor 11,3), ktorú hriešnica šliape a pohŕda a takpovediac ju oholí žiletkou a zbavuje ju krásy. Synovia Ammona to urobili aj s poslami, ktorých [k nim] poslal Dávid (2 Sam 10:4). Ale ak porušovanie zákona slúži na zneuctenie Boha, potom ho ctí ten, kto zachováva prikázania zákona, v súlade s tým, čo je napísané: aby všetci ctili Syna, ako ctia Otca (Ján 5:23).
Nasledovné: „žiadny kňaz by nemal piť víno, keď musí vstúpiť na nádvorie“ je jasné: intoxikáciou a silným nápojom sa stav mysle rozruší a sme zbavení plného porozumenia, keď dušu premôže nasýtenosť vínom. Opojenie sa prejavuje nielen v pití vína, ale aj vo všetkom, v dôsledku čoho v zmluvách a svetských záležitostiach, v stratách a ziskoch, v láske a nenávisti sa myseľ opíja a kolíše a nemôže si udržať [normálny] stav. A keďže sme odetí do porušiteľného mäsa a sme nútení kvôli jedlu, ošateniu a potrebám súvisiacim s telom robiť niečo, čo by sme robiť nemali; potom sa od nás vyžaduje, aby sme sa aspoň vtedy, keď pôjdeme hlbšie do seba a uvedomíme si, pre čo sme sa narodili, dostali do vnútorných svätostánkov chrámu, aby sme sa vzdialili od svetských nerestí a nedopustili sa ani tých najmenších hriechov. To ukazuje, že ak hrešíme pre potreby tela, potom sú to ľahké hriechy a že v čase, keď vstúpime do vnútorného dvora, musíme byť cudzie každému opojeniu a očistiť sa od neho.
Ezek. XLIV:22–24. Nevezmú si za manželku ani vdovu, ani prepustenú ženu (alebo stroskotanca), ale vezmú si pre seba pannu zo semena domu Izraela a tiež vdovu, ktorú kňaz zanechal vdove. Musia naučiť môj ľud rozdiel medzi posvätným a svetským a vysvetliť im rozdiel medzi čistým a nečistým. V sporoch (LXX dodal: krv) sa musia držať Mojich nariadení a súdiť [podľa nich]. Budú zachovávať moje zákony a (moje) ustanovenia týkajúce sa všetkých mojich sviatkov.
Celé toto miesto obsahuje nariadenia týkajúce sa kňazov, ktorým bolo po mnohých vyššie spomenutých príkazoch, aby sa neoženili s vdovou alebo rozvedenou ženou (alebo vyvrheľom). Vdova a rozvedená sú synagóga, teda zbor Židov, ktorí neprijali Pána. Zavrhnutý znamená početných kacírov, ktorí vyšli z nás, pretože neboli od nás. Ale hovorí, [mali by si vziať za ženu] pannu z rodu Dávidovho, vychovanú v dome Božom, v zákone a prorokoch, o ktorej apoštol hovorí: Chcem vás všetkých predstaviť Kristovi ako čistú pannu (2. Kor. 11:2). Toto je tá panna, o ktorej Slovo Božie na inom mieste hovorí: chráň ju a ona ťa povýši, skoro ťa objíme (Prísl. 4:8). A čo je to za pannu, ktorá musí byť milovaná a ktorá bude bdieť nad tým, kto ju miluje, to sa dozvie tí, ktorí si prečítajú toto: Milujem to a od mladosti som hľadal a snažil som sa priviesť si nevestu a milovníka jej krásy (Múdr. 8:2), a tiež: a Pán miluje všetkých (Tamže, Múdr. 8:8).
Ale kňazi sa musia oženiť nielen s pannou, ale aj s vdovou, ale s vdovou po kňazovi, teda s poznaním, ktoré získal iný ctiteľ Boha. Nemali by sme sa totiž uspokojiť len s novým učením, ale aj študovať a osvojovať si staré, ak je to len v súlade so svätým náboženstvom. Kňaz musí tiež naučiť ľud rozlišovať posvätné od nesvätého, čisté od nečistého. Prvý spájame s učením a druhý so skutkami vykonanými prostredníctvom tela. Lebo kto rozumie pádu (Ž 18:13)? A keď je o niečom spor alebo, ako sa prekladá LXX, [spor] krvi, teda zločin, za ktorý sa trestá smrťou; potom sa kňazi musia pridŕžať Mojich nariadení, neuprednostňovať nikoho pri súde a neprejavovať zaujatosť v súde ani chudobným, ani bohatým, ale držať sa Božích nariadení a pamätať na nasledujúci žalm: Boh je v zhromaždení bohov a bohovia budú uprostred súdiť (Ž 81:1), kde sa bohmi nazývajú tí, ktorí majú moc súdiť medzi ľuďmi (Matt 7, a kto bude súdiť).
Musia, ako hovorí, zachovávať moje zákony a nariadenia o všetkých mojich sviatkoch, aby vedeli, ako bola za nás obetovaná Veľká noc, Kristus, ako máme prežívať týždne radosti a veselosti a pokorovať svoje duše počas pôstu, rozumieť zvuku trúb a stavaniu duchovných príbytkov, o ktorých hovoríme: Som cudzinec a cudzinec, ako všetci moji otcovia. Toto sú pravé Božie sviatky, ktoré môžu tí, ktorí vysvetľujú Pentateuch, vykladať s väčšou dôslednosťou. Prvou cnosťou kňaza je nielen vyučovať to, čo vie, ale aj zachovávať všetky Božie slávnosti, a tak aj iných učiť zachovávať to, čo sám zachováva. A že kňazi musia poznať zákon, to sa dozvedáme cez Malachiáša, ktorý hovorí: Pery kňaza budú chápať a budú požadovať zákon z jeho úst, lebo anjel Všemohúceho Pána je (Mal 2:7).
Ezek. XLIV:24–28. Musia svätiť moje sabaty. Nemali by sa približovať k mŕtvemu človeku, aby sa nepoškvrnili (namiesto toho LXX preložené: nemali by sa priblížiť k duši človeka, aby sa nepoškvrnili); Len skrze otca, hovorí, a matku, syna a dcéru, brata a sestru, ktorí nemali muža, môžu byť poškvrnení. A po jeho očistení sa mu musí započítať sedem dní a v deň jeho vstupu do svätyne a do vnútorného nádvoria, aby Mi slúžil vo svätyni, musí obetovať Pánu Bohu obetu za svoj hriech (alebo priniesť zmierenie). Ale oni nebudú mať dedičstvo. Ja som ich dedičstvo a nedávajte im vlastníctvo v Izraeli, ja som ich vlastníctvom.
Pokyny pre kňazov pokračujú a treba dbať na to, že nepovedal jednoducho: musia svätiť soboty, alebo podľa Izaiáša: váš nov a soboty Moja duša nenávidí (Iz 1,14), ale rozhodne: Moje soboty. Preto je v evanjeliu napísané: kňazi v kostole poškvrňujú sobotu a sú nevinní (Matúš 12:5), - nie Božia sobota, ale doslovná sobota, sobota Židov, ktorú právom porušujú tí, ktorí tvoria vyvolenú kráľovskú kňazskú rasu. Ďalej, svätenou sobotou musíme rozumieť tej, o ktorej Apoštol učí, že je ponechaná Božiemu ľudu a o ktorej sa hovorí: ak vojdú do môjho odpočinku (Ž 94:11), ktorý sa v hebrejčine nazýva sobota. Ten, kto svätí Božiu sobotu, je ten, kto v sobotu nenesie bremeno hriechu a nehovorí: lebo je na mňa ťažké bremeno (Ž 37,5). Takýto človek nezbiera drevo v sobotu a nestavia na základe Ježiša Krista z dreva, sena alebo slamy (1 Kor.
3:12); nezapaľuje oheň, ktorý ničí neužitočnú látku, a v sobotu zostáva na jednom mieste a nevychádza von, ale zostáva ako stĺp v Božom chráme, o ktorom Ján píše v Apokalypse: Urobím víťazný stĺp v cirkvi svojho Boha a nikto nevyjde von (Zj 3,12). Čo sa týka nasledovného: k mŕtvemu sa nemajú približovať, aby sa nepoškvrnili, potom by sa kňaz nemal dotýkať zdochlín, aby ten, kto sa modlí za hriechy iných, pristúpil k oltáru čistý. Spasiteľ hovorí o týchto zosnulých v evanjeliu: nechajte mŕtvych, aby pochovávali svojich mŕtvych (Matúš 8:22). Poškvrňujú ich skrze mŕtveho otca, keď opúšťajú svojho Stvoriteľa, a cez mŕtvu matku, keď odchádzajú od Cirkvi, aj cez syna a dcéru, v ktorých jeden odkazuje na myšlienky a druhý na skutky, čo sa v gréčtine nazýva výraznejšie: τὰ νοητὰ καὶ αἰσθηττροπή.
Tiež, ak ten, kto bol vzkriesený tým istým Duchom, uzná brata a sestru za mŕtvych, bude tým poškvrnený, ale skrze sestru iba vtedy, ak zostane pannou a nepoškvrnila sa spojením so žiadnym manželom. Odtiaľ vidíme zvláštnosť panenstva, že kontakt s akýmkoľvek mužom zbavuje človeka dokonalej čistoty. Či je to povedané spravodlivo alebo nie, ponecháva na posúdenie čitateľovi. Aj v tom sa odhaľuje dispozícia zodpovedajúca prírode, že podľa poriadku lásky, podľa toho, čo je napísané: daj mi lásku (Pieseň 2:4), po Otcovi všetkého, čo je, sú milovaní telesný otec a matka, syn a dcéra, brat a sestra, ale len vtedy, ak neodišla z domu a neprešla do vlastníctva iného.
Keď bol kňaz očistený podľa poriadku očisťovania opísaného v Mojžišovom zákone, musí mu byť započítaných sedem dní, buď ako dokonalý počet pokánia, alebo aby po konci sveta a keď sme dosiahli pravých osem, vstúpil do Svätyne svätých (to znamená do vnútorného dvora) a mohol slúžiť vo svätyni a prinášať obetu za hriech, ktorý si nepamätá a v takom defiencii. cez otca a matku, syna a dcéru, brata a sestru. Pretože v stiesnených podmienkach tohto sveta sme nútení robiť veľa buď na žiadosť tela, alebo kvôli krehkosti prírody. Kto bude taký, že bude slúžiť vo svätyni a vstúpiť do vnútorného nádvoria a vždy prinášať Bohu obetu, aby bol skutočným kňazom alebo napodobňovateľom Toho, o ktorom je napísané: Ty si kňaz naveky, podľa poriadku Melchisedechovho (Ž.
109:4); nebude mať žiadne dedičstvo okrem Boha, ktorý mu slúži ako dedičstvo, a nedostane vlastníctvo v Izraeli, teda medzi pospolitým ľudom, ale [dostane vlastníctvo] kňazské, aby Pán o ňom povedal: Ja som dedičstvo a ja som ich vlastníctvo. Keď Ho nájdu, povedia: „Budem Ho držať a neopustím Ho“ a budú spievať s prorokom: „Pán je môj podiel“ (Ž 72:26).
Ezek. XLIV:29–30. Budú jesť z obilnej obeti (victimam) az obeti za hriech a za zločin a všetko, čo bolo prekliate (alebo oddelené) od Izraela, bude patriť im. A prvotiny všetkého prvorodeného a obetné dary (libamenta) každého druhu budú patriť kňazom a prvotiny svojho pokrmu dáte kňazovi, aby zanechal požehnanie vo svojom dome (alebo aby zanechal požehnanie na vašich domoch).
Namiesto obilnej obete, ktorá sa v hebrejčine nazýva manaa, Aquila a Symmachus v preklade dar. Potom namiesto prekliateho (votum), ktoré LXX preložili cez ὰφο’ρισμα, čiže odlúčili, Aquila, Symmachus a Theodotion preložili ὰνα’θημα, (exkomunikovaný), čo sa v hebrejčine nazýva herem. Musíme venovať pozornosť tomu, že všetko, čo teraz Pán hovorí prostredníctvom proroka, už povedal prostredníctvom Mojžiša. Zároveň by mala vyvstať otázka: prečo opakuje to, čo už bolo povedané? A to práve preto, aby to, čo bolo v mysliach ľudí a čo sa z nich vymazalo v dôsledku neopatrného čítania, nepozorného počúvania alebo zabúdania, sa obnovilo živým slovom, ktoré nie je napísané trstinou a atramentom, ale Duchom a slovom Božím. Preto Spasiteľ nezanechal jedinú knihu svojho vlastného učenia, v rozpore s absurdnými výmyslami mnohých apokryfov, ale denne prostredníctvom svojho Ducha a Otca hovorí do sŕdc veriacich. To poslúži aj ako odpoveď tým, ktorí vyčítajú prorokom, že vo svojich knihách opakujú to, čo je obsiahnuté v Pentateuchu.
Takže z obilnej obeti a z obety za hriech a za zločin alebo nevedomosť musia jesť kňazi, o ktorých je napísané: Hriechy môjho ľudu sú zničené (Ozeáš 4:8). A nemali by sme sa tak radovať z ponúkania darov, ako sa báť odsúdenia za čestné vyznamenanie (honoris), ak ho použijeme nedôstojným spôsobom. Firstfruits doslova znamená to, čo sa ako prvé zrodilo spomedzi živých a neživých predmetov a to, čo zem produkuje ako prvé. Kňazom prinášajú aj prvotiny nášho jedla, aby sme nejedli žiadne nové ovocie, kým z nich kňaz nezje. Robíme to preto, aby kňaz nechal naše požehnanie a obetu vo svojom dome, alebo aby Pán svojou modlitbou požehnal naše domy. Veľká je dôstojnosť kňazov, ale veľký je ich pád, ak zhrešia. Mali by sme sa radovať z povýšenia, ale báť sa pádu. Pri dosiahnutí výšky nie je toľko radosti, ako smútku pri páde z výšky.
Lebo sa musíme zodpovedať nielen za všetky svoje hriechy, ale aj za všetky dary, ktoré používame a nedbáme na ich zachovanie.
Ezek. XLIV:31. Kňazi nebudú jesť zdochlinu ani nič, čo ulovilo zviera, ani z vtákov, ani z dobytka.
A v doslovnom zmysle pre celú vyvolenú rasu, kráľovskú a kňazskú – čo sa vlastne vzťahuje na kresťanov pomazaných duchovným olejom, o ktorých je napísané: pomazať ťa, Bože, tvoj Boh olejom radosti je viac ako tvojho účastníka (Ž 45,8), – tieto pokyny sú vhodné: nejesť zdochlinu, ani z vtákov, ani z dobytka, ktorého krv nie je udusená, preliaty, činov. ktorých dodržiavanie je uznané za nevyhnutné vyslaním apoštolov z Jeruzalema (Sk 15:20), [nežrať] to, čo chytila zver, pretože aj toto je zadusené, a odsúdenie tých kňazov, ktorí pre svoju vášeň pre obžerstvo nedodržiavajú tieto [predpisy] vo vzťahu k kosom, viniciam, krysám, ktorých môžeme nazvať dušami v tajomstve krvi, atď. a ktorý je prirovnaný k Nábalovi z Karmelu, čo znamená blázon a ktorý, keď počul o Dávidovom hneve, sa triasol od strachu a jeho srdce v ňom stuhlo (1 Sam 25:37).
Chytený zvieratami, na vyslobodenie z ich zničenia prorok vzdychá a hovorí: Nezrádzajte šelmám dušu, ktorá sa vám priznáva (Ž 73:19), tú, ktorá je roztrhaná na kusy a pohltená nepriateľom - levom a leopardom, ktorý nemení svoju pestrú farbu, a medvedicou po arabskej medvedici. a iní – by sa mali nazývať šelmy, čím máme na mysli rôzne druhy démonov. Vtákom nazývame tých, ktorí dvíhajú ústa k nebu, a dobytkom tých, ktorí sa skláňajú a otáčajú k zemi a slúžia len bruchu a tomu, čo je pod bruchom.
Ezek. XLV:1–8. (Vulgáta: losom), potom oddeľte prvotiny Pánovi, posvätnú časť (sanctificatum) zeme dvadsaťpäťtisíc na dĺžku a desaťtisíc na šírku, bude posvätná na všetkých hraniciach okolo nej. Z nej bude štvoruholník pre svätyňu, päťsto lakťov v obvode a jej okraj bude päťdesiat lakťov po obvode. Z tejto miery odmerajte dvadsaťpäť tisíc na dĺžku a desaťtisíc na šírku a tu bude chrám (alebo svätyňa) a Svätyňa svätých. Táto posvätná časť zeme bude patriť kňazom slúžiacim vo svätyni, vstupujúcim do služby Pánovi; bude pre nich miestom domovov a svätyňou svätosti. Dvadsaťpäťtisíc na dĺžku a desaťtisíc na šírku. Leviti, ktorí slúžia v dome, dostanú dvadsať pokladníc (namiesto toho LXX v preklade: dostanú mesto na obývanie). A za vlastníctvo mesta dáte päť tisíc na šírku a dvadsaťpäť tisíc na dĺžku, podľa toho, čo je oddelené pre svätyňu, pre celý dom Izraela.
Tiež princovi [dajte podiel] na oboch stranách časti oddelenej [alebo prvotiny] pre svätyňu a mestskú doménu, oproti oddelenej pre svätyňu a oproti mestskému panstvu, k moru na strane mora a na východe na východnej strane, rovnakú dĺžku ako každé z dedičstva od západnej hranice po východnú hranicu; táto zem bude jeho vlastníctvom v Izraeli. A nech už kniežatá neutláčajú (ani neničia) môj ľud, ale nech dajú domu Izraela zem podľa svojich kmeňov.
V súlade s nariadeniami o posvätných obradoch kňazov a o ich odeve a o jedle, ktoré by mali prijímať a ktorému by sa mali vyhýbať, teraz rozdeľuje svätú zem a predtým, ako to všetko rozdelí medzi kmene, prikazuje všetkým kmeňom vybrať miesto, ktoré bude mať dvadsaťpäťtisíc na dĺžku a desaťtisíc na šírku. Keďže lakte ani rozpätia nie sú uvedené, je jasné, že palica, ktorá bola v manželovej ruke a mala miery šesť lakťov a šiesta časť jedného lakťa, teda παλαιστη’ν (rozpätie). Nech horlivý čitateľ vypočíta, koľko palíc tvorí tisíc krokov a koľko tisíc ich bolo na dĺžku a šírku. Po tomto rozdelení opäť prikazuje z posvätnej zeme vybranej zo všetkých izraelských kmeňov, teda z dvadsaťpäťtisíc trstín na dĺžku a desaťtisíc na šírku, vybrať na stavbu svätyne, to jest chrám Hospodinov, ďalší pozemok na ňom, päťsto trstín zo všetkých strán, teda dvetisíc.
A aby žiadne ďalšie budovy nepriliehali k budove chrámu, prikazuje, aby päťdesiat lakťov na každej strane zeme zostalo prázdnych, ako predmestie alebo podľa prekladu Symmacha, Theodotiona a LXX ako hranica a ako medziľahlý hraničný priestor. Na konci tohto rozdelenia je opäť predpísané ďalšie meranie zeme, ktoré sa má vyčleniť ako posvätné: po predchádzajúcom meraní vymerať dvadsaťpäťtisíc na dĺžku a desaťtisíc na šírku inej krajiny, na ktorej nebude chrám, čiže svätyňa (svatyňa), ale svätyňa a svätyňa svätých a na ktorej budú slúžiť kňazi, ktorí začnú bývať. Budú na ňom žiť, keď budú vykonávať kňazské povinnosti; ich vlastníctvo bude pozostávať, ako sme povedali, z dvadsaťpäťtisíc trstiny na dĺžku a desaťtisíc na šírku. Ďalej, Leviti, ktorí slúžia kňazom a majú špeciálnu službu, dostanú priestor na stavbu dvadsiatich pokladníc, podľa miestností Aquila (exedras), podľa buniek Symmachus (thalamos), podľa úradov Theodotion (gazeras), alebo, ako sa prekladá LXX, miest.
Z toho vidíme, že určité miesto oddelené na bývanie Levitov sa nazýva mesto, to miesto je päťtisíc trstiny na šírku a dvadsaťpäťtisíc na dĺžku. To všetko, to znamená svätyňa a iná svätyňa, svätyňa svätých, príbytky kňazov a dom levitov, ktorí slúžia kňazom, sa nazývajú miesta oddelené a posvätené pre službu a posvätenie domu Izraela. Po štvornásobnom rozdelení svätej zeme sa navrhuje piate rozdelenie. Knieža alebo vodca ľudu musí dostať odtiaľto a tam, to znamená z oboch strán svätyne, [časť] do svojho vlastníctva a bývať v meste, a jeho majetok musí smerovať k miestu oddelenému pre chrám a mesto a musí byť umiestnený od morského pobrežia, to znamená od západu k druhému brehu mora, a musí mať takú šírku, akú určí prorok pri rozdeľovaní každého z kmeňov. Napokon z toho vyplýva: dĺžka sa rovná každému z dedičstva, ktoré každé z dedičstva dostalo, od západnej hranice, teda od mora, po východnú hranicu, a kde končí, zistíme pri rozdeľovaní kmeňov.
A toto bude vlastníctvom vodcu alebo kniežaťa v krajine Izrael. Zatiaľ sa obmedzíme na to, čo sme povedali, aby sme sa oboznámili s jednoduchým historickým významom reči. Ak by sme však chceli porovnať duchovné s duchovným a povzniesť sa vyššie, podľa vzoru istých vykladačov, ktorí tvrdia, že prítomnosť je obrazom budúcnosti a všetko, čo sa hovorí, sa vzťahuje na nebeský Jeruzalem, ktorý slúži ako matka nás všetkých a Cirkvi prvorodených, potom, hoci by nebolo ťažké uviesť, čo povedali iní, obávame sa, že múdry čitateľ neprijme takéto vysvetlenie. Preto všetko súčasnému času a Cirkvi, ktorá teraz pôsobí vo svete a ponáhľa sa do neba, treba pripísať v tom zmysle, že niektorí sú vyvolení z celého sveta do vlastníctva Boha a prijímajú svätyňu (sanctum), zatiaľ čo iní, ktorí majú väčší úspech, sa dostanú do Svätyne svätých.
Aj medzi služobníkmi je iný rad kňazov a levitov, z ktorých niektorí svojimi modlitbami a cnosťami denne prinášajú Bohu obetu, iní zastávajú druhú a nižšiu úroveň, aby im slúžili a prostredníctvom tých, ktorí vystúpili na vrchol cností. Napokon je tu aj náčelník alebo knieža, ktorý má toľko panstva, koľko dostane každý kmeň do vlastníctva, a zásluha jedného je odmenená zásluhou mnohých. Tým, že je na svete, dostáva najprv vlastníctvo v šírke od mora k moru, potom od západu alebo mora na východ, aby sa po odchode zo súčasnosti usiloval o budúcnosť a mal svoje definitívne vlastníctvo, a aby kniežatá netúžili po cudzom a každý kmeň mal svoje vlastné dedičstvo. To sa môže týkať najmä biskupov a starších, ktorým sa hovorí, že už nemajú plieniť a ničiť Boží ľud a nemajú vlastniť ako dedičstvo zem Izrael, ale že každý má mať svoj vlastný majetok, pridelený podľa jeho stupňa.
Dvadsaťpäťtisíc sa vzťahuje na pocity zachytené v štvorci (kvarte), potom desaťtisíc na dokonalé poznanie, takže v jednom je zachovaný jednoduchý historický význam a v druhom hovoríme o teológii a najvyšších cnostiach, pretože desať je dokonalé číslo. Treba tiež poznamenať, že kňazi umiestnení na najvyššej úrovni dostávajú vlastníctvo dvadsaťpäťtisíc na dĺžku a desaťtisíc na šírku. Leviti, teda najnižší stupeň, síce dostávajú rovnaký počet na dĺžku, teda dvadsaťpäťtisíc, ale ich šírka je obmedzená na päťnásobok. Preto zaberajú len dvadsať pokladníc, v ktorých počte sa prinášajú dary Ezauovi (Gn 32,14). Knieža, ktoré slúži ako pravé knieža pre ľudí a zaslúži si meno vodcu, dostáva vlastníctvo na oboch stranách svätyne, teda od každého, kto sa mu ochotne podvolí, býva v meste a odmenou je spása mnohých.
Pre prvý chrám, ktorý sa nazýva svätyňa, je na každej strane pridelených päťsto prútov a potom päťdesiat lakťov, ktorými je vyčlenené celé kňazské panstvo. V druhej svätyni, kde sa nachádza Svätyňa svätých, nie je určená šírka chrámu ani medzipriestor, ale počet zostáva neistý. To isté nachádzame v súvislosti s majetkom kniežaťa, ktorý vlastní izraelský ľud bez akéhokoľvek počtu, pretože úspech každého sa obracia na knieža a spása učeníkov slúži ako odmena pre učiteľov.
Ezek. XLIV:9. Takto hovorí Pán, Boh: Už je vám dosť, kniežatá Izraela! odložte neprávosť a vydieranie a konajte právo a spravodlivosť a oddeľte svoje hranice od môjho ľudu.
Namiesto krádeží LXX prekladali katastrofy (miserias) a namiesto hraníc (confinia) - útlak. Význam je nasledovný: keďže vy, kniežatá, ste dostali svoj podiel v súlade so slovami Písma: aj kniežaťu na oboch stranách svätyne a vlastníctva mesta sa predpokladá: dajte podiel a vaša moc je taká veľká, že ste dostali podiel jedného kmeňa do vlastníctva; vtedy ti prikazujem a napomínam: stačí ti, že si sa doteraz dopúšťal neprávosti a krádeže, napádal cudzí majetok a drancoval ho. A keďže je napísané: odvráťte sa od zla a robte dobro (Ž 36, 27), potom, naopak, konajte právo a spravodlivosť, riešte žalobu siroty a ospravedlňujte vdovu; Oddeľte svoje hranice od môjho ľudu, to znamená neporušujte hranice. A keďže okolie samo môže uškodiť nižším, ktorí neznesú aroganciu najvyšších a najsilnejších; potom sa cez Izaiáša hovorí: beda tým, ktorí spájajú dom s domom a dedinu s dedinou, čím sa približujú k samotnej hranici miesta (Iz. 5:8). Obmedzíme sa na to, čo sme povedali vo vzťahu k vtedajším ľuďom.
Ale tento príkaz možno použiť aj na naše kniežatá, ktoré ako faraón a Egypťania násilím utláčajú deti Izraela a nepamätajú si, čo je napísané: ak si ustanovil staršieho, nebuď pyšný, ale buď v nich ako jeden z nich (Sir. 32:1) a čo hovorí Pán v Evanjeliu podľa Lukáša (κατακν: κατα’ Λου zastav sa jeho srdce): príde a sluha a sluha začnú biť, ale budú jesť a piť a opíjať sa. Pán toho sluhu príde v deň, o ktorom nevie, a v hodinu, o ktorej nevie, a rozkradne ho a podelí sa o jeho podiel s neveriacimi (Lukáš 12:45–46). Aj v Evanjeliu podľa Matúša učí svojich učeníkov v nasledujúcich pokynoch: vedzte, že kniežatá jazyka vládnu nad nimi a veľkí nad nimi. Vo vás to tak nebude: ale kto chce byť vo vás prvý, nech je služobníkom všetkých. Syn človeka neprišiel a nenechal ich, aby Mu slúžili, ale slúžil a dal vykúpenie svojej duše za mnohých (Matúš 20:25–28).
Ak by som chcel, mohol by som veľa priniesť zo Svätého písma, kde je krotená arogancia najvyšších a kde je každý povolaný k pokore Pána, ktorý hovorí: učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom (Mt 11,29).
To znamená: ak sčítate čísla 1†2†3†4.
Zápletka. Ch. XL, čl. 33–43, s. 199.
Pravdepodobne by sa to malo čítať nie vyššie (supra), ale nižšie (infra), teda v článku 17 tej istej kapitoly.
Namiesto vystupovania (egredietur) by zrejme malo znieť vystupovanie (ingredietur), ako možno usúdiť z následného uvedenia tejto pasáže.
Virgil. Aen. lib. III proti 405.
List 60 Fabiole. Tvorba bl. Hieronym v ruskom preklade 2. časť, s. 171–192.
Mohlo by vás zaujímať: