Книга тринадцатая

Cartea a treisprezecea a tâlcuirii lui Ezechiel este a doua [carte] a explicației bisericii, pe care, împreună cu a paisprezecea, cu ajutorul Mântuitorului nostru, vreau să o dictez până la capăt, cântând împreună cu David următoarele [cuvinte] din psalmul de același număr - a paisprezecea: Doamne, cine va locui în locuința Ta? sau cine va locui în muntele Tău cel sfânt? (Ps. 14:1)? Trebuie să recunoaștem acest lucru ca fiind dificil și imposibil. De aceea, în alt loc, omul dorințelor pare să se roage cu mai multă putere și spune: Un lucru am cerut de la Domnul, acest lucru îl voi cere: să trăiesc în casa Domnului în toate zilele vieții mele, ca să privesc frumusețea Domnului și să vizitez sfântul Lui biserică (Ps. 26, 4-5). Și iarăși zice: de vreme ce satul Tău este iubit, Doamne al oștirilor. Sufletul meu tânjește și se sfârșește după curțile Domnului (Ps. 84:2-3). Vă avertizez despre defăimarea răufăcătorilor, care se gândesc nu la ceea ce pot face ei înșiși, ci la ceea ce eu nu pot, iar atunci când îi critică pe ai noștri, nu se prezintă în instanță pe ai lor, neconcurând niciodată, ci judecând pe cei care concurează calm, sau mai bine zis, arogant. Este ușor să dai prelegeri pe alții, să condamni fiecare lovitură și să râzi de rănile altora și, acolo unde trebuie să fie provocată o rană, răzbune ca un scrimă ignorant (lanistae). Mărturisesc că în interpretarea bisericii lui Ezechiel și a ceea ce se referă la finalul acestei cărți, nu am scris nimic care să corespundă importanței subiectului și, dacă, totuși, sunt vrednic să înțeleg puțin ceva, atunci pentru aceasta îi mulțumesc Mântuitorului. Căci este scris: Dacă nu crezi, nu vei înţelege (Isaia 7:9). Și în alt loc: dacă ai credință ca grăuntele unui munte și îi spui acestui munte: „Treci și fii aruncat în mare”, se va întâmpla (Matei 17:20; 21:21). Și cum menționează apostolul că un grăunte de muștar constituie nu o mică parte a credinței, ci întreaga credință, spunând: și dacă voi îndepărta toată credința, chiar și munții sunt îndepărtați (1 Cor. 13:2)? Căci acest bob de muștar, chiar dacă este mic, crește într-un copac mare și păsările cerului trăiesc în ramurile lui (Luca 13:19). Așadar, ție, fecioară Eustochia, care le primești cu dragoste pe ale noastre, oricare ar fi acestea [operele], vreau să mărturisesc și să-ți amintesc pe scurt părerea retorului Victorinus, ca să știi că întunericul cărților apare din trei motive: fie din înălțimea subiectului, fie din lipsa de experiență a profesorului, fie din lipsa de simțire a ascultătorului; Dintre acestea, le recunosc deschis pe prima și pe a doua în această lucrare, dar pe a treia este ușor respinsă de mintea ta perspicace și de dragostea ta pentru Scripturi și de faptul că, datorită avantajelor fecioriei și abstinenței în mâncare, îl ai pe Dumnezeu - nu voi spune: un oaspete frecvent, dar constant. Să ne ocupăm deci de cartea a treisprezecea [de comentarii] despre Ezechiel, al cărei început este după cum urmează: Ezek. XLII:1–12. Și m-a scos în curtea exterioară, pe drumul care duce la miazănoapte, și m-a adus în vistieria care era vizavi de clădirea separată și vizavi de clădirea îndreptată spre nord. Pe partea din față era o sută de coți lungime la ușa de miazănoapte și cincizeci de coți lățimea față de cei douăzeci de coți ai curții interioare și față de podeaua pavată cu piatră a curții exterioare, unde era o galerie legată de o galerie triplă. Iar în fața vistierelor era un pasaj (deambulatio) lățime de zece coți, îndreptând spre interior o potecă de un cot, iar ușile lor spre miazănoapte, unde vistieriile de deasupra erau mai jos, pentru că sprijineau galeriile care ieșeau din ele din părțile inferioare și mijlocii [ale] clădirii. Căci erau pe trei niveluri și nu aveau stâlpi ca stâlpii curților; Prin urmare, ieșeau din partea inferioară și mijlocie (părți sau curți), numărând de la pământ, cincizeci de coți. Și era un gard în afară, în direcția vistieriei, care erau în calea curții exterioare înaintea vistieriei; lungimea lui este de cincizeci de coți. Căci lungimea vistierelor curții exterioare era de cincizeci de coți, iar lungimea din față a bisericii era de o sută de coți. Iar în fundul acestor vistierii era o intrare dinspre răsărit pentru cei care intrau în ele din curtea exterioară, în lățimea gardului curții, care era vizavi de poteca de răsărit în fața clădirii separate. Iar înainte de clădire erau vistierie, iar drumul dinaintea lor era la fel ca vistieriile care erau pe drumul de nord, lungimea lor era aceeași și lățimea lor era aceeași. Și fiecare dintre intrările lor, și asemănările lor și ușile lor sunt aceleași cu ușile vistieriei care erau pe drum spre miazăzi și cu ușa de la capătul căii, care era în fața unui pridvor separat pentru cei care intrau pe calea de răsărit. LXX: Și m-a scos în curtea exterioară, la răsărit, vizavi de poarta de nord, și m-a adus înăuntru și iată cinci camere (exedrae) lângă o parte a clădirii și lângă o clădire separată la miazănoapte și vizavi de o sută de coți lungime de la nord și cincizeci de coți lățime; sunt situate ca porțile curții interioare și stâlpii curții exterioare, în ordine față de partea din față a galeriei triple, iar în fața camerelor (exedras) există un pasaj (deambutio) lățime de zece coți și după o sută de coți lungime spre interior o potecă de un cot, iar ușile lor sunt la miazănoapte. Și aceleași pasaje ale camerelor de sus, căci stâlpii ieșeau din stâlpii de jos, iar distanța era aceeași. Și erau galerii triple și nu aveau stâlpi ca stâlpii din [curțile] interioare; de aceea ieșeau din cele de jos, iar la mijloc din pământ, cincizeci de coți, iar lumina exterioară era aceeași ca în încăperile (exedrarum) curții exterioare, îndreptate spre odăile spre miazănoapte, lungime de cincizeci de coți. Căci lungimea camerelor care dau spre curtea exterioară era de cincizeci de coți. Și sunt vizavi de partea din față a lor, toți o sută de coți, iar ușile acestor camere sunt la intrarea de est, pentru a intra prin ele în curtea interioară, după lumina care era la începutul trecerii spre miazăzi, vizavi de partea de miazăzi și de partea din față a clădirii de rest și separată. Iar camerele și pasajul din față au aceeași măsură ca camerele și cărarea spre nord, și aceeași lungime și lățime, și fiecare dintre ieșirile, intrările și deschiderile lor (luminarii), și ușile camerelor dinspre sud și intrarea de la începutul trecerii până la deschidere, de-a lungul bastonului, și cea care servește pentru a intra prin ele. Ceea ce a fost tradus LXX: la est nu este în ebraică, iar acest lucru este evident inutil. Căci cum este scos ea în curtea exterioară, la răsărit, atunci când urmează: vizavi de poarta de nord? Unde am tradus: și el m-a adus în vistierie, care era vizavi de o clădire separată și vizavi de clădirea orientată spre nord, în locul căreia stă LXX: și m-a scos afară, și iată cinci camere lângă restul clădirii și lângă una separată la nord, acolo și deasupra și în locul prezent, în loc de una separată, așa cum au spus Aquila și Symmachus The Gazladoera a doua tradus al doilea cuvânt. însuși, înfățișându-l în același mod în toate locurile și multe alte lucruri puse în locul prezent, există atât de multe dezacorduri între textul ebraic și LXX, nu numai în ceea ce privește ordinea, ci și în ceea ce privește numărul și traducerea cuvintelor, încât dacă aș vrea să mă opresc asupra fiecăruia dintre ele, să examinez diferențele și să explic motivele lor, m-aș abate mult de la subiect. Datorită lipsei de speranță și înălțimii subiectului, am vrut să trec în tăcere peste locul prezent, dar am recunoscut că este mai bine să spun ceva decât să nu spun nimic, urmând celebra zicală a lui Socrate: „Știu că nu știu”. Căci o parte din cunoaștere este să cunoști ceea ce nu știi. Așa că, când profetul a cercetat cu atenție ceea ce era înăuntru, atunci omul, care avea în mână o frânghie și un baston, l-a condus în curtea exterioară de-a lungul cărării care ducea spre nord, pe care o văzuse deja deasupra înainte de a intra înăuntru. Dar vedem diferit atunci când avem cunoștințe perfecte și diferit la începutul învățării. Și este necesar ca cel care a văzut interiorul să vadă și ceea ce este în afară, având aceeași formă, și măsuri și secrete ascunse. El a fost dus în vistierie sau, după cum au tradus Symmachus și Teodoțiu, în exedram (sala în formă de boltă) sau, după cum a fost Theodotion [tradus], în παcτοφο’ριον, care înseamnă talamus (dormitor); era situat vizavi de o clădire separată. Ceea ce a fost adăugat de cei Șaptezeci în loc de o vistierie, cinci camere (exedrae), nu este în cea evreiască. Acest tezaur era situat vizavi de o clădire separată, gazera, despre care am menționat-o deja mai sus. Era separată, slujind să-i primească pe cei veniți de la miazănoapte și era situată vizavi de clădirea orientată spre miazănoapte, adică cu fața spre țările nordice, și nu situată în nord, pentru ca trecerea să fie mai ușoară pentru cei care părăsesc frigul nordului, din care dezastrele izbucnesc deasupra pământului (Ier. 1:14). În cartea Numeri citim că triburile lui Dan și Neftali și Așer, fiii lui Bala și Zilpa, roabe ale Rahelei și Leei, și-au așezat o tabără în partea de nord (Numeri 2:25). De asemenea, acum ușa de nord avea în față o sută de coți lungime și cincizeci în lățime, astfel încât zece decenii ar indica numărul pătrat și perfect și șapte șapte, care servesc ca număr de emancipare și merg la începutul unității, adică în cei opt, arătând spre locurile preoțești din biserica lui Dumnezeu. De asemenea, ceea ce se adaugă conform [textului] ebraic: față de cei douăzeci de coți ai curții interioare, în locul cărora s-a tradus LXX: erau așezați ca porțile curții interioare, are înțelesul că numerele suta și cincizecea ale curții exterioare au același înțeles ca și al douăzecilea [numărul] din curtea interioară. Căci dacă numărul patru este înmulțit cu cinci, atunci în numărul douăzeci veți găsi ambele legăminte, astfel încât Legea este cuprinsă în Evanghelie, iar Evanghelia iese din rădăcina Legii. În schimb, numerele LXX au tradus aspectul unei curți interioare, poate fiindu-i teamă să plaseze al douăzecilea număr în curtea interioară, în care sunt aduse darurile lui Isaac. Urmează: și pe podeaua pavată cu piatră a curții exterioare, unde era o galerie legată de galeriile triple, în locul căreia s-a tradus LXX: și ca și stâlpii curții exterioare erau așezați în ordine față de fața din față a galeriilor triple. Aceasta înseamnă că podeaua curții exterioare era acoperită cu pietre vii, astfel încât picioarele preoților să nu fie murdare nici de praful de vară, nici de murdăria de iarnă. De aceea, înainte de a se înălța la Tatăl, Domnul a spălat picioarele ucenicilor, ca să se înalțe în împărățiile cerurilor cu picioarele spălate și curate, și a poruncit apostolilor să scuture praful de pe picioarele lor dacă ei, intrând în vreun oraș, nu erau primiți, tocmai pentru a nu lăsa niciunul din darurile lor pământești să rămână cu ei. Și nu numai podeaua era pavată cu piatră, dar galeria era conectată la o galerie triplă. O galerie, protejând preoții de ploaie și căldură și conectată la o galerie triplă, indică misterul Treimii, care, deși este împărțită prin numele Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt, este totuși unită într-o singură zeitate. În fața tezaururilor, sau a sălilor boltite și a dormitoarelor, era și un pasaj de zece coți, îndreptat spre interior o potecă de un cot. Ceea ce a adăugat cei Şaptezeci: o sută de coţi lungime este de prisos; pentru că nu este în ebraică. Punând aceasta, ei au tradus ceea ce este în textul ebraic: cu fața spre interior calea de un cot, așa cum am tradus-o din originalul ebraic. Aceasta înseamnă că înaintea ușilor tuturor vistierelor sau sălilor boltite și dormitoare era un pasaj lat de zece coți, număr al cărui număr era și perfect fie din cauza celor zece cuvinte, fie din cauza sacramentului Evangheliei. Căci dacă de la unul treci prin doi și trei până la al patrulea număr 85, atunci primești numărul înzecit al evangheliilor, în lățimea cărora merg preoții, mergând în fața fiecăreia dintre vistieriile, dar numai în așa fel încât să privească mereu în interiorul cărării care duce la un cot, adică să asculte de unicul Dumnezeu, așa cum spune Fiul Tău Ioan între oameni 17:6). Căci aceasta este aceeași Cale, cu privirea înăuntru, care spune în Evanghelie: Eu sunt calea și adevărul și viața (Ioan 14:6). Căci nimeni nu ajunge la cunoașterea Tatălui decât prin Fiul. Urmează mai departe: iar ușile lor spre nord, unde vistierele din vârf erau mai jos, pentru că sprijineau galeriile care ieșeau din ele din părțile inferioare și mijlocii [ale] clădirii. Căci erau pe trei niveluri și nu aveau stâlpi ca stâlpii curților. De aceea, au ieșit din partea inferioară și mijlocie [părțile clădirii], numărând de la pământ cincizeci de coți. Când adăugați uși, acestea înseamnă: încăperi sau comori, despre care s-a discutat mai sus. Aceste vistierii de sus, adică din camerele de sus, erau dedesubt. Ilie și Elisei s-au urcat în aceste camere de sus (1 Regi 17:19; 2 Regi 4:32), iar Domnul cu ucenicii săi înainte de Paști (Marcu 14:15) și Tabita, care a înviat prin credința apostolului și de dragul virtuților ei (Fapte 9:36). Acestea sunt camerele de sus despre care este scris în Psalm: lipiți munții din camerele lor de sus (sau din cele mai înalte) (Ps. 103:13). Căci cine nu se face munte și nu se suie la înălțimi, nu va fi udat de ploile Domnului, care, în funcție de diferența de merit, dă apă din prima, din a doua și din a treia odaie de sus. De asemenea, chiar vistieriile, adică depozitele comorilor Domnului, erau mai jos în vârf. Căci cu cât cineva se înalță mai mult, cu atât se smerește mai mult cu apostolul, zicând: cei ce nu sunt vrednici să fie numiți apostol, pentru că prigonesc Biserica lui Dumnezeu (1 Cor. 15:9). În încăperile superioare, vistieriile în sine erau mai joase, deoarece susțineau galerii care ieșeau din ele din [părțile] inferioare și mijlocii ale clădirii. Și subliniază motivele pentru care vistierele situate în camerele superioare erau mai joase. Căci, spune el, susțineau galerii care erau în aer liber și ieșeau din partea inferioară și mijlocie a clădirii, astfel încât a doua cameră superioară era mai înaltă decât podeaua părții inferioare a clădirii, iar a treia cameră superioară era mai înaltă decât a doua, iar cea mai înaltă se înălța, cu atât mai sus era folosită camera superioară, care, din cauza umilinței, creștea după cuvintele lui cel mai înalt, dacă vrea să fie cineva dintre voi. mai puţin de toate (Marcu 9:35). Căci nu erau susținute de alți stâlpi, precum citim despre stâlpii din curți, ci ieșeau din părțile inferioare și din mijloc, numărând de la pământ cincizeci de coți după numărul de iertare a tuturor datoriilor. Erau în trei niveluri, cu privire la care se poruncește: Scriu de trei ori, pentru sfat și înțelegere, pentru răspunsuri cu cuvinte de adevăr oferite ție (Prov. 22:20-21). Astfel, ceea ce este inferior și extern are nevoie de stâlpi, dar ceea ce este mai înalt și interior nu are nevoie de folosirea stâlpilor, adică de ajutorul altora. Urmează astfel: și afară era un gard în direcția vistierelor care se aflau în calea curții exterioare în fața vistierelor; lungimea lui este de cincizeci de coți. Căci lungimea vistierelor curții exterioare era de cincizeci de coți, iar lungimea din față a bisericii era de o sută de coți. Gard înseamnă un zid care era exterior și înconjura vistieria de-a lungul cărării curții exterioare, având o lungime de cincizeci de coți, despre semnificația sacră despre care număr am vorbit adesea. Atunci, lungimea în fața bisericii nu era de cincizeci de coți, ca în fața vistieriei, ci de o sută de coți, astfel încât după iertarea tuturor păcatelor să ne așteptăm la răsplăți perfecte de o sută de ori. În loc de gard sau zid, care în ebraică se numește gader, LXX a tradus lumina care vine din afară și luminează ochii inimilor noastre, pentru că natura luminii noastre, care se transformă în simțire, este insuficientă pentru a avea strălucirea deplină a cunoașterii, dacă nu vine din afară prin harul lui Dumnezeu. El luminează mai întâi ochii inimilor noastre și luminează întreaga curte exterioară, care se întinde pe cincizeci de coți în lățime. După aceea, când vom ajunge în partea din față a bisericii, vom primi recompense perfecte în număr perfect. În partea de jos a vistieriei era o intrare dinspre est pentru cei care intrau în ele din curtea exterioară. Căci trebuie să stăpânim bogățiile lui Dumnezeu și din curtea exterioară să găsim intrarea pe sub vistieriile dinspre răsărit și prin lățimea gardului îndreptat spre poteca de răsărit, să venim la clădirea pusă deoparte pentru sfinți, în fața căreia sunt vistierie și pe cărare însăși asemănarea vistierelor care erau pe cărarea de nord. Căci, deși ajungem la intrarea răsăriteană, asemănarea celui mai mare stă în cea mai mică și nu putem ajunge la lumina răsăriteană decât pe calea nordică, adică străduindu-ne prin cea mai mică și mai mică până la cea mai mare și mai mare. În intrarea însăși, lungimea era aceeași cu înălțimea, adică aceeași măsură pe patru laturi, și fiecare intrare și asemănare și ușă avea aceeași măsură și asemănare ca vistierele care erau pe cărarea îndreptată spre miazăzi. Căci prin răsărit, distrugând frigul nordului, ajungem la sud, unde Mirele se culcă la amiază și rămâne în plină lumină. În capul aceleiași cărări, adică cea răsăriteană, deschisă celor care intră, se află o ușă, pe care, dacă nu este deschisă de Acela care zice: Eu sunt ușa (Ioan 10, 9) și care are cheia lui David, atunci nu putem ajunge în pridvor, pus deoparte pentru virtuțile sfinților și primind pe cei care vin de la miazănoapte. Ar fi de prisos să explicăm fiecare cuvânt din acest pasaj conform LXX; căci ceea ce se spune nu este lipsit de întuneric, iar ceea ce tăcem este foarte asemănător cu ceea ce am spus. Ezek. XLII:13–14. Și mi-a zis: „Vistieriile de la nord și cele de la sud, care sunt în fața clădirii separate, sunt vistieriile sfinte, în care se hrănesc preoții care se apropie de Domnul în Sfânta Sfintelor. Acolo vor așeza Sfânta Sfintelor, iar jertfa pentru ispășire și jertfa pentru vină, căci acesta este un sfânt, nu trebuie să intre în locașul sfântului. curtea exterioară, dar acolo trebuie să-și depună hainele în care slujesc, pentru că sunt sfinte, și să se îmbrace cu alte haine și astfel să iasă la oameni. Când omul care era conducătorul profetului l-a condus în curtea exterioară și i-a arătat tot ce s-a spus în discursul precedent, de asemenea vistierele sau încăperile în care se afla de foarte mult timp, el i-a spus: acestea sunt vistieriile sau sălile boltite (exedrae) și dormitoarele (thalami) pe laturile de nord și de sud, care sunt situate în fața unei clădiri sacre și se numesc cladiri sacre; în ele sunt hrăniţi preoţii, apropiindu-se de Domnul în Sfânta Sfintelor. Din aceasta aflăm că există multe tipuri diferite de alimente pe care preoții le pot sau nu pot mânca, iar cele care pot fi consumate nu sunt consumate în toate locurile, nu de către toată lumea și nu în orice moment. Tezaururile nordice și sudice sunt, după părerea mea, cele care conțin fie istorie simplă, fie misterele înțelegerii spirituale, astfel încât venim prin nord spre sud. Căci nu așa trebuie să citim la propriu, și nu așa trebuie să punem temelia istoriei, ca să nu ajungem în vârf, și nu așa trebuie să punem acoperișuri pe cea mai frumoasă clădire, ca să nu aibă fundații puternice. Preoții care mănâncă în camerele în care sunt cuprinse multe bogății sunt cei care se apropie de Domnul și despre care Scriptura (Ex. 24:2) mărturisește că Moise s-a apropiat de Domnul, dar alții nu s-au putut apropia. În făurirea bisericii tainic și în sacramentul Bisericii sunt mulți preoți și oameni apostolici care se apropie de Domnul și nu în orice loc, ci în Sfânta Sfintelor. Cât despre cuvintele conform LXX: fiii lui Țadoc, care înseamnă drepți, nu sunt în ebraică. Acolo, spune el, preoții vor așeza sfânta sfintelor și jertfa, adică arderea de tot și [jertfa] pentru păcat și pentru neștiință, pentru ca ei să nu aducă doar o singură jertfă constantă, ci să știe să-L ispășească pe Domnul în diferite momente și după calitatea păcatului sau a neștiinței; căci acest loc este sfânt și în el locuiește ordinul preoțesc, care poate mijloci pentru alții. Când ar trebui să iasă la cei care nu pot intra în biserică și să învețe tainele cunoașterii divine, atunci preoții, spune el, să iasă la ei în curtea exterioară și nu în hainele în care erau îmbrăcați înăuntru, adică în pântecele darurilor generoase (Col. 3:12) și în Domnul Mântuitorului, despre care este scris, Isus Hristos, și nu vă îmbrăcați pe cei din Domnul vostru Hristos (Rom. 1:14). cuvinte, despre care Dumnezeu spune: „Taina Mea este pentru Mine și pentru Mea”, pentru a nu cădea în ceea ce interzice Mântuitorul, zicând: Să nu dai sfântul câinelui și să nu arunci mărgăritarele tale înaintea porcilor (Matei 7, 6). Dar să se dezbrace dinăuntru acele haine cu care se îmbracă când slujesc în biserică, căci sunt sacre și nu trebuie purtate înaintea celor care nu au sfințenia desăvârșită; dar să se îmbrace cu alte haine și să apară oamenilor în această formă. Lasă-i, spune el, să vorbească oamenilor așa cum oamenii pot asculta. De aceea, apostolul le-a vorbit corintenilor, printre care au auzit curvie, și așa este curvia, care nu este cunoscută între neamuri (1 Cor. 5:1): Lapte ai dat de băut, nu carne, adică hrană solidă, căci nu este de ajuns (1 Cor. 3:2). Și iarăși le zice: copiii mei, chiar dacă sunt bolnav, până când Hristos va fi închipuit în voi (Gal. 4:19). Pentru copiii mici și sugari, hrana solidă potrivită pentru adulți nu numai că nu este utilă, ci și dăunătoare. Suplimentat de cei șaptezeci: de aceea, preoții să nu iasă în curtea exterioară, pentru ca cei care oferă să fie mereu sfinți, trebuie să însemnăm fața cu un obel [loc îndoielnic], pentru că aceasta nu este în ebraică. Ezek. XLII:15–20. Și, după ce a terminat de măsurat casa interioară, m-a scos pe poarta dinaintea cărării de răsărit și a măsurat-o de jur împrejur din toate părțile (sau asemănarea casei de jur împrejur în ordine). El a măsurat împotriva vântului de răsărit (sau: și a stat în spatele porții îndreptate spre răsărit) cu un baston care măsoară în total cinci sute de trestie, cu un trestie măsoară de jur împrejur. Și a măsurat o trestie împotriva vântului de miazănoapte, măsurând în total cinci sute de trestie. Și spre vântul de miazăzi a măsurat cu o trestie dimensiunile unui total de cinci sute de trestie. Și la vântul de apus a măsurat cu o trestie măsurătorile unui total de cinci sute de trestie. Din cele patru vânturi a măsurat zidul de jur împrejur din toate părțile, lung de cinci sute de coți și lățime de cinci sute de coți, despărțind locașul sfânt de locul poporului. Trebuie să știți că după vânturile de est și nord, în raport cu vânturile de sud și vest din LXX, ordinea este inversată. Căci ei l-au aşezat mai întâi pe cel apusean, adică marea, şi apoi pe cel sudic, pe când printre evrei mai întâi pe cel sudic şi apoi pe cel din apus. Ceea ce spune acum Scriptura: și după ce a terminat de măsurat casa interioară, m-a scos pe poarta care dă spre răsărit, arată că toate cele de mai sus referitoare atât la părțile exterioare, cât și cele interioare, și la părțile interioare ale bisericii, adică sfânta sfintelor, se referă de fapt la construirea bisericii și la partea interioară a bisericii. De aceea, acum urmează: m-a scos pe poarta care dă spre cărarea de răsărit și a măsurat-o în cerc din toate părțile, sau asemănător unei case. Prin aceasta știm că nu casa însăși este examinată, ci asemănarea casei, căci acum vedem ca o oglindă în ghicire (1 Cor. 13:12); Când ceea ce este desăvârșit va veni, atunci ceea ce este parțial va fi eliminat (ibid., 1 Cor. 13:10). Prin urmare, atât Moise prin cort, cât și Solomon prin clădire, au ridicat nu adevăratul cort al bisericii, ci o asemănare și o imagine, pentru ca prin lucruri mai mici și pământești să înțelegem ce este în cer și în clădirea spirituală. Soțul, care l-a dus pe prooroc nu în curtea exterioară, ci prin poarta care dă spre cărarea răsăriteană, a măsurat mai întâi împotriva vântului de răsărit, adică dinspre miazănoapte, cinci sute de coți de jur împrejur; în al doilea rând, dinspre nord; în al treilea rând, dinspre sud; în al patrulea rând, dinspre mare, adică dinspre vest; de aceea, din cele patru vânturi, zidurile erau de jur împrejur, atât în ​​lungime, cât și în lățime, adică pe patru laturi, care zid împreună avea două mii de trestie. Dacă bastonul avea șase coți și un παλαιστῆ (span), care παλαιστη’ este a șasea parte a unui cot; este limpede că zidul exterior avea în jur de două mii de trestie, care laolaltă însumează douăsprezece mii trei sute treizeci și trei și o treime de două mii de coți. Cititorul înțelept și sârguincios să citească cartea lui Iosua și să afle cum se respectă această măsură în vecinătatea cetăților. Prin urmare, legiunea demonilor a ales acest număr atunci când a nimicit porcii (Lc. 8:30), astfel încât cei care, după porunca Domnului, sunt puși deoparte pentru cei ce slujesc lui Dumnezeu, slujesc, dimpotrivă, pentru nimicirea celor care duc o viață corespunzătoare murdăriei și necurăției. Întregul zid, care era exterior și avea o lungime și o lățime foarte mare pe patru laturi, conține numărul de apostoli, adică douăsprezece mii, astfel încât pentru fiecare apostol i se ia al miilea număr și nu se ajunge la împlinirea lui Hristos și a omului desăvârșit (Efeseni 4:13), decât dacă la el se adaugă παλαιστη’, care se adaugă treizeci și treizeci de treizeci din treizeci și treime cot, prin care este indicat sacramentul sfintei și venerabilei Treimi, care înconjoară și ocrotește totul și îi ține în deplină siguranță pe locuitorii bisericii său. Prin urmare, chivotul lui Noe are trei sute de coți lungime și treizeci de coți înălțime și se termină la un cot (Geneza 6:15). Cei cincizeci de coți de lățime adăugați acolo semnifică (cum am spus adesea) sacramentul izolării. Prin urmare, Domnul vine la botez la vârsta de treizeci de ani și același profet pune al treizecilea an la începutul cărții sale. Acest număr de trei sute și treizeci este completat prin adăugarea a trei și o treime. Același lucru pe care, ca urmare a unei interpretări simple - de vreme ce atunci când dictăm repede nu suntem foarte atenți - se găsește atât în LXX, cât și în traducerea noastră: el a măsurat zidul de jur împrejur cu o lungime de cinci sute de coți și o lățime de cinci sute de coți, în ebraică nu există, ci pur și simplu [indică] lungimea de cinci sute și lățimea de cinci sute de ori, ceea ce înseamnă că a zis de cinci sute de ori mai sus: trestie, a măsurat zidul de fiecare parte, răsărit, nord, miazăzi și apus, cinci sute de coți. Numărul cinci sute, care este aproape de al cincizecilea, legat de iertarea tuturor păcatelor, este indicat nu numai de vechea Scriptură (Lev. 25, 10), ci și de cuvintele Mântuitorului din Evanghelie, care spune: doi datornici sunt cei mai buni unui împrumutător: unul datorează cinci sute de denari, celălalt cincizeci (Luca 7:41). Și un zid despărțea sanctuarul de locul pentru oameni. De aici vedem că întreg biserica descris mai sus era destinat slujirii preoților și că acest zid, care ocupa un spațiu atât de vast și înconjura totul, despărțea sanctuarul de locul pentru oameni. Ezek. XLIII:1–9. Și m-a condus la poarta care dă spre poteca de răsărit. Și iată, slava Dumnezeului lui Israel a venit pe calea răsăriteană și glasul Lui era ca zgomotul multor ape și pământul a fost luminat de slava Sa (maiestatea). Și am văzut o vedenie asemănătoare cu cea pe care am văzut-o când am venit să distrug cetatea și aceleași vedenii pe care le-am văzut la râul Chebar și am căzut cu fața la pământ. Și slava Domnului a intrat în biserică pe poarta care dă spre răsărit. Și duhul m-a înălțat și m-a adus în curtea interioară și iată, slava Domnului a umplut casa. Și am auzit pe cineva vorbindu-mi din casă. Iar Omul care stătea lângă mine mi-a zis: Fiul omului! [acesta este] locul tronului Meu și locul tălpilor picioarelor Mele, unde locuiesc în mijlocul copiilor lui Israel pentru totdeauna. Și casa lui Israel nu va mai pângări numele meu sfânt, ei și împărații lor, cu desfrânările lor și ruinele (ruinii) regilor lor și înălțimile. Și-au zidit pragul la pragul Meu și stâlpii lor lângă stâlpii Mei, și un zid era între Mine și ei și au spurcat Numele Meu sfânt cu urâciunile pe care le-au făcut, ca urmare a cărora i-am nimicit în mânia Mea. Acum își vor îndepărta asceza și căderea regilor lor de la Mine și Eu voi trăi în mijlocul lor pentru totdeauna. LXX: Și m-a adus la poarta aceea care dă spre răsărit și m-a scos afară, și iată, slava Dumnezeului lui Israel a venit pe cărarea răsăriteană și zgomotul taberei [era] ca zgomotul unei mulțimi agravante și pământul s-a luminat ca o strălucire de slavă din toate părțile. Și am văzut o vedenie ca aceea pe care am văzut-o când am venit să ung cetatea și viziunea carului pe care am văzut-o a fost ca vedenia pe care am văzut-o la râul Chebar și am căzut cu fața la pământ. Și slava Domnului a intrat în casă pe poarta care dă spre răsărit. Și duhul m-a înălțat și m-a adus în curtea interioară și iată, slava Domnului a umplut casa. Și am stat și iată glasul unuia care îmi vorbea din interiorul casei; și Omul a stat lângă mine și mi-a spus: Tu ai văzut, fiule al omului, locul tronului Meu și locul tălpii picioarelor Mele, în care numele Meu va locui în mijlocul casei lui Israel pentru totdeauna. Și casa lui Israel nu va mai pângări Numele Meu sfânt, ei și conducătorii lor, prin curvia lor și prin uciderea conducătorilor lor printre ei, când își vor zidi pragul pe pragurile Mele și stâlpii Mei lângă stâlpii ușii lor. Și au făcut zidul Meu parcă s-ar fi unit cu Mine și cu ei și au pângărit Numele Meu sfânt cu fărădelegile pe care le-au săvârșit. Și i-am nimicit prin mânia și bătaia Mea. Și acum să îndepărteze de la Mine curvia lor și uciderea conducătorilor lor și Eu voi trăi în mijlocul lor pentru totdeauna. În primul rând, trebuie spus despre diferențele de traducere. Ceea ce au pus LXX: și m-au scos în ebraică nu este acolo. Căci dacă ar fi fost adus pe poarta cu faţa spre răsărit; atunci de ce a trebuit să fie scos când a fost adus pentru a vedea ce era la poarta de răsărit? Apoi, unde se spune: Glasul Lui, fără îndoială Dumnezeu, era ca zgomotul multor ape, pe care îl afirmă și Ioan în Apocalipsa sa (Apocalipsa 14:2), acolo au pus LXX: și sunetul taberei [era] ca zgomotul unei mulțimi agravante. În al treilea rând, în ebraică stă: și am văzut o viziune asemănătoare cu cea pe care am văzut-o când am venit să distrug cetatea. Cel care la începutul acestui profet (Ezechiel 9:2) era îmbrăcat în in [haine] și avea la coapsă un instrument de cărturar, a venit cu ceilalți șase să distrugă și să nu ungă cetatea, după cum traduce LXX, care, în al patrulea rând, a spus: și vedenia unui car, pe care am văzut-o, care nu este în ebraică. Să vorbim pe scurt despre amănunte, în măsura în care dificultatea explicației ne permite, pentru ca, din dorința de concizie, să nu rămână asupra noastră vălul nu numai al lui Moise, ci și al profetului Ezechiel, care vrem să contemplăm cu fața deschisă adevărul Domnului (2 Cor. 3, 14). Deci, slava Dumnezeului lui Israel trece pe calea răsăriteană, prin care a ieșit când cetatea a fost lovită de mânia Domnului. Ea merge, sau mai bine zis, se întoarce la ei, căci ea a arătat biserica Domnului zidit pe munte. Dar mult mai important este ceea ce spune în continuare: duhul m-a ridicat și m-a dus în curtea de afară și iată, slava Domnului a umplut casa. Căci aici intră numai slava Dumnezeului lui Israel și acolo se spune că plinătatea slavei Domnului a fost în biserică, despre care Isaia scrie: L-am văzut pe Domnul șezând pe un tron ​​înalt și înălțat, și casa s-a umplut de slava Lui (Is. 6:1), când, cu chipul nostru revelat privind slava Domnului, suntem transformați în chipul Creatorului (2 Cor. 3:18). Glasul lui Dumnezeu era ca sunetul multor ape, adică al popoarelor din întreaga lume, după cum explică Evanghelistul Ioan (Apoc. 14, 2), sau ca sunetul unei tabere și ca sunetul unei mulțimi agravante, pentru ca oastea lui Dumnezeu să cunoască tainele. În acest sens, Iacov a numit acel loc o tabără (Gen. 32). Este scris despre acesta și în alt loc: carul lui Dumnezeu este în întuneric, o mie de flămânzi (Ps. 67:18). Sunetul taberei și al mulțimii este numit una din cauza unanimității în a lăuda pe Dumnezeu. Iar sunetul celor cântând către Tatăl, și Fiului și Sfântului Duh se întețește: Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul Dumnezeul oștirilor, pământul este plin de slava Lui (Isaia 6:3). Urmează: și pământul a fost luminat cu slava Lui. Aceasta s-a împlinit, de fapt, la venirea lui Hristos, când solia apostolilor s-a răspândit pe tot pământul și cuvintele lor până la marginile lumii (Rom. 10:18), și se împlinește în fiecare zi printre credincioși și se va împlini pe deplin atunci când acest stricăcios va fi îmbrăcat cu nestricăciune și acest muritor va fi îmbrăcat cu nemurire (Cor. 15:54). Adăugare: și am văzut o viziune asemănătoare cu cea pe care am văzut-o când am venit să distrug cetatea, în locul căreia s-a tradus LXX când am venit să ung orașul, fiind clar din textul ebraic, reprezintă mult întuneric conform celor Șaptezeci: de ce a venit Ezechiel să ungă cetatea? Prin a cui profeție și [prin a cui] amenințare a căzut? Putem spune cu adevărat că mustrarea profetică este ungerea cetății și [tocmai] ungerea cu untdelemnul preoțesc și împărătesc al veseliei, și că cei care o primesc cu dragoste și doresc să o asculte devin unsul Domnului, despre care este scris: să nu atingeți unsul Meu și să nu înșelați pe proorocii mei (Ps. 15). În sens tainic, cel care a văzut viziunea carului și tainele lui Dumnezeu, pe care Ezechiel le-a văzut la râul Chebar, adică povară și greutate, poate unge în sens tainic cetatea despre care este scris: verbul glorios despre tine, cetatea lui Dumnezeu (Ps. 86, 3). Căci ce este mai dificil în comparație cu râurile Babilonului, lângă care stătea David și plângea când și-a adus aminte de Sion (Ps. 137:1)? Despre ei este scris: căci chipul acestei lumi trece (1 Cor. 7:31). Căci nu consider nimic din confuzia acestei lumi ca fiind permanent, ci totul ca fiind trecător și curgător. Oricine vorbește despre aceasta, va cădea cu fața la pământ, dându-și seama cât de departe este de slava lui Dumnezeu și își va pleca genunchii înaintea Tatălui, în numele lui Isus Hristos. Și când, spune el, am căzut, slava Domnului a intrat în biserică pe poarta care era îndreptată spre răsărit și, îndată, duhul m-a ridicat (căci nu puteam să merg culcat) și m-a adus în curtea interioară, căci căzusem în afara ei, și iată, văzând mai întâi slava Dumnezeului lui Israel trecând pe calea răsăriteană, am văzut slava glasului Domnului din interiorul casei Lui, care vorbește plin de mine. casa. Ceea ce a spus această [voce]: Scriptura nu relatează, poate că despre asta vorbește apostolul: auzirea verbelor inexprimabile, pe care omul nu ar trebui să le vorbească (2 Cor. 12:4). Soțul, spune el, stând lângă profet, i-a spus, prin acest [Soț], evident, trebuie să înțelegem Domnul. Căci cine altcineva s-ar putea potrivi cu ceea ce urmează: fiul omului! [acesta] este locul tronului Meu și locul tălpilor picioarelor Mele, unde Eu locuiesc pentru totdeauna printre copiii lui Israel, dacă nu unul care trăiește în Biserică printre copiii lui Israel care îl văd pe Dumnezeu și trăiește pentru totdeauna, și nu temporar, ca în templul lui Solomon? Locul Lui este cel despre care este scris: Locul Lui este în lume (Ps. 75, 3), întrece orice pricepere, și locul tălpilor Lui, precum spun apostolii: să ne închinăm în locul unde stau picioarele Lui (Ps. 131:7). Și a zis frumos: stați, căci în Biserică picioarele Domnului stau, iar în sinagogă umblă și trec. Și ca să știm că se spune despre Biserică, în acest scop se adaugă: și casa lui Israel nu va mai pângări numele meu sfânt, care se referă, de fapt, la cei care duc o viață sfântă și rămân în Biserică. Și cine sunt cei care mai înainte au profanat numele sfânt al lui Dumnezeu, el exprimă acest lucru mai clar [prin cuvinte]: ei și împărații lor, atât poporul, cât și preoții, prin desfrânările cu care au săvârșit adulter înaintea lui Dumnezeu și prin căderile împăraților lor - cei care în zadar, din cauza trufiei, își însușesc numele împărătesc. Prin urmare, ce urmează: și la înălțimi. Căci trufia îl jignește pe Dumnezeu, dar smerenia Îl cheamă la milă. Ei, în urma aroganței sau ca urmare a aroganței, și-au construit pragul în pragul lui Dumnezeu și stâlpii ușii lângă stâlpii ușii Lui. Femeile, împovărate de păcate, purtate de orice vânt de doctrină, învățând mereu și nu dobândind niciodată cunoașterea adevărului, să asculte în raport cu sensul literal al acestuia, acea unire mintală cu Dumnezeu, și nu vecinătatea bisericilor și nu apropierea locului de reședință, îl cheamă pe Dumnezeu la milă față de ele și că, dimpotrivă, chiar și în locurile neprielnice ale lui Dumnezeu se află într-un loc dedicat mâniei. lui Dumnezeu. Ei au zidit, spune el, pragul lor la pragul Meu, ca să nu existe deosebire între cele sfinte și cele profane, și stâlpii lor de lângă stâlpii Mei, astfel încât să fie o singură intrare pentru mireni și preoți. De aceea, apostolul spune: omul să se ispitească pe sine însuși și să vină astfel la trupul și sângele Domnului (1 Cor. 11:28). Și pentru a da mai multă importanță celor spuse, El adaugă apoi următorul verset: și zidul era între Mine și ei, astfel încât jertfele preoțești erau despărțite de locul sacramentelor trupului și sângelui lui Hristos printr-un zid foarte mic. Și au spurcat, zice el, Numele Meu sfânt cu urâciunile pe care le-au făcut. La ce folosește contiguitatea locului de reședință și în mediastinul dintre camera noastră și altarul Domnului, când prin ceea ce facem pe ascuns și despre care este chiar rușinos să vorbim, numele Domnului este profanat și dat ocarului? Cred că numele Domnului este profanat doar de cei care păreau să creadă în numele Lui și au fost chemați așa. Și cum cel care a crezut primul în Hristos ia mădularele lui Hristos și le face mădulare ale unei curve (1 Cor. 6:16); deci cel care mai înainte a crezut în numele lui Dumnezeu îi spurcă numele. Deși păgânul și evreul sunt pângăriți și profanați, această profanare și profanare nu pot profana și face numele lui Dumnezeu profanat; este profanat de cei cărora li se spune: Numele Meu este hulit între neamuri de voi (Rom. 2:24). Deci, din aceste motive, i-am nimicit în mânia Mea, pentru că au făcut ceea ce am spus. Și totuși, milostivul Dumnezeu îi poruncește iarăși proorocului să-i inspire să îndepărteze de la ei curviile lor de odinioară și să părăsească eșecurile regilor și prinților lor și să se îndepărteze nu atât de ei înșiși, cât de la Dumnezeu, și îndată promite răsplată pentru o faptă bună, zicând: și voi trăi printre ei, eu, despre care Evanghelia spune: nu știți în mijlocul vostru (Ioan, 2); El nu va trăi pentru o perioadă scurtă de timp, ca în sinagogă, ci pentru totdeauna, ceea ce este confirmat prin Biserica lui Hristos. Ezek. XLIII:10–14. Dar tu, fiul omului, arată casei lui Israel biserica și să le fie rușine de nelegiuirile lor și să măsoare construcția [a lui] și să le fie rușine de tot ce au făcut. Înfățișarea casei și structura ei, ieșirile și intrările ei și tot conturul ei, și toate poruncile ei și toate poruncile ei și toate legile ei, arată-le și scrieți înaintea ochilor lor, pentru ca ei să țină toate împărțirile (Vulgata: schițe) ale ei și poruncile ei și să le facă. Aceasta este legea casei de pe vârful muntelui: toate hotarele din jurul ei vor fi Sfânta Sfintelor. LXX: Și tu, fiul omului, arată casei lui Israel casa și ei își vor ierta păcatele, înfățișarea și înfățișarea ei, și își vor purta chinul pentru tot ce au făcut. Și să descrii casa și mobila ei (praeparationem), și ieșirile și intrările ei și tot ce este în ea (substantiam ejus), și toate poruncile ei și toate legile ei și toate legile ei, arătați-le și scrieți-le înaintea lor și ei vor păzi toate scuzele și toate poruncile mele și le vor împlini și semnul casei pe vârful muntelui; toate granițele din jurul ei sunt Sfânta Sfintelor. Aceasta este legea casei. Este multă muncă să înfățișați ceea ce vedeți cu ochii corpului sau să contempleți cu mintea în fața ascultătorilor, astfel încât să li se pară că l-au văzut cu tine. Prin urmare, Iosif scrie că cei care au fost trimiși de Iosua, fiul lui Nun, pentru a descrie pământul, erau γεομε’τρας (agrimensori) și aveau cunoștințe de geometrie, care este acum specialitatea filozofilor. Așadar, casei lui Israel – celor care văd pe Dumnezeu cu mintea lor – i se arată casa, adică biserica, pe care Ezechiel l-a văzut așezat pe munte, și nu numai pe munte, ci, precum se spune acum, pe vârful muntelui; prin ea nu ar trebui să-l înțelegem deloc pe cel a cărui construcție de către Solomon este povestită în cărțile Regi și Cronici. Căci el avea o altă locație și dimensiune (diferită) și multe diferențe în particularități și era atât de mai jos decât aceasta, încât nu numai onoratorii și păzitorii săi, ci și însuși creatorul său, Solomon, au păcătuit și l-au mâniat pe Dumnezeu, deși mai târziu s-a pocăit când a scris Proverbe, în care spune: M-am pocăit: am căutat să aleg pedeapsa (Proverbe 24:3). Cel care i se arată lui Ezechiel, și prin Ezechiel casei lui Israel, este de așa natură încât oricine o va vedea mental își va părăsi fărădelegile, și nu doar pe unele, ci pe toate, sau după cum se spune în ebraică, el va fi rușinat și va suferi chinul pentru tot ceea ce a făcut. Cel care încetează să comită păcatele anterioare experimentează chinul pentru nelegiuirile sale; și aduce un mare folos cuiva care a păcătuit anterior să vadă casa lui Dumnezeu și să cunoască planul întregii ei structuri, astfel încât să înceteze să păcătuiască și, având dorința de ea, spune Domnului: Doamne, am iubit frumusețea casei Tale și locașul slavei Tale (Ps. 25:8) și iarăși: Am cerut un singur lucru de la Domnul, ca Domnul să locuiesc în toate zilele acesteia: viață (Ps. 26:4), când încep să trăiesc și să fiu cu Hristos, care servește drept viață pentru credincioși. Ceea ce urmează: ieșiri și intrări, implică: case. Ieșirile celor care ies spre cei care sunt afară și intrările celor care, prin instruirea profesorilor, pătrund înăuntru. Și totul, spune el, este conturul sau ceea ce se află în el (substantiam ejus), după cum a tradus LXX, care se referă nu atât la proprietățile (naturam) bisericii, cât la ustensile și bogății. Și arată toate legile, toate poruncile și toate legile bisericii celor care au suferit chinuri pentru fărădelegile lor și au oprit sau s-au rușinat de ceea ce făceau înainte. Arată-le astfel încât să respecte tot ce este poruncit. Căci nu este nici un folos să cunoaștem conturul casei și toate împărțirile ei, despre care este scris: Tatăl Meu are multe locașuri (Ioan 14:2), și de asemenea: puneți hotarele limbilor după numărul fiilor lui Israel sau al îngerilor lui Dumnezeu (Deut. 32:8), dacă nu se împlinește ceea ce este poruncit. Casa și legea tuturor poruncilor lui Dumnezeu și cetatea stând pe vârful muntelui trebuie recunoscută ca fiind cea despre care este scris: cetatea nu se poate ascunde, stând pe vârful muntelui (Matei 5:14) și: aspirațiile râului bucură orașul lui Dumnezeu (Psalmul 45:4), care se referă evident la Biserică; el se află pe acel munte care stă pe vârful tuturor munților și cu care a fost lovit prințul Tirului (Ez. 28); și toate capetele și hotarele acestei case sunt Sfânta Sfintelor. În acea casă, adică în cortul pe care l-a construit Moise și în biserica care a fost ridicat de Solomon, numai părțile interioare, unde erau heruvimii, ispășirea și chivotul legământului și masa tămâierii, erau numite „Sfântul Sfintelor”. Și în această casă, care i se arată lui Ezechiel și care stă pe vârful muntelui, toate hotarele ei sunt recunoscute ca Sfânta Sfintelor. Adăugare: această lege a casei se aplică fie trecutului, care s-a spus deja, fie celor ce va trebui spus mai târziu. Ezek. XLIII:13–17. Iată dimensiunile altarului după cel mai precis cot, care avea un cot și o palmă (sau παλαιστη’ν); la baza ei (sinu) era un cot și un cot în lățime, iar împrejmuirea (definitio) la gura (labium) în jurul ei era de o treaptă. Și așa era adâncitura (fossa) altarului. Iar de la baza pământului până la ultimul pervaz sunt doi coți și lățimea este de un cot și de la marginea mai mică până la marginea mai mare sunt patru coți și lățimea este de un cot. Arielul însuși are patru coți lungime și din ariel patru coarne se ridică în sus. Și arielul avea doisprezece coți lungime și doisprezece coți lățime, pătrangular cu laturile egale. Și proeminența era de paisprezece coți lungime și paisprezece coți lățime pe cele patru colțuri ale ei, iar coroana din jurul ei era de jumătate de cot și sinusul ei era de un cot de jur împrejur. Treptele lui sunt orientate spre est. LXX: Și aceasta este mărimea altarului, după un cot întreg, un cot și παλαιστῆς (span): baza lui (sinusul) este de un cot în înălțime și în lățime, iar incinta (gisus) gurii sale (per labium) de jur împrejur este de o treaptă. Și aceasta este înălțimea altarului de la adâncimea începutului de la baza (sinu) lui până la ispășirea mai mare, care la baza era de doi coți și lățimea era de un cot. Și de la purificarea mai mică până la purificarea mai mare sunt patru coți și lățimea este de un cot și arielul este de patru coți și de la ariel până la vârful coarnelor este un cot. Arielul însuși are doisprezece coți lungime și doisprezece coți lățime pe cele patru colțuri de fiecare parte a lui, iar purgatoriul are paisprezece coți lățime pe cele patru laturi, iar gardul (gisus) care îl înconjoară este de jumătate de cot, iar circumferința (circuitul) în jurul lui este de un cot. Treptele lui sunt orientate spre est. Este scris: Cine poate cerceta abisul și înțelepciunea (Sir. 1:3)? și: O, adâncul înțelepciunii și înțelegerii lui Dumnezeu (Rom. 11:33)! Adâncimea lui este mare și cine o va găsi? Ar fi nevoie de multă [muncă] dacă am dori să comparăm templul lui Solomon și toate părțile și corturile sale cu acest biserică. Deoarece acest lucru este foarte dificil, acum vom compara parțial altarul arătat lui Ezechiel cu altarul despre care citim în Exod (Exod 38:1–2). Acolo, un altar este descris ca având cinci coți lungime și cinci coți lățime, adică pătrangular și înalt de trei coți; aici, plecând de la cele cinci simțuri, se străduiește pentru o unitate în care să fie poziționat un cot plin sau cel mai precis, de care este atașată o travă, adică παλαιστη’, care conține, așa cum am spus mai sus, a șasea parte a cotului. La baza lui (adică altarul), în care era așezat ceea ce s-a mistuit de foc, erau un cot și un alt cot în lățime, astfel încât partea interioară, adică ascunsă, a altarului și spațiul desemnat prin lățime, se terminau cu un cot. În următorul: iar gardul la gura ei, în locul căruia Aquila, Symmachus și Theodotion au stabilit o limită, LXX a tradus din nou gisum. Înțelesul acestui cuvânt, așa cum am spus deja mai înainte, 86 nu pot determina și spune cu certitudine cărei limbi aparține; Voi aminti cititorului doar că mai sus de 87 am tradus prin coroană ceea ce am tradus acum prin gard. Aici se indică pe scurt că în jurul altarului însuși, adică de-a lungul marginilor și în jurul circumferinței, era o gură înclinată și, parcă, o coroană ca un crin, prezentând multă frumusețe în aparență. Această incintă sau gisus se întindea în jurul lățimii unei trave sau παλαιστή. Degajarea altarului, sau adâncimea și înălțimea, în locul cărora în ebraică este gab, de la temelia de pe pământ până la ultimul pervaz sau până la ispășirea mai mare, era de doi coți și lățimea lui era de un cot. Căci cel de jos și adânc și legat de pământ este în număr dual, care se aplică și animalelor necurate (Gen. 7), iar cele mai înalte și ajungând până la proiecția sau purgatoriu, pe care Teodoțiu l-a numit cuvântul ebraic azara, au un cot în lățime, astfel încât numărul dual trece la singular și binele inferior al căsătoriei ajunge la fericirea unirii. Cât despre următoarele: și de la proeminența mai mică la proeminența mai mare sunt patru coți, iar lățimea este de un cot, în loc de care LXX a pus: și de la epurarea mai mică la epurarea mai mare, și pe care în ambele cazuri Teodotion a tradus prin azara; atunci aceasta trebuie înțeleasă în sensul că purificarea mai mică este o piatră săpată dintr-o stâncă fără mâini, iar purificarea mai mare este acea piatră care a devenit un munte mare și a umplut tot pământul (Dan. 2:35). Sau, în raport cu un alt înțeles, purificarea mai mică a fost atunci când [Hristos] s-a smerit și a luat forma unui slujitor (Filipeni 2:7), iar purificarea mai mare a fost atunci când El a primit slava pe care a avut-o la Tatăl înainte de a fi lumea (Ioan 17:5). Căci mai întâi recunoaștem umilirea lui Hristos și astfel ajungem la înălțimea divinității Sale și totuși, purificarea ambelor naturi, adică cea mai mică și cea mai mare, se referă la sacramentul unui singur altar. Între cele două purificări, cea mai mică și cea mai mare, erau patru coți, adică cele patru elemente ale lumii, care ating și înălțimea de un cot. De asemenea, trebuie remarcat faptul că la măsurarea altarului, primul cot în lățime nu este legat de niciun altul, ci rămâne perfect în unitatea sa. Al doilea cot de lățime după doi coți crește până la limitele cele mai înalte, iar al treilea cot, după o purificare mai mică și mai mare, se străduiește prin cele patru elemente la misterul de un cot; se vorbește despre unul, altul și al treilea cot pe altarul Domnului - nu despre primul, al doilea și al treilea, ci despre unul, și unul și unul. Arielul însuși avea patru coți lungime și din ariel patru coarne se ridicau în sus [sau, după cum spune LXX, de la ariel până la vârful coarnelor un cot. Ariel, după cum cred mulți, înseamnă lumina Dumnezeului meu, despre care am vorbit în detaliu și [în tâlcuirea] profetului Isaia, unde este scris: „Vai de tine, cetatea lui Ariel, pe care David a cucerit-o” sau „înconjurat de David” (Is. 29:1), dar, după cum cred eu: leul sau puternicul lui Dumnezeu. Acest nume se referă de fapt la altar, pe care se sprijină fie iluminarea lui Dumnezeu, fie leul și puterea lui, așa cum îi spune Iacov lui Iuda: „leuiul Iuda; la pradă, fiule, te-ai înviat; adormit, te culci ca un leu și ca o leoaică; cine-l va stârni” (Gen. 49:9)? Are patru coți și patru coarne, sau părțile superioare ale celor patru coarne se termină într-un cot, pentru ca sub iluminarea lui Dumnezeu și puterea leului să se descopere măsura evangheliilor și puterea răspândită în întreaga lume și să ajungă la un cot din mărturisirea lui Dumnezeu. Dar pentru a lămuri treptat întunericul locului prezent, urmează: iar arielul are doisprezece coți lungime și doisprezece coți lățime, patruunghiular cu laturile egale. Nimeni nu se îndoiește că aceasta se referă la cele douăsprezece triburi, care sunt descrise în Apocalipsa lui Ioan (Apoc. 7), și la numărul apostolilor, despre semnificația tainică despre care, după cum îmi amintesc, am vorbit mai sus. Doisprezece coți, înmulțiți cu patru țări ale lumii, alcătuiesc patruzeci și opt de coți de orașe preoțești, astfel încât pe ele, ca pe temelii răspândite în întreaga lume, se întemeiază puterea Bisericii. În plus, proeminența (crepido), în locul căreia LXX a tradus purgatoriu, Teodotion, ca mai sus, azara, Symmachus σπεριδομη’ν, adică circumferința, avea paisprezece coți în lungime și paisprezece coți în lățime la cele patru colțuri ale sale, iar coroana din jurul ei a fost transpusă din nou cu jumătate de cot, în loc de un cot LXX, iar în loc de baza (sinum) sau, după Symmachus, completare și completare, într-un cot. Aceasta arată în secret că Domnul nostru, care este numit cu adevărat purificare nu numai pentru păcatele noastre, ci pentru întreaga lume, a venit prin paisprezece grade de la Avraam la David, apoi prin alte paisprezece până la robia lui Ioiachin, și prin același număr tainic a coborât pe pământ, astfel încât în a treia τεσαρακαιδεσσαρακαιδεκ’αιδιδεσσαρακαιδεκ’αιδιδεσσαρακαιδεκ’αιδ colțuri ale lumii, despre care este scris: mulți de la răsărit și apus, și de la miazănoapte și miazăzi vor veni și vor ședea cu Avraam și Isaac și Iacov în împărăția cerurilor (Matei 8:11). Următoarele deci: iar coroana sau gardul din jurul lui, adică purgatoriul, avea jumătate de cot și baza aceleiași curățiri sau desăvârșire sau completare, prin care Simmah a tradus, avea un cot, înseamnă că păcătoșii și drepții sunt mântuiți prin curățirea Domnului, așa cum spune Apostolul Pavel: prin sângele lui Dumnezeu 5:10. Despre păcătoși se spune că au o măsură de jumătate de cot în jur și, totuși, sunt mântuiți prin mila Creatorului, conform celor scrise în Psalm: în niciun caz nu îi puteți mântui (Ps. 55, 8). Despre cei drepți [se spune] că ei vor fi mântuiți prin numărul singular și desăvârșit și vor deveni asemenea Dumnezeirii unice, așa cum spune același apostol: Dumnezeu este în Hristos, împăcând lumea cu Sine (2 Cor. 5:19). În ceea ce privește mărturia așezată la sfârșitul acestei mărturii: și pașii ei sunt îndreptați către est, atunci prin pașii acestei purificări trebuie să înțelegem fie pe cei douăzeci și patru de [bătrâni] din cărțile Vechiului Testament, care aveau harpă conform Apocalipsei lui Ioan (Apocalipsa 5:8) și cununile pe capetele lor, în care Fiul și Sfântul Tatăl, în adevăratul cap al Sfântului sau Duhul, împăcarea ne va fi dată. Mai limpede, numărul treptelor este lăsat nedefinit pentru ca, oricât de râvnă ne-am urca în sus, ne considerăm a fi dedesubt și astfel încât să avem în gând zicala psalmistului: vor merge din putere în putere (Ps. 83, 8). Ezek. XLIII:18–22. Și mi-a zis: Fiul omului! Așa vorbește Domnul Dumnezeu: Acestea sunt ritualurile altarului când este făcut, pentru ca pe el să fie aduse arderi de tot și să fie turnat sânge pe el. Preoților levitici, care sunt descendenți din sămânța lui Țadoc, care se apropie de Mine, zice Domnul Dumnezeu, dați-le un taur din turma de boi să-Mi aducă [în jertfă] pentru păcat. Și ia sângele lui, pune-l pe cele patru coarne ale altarului și pe cele patru colțuri ale pervazului și pe coroana de jur împrejur și curăță-l și sfințește-l. Și luați vițelul care a fost jertfit pentru păcat și ardeți-l într-un loc special din casa din afara sanctuarului. Și a doua zi, adu din mijlocul caprelor un țap fără cusur și curăță altarul, așa cum l-ai curățit cu vițelul. LXX: Și mi-a zis: Fiul omului! Așa vorbește Domnul Dumnezeu: Acestea sunt așezările altarului, când se va termina, pentru a aduce arderi de tot pe el și pentru a vărsa sânge peste el. Preoților levitici, care vin din sămânța lui Saduc și se apropie de Mine, zice Domnul Dumnezeu, ca să-Mi slujească, dați un taur dintre boi [ca jertfă pentru ispășire]. Și să ia sângele lui și să-l pună pe cele patru coarne ale altarului și pe temelia din jurul lui, să-l curețe și să-l sfințească. Și să ia vițelul [ca jertfă pentru păcat] și să-l ardă într-un loc special din casă, în afara sanctuarului. Și a doua zi să ia de la capre doi țapi fără cusur [ca jertfă pentru ispășire] și să curețe altarul așa cum l-au curățit cu taurul. După ce a arătat profetului altarul cu cotul și doi coți ai lui și iarăși un cot și patru coți, și a treia oară un cot și doisprezece coți cu ceilalți doisprezece și patru coarne ale altarului, de asemenea, un ariel de doisprezece coți cu doisprezece coți, și a ieșit, adică un cot de ispășire de paisprezece coți și o jumătate de coroană. cubit and one cubit around, and steps to the east, the number of which is unknown; bărbatul, în a cărui mână era un baston și o frânghie, a început să vorbească și i-a spus cum, după terminarea altarului, altarul trebuie curățat și sfințit. Mai întâi, se face o jertfă și se dă preoților din linia lui Levi, descendenți din sămânța lui Țadok, pe care LXX din anumite motive este numit Sadduc. Zadok înseamnă dreptate. Și după LXX și Theodotion se aduce un vițel, după Symmachus un bou, care în ebraică se numește phar. Despre vițelul ucis pentru noi se vorbește în multe locuri în Scripturi și în Epistola lui Barnaba, care este considerată una dintre scrierile apocrife. A doua zi se aduce o capră dintre capre. Așadar, cei care intenționează să sărbătorească Paștele iau din turmă un miel și un țap, iar cei care înainte nu puteau sărbători Paștele, o fac în luna a doua: aici unul se aplică celor drepți, iar celălalt celor care se pocăiesc. Dacă preferăm traducerea celor Şaptezeci, care a spus: Şi mâine să ia de la capri doi ţapi fără cusur [ca jertfă] pentru păcat; deși ceea ce spunem este îndrăzneț, trebuie să exprime direct părerea altora care susțin că, după patima Domnului, pe altarul Domnului au fost aduse doi țapi fără prihană: Iacov și Ștefan, dintre care unul era dintre apostoli, iar celălalt a fost primul dintre cei șapte aleși pentru a sluji Domnului. Acesta este Iacov care L-a văzut pe Mântuitorul transfigurat pe munte (Mat. 17), care, împreună cu Domnul, și Petru și Ioan, a văzut învierea fiicei conducătorului sinagogii (Matei 9) și care în lista apostolilor, în care sunt îmbinate două nume, stă înaintea fratelui său (Matei 10:2). Irod l-a ucis și, ca un țap fără prihană, l-a măcelărit a doua zi după suferința Mântuitorului. Iudeii l-au ucis și pe Ștefan, căruia nimeni nu i-a putut rezista înțelepciunii și învățăturii și care L-a văzut pe Fiul stând de-a dreapta Tatălui și a zis: Doamne Isuse, primește duhul meu (Fapte 7:59). Și cum apostolul numește pe unii dintre credincioși primele roade ale Ahaiei și Asiei (1 Cor. 16); tot aşa au fost şi ei primele roade ale martirilor, încununate mai târziu prin mărturisirea lui Hristos. Și atunci trebuie menționat că întregul vițel este oferit ca ardere de tot și corpul său gras este mistuit de focul divin. Căci, deși L-am înțeles pe Hristos după trup, acum nu-L înțelegem după trup (2 Cor. 5:16). Iacov și Ștefan, care au fost jertfiți a doua zi, sau țapul, despre a cărui jertfă se vorbește în textul ebraic, deși sunt jertfiți, arderea de tot se amână până la apariția Domnului. Și că sângele se ia, despre care spune Petru: noi suntem răscumpărați din viața noastră deșartă, părinți credincioși, cu sângele cinstit al lui Hristos (1 Pet. 1:18), iar Apostolul Pavel învață: cu prețul de cumpărare (1 Cor. 7:23), iar în alt loc: făcând pace prin sângele crucii Lui, fie că este pe pământ, fie în ceruri, (Col. 1:20); atunci aceasta înseamnă că cele patru coarne ale altarului, adică cele patru ţări ale lumii, sunt curăţite cu sângele Mântuitorului, iar coroana curăţirii sau temelia este stropită din toate părţile pentru ca totul să fie curăţit şi pentru ca împăcarea să fie durabilă. În a doua zi, fie două capre, despre care am menționat mai sus, fie [un] capră sunt luate pentru că [acest] animal se străduiește întotdeauna în sus și nu este expus niciunui pericol pe pante abrupte și găsește o cale prin care se întâmplă moartea pentru alte animale. Prin urmare, în limba greacă, o turmă de capre și capre se numește circulația celor înalți, adică αὶπολιον, ca și cum αἰποπο’λοιν, deoarece αἰ’ποσ înseamnă înalt, iar πο’λιον – circulație. Mai mult, altarul lui Hristos este curățit cu sânge pentru ca rugăciunile sfinților să ajungă la Dumnezeu curate. De asemenea, trebuie remarcat faptul că în textul ebraic Ezechiel însuși, ca preot, i se poruncește să ia vițelul și să aducă arderea de tot și să-i stropească sângele atât în ​​jurul altarului, cât și pe colțuri și pe coroană sau soclu. Interpreții LXX fac cunoscut faptul că alți preoți fac aceasta, despre care este scris: Dați preoților levitici, care vin din sămânța lui Țadoc, care se apropie de Mine. Ezek. XLIII:23–27. După ce ai terminat această curățire, aduci din turma de boi un taur fără cusur și din turma de [oi] un berbec fără cusur. Și adu-i înaintea Domnului, iar preoții vor arunca peste ei sare și le vor aduce Domnului ca arderi de tot. Șapte zile să aduci zilnic un țap ca jertfă pentru ispășire și să aducă un taur dintr-o turmă de boi și un berbec dintr-o turmă de oi fără cusur. Timp de șapte zile trebuie să curețe altarul și să-l sfințească și să-și umple mâna. La sfârșitul [aceste] zile, în ziua a opta și după aceea, preoții vor aduce pe altar arderile voastre de tot și acele [jertfe] care sunt aduse spre împăcare și Eu voi fi milostiv cu voi, zice Domnul Dumnezeu. LXX: După ce ai terminat curățirea, să aducă dintre boi un taur fără cusur și dintre oi un berbec fără cusur și să-i aduci înaintea Domnului, iar preoții să stropească cu sare și să-i aducă Domnului ca ardere de tot. Șapte zile să aduci zilnic un țap ca jertfă pentru ispășire și timp de șapte zile să aduci un taur dintre boi și un berbec dintre oi fără cusur. Și vor curăța altarul și îl vor sfinți, și își vor umple mâinile și își vor pune capăt zilelor. Începând din a opta zi, preoții vor aduce arderile voastre de tot și [jertfele] pentru mântuirea voastră pe altar și vă voi primi, zice Domnul Dumnezeu. După ce altarul și dimensiunile lui i-au fost arătate proorocului de pe vârful muntelui, iar apoi i s-a arătat purificarea și sfințirea lui printr-un taur fără cusur și un țap sau doi țapi, dintre care pe primul l-am atribuit Domnului Mântuitorului, iar următorii doi apostolilor și slujitorilor; astfel încât, la sfințirea altarului duhovnicesc și ținând în mod specific de Biserică, legea și proorocii nu par excluși, de aceea, pentru sfințirea altarului, se ia și se aduce înaintea Domnului un vițel fără cusur și un berbec, iar fiii lui Țadoc, adică preoții drepților, să stropească legea și să stropească cu sare pe capul lor. gustul Evangheliei. Căci nu există jertfă care să fie fără sare, după porunca Legii și tălmăcirea apostolului, care zice: Cuvântul tău să fie amestecat cu sare (Col. 4, 6). Ambele arderi de tot sunt aduse Domnului, pentru ca corpul literei grase, care semnifică legea, și norul profeției, să fie aduse prin focul Domnului, adică prin Duhul Sfânt, despre care Pavel spune: arderea cu Duhul (Rom. 12:11), au fost transformate într-o ființă spirituală și rafinată. Dacă vrem să știm mai limpede cine este taurul fără cusur din turma de boi și berbecul din mijlocul oilor cu lâna cea mai curată, atunci trebuie să înțelegem pe Moise și pe Ilie, dintre care primul a fost mai blând decât toți oamenii care erau pe pământ (Numeri 12:3), iar al doilea a fost ca Moise într-o credință arzătoare. Prin urmare, a decis să spună: Eu rămân unul (1 Regi 19:10). Cât despre ceea ce este scris în ebraică: aduceți vițelul, iar în LXX: preoții să-l aducă, aceasta nu ridică nicio îndoială. Căci însuși Ezechiel, căruia i se vorbește aceasta, a fost unul dintre preoți, fiind major și bărbătesc, iar harul a sporit gradul preoțesc al profeției. Și Moise și Ilie, adică legea și proorocii, erau văzuți pe munte împreună cu Domnul și i-au spus ce trebuie să îndure în Ierusalim. După ce altarul a fost curățit, timp de șapte zile, un țap sau un ied, un taur dintr-o turmă de boi și un berbec dintr-o turmă de oi fără cusur sunt aduse zilnic pentru păcat, pentru ca prin aceste jertfe, în termen de șapte zile, altarul să fie complet curățit. Şapte zile indică Sabatul, care, după spusele Apostolului (Evr. 4:9), rămâne pentru poporul lui Dumnezeu; în timpul lor nădăjduim să [avem] pace veșnică și adevărată și nu vom săvârși fapte servile ale păcatelor. Prin capră, vițel și berbec sunt indicate trei vicii comune la care este expusă întreaga rasă muritoare. Căci păcătuim fie în gânduri, fie în cuvânt, fie în fapte. Gândul se referă la berbec, deoarece slujește ca primul dintre toate păcatele și din el se nasc celelalte două păcate; și un ied sau capră pentru a orna un discurs sau un cuvânt, care este întotdeauna folosit pentru a discuta subiecte înalte. Lucrările sunt atribuite vițelului însuși, pentru că el este eliberat de pluguri și de muncă și de lucrări de pământ. Astfel, toate acestea fără cusur în timpul celor șapte zile ale adevăratului și desăvârșit Sabat trebuie să le aducem [ca jertfă] lui Dumnezeu și să curățăm altarul, pentru ca rugăciunea noastră să ajungă la Dumnezeu curată. Cât despre adaos: și îl vor curăța și îi vor umple mâna, așa cum este în ebraică și așa cum este tradus de alți traducători, aceasta înseamnă că și altarul însuși, pentru curățirea căruia se aduce jertfa, trebuie să fie umplut de daruri, așa cum [jertfa] este oferită pentru preot și popor și marele preot, astfel încât nimic să nu pară leneș înaintea lui Dumnezeu. În locul acestei LXX au pus: și o vor curăța și își vor umple mâinile, adică preoți care, umpluți de fapte bune - căci aceasta înseamnă mâini pline - la sfârșitul Sabatului, vor ajunge la a opta zi a învierii și vor spune împreună cu apostolul: „Noi am înviat împreună cu Hristos” (Rom. 6; Col. 3:1), iar după aceea vor arde lucrurile pentru ardere. jertfe pentru noi și jertfe de împăcare pentru păcatele noastre și pentru mântuirea noastră, pentru ca prin focul Duhului Sfânt, tot ceea ce gândim, spunem și facem să capete un caracter duhovnicesc și pentru ca Domnul, mulțumit de asemenea jertfe, să fie milostiv cu noi. Ezek. XLIV:1–3. Și m-a adus înapoi la poarta de afară a sanctuarului, cu fața spre răsărit, și a fost închisă. Și Domnul mi-a spus: Aceste porți vor fi închise și nu vor fi deschise și nimeni nu va intra prin ele. Căci Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat (sau va intra) în ele și vor fi închise prințului. Însuși prințul va ședea în ele și va mânca pâine înaintea Domnului. 88 va ieși prin pridvorul (adică elamul) porții și va ieși la fel. În locul celor scrise în ebraică: vor fi închise pentru prinț, LXX a tradus: vor fi închise; căci însuși conducătorul va sta în ele. Există multe porți pe care le menționează Scriptura atunci când descrie biserica lui Ezechiel, atât în ​​interior, cât și în exterior. Discursul de mai sus oferă, de asemenea, o scurtă privire de ansamblu asupra aspectului altarului și a consacrarii și jertfelor. La sfârșitul acesteia, [profetul] vine la poarta exterioară a sanctuarului, care era îndreptată spre răsărit și era închisă. Și îndată omul care l-a condus pe prooroc și i-a arătat totul i-a spus: această poartă, pe care o vezi închisă, va fi mereu închisă și nu se va deschide și nimeni nu va trece prin ea. Și indică motivele pentru care sunt întotdeauna închise: căci Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat sau va intra în ele și vor fi închise, după textul ebraic, pentru prinț, pe care LXX l-a tradus prin conducător. Acest prinț și conducător, adică nasi, va ședea în ei să mănânce pâine înaintea Domnului și va intra pe calea pridvorului și va ieși prin ea. Ce fel de poartă este aceasta care este mereu închisă și prin care intră numai Domnul Dumnezeul lui Israel? bineînțeles, cei despre care Mântuitorul vorbește în Evanghelie: Vai de voi cărturari și ipocriți farisei și vai de voi, care sunteți juriști, că ați luat cheia înțelegerii; voi înșivă nu ați intrat și ați fost interzis celor care intră (Luca 11:44–52). Isaia mai scrie despre ei sub numele cărții: cuvintele acestei cărți vor fi ca cuvintele cărții, pecetluite, chiar dacă sunt date unei persoane care nu cunoaște scripturile și i se spune: citește aceasta, iar el zice: nu cunosc scripturile. Și o vor da omului care păzește scripturile, zicând: Citește aceasta, iar el zice: Nu pot să o citesc, căci este pecetluită (Isaia 29:11-12). Aceasta este cartea pe care nimeni în cer, nici pe pământ, nici sub pământ nu o poate deschide și desigila, cu excepția celui despre care Apocalipsa lui Ioan spune: iată, Leul din seminția lui Iuda, Rădăcina lui David, a biruit, ca să deschidă cartea și să-i dezlege sigiliile (Apocalipsa 5:5). Căci înainte ca Mântuitorul să ia trup omenesc și să Se smerească, El a luat chip de slujitor (Filipeni 2:7), legea și proorocii și toată înțelegerea Scripturilor au fost închise, paradisul a fost închis. Dar după ce El a fost spânzurat pe cruce și a spus tâlharului: astăzi vei fi cu Mine în Rai (Luca 23:43), îndată vălul bisericii s-a rupt (ibid., Luca. 23:46), și totul s-a descoperit, iar după ce vălul a fost îndepărtat, spunem că noi toți, privind cu fața descoperită slava Domnului, suntem transformați în același chip din slavă în slavă (2 Cor. 3:18). Dacă totul este deschis - căci, prin Hristos, după cuvântul lui Pavel, totul este descoperit (ibid., 2 Cor. 3:14), - atunci cum se vor închide porțile și nu se vor deschide și nimeni nu va trece prin ele? Din aceasta aflăm că, deși am dobândit cea mai înaltă cunoaștere, dar, în comparație cu cunoașterea divină, acum cunoaștem parțial și parțial înțelegem; Când ceea ce este desăvârșit va veni, atunci ceea ce este parte va fi nimicit (1 Cor. 13:9-10). Prin urmare, în alt loc apostolul însuși se numește imperfect și apoi perfect. Dacă acest lucru ar rămâne neexplicat, ar părea contradictoriu. Căci el spune: nu am ajuns deja sau nu am realizat deja. Fraților, nu cred că am reușit; un lucru, uitând ceea ce este în urmă, dar întinderea mâna spre ceea ce este înainte, pentru a urmări în mod deliberat, pentru cinstea înaltei chemări a lui Dumnezeu (Filipeni 3:12-14). Și deși îl recunoaștem, în conformitate cu afirmația lui, ca fiind încă imperfect și mai cautător decât găsirea adevărului, el se numește nu numai pe sine, ci și pe alții desăvârșiți: dacă suntem desăvârșiți, să fim înțelepți (ibid., Fil. 3:15). Sensul acestui loc este următorul: în comparație cu alți oameni cărora nu le pasă să cunoască Scripturile și misterele lui Dumnezeu, mă recunosc perfect; Cât despre cunoașterea măreției dumnezeiești, acum văd ghicitoare, în ceață și întuneric, și vorbesc cu proorocul: Mintea Ta s-a uimit de Mine, întărită, nu voi putea ajunge (Ps. 139, 6). Astfel, aceste porți, care sunt închise pentru toată lumea (căci nimeni nu va trece prin ele), vor fi închise prințului sau căpeteniei și se vor deschide la venirea celui ce stă în ele să mănânce pâine înaintea Domnului, pe care El Însuși o vestește în Evanghelie, zicând: Mâncarea Mea este, ca să fac voia Celui ce M-a trimis și să termin lucrarea Lui:3444. El este prinț și mare preot după rânduiala lui Melhisedec și jertfă și preot, care mănâncă pâine cu noi înaintea Tatălui și bea vinul despre care vorbește El în Evanghelie: de acum înainte nu voi mai bea din acest rod al viței până în ziua în care voi bea nou în Împărăția Tatălui Meu (Matei 26:29), mai exact despre împărăția care este în altă parte. lui Dumnezeu este în tine (Luca 17:21). Și porțile vor fi închise. Căci nimeni nu poate înțelege misterul suferinței Domnului și trupul și sângele Lui în conformitate cu măreția subiectului. Și prințul nostru este atât de bun și de milostiv, încât, stând singur la poarta închisă și mâncând pâine înaintea Domnului, dorește să aibă mulți participanți la masa Sa și la cina Sa și zice: Iată, stau la ușă și vorbesc; dacă îmi deschide cineva, voi intra la el și voi cina cu el și el cu Mine (Apoc. 3:20). El mănâncă singur pâine înaintea Domnului, pentru că ființa Sa și natura divină sunt diferite de ființa tuturor creaturilor. El intră și iese prin aceeași poartă a vestibulului, căci El este și înăuntru și în afară, adică El umple și înconjoară totul; El intră pe poartă pentru a-i aduce cu El pe cei care nu pot intra fără învățătura și ajutorul Lui și iese să-i aducă din nou pe alții și să vorbească cu cei care nu pot înțelege lucruri mai dificile. Și că porțile răsăritene din afara lumii sunt mereu închise și inaccesibile vederii omului, acest lucru este dovedit de Evanghelia după Ioan, care spune: Dumnezeu nu a fost văzut niciodată de nimeni: singurul Fiu născut, care este în sânul Tatălui, este cel care mărturisește (Ioan 1, 18). Părea să spună cu alte cuvinte: și vor fi închise pentru prinț. Un prinț va sta în ele să mănânce pâinea cunoașterii perfecte și complete. Căci nimeni nu-L cunoaște pe Fiul decât Tatăl, nici pe Tatăl nu-l cunoaște nimeni în afară de Fiul, și Lui, dacă vrea Fiul, i se va descoperi (Matei 11:27). Ei bine, unii sub poarta închisă, prin care intră singur Domnul Dumnezeul lui Israel și conducătorul pentru care este închisă poarta, înseamnă Maria Fecioara, care atât înainte, cât și după naștere a rămas fecioară. Căci în vremea când îngerul a zis: Duhul Sfânt va veni peste tine și puterea Celui Preaînalt te va umbri, și ceea ce se va naște sfânt va fi numit Fiul lui Dumnezeu (Luca 1:35), iar când S-a născut, ea a rămas fecioară veșnică spre rușinea celor care, din cauza pomenirii în Evanghelie (Marcu 3:31, cred că a născut pe fratele Său). fii din Iosif. Despre această problemă, la Roma, în tinerețe, am scris, după cum știu, o cărțiță împotriva lui Helvidius, un eretic al vremii. Ezek. XLIV:4–5. Și m-a adus pe drumul porții de miazănoapte înaintea casei și am văzut și iată, slava Domnului a umplut casa Domnului și am căzut cu fața la pământ. Și Domnul mi-a zis: Fiul omului! pune inima ta [la toate] și privește cu ochii tăi și ascultă cu urechile tale tot ceea ce îți spun despre toate faptele sfinte ale Casei Domnului și toate legile ei și pune-ți inima pe cărările bisericii prin toate ieșirile din sanctuar. Omul care l-a condus pe profet și, datorită instrucțiunilor căruia, acesta din urmă învață totul despre biserică, arătându-i porțile închise, care nu ar trebui să fie deschise și care, totuși, sunt deschise celui care a intrat pe ușile închise, îl conduce pe profet la poarta de nord, care era și în fața casei, adică, fără îndoială, biserica. Și când a văzut proorocul înaintea lui casa Domnului, plină de slava Domnului, adică aceea pe care a văzut-o situată vizavi de latura de miazănoapte, îndată a căzut cu fața la pământ, neputând suporta măreția slavei Domnului. Întrucât a căzut în smerenie, nu bărbatul lui îi spune, ci Domnul: Fiul omului! aplica inima ta si asa mai departe. După terminarea cortului și a construcției bisericii construit de Solomon, s-a arătat slava Domnului, care ulterior a încetat în comparație cu slava Evangheliei, așa cum spune apostolul: Căci ceea ce a fost slăvit în această parte nu a fost slăvit pentru slava care o întrece. Căci dacă ceea ce încetează să mai fie în slavă, cu mult mai mult rămâne în slavă (2 Cor. 3:10–11). Dar trebuie să fie atent să nu recunoască încetarea gloriei de odinioară pentru distrugere; acest lucru trebuie înțeles în așa fel încât atunci când a venit perfectul, atunci ceea ce era parțial a încetat, la fel cum se întâmplă dacă comparăm o lampă sau lumina unui bec aprins cu razele soarelui. De aceea, despre Ioan Botezătorul se spune: El era o lampă, care lumina în casă (Ioan 5:35). Dar când a venit Soarele dreptății, lumina lămpii s-a eclipsat, așa cum spune însuși profetul-Botezătorul: Se cuvine ca El să crească, dar eu să mă micșorez (Ioan 3:30). Profetul a căzut cu fața la pământ pentru ca, vrând să vadă mai mult decât poate vedea fragilitatea umană, să nu-și piardă vederea. De aceea, Domnul prietenos îl numește fiul omului și îi poruncește să-și aplice inima, să privească cu ochii și să asculte cu urechile. Căci, în primul rând, inima trebuie să fie deschisă pentru înțelegerea celor spuse; atunci trebuie să înțelegi cu ochii duhovnicești, despre care i se spune lui Avraam: „Ridică-ți ochii și numără stelele” (Geneza 15, 5), iar după aceea trebuie să asculți cu acele urechi despre care spune Mântuitorul: „având urechi să audă, să audă” (Lc. 8:8), astfel încât să poată înțelege toate riturile sacre ale bisericii și legalizările sale și, în cele din urmă, să-și atașeze inima de căile bisericii, pentru că există multe intrări diferite către Dumnezeu. Sau potecile bisericii semnifică ordinea ritualurilor sacre și ieșirile din sanctuar. Astfel, aceasta servește drept introducere și pregătire pentru ca profetul să înțeleagă ceea ce învață ulterior despre ordinea bisericii. Și atunci trebuie remarcat că în țara acestei lumi, care zace în rău și este în nordul rece, ni se arată ordinea ritualurilor sacre ale [lumii] cerești. Ezek. XLIV:6–8. Și spune casei lui Israel care Mă întristează: „Așa vorbește Domnul Dumnezeu: „Toată răutatea voastră ți-a fost de ajuns, casă a lui Israel, căci aduci pe fii străini, netăiați împrejur cu inima și netăiați împrejur în trup, ca să fie în sanctuarul Meu și să pângărești biserica Meu; răutate și nu au păzit decretele Sanctuarul Meu și nu au numit pentru ei înșiși gardieni ai slujbelor Mele (observationum) în sanctuarul Meu. Când spune: destule de toate nelegiuirile sau fărădelegile tale, te încurajează să te pocăiești de păcatele tale trecute, ca să nu înmulțim păcatele cu păcate și să nu pregătim material pentru focul viitor, ci să ascultăm ce spune Isaia: vai de cei ce trag păcatele, parcă sunt deja lungi și parcă jugul este un jug de inchiriere cu cureaua (5:18). Iar primul păcat a fost că au adus străini sau fii străini, netăiaţi împrejur cu inima şi netăiaţi împrejur în trup, ca să fie în sanctuarul lui Dumnezeu şi să pângărească casa lui Dumnezeu. Căci un pic de aluat lasă tot amestecul (1 Corinteni 5:6) și în unele exemplare din Proverbe se spune: „Nu aduceți pe cei răi în cortul celor drepți”. Cu privire la acest pasaj, evreii și ebioniții, care acceptă tăierea împrejur trupească, ne opun: cum îi putem explica în acest loc pe cei netăiați împrejur cu inima și pe cei netăiați împrejur în trup, adică cum ar trebui să înțelegem tăierea împrejur a trupului în sens spiritual? Dar citim pe Pavel spunând: Mărturisesc tuturor celor tăiați împrejur că, dacă sunteți tăiați împrejur, Hristos nu vă va folosi degeaba (Gal. 5:2–3), și următoarele cuvinte ale lui Ieremia: „Iată, urechile tale nu sunt tăiate împrejur și nu vrei să asculți” (Ieremia 6:10). Și în Ieșire, Moise a vorbit înaintea Domnului, zicând: Iată, copiii lui Israel nu m-au ascultat și cum mă va asculta Faraon? Sunt legat de limbă (Ex. 6:12). În schimb, LXX a fost tradusă: ἐγὼ δὲ ἀ’λογὀς εἰμι (Eu sunt neverbal); dar în ebraică este mai bine: „Sunt netăiat împrejur cu buzele mele”. Așadar, să le punem și lor întrebarea, sau mai bine zis, să-i obligăm să-și taie urechile și să-și taie buzele, astfel încât să pară să împlinească Scriptura. Dacă încep să explice tăierea urechilor în sensul că se întâmplă atunci când nu ne permitem să ascultăm nimic rău și rușinos, și tăierea buzelor când nu spunem nimic indecent; atunci le vom spune: trebuie să păstrați aceeași explicație și în ceea ce privește inima și carnea. Ne circumcidem inimile cu cuțitul lui Dumnezeu și prepuțul ne este îndepărtat din inimă atunci când din inimile noastre ies gânduri rele și când nu se spune despre noi: inimile acestor oameni sunt îmbrăcate și urechile lor sunt greu de auzit (Isaia 6:10; Fapte 28:27). La fel, carnea este tăiată împrejur pentru a nu îndeplini treburile pământești pe care suntem siliți să le facem la cererea trupului - mâncarea și băutura și folosirea somnului și a îmbrăcămintei; Le circumcidem dacă facem toate acestea nu din plăcere, lux și inactivitate, ci ca urmare a necesității naturale și pentru a menține corpul. Cine bea puțin vin de dragul stomacului și al bolilor frecvente (1 Tim. 5:23) și urăște beția, își circumcide trupul. Cel ce doarme cât îi permite natura va auzi de la Solomon: dacă te vei așeza, vei fi neînfricat; Dacă dormi, dormi dulce; și nu te vei teme de frica celui care o găsește, mai mică decât dorința celui rău care o găsește (Prov. 3:24–25). Și oricine se ferește de curvie și își îndeplinește datoria față de soția sa, adică Satana nu-l va ispiti (1 Cor. 7:5), va auzi împreună cu poporul lui Israel: în această zi voi îndepărta de la voi ocara Egiptului (Iosua 5:9). De asemenea, va folosi haine care protejează de frig, și nu cele care, datorită subțirii lor, scot la iveală goliciunea corpului. Carnea, istovită de post și tăiată împrejur prin abstinență, se ferește de reproșul egiptenilor, care au corpul gras, și poate spune ceea ce se citește în multe [liste] ediției LXX: carnea mea este istovită într-un pământ pustiu, de netrecut și fără apă; Așa Ți-am arătat în sfințenie (Ps. 62:2-3) Deci, dacă vrem vreodată să aducem străini în biserica lui Dumnezeu, atunci trebuie să le tăiem împrejur urechile, buzele și inima, orice făptură și ochi, gust și miros, ca să facem totul cu frica de Dumnezeu și cu înțelepciune. Episcopii și bătrânii și întregul rând al bisericii să audă aceasta și să nu aducă pe fii străini, netăiați împrejur cu inima și netăiați împrejur în trup, ca nu cumva să fie în sanctuarul lui Dumnezeu și să pângărească casa Lui. Căci, dacă vor face aceasta, atunci li se vor aplica următoarele: și să aduceți pâinea Mea, adică pâinea pentru propovăduire, în toate Bisericile și pe tot pământul, care provine dintr-o singură pâine, și nu numai pâinea, ci și grăsimea despre care este scris: ei s-au îmbătat din grăsimea grâului (Ps. 80:17) și din sângele care a fost vărsat Hristos. Așa trebuie citit și acesta să fie rânduiala lecturii: când vei aduce în sanctuarul Meu fii străini, netăiați împrejur la inimă și la trup, și spurci casa Mea; atunci îndrăznești să oferi pâine, grăsime și sânge, sacramente sacre (mistice) și să nu înțelegi că ai distrus sau călcat legământul Meu prin toate atrocitățile și fărădelegile tale și nu ai păzit legile sanctuarului Meu și nu ai pus paznici pentru serviciile Mele în sanctuarul Meu. Cu toate acestea, mustrarea este îndreptată împotriva celor care nu au ascultat de îndemnul Apostolului: nu vă puneți mâinile asupra nimănui, ci împărtășiți-vă la păcatul altora (1 Tim. 5:22). Sau, poate, ar trebui să se înțeleagă aceasta: ai distrus legământul Meu cu toate atrocitățile tale și nu ai păzit hotărârile sanctuarului Meu și îndrăznești să pui paznici nevrednici și străini care să slujească în sanctuarul Meu de dragul tău, ceea ce trebuie înțeles: și nu pentru Mine. Sensul este acesta: ei te slujesc și te ajută într-un mod trupesc, iar pentru liniștea ta sufletească pângăresc sanctuarul Meu. Ezek. XLIV:9–16. Așa vorbește Domnul Dumnezeu: Niciun străin, netăiat împrejur cu inima și netăiat împrejur în trup, nu va intra în sanctuarul Meu, [și nici un fiu de străin care locuiește printre copiii lui Israel. La fel, leviții, care s-au îndepărtat de Mine în timpul rătăcirii copiilor lui Israel și, după ce s-au îndepărtat de Mine, au rătăcit după idolii lor, vor suporta (Vulgata: a suferit) pedeapsa fărădelegii lor, care au fost (Vulgata: va fi) în sanctuarul Meu străjeri și ușitori la poarta casei și slujitori; au adus arderi de tot și [alte] jertfe pentru popor și au stat acolo înaintea lor ca să-i slujească. De aceea, pentru că au slujit înaintea idolilor lor și au devenit o piatră de poticnire pentru casa lui Israel pentru răutate, mi-am ridicat mâna împotriva lor, zice Domnul Dumnezeu, și ei au purtat (Vulgate: vor purta) pedeapsa pentru răutatea lor. Și nu se vor apropia de Mine pentru a săvârși fapte sfinte înaintea Mea și nici nu se vor apropia de toate lucrurile Mele sfinte la Sfânta Sfintelor, ci își vor purta rușinea și faptele lor rele pe care le-au săvârșit. Și îi voi face paznici ai casei la toate slujbele casei și la tot ce se întâmplă în ea. Și preoții levitici, fiii lui Țadoc, care au păzit poruncile sanctuarului Meu, când copiii lui Israel rătăceau [departe] de Mine, se vor apropia de Mine ca să-Mi slujească și vor sta înaintea Mea, ca să-Mi aducă grăsimea și sângele, zice Domnul Dumnezeu. Ei vor intra în sanctuarul Meu și vor mânca masa Mea ca să-Mi slujească și să păzească legile Mele. LXX: De aceea, așa vorbește Domnul: Niciun fiu de străin, netăiat împrejur cu inima și netăiat împrejur în trup, nu va intra în sanctuarul Meu, cu toți fiii străinilor care locuiesc în mijlocul casei lui Israel, chiar și cu leviții, care s-au îndepărtat de Mine, când Israel s-a rătăcit [departe] de Mine după gândurile lor, și vor sluji pedepsirea lor [pentru sfințenie]. Ai mei sunt ca ușii de la porțile casei și slujitorii casei. Ei vor aduce arderi de tot și [alte] jertfe pentru popor și vor sta înaintea poporului ca să-i slujească. Pentru că i-au slujit înaintea idolilor lor și au devenit un chin pentru casa lui Israel din cauza nelegiuirii lor, Mi-am ridicat mâna împotriva lor, zice Domnul Dumnezeu, și vor primi [pedeapsa pentru] răutatea lor și nu se vor apropia de Mine ca să facă fapte sfinte înaintea Mea și să nu aducă jertfe în locurile sfinte ale copiilor lui Israel și pentru sfințenia Mea, pe care o vor suferi pentru sfințenia și harul Meu. au rătăcit. Și îi vor pune să slujească ca paznici ai casei pentru toate activitățile din ea și pentru tot ce s-a făcut în ea. Preoții levitici, fiii lui Saduc, care au slujit ca păzitori ai lucrurilor Mele sfinte, când casa lui Israel s-a rătăcit [departe] de Mine, se vor apropia de Mine ca să-Mi slujească și vor sta înaintea Mea să-Mi aducă jertfe, grăsime și sânge, zice Domnul Dumnezeu. Ei vor intra în sanctuarul Meu și vor mânca masa Mea, ca să-Mi slujească și să-Mi vegheze. Am prezentat dovezile pentru ambele ediții, astfel încât comparându-le să putem vedea cum a fost înțeles [acest pasaj] LXX și ce este conținut în [textul] ebraic. LXX arată clar că străinii, netăiați împrejur la inimă și la trup, care trăiesc printre copiii lui Israel, nu trebuie să intre în sanctuarul lui Dumnezeu; Leviții, adică ordinul preoțesc, care s-au îndepărtat de Domnul în timpul rătăcirii copiilor lui Israel și s-au rătăcit după idolii lor, când vor primi [pedeapsa pentru] nelegiuirea lor, vor sta în sanctuarul Domnului ca paznici, portar și slujitori ai casei și vor înjunghia jertfele și arderile de tot; ei vor fi prezenți înaintea lor ca să le slujească, pentru că le-au slujit înaintea idolilor lor și au devenit un chin pentru casa lui Israel din cauza nelegiuirii lor; de aceea, zice Domnul Dumnezeu, Mi-am ridicat mâna împotriva lor, ca să nu se apropie de El, să nu se apropie de El și să nu-I aducă jertfe în Sfânta Sfintelor, ci să sufere necinste pentru rătăcirea în care au rătăcit, adică să fie puși să vegheze asupra casei și pentru toate faptele din casă. Dacă este așa, cum se poate ca aceiași leviți care s-au retras de la Dumnezeu în timpul rătăcirii copiilor lui Israel și s-au rătăcit [departe] de El după idolii lor să slujească în casă și să ucidă arderi de tot și [alte] jertfe pentru popor și să stea înaintea lor ca să le slujească? Căci ce mai au de făcut preoții, fiii lui Țadoc, care păzeau rânduielile sanctuarului lui Dumnezeu și despre care se spune: Se vor apropia de Mine ca să-Mi slujească și vor sta înaintea Mea să-Mi aducă grăsime etc.? [textul] ebraic are următorul înțeles: niciun străin, netăiat împrejur la inimă și la trup, nu va intra în sanctuarul Meu, deși se pare că a locuit cu poporul lui Israel. Leviții, adică ordinul preoțesc, care s-au îndepărtat de Mine în timpul rătăcirii copiilor lui Israel și au urmat idolilor, vor purta [pedeapsa] nelegiuirii lor, pentru că în sanctuarul Meu au slujit la porțile casei și au fost slujitori la ea. Căci aduceau pentru popor arderi de tot și jertfe și stăteau înaintea lor ca să-i slujească. Pentru că ei i-au slujit înaintea idolilor lor și au fost o ispită pentru nelegiuire pentru casa lui Israel, Mi-am ridicat mâna împotriva lor, zice Domnul Dumnezeu, și au purtat [pedeapsa] nelegiuirii lor și nu se vor apropia de Mine ca să facă fapte sfinte înaintea Mea și nu se vor apropia de nimic din lucrurile Mele sfinte în Sfânta Sfintelor, ci și-au săvârșit rușinea. Căci cei care, conform îndatoririi preoțești, aduceau de obicei arderi de tot și jertfe de tot felul, vor fi reduse la gradul cel mai de jos și vor fi, spre o rușine veșnică, portar la casă, pentru ca tot poporul, la intrarea și la ieșire, să vadă de la ce treaptă înaltă până la ce treaptă de jos au ajuns. Și preoții aceia, adică leviții, care au fost fiii lui Țadoc, adică drepți sau drepți ai lui Dumnezeu și care au păzit legile sanctuarului Meu, se vor apropia de Mine ca să-Mi slujească și vor sta înaintea Feței Mele și Îmi vor aduce grăsime, adică cea mai grasă jertfă și sânge, adică o jertfă vie și plăcută, care se vor apropia de jertfa Mea ușoară, de jertfa Mea cea mai plăcută, care se va apropia de masa Mea luminoasă, tămâie și să îndeplinească toate riturile sacre stabilite. Dacă este așa, atunci cei care, în vremuri de eroare și persecuție, au urmat idolii fabricați din inimile lor, și nu numai verbal, ci și în scris, au afirmat că Fiul lui Dumnezeu este o făptură și a slujit mai mult făpturii decât Creatorului, binecuvântat pentru totdeauna - cum își atribuie cel mai înalt rang preot și mare preot, care au fost jertfe și îndrăzneală înaintea idolilor la Dumnezeu? Dar, după cum mărturisește poetul foarte entuziast: Fără pedeapsă, tot ce rămâne, în care mulți sunt păcătoși. Întrucât mulți au păcătuit, acest lucru a făcut mai accesibil celor răi să se complacă în îndurare, astfel încât cei care, după ce au fost reduși la rândurile laicilor, ar fi trebuit să-și plângă fostul sacrilegiu criminal, acum stau cu aroganță pe tronul marelui preot și vomită asupra noastră vărsatul credinței ipocrite, sau mai degrabă prezentarea deschisă a necredinței ascunse. Chiar dacă este târziu, să asculte și să împlinească poruncile Dumnezeului Atotputernic: niciun străin, netăiat împrejur cu inima și netăiat împrejur în trup, nu va intra în sanctuarul Meu. Măcar era fiu, măcar era înrudit cu noi prin rudenie sau prietenie; dar dacă este netăiat împrejur la inimă sau la trup, să nu fie adus în sanctuarul lui Dumnezeu, ca să nu facem slujitori ai lui Hristos slujitori ai noștri și ca de dragul plăcerilor trupești să nu profanăm altarele Domnului. În loc de ceea ce am rânduit noi: și îi voi face paznici ai casei în toate slujbele casei și în tot ce se face în ea, adică pe cei ai leviților care s-au îndepărtat de Dumnezeu în timpul rătăcirii copiilor lui Israel și au urmat idolilor cărora le-au jertfit. Simmah, ținând cont de ordinea și înțelesul pasajului citit, a tradus mai corect, spunând: căci i-am pus paznici ai ușilor casei în toate slujbele ei și în tot ce se face în ea. deci acest lucru nu se aplică celor care vor fi [mai târziu], ci celor care [înainte] au fost în biserică. Ezek. XLIV:17–21. Când vor intra pe porțile curții interioare, atunci se vor îmbrăca în haine de in (sau veșminte) și nu trebuie să fie nimic din lână pe ei (sau: și să nu se îmbrace în haine de lână) în timp ce slujesc la porțile curții interioare și în interiorul [bisericii]. Inul uscat va fi pe capul lor (sau: turbanele de in pe capul lor) și hainele de in vor fi pe coapsele lor și nu vor fi încinse cu sudoare (sau mult). Iar când vor ieși în curtea exterioară la oameni, ei vor trebui să-și dezbrace hainele (sau veșmintele) în care au slujit și să le lase în vistieriile (sau în camerele) sanctuarului și să se îmbrace cu alte haine (sau veșminte) și să nu sfințească oamenii prin hainele (sau veșmintele) lor. Nu ar trebui să-și radă capul sau să-și lase părul să crească, ci deseori să-și tunde (sau să acopere) capul. Și niciun preot să nu bea vin când intră în curtea interioară. În primul rând, ar trebui dezvăluit sensul istoric al cuvintelor. Printre alte instrucțiuni pentru preoți, cuvântul Domnului mai poruncește ca chiar la porțile curții interioare să se îmbrace cu veșminte de in, adică veșminte (stolae), și să nu poarte haine de lână, atât la porțile curții interioare, cât și înăuntru, adică înăuntrul Sfintelor Sfinte, și ca pe coapsele lor turbanele uscate sau de in să fie pe coapsele lor și hainele de pânză. Ceea ce urmează conform LXX: și nu trebuie să se încingă cu putere, în loc de care Aquila și Symmachus au tradus sudoare, Teodotion, transmițând însuși cuvântul ebraic, a pus jeze, Aquila în ediția a doua busa - aceasta înseamnă că nu trebuie să se încingă cu forță, strâns și strâns, ca prizonierii, pentru ca atunci când slujesc și preoți nu ar putea fi slujiți și leviți ca preoți. împietriți jertfele și pentru ca [acestea din urmă] să nu le ducă și să nu le împrăștie. Și după ce a poruncit odată ce fel de haine să poarte preoții când slujesc înăuntru, poruncește iarăși ca, când ies afară, să-și dezbrace hainele de odinioară în vistierie sau în odăile sfinte și să se îmbrace cu altele, pentru ca, având haine sfinte, să nu comunice sfințirea oamenilor care sunt afară și nu au fost încă sfințiți și nu au pregătit pentru biserica Naziretului, precum sfințirea Domnului. Din aceasta învățăm că nu trebuie să intrăm în Sfânta Sfintelor în haine de zi cu zi și în cele spurcate prin uz în viața obișnuită, ci cu conștiința curată și în haine curate să ne apropiem de Tainele Domnului. Următoarele: nu ar trebui să-și radă capul și să crească părul, dar deseori să-și taie capul, arată clar că nu ar trebui să avem capul ras, precum preoții și închinătorii lui Isis și Seranis și, de asemenea, să ne lăsăm părul să crească, care este un semn de lux și este caracteristic barbarilor și războinicilor, dar aspectul preoților ar trebui să fie decent. În schimb, LXX a spus: Ei nu trebuie să-și radă capul sau să-și taie părul strâns, ci să-și acopere capul cu o acoperă. Acest lucru ne arată că nu trebuie să facem pete chele cu un brici și să ne tăiem capetele atât de bine încât să parăm bărbieriți, ci să lăsăm părul să crească atât de mult încât să acopere pielea. Sau poate că preoții ar trebui să-și acopere mereu capul, așa cum spune Virgil: Trebuie să-ți acoperi părul cu un voal stacojiu 89 . Dar acest tip de explicație este nefiresc. Preoții și leviții nu ar trebui să bea vin, nu numai în timp ce slujesc, ci chiar înainte de a intra în Sfânta Sfintelor, pentru ca mintea să nu se întunece și simțurile să nu fie tocite. De aceea, apostolul spune: este bine să nu bei vin, mai rău decât să mănânci carne (Rom. 14:21). Și în alt loc: și vin, în care este curvia (Efeseni 5:18). Căci „poporul a mâncat și a băut și s-a sculat să se joace” (Ex. 32:6). Dacă i-a permis lui Timotei să bea puțin vin, el a indicat clar de ce l-a permis: de dragul stomaha, spune el, și pentru afecțiuni frecvente (1 Tim. 5:23) preoții egipteni folosesc haine de in nu numai în interior, ci și în exterior. În religia divină, diferite haine sunt folosite în timpul serviciului și altele în viața de zi cu zi. Lenjeria intimă se îmbracă corect, astfel încât să se respecte decența și decența, adică pentru ca la urcarea treptelor altarului și în timpul slujbei să nu fie expus nimic indecent. Capetele ras sunt o superstitie pagana. Din câte știu și cred, niciunul dintre păgâni nu se abține de la vin. Ce semnificație au toate acestea în raport cu sensul spiritual va fi clar din cuvintele care urmează. De asemenea, apostolul învață că există haine sacre și spirituale, spunând: Îmbrăcați-vă cu Domnul Isus Hristos (Rom. 13:14). Și în alt loc: îmbrăcați-vă pântecele bunătății, bunătății, smereniei, blândeții și îndelungi răbdari (Col. 3:12). Și iarăși: dezbrăcându-se pe omul vechi cu faptele lui și îmbrăcându-se cu cele noi, fiind înnoit în minte după chipul celui ce l-a creat (ibid., Col. 3:9-10). Următoarele cuvinte înseamnă același lucru, așa cum cred și eu: se cuvine ca acest coruptibil să se îmbrace în nestricăciune și ca acest lucru mort să se îmbrace cu nemurire. Când acest stricăcios a fost îmbrăcat cu nestricăciune, iar acest muritor cu nemurire, atunci cuvântul va fi scris etc. (1 Cor. 15:53–54). Veșmintele preoțești sunt scrise în detaliu în cartea Ieșirea (Exod. 28) și am publicat odată cartea 90, la explicația căreia ar trebui să se adreseze cititorul zelos. Căci nu putem acoperi un subiect vast într-un discurs scurt. Pregătim acest fel de îmbrăcăminte, țesute deasupra, cu propria noastră muncă; iar Domnul avea o asemenea tunică care nu putea fi ruptă (Ioan 19:23–24). Ne îmbrăcăm cu ele atunci când cunoaștem tainele ascunse ale Domnului și avem un spirit care explorează înălțimile și adâncurile lui Dumnezeu, care nu trebuie descoperite mulțimii și oferite oamenilor care nu sunt dedicați și nu sunt pregătiți pentru sfințire, pentru ca, auzind ceea ce este mai presus de [înțelegerea] lor, să nu poată suporta înălțimea rațiunii și a caracterului copilariei care încă nu ar trebui să fie atât de mici. sufocă, ca să spunem așa, cu alimente solide. Și că, dimpotrivă, există haine foarte subțiri, acest lucru este relatat în Divina Scriptura, ca de exemplu. în faptul că în Psalmi se cântă despre Iuda trădătorul: făcându-se un jurământ, ca o haină, și puțin mai târziu: să fie ca o haină, ca o haină și ca un brâu, cu care se va încinge (Ps. 109: 18-19). Așadar, despre Domnul, care a pătimit pentru noi și a purtat păcatele noastre (Isaia 53:4-6), Zaharia spune că El avea haine necurate, despre care este scris: Iisus a fost îmbrăcat în haine urâte (Zah. 3:3), pe care le-a scos ulterior, după cum spune Scriptura: ia de la el hainele urâte, hainele urâte, etc. Zah. 3:4). Următorul lucru: pe capul lor vor fi ofilite sau turbane de in înseamnă, după cum cred, cununa harului, despre care este scris: „Căci cununa harului va fi pusă pe capul vostru” (Prov. 4:9). Ceea ce spune apostolul despre capul acoperit și descoperit nu trebuie să trezească îndoială în noi: de dragul ei, o femeie ar trebui să mănânce un văl și să aibă pe cap un înger. Dacă soția nu se acoperă, lăsați-o să se tundă; Dacă este rușinos pentru o soție să-și tunde părul sau să se radă, lăsați-o să fie acoperită. Soțul nu trebuie să-și acopere capul, chipul și slava lui Dumnezeu; dar soția este slava bărbatului ei (1 Cor. 11:6-7, 10). Dacă bărbații nu trebuie să-și acopere capul, acest lucru pare să contrazică faptul că preoților li se comandă acum să-și acopere capul cu greabăn sau cu turban. Dar dacă citim cu atenție, [locul] prezent va fi explicat din ceea ce s-a întâmplat înainte. Căci se spune mai sus: când slujesc la porţile curţii interioare şi înăuntru. Căci când intrăm în sanctuar și stăm înaintea Domnului, trebuie să ne acoperim capetele, căci nimeni viu nu va fi neprihănit înaintea Domnului (Ps. 142:2) și: „din copilărie inima omului este înclinată spre rău”. Prin urmare, în interiorul [bisericii] folosim și lenjerie de corp, pentru ca înaintea feței Domnului să nu fie dezvăluită nicio indecență caracteristică unei conștiințe proaste sau a conviețuirii conjugale. Și Mântuitorul dorește ca apostolii să se îmbrace cu aceste haine atunci când zice: să vă fie încinse coapsele și să aprindă lămpile în mâinile voastre (Luca 12:36). Și apostolul le spune credincioșilor: să vă fie încinse coapsele cu adevăr (Efes. 6:14). Iar imitatorii lui Hristos iau în seamă ceea ce este scris despre El: El va fi încins cu dreptatea păcatelor și va fi împletit cu adevărul de-a lungul părților lui (Isaia 5:11). Și chiar cu acest brâu, cel ce este sfânt și a intrat în înălțimile virtuților nu se strânge prea mult, ca să nu pară că păzește fără să vrea bunătatea abstinenței și mănâncă pâine în sudoarea frunții, ci că împlinește de bunăvoie porunca Domnului. De aceea, când iese și se amestecă cu oamenii, lasă veșmintele preoțești în vistieria în care sunt depozitate bogățiile Domnului, iar preoții folosesc alte haine și o altă învățătură pentru oamenii de rând, pentru ca poporul să nu fie sfințit prin veșmintele lor. Maselor le-ar fi greu să-și asume o povară insuportabilă, așa cum spune Solomon: rețeaua de oameni va sfinți în curând ceva al lor: după un jurământ, există pocăință (Proverbe 20:25). Prin urmare, nazireții se consacră și ei în mod voluntar, iar dacă cineva face un jurământ și nu îl împlinește, el este supus răspunderii pentru jurământ. De aceea, se spune despre văduve: atunci când cad în lux, cei care au păcat vor să păcălească pe Hristos, pentru că au respins mai întâi credința (1 Tim. 5:11-12). Căci este mai bine să nu faci un jurământ decât să faci un jurământ și să nu-l ții. Anna l-a dedicat lui Samuel, care a rămas în mod constant dedicat (I Sam. cap. 1), iar Manoah și-a dedicat fiului, Samson, dar părul său dedicat a fost profanat de pasiunea lui pentru Dalila (Judecători 16:6, 17–18). De aceea, Domnul S-a retras de la el și a fost pedepsit cu orbire și abia atunci și-a primit puterea de odinioară când părul i-a crescut înapoi și, după chipul lui Hristos, i-a ucis pe străini mult mai mult în moarte decât în ​​viață. Domnul vrea ca preoții Săi să aibă întotdeauna părul sfințit și să-și acopere capul nu cu vreun voal exterior, ci cu părul lor natural, și nu pentru decor și lux, ci pentru decență. De aceea, perii de pe capetele apostolilor sunt numărați, precum spune Mântuitorul: și pentru voi părul căpeteniei sunt toți numărați (Matei 10:30). Acesta este capul despre care este scris în Eclesiastul: ochii înțelepților sunt la capul lui (Eclesiastul 2:14). Dar pentru soț, Hristos este capul (1 Cor. 11, 3), pe care păcătosul îl călcă și îl disprețuiește și, ca să spunem așa, îl rade cu briciul și o lipsește de frumusețea ei. Fiii lui Amon au făcut aceasta și cu solii trimiși [la ei] de David (2 Sam. 10:4). Dar dacă încălcarea Legii servește la dezonoarea lui Dumnezeu, atunci cel ce păzește poruncile Legii Îl cinstește, în împlinirea celor scrise: pentru ca toți să cinstească pe Fiul, așa cum cinstesc pe Tatăl (Ioan 5:23). Următoarele: „nici un preot să nu bea vin când trebuie să intre în curtea interioară” este clar: prin beție și băutură tari, starea sufletească este supărată și suntem lipsiți de înțelegere deplină atunci când sufletul este biruit de sațietatea de vin. Intoxicarea se dezvăluie nu numai în băutul vinului, ci și în orice, drept urmare în contractele și treburile lumești, în pierderi și profituri, în dragoste și ură, mintea se îmbătă și se clătește și nu-și poate menține starea [normală]. Și întrucât suntem îmbrăcați cu carne stricăcioasă și suntem siliți, de dragul hranei și al îmbrăcămintei și al nevoilor legate de trup, să facem ceva ce nu trebuie să facem; atunci ni se cere ca, măcar atunci când ne adâncim mai mult în noi înșine și ne dăm seama pentru ce ne-am născut și intrăm în sanctuarele lăuntrice ale bisericii, să ne îndepărtăm de viciile lumești și să nu comităm nici cele mai mici păcate. Aceasta arată că dacă păcătuim din cauza nevoilor trupului, atunci acestea sunt păcate ușoare și că în momentul în care intrăm în curtea interioară, trebuie să fim străini de orice beție și să fim curați de ea. Ezek. XLIV:22–24. Ei să nu ia de soție nici o văduvă, nici o femeie divorțată (sau o naufragită), ci să ia pentru ei o fecioară din sămânța casei lui Israel și, de asemenea, o văduvă lăsată văduvă de preot. Ei trebuie să învețe pe poporul Meu diferența dintre sacru și profan și să le explice diferența dintre cele curate și cele necurate. În dispute (LXX adăugat: sânge), ei trebuie să adere la decretele Mele și să judece [după ele]. Ei vor păzi legile Mele și legile Mele cu privire la toate sărbătorile Mele. Tot acest loc conține reglementări referitoare la preoții cărora, după multe dintre cele spuse mai sus, li se poruncește să nu se căsătorească cu o văduvă sau cu o femeie divorțată (sau cu o proscrisă). O văduvă și o divorțată sunt o sinagogă, adică o adunare de evrei care nu L-au primit pe Domnul. Cel respins înseamnă numeroși eretici care au ieșit de la noi, pentru că nu erau de la noi. Dar, spune el, [să-și ia de nevastă] o fată din seminția casei lui David, crescută în casa lui Dumnezeu, în lege și în prooroci, despre care apostolul spune: „Vreau să vă prezint pe toți ca pe o fecioară curată lui Hristos (2 Cor. 11:2). Aceasta este fecioara despre care Cuvântul lui Dumnezeu spune în alt loc: ocrotește-o și te va înălța, aproape te va îmbrățișa (Prov. 4:8). Și ce fel de fecioară este aceasta, care trebuie iubită și care va veghea asupra celui care o iubește, acest lucru va fi cunoscut celor care citesc următoarele: Am iubit aceasta și am căutat din tinerețe și am căutat să-mi aduc o mireasă și o iubitoare de frumusețea ei (Înțelepc. 8:2), și de asemenea: și Domnul a iubit pe toate (Ibid., 8:8). Dar preoții trebuie să se căsătorească nu numai cu o fată, ci și cu o văduvă, ci cu una care a fost văduva unui preot, adică cunoștințe dobândite de un alt închinător al lui Dumnezeu. Căci nu trebuie să ne mulțumim doar cu noua învățătură, ci să studiem și să asimilem pe cea veche, dacă numai aceasta este conformă cu religia sfântă. De asemenea, preotul trebuie să învețe poporul să deosebească sacru de nesfânt, curat de necurat. Primul îl raportăm la învăţătură, iar al doilea la faptele făcute prin trup. Căci cine înțelege căderea (Ps. 18:13)? Și când există o dispută cu privire la ceva sau, după cum a tradus LXX, [o dispută] de sânge, adică o crimă pedepsită cu moartea; atunci preoții trebuie să respecte hotărârile Mele, să nu acorde preferință nimănui în judecată și să nu arate părtinire în judecată nici față de sărac, nici față de bogați, ci ținându-se de hotărârile lui Dumnezeu și amintindu-și următorul psalm: Dumnezeu este în adunarea zeilor și în mijloc zeii vor judeca (Ps. 81), unde sunt chemați cei care judecă și au puterea dintre oameni: oricine judecă cu ce judecată va fi judecat (Matei 7:2). Ei trebuie, spune el, să respecte legile și decretele Mele cu privire la toate sărbătorile Mele, pentru a ști cum a fost jertfit pentru noi Paștele, Hristos, cum ar trebui să petrecem săptămâni de bucurie și bucurie și să ne smerim sufletele în timpul postului, să înțeleagă sunetul trâmbițelor și așezarea corturilor spirituale, în legătură cu care spunem: Sunt străin și străin, ca toți străinii mei (P 189). Acestea sunt adevăratele sărbători ale lui Dumnezeu, care pot fi interpretate cu o mai mare consistență de către cei care explică Pentateuhul. Prima virtute a unui preot este nu numai să învețe ceea ce știe, ci și să păzească toate sărbătorile lui Dumnezeu și astfel încât să-i învețe pe alții să observe ceea ce el însuși observă. Și că preoții trebuie să cunoască legea, asta o aflăm prin Maleahi, care spune: buzele preotului vor păstra priceperea și vor cere legea din gura lui, căci îngerul Domnului Atotputernic este (Mal. 2:7). Ezek. XLIV:24–28. Ei trebuie să păstreze Sabatul Meu sfânt. Ei nu ar trebui să se apropie de un mort, ca nu cumva să se pângărească (în schimb, LXX a tradus: ei să nu se apropie de sufletul unei persoane, ca să nu se pângărească); Numai prin tată, zice, și mama, fiul și fiica, fratele și sora, care n-au avut soț, pot fi pângăriți. Și după curățirea lui, trebuie socotite pentru el șapte zile, iar în ziua intrării lui în sanctuar și în curtea interioară, ca să-Mi slujească în sanctuar, el trebuie să aducă o jertfă pentru păcatul său Domnului Dumnezeu (sau să aducă ispășire). Dar ei nu vor avea moștenire: Eu sunt moștenirea lor și nu le dați avere în Israel: Eu sunt moștenirea lor. Instrucțiunile pentru preoți continuă și ar trebui să se acorde atenție faptului că el nu a spus pur și simplu: ei trebuie să sfințească Sabatul, sau după Isaia: luna nouă și Sabatele Sufletul Meu urăște (Isaia 1:14), ci categoric: Sabatele Mele. De aceea, este scris în Evanghelie: preoții din biserică spurcă Sabatul și sunt nevinovați (Matei 12:5), - nu Sabatul lui Dumnezeu, ci Sabatul literal, Sabatul Iudeilor, care este încălcat pe bună dreptate de cei care alcătuiesc neamul ales, regal, preot. Mai departe, prin Sabatul, ținut sfințit, trebuie să-l înțelegem pe cel despre care învață Apostolul că este lăsat poporului lui Dumnezeu și despre care se spune: dacă vor intra în odihna Mea (Ps. 94, 11), care în ebraică se numește Sabatul. Cel care păzește Sabatul lui Dumnezeu este cel care nu poartă povara păcatului în Sabat și nu spune: căci grea este povara pentru mine (Ps. 37:5). Un astfel de om nu strânge lemn în ziua de Sabat și nu zidește pe temelia lui Isus Hristos cu lemn, fân sau paie (1 Cor. 3:12); nu aprinde focul care nimicește substanța nefolositoare, iar în ziua Sabatului rămâne într-un loc și nu se stinge, ci rămâne ca un stâlp în biserica lui Dumnezeu, despre care Ioan scrie în Apocalipsă: Eu voi face stâlpul biruitor în biserica Dumnezeului meu și nimeni nu va ieși (Apocalipsa 3:12). Cât despre următoarele: să nu se apropie de un mort, ca să nu se pângărească, atunci preotul să nu se atingă de trup, pentru ca cel care se roagă pentru păcatele altora să se apropie curat de altar. Mântuitorul vorbește despre acești morți în Evanghelie: lăsați morții să-și îngroape morții (Matei 8:22). Ei sunt pângăriți printr-un tată mort, când își părăsesc Creatorul și printr-o mamă moartă, când se îndepărtează de la Biserică, tot printr-un fiu și o fiică, în care unul se referă la gânduri, iar celălalt la fapte, care se numește mai expresiv în greacă: τὰ νοητὰ καὶ αὼ’σθηταὶ αἰσθηταὼ’σθηταὼ’σ. De asemenea, dacă unul care a fost înviat de același Duh recunoaște un frate și o soră ca morți, se va pângări prin aceasta, dar printr-o soră numai dacă ea rămâne fecioară și nu s-a spurcat prin unirea cu niciun soț. De aici vedem particularitatea virginității că contactul cu orice bărbat îl privează pe cineva de puritatea perfectă. Dacă acest lucru este spus corect sau nu, este lăsat la aprecierea cititorului. Tot în aceasta se dezvăluie o dispoziție corespunzătoare naturii, că după rânduiala iubirii, conform celor scrise: dă-mi iubire (Cântarea 2, 4), după Tatăl a tot ceea ce există, sunt iubiți tatăl și mama trupești, fiul și fiica, fratele și sora, dar acesta din urmă numai dacă nu a părăsit casa și nu a trecut în stăpânirea altuia. Când preotul a fost curățit conform ordinii de purificare descrisă în legea lui Moise, atunci șapte zile trebuie socotite pentru el, fie ca număr perfect al pocăinței, fie astfel încât, după sfârșitul lumii și când am ajuns la cele opt adevărate, să intre în Sfânta Sfintelor (căci aceasta înseamnă curtea interioară), și să poată sluji în sanctuar, și să nu facă jertfă pentru conștiință, astfel încât să nu facă jertfă pentru păcat în timpul conștiinței. amintiți-vă de pângărirea lui prin tată și mamă, fiu și fiică, frate și soră. Căci, fiind în condițiile înghesuite ale acestei lumi, suntem nevoiți să facem multe fie la cererea cărnii, fie din cauza fragilității naturii. Cine va fi astfel încât să slujească în sanctuar și să intre în curtea interioară și să aducă mereu jertfă lui Dumnezeu, astfel încât să fie un adevărat preot sau un imitator al Acela despre care este scris: Tu ești preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec (Ps. 109:4); el nu va avea nicio moștenire decât Dumnezeu, care slujește ca moștenire a lui și nu va primi stăpânire în Israel, adică în mijlocul poporului de rând, ci [va primi stăpânire] preoțesc, astfel încât Domnul va spune despre el: Eu sunt moștenirea și Eu sunt stăpânirea lor. Când Îl găsesc, vor vorbi și vor spune: „Îl voi ține și nu-L voi părăsi” și vor cânta împreună cu profetul: „Domnul este partea mea” (Ps. 72:26). Ezek. XLIV:29–30. Ei vor mânca din jertfa de cereale (victimam) și din jertfa pentru păcat și pentru crimă, și tot ce este blestemat (sau despărțit) din Israel le va aparține. Și primele roade ale tuturor întâi-născuților și darurile (libamenta) din orice fel de ofrandă să aparțină preoților, iar primele roade din mâncarea voastră să le dați preotului, ca să lase o binecuvântare în casa lui (sau să lase o binecuvântare asupra caselor voastre). În locul jertfei de cereale, care în ebraică se numește manaa, Aquila și Symmachus au tradus dar. Apoi, în loc de blestemat (votum), pe care LXX l-a tradus prin ὰφο’ρισμα, adică despărțit, Aquila, Symmachus și Theodotion au tradus ὰνα’θημα, (excomunicat), care în ebraică se numește herem. Trebuie să fim atenți la faptul că tot ceea ce Domnul spune acum prin profet, El a spus deja prin Moise. În același timp, ar trebui să se ridice și întrebarea: de ce repetă El ceea ce s-a spus deja înainte? Tocmai pentru ca ceea ce a fost în mintea oamenilor și s-a șters din ei ca urmare a citirii nepăsătoare, a ascultării neatente sau a uitării, să fie reînnoit prin cuvântul viu, nu scris cu trestie și cerneală, ci prin Duhul și cuvântul lui Dumnezeu. Prin urmare, Mântuitorul nu a lăsat o singură carte a propriei Sale învățături, contrar invențiilor absurde ale multor apocrife, ci zilnic prin Duhul Său și Tatăl El vorbește în inimile credincioșilor. Aceasta va servi și ca răspuns pentru cei care le reproșează profeților că repetă în cărțile lor ceea ce este conținut în Pentateuh. Deci, preoții trebuie să mănânce din jertfa de cereale și din jertfa pentru păcat și pentru crimă sau neștiință, despre care este scris: Păcatele poporului Meu s-au mistuit (Osea 4:8). Și nu ar trebui să ne bucurăm atât de mult pentru oferirea de daruri, cât să ne temem de condamnare pentru o distincție onorabilă (honoris), dacă o folosim într-un mod nedemn. Primele fructe înseamnă literalmente ceea ce este primul care se naște dintre obiectele însuflețite și neînsuflețite și ceea ce produce pământul în primul rând. De asemenea, primele roade ale hranei noastre sunt aduse preoților, ca să nu mâncăm niciun fruct nou înainte de a mânca preotul din ele. Facem aceasta pentru ca preotul să lase binecuvântarea și jertfa noastră în casa lui, sau pentru ca prin rugăciunea sa Domnul să binecuvânteze casele noastre. Mare este demnitatea preoților, dar mare este căderea lor dacă păcătuiesc. Ar trebui să ne bucurăm de înălțare, dar să ne temem de cădere. Nu există atât de multă bucurie când ajungeți la înălțime, cât există tristețe când cadeți de la înălțime. Căci trebuie să dăm socoteală nu numai pentru toate păcatele noastre, ci și pentru toate darurile pe care le folosim și nu ne pasă să le păstrăm. Ezek. XLIV:31. Preoții să nu mănânce nimic din trup și nimic prins de un animal, nici de la păsări, nici de la vite. Și în sensul literal al întregului neam ales, regal și preoțesc - care se referă de fapt la creștinii unși cu untdelemn duhovnicesc, despre care este scris: a Te unge pe Tine, Doamne, Dumnezeul Tău cu untdelemn de bucurie este mai mult decât părtașul Tău (Ps. 45:8), - aceste instrucțiuni sunt potrivite: să nu mănânci trupuri, nici de la păsări, nici de la vite, cărora nu s-a vărsat sângele, care nu se numește un stâlp. sugrumat, și a cărui respectare este recunoscută ca necesară prin trimiterea apostolilor din Ierusalim (Fapte 15:20), [să nu mănânce] ceea ce este prins de o fiară, pentru că și acesta este sugrumat, și condamnarea acelor preoți care, din pricina pasiunii lor pentru lăcomie, nu respectă aceste [rețete], în raport cu mierla, șobolanii, șobolanii, etc. Numiți trupul cel în care sângele sufletului a murit și care este asemănător cu Nabal din Carmel, care înseamnă nebun și care, auzind despre mânia lui David, a tremurat de frică și inima i-a înghețat în el (1 Sam. 25:37). Prins de fiare, pentru izbăvirea din distrugerea căreia suspină profetul, zicând: Nu trăda fiarelor sufletul care Ție mărturisește (Ps. 73:19), cel sfâșiat și devorat de vrăjmaș - leul și leopardul, care nu-și schimbă culoarea pestriță, și răpirea, răpirea și țoaia după răpirea. a Arabiei și a altora – ar trebui să fie numite fiare, prin care înțelegem diferite feluri de demoni. Numim păsări pe cei care ridică gura spre cer, iar vite pe cei care, aplecându-se și întorcându-se la pământ, slujesc numai pântecele și ceea ce este sub burtă. Ezek. XLV:1–8. (Vulgata: prin sorți), apoi pune deoparte Domnului primele roade, o porțiune sfântă (sanctificatum) de pământ de douăzeci și cinci de mii în lungime și zece mii în lățime, care va fi sfântă în toate hotarele din jurul ei. Din el va fi un patrulater pentru sanctuar, cu circumferința de cinci sute de coți, iar marginile lui va avea circumferința de cincizeci de coți. Din această măsură măsurați douăzeci și cinci de mii în lungime și zece mii în lățime și aici va fi o biserică (sau un sanctuar) și Sfânta Sfintelor. Această parte sfântă a pământului va aparține preoților care slujesc în sanctuar, intrând în slujba Domnului; va fi pentru ei un loc pentru case și un sanctuar al sfințeniei. Douăzeci și cinci de mii în lungime și zece mii în lățime. Leviții care slujesc în casă vor primi douăzeci de vistierie (în schimb, LXX a tradus: vor primi o cetate pentru a locui). Şi pentru stăpânirea cetăţii să dai cinci mii lăţime şi douăzeci şi cinci de mii lungime, după ceea ce este pus deoparte pentru sanctuar, pentru toată casa lui Israel. De asemenea, prințului [dați o cotă] de ambele părți ale porțiunii despărțite [sau primele roade] pentru sanctuar și domeniul orașului, vizavi de cea despărțită pentru sanctuar și vizavi de domeniul orașului, la mare pe partea mării și la răsărit pe latura de est, la aceeași lungime ca fiecare dintre limitele de apus de la estul moștenirilor; țara aceasta va fi stăpânirea lui în Israel. Și prinții să nu mai asuprească (sau să nimicească) poporul Meu, ci să dea casei lui Israel o țară după semințiile lor. Urmând decretele despre riturile sfinte ale preoților și despre îmbrăcămintea lor și despre hrana pe care ar trebui să o accepte și să o evite, El face acum împărțirea pământului sfânt și, înainte de a o împărți pe toate între seminții, El poruncește din toate semințiile să aleagă un loc care să aibă douăzeci și cinci de mii în lungime și zece mii în lățime. Întrucât coți sau trepte nu sunt indicate, este clar că nuiaua care era în mâna soțului și avea măsuri de șase coți și a șasea parte de un cot, adică παλαιστη’ν (span). Lăsați cititorul zelos să calculeze câte bastoane alcătuiesc o mie de pași și câte mii dintre ele erau în lungime și lățime. După această împărțire, poruncește iarăși din țara sfântă aleasă din toate semințiile lui Israel, adică din douăzeci și cinci de mii de trestii în lungime și zece mii în lățime, să aleagă pentru construirea sanctuarului, adică biserica Domnului, un alt lot de pământ pe el, cinci sute de trestii pe toate părțile, adică două mii. Și pentru ca nicio altă clădire să nu se învețe cu clădirea bisericii, El poruncește ca cincizeci de coți de fiecare parte a pământului să rămână goale, ca suburbie sau, după traducerea lui Symmachus, Theodotion și LXX, ca hotar și ca spațiu intermediar, de graniță. La sfârșitul acestei împărțiri, este din nou prescrisă o altă măsurătoare a pământului, care trebuie pusă deoparte ca fiind sfântă: să se măsoare, după măsurarea anterioară, douăzeci și cinci de mii în lungime și zece mii în lățime dintr-o altă țară, pe care nu va fi biserică, adică un sanctuar (sanctuar), ci un sanctuar și sfânt al preoților, care va începe să slujească preoților și care vor începe să trăiască. Ei vor trăi din ea când vor îndeplini îndatoririle preoțești; stăpânirea lor va consta, după cum am spus, în douăzeci și cinci de mii de trestii în lungime și zece mii în lățime. Mai departe, leviții, care slujesc preoților și au o slujire specială, vor primi spațiu pentru construirea a douăzeci de vistierie, conform camerelor Aquila (exedras), conform chiliilor Symmachus (thalamos), conform oficiilor lui Theodotion (gazeras), sau, după cum a tradus LXX, orașe. Din aceasta vedem că un anumit loc pus deoparte pentru locuința leviților se numește cetate, care are cinci mii de trestii lățime și douăzeci și cinci de mii în lungime. Toate acestea, adică sanctuarul, și celălalt sanctuar, și sfânta sfintelor, și locuințele preoților și casa leviților care slujesc preoților, sunt numite locuri puse deoparte și sfințite pentru slujba și sfințirea casei lui Israel. După împărțirea în patru a țării sfinte, se propune o a cincea împărțire. Prințul sau conducătorul poporului trebuie să primească de aici și de acolo, adică de pe ambele părți ale sanctuarului, [parte] în stăpânirea sa și să locuiască în oraș, iar posesiunea sa trebuie să fie îndreptată spre locul pus deoparte pentru biserică și oraș și să fie situată de la malul mării, adică de la apus până la celălalt mal al mării, și să aibă o lățime așa cum o stabilește fiecare dintre seminții de dedesubt. În final rezultă: lungimea este egală cu fiecare din moștenirile primite de fiecare dintre moșteniri, de la limita de vest, adică de la mare, până la limita de est, iar unde se termină, aflăm la repartizarea triburilor. Și aceasta va fi stăpânirea unui conducător sau prinț în țara lui Israel. Deocamdată, ne vom limita la ceea ce am spus pentru a ne familiariza cu sensul simplu, istoric, al discursului. Dar dacă am fi vrut să comparăm spiritualul cu spiritualul și să ne înălțăm mai sus, urmând exemplul anumitor interpreți care susțin că prezentul este o imagine a viitorului și tot ce se spune se referă la Ierusalimul ceresc, care slujește ca mamă a tuturor și a Bisericii întâi-născutului; apoi, deși nu ar fi greu de afirmat ceea ce au spus alții, ne temem că cititorul înțelept nu va accepta acest gen de explicații. De aceea, totul până în prezent și Bisericii, care lucrează acum în lume și se grăbește să ajungă la cer, ar trebui atribuit în sensul că unii sunt aleși din întreaga lume în stăpânirea lui Dumnezeu și primesc sanctuarul (sanctuarul), în timp ce alții, care au dat dovadă de un succes mai mare, ajung la Sfânta Sfintelor. Tot printre slujitori se află un alt rang de preoți și leviți, dintre care unii oferă zilnic jertfă lui Dumnezeu cu rugăciunile și virtuțile lor, alții ocupă treapta secundă și de jos pentru a le sluji și prin cei care s-au urcat în vârful virtuților. În fine, există și un șef sau un prinț, care are atâta stăpânire cât primește fiecare trib în stăpânire, iar meritul unuia este răsplătit de meritul multora. Fiind în lume, primește mai întâi stăpânire în lățime de la mare la mare, apoi de la apus sau de la mare la răsărit, pentru ca, părăsind prezentul, să se străduiască pentru viitor și să aibă propria sa posesie hotărâtă, și pentru ca prinții să nu-și poată dori pe a altuia, iar fiecare seminție să aibă moștenirea ei. Acest lucru se poate aplica, în special, episcopilor și bătrânilor, cărora li se spune că nu trebuie să mai jefuiască și să ruineze poporul lui Dumnezeu și să nu dețină ca moștenire țara lui Israel, ci că fiecare ar trebui să aibă propria sa posesie, repartizată în funcție de gradul său. Douăzeci și cinci de mii se referă la sentimente luate în pătrat (quater), apoi zece mii - la cunoașterea perfectă, astfel încât într-una să se păstreze sensul istoric simplu, iar în cealaltă vorbim de teologie și de cele mai înalte virtuți, pentru că zece este un număr perfect. De asemenea, trebuie remarcat faptul că preoții plasați la cel mai înalt nivel primesc drept de proprietate douăzeci și cinci de mii în lungime și zece mii în lățime. Leviții, adică gradul cel mai de jos, deși primesc același număr în lungime, adică douăzeci și cinci de mii, dar lățimea lor este limitată la un număr de cinci ori. Prin urmare, ei ocupă doar douăzeci de vistierie, număr în care darurile sunt aduse lui Esau (Geneza 32:14). Prințul, care slujește ca un adevărat prinț pentru popor și merită să primească numele de conducător, primește stăpânirea de ambele părți ale sanctuarului, adică de la oricine i se supune de bunăvoie, și locuiește în oraș și își face răsplata mântuirii multora. Pentru primul biserică, care se numește sanctuar, cinci sute de trestii sunt alocate de fiecare parte și apoi cincizeci de coți, cu care întregul domeniu preoțesc este pus deoparte. În cel de-al doilea sanctuar, unde se află Sfânta Sfintelor, lățimea bisericii și spațiul intermediar nu sunt determinate, dar numărul rămâne incert. Același lucru îl găsim și în ceea ce privește stăpânirea prințului, care deține stăpânirea poporului Israel fără niciun număr, întrucât succesul tuturor se îndreaptă către prinț și mântuirea ucenicilor servește drept răsplată pentru învățători. Ezek. XLIV:9. Așa vorbește Domnul Dumnezeu: Vă este de ajuns, căpetenii ai lui Israel! lasă deoparte nedreptatea și rapirea și fă dreptate și dreptate și desparte hotarele tale de poporul meu. În loc de furturi, LXX a tradus dezastre (miserias) și în loc de granițe (confinia) - asuprire. Înțelesul este următorul: de vreme ce voi, prinții, ați primit partea voastră în conformitate cu cuvintele Scripturii: de asemenea, prințului de o parte și de alta a sanctuarului și a stăpânirii orașului, este subînțeles: dați o parte, iar puterea voastră este atât de mare încât ați primit în stăpânire partea unui seminție; atunci vă poruncesc și vă îndemn: vă este de ajuns că până acum ați săvârșit nedreptate și furt, atacând bunurile altora și jefuind-o. Și fiindcă este scris: depărtează-te de rău și fă binele (Ps. 36:27), apoi, dimpotrivă, fă dreptate și dreptate, rezolvând procesul orfanului și îndreptățind văduvei; Despărțiți-vă hotarele de poporul Meu, adică nu încălcați hotarele. Și din moment ce cartierul însuși poate dăuna celor de jos, care nu pot tolera aroganța celor mai înalți și mai puternici; apoi prin Isaia se spune: vai de cei care unesc casă cu casă și sat cu sat, apropiindu-i chiar de hotarul locului (Is. 5, 8). Ne vom limita la ceea ce am spus în legătură cu oamenii de atunci. Dar această poruncă poate fi aplicată și prinților noștri, care, asemenea faraonului și egiptenilor, asupresc cu forța pe copiii lui Israel și nu-și amintesc cele scrise: dacă ai pus un bătrân, nu te mândri, ci fii în ei, ca unul dintre ei (Sir. 32:1), și ceea ce spune Domnul în Evanghelia după Luca (κατᾶ Λνα): nu vor mai veni, iar slujitorii și femeile vor începe să bată, dar vor mânca, vor bea și se vor îmbăta. Stăpânul acelui slujitor va veni într-o zi pe care nu o știe și într-un ceas pe care nu-l știe, îl va prăda și va împărți partea lui cu necredincioșii (Luca 12:45–46). Tot în Evanghelia după Matei, El îi învață pe ucenicii Săi în următoarele instrucțiuni: să știți că prinții limbii stăpânesc peste ei și cei mari stăpânesc asupra lor. Nu la fel va fi în tine: dar cine vrea să fie primul în tine, să fie slujitorul tuturor. Fiul Omului nu a venit și i-a lăsat să-I slujească, ci El a slujit și a dat sufletului Său răscumpărare pentru mulți (Matei 20:25–28). Dacă aș vrea, aș putea aduce multe din Sfintele Scripturi, unde trufia celor de sus este înfrânată și unde toți sunt chemați la smerenia Domnului, care zice: învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima (Matei 11, 29). Adică: dacă adăugați numerele 1†2†3†4. Complot. Ch. XL, art. 33–43, p. 199. Probabil că ar trebui citit nu mai sus (supra), ci mai jos (infra), adică în articolul 17 din același capitol. În loc să iasă (egredietur), probabil că ar trebui să se citească intră în (ingredietur), după cum se poate concluziona din prezentarea ulterioară a acestui pasaj. Virgil. Aen. lib. III v. 405. Scrisoarea 60 către Fabiola. Creație bl. Ieronim în traducere rusă Partea 2, pp. 171–192. Ați putea fi interesat de: