Книга тринадцатая
Tłumaczenie maszynowe z oryginału · Pokaż oryginał
Trzynasta księga interpretacji Ezechiela jest drugą [księgą] wyjaśnienia cerkwi, którą wraz z czternastą, z pomocą naszego Zbawiciela, pragnę podyktować do końca, śpiewając wraz z Dawidem następujące [słowa] z psalmu o tym samym numerze – czternastym: Panie, kto zamieszka w Twoim mieszkaniu? albo kto będzie mieszkał na Twojej świętej górze? (Ps. 14:1)? Musimy uznać to za trudne i niemożliwe. Dlatego w innym miejscu człowiek pragnień zdaje się modlić mocniej i mówi: O jedno prosiłem Pana, tego żądam: abym mógł mieszkać w domu Pańskim przez wszystkie dni mego życia, abym mógł oglądać piękno Pana i odwiedzać Jego świętą cerkiew (Ps 27,4-5). I znowu mówi: Ponieważ wieś Twoja jest umiłowana, Panie Zastępów. Dusza moja tęskni i kończy się przed dziedzińcami Pana (Ps. 84:2-3). Przestrzegam przed oszczerstwami nieżyczliwych, którzy nie zastanawiają się nad tym, co sami mogą zrobić, ale nad tym, czego ja nie mogę, a krytykując nasze, nie stawiają przed sądem swoich, nigdy nie rywalizując, lecz oceniając rywalizujących spokojnie, a raczej arogancko.
Łatwo jest pouczać innych, potępiać każdy cios i śmiać się z cudzych ran, a gdy trzeba zadać ranę, tyradować jak nieświadomy szermierz (lanistae). Wyznaję, że interpretując cerkiew Ezechiela i to, co odnosi się do końca tej księgi, nie napisałem nic, co odpowiadałoby wadze tematu, a jeśli jednak jestem godny choć trochę zrozumieć, to za to dziękuję Zbawicielowi. Napisano bowiem: Jeśli nie uwierzycie, nie zrozumiecie (Izaj. 7:9). I w innym miejscu: jeśli będziecie mieć wiarę jak ziarno góry i powiecie tej górze: „Przejdź i zostań wrzucona do morza”, stanie się to (Mt 17,20; 21,21). I jak apostoł wspomina, że ziarnko gorczycy stanowi nie małą część wiary, ale całą wiarę, mówiąc: a jeśli usunę całą wiarę, nawet góry się ulegną (1 Kor. 13:2)? Bo to ziarno gorczycy, choćby małe, wyrasta na wielkie drzewo, a w jego gałęziach żyją ptaki powietrzne (Łk 13,19).
Dlatego też Tobie, Dziewico Eustochio, która z miłością przyjmujesz nasze, jakiekolwiek by one nie były, pragnę świadczyć i krótko przypomnieć opinię retora Wiktoryna, abyś wiedziała, że ciemność ksiąg wynika z trzech powodów: albo z wzniosłości tematu, albo z braku doświadczenia nauczyciela, albo z nieczułości słuchacza; Spośród nich otwarcie przyznaję się do pierwszego i drugiego w tym dziele, natomiast trzeci łatwo odrzucić przez Waszą wnikliwą inteligencję i umiłowanie Pisma Świętego oraz przez to, że dzięki dobrodziejstwom dziewictwa i wstrzemięźliwości pokarmowej macie Boga – nie powiem: częstego, ale stałego gościa. Zajmijmy się zatem trzynastą księgą [komentarzy] o Ezechielu, której początek jest następujący:
Ezech. XLII:1–12. I wyprowadził mnie na dziedziniec zewnętrzny drogą wiodącą na północ, i wprowadził mnie do skarbca, który był naprzeciw oddzielnego budynku i naprzeciw budynku zwróconego na północ. Od przodu długość wynosiła sto łokci przy drzwiach północnych, a szerokość pięćdziesiąt łokci w porównaniu z dwudziestoma łokciami dziedzińca wewnętrznego i brukowanego podłoża dziedzińca zewnętrznego, gdzie znajdowała się galeria połączona z galerią potrójną. A przed skarbcami znajdowało się przejście (deambulatio) szerokie na dziesięć łokci, zwrócone do wewnątrz, na ścieżkę o długości jednego łokcia, a ich drzwi znajdowały się na północy, gdzie skarbce na górze były niższe, ponieważ podtrzymywały empory, które wystały z nich z dolnej i środkowej części budowli. Były bowiem podzielone na trzy kondygnacje i nie miały słupów jak słupy na dziedzińcach; Dlatego wystawały z dolnej i środkowej części (części lub dziedzińców), licząc od ziemi, pięćdziesiąt łokci. A był płot na zewnątrz, w stronę skarbców, który był na drodze dziedzińca zewnętrznego przed skarbcami; długość jego wynosi pięćdziesiąt łokci. Bo długość skarbców dziedzińca zewnętrznego wynosiła pięćdziesiąt łokci, a długość przodu cerkwi wynosiła sto łokci.
A na dnie tych skarbców znajdowało się wejście od wschodu dla tych, którzy wchodzili do nich z dziedzińca zewnętrznego, na szerokość płotu dziedzińca, który znajdował się naprzeciw wschodniej ścieżki przed oddzielnym budynkiem. A przed budowlą były skarbce, a droga przed nimi była taka sama, jak skarbce, które były na drodze północnej, ta sama długość ich i taka sama szerokość. A każde z ich wejść, ich podobizny i ich drzwi są takie same, jak drzwi do skarbców, które były na drodze zwróconej na południe, i drzwi na początku drogi, które znajdowały się przed oddzielnym przysionkiem dla wchodzących drogą wschodnią.
LXX: I wyprowadził mnie na dziedziniec zewnętrzny od wschodu, naprzeciw bramy północnej, i wprowadził mnie, a oto pięć pokoi (exedrae) w pobliżu części budynku i w pobliżu oddzielnego budynku od północy, naprzeciw długości stu łokci od północy i szerokości pięćdziesięciu łokci; są one umieszczone podobnie jak bramy dziedzińca wewnętrznego i filary dziedzińca zewnętrznego, naprzeciwko przedniej strony potrójnej galerii, a naprzeciw pomieszczeń (exedras) znajduje się przejście (deambutio) o szerokości dziesięciu łokci, a po stu łokciach długości do wewnątrz ścieżka o długości jednego łokcia, a ich drzwi są skierowane na północ. I te same przejścia w górnych pokojach, gdyż filary wystawały z dolnych filarów, a odległość była taka sama. I były potrójne empory i nie miały filarów jak filary na wewnętrznym [dziedzińcu]; dlatego wystawały z tych na dole, a pośrodku z ziemi na pięćdziesiąt łokci, a światło zewnętrzne było takie samo jak w pokojach (exedrarum) dziedzińca zewnętrznego, zwróconego w stronę pomieszczeń na północ, długie na pięćdziesiąt łokci. Długość bowiem pomieszczeń wychodzących na dziedziniec zewnętrzny wynosiła pięćdziesiąt łokci.
A one są naprzeciw nich od frontu, wszystkie na sto łokci, a drzwi do tych pomieszczeń znajdują się przy wejściu od wschodu, aby przez nie wchodzić na dziedziniec wewnętrzny, zgodnie ze światłem, które było na początku przejścia od południa, naprzeciw południa i od frontu pozostałego i oddzielnego budynku. A pokoje i przejście naprzeciw ich frontowej strony mają taką samą miarę jak pokoje i droga na północ, tę samą długość i szerokość, a także każde z ich wyjść, wejść i otworów (luminaria), a także drzwi do pokojów od południa i wejście od początku przejścia do otworu, wzdłuż laski i to, które służy do wejścia przez nie od wschodu.
To, co zostało przetłumaczone LXX: „wschód” nie jest po hebrajsku i jest to oczywiście niepotrzebne. Bo jakże zostaje ona wyprowadzona na dziedziniec zewnętrzny od wschodu, skoro potem następuje: naprzeciw bramy północnej? Gdzie przetłumaczyliśmy: i wprowadził mnie do skarbca, który był naprzeciw oddzielnego budynku i naprzeciw budynku zwróconego na północ, zamiast którego stoi LXX: i wyprowadził mnie, a oto pięć pomieszczeń w pobliżu reszty budynku i niedaleko oddzielnego na północ, tam i powyżej i w obecnym miejscu, zamiast osobnego, jak przetłumaczyli Akwila i Symmachus, Akwila w drugim wydaniu i Teodotion umieścili samo słowo gazera, przedstawiając je w ten sam sposób we wszystkich miejsca i wiele innych rzeczy. W obecnym miejscu istnieje tak wiele rozbieżności między tekstem hebrajskim a LXX, nie tylko co do kolejności, ale także liczby i tłumaczenia słów, że gdybym chciał się nad każdym z nich zatrzymać, zbadać różnice i wyjaśnić ich przyczyny, odszedłbym daleko od tematu.
Ze względu na beznadziejność i wzniosłość tematu chciałem pominąć w milczeniu obecne miejsce, ale uznałem, że lepiej jest powiedzieć coś, niż nic nie mówić, kierując się słynnym powiedzeniem Sokratesa: „Wiem, że nie wiem”. Częścią wiedzy jest bowiem wiedza o tym, czego się nie wie. Kiedy więc prorok dokładnie zbadał, co było w środku, człowiek, który miał w ręku sznur i laskę, zaprowadził go na dziedziniec zewnętrzny ścieżką wiodącą na północ, którą widział już powyżej, zanim wszedł do środka. Inaczej jednak widzimy, gdy mamy doskonałą wiedzę, a inaczej na początku nauki. I konieczne jest, aby ten, kto widział wnętrze, widział także to, co na zewnątrz, mające tę samą formę, wymiary i ukryte tajemnice. Zabrano go do skarbca lub, jak przetłumaczyli Symmachus i Teodotion, do eksedramu (sali w kształcie sklepienia) lub, jak Teodotion [przetłumaczył], do παcτοφο’ριον, co oznacza wzgórze (sypialnia); mieściło się ono naprzeciw oddzielnego budynku. To, co Siedemdziesiąty dodał zamiast skarbca, pięć pomieszczeń (exedrae), nie ma w żydowskim. Skarbiec ten znajdował się naprzeciw odrębnego budynku, gazery, o którym już wspominaliśmy.
Był oddzielony i służył do przyjmowania tych, którzy przybyli z północy, i znajdował się naprzeciwko budynku zwróconego w stronę północy, to znaczy zwróconego w stronę krajów północnych, a nie umiejscowionego na północy, aby łatwiej było przejść tym, którzy opuszczają chłód północy, z którego szaleją nad ziemią nieszczęścia (Jer. 1:14). W Księdze Liczb czytamy, że pokolenia Dana, Neftalego i Aszera, synowie Bali i Zilpy, służebnice Racheli i Lei, rozbiły obóz po stronie północnej (Lb 2:25). Również teraz drzwi północne miały z przodu sto łokci długości i pięćdziesiąt szerokości, tak że dziesięć dziesiątków wskazywało liczbę kwadratową i doskonałą, a siedem siódemek, które służą jako liczba wyzwolenia i wchodzą w początek jedności, to znaczy w ósemkę, wskazując miejsca kapłańskie w cerkwi Bożej.
Również to, co zostało dodane zgodnie z hebrajskim [tekstem]: przeciwko dwudziestu łokciom dziedzińca wewnętrznego, zamiast którego przetłumaczono LXX: były one umieszczone jak bramy dziedzińca wewnętrznego, ma to znaczenie, że liczba setna i pięćdziesiąta dziedzińca zewnętrznego mają to samo znaczenie co dwudziesta [liczba] dziedzińca wewnętrznego. Bo jeśli liczbę cztery pomnoży się przez pięć, to w liczbie dwadzieścia znajdziecie oba przymierza, tak że Prawo zawarte jest w Ewangelii, a Ewangelia wychodzi z korzenia Prawa. Zamiast tego cyfry LXX tłumaczyły pozory wewnętrznego dziedzińca, być może obawiając się umieszczenia dwudziestej liczby na wewnętrznym dziedzińcu, na który przynoszone są dary Izaaka. Wynika z tego: i na kamiennej podłodze dziedzińca zewnętrznego, gdzie znajdowała się galeria połączona z potrójnymi galeriami, zamiast której przetłumaczono LXX: i podobnie jak filary zewnętrznego dziedzińca były ustawione w kolejności względem przedniej strony potrójnych galerii. Oznacza to, że podłogę dziedzińca zewnętrznego pokryto żywymi kamieniami, aby stopy kapłanów nie były zanieczyszczone ani letnim kurzem, ani zimowym brudem.
Dlatego przed wstąpieniem do Ojca Pan umył uczniom stopy, aby z umytymi i czystymi stopami wstąpili do królestw niebieskich, i nakazał apostołom, aby strzegli prochu ze swoich stóp, jeśli wejdą do jakiegoś miasta i nie zostaną przyjęci, właśnie po to, aby nie pozwolili, aby pozostał w nich żaden ze ich ziemskich darów. I nie tylko podłoga była wyłożona kamieniem, ale galeria została połączona z potrójną galerią. Jedna galeria, chroniąca kapłanów przed deszczem i upałem, połączona z potrójną galerią, wskazuje na tajemnicę Trójcy, która choć podzielona imionami Ojca, Syna i Ducha Świętego, jest jednak zjednoczona w jednym Bóstwie. Przed skarbcami, czyli sklepionymi salami i sypialniami, znajdowało się również przejście o długości dziesięciu łokci, skierowane do wewnątrz, o długości jednego łokcia. Co zostało dodane przez Siedemdziesiątych: sto łokci długości jest zbędne; ponieważ nie jest po hebrajsku. Umieszczając to, przetłumaczyli to, co jest w tekście hebrajskim: twarzą skierowaną do wewnątrz, na odległość jednego łokcia, tak jak przetłumaczyliśmy to z oryginału hebrajskiego.
Oznacza to, że przed drzwiami wszystkich skarbców, czyli sklepionych sal i sypialni, znajdowało się przejście szerokie na dziesięć łokci, a liczba ta była również doskonała albo ze względu na dziesięć słów, albo ze względu na sakrament Ewangelii. Jeśli bowiem od tej drugiej przejdziecie przez dwie i trzy do czwartej liczby 85, to otrzymacie dziesięciokrotną liczbę ewangelii, wzdłuż której idą kapłani, przechodząc przed każdym ze skarbców, ale tylko w taki sposób, aby zawsze patrzeć w głąb ścieżki, która prowadzi do jednego łokcia, to znaczy do słuchania jedynego Boga, jak mówi Syn do Ojca: Objawił imię Twoje wśród ludzi (J 17, 6). Jest to bowiem ta sama Droga, która prowadzi do wnętrza, o której mówi Ewangelia: Ja jestem drogą i prawdą, i życiem (J 14,6). Nikt bowiem nie dochodzi do poznania Ojca inaczej, jak tylko przez Syna. Dalej następuje: i ich drzwi od północy, gdzie skarbce na górze były niższe, ponieważ podtrzymywały empory, które wystały z nich z dolnej i środkowej [części] budowli. Były bowiem podzielone na trzy kondygnacje i nie miały słupów jak słupy na dziedzińcach.
Dlatego wystawały z dolnej i środkowej [części budowli], licząc od ziemi, na pięćdziesiąt łokci. Dodając drzwi mam na myśli: pomieszczenia lub skarbce, o których była mowa powyżej. Te skarbce na górze, to znaczy w górnych pokojach, były na dole. Do tych górnych pomieszczeń weszli Eliasz i Elizeusz (1 Król. 17:19; 2 Król. 4:32), a Pan ze swoimi uczniami przed Paschą (Marek 14:15) oraz Tabita, która została wskrzeszona przez wiarę apostoła i przez wzgląd na swoje cnoty (Dz 9:36). To są górne pomieszczenia, o których napisano w Psalmie: przylutuj góry od ich górnych pomieszczeń (lub od najwyższych) (Ps. 103:13). Bo kto nie staje się górą i nie wstępuje na wyżyny, nie będzie zroszony deszczem Pana, który zależnie od różnicy zasług daje wodę z pierwszego, drugiego i trzeciego górnego pomieszczenia. Również same skarbce, to znaczy magazyny skarbów Pańskich, były niżej u góry. Im bowiem ktoś się wywyższa, tym bardziej uniża się z apostołem, mówiąc: ci, którzy nie są godni miana apostoła, ponieważ prześladują Kościół Boży (1 Kor. 15:9).
W górnych pomieszczeniach same skarbce były niższe, gdyż podtrzymywały empory, które wystały z nich z dolnej i środkowej [części] budowli. I wskazuje powody, dla których skarbce znajdujące się w górnych pomieszczeniach były niższe. One bowiem, mówi, wspierały empory, które były na otwartej przestrzeni i wystały z dolnej i środkowej części budynku, tak że drugie górne pomieszczenie było wyższe od podłogi dolnej części budynku, a trzecie górne pomieszczenie było wyższe od drugiego, a wyższe wznosiło się, tym wyżej użytkowano górne pomieszczenie, które z powodu upokorzenia powiększyło się zgodnie ze słowami Pana: Jeśli ktoś chce być najwyższy między wami, niech będzie najmniejszym ze wszystkich (Marek 9:35). Nie były one bowiem wspierane na innych filarach, jak czytamy o filarach na dziedzińcach, ale wystawały z dolnej i środkowej części, licząc od ziemi, na pięćdziesiąt łokci, według liczby umorzeń wszystkich długów. Były one podzielone na trzy poziomy, co do których jest przykazane: Piszę trzy razy, prosząc o radę i zrozumienie, o odpowiedzi ze słowami prawdy, które wam zaoferowano (Przyp. 22:20-21).
Zatem to, co niższe i zewnętrzne, potrzebuje filarów, natomiast to, co wyższe i wewnętrzne, nie potrzebuje stosowania filarów, czyli pomocy innych. To następuje: A na zewnątrz, w kierunku skarbców, znajdował się płot, który był na drodze zewnętrznego dziedzińca przed skarbcami; długość jego wynosi pięćdziesiąt łokci. Bo długość skarbców dziedzińca zewnętrznego wynosiła pięćdziesiąt łokci, a długość przodu cerkwi wynosiła sto łokci. Płot oznacza mur zewnętrzny, otaczający skarbiec wzdłuż ścieżki dziedzińca zewnętrznego, mający długość pięćdziesięciu łokci, o świętym znaczeniu, o którym często mówiliśmy. Wtedy długość przed cerkwią nie wynosiła pięćdziesięciu łokci, jak przed skarbcami, ale sto łokci, abyśmy po odpuszczeniu wszystkich grzechów mogli spodziewać się stukrotnej doskonałej nagrody. Zamiast płotu lub muru, który po hebrajsku nazywa się gader, LXX przetłumaczył światło, które pochodzi z zewnątrz i oświeca oczy naszych serc, ponieważ natura naszego światła, które obraca się w uczuciach, jest niewystarczająca, aby uzyskać pełny blask wiedzy, jeśli nie pochodzi z zewnątrz za łaską Bożą.
On najpierw oświeca oczy naszych serc i oświetla cały dziedziniec zewnętrzny, którego szerokość wynosi pięćdziesiąt łokci. Potem, kiedy dojdziemy do przodu cerkwi, otrzymamy doskonałe nagrody w doskonałej liczbie. Na dnie skarbca znajdowało się wejście od wschodu dla wchodzących do nich z dziedzińca zewnętrznego. Musimy bowiem posiadać bogactwa Boże i z dziedzińca zewnętrznego znaleźć wejście pod skarbcami od wschodu i przez szerokość płotu zwróconego w stronę wschodniej ścieżki dojść do budynku przeznaczonego dla świętych, przed którym znajdują się skarbce, a na samej ścieżce podobieństwo skarbców, które były na północnej ścieżce. Choć bowiem dochodzimy do wschodniego wejścia, podobieństwo do większego kryje się w mniejszym, a do wschodniego światła dotrzeć możemy jedynie drogą północną, to znaczy przechodząc przez mniejsze i niższe do większego i wyższego. W samym wejściu długość była równa wysokości, to znaczy taka sama miara z czterech stron, a każde wejście i podobizna, a także drzwi miały tę samą miarę i podobieństwo, co skarbce, które były na ścieżce zwróconej na południe.
Przez wschód, niszcząc chłód północy, docieramy do południa, gdzie Oblubieniec odpoczywa w południe i pozostaje w pełnym świetle. Na początku tej samej drogi, czyli wschodniej, otwartej dla wchodzących, znajdują się drzwi, których nie otworzy Ten, który mówi: Ja jestem drzwiami (Jan 10,9) i który ma klucz Dawida, to nie możemy dotrzeć do przedsionka, wydzielonego dla cnót świętych i przyjmującego tych, którzy przychodzą z północy. Byłoby zbyteczne wyjaśnianie każdego słowa tego fragmentu według LXX; bo to, co się mówi, nie jest pozbawione ciemności, a to, o czym milczymy, jest bardzo podobne do tego, co powiedzieliśmy.
Ezech. XLII:13–14. I rzekł do mnie: "Skarby północne i skarbce południowe, które znajdują się przed oddzielnym budynkiem, to skarbnice święte, w których karmią się kapłani zbliżający się do Pana w Najświętszym. Tam złożą Miejsce Najświętsze oraz ofiarę za grzech i ofiarę zadośćuczynienia, bo to jest miejsce święte. Kapłani po wejściu nie będą mogli wchodzić ze cerkwi na dziedziniec zewnętrzny, ale tam złożą swoje szaty, w których je mają złożyć. służyć, bo są święte, i zakładać inne ubrania i w ten sposób wychodzić do ludu.
Kiedy mąż będący przywódcą proroka zaprowadził go na dziedziniec zewnętrzny i pokazał mu wszystko, co zostało powiedziane w poprzedniej przemowie, a także skarbce, czyli pomieszczenia, w których przebywał przez bardzo długi czas, powiedział do niego: To są skarbce, czyli sklepione sale (exdrae) i sypialnie (thalami) po stronie północnej i południowej, które znajdują się przed oddzielnym budynkiem i nazywane są świętymi skarbcami; w nich karmią się kapłani, przystępując do Pana w Miejscu Najświętszym. Z tego dowiadujemy się, że istnieje wiele różnych rodzajów żywności, którą kapłani mogą lub nie mogą spożywać, a te, które można spożywać, nie są spożywane w każdym miejscu, nie przez wszystkich i nie zawsze. Skarbce północne i południowe to moim zdaniem te, które zawierają albo prostą historię, albo tajemnice duchowego zrozumienia, tak że przejdziemy przez północ na południe. Bo nie tak należy czytać dosłownie i nie tak należy kłaść fundamenty historii, abyśmy nie dotarli na sam szczyt, i nie tak należy kłaść dachy na najpiękniejszym budynku, aby nie miał mocnego fundamentu.
Kapłani jedzący w pomieszczeniach, w których znajduje się wiele bogactw, to ci, którzy zbliżają się do Pana i o których Pismo Święte (Wj 24:2) poświadcza, że Mojżesz zbliżył się do Pana, lecz inni nie mogli się do niego zbliżyć. W stworzeniu tajemniczej cerkwi i w sakramencie Kościoła jest wielu kapłanów i ludzi apostolskich, którzy zbliżają się do Pana i to nie w żadnym miejscu, ale w Najświętszym. A co do słów według LXX: synowie Sadoka, co oznacza sprawiedliwy, nie są one po hebrajsku. Tam – mówi – kapłani będą składać miejsce najświętsze oraz ofiarę, to jest całopalenie i [ofiarę] za grzech i za nieświadomość, aby nie tylko składać jedną stałą ofiarę, ale umieli przebłagać Pana w różnym czasie i w zależności od rodzaju grzechu lub niewiedzy; bo to miejsce jest święte i mieszka w nim stan kapłański, który może wstawiać się za innymi.
Gdy mają wyjść do tych, którzy nie mogą wejść do cerkwi i poznać tajniki wiedzy Bożej, wówczas niech kapłani – mówi – wychodzą do nich na dziedziniec zewnętrzny, a nie w szatach, w jakie byli ubrani wewnątrz, to znaczy w łonie hojnych darów (Kol 3,12) i w Panu Zbawicielu, o którym jest napisane: przyobleczcie się w Pana swego, Jezusa Chrystusa (Rz 13,14) i nie używajcie słów, o których mówi Bóg: „Tajemnica moja jest dla Mnie i Moich”, aby nie popaść w to, czego zabrania Zbawiciel, mówiąc: Nie będziecie dawać psu rzeczy świętej ani rzucać pereł swoich przed wieprze (Mt 7,6). Niech jednak wewnątrz zdejmą to ubranie, które zakładają, pełniąc służbę w cerkwi, gdyż są one święte i nie należy ich nosić przed tymi, którzy nie mają doskonałej świętości; ale niech się przyodzieją inaczej i w tej postaci ukażą się ludziom. Niech mówią, mówi, do ludzi, tak jak ludzie potrafią słuchać. Dlatego apostoł przemówił do Koryntian, wśród których usłyszeli rozpustę, a jest to rozpusta nieznana wśród narodów (1 Kor.
5:1): Daliście do picia mleko, a nie mięso, czyli nie pokarm stały, bo to nie wystarczy (1 Kor. 3:2). I znowu mówi do nich: moje dzieci, chociaż jestem chory, aż Chrystus się w was wyobrazi (Gal. 4,19). Dla małych dzieci i niemowląt stały pokarm odpowiedni dla dorosłych jest nie tylko nieprzydatny, ale także szkodliwy. Uzupełnione przez Siedemdziesiątych: niech zatem kapłani nie wychodzą na dziedziniec zewnętrzny, aby ofiarujący zawsze byli święci, musimy oznaczyć przód obelem [miejsce wątpliwe], ponieważ nie jest to po hebrajsku.
Ezech. XLII:15–20. A gdy skończył mierzyć dom wewnętrzny, wyprowadził mnie przez bramę zwróconą ku ścieżce wschodniej i zmierzył go ze wszystkich stron (lub w kolejności podobieństwo domu dokoła). Dokonał pomiaru pod wiatr wschodni (lub: i stanął za bramą zwróconą w stronę wschodu) laską mierzącą w sumie pięćset lasek, laską mierzącą dookoła. I zmierzył trzcinę pod wiatr północny, i wymierzył w sumie pięćset trzcin. A ku wiatrowi południowemu zmierzył trzciną wymiary ogółem pięciuset trzcin. A do wiatru zachodniego zmierzył trzciną wymiary pięciuset trzcin. Od czterech wiatrów zmierzył mur wokoło ze wszystkich stron, długi na pięćset łokci i szeroki na pięćset łokci, oddzielający cerkiew od miejsca, w którym przebywał lud.
Musisz wiedzieć, że po wiatrach wschodnim i północnym, w stosunku do wiatrów południowych i zachodnich w LXX, kolejność jest odwrotna. Najpierw bowiem umieścili zachodnią, czyli morską, potem południową, natomiast wśród Żydów najpierw południową, a potem zachodnią. To, co teraz mówi Pismo: i dokończywszy mierzenie domu wewnętrznego, wyprowadził mnie przez bramę zwróconą w stronę wschodu, pokazuje, że wszystko, co powyżej, zarówno jeśli chodzi o stronę zewnętrzną, jak i wewnętrzną, a także o wewnętrzne części cerkwi, to jest Najświętsze, faktycznie odnosi się do budowy cerkwi i wewnętrznej części cerkwi. Dlatego teraz następuje: wyprowadził mnie przez bramę zwróconą w stronę wschodniej ścieżki i zmierzył ją po okręgu ze wszystkich stron, czyli na podobieństwo domu. Dzięki temu wiemy, że nie bada się samego domu, ale jego podobieństwo, gdyż teraz widzimy jak lustro w wróżeniu (1 Kor. 13:12); Kiedy nadejdzie to, co doskonałe, to, co jest częściowe, zostanie usunięte (tamże, 1 Kor. 13:10).
Dlatego zarówno Mojżesz przez przybytek, jak i Salomon przez budowę wznieśli nie prawdziwy przybytek cerkwi, ale podobieństwo i obraz, abyśmy przez rzeczy mniejsze i ziemskie mogli zrozumieć, co jest w niebie i w duchowej budowli. Mąż, który wprowadził proroka nie na dziedziniec zewnętrzny, ale przez bramę zwróconą w stronę wschodniej ścieżki, mierzonej najpierw pod wiatr wschodni, to znaczy od strony północnej, pięćset łokci wokoło; po drugie, od północy; po trzecie, od południa; po czwarte, od morza, czyli od zachodu; dlatego od czterech wiatrów były mury zewsząd, zarówno pod względem długości, jak i szerokości, to znaczy z czterech stron, których mur miał razem dwa tysiące lasek. Jeśli laska miała sześć łokci i jeden παλαιστῆ (rozpiętość), to παλαιστη’ jest szóstą częścią łokcia; jasne jest, że mur zewnętrzny miał około dwóch tysięcy trzcin, co razem daje dwanaście tysięcy trzysta trzydzieści trzy i jedną trzecią dwóch tysięcy łokci. Niech mądry i pilny czytelnik przeczyta księgę Jozuego i dowie się, jak przestrzega się tego środka w sąsiedztwie miast. Dlatego legion demonów wybrał tę liczbę, niszcząc świnie (Łk.
8:30), tak że ci, którzy zgodnie z przykazaniem Pana są oddzieleni dla tych, którzy służą Bogu, przeciwnie, służą zagładzie tych, którzy prowadzą życie odpowiadające brudowi i nieczystości. Cały mur zewnętrzny, bardzo długi i szeroki z czterech stron, zawiera liczbę apostołów, czyli dwanaście tysięcy, tak że na każdego apostoła przypada liczba tysięczna, a nie osiąga się pełni Chrystusa i doskonałego człowieka (Ef 4:13), chyba że doda się do tego παλαιστη’, które wynosi trzysta trzydzieści trzy łokcie i jedna trzecia łokcia, przez co wskazuje się na sakrament Trójcy Świętej i Czcigodnej, który otacza i chroni wszystko oraz zapewnia mieszkańcom swojej cerkwi całkowite bezpieczeństwo. Dlatego arka Noego ma trzysta łokci długości i trzydzieści łokci wysokości i kończy się na jednym łokciu (Rdz 6:15). Dodane tam pięćdziesiąt łokci szerokości oznacza (jak często mawialiśmy) sakrament rozgrzeszenia. Dlatego Pan przychodzi do chrztu w wieku trzydziestu lat i ten sam prorok umieszcza trzydziesty rok na początku swojej księgi.
Tę trzysetną trzydziestą liczbę uzupełniamy przez dodanie trzech i jednej trzeciej. To samo, co w wyniku prostej interpretacji – ponieważ przy szybkim dyktowaniu nie jesteśmy zbyt uważni – znajdujemy zarówno w LXX, jak i w naszym tłumaczeniu: zmierzył mur ze wszystkich stron na długość pięćset łokci i szerokość na pięćset łokci, w języku hebrajskim nie ma tego, lecz po prostu [wskazuje] długość pięciuset i szerokość pięciuset, co oznacza: trzciny, tak jak powiedziano cztery razy powyżej, że ten, który trzymał trzcinę, zmierzył mur na z każdej strony na wschód, północ, południe i zachód po pięćset łokci. Na liczbę pięćsetną, bliską pięćdziesiątej, odnoszącą się do odpuszczenia wszystkich grzechów, wskazuje nie tylko stare Pismo Święte (Kpł 25,10), ale także słowa Zbawiciela z Ewangelii, który mówi: Najlepszych jest dwóch dłużników pewnemu pożyczkodawcy: jeden jest winien pięćset denarów, drugi pięćdziesiąt (Łk 7,41). A mur oddzielał cerkiew od miejsca, w którym przebywał lud.
Widzimy stąd, że cała opisana powyżej cerkiew przeznaczona była do służby kapłanów i że ten mur, który zajmował tak ogromną przestrzeń i otaczał wszystko, oddzielał sanktuarium od miejsca przeznaczonego dla ludzi.
Ezech. XLIII:1–9. I zaprowadził mnie do bramy, która jest zwrócona ku ścieżce wschodniej. I oto chwała Boga Izraela przyszła drogą wschodnią, a głos Jego był jak szum wielu wód, a ziemia została oświetlona Jego chwałą (majestatem). I miałem wizję podobną do tej, którą widziałem, gdy przybyłem, aby zniszczyć miasto, i te same wizje, które widziałem nad rzeką Kebar, i upadłem na twarz. I chwała Pańska weszła do cerkwi przez bramę zwróconą na wschód. I duch mnie uniósł i zaprowadził na dziedziniec wewnętrzny, i oto chwała Pańska napełniła dom. I usłyszałem, jak ktoś do mnie mówił z domu. A Człowiek stojący obok mnie powiedział do mnie: Synu człowieczy! [to jest] miejsce mojego tronu i miejsce podeszew moich stóp, gdzie zamieszkam wśród synów Izraela na wieki. A dom Izraela nie będzie już więcej bezcześcił mojego świętego imienia, oni i ich królowie, przez ich rozpusty i ruiny (ruinis) swoich królów i wyżyny. Zbudowali swój próg u mojego progu, a odrzwia swoje obok moich odrzwi, a między mną a nimi był jeden mur, i zbezcześcili moje święte imię obrzydliwościami, które popełniali, przez co ich zniszczyłem w swoim gniewie.
Teraz usuną ode Mnie swoją ascezę i upadek swoich królów, a Ja będę żył wśród nich na wieki.
LXX: I zaprowadził mnie do tej bramy, która jest zwrócona na wschód, i wyprowadził mnie, i oto chwała Boga Izraela przeszła drogą wschodnią, a głos obozu był jak głos wzburzonego tłumu, a ziemia była oświetlona ze wszystkich stron jak blask chwały. I miałem wizję podobną do tej, którą widziałem, gdy przyszedłem, aby namaścić miasto, i wizja rydwanu, którą widziałem, była podobna do wizji, którą widziałem nad rzeką Kebar, i upadłem na twarz. I chwała Pańska weszła do domu przez bramę zwróconą ku wschodowi. I duch mnie uniósł i zaprowadził na dziedziniec wewnętrzny, i oto chwała Pańska napełniła dom. I stanąłem, i oto głos mówiącego do mnie z wnętrza domu; a Człowiek stanął przy mnie i rzekł do mnie: Widziałeś, synu człowieczy, miejsce mojego tronu i miejsce podeszwy moich stóp, w którym moje imię będzie mieszkać w domu Izraela na wieki. I dom Izraela nie będzie już więcej bezcześcił Mojego świętego imienia, oni i ich przywódcy, przez swój rozpustę i morderstwo swoich przywódców wśród nich, gdy zbudują swój próg na Moich progach i Moich odrzwiach obok odrzwi.
I zbudowali Mój mur, jakby zjednoczeni ze Mną i z nimi, i bezcześcili Moje Święte Imię niegodziwościami, które popełniali. I zniszczyłem ich przez Mój gniew i bicie. A teraz niech odsuną ode Mnie swoją rozpustę i morderstwo swoich przywódców, a Ja będę żył wśród nich na wieki.
Przede wszystkim należy powiedzieć o różnicach w tłumaczeniu. Nie ma tam tego, co napisali LXX: i wyprowadzili mnie po hebrajsku. Bo gdyby go wprowadzono do bramy zwróconej ku wschodowi; więc dlaczego trzeba go było wyprowadzić, kiedy go przyprowadzono, aby zobaczyć, co jest przy wschodniej bramie? Następnie, gdzie jest powiedziane: Jego głos, bez wątpienia Boga, był jak szum wielu wód, co także Jan potwierdza w swoim Objawieniu (Obj. 14:2), tam wpisano LXX: a odgłosy obozu [były] jak odgłosy wzburzonego tłumu. Po trzecie, po hebrajsku jest napisane: i miałem wizję podobną do tej, którą widziałem, gdy przyszedłem zniszczyć miasto.
Ten, który na początku tego proroka (Ezech. 9:2) był ubrany w lniane [szaty] i miał na biodrach urządzenie pisarza, przyszedł z pozostałymi sześcioma, aby zniszczyć, a nie namaścić miasto, jak przetłumaczono LXX, który, po czwarte, powiedział: i widzenie rydwanu, które widziałem, a które nie jest w języku hebrajskim. Porozmawiajmy krótko o szczegółach, na ile pozwala trudność wyjaśnienia, aby ze względu na pragnienie zwięzłości zasłona nie tylko Mojżesza, ale także proroka Ezechiela nie pozostała na nas, którzy chcemy z otwartym obliczem kontemplować prawdę Pańską (2 Kor. 3,14). Tak chwała Boga Izraela idzie drogą wschodnią, którą wyszła, gdy miasto zostało dotknięte gniewem Pana. Ona idzie, albo jeszcze lepiej, wraca do nich, bo pokazała cerkiew Pańską zbudowaną na górze. Ale o wiele ważniejsze jest to, co jest dalej napisane: duch mnie uniósł i zaprowadził na dziedziniec zewnętrzny, i oto chwała Pańska napełniła dom. Bo tu wchodzi tylko chwała Boga Izraela i tam jest powiedziane, że pełnia chwały Pana była w cerkwi, o czym pisze Izajasz: Widziałem Pana siedzącego na tronie wysokim i wyniosłym, a dom napełnił się Jego chwałą (Iz.
6:1), kiedy z naszym objawionym obliczem, oglądającym chwałę Pana, zostajemy przemienieni na obraz Stwórcy (2 Kor. 3:18). Głos Boży był jak szum wielu wód, czyli ludów całego świata, jak wyjaśnia ewangelista Jan (Ap 14,2), albo jak szum obozu i jak głos wzburzonego tłumu, aby armia Boża poznała tajemnice. W tym sensie Jakub nazwał to miejsce obozem (Rdz 32). Napisano o tym i w innym miejscu: rydwan Boży jest w ciemności, tysiąc głodnych żarłów (Ps. 67:18). Odgłosy obozu i tłumu nazywane są jednym ze względu na jednomyślność w oddawaniu chwały Bogu. I wzmaga się głos śpiewających Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu: Święty, Święty, Święty jest Pan, Bóg Zastępów, ziemia jest pełna Jego chwały (Izaj. 6:3). To następuje: i ziemia została oświecona Jego chwałą. To rzeczywiście wypełniło się wraz z przyjściem Chrystusa, kiedy poselstwo apostołów rozeszło się po całej ziemi, a ich słowa aż po krańce świata (Rzym. 10:18), i codziennie wypełnia się wśród wierzących, i spełni się w pełni, gdy to, co zniszczalne, przyoblecze się w niezniszczalność, a to, co śmiertelne, przyoblecze się w nieśmiertelność (1 Kor. 15:54).
Dodatek: i miałem wizję podobną do tej, którą widziałem, kiedy przyszedłem, aby zniszczyć miasto, zamiast której przetłumaczono LXX, kiedy przyszedłem namaścić miasto, co wynika z tekstu hebrajskiego, przedstawia wiele ciemności według Siedemdziesiątych: dlaczego Ezechiel przyszedł namaścić miasto? Przez czyje proroctwo i [przez czyje] zagrożenie upadł? Czy naprawdę możemy powiedzieć, że prorocze napomnienie jest namaszczeniem miasta i [dokładnie] namaszczeniem kapłańskim i królewskim olejkiem radości, i że ci, którzy je przyjmują z miłością i pragnieniem słuchania, stają się pomazańcem Pana, o którym jest napisane: nie dotykajcie moich pomazańców i nie zwodzijcie moich proroków (Ps. 104:15). W tajemniczym sensie ten, kto widział wizję rydwanu i tajemnice Boże, które Ezechiel widział nad rzeką Kebar, co oznaczało ciężar i ciężar, może w tajemniczym sensie namaścić miasto, o którym jest napisane: chwalebny czasownik wypowiadany o tobie, mieście Bożym (Ps. 86:3). Cóż bowiem jest trudniejsze w porównaniu z rzekami Babilonu, nad którymi Dawid siedział i płakał, wspominając Syjon (Ps. 137:1)? Napisano o nich: bo obraz tego świata przemija (1 Kor. 7:31).
Nie uważam bowiem niczego w zamieszaniu tego świata za trwałe, lecz wszystko za przemijające i płynne. Ktokolwiek będzie o tym dyskutował, upadnie na twarz, uświadamiając sobie, jak daleko jest od chwały Bożej, i zegnie kolana przed Ojcem w imię Jezusa Chrystusa. A kiedy, mówi, upadłem, chwała Pańska weszła do cerkwi przez bramę zwróconą w stronę wschodu i natychmiast duch mnie podniósł (bo nie mogłem chodzić na leżąco) i zaprowadził mnie na dziedziniec wewnętrzny, bo upadłem na zewnątrz, i oto, ujrzawszy najpierw chwałę Boga Izraela przechodzącą drogą wschodnią, ujrzałem jego dom pełen chwały Pana i usłyszałem głos mówiący do mnie z wnętrza domu. To, co ten [głos] powiedział, czego Pismo nie podaje, mogło być tym, o czym mówił apostoł: słuchaniem niewyrażalnych czasowników, których człowiek nie powinien mówić (2 Kor. 12:4). Mąż – mówi, stojąc obok proroka – powiedział mu, że przez tego [męża] oczywiście musimy mieć na myśli Pana. Bo któż inny mógłby odpowiadać temu, co następuje: synu człowieczy!
[to jest] miejsce mojego tronu i miejsce podeszew moich stóp, gdzie mieszkam wśród synów Izraela na zawsze, jeśli nie ten, który żyje w Kościele wśród synów Izraela, którzy widzą Boga i żyją wiecznie, a nie tymczasowo, jak w świątyni Salomona? Jego miejscem jest to, o którym napisano: Jego miejsce jest na świecie (Ps. 75:3), przewyższające wszelki umysł, i miejsce podeszew Jego stóp, jak mówią apostołowie: oddajmy pokłon tam, gdzie stoją Jego stopy (Ps. 131:7). I pięknie powiedział: stójcie, bo w Kościele stoją stopy Pana, a w synagodze chodzą i przechodzą. A żebyśmy wiedzieli, że to powiedziano o Kościele, w tym celu dodano: i dom Izraela nie będzie już bezcześcił mojego świętego imienia, które w rzeczywistości odnosi się do tych, którzy prowadzą święte życie i przebywają w Kościele. A kim są ci, którzy poprzednio zbezcześcili święte imię Boga, wyraża to jaśniej [słowami]: oni i ich królowie, zarówno lud, jak i kapłani, przez swoje rozpusty, którymi cudzołożyli przed Bogiem, i przez upadki swoich królów - tych, którzy na próżno przez arogancję przywłaszczają sobie królewskie imię. Dlatego co następuje: i na wysokościach.
Bo arogancja obraża Boga, a pokora wzywa Go do miłosierdzia. Podążając za arogancją lub w wyniku arogancji, zbudowali swój próg na progu Boga, a swoje odrzwia obok Jego odrzwi. Niech kobiety obciążone grzechami, unoszone wszelkim powiewem nauki, zawsze uczące się, a nigdy nie dochodzące do poznania prawdy, słuchają w odniesieniu do dosłownego znaczenia tego, że mentalne zjednoczenie z Bogiem, a nie sąsiedztwo kościołów i nie bliskość miejsca zamieszkania, wzywa Boga do miłosierdzia wobec nich, i że wręcz przeciwnie, nawet gniew Boży budzi się, gdy w miejscach poświęconych Bogu znajdzie się niegodny mieszkaniec. Zbudowali, mówi, swój próg u Mojego progu, aby nie było różnicy między sacrum i profanum, a ich odrzwia obok Moich odrzwi, aby było jedno wejście dla świeckich i kapłanów. Dlatego apostoł mówi: niech człowiek sam siebie wystawia na próbę i w ten sposób dochodzi do Ciała i Krwi Pańskiej (1 Kor. 11:28).
Aby nadać większej wagi temu, co zostało powiedziane, dodaje następnie następujący werset: A między mną a nimi powstał mur, tak że ofiary kapłańskie były oddzielone od miejsca sakramentów Ciała i Krwi Chrystusa bardzo małym murem. I zbezcześcili – mówi – moje święte imię obrzydliwościami, które czynili. Jaki pożytek z sąsiedztwa miejsca zamieszkania i śródpiersia między naszym pokojem a ołtarzem Pańskim, gdy przez to, co robimy w tajemnicy i o czym nawet wstydliwie jest mówić, imię Pańskie jest profanowane i wydawane na hańbę? Myślę, że imię Pana zbezczeszczają tylko ci, którzy zdawali się wierzyć w Jego imię i tak zostali nazywani. I jak ten, który pierwszy uwierzył w Chrystusa, usuwa członki Chrystusa i czyni je członkami nierządnicy (1 Kor. 6:16); tak i ten, kto przedtem uwierzył w imię Boga, bezcześci jego imię. Chociaż poganin i Żyd są zbezczeszczeni i zbezczeszczeni, ta profanacja i profanacja nie może zbezcześcić i zbezcześcić imienia Boga; jest bezczeszczona przez tych, którym się mówi: Moje imię jest przez was bluźnione wśród narodów (Rzym. 2:24). Dlatego też zniszczyłem ich w swoim gniewie, gdyż uczynili, co powiedzieliśmy.
A jednak miłosierny Bóg ponownie nakazuje prorokowi, aby natchnął ich, aby odsunęli od siebie dawne rozpusty i porzucili niepowodzenia swoich królów i książąt, a odsunęli się nie tyle od siebie, ile od Boga, i natychmiast obiecuje nagrodę za dobry uczynek, mówiąc: I będę żyć wśród nich ja, o którym mówi Ewangelia: stoję pośród was, ale Tego wy nie znacie (J 1,26); Nie będzie żył krótko, jak w synagodze, ale na zawsze, co potwierdza Kościół Chrystusowy.
Ezech. XLIII:10–14. Ale ty, synu człowieczy, pokaż domowi Izraela cerkiew i niech się wstydzą za swoje niegodziwości, i niech zmierzą jej budowę, i niech się wstydzą za wszystko, co uczynili. Wygląd domu i jego konstrukcji, jego wyjść i wejść, cały jego zarys, wszystkie jego przykazania, wszystkie jego nakazy i wszystkie jego prawa, pokaż im i napisz na ich oczach, aby mogli zachować wszystkie podziały (Wulgata: zarysy) tego domu i jego przykazań i postępować zgodnie z nimi. Takie jest prawo domu na szczycie góry: wszystkie granice wokół niego będą Miejscem Najświętszym.
LXX: A ty, synu człowieczy, pokaż domowi Izraela dom, a oni odpuszczą swoje grzechy i ich wygląd, i ich usposobienie, i będą znosić męki za wszystko, co uczynili. I opiszesz dom i jego wyposażenie (praeparationem), jego wyjścia i wejścia, i wszystko, co się w nim znajduje (substantiam ejus), wszystkie jego przykazania, wszystkie jego statuty i wszystkie jego prawa, pokaż je i napisz przed nimi, a oni będą przestrzegać wszystkich wymówek i wszystkich moich przykazań, i będą je wykonywać, a także znak domu na szczycie góry; wszystkie granice wokół niego to Miejsce Najświętsze. Takie jest prawo domu.
Dużo pracy wymaga przedstawienie słuchaczom tego, co widzisz cielesnymi oczami lub kontemplowanie umysłem, tak aby wydawało im się, że widzieli to razem z tobą. Dlatego Józef pisze, że ci, którzy zostali wysłani przez Jozuego, syna Nuna, aby opisali ziemię, byli γεομε’τρας (geometrami) i posiadali wiedzę z geometrii, która jest obecnie specjalnością filozofów. Tak więc domowi Izraela – tym, którzy widzą Boga swoimi umysłami – pokazano dom, czyli cerkiew, którą Ezechiel widział położoną na górze, i to nie tylko na górze, ale, jak teraz mówią, na szczycie góry; przez to wcale nie powinniśmy rozumieć tej, której konstrukcja Salomona jest opisana w księgach Królewskich i Kronikach. Miał bowiem inną lokalizację i (inną) wielkość oraz wiele różnic w szczegółach i był o wiele niższy od tego, że nie tylko jego czciciele i opiekunowie, ale także sam jego twórca, Salomon, zgrzeszyli i rozgniewali Boga, chociaż później żałował, pisząc Przysłów, w których powiedział: Żałowałem: chciałem wybrać karę (Przysłów 24:32).
Ten, który zostanie ukazany Ezechielowi, a przez Ezechiela domowi Izraela, jest taki, że ktokolwiek ujrzy to w umyśle, porzuci swoje niegodziwości, i to nie tylko niektóre, ale wszystkie, lub jak jest napisane w języku hebrajskim, będzie zawstydzony i będzie cierpiał męki za wszystko, co zrobił. Ten, kto przestaje popełniać poprzednie grzechy, doświadcza męki za swoje winy; i przynosi wielką korzyść temu, kto wcześniej zgrzeszył, ujrzenie domu Bożego i poznanie planu całej jego konstrukcji, aby przestał grzeszyć i pragnąc tego, powiedział do Pana: „Panie, umiłowałem piękno Twojego domu i mieszkanie Twojej chwały” (Ps. 25:8), i znowu: O jedno prosiłem Pana, tego żądam: abym mógł mieszkać w domu Pańskim po wszystkie dni mojego życia (Ps. 26,4), kiedy zacznę żyć i być z Chrystusem, który jest życiem dla wierzących. Co następuje: wyjścia i wejścia, oznacza: domy. Wyjścia tych, którzy wychodzą do tych, którzy są na zewnątrz, i wejścia tych, którzy za pouczeniem nauczycieli przenikają do środka. I wszystko, jak mówi, jest jej zarysem lub tym, co w niej się znajduje (substantiam ejus), jak przetłumaczono w LXX, które odnosi się nie tyle do właściwości (naturam) cerkwi, ile do przyborów i bogactwa.
I pokażcie wszystkie ustawy, wszystkie nakazy i wszystkie prawa cerkwi tym, którzy cierpieli męczarnie z powodu swoich niegodziwości i przestali lub wstydzili się tego, co czynili wcześniej. Pokażcie im, żeby przestrzegali wszystkiego, co jest przykazane. Nie ma bowiem pożytku znać zarysu domu i wszystkich jego podziałów, o których jest napisane: Mój Ojciec ma wiele mieszkań (Jana 14:2), a także: ustalajcie granice języków według liczby synów Izraela lub aniołów Bożych (Deut. 32:8), jeśli przykazanie nie jest wypełnione. Dom i prawo wszystkich przykazań Bożych oraz miasto stojące na szczycie góry należy uznać za to, o którym jest napisane: miasto nie może się ukryć, stojąc na szczycie góry (Mt 5,14) oraz: dążenia rzeki rozweselają miasto Boże (Ps 45,4), co oczywiście odnosi się do Kościoła; znajduje się na tej górze, która stoi na szczycie wszystkich gór i która uderzyła księcia Tyru (Ezech. 28); a wszystkie krańce i granice tego domu są Miejscem Najświętszym.
W tym domu, to znaczy w przybytku, który zbudował Mojżesz, oraz w cerkwi wzniesionej przez Salomona, jedynie wewnętrzne części, w których znajdowały się cherubiny i miejsce przebłagania, i Arka Przymierza, i stół kadzielny, nazywano „Świętymm Świętych”. A w tym domu, ukazanym Ezechielowi, który stoi na szczycie góry, wszystkie jego granice uznane są za Miejsce Najświętsze. Dodatek: to prawo domu odnosi się albo do przeszłości, która już została powiedziane, albo do tego, co trzeba będzie powiedzieć później.
Ezech. XLIII:13–17. Oto wymiary ołtarza według najdokładniejszego łokcia, który miał łokieć i rozpiętość (lub παλαιστη’ν); u jego podstawy (sinu) znajdował się łokieć i łokieć szerokości, a granica (definitio) z ustami (labium) wokół niego wynosiła jedną piędź. I takie było wgłębienie (fossa) ołtarza. A od podstawy ziemi do ostatniego występu są dwa łokcie, a szerokość wynosi jeden łokieć, a od mniejszego występu do większego występu są cztery łokcie, a szerokość wynosi jeden łokieć. Sama Ariel ma cztery łokcie długości, a z Ariel wznoszą się cztery rogi. A Ariel miała dwanaście łokci długości i dwanaście łokci szerokości i była czworokątna o równych bokach. A występ miał czternaście łokci długości i czternaście łokci szerokości na czterech jego rogach, a korona wokół niego miała pół łokcia, a jej zatoka miała jeden łokieć wokoło. Jego stopnie skierowane są na wschód.
LXX: A oto wymiary ołtarza według pełnego łokcia, łokcia i παλαιστῆς (rozpiętości): jego podstawa (zatoka) ma łokieć wysokości wokoło i szerokości, a osłona (gisus) jego ust (na wargę) wokoło wynosi jedną piędź. A to jest wysokość ołtarza od głębokości początku u podstawy (sinu) aż do większego przebłagania, które u dołu wynosiło dwa łokcie, a szerokość wynosiła łokieć. A od mniejszego do większego oczyszczenia są cztery łokcie, a szerokość to łokieć, a Ariel ma cztery łokcie, a od Ariel do szczytu rogów jest łokieć. Sama Ariel ma dwanaście łokci długości i dwanaście łokci szerokości w czterech rogach z każdej strony, a czyściec ma czternaście łokci szerokości z czterech stron, a płot (gisus) otaczający go wokoło ma pół łokcia, a obwód (obwód) wokół niego wynosi łokieć. Jego stopnie skierowane są na wschód.
Napisane jest: Kto może przeszukać otchłań i mądrość (Syr 1,3)? oraz: O głębio mądrości i zrozumienia Bożego (Rzym. 11:33)! Jej głębokość jest wielka, a kto ją odnajdzie? Wiele [pracy] wymagałoby, gdybyśmy chcieli porównać świątynię Salomona, wszystkie jej części i przybytki z tą cerkwią. Ponieważ jest to bardzo trudne, porównamy teraz częściowo ołtarz ukazany Ezechielowi z ołtarzem, o którym czytamy w Księdze Wyjścia (Wj 38,1–2). Tam opisano ołtarz, który ma pięć łokci długości i pięć łokci szerokości, to znaczy jest czworokątny i ma trzy łokcie wysokie; tutaj, odchodząc od pięciu zmysłów, dąży do jednostki, w której ustala się pełny lub najdokładniejszy łokieć, do którego dołączona jest przęsło, czyli παλαιστη’, które zawiera, jak powiedzieliśmy powyżej, szóstą część łokcia. U podstawy jego (tj. ołtarza), w którym znajdowało się to, co strawił ogień, był łokieć i drugi łokieć szerokości, tak że wewnętrzna, to znaczy ukryta część ołtarza i przestrzeń wyznaczona przez szerokość, kończyły się na jednym łokciu.
W następnym: i płot do ujścia, zamiast którego Akwila, Symmachus i Teodotion wyznaczyli granicę, LXX ponownie przetłumaczył gisum. Znaczenie tego słowa, jak już mówiłem, 86 nie potrafię określić i z całą pewnością powiedzieć, do jakiego języka ono należy; Przypomnę tylko czytelnikowi, że powyżej 87 przełożyłem przez koronę to, co teraz przełożyłem przez płot. Tutaj pokrótce wskazano, że wokół samego ołtarza, czyli wzdłuż krawędzi i na obwodzie, znajdowała się pochylona szyja i jakby korona przypominająca lilię, prezentująca wiele piękna w wyglądzie. Ta obudowa lub gisus rozciągała się na szerokość przęsła lub παλαιστή. Wnęka ołtarza, czyli głębokość i wysokość, zamiast tego po hebrajsku oznacza otwór, od fundamentu na ziemi do ostatniej półki, czyli do większego przebłagania, wynosiła dwa łokcie, a jej szerokość wynosiła jeden łokieć. Bowiem liczba dolna, głęboka i połączona z ziemią występuje w liczbie podwójnej, która odnosi się także do zwierząt nieczystych (1 Mojż.
7), a najwyższa i sięgająca występu, czyli czyśćca, które Teodotion nazwał hebrajskim słowem azara, mają jeden łokieć szerokości, tak że liczba podwójna przechodzi w liczbę pojedynczą, a niższe dobro małżeństwa osiąga błogość zjednoczenia. A co do tego: a od mniejszego występu do większego występu są cztery łokcie, a szerokość wynosi jeden łokieć, zamiast tego LXX umieścił: i od mniejszego oczyszczenia do większego oczyszczenia, co w obu przypadkach Teodocja przetłumaczył przez azara; wówczas należy to rozumieć w tym sensie, że mniejszym oczyszczeniem jest kamień wykuty w skale bez użycia rąk, a większym oczyszczeniem jest ten kamień, który stał się wielką górą i napełnił całą ziemię (Dan. 2:35). Lub, w odniesieniu do innego znaczenia, mniejsze oczyszczenie miało miejsce, gdy [Chrystus] uniżył się i przyjął postać sługi (Filip. 2:7), a większe oczyszczenie miało miejsce, gdy otrzymał chwałę, którą miał u Ojca, zanim powstał świat (Jana 17:5).
Najpierw bowiem rozpoznajemy poniżenie Chrystusa i w ten sposób osiągamy szczyt Jego boskości, natomiast oczyszczenie obu natur, czyli mniejszej i większej, odnosi się do sakramentu jednego ołtarza. Pomiędzy dwoma oczyszczeniami, mniejszym i większym, znajdowały się cztery łokcie, czyli cztery żywioły świata, które również osiągają wysokość jednego łokcia. Należy również zauważyć, że przy pomiarze ołtarza pierwszy łokieć szerokości nie jest połączony z żadnym innym, ale pozostaje doskonały w swojej jedności. Drugi łokieć szerokości po dwóch łokciach wzrasta do najwyższych granic, a trzeci łokieć po mniejszym i większym oczyszczeniu dąży przez cztery żywioły do tajemnicy jednego łokcia; mówi o jednym, drugim i trzecim łokciu na ołtarzu Pańskim – nie o pierwszym, drugim i trzecim, ale o jednym, i jednym, i jednym. Sama Ariel miała cztery łokcie długości, a od Ariel cztery rogi wznosiły się w górę [lub, jak mówi LXX, od Ariel do szczytu rogów jeden łokieć.
Ariel, jak wielu wierzy, oznacza światło mojego Boga, o którym szczegółowo mówiliśmy oraz [w interpretacji] proroka Izajasza, gdzie jest napisane: „Biada wam, miastu Ariel, które Dawid zdobył” lub „otoczone przez Dawida” (Iz. 29:1), ale jak sądzę: lwa, czyli mocarza Bożego. Imię to w rzeczywistości odnosi się do ołtarza, na którym spoczywa (est) albo oświecenie Boga, albo lew i jego moc, jak Jakub mówi do Judy: „Młody lew Judo, wstałeś na ofiarę, mój synu, zasnąłeś i położyłeś się jak lew i jak lwica; kto go poruszy” (Rdz 49:9)? Ma cztery łokcie i cztery rogi, czyli górne części czterech rogów kończą się na jednym łokciu, aby pod światłością Boga i mocą lwa objawiła się miara ewangelii i moc rozprzestrzeniająca się po całym świecie i aby osiągnęły jeden łokieć wyznania Bożego. Aby jednak stopniowo rozjaśnić ciemność obecnego miejsca, następuje: Ariel ma dwanaście łokci długości i dwanaście łokci szerokości, jest czworokątny o równych bokach. Nikt nie ma wątpliwości, że chodzi tu o dwanaście pokoleń opisanych w Apokalipsie Jana (Obj.
7) i do liczby apostołów, o których tajemniczym znaczeniu, jak pamiętam, mówiłem powyżej. Dwanaście łokci pomnożone przez cztery kraje świata tworzy czterdzieści osiem łokci miast kapłańskich, tak że na nich, jak na fundamentach rozproszonych po całym świecie, opiera się władza Kościoła. Dalej występ (crepido), zamiast którego LXX tłumaczył czyściec, Teodotion, jak wyżej, azara, Symmachus σπεριδομη’ν, czyli obwód, miał czternaście łokci długości i czternaście łokci szerokości w czterech rogach, a korona wokół niej miała pół łokcia, zamiast tego LXX ponownie przetłumaczył gisum, a podstawa (sinum) lub, według Symmachusa, dokończenie i dokończenie na jeden łokieć.
To w tajemnicy wskazuje, że nasz Pan, zwany prawdziwie oczyszczeniem nie tylko za nasze grzechy, ale za cały świat, przeszedł przez czternaście stopni od Abrahama do Dawida, a następnie przez kolejne czternaście, aż do niewoli Jehojachina, i przez tę samą tajemniczą liczbę zstąpił na ziemię, tak że w trzecim τεσσαρακαιδεκαιδεκα’δι i w tajemnicy liczby Bożej aby zbawić cztery strony świata, o których napisano: wielu ze wschodu i zachodu, z północy i południa przyjdzie i zasiądzie z Abrahamem, Izaakiem i Jakubem w królestwie niebieskim (Mt 8,11). Zatem, co następuje: a korona, czyli płot wokół niego, czyli czyściec, miała pół łokcia, a podstawa tego samego oczyszczenia, dopełnienia lub zakończenia, jak przetłumaczył Symmachus, miała jeden łokieć, co oznacza, że grzesznicy i sprawiedliwi są zbawieni przez oczyszczenie Pańskie, jak mówi apostoł Paweł: pojednaliśmy się z Bogiem przez krew Jego Syna (Rz 5:10). O grzesznikach mówi się, że mierzą pół łokcia w obwodzie, a jednak są ocaleni dzięki miłosierdziu Stwórcy, zgodnie z tym, co jest napisane w Psalmie: w żadnym wypadku nie możecie ich zbawić (Ps. 55,8).
O sprawiedliwych [mówi się], że zostaną zbawieni przez liczbę pojedynczą i doskonałą i staną się podobni do jednego Bóstwa, jak mówi ten sam apostoł: Bóg jest w Chrystusie, świat ze sobą jednając (2 Kor. 5:19). Jeśli chodzi o świadectwo umieszczone na końcu tego świadectwa: a jego stopnie skierowane są na wschód, to przez stopnie tego oczyszczenia musimy rozumieć albo dwudziestu czterech [starszych] z ksiąg Starego Testamentu, którzy mieli harfę według Apokalipsy Jana (Obj. 5:8) i korony na głowach, albo sakrament Ojca, Syna i Ducha Świętego, w którym zostanie nam udzielone prawdziwe pojednanie. Mówiąc jaśniej, liczba stopni pozostaje nieokreślona, abyśmy niezależnie od tego, jak gorliwie wspinali się w górę, uważali się za znajdujących się poniżej i abyśmy mieli w myślach powiedzenie psalmisty: pójdą od siły do siły (Ps. 83:8).
Ezech. XLIII:18–22. I rzekł do mnie: Synu człowieczy! Tak mówi Pan Bóg: Oto obrzędy związane z ołtarzem, gdy będzie on zbudowany, aby składać na nim ofiary całopalne i przelać na niego krew. Kapłanom lewickim, wywodzącym się z nasienia Cadoka, którzy się do mnie zbliżają, mówi Pan Bóg, dajcie byka ze stada wołów, aby mi go ofiarowali za grzechy. I weźcie jego krew, posmarujcie nią cztery rogi ołtarza i cztery rogi półki, i koronę dokoła, oczyśćcie ją i uświęćcie. Weźcie też cielca złożonego w ofierze za grzech i spalcie go w specjalnym miejscu w domu poza cerkwią. A następnego dnia przyprowadź spośród kóz kozę bez skazy i oczyść ołtarz, tak jak oczyściłeś go cielcem.
LXX: I rzekł do mnie: Synu człowieczy! Tak mówi Pan Bóg: Oto elementy ołtarza, gdy będzie ukończony, aby składać na nim ofiary całopalne i wylewać na niego krew. Kapłanom lewickim, którzy pochodzą z potomstwa Sadduka i zbliżają się do mnie, mówi Pan Bóg, aby Mi służyli, dajcie byka spośród wołów [na ofiarę za grzech]. I niech wezmą jego krew i pomażą cztery rogi ołtarza oraz fundament wokół niego, i oczyszczą go, i uświęcią. I niech wezmą cielca [na ofiarę za grzech] i spalą je w specjalnym miejscu w domu poza cerkwią. A następnego dnia niech wezmą od kóz dwa kozły bez skazy [na ofiarę za grzech] i oczyszczą ołtarz, tak jak oczyścili go bykiem.
Pokazawszy prorokowi ołtarz i jego łokieć i dwa łokcie, i znowu łokieć i cztery łokcie, a po raz trzeci łokieć i dwanaście łokci z pozostałymi dwunastoma i czterema rogami ołtarza, a także osłonę dwunastu łokci z dwunastoma łokciami, i wyjdzie, to jest przebłaganie na czternaście łokci z czternastoma łokciami, a także jego korona i podstawa mają pół łokcia i jeden łokieć wokoło i kroki na wschód, liczba co jest nieznane; człowiek, w którego ręce była laska i sznur, zaczął mówić i powiedział mu, jak po ukończeniu ołtarza należy go oczyścić i poświęcić. Najpierw składa się ofiarę i składa ją kapłanom z linii Lewiego, wywodzącym się z nasienia Sadoka, którego LXX z jakiegoś powodu nazywa się Sadduc. Sadok oznacza sprawiedliwy.
A według LXX i Teodocja przyprowadzono cielę, według Symmachusa wołu, który po hebrajsku nazywa się phar. O cielcu zabitym za nas wspomina się w wielu miejscach Pisma Świętego oraz w Liście Barnaby, który jest uważany za jedno z pism apokryficznych. Następnego dnia spośród kóz przyprowadzono kozę. Dlatego ci, którzy zamierzają obchodzić Paschę, biorą ze stada baranka i kozę, a ci, którzy wcześniej nie mogli obchodzić Paschy, czynią to w drugim miesiącu: tutaj jedno odnosi się do sprawiedliwych, a drugie do pokutujących. Jeśli wolimy tłumaczenie Siedemdziesiątych, którzy powiedzieli: A jutro niech wezmą od kóz dwa kozły bez skazy [jako ofiarę] za grzech; choć to, co mówimy, jest odważne, musi bezpośrednio wyrażać opinię innych, którzy twierdzą, że po męce Pańskiej złożono na ołtarzu Pańskim dwa nienaganne kozły: Jakuba i Szczepana, z których jeden był spośród apostołów, a drugi był pierwszym z siedmiu wybranych do służby Panu. To jest Jakub, który widział na górze przemienionego Zbawiciela (Mat.
17), który wraz z Panem oraz Piotrem i Janem widział zmartwychwstanie córki przełożonego synagogi (Mt 9) i który na liście apostołów, w której złączone są dwa imiona, stoi przed swoim bratem (Mt 10:2). Herod go zabił i niczym nienaganny kozioł zamordował go następnego dnia po mękach Zbawiciela. Żydzi ukamienowali także Szczepana, którego mądrości i nauce nikt nie mógł się oprzeć, a który ujrzał Syna stojącego po prawicy Ojca i powiedział: Panie Jezu, przyjmij ducha mojego (Dz 7,59). I jak apostoł nazywa niektórych wierzących pierwocinami Achai i Azji (1 Kor. 16); tak i oni byli pierwocinami męczenników, ukoronowanymi później przez wyznanie Chrystusa. Następnie należy zauważyć, że całe cielę składa się na ofiarę całopalną, a jego tłuste ciało zostaje strawione przez boski ogień. Chociaż bowiem rozumieliśmy Chrystusa według ciała, teraz nie rozumiemy Go według ciała (2 Kor. 5:16). Jakuba i Szczepana, których złożono w ofierze następnego dnia, lub kozła, o którym mowa w tekście hebrajskim, mimo iż są składani w ofierze, ofiarę całopalną odkłada się do czasu przyjścia Pana.
I że krew zostaje pobrana, o czym mówi Piotr: odkupieni jesteśmy od próżnego życia, wierni ojcowie, uczciwą krwią Chrystusa (1 Piotra 1:18), a apostoł Paweł uczy: za cenę zakupu (1 Kor. 7:23), a gdzie indziej: zawarwszy pokój krwią Jego krzyża, czy to na ziemi, czy w niebie (Kol 1:20); oznacza to zatem, że cztery rogi ołtarza, czyli cztery kraje świata, zostają oczyszczone krwią Zbawiciela, a korona oczyszczenia, czyli fundament, zostaje posypana ze wszystkich stron, aby wszystko zostało oczyszczone i aby pojednanie było trwałe. Drugiego dnia zabiera się albo dwie kozy, o których wspomnieliśmy powyżej, albo [jedną] kozę, ponieważ [to] zwierzę zawsze dąży w górę, a na stromych zboczach nie jest narażone na żadne niebezpieczeństwo i znajduje drogę, w której następuje śmierć innych zwierząt. Dlatego w języku greckim stado kóz i kóz nazywane jest krążeniem wysokiego, czyli αὶπολιον, jakby αἰποπο’λοιν, gdyż αἰ’ποσ oznacza wysoki, a πο’λιον – krążenie. Co więcej, ołtarz Chrystusa zostaje oczyszczony krwią, aby modlitwy świętych docierały do Boga w czystości.
Należy również zauważyć, że w tekście hebrajskim samemu Ezechielowi jako kapłanowi nakazano wziąć cielca, złożyć ofiarę całopalną i pokropić jego krwią zarówno ołtarz, jak i rogi oraz koronę lub podstawę. Tłumacze LXX podają, że tak czynią inni kapłani, o których napisano: Dajcie kapłanom lewickim, pochodzącym z potomstwa Cadoka, którzy się do mnie zbliżają.
Ezech. XLIII:23–27. Gdy dokończysz tego oczyszczenia, przyprowadź ze stada wołów cielca bez skazy, a ze stada owiec barana bez skazy. I przyprowadźcie je przed Pana, a kapłani posypią je solą i złożą je Panu jako całopalenie. Przez siedem dni codziennie będziecie składać kozła na ofiarę za grzech, a oni będą ofiarować byka ze stada wołów i barana ze stada owiec bez skazy. Przez siedem dni będą musieli oczyścić ołtarz, poświęcić go i napełnić swoje ręce. Po upływie tych dni, ósmego dnia i później, kapłani złożą na ołtarzu wasze całopalenia i te [ofiary] składane za pojednanie, a Ja okażę wam miłosierdzie – mówi Pan Bóg.
LXX: Gdy już dokonacie oczyszczenia, niech przyprowadzą spośród wołów cielca bez skazy, a spośród owiec barana bez skazy i przyprowadzicie je przed Pana, a kapłani posypią je solą i złożą je Panu na ofiarę całopalną. Przez siedem dni będziecie codziennie składać kozła na ofiarę za grzech i przez siedem dni będziecie składać cielca spośród wołów i barana spośród owiec bez skazy. I oczyszczą ołtarz, i poświęcą go, i napełnią swoje ręce, i zakończą swoje dni. Od ósmego dnia kapłani będą składać na ołtarzu wasze całopalenia i ofiary za wasze zbawienie, a ja was przyjmę, mówi Pan Bóg.
Potem ukazano prorokowi ołtarz i jego wymiary na szczycie góry, a następnie ukazano mu jego oczyszczenie i uświęcenie przez jednego byka bez skazy i kozła lub dwóch kozłów, z których pierwszego przypisaliśmy Panu Zbawicielowi, a dwa kolejne apostołom i sługom; aby przy konsekracji ołtarza duchowego i odnoszącego się konkretnie do Kościoła, nie wydawało się, że jest wyłączone Prawo i prorocy, dlatego przy konsekracji ołtarza bierze się cielca bez skazy i barana i ofiaruje je Panu, a synowie Sadoka, czyli kapłani sprawiedliwych, posypują głowy solą, aby Prawo i prorocy zaprawili się smakiem ewangelii. Nie ma bowiem ofiary bez soli, zgodnie z nakazem Prawa i interpretacją apostoła, który mówi: niech wasze słowo będzie zaprawione solą (Kol 4,6). Obydwa całopalenia są składane Panu, aby ciało grubej litery, oznaczającej Zakon, i obłok proroctwa zostały złożone w ogniu Pańskim, czyli przez Ducha Świętego, o którym Paweł mówi: płonąc Duchem (Rzym.
12:11), zostali przemienieni w istotę duchową i wyrafinowaną. Jeśli chcemy lepiej wiedzieć, kto jest bykiem bez skazy ze stada wołów i baranem z owiec z najczystszą wełną, musimy zrozumieć Mojżesza i Eliasza, z których pierwszy był bardziej cichy niż wszyscy ludzie na ziemi (Lb 12:3), a drugi był podobny do Mojżesza w żarliwej wierze. Dlatego postanowił powiedzieć: Pozostanę jeden (1 Król. 19,10). Jeśli chodzi o to, co jest napisane po hebrajsku: przyprowadźcie cielca, a w LXX: niech kapłani przyniosą, nie budzi to żadnych wątpliwości. Albowiem sam Ezechiel, do którego to powiedziano, był jednym z kapłanów, będąc w pełnym wieku i w wieku męskim, a łaska zwiększyła kapłański stopień proroctwa. A Mojżesz i Eliasz, czyli Zakon i Prorocy, ukazali się na górze wraz z Panem i powiedzieli mu, co musiał znosić w Jerozolimie. Po oczyszczeniu ołtarza przez siedem dni codziennie składa się w ofierze za grzech kozę lub koźlę, byka ze stada wołów i barana ze stada owiec bez skazy, aby przez te ofiary w ciągu siedmiu dni ołtarz mógł zostać całkowicie oczyszczony.
Siedem dni oznacza szabat, który według Apostoła (Hbr 4,9) pozostaje dla ludu Bożego; podczas nich mamy nadzieję [mieć] wieczny i prawdziwy pokój i nie będziemy popełniać służalczych uczynków grzechów. Poprzez kozła, cielca i barana ukazane są trzy powszechne wady, na które narażony jest cały rodzaj śmiertelników. Grzeszymy bowiem albo myślą, albo słowem, albo uczynkiem. Myśl ta odnosi się do barana, ponieważ jest on pierwszym ze wszystkich grzechów i z niego rodzą się dwa pozostałe grzechy; oraz koźlę lub kozioł do ozdobnej mowy lub słowa, którego zawsze używa się do omawiania wzniosłych tematów. Prace przypisuje się samemu cielcowi, gdyż jest on wolny od lemieszy, pracy i robót ziemnych. Zatem wszystko to bez skazy w ciągu siedmiu dni prawdziwego i doskonałego szabatu musimy złożyć Bogu [jako ofiarę] i oczyścić ołtarz, aby nasza modlitwa dotarła do Boga w czystości.
Co się zaś tyczy dodatku: i oczyścią go, i napełnią jego rękę, jak to brzmi po hebrajsku i jak tłumaczą inni tłumacze, oznacza to, że także sam ołtarz, za którego oczyszczenie składa się ofiarę, musi być wypełniony darami, tak jak [ofiara] jest składana za kapłana, lud i arcykapłana, aby nic nie wydawało się próżne przed Bogiem. Zamiast tego LXX stawiają: i oczyścią go oraz napełnią swoje ręce, czyli kapłani, którzy napełnieni dobrymi uczynkami – bo to oznacza pełne ręce – dojdą pod koniec szabatu do ósmego dnia zmartwychwstania i powiedzą z apostołem: „Zmartwychwstaliśmy z Chrystusem” (Rz 6; Kol. 3:1), a po ósmym dniu będą zabiegać o sprawy niebieskie i składać za nas całopalenia oraz ofiary pojednania za nasze grzechy i dla naszego zbawienia, aby przez ogień Ducha Świętego wszystko, co myślimy, mówimy i czynimy, nabrało charakteru duchowego i aby Pan, upodobany w takich ofiarach, okazał nam miłosierdzie.
Ezech. XLIV:1–3. I zaprowadził mnie z powrotem do zewnętrznej bramy sanktuarium, zwróconej na wschód, i była zamknięta. I rzekł Pan do mnie: Te bramy będą zamknięte i nie będą otwarte, i nikt przez nie nie wejdzie. Bo Pan, Bóg Izraela, wszedł w nich (lub wejdzie) i zostaną zamknięci przed księciem. Sam książę będzie w nich siedział i jadł chleb przed Panem. 88 wyjdzie przez przedsionek bramy, i wyjdzie tą samą drogą.
Zamiast tego, co napisano po hebrajsku: będą zamknięte dla księcia, w tłumaczeniu LXX: będą zamknięte; bo sam wódz zasiądzie w nich. Istnieje wiele bram, o których Pismo wspomina, opisując cerkiew Ezechiela, zarówno wewnątrz, jak i na zewnątrz. Powyższa mowa zawiera także krótki przegląd wyglądu ołtarza, konsekracji i ofiar. Na koniec [prorok] podchodzi do zewnętrznej bramy cerkwi, która była zwrócona na wschód i była zamknięta. I natychmiast człowiek, który prowadził proroka i pokazał mu wszystko, powiedział mu: Ta brama, którą widzisz zamkniętą, zawsze będzie zamknięta i nie otworzy się, i nikt przez nią nie przejdzie. I wskazuje powody, dla których są one zawsze zamknięte: gdyż Pan, Bóg Izraela, wszedł lub wejdzie do nich i zgodnie z tekstem hebrajskim będą zamknięte dla księcia, którego LXX przełożył przez wodza. Ten książę i wódz, to jest nasi, zasiądzie w nich, aby jeść chleb przed Panem, wejdzie drogą przez przedsionek i przez nią wyjdzie. Cóż to za brama, zawsze zamknięta, przez którą wchodzi tylko Pan, Bóg Izraela?
oczywiście ci, o których Zbawiciel mówi w Ewangelii: Biada wam, uczeni w Piśmie i obłudni faryzeusze, i biada wam, którzy jesteście prawnikami, ponieważ przyjęliście klucz zrozumienia; wy sami nie weszliście i zostaliście zakazani tym, którzy wchodzą (Łk 11, 44–52). Izajasz pisze o nich także pod nazwą księgi: słowa tej księgi będą jak słowa księgi zapieczętowanej, nawet jeśli zostaną przekazane osobie nieznającej Pisma i powiedzą mu: Przeczytaj to, a on powie: Nie znam Pisma. I dadzą je człowiekowi strzegącemu Pisma, mówiąc: Przeczytaj to, a on powie: Nie mogę tego przeczytać, bo jest zapieczętowane (Izaj. 29:11-12). Oto księga, której nikt w niebie ani na ziemi, ani pod ziemią nie może otworzyć i odpieczętować, z wyjątkiem tej, o której mówi Apokalipsa Jana: Oto zwyciężył Lew z pokolenia Judy, korzeń Dawida, aby otworzyć księgę i poluzować jej pieczęcie (Obj. 5:5). Zanim bowiem Zbawiciel przyjął ludzkie ciało i uniżył się, przyjął postać sługi (Filip. 2:7), Prawo i prorocy, i wszelki zrozumienie Pisma Świętego zostały zamknięte, raj został zamknięty. Ale gdy powieszono go na krzyżu i powiedziano złodziejowi: dziś będziesz ze mną w raju (Łk 23,43), natychmiast rozdarła się zasłona kościoła (tamże, Łk.
23:46) i wszystko zostało objawione, a po zdjęciu zasłony mówimy, że my wszyscy, oglądając objawionym obliczem chwałę Pana, przemieniamy się w ten sam obraz, z chwały w chwałę (2 Kor. 3:18). Jeśli wszystko jest otwarte – bo przez Chrystusa, według słów Pawła wszystko zostaje objawione (tamże, 2 Kor. 3:14), – to jak bramy będą zamknięte i nieotwarte i nikt przez nie nie przejdzie? Z tego dowiadujemy się, że chociaż osiągnęliśmy najwyższą wiedzę, ale w porównaniu z wiedzą boską, teraz częściowo wiemy, a częściowo rozumiemy; Kiedy nadejdzie to, co doskonałe, wtedy to, co jest częściowe, zostanie zniszczone (1 Kor. 13:9-10). Dlatego w innym miejscu sam apostoł nazywa siebie niedoskonałym, a potem doskonałym. Gdyby nie było to wyjaśnione, wydawałoby się to sprzeczne. Mówi bowiem: Jeszcze nie osiągnąłem ani już nie osiągnąłem. Bracia, nie sądzę, że mi się to udało; jedno: zapomnieć o tym, co za nami, ale sięgnąć do tego, co przed nami, aby świadomie dążyć do chwały wysokiego powołania Bożego (Flp 3,12-14).
I choć zgodnie z jego stwierdzeniem uznajemy go za jeszcze niedoskonałego i bardziej poszukującego niż szukającego prawdy, to jednak nie tylko siebie, ale i innych nazywa doskonałymi: jeśli jesteśmy doskonali, bądźmy mądrzy (tamże, Flp 3,15). Znaczenie tego miejsca jest następujące: w porównaniu z innymi ludźmi, którym nie zależy na poznaniu Pisma Świętego i tajemnic Bożych, uznaję siebie za doskonałego; Jeśli chodzi o poznanie wielkości Bożej, teraz widzę wróżenie we mgle i ciemności i rozmawiam z prorokiem: Twój umysł był zdumiony nade mną, wzmocniony, nie będę mógł go dosięgnąć (Ps. 139:6). W ten sposób te bramy, które dla wszystkich są zamknięte (bo nikt przez nie nie przejdzie), zostaną zamknięte dla księcia lub wodza i zostaną otwarte, gdy przyjdzie Ten, który w nich zasiada, aby jeść chleb przed Panem, co On sam oznajmia w Ewangelii, mówiąc: Moim pokarmem jest to, abym wypełnił wolę Tego, który Mnie posłał, i dokończył Jego dzieło (J 4,34).
On jest księciem i arcykapłanem na wzór Melchizedeka, ofiarą i kapłanem, jedzącym z nami chleb przed Ojcem i pijącym wino, o którym mówi w Ewangelii; odtąd nie będę pić z tego owocu winorośli aż do dnia, kiedy będę pił nowy w królestwie mojego Ojca (Mt 26,29), właśnie w tym królestwie, o którym gdzie indziej mówi: Królestwo Boże jest w was (Łk 17,21). A bramy zostaną zamknięte. Nikt bowiem nie jest w stanie pojąć tajemnicy cierpienia Pana, Jego Ciała i Krwi zgodnie z wielkością tematu. A nasz książę jest tak dobry i miłosierny, że siedząc samotnie w zamkniętej bramie i jedząc chleb przed Panem, pragnie mieć wielu uczestników Jego posiłku i wieczerzy, i mówi: Oto stoję u drzwi i mówię: jeśli ktoś mi otworzy, wejdę do niego i będę z nim wieczerzał, a on ze mną (Ap 3,20). Je chleb sam przed Panem, gdyż Jego istota i boska natura różnią się od bytu wszystkich stworzeń.
Wchodzi i wychodzi przez tę samą bramę przedsionka, gdyż jest zarówno wewnątrz, jak i na zewnątrz, to znaczy wypełnia i otacza wszystko; Wchodzi przez bramę, aby zabrać ze sobą tych, którzy nie mogą wejść bez Jego nauki i pomocy, i wychodzi, aby ponownie wprowadzić innych i porozmawiać z tymi, którzy nie mogą zrozumieć trudniejszych rzeczy. A że wschodnie bramy poza światem są zawsze zamknięte i niedostępne dla ludzkiego wzroku, potwierdza to Ewangelia Jana, który mówi: Boga nikt nigdy nie widział: jednorodzony Syn, który jest na łonie Ojca, jest tym, który się wyznaje (J 1,18). Zdawał się mówić innymi słowy: i dla księcia będą zamknięte. Jeden książę zasiądzie w nich i będzie jadł chleb doskonałej i całkowitej wiedzy. Albowiem nikt nie zna Syna, tylko Ojciec, i nikt nie zna Ojca, tylko Syn, i jemu, jeśli Syn zechce, zostanie objawione (Mt 11,27). Otóż niektórzy pod zamkniętą bramą, przez którą wchodzi sam Pan Bóg Izraela i Wódz, dla którego brama jest zamknięta, to Maryja Dziewica, która zarówno przed, jak i po urodzeniu pozostała dziewicą.
Albowiem w chwili, gdy anioł powiedział: Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię, a to, co się narodzi święte, będzie nazwane Synem Bożym (Łk 1,35), a gdy się narodził, pozostała wieczną dziewicą ku hańbie tych, którzy dzięki wzmiance w Ewangelii (Mk 3,31) o Jego braciach wierzą, że ona po narodzeniu Zbawiciela miała synów z Józefa. Na ten temat napisałem w młodości w Rzymie, jak wiem, małą książeczkę przeciwko Helwidiuszowi, ówczesnemu heretykowi.
Ezech. XLIV: 4–5. I poprowadził mnie drogą bramy północnej przed oblicze domu i widziałem, a oto chwała Pańska napełniła dom Pański, i upadłem na twarz. I rzekł Pan do mnie: Synu człowieczy! przyłóż swoje serce [do wszystkiego], patrz swoimi oczami i słuchaj swoimi uszami wszystkiego, co ci powiem o wszystkich świętych czynach domu Pańskiego i wszystkich jego prawach, i przyłóż swoje serce do ścieżek cerkwi przez wszystkie wyjścia z sanktuarium.
Człowiek, który prowadził proroka i dzięki którego wskazówkom ten ostatni dowiaduje się wszystkiego o cerkwi, pokazując mu zamknięte bramy, których nigdy nie należy otwierać, a które jednak są otwarte dla tego, kto wszedł przez zamknięte drzwi, prowadzi proroka do północnej bramy, która również znajdowała się przed domem, czyli bez wątpienia cerkwią. A gdy prorok ujrzał przed sobą dom Pański pełen chwały Pańskiej, to znaczy ten sam, który widział położony naprzeciw strony północnej, natychmiast upadł na twarz, nie mogąc znieść wielkości chwały Pańskiej. Ponieważ upadł w pokorze, to nie mąż do niego mówi, ale Pan: Synu Człowieczy! przyłóż swoje serce i tak dalej. Po ukończeniu przybytku i budowy cerkwi zbudowanej przez Salomona ukazała się chwała Pana, która później ustała w porównaniu z chwałą ewangelii, jak mówi apostoł: Bo to, co było uwielbione w tej części, nie zostało uwielbione ze względu na chwałę, która ją przewyższa. Bo jeśli to, co przestaje być w chwale, znacznie więcej pozostaje w chwale (2 Kor. 3:10-11).
Należy jednak uważać, aby nie uznać wygaśnięcia dawnej chwały ze względu na zniszczenie; należy to rozumieć w ten sposób, że gdy nadeszło doskonałość, wówczas ustało to, co było po części, tak jak to się dzieje, gdy porównujemy lampę lub światło płonącej żarówki do promieni słońca. Dlatego mówi się o Janie Chrzcicielu: Był lampą oświetlającą dom (J 5,35). Gdy jednak wzeszło Słońce sprawiedliwości, światło lampy przyćmiło się, jak mówi sam prorok-chrzciciel: Jemu godzi się rosnąć, mnie zaś maleje (J 3,30). Prorok upadł na twarz, aby chcąc zobaczyć więcej, niż widzi ludzka słabość, nie stracił wzroku. Dlatego Pan przyjaźnie nazywa go synem człowieczym i nakazuje mu, aby przyłożył swoje serce, patrzył oczami i słuchał uszami. Przede wszystkim trzeba otworzyć serce na zrozumienie tego, co się mówi; wtedy trzeba rozumieć oczami duchowymi, o czym powiedziano Abrahamowi: „podnieś oczy i policz gwiazdy” (Rdz 15,5), a potem słuchaj tymi uszami, o których mówi Zbawiciel: „mając uszy do słuchania, niechaj słucha” (Łk.
8:8), aby mógł zrozumieć wszystkie święte obrzędy cerkwi i ich legalizacje, a w końcu przywiązać swoje serce do dróg cerkwi, ponieważ istnieje wiele różnych wejść do Boga. Lub ścieżki cerkwi oznaczają porządek świętych obrzędów i wyjścia z sanktuarium. Zatem służy to jako wprowadzenie i przygotowanie proroka do zrozumienia tego, czego później dowiaduje się na temat porządku cerkwi. A następnie należy zauważyć, że w kraju tego świata, który leży w złu i znajduje się na zimnej północy, pokazano nam porządek świętych obrzędów niebiańskiego [świata]
Ezech. XLIV: 6–8. I powiedz domowi Izraela, który mnie zasmuca: Tak mówi Pan BÓG: Wystarczy wam cała wasza niegodziwość, domu Izraela, bo wprowadzacie synów obcych, nieobrzezanych w sercu i nieobrzezanych na ciele, aby przebywali w mojej cerkwi i kalali moją cerkiew, ofiarowaliście mój chleb, tłuszcz i krew, i złamaliście (lub przekroczyliście) moje przymierze z całą swoją niegodziwością i nie przestrzegaliście przykazań Mojego Sanktuarium i wyznaczyli dla siebie stróżów Mojej służby (observationum) w Moim Sanktuarium.
Kiedy mówi: dość tych wszystkich waszych okrucieństw i niegodziwości, zachęca was, abyście pokutowali za przeszłe grzechy, abyśmy nie mnożyli grzechów grzechami i nie przygotowywali materiału na przyszły ogień, ale abyśmy słuchali tego, co mówi Izajasz: biada tym, którzy grzechy wciągają, jakby były już długie i jakby jarzmo było jarzmem z pasem nieprawości (Iz 5,18). A pierwszym grzechem było to, że wprowadzali obcych, czyli synów cudzoziemskich, nieobrzezanych na sercu i nieobrzezanych na ciele, aby przebywali w cerkwi Bożej i kalali dom Boży. Z całej mieszanki zostaje bowiem odrobina zaczynu (1 Kor. 5:6), a w niektórych egzemplarzach Księgi Przysłów jest powiedziane: „Nie wprowadzajcie niegodziwego do przybytku sprawiedliwych”. W związku z tym fragmentem Żydzi i ebionici, którzy akceptują obrzezanie cielesne, sprzeciwiają się nam: jak w tym miejscu wytłumaczyć nieobrzezanych na sercu i nieobrzezanych na ciele, czyli jak powinniśmy rozumieć obrzezanie ciała w sensie duchowym? Ale czytamy, jak Paweł powiedział: Świadczę każdemu, kto jest obrzezany, że jeśli zostaniecie obrzezani, Chrystus na nic wam się nie przyda (Gal.
5,2-3) oraz następujące słowa Jeremiasza: „Oto wasze uszy nie są obrzezane i nie chcecie słuchać” (Jer. 6,10). A podczas wyjścia Mojżesz przemówił przed Panem, mówiąc: Oto synowie Izraela nie usłuchali mnie i jakże faraon będzie mnie słuchał? Brakuje mi języka (Wj 6:12). Zamiast tego LXX zostało przetłumaczone: ἐγὼ δὲ ἀ’λογὀς εἰμι (jestem niewerbalny); ale po hebrajsku jest lepiej: „Jestem nieobrzezany wargami”. Dlatego i im zadajmy to pytanie, a raczej zmuśmy, żeby obcięli uszy i obcięli wargi, żeby wydawało się, że wypełniają Pismo. Jeśli zaczną wyjaśniać obcinanie uszu w tym sensie, że dzieje się tak, gdy nie pozwalamy sobie słuchać niczego podłego i wstydliwego, a obcinanie warg, gdy nie mówimy nic nieprzyzwoitego; wtedy im powiemy: musicie zachować to samo wyjaśnienie także w odniesieniu do serca i ciała. Obrzezamy nasze serca nożem Bożym i napletek jest usuwany z naszych serc, gdy z naszych serc wychodzą złe myśli i gdy się o nas nie mówi: serca tych ludzi są odziane, a ich uszy głuche (Izaj. 6:10; Dz 28:27).
W ten sam sposób ciało zostaje obrzezane, abyśmy nie wykonywali spraw ziemskich, do których jesteśmy zmuszeni wykonywać na żądanie ciała – jedzenia i picia, spania i ubierania się; Obrzezamy je, jeśli robimy to wszystko nie dla przyjemności, luksusu i bezczynności, ale w wyniku naturalnej konieczności i w celu utrzymania ciała. Kto pije trochę wina ze względu na żołądek i częste choroby (1 Tym. 5:23), a nienawidzi pijaństwa, obrzeza swoje ciało. Ten, kto śpi tyle, na ile pozwala natura, usłyszy od Salomona: jeśli usiądziesz, nie będziesz się bać; Jeśli śpisz, śpij słodko; i nie ulękniesz się strachu przed tym, który go znajdzie, mniejszego niż pragnienie bezbożnego, który go znajdzie (Prz. 3:24-25). A kto unika rozpusty, a wypełnia swój obowiązek wobec swojej żony, to znaczy, że szatan go nie będzie kusił (1 Kor. 7:5), ten usłyszy wraz z ludem Izraela: w tym dniu zdejmę z ciebie hańbę Egiptu (Jozuego 5:9). Będzie też nosił ubrania chroniące przed zimnem, a nie takie, które ze względu na swoją szczupłość odsłaniają nagość ciała.
Ciało wyczerpane postem i obrzezane przez wstrzemięźliwość unika wyrzutów Egipcjan, którzy mają otyłe ciało, i może powiedzieć to, co czytamy na wielu [listach] wydania LXX: moje ciało jest wyczerpane na pustynnej ziemi, nieprzejezdnej i pozbawionej wody; W ten sposób objawiłem się Tobie w świętości (Ps. 62:2-3). Jeśli więc kiedykolwiek chcemy wprowadzić cudzoziemców do cerkwi Bożej, musimy obrzezać ich uszy, wargi, serca, wszelkie ciało i oczy, smak i węch, abyśmy wszystko czynili z bojaźnią Bożą i mądrze. Niech tego słuchają biskupi, starsi i cały Kościół i niech nie wprowadzają synów obcych, nieobrzezanych na sercu i nieobrzezanych na ciele, aby nie przebywali w cerkwi Bożej i nie zbezczeszczali Jego domu. Bo jeśli tak uczynią, będzie ich dotyczyć to, co następuje: I będziecie ofiarować mój chleb, to jest chleb pokładny, we wszystkich Kościołach i na całej ziemi, wywodzący się z jednego chleba, i to nie tylko chleba, ale i tłuszczu, o którym napisano: upili się tłustością pszenicy (Ps 80,17) i krwią przelaną w męce Chrystusa.
Oto jak należy to czytać i taki powinien być porządek czytania: kiedy wprowadzacie do Mojej Cerkwi synów cudzoziemskich, nieobrzezanych na sercu i na ciele, i bezcześcicie Mój dom; wtedy ośmielacie się ofiarować chleb, tłuszcz i krew, święte (mystica) sakramenty i nie rozumiecie, że zniszczyliście lub przekroczyliście Moje przymierze poprzez wszystkie swoje okrucieństwa i niegodziwości, i że nie zachowaliście ustaw Mojej cerkwi i nie wyznaczyliście strażników do Mojej służby w Mojej cerkwi. Niemniej jednak nagana skierowana jest przeciwko tym, którzy nie usłuchali napomnienia Apostoła: na nikogo nie wkładajcie rąk, ale uczestniczcie w grzechach innych (1 Tym. 5:22). A może należy to zrozumieć: zniszczyłeś Moje przymierze wszystkimi swoimi okrucieństwami i nie zachowałeś przykazań Mojej cerkwi, i ośmielasz się wyznaczać niegodnych i obcych strażników, aby służyli w Mojej cerkwi ze względu na ciebie, co należy zrozumieć: a nie dla Mnie. Znaczenie jest takie: służą wam i pomagają wam w sposób cielesny, a dla waszego spokoju ducha bezczeszczą Moje sanktuarium.
Ezech. XLIV: 9–16. Tak mówi Pan Bóg: Żaden obcy, nieobrzezany na sercu i nieobrzezany na ciele, nie wejdzie do mojej cerkwi, ani żaden syn obcego, który mieszka wśród synów Izraela. Podobnie Lewici, którzy odeszli ode Mnie podczas wędrówki synów Izraela, a odeszwszy ode Mnie, wędrowali za swoimi bożkami, poniosą (Wulgata: cierpieli) karę za swoją niegodziwość, którzy byli (Wulgata: będą) w Mojej cerkwi stróżami i odźwiernymi w bramie domu oraz sługami w domu; składali całopalenia i inne ofiary za lud i stali tam przed nimi, aby im służyć. Dlatego, że służyli przed swoimi bożkami i stali się dla domu Izraela zgorszeniem dla niegodziwości, podniosłem na nich rękę moją, mówi Pan Bóg, i ponieśli (Wulgata: poniosą) karę za swoją niegodziwość. I nie będą się do Mnie zbliżać, aby przede Mną dokonywać świętych czynów, ani nie będą się zbliżać do wszystkich moich świętych rzeczy w Miejscu Najświętszym, ale poniosą swoją hańbę i swoje złe uczynki, których się dopuścili. I uczynię ich odźwiernymi domu podczas wszystkich nabożeństw w domu i wszystkiego, co się w nim dzieje.
A kapłani-lewici, synowie Cadoka, którzy strzegli ustaw mojej cerkwi, gdy synowie Izraela odeszli ode mnie, zbliżą się do mnie, aby mi służyć, i staną przede mną, aby ofiarować mi tłuszcz i krew, mówi Pan BÓG. Wejdą do Mojej Cerkwi i będą jeść z Mojego stołu, aby Mi służyć i przestrzegać Moich ustaw.
LXX: Dlatego tak mówi Pan: Żaden syn cudzoziemski, nieobrzezany na sercu i nieobrzezany na ciele, nie wejdzie do mojej cerkwi wraz ze wszystkimi synami cudzoziemców, którzy mieszkają w środku domu izraelskiego, nawet Lewici, którzy odwrócili się ode mnie, gdy Izrael odszedł [daleko] ode mnie według swoich myśli, otrzymają [karę za] swoją niegodziwość i będą służyć w cerkwi. Moi są jak odźwierni w bramach domu i słudzy w domu. Będą składać całopalenia i inne ofiary za lud, i staną przed ludem, aby mu służyć. Ponieważ służyli im przed swoimi bożkami i stali się męką dla domu Izraela z powodu ich winy, podniosłem na nich moją rękę, mówi Pan Bóg, i poniosą karę za swoją niegodziwość i nie będą się zbliżać do Mnie, aby dokonywać świętych czynności przede Mną ani składać ofiar w świętych miejscach synów Izraela i w moich najświętszych miejscach, i poniosą hańbę z powodu błędu, w którym błądzili. I ustanowią ich stróżami domu we wszystkich sprawach, które się w nim odbywały, i we wszystkim, co się w nim działo.
Kapłani lewiccy, synowie Sadduka, którzy byli stróżami moich świętych rzeczy, gdy dom Izraela oddalił się ode mnie, zbliżą się do mnie, aby mi służyć, i staną przede mną, aby złożyć mi ofiarę z tłuszczu i krwi, mówi Pan BÓG. Wejdą do Mojego Sanktuarium i będą jeść z Mojego stołu, aby Mi służyć i strzec Mojej straży.
Przedstawiłem dowody obu wydań, abyśmy porównując je mogli zobaczyć, jak [ten fragment] LXX był rozumiany i co zawierał [tekst] hebrajski.
LXX wyjaśniają, że cudzoziemcy nieobrzezani na sercu i ciele, mieszkający wśród synów Izraela, nie powinni wchodzić do cerkwi Bożej; Lewici, to jest stan kapłański, którzy oddalili się od Pana podczas wędrówki synów Izraela i wędrowali za swoimi bożkami, gdy otrzymają [karę za] swoją winę, staną w cerkwi Pana jako strażnicy, odźwierni i słudzy domu, i będą zabijać całopalenia i [inne] ofiary za lud; staną przed nimi, aby im służyć, ponieważ służyli im przed ich bożkami i stali się udręką dla domu Izraela z powodu ich winy; dlatego, mówi Pan Bóg, podniosłem na nich rękę, aby się do Niego nie zbliżali i nie postępowali wobec Niego w sposób święty, i nie składali Mu ofiar w Miejscu Najświętszym, ale aby cierpieli zniesławienie z powodu błędu, w którym błądzili, to znaczy, że zostali wyznaczeni do czuwania nad domem we wszystkich sprawach, które się w nim odbywają i we wszystkim, co się w nim dzieje.
Jeśli tak jest, jak to możliwe, że ci sami Lewici, którzy odsunęli się od Boga podczas wędrówki synów Izraela i zawędrowali [daleko] od Niego za swoimi bożkami, będą służyć w domu i zabijać całopalenia i [inne] ofiary za lud i stać przed nimi, aby im służyć? Bo cóż innego mają czynić kapłani, synowie Sadoka, którzy przestrzegają obrzędów cerkwi Bożej i o których powiedziano: Przyjdą do mnie, aby mi służyć, i staną przede mną, aby ofiarować mi tłuszcz itp.? Hebrajski [tekst] ma następujące znaczenie: żaden cudzoziemiec, nieobrzezany na sercu i ciele, nie wejdzie do Mojej Cerkwi, chociaż pozornie mieszkał z ludem Izraela. Lewici, to jest stan kapłański, którzy odeszli ode Mnie podczas wędrówki synów Izraela i podążali za bożkami, poniosą karę za swoją winę, ponieważ w Mojej cerkwi służyli w bramach domu i byli mu sługami. Przynosili bowiem całopalenia i ofiary za lud i stali przed nimi, aby im służyć.
Ponieważ służyli im przed swoimi bożkami i byli pokusą do nieprawości dla domu Izraela, podniosłem na nich rękę, mówi Pan Bóg, i ponieśli karę za swoją winę i nie będą się do Mnie zbliżać, aby przede Mną dokonywać świętych czynów, i nie będą się zbliżać do żadnych moich świętych rzeczy w Najświętszym, ale poniosą swoją hańbę i złe uczynki, które się dopuścili. Ci bowiem, którzy zgodnie z obowiązkami kapłańskimi zwykle składają całopalenia i ofiary wszelkiego rodzaju, zostaną obniżeni do najniższego stopnia i dla wiecznej hańby będą odźwiernymi w domu, aby cały lud, wchodząc i wychodząc, widział, z jakiej wysokiej rangi do jakiego niskiego poziomu doszli.
A ci kapłani, to jest Lewici, synowie Cadoka, to znaczy sprawiedliwi lub sprawiedliwi Boga, i którzy przestrzegali ustaw mojej cerkwi, zbliżą się do mnie, aby mi służyć, staną przed moim obliczem i złożą mi tłuszcz, to jest najtłustą ofiarę, i krew, to jest ofiarę żywą i przyjemną, i wejdą do mojego sanktuarium i zbliżą się do mojego stołu, abym zapalił kadzidło i odprawił wszystkie ustanowione święte obrzędy. Jeśli tak jest, to ci, którzy w czasach błędów i prześladowań podążali za bożkami wymyślonymi z ich serca, i to nie tylko werbalnie, ale także pisemnie, twierdzili, że Syn Boży jest stworzeniem i służyli bardziej stworzeniu niż Stworzycielowi, błogosławionemu na wieki – jak oni przypisują sobie najwyższy stopień kapłański i arcykapłański i ośmielają się składać ofiary Bogu, będąc wcześniej czcicielami bożków? Ale, jak zaświadcza niezwykle entuzjastyczny poeta:
Bez kary pozostaje wszystko, w czym wielu jest grzesznikami.
Ponieważ wielu zgrzeszyło, bezbożni mogli łatwiej oddawać się miłosierdziu, tak że ci, którzy po sprowadzeniu do grona świeckich powinni opłakiwać swoje dawne zbrodnicze świętokradztwo, teraz z arogancją zasiadają na tronie najwyższego kapłaństwa i zwymiotowują na nas wymiociny obłudnej wiary, a raczej jawnego okazywania ukrytej niewiary. Choćby już późno, niech słuchają i wypełniają przykazania Boga wszechmogącego: żaden cudzoziemiec, nieobrzezany na sercu i nieobrzezany na ciele, nie wejdzie do Mojej Cerkwi. Przynajmniej był synem, przynajmniej był z nami powiązany pokrewieństwem lub przyjaźnią; lecz jeśli jest nieobrzezany na sercu i na ciele, nie należy go wprowadzać do sanktuarium Bożego, abyśmy ze sług Chrystusowych nie czynili nas sługami i abyśmy dla przyjemności cielesnych nie bezcześcili ołtarzy Pańskich.
Zamiast tego, co wyznaczyliśmy: i uczynię ich odźwiernymi domu we wszystkich służbach domu i we wszystkim, co się w nim dzieje, to znaczy Lewitów, którzy podczas wędrówki synów Izraela odeszli daleko od Boga i podążali za bożkami, którym składali ofiary. Symmachus, mając na uwadze porządek i znaczenie przeczytanego fragmentu, przetłumaczył dokładniej, mówiąc: ustanowiłem ich bowiem stróżami drzwi domu we wszystkich jego służbach i wszystkim, co się w nim dzieje. więc to nie dotyczy tych, którzy będą [później], ale tych, którzy [przedtem] byli w cerkwi.
Ezech. XLIV:17–21. Gdy wejdą do bram dziedzińca wewnętrznego, wtedy będą ubrani w szaty lniane (lub szaty liturgiczne) i nie będą na sobie nic wełnianego (lub: i nie powinni ubierać się w szaty wełniane), gdy będą służyć w bramach dziedzińca wewnętrznego i wewnątrz [cerkwi]. Zwiędła pościel będzie na ich głowach (lub: lniane turbany będą na ich głowach), a lniane szaty będą na ich biodrach i nie będą przepasane potem (ani za dużo). A kiedy wyjdą do ludu na dziedziniec zewnętrzny, będą musieli zdjąć swoje ubrania (lub szaty), w których służyli, i zostawić je w skarbcach (lub pokojach) cerkwi i założyć inne ubrania (lub szaty), a nie uświęcać lud przez swoje ubrania (lub szaty). Nie powinni golić głowy ani zapuszczać włosów, ale często przycinają (lub zakrywają) głowy. I żaden kapłan nie powinien pić wina, gdy wejdzie na dziedziniec wewnętrzny.
Przede wszystkim należy ujawnić historyczne znaczenie tych słów. Wśród innych poleceń dla kapłanów słowo Pana nakazuje także, aby już u bram dziedzińca wewnętrznego ubierali się w szaty lniane, to jest w szaty (stolae), a nie nosili szat wełnianych zarówno przy bramach dziedzińca wewnętrznego, jak i wewnątrz, czyli w Miejscu Najświętszym, a na głowach mieli zwiędłe lub lniane turbany, a szaty lniane na biodrach. Co następuje według LXX: i nie powinni się mocno przepasywać, zamiast tego, co Akwila i Symmachus tłumaczą pot, Teodotion, przekazując samo hebrajskie słowo, w drugim wydaniu busa umieścił jeze, Akwila - to znaczy, aby nie przepasywali się siłą, ciasno i ciasno, jak więźniowie, aby w służbie kapłanów i lewitów nie byli niezdarni, ale mogli składać i zatwardzać ofiary, aby [ci] ich nie wynosili i rozproszyć.
A gdy już raz nakazał, w jaki sposób kapłani powinni się ubierać, pełniąc służbę w środku, ponownie nakazuje, aby wychodząc zdjęli swoje dawne szaty znajdujące się w skarbcach lub w świętych pomieszczeniach i włożyli inne, aby mając święte szaty, nie przekazywali uświęcenia ludziom, którzy są na zewnątrz, a nie zostali jeszcze uświęceni i nie przygotowali się do konsekracji cerkwi, jak nazirejczycy Pańscy. Z tego uczymy się, że do Miejsca Najświętszego nie powinniśmy wchodzić w ubraniu codziennym i zanieczyszczonym użytkowaniem w życiu codziennym, ale z czystym sumieniem i w czystym ubraniu powinniśmy przystępować do Tajemnic Pańskich. Poniższe stwierdzenie: nie powinni golić głowy i zapuszczać włosów, ale często obcinają głowy, jasno pokazuje, że nie powinniśmy golić głowy, jak kapłani i czciciele Izydy i Seranis, a także zapuszczać włosy, co jest oznaką luksusu i jest charakterystyczne dla barbarzyńców i wojowników, ale wygląd kapłanów powinien być przyzwoity.
Zamiast tego LXX powiedział: Nie powinni golić głowy ani mocno przycinać włosów, ale zakrywać głowy nakryciem. To pokazuje nam, że nie powinniśmy robić łysin brzytwą i nie przycinać głowy tak blisko, żebyśmy mogli wyglądać na ogolonych, ale pozwolić włosom urosnąć tak bardzo, że zakrywają skórę. A może księża powinni zawsze zakrywać głowę, jak mówi Wergiliusz:
Musisz zakryć włosy szkarłatnym welonem 89 .
Ale tego rodzaju wyjaśnienia są nienaturalne. Kapłani i Lewici nie powinni pić wina nie tylko podczas posługi, ale nawet przed wejściem do Miejsca Najświętszego, aby nie zaćmił się umysł i nie przytępiono zmysłów. Dlatego apostoł mówi: dobrze jest nie pić wina, gorzej niż jeść mięso (Rz 14,21). A w innym miejscu: i wino, w którym jest rozpusta (Efez. 5:18). Albowiem „lud jadł i pił, i wstał, aby się bawić” (Wj 32:6). Jeśli pozwolił Tymoteuszowi napić się odrobiny wina, wyraźnie wskazał, dlaczego na to pozwolił: ze względu na stomę – mówi, i na częste dolegliwości (1 Tym. 5:23) egipscy kapłani noszą lniane szaty nie tylko wewnątrz, ale także na zewnątrz. W boskiej religii różne ubrania są używane podczas służby, a inne w życiu codziennym. Bielizna jest zakładana uczciwie, aby zachować przyzwoitość i przyzwoitość, to znaczy, aby podczas wchodzenia po stopniach ołtarza i podczas nabożeństwa nie było odsłonięte nic nieprzyzwoitego. Ogolone głowy to pogański przesąd. O ile wiem i wierzę, żaden z pogan nie powstrzymuje się od wina.
Jakie znaczenie to wszystko ma w odniesieniu do znaczenia duchowego, wyjaśnią poniższe słowa. Apostoł naucza także, że istnieją szaty święte i duchowe, mówiąc: Przyobleczcie się w Pana Jezusa Chrystusa (Rzym. 13:14). A gdzie indziej: przyobleczcie się w dobroć, uprzejmość, pokorę, łagodność i wielkoduszną cierpliwość (Kol 3,12). I znowu: zrzuciwszy starego człowieka z jego uczynkami i przyoblekając się w nowego, odnawia się w umyśle na obraz Tego, który go stworzył (tamże, Kol. 3:9-10). Poniższe słowa, jak sądzę, znaczą to samo: wypada, aby to, co zniszczalne, przyobleczyło się w nieskazitelność, a to, co martwe, przyoblekło się w nieśmiertelność. Kiedy to, co zniszczalne, przyoblecze się w niezniszczalność, a to, co śmiertelne, w nieśmiertelność, wtedy zostanie zapisane słowo itd. (1 Kor. 15:53–54). Szaty kapłańskie są szczegółowo opisane w Księdze Wyjścia (Wj 28), a kiedyś opublikowaliśmy księgę 90, do której wyjaśnienia należy odsyłać gorliwego czytelnika. Nie jesteśmy bowiem w stanie w krótkim przemówieniu omówić obszernego tematu. Ten rodzaj odzieży, tkanej na wierzchu, przygotowujemy własną pracą; a Pan miał taką tunikę, której nie można było rozedrzeć (Jana 19:23–24).
Nakładamy je, gdy poznajemy ukryte tajemnice Pana i mamy ducha zgłębiającego wyżyny i głębiny Boga, którego nie należy objawiać tłumowi i ofiarować osobom nie oddanym i nieprzygotowanym do uświęcenia, aby słysząc to, co przekracza ich [porozumienie], nie byli w stanie znieść wysokości rozumu i aby ci, którzy powinni być jeszcze karmieni mlekiem charakterystycznym dla dzieciństwa, nie zadławili się, że tak powiem, pokarmem stałym. I odwrotnie, są bardzo cienkie ubrania, jak na przykład podaje Pismo Święte. w tym, że w Psalmach śpiewa się o Judaszu zdrajcy: złożywszy przysięgę jak szatę, a nieco później: niech będzie jak szata, jak szata i jak pas, którym będzie przepasany (Ps. 109:18-19). Dlatego też o Panu, który za nas cierpiał i dźwigał nasze grzechy (Izaj. 53,4-6), Zachariasz mówi, że miał nieczyste szaty, o których jest napisane: Jezus ubrał się w obrzydliwe szaty (Za 3,3), które następnie zdjął, jak mówi Pismo: zdejmijcie z Niego obrzydliwe szaty i przyodziejcie go w szatę itd. (tamże, Zach. 3,4).
Następna rzecz: uschnięte lub lniane turbany będą na ich głowach, oznacza, jak sądzę, koronę łaski, o której jest napisane: „Albowiem korona łaski będzie włożona na twoją głowę” (Prz 4:9). To, co apostoł mówi o głowie zakrytej i odkrytej, nie powinno budzić w nas wątpliwości: kobieta powinna jeść zasłonę i dla tego mieć na głowie anioła. Jeśli żona się nie zakryje, niech ściągnie włosy; Jeśli strzyżenie lub golenie żony jest haniebne, niech ją zakryje. Mąż nie powinien zakrywać swojej głowy, obrazu i chwały Boga, lecz żona jest chwałą swego męża (1 Kor. 11:6-7, 10). Jeśli mężczyźni nie mają zakrywać głów, wydaje się to sprzeczne z faktem, że obecnie kapłanom nakazano zakrywanie głów kłębem lub turbanem. Ale jeśli przeczytamy uważnie, obecne [miejsce] zostanie wyjaśnione na podstawie tego, co było wcześniej. Bo powiedziano wyżej: gdy służą w bramach dziedzińca wewnętrznego i wewnątrz. Gdy bowiem wejdziemy do cerkwi i staniemy przed obliczem Pana, powinniśmy nakryć głowę, gdyż nikt żyjący nie będzie usprawiedliwiony w oczach Pana (Ps.
142:2) oraz: „od dzieciństwa serce ludzkie jest skłonne do zła”. Dlatego wewnątrz [cerkwi] nosimy także bieliznę, aby przed obliczem Pana nie ujawniła się żadna nieprzyzwoitość charakterystyczna dla nieczystego sumienia lub współżycia małżeńskiego. A Zbawiciel chce, aby apostołowie włożyli tę bieliznę, kiedy mówi: niech przepaszą biodra wasze, a lampy niech płoną w waszych rękach (Łk 12,36). A apostoł mówi do wierzących: niech wasze biodra będą przepasane prawdą (Efez. 6:14). A naśladowcy Chrystusa zwracają uwagę na to, co o Nim napisano: będzie przepasany sprawiedliwością za grzechy i po bokach przepasany prawdą (Izaj. 5:11). I właśnie tym pasem święty i wszedł na wyżyny cnót nie zaciska się zbytnio, żeby nie wydawało się, że niechętnie przestrzega dobroci wstrzemięźliwości i w pocie czoła zjada chleb, ale że chętnie wypełnia przykazanie Pana.
Dlatego wychodząc i mieszając się z ludem, szaty kapłańskie pozostawia w skarbcu, w którym przechowywane są bogactwa Pana, a kapłani noszą inne ubrania i inne nauczanie dla prostego ludu, aby lud nie był uświęcony przez swoje szaty. Masom trudno byłoby unieść ciężar nie do uniesienia, jak mówi Salomon: sieć ludzi wkrótce uświęci coś swojego: zgodnie ze ślubem następuje pokuta (Przysłów 20:25). Dlatego też nazirejczycy poświęcają się dobrowolnie, a jeśli ktoś złoży ślub, a go nie dotrzyma, ponosi odpowiedzialność za ślub. Dlatego mówi się o wdach: gdy popadną w zbytek, ci, którzy mają grzech, chcą wkroczyć w Chrystusa, ponieważ najpierw odrzucili wiarę (1 Tm 5,11-12). Lepiej bowiem nie ślubować, niż ślubować i nie dotrzymać. Anna poświęciła Samuela, który pozostał nieustannie oddany Bogu (1 Sam. rozdz. 1), a Manoach poświęcił swojego syna, Samsona, ale jego oddane włosy zostały zbezczeszczone przez jego pasję do Delili (Sędziów 16:6, 17–18).
Dlatego Pan odstąpił od niego i został ukarany ślepotą, a dopiero potem odzyskał dawną siłę, gdy odrosły mu włosy i na obraz Chrystusa zabijał cudzoziemców znacznie bardziej śmiercią niż za życia. Pan chce, aby Jego kapłani zawsze mieli poświęcone włosy i zakrywali głowy nie jakąś zewnętrzną zasłoną, ale włosami naturalnymi, i to nie dla ozdoby i luksusu, ale dla przyzwoitości. Dlatego włosy na głowach apostołów są policzone, jak mówi Zbawiciel: i dla was wszystkie włosy naczelnika są policzone (Mt 10,30). To jest głowa, o której napisano w Kaznodziei: oczy mędrców są na jego głowie (Kazn. 2:14). Natomiast dla męża Chrystus jest głową (1 Kor. 11,3), którą grzesznica depcze i gardzi, i że tak powiem, goli brzytwą i pozbawia ją urody. Podobnie uczynili synowie Ammona z posłańcami wysłanymi [do nich] przez Dawida (2 Sam. 10:4). Jeśli jednak łamanie Prawa przynosi zniewagę Bogu, wówczas ten, kto przestrzega przykazań Prawa, czci Go, wypełniając to, co jest napisane, aby wszyscy czcili Syna, tak jak czczą Ojca (Jana 5:23).
Jasne jest, że „żaden kapłan nie powinien pić wina, gdy musi wejść na wewnętrzny dziedziniec”: w wyniku upojenia alkoholowego i mocnego napoju stan umysłu ulega zaburzeniu i zostajemy pozbawieni pełnego zrozumienia, gdy duszę ogarnia nasycenie winem. Odurzenie objawia się nie tylko piciem wina, ale także wszystkim, w wyniku czego w umowach i sprawach doczesnych, w stratach i zyskach, w miłości i nienawiści umysł upojony jest i chwieje się, i nie może utrzymać swojego [normalnego] stanu. A ponieważ jesteśmy przyodziani w zniszczalne ciało i ze względu na pożywienie, ubranie i potrzeby związane z ciałem jesteśmy zmuszeni robić coś, czego nie powinniśmy robić; wówczas wymagane jest od nas, abyśmy przynajmniej kiedy wejdziemy głębiej w siebie i uświadomimy sobie, po co się urodziliśmy, i wejdziemy do wewnętrznych sanktuariów cerkwi, abyśmy odsunęli się od światowych występków i nie popełniali nawet najmniejszych grzechów. To pokazuje, że jeśli grzeszymy z potrzeb ciała, to są to grzechy lekkie i że w chwili wchodzenia na dziedziniec wewnętrzny musimy być odsunięci od wszelkiego upojenia i od niego czyści.
Ezech. XLIV:22–24. Nie będą brać za żonę ani wdowy, ani rozwiedzionej (lub rozbitki), ale wezmą sobie dziewicę z nasienia domu Izraela, a także wdowę pozostawioną przez kapłana jako wdowę. Muszą uczyć Mój lud różnicy pomiędzy sacrum a profanum i wyjaśniać im różnicę pomiędzy czystym i nieczystym. W sporach (LXX dodano: krew) muszą trzymać się Moich dekretów i sądzić [na ich podstawie]. Będą przestrzegać moich praw i (moich) ustaw dotyczących wszystkich moich świąt.
W tym całym miejscu znajdują się przepisy dotyczące księży, którym, po tym, co powiedziano powyżej, zakazano nie żenić się z wdową lub rozwódką (lub wyrzutkiem). Wdowa i rozwódka to synagoga, czyli zgromadzenie Żydów, które nie przyjęło Pana. Odrzucony oznacza licznych heretyków, którzy wyszli od nas, ponieważ nie byli od nas. Ale, mówi, [powinni wziąć za żonę] dziewczynę z pokolenia domu Dawida, wychowaną w domu Bożym, w Prawie i u proroków, o której apostoł mówi: Pragnę was wszystkich przedstawić Chrystusowi jako czystą dziewicę (2 Kor. 11:2). To jest Dziewica, o której Słowo Boże mówi gdzie indziej: chroń ją, a wywyższy cię, niemal cię obejmie (Prz 4,8). A co to za dziewica, którą należy kochać i która będzie czuwać nad tym, kto ją miłuje, dowie się ten, kto przeczyta: Umiłowałem ją i szukałem od młodości mojej, i starałem się sobie sprawić oblubienicę i miłośnika jej piękności (Mdr 8,2), a także: a Pan wszystkich umiłował (tamże, Mdr 8,8).
Ale kapłani muszą poślubić nie tylko dziewczynę, ale także wdowę, ale tę, która była wdową po księdzu, czyli wiedzę nabytą przez innego czciciela Boga. Nie powinniśmy bowiem zadowalać się tylko nową nauką, ale także studiować i przyswajać sobie starą, byle tylko była zgodna ze świętą religią. Kapłan musi także uczyć lud odróżniania świętego od nieświętego, czystego od nieczystego. Pierwsze odnosimy do nauczania, drugie zaś do uczynków dokonywanych poprzez ciało. Bo kto rozumie upadek (Ps. 18:13)? A kiedy toczy się spór o coś lub, jak przetłumaczono w LXX, [spór] dotyczący krwi, to jest przestępstwo zagrożone karą śmierci; wtedy kapłani powinni trzymać się moich przykazań, nie dając pierwszeństwa nikomu w sądzie i nie okazując stronniczości w sądzie ani biednym, ani bogatym, ale trzymając się przykazań Bożych i pamiętając o następującym psalmie: Bóg jest w zgromadzeniu bogów i w środku bogowie będą sądzić (Ps. 81:1), gdzie ci, którzy mają władzę sądzić wśród ludzi, nazywani są bogami, a kto sądzi, jakim sądem będzie osądzony (Mat. 7:2).
Muszą – mówi – przestrzegać moich praw i przykazań dotyczących wszystkich moich świąt, aby wiedzieć, jak Wielkanoc, Chrystus został za nas ofiarowany, jak powinniśmy spędzać tygodnie w radości i weselu, a w poście ukorzyć swoją duszę, zrozumieć dźwięk trąb i zakładanie duchowych przybytków, w związku z czym mówimy: Jestem przybyszem i przybyszem, jak wszyscy moi ojcowie (Ps. 89:18). Są to prawdziwe święta Boże, które ci, którzy wyjaśniają Pięcioksiąg, mogą z większą konsekwencją interpretować. Pierwszą cnotą kapłana jest nie tylko nauczanie tego, co wie, ale także przestrzeganie wszystkich świąt Bożych i to, aby innych mógł uczyć zachowywania tego, co sam przestrzega. O tym, że kapłani powinni znać Prawo, dowiadujemy się od Malachiasza, który mówi: wargi kapłana będą wyrozumiałe, a na jego ustach będą domagać się prawa, bo jest anioł Pana Wszechmogącego (Mal. 2:7).
Ezech. XLIV:24–28. Muszą przestrzegać świętości Moich Sabatów. Nie powinni zbliżać się do zmarłego, aby się nie skalał (zamiast tego w tłumaczeniu LXX: nie powinni zbliżać się do duszy człowieka, aby się nie skalał); Tylko przez ojca – mówi – i matkę, syna i córkę, brata i siostrę, którzy nie mieli męża, mogą zostać skalani. A po jego oczyszczeniu należy mu odliczyć siedem dni, a w dniu jego wejścia do cerkwi i na dziedziniec wewnętrzny, aby Mi w cerkwi służyć, ma złożyć Panu Bogu ofiarę za swój grzech (lub przynieść przebłaganie). Ale dziedzictwa nie będą mieli: Ja jestem ich dziedzictwem i nie daję im posiadłości w Izraelu: Ja jestem ich posiadłością.
Instrukcje dla kapłanów są kontynuowane i warto zwrócić uwagę na fakt, że nie powiedział on po prostu: mają święcić szabaty, czyli według Izajasza: wasz nów księżyca i szabaty Moja dusza nienawidzi (Iz 1,14), ale zdecydowanie: Moje szabaty. Dlatego jest napisane w Ewangelii: kapłani w kościele bezczeszczą szabat i są niewinni (Mateusza 12:5), - nie szabat Boży, ale dosłowny szabat, szabat Żydów, słusznie naruszany przez tych, którzy tworzą wybraną, królewską, kapłańską rasę. Dalej, przez szabat zachowywany jako święty, należy rozumieć ten, o którym Apostoł naucza, że jest on pozostawiony ludowi Bożemu i o którym jest powiedziane: „Jeśli wejdą do Mojego odpoczynku” (Ps. 94:11), który po hebrajsku nazywa się szabatem. Kto świętuje Boży szabat, ten nie nosi w szabat ciężaru grzechów i nie mówi: bo ciąży na mnie brzemię (Ps. 37:5). Taki nie zbiera drewna w szabat i nie buduje na fundamencie Jezusa Chrystusa z drewna, siana i słomy (1 Kor.
3:12); nie rozpala ognia, który niszczy bezużyteczną materię, a w dzień szabatu pozostaje na jednym miejscu i nie wychodzi, ale pozostaje jak filar w cerkwi Bożej, o czym Jan pisze w Apokalipsie: Uczynię filar zwycięski w kościele mojego Boga i nikt nie wyjdzie (Obj. 3:12). A co do tego: nie powinni zbliżać się do zmarłego, aby się nie skalać, następnie kapłan nie powinien dotykać padliny, aby ten, kto modli się za grzechy innych, zbliżył się do ołtarza czysty. Zbawiciel mówi o zmarłych w Ewangelii: zostawcie umarłych, aby grzebali ich umarłych (Mt 8,22). Skalani są przez zmarłego ojca, gdy opuszczają swego Stwórcę, i przez martwą matkę, gdy odchodzą od Kościoła, także przez syna i córkę, w których jedno odnosi się do myśli, a drugie do czynów, co po grecku wyraża się bardziej wyraziście: τὰ νοητὰ καὶ αἰσθητα”.
Także jeśli ten, kto został wskrzeszony przez tego samego Ducha, uzna brata i siostrę za zmarłych, zostanie przez to skalany, ale przez siostrę tylko wtedy, gdy pozostanie ona dziewicą i nie skalała się przez zjednoczenie z żadnym mężem. Widzimy stąd specyfikę dziewictwa, że kontakt z jakimkolwiek mężczyzną pozbawia człowieka doskonałej czystości. Czy zostało to powiedziane uczciwie, czy nie, pozostawiamy czytelnikowi do oceny. W tym także objawia się zgodne z naturą usposobienie, aby zgodnie z porządkiem miłości, zgodnie z tym, co jest napisane: daj mi miłość (Pnp 2,4), na wzór Ojca wszystkiego, co istnieje, cielesnego ojca i matkę, syna i córkę, brata i siostrę, ale tę ostatnią tylko wtedy, gdy nie opuściła domu i nie przeszła w posiadanie innego.
Gdy kapłan zostanie oczyszczony zgodnie z porządkiem oczyszczenia określonym w Prawie Mojżeszowym, należy mu policzyć siedem dni albo jako całkowitą liczbę pokuty, albo tak, aby po końcu świata i dotarciu do prawdziwych ośmiu, wszedł do Miejsca Najświętszego (bo to oznacza wewnętrzny dziedziniec) i mógł służyć w cerkwi oraz składać ofiarę za grzech sumienia, aby nie było czasu, w którym nie pamiętałby o swoim skalaniu przez ojca i matka, syn i córka, brat i siostra. Będąc bowiem w ciasnych warunkach tego świata, jesteśmy zmuszeni wiele czynić albo na żądanie ciała, albo z powodu słabości natury. Kto będzie taki, aby mógł służyć w cerkwi i wchodzić na dziedziniec wewnętrzny, i zawsze składać Bogu ofiarę, aby był prawdziwym kapłanem, czyli naśladowcą Tego, o którym napisano: Ty jesteś kapłanem na wieki według porządku Melchizedeka (Ps.
109:4); nie będzie miał żadnego dziedzictwa oprócz Boga, który jest jego dziedzictwem, i nie otrzyma posiadania w Izraelu, to jest wśród zwykłych ludzi, ale [otrzyma posiadanie] kapłańsko, aby Pan powiedział o nim: Ja jestem dziedzictwem i jestem ich własnością. Kiedy Go znajdą, będą mówić i mówić: „Będę go trzymać i nie opuszczę” i będą śpiewać z prorokiem: „Pan jest moim działem” (Ps. 72,26).
Ezech. XLIV:29–30. Będą jeść z ofiary zbożowej (ofiary) i z ofiary za grzech oraz za zbrodnię, i wszystko, co przeklęte (lub oddzielone) od Izraela, będzie do nich należeć. A pierwociny wszystkich pierworodnych i ofiary (libamenta) wszelkiego rodzaju ofiar będą należeć do kapłanów, a pierwociny waszego pożywienia oddasz kapłanowi, aby zostawił błogosławieństwo w swoim domu (lub aby zostawił błogosławieństwo w waszych domach).
Zamiast ofiary zbożowej, która po hebrajsku nazywa się manaa, Akwila i Symmachus przetłumaczyli dar. Następnie zamiast słowa przeklęty (votum), które LXX przetłumaczył przez ὰφο’ρισμα, czyli oddzielony, Akwila, Symmachus i Teodotion przełożyli na ὰνα’θημα, (ekskomunikowany), co po hebrajsku nazywa się herem. Musimy zwrócić uwagę na fakt, że wszystko, co Pan teraz mówi przez proroka, powiedział już przez Mojżesza. Jednocześnie powinno pojawić się pytanie: dlaczego powtarza to, co zostało już powiedziane? Dzieje się tak właśnie po to, aby to, co było w umysłach ludzi i zostało z nich wymazane w wyniku nieuważnego czytania, nieuważnego słuchania lub zapominania, zostało odnowione przez żywe Słowo, nie pisane trzciną i atramentem, ale przez Ducha i słowo Boże. Dlatego Zbawiciel nie pozostawił ani jednej księgi Swego własnego nauczania, wbrew absurdalnym wynalazkom wielu apokryfów, ale codziennie przez Swego Ducha i Ojca przemawia do serc wierzących. Będzie to także odpowiedź dla tych, którzy zarzucają prorokom powtarzanie w swoich księgach tego, co jest zawarte w Pięcioksięgu.
Zatem kapłani mają jeść z ofiary zbożowej i z ofiary za grzechy, za występki i niewiedzę, o których napisano: Zginą grzechy mojego ludu (Ozeasza 4:8). I nie tyle powinniśmy się cieszyć z ofiarowania prezentów, ile bać się potępienia za zaszczytne wyróżnienie (honoris), jeśli wykorzystamy je w sposób niegodny. Pierwociny dosłownie oznaczają to, co jako pierwsze rodzi się spośród obiektów ożywionych i nieożywionych oraz to, co przede wszystkim rodzi ziemia. Również pierwociny naszego pożywienia przynosimy kapłanom, abyśmy nie jedli żadnych nowych owoców, zanim kapłan ich nie zje. Czynimy to po to, aby kapłan pozostawił w swoim domu nasze błogosławieństwo i ofiarę lub aby Pan poprzez swoją modlitwę pobłogosławił nasze domy. Wielka jest godność kapłanów, ale wielki jest ich upadek, jeśli zgrzeszą. Powinniśmy cieszyć się z wywyższenia, ale bać się upadku. Nie tyle radości sprawia osiągnięcie wysokości, ile smutku upadek z wysokości.
Musimy bowiem zdać rachunek nie tylko za wszystkie nasze grzechy, ale także za wszystkie dary, których używamy, a o które nie dbamy.
Ezech. XLIV:31. Kapłani nie będą jeść padliny ani niczego złowionego przez zwierzę, ani ptasie, ani bydlęce.
I w dosłownym znaczeniu całego narodu wybranego, królewskiego i kapłańskiego – co faktycznie odnosi się do chrześcijan namaszczonych duchowym olejkiem, o którym jest napisane: Namaszczenie Ciebie, Boże, Twój Bóg olejkiem radości jest czymś więcej niż Twoim uczestnikiem (Ps. 45:8), – właściwe jest to polecenie: nie jeść padliny ani z ptaków, ani z bydła, którego krew nie została przelana, co w Dziejach Apostolskich nazywa się to uduszeniem, a którego przestrzeganie zostało uznane za konieczne przez wysłanie apostołów z Jerozolimy (Dz 15,20), [niejedzenie] tego, co złapie zwierzę, bo i to jest uduszone, oraz potępienie tych kapłanów, którzy z powodu obżarstwa nie przestrzegają tych [przepisów] w odniesieniu do kosów, winnic, szczurów itp. W tajemniczym znaczeniu padliną możemy nazwać to, w czym obumarła krew duszy i który jest porównany do Nabala z Karmelu, co oznacza szalony i który, słysząc o gniewie Dawida, zadrżał ze strachu, a jego serce zamarło w nim (1 Sam. 25:37).
Pojmany przez zwierzęta, o wybawienie od zagłady, o której wzdycha prorok, mówiąc: Nie wydawaj zwierzętom duszy, która się do Ciebie przyznaje (Ps. 73:19), rozszarpanej i pożartej przez wroga - lwa i lamparta, który nie zmienia swojej pstrokatej barwy, i niedźwiedzicy, która szaleje po porwaniu swoich młodych, oraz wilków arabskich i innych - należy nazwać bestie, przez które rozumiemy różne rodzaje demonów. Ptaki nazywamy tymi, które wznoszą pysk do nieba, a bydłem te, które pochylając się i zwracając do ziemi, służą tylko brzuchowi i temu, co jest pod brzuchem.
Ezech. XLV:1–8. (Wulgata: przez los), potem przeznaczycie pierwociny dla Pana, świętą część (sanctificatum) ziemi o długości dwudziestu pięciu tysięcy i szerokości dziesięciu tysięcy, będzie ona święta we wszystkich otaczających ją granicach. Od niego będzie czworobok cerkwi, którego obwód będzie wynosił pięćset łokci, a obwód jej obrzeża - pięćdziesiąt łokci. Z tej miary odmierz dwadzieścia pięć tysięcy długości i dziesięć tysięcy szerokości, a tutaj będzie cerkiew (lub sanktuarium) i Miejsce Najświętsze. Ta święta część ziemi będzie należeć do kapłanów pełniących służbę w cerkwi, rozpoczynających służbę Pańską; będzie to dla nich miejsce zamieszkania i sanktuarium świętości. Dwadzieścia pięć tysięcy długości i dziesięć tysięcy szerokości. Lewici, którzy służą w domu, otrzymają dwadzieścia skarbów (zamiast tego LXX przetłumaczone: otrzymają miasto do zamieszkania). A za posiadanie miasta oddasz pięć tysięcy szerokości i dwadzieścia pięć tysięcy długości, według tego, co jest przeznaczone na Cerkiew, dla całego domu Izraela.
Także księciu [oddaj udział] po obu stronach części wydzielonej [czyli pierwocin] na cerkiew i na własność miasta, naprzeciw części wydzielonej na cerkiew i naprzeciw domeny miasta, do morza od strony morza i na wschodzie po stronie wschodniej, takiej długości, jak każde z dziedzictw od granicy zachodniej do granicy wschodniej; ta ziemia będzie jego własnością w Izraelu. I niech książęta już nie uciskają (ani nie niszczą) mojego ludu, ale niech dadzą domowi Izraela ziemię według ich pokoleń.
Kierując się dekretami dotyczącymi świętych obrzędów kapłanów i ich ubioru oraz pożywienia, które powinni przyjmować, a którego unikać, dokonuje teraz podziału Ziemi Świętej i przed podziałem jej pomiędzy pokolenia nakazuje wszystkim plemionom wybrać miejsce o długości dwudziestu pięciu tysięcy i szerokości dziesięciu tysięcy. Ponieważ nie podano łokci ani rozpiętości, jasne jest, że laska, którą trzymał w ręku mąż, miała wymiary sześciu łokci, a szósta część jednego łokcia, czyli παλαιστη’ν (rozpiętość). Niech gorliwy czytelnik obliczy, ile lasek składa się na tysiąc stopni i ile tysięcy ma długość i szerokość. Po tym podziale ponownie nakazuje ze świętej ziemi, wybranej spośród wszystkich pokoleń Izraela, to jest z dwudziestu pięciu tysięcy trzcin długości i dziesięciu tysięcy szerokości, aby wybrać na budowę sanktuarium, to jest cerkwi Pańskiej, inną działkę na niej, pięćset trzcin ze wszystkich stron, czyli dwa tysiące.
I aby żadne inne budynki nie przylegały do budynku cerkwi, nakazuje, aby pięćdziesiąt łokci z każdej strony ziemi pozostało pustych, jako przedmieście lub, zgodnie z tłumaczeniem Symmacha, Teodocja i LXX, jako granica i pośrednia przestrzeń graniczna. Po zakończeniu tego podziału ponownie przepisuje się inny wymiar ziemi, która ma być uznana za świętą: aby po poprzednim pomiarze wymierzyć dwadzieścia pięć tysięcy długości i dziesięć tysięcy szerokości innej ziemi, na której nie będzie cerkwi, to jest sanktuarium (sanctum), ale sanktuarium i miejsce najświętsze, w którym będą mieszkać kapłani, którzy zaczną służyć Panu. Będą z niego żyć, pełniąc obowiązki kapłańskie; ich posiadanie będzie składać się, jak powiedzieliśmy, z dwudziestu pięciu tysięcy trzcin długości i dziesięciu tysięcy szerokości. Co więcej, Lewici, którzy służą kapłanom i mają specjalną posługę, otrzymają miejsce na budowę dwudziestu skarbców, według pomieszczeń Akwili (exedras), według komórek Symmachusa (thalamos), według urzędów Teodocja (gazeras) lub, jak przetłumaczono w LXX, miast.
Z tego widzimy, że pewne miejsce, przeznaczone na mieszkanie Lewitów, zwane jest miastem, a miejsce to ma pięć tysięcy trzcin szerokości i dwadzieścia pięć tysięcy długości. Wszystko to, czyli cerkiew i druga cerkiew, miejsce najświętsze, mieszkania kapłanów i dom lewitów, którzy służą kapłanom, nazywane są miejscami oddzielnymi i poświęconymi do służby i uświęcenia domu Izraela. Po czterokrotnym podziale Ziemi Świętej proponuje się podział piąty. Książę, czyli przywódca ludu, powinien stąd i stamtąd, to znaczy z obu stron sanktuarium, wziąć udział w swojej posiadłości i mieszkać w mieście, a jego posiadłość powinna być zwrócona w stronę miejsca przeznaczonego na cerkiew i miasto i znajdować się od brzegu morza, to znaczy od zachodu do drugiego brzegu morza, i mieć taką szerokość, jaką prorok określa poniżej przy podziale każdego pokolenia. Wreszcie następuje: długość jest równa każdemu dziedzictwu otrzymanemu przez każde z dziedzictw, od granicy zachodniej, to znaczy od morza, do granicy wschodniej, a gdzie się ona kończy, dowiadujemy się przy podziale plemion.
I to będzie własnością wodza lub księcia w ziemi izraelskiej. Na razie ograniczymy się do tego, co powiedzieliśmy, aby zapoznać się z prostym, historycznym znaczeniem przemówienia. Gdybyśmy jednak chcieli porównać duchowość z duchowością i wznieść się wyżej, idąc za przykładem niektórych interpretatorów, którzy twierdzą, że teraźniejszość jest obrazem przyszłości i wszystko, co się mówi, odnosi się do niebieskiego Jeruzalem, które służy jako matka nas wszystkich i Kościół pierworodnych; wówczas, choć nietrudno byłoby stwierdzić, co powiedzieli inni, obawiamy się, że mądry czytelnik nie przyjmie tego rodzaju wyjaśnień. Dlatego wszystko teraźniejszości i Kościołowi, który teraz działa w świecie i śpieszy do nieba, należy przypisać w tym sensie, że niektórzy z całego świata są wybrani na własność Boga i otrzymują sanktuarium (sanctum), podczas gdy inni, którzy odnieśli większy sukces, docierają do Najświętszego.
Różną rangę mają także kapłani i lewici, z których jedni codziennie składają Bogu ofiary swoimi modlitwami i cnotami, inni zajmują drugi i niższy poziom, aby im służyć i poprzez tych, którzy wznieśli się na szczyt cnót. Wreszcie istnieje także wódz, czyli książę, który ma tyle władzy, ile każde plemię otrzymuje w posiadaniu, a zasługa jednego jest nagradzana zasługą wielu. Będąc na świecie, najpierw otrzymuje posiadanie wszerz od morza do morza, potem od zachodu lub od morza na wschód, aby opuszczając teraźniejszość, zabiegał o przyszłość i posiadał własne określone posiadanie, a aby książęta nie pragnęli cudzego, a każde plemię miało swoje własne dziedzictwo. Może to odnosić się w szczególności do biskupów i starszych, którym powiedziano, że nie powinni już plądrować i rujnować ludu Bożego i nie powinni posiadać w dziedzictwie ziemi Izraela, lecz aby każdy miał swoją własność, przydzieloną mu według jego stopnia.
Dwadzieścia pięć tysięcy odnosi się do uczuć ujętych w kwadracie (ćwiartce), następnie dziesięć tysięcy - do doskonałej wiedzy, tak aby w jednym został zachowany prosty sens historyczny, a w drugim mówimy o teologii i najwyższych cnotach, bo dziesięć to liczba doskonała. Należy również zauważyć, że kapłani umieszczeni na najwyższym szczeblu otrzymują własność o długości dwudziestu pięciu tysięcy i szerokości dziesięciu tysięcy. Lewici, czyli najniższy stopień, chociaż otrzymują tę samą liczbę długości, to jest dwadzieścia pięć tysięcy, ale ich szerokość jest ograniczona do liczby pięciokrotnej. Dlatego zajmują jedynie dwadzieścia skarbców, w których przynoszą dary Ezawowi (Rdz 32:14). Książę, który służy ludowi jako prawdziwy książę i zasługuje na miano wodza, otrzymuje posiadanie po obu stronach cerkwi, to znaczy od każdego, kto dobrowolnie mu się podda, mieszka w mieście i czyni zbawienie wielu swoją nagrodą.
Do pierwszej cerkwi, zwanej Sanktuarium, przydzielono po pięćset trzcin z każdej strony, a następnie pięćdziesiąt łokci, którymi wydzielono całą posiadłość kapłańską. W drugim sanktuarium, w którym znajduje się Miejsce Najświętsze, nie określono szerokości cerkwi ani przestrzeni pomiędzy nią, ale liczba pozostaje niepewna. To samo znajdujemy w odniesieniu do posiadłości księcia, który ma w posiadaniu lud Izraela w niezliczonej liczbie, ponieważ sukces wszystkich zwraca się do księcia, a zbawienie uczniów jest nagrodą dla nauczycieli.
Ezech. XLIV:9. Tak mówi Pan Bóg: Wystarczy wam, książęta Izraela! odłóżcie na bok nieprawość i zdzierstwo, a czyńcie sprawiedliwość i sprawiedliwość, i oddzielcie wasze granice od mojego ludu.
Zamiast kradzieży w LXX tłumaczono katastrofy (miserias), a zamiast granic (confinia) – ucisk. Znaczenie jest następujące: skoro wy, książęta, otrzymaliście swój udział zgodnie ze słowami Pisma Świętego: także księciu po obu stronach cerkwi i posiadłości miejskiej, sugeruje się: dajcie udział, a wasza moc jest tak wielka, że otrzymaliście w posiadanie część jednego pokolenia; wtedy ci rozkazuję i napominam: wystarczy ci, że dotychczas dopuszczałeś się niesprawiedliwości i kradzieży, napadając na cudzą własność i rabując ją. A skoro jest napisane: odwróć się od zła i czyń dobrze (Ps. 36:27), to przeciwnie, czyń sprawiedliwość i sprawiedliwość, rozstrzygając sprawę sieroty i usprawiedliwiając wdowę; Oddzielcie swoje granice od Mojego ludu, czyli nie naruszajcie granic. A ponieważ samo sąsiedztwo może zaszkodzić niższym, którzy nie mogą tolerować arogancji najwyższych i najsilniejszych; potem przez Izajasza powiedziane jest: biada tym, którzy łączą dom z domem i wieś z wioską, przybliżając ich aż do samej granicy miejsca (Iz. 5:8). Ograniczymy się do tego, co powiedzieliśmy w odniesieniu do ludzi tamtych czasów.
Ale to przykazanie można zastosować także do naszych książąt, którzy niczym faraon i Egipcjanie uciskają synów Izraela siłą i nie pamiętają, co jest napisane: Jeśli wyznaczyliście starszego, nie bądźcie dumni, ale bądźcie w nim jako jeden z nich (Syr. 32:1) i co mówi Pan w Ewangelii Łukasza (κατα’ Λουκᾶν): jeśli sługa powie w swoim sercu: mój pan przestanie przychodzić, i niewolnicy i niewolnice zaczną bić, ale będą jeść, pić i upijać się. Pan tego sługi przyjdzie w dniu, którego nie zna, i o godzinie, której nie zna, i złupi go, a jego dział podzieli z niewiernymi (Łk 12, 45–46). Również w Ewangelii Mateusza naucza swoich uczniów w następujący sposób: wiedzcie, że rządzą nad nimi książęta języka i wielcy panują nad nimi. U was nie będzie tak samo. Kto jednak chce być w was pierwszy, niech będzie sługą wszystkich. Syn Człowieczy nie przyszedł i nie pozwolił im służyć, ale służył i dał odkupienie swojej duszy za wielu (Mateusz 20:25–28).
Gdybym chciał, mógłbym wiele zaczerpnąć z Pisma Świętego, gdzie powstrzymuje się arogancję najwyższych i gdzie wszyscy są wezwani do pokory Pana, który mówi: uczcie się ode mnie, bo jestem cichy i pokornego serca (Mt 11,29).
To znaczy: jeśli dodasz liczby 1†2†3†4.
Działka. Ch. XL, sztuka. 33–43, s. 199.
Prawdopodobnie należy to czytać nie powyżej (powyżej), ale poniżej (poniżej), czyli w artykule 17 tego samego rozdziału.
Zamiast wyjścia (egredietur) należałoby raczej przeczytać wejście (ingredietur), jak można wywnioskować z późniejszej prezentacji tego fragmentu.
Wergiliusz. Aen. biblioteka. III w. 405.
List 60 do Fabioli. Stworzenie bł. Hieronim w tłumaczeniu na język rosyjski, część 2, s. 171–192.
Może zainteresuje Cię: