Книга тринадцатая
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Le treizième livre de l'interprétation d'Ézéchiel est le deuxième [livre] de l'explication de l’église, que, avec le quatorzième, avec l'aide de notre Sauveur, je souhaite dicter jusqu'au bout, en chantant avec David les [paroles] suivantes du psaume du même numéro - le quatorzième : Seigneur, qui habitera dans Ton habitation ? ou qui habitera sur ta sainte montagne ? ( Ps. 14:1 ) ? Nous devons reconnaître que cela est difficile et impossible. C'est pourquoi, ailleurs, l'homme de désirs semble prier plus intensément et dit : J'ai demandé une chose au Seigneur, je l'exigerai : que je puisse vivre dans la maison du Seigneur tous les jours de ma vie, que je puisse contempler la beauté du Seigneur et visiter son saint église (Ps. 27 : 4-5). Et encore il dit : puisque ton village est bien-aimé, ô Seigneur des armées. Mon âme aspire et finit par les parvis du Seigneur (Ps. 84 : 2-3). Je vous mets en garde contre les calomnies des méchants, qui ne considèrent pas ce qu'ils peuvent faire eux-mêmes, mais ce que je ne peux pas faire, et lorsqu'ils critiquent les nôtres, ils ne présentent pas les leurs au tribunal, ne rivalisent jamais, mais jugent ceux qui rivalisent avec calme, ou plutôt avec arrogance.
Il est facile de faire la leçon aux autres, de condamner chaque coup et de se moquer des blessures des autres, et là où une blessure doit être infligée, de déclamer comme un escrimeur ignorant (lanistae). J'avoue qu'en interprétant l’église d'Ézéchiel et ce qui se rapporte à la fin de ce livre, je n'ai rien écrit qui corresponde à l'importance du sujet, et si néanmoins je suis digne de comprendre un peu quelque chose, alors pour cela j'en rends grâce au Sauveur. Car il est écrit : Si vous ne croyez pas, vous ne comprendrez pas (Ésaïe 7 : 9). Et ailleurs : si vous avez une foi comme le grain d'une montagne et que vous dites à cette montagne : « Passe et jette-toi dans la mer », cela arrivera (Matthieu 17 :20 ; 21 :21). Et comment l’apôtre mentionne-t-il qu’un grain de moutarde ne constitue pas une petite partie de la foi, mais la foi entière, en disant : et si je dois ôter toute la foi, même les montagnes seront enlevées (1 Cor. 13 : 2) ? Car cette graine de moutarde, même si elle est petite, devient un grand arbre et les oiseaux du ciel habitent dans ses branches (Luc 13 : 19).
C'est pourquoi, à toi, vierge Eustochia, qui accepte avec amour les nôtres, quelles qu'elles soient, je veux témoigner et te rappeler brièvement l'opinion du rhéteur Victorinus, afin que tu saches que l'obscurité des livres se produit pour trois raisons : soit de la hauteur du sujet, soit de l'inexpérience du professeur, soit de l'insensibilité de l'auditeur ; Parmi ceux-ci, je reconnais ouvertement le premier et le deuxième dans cet ouvrage, mais le troisième est facilement rejeté par votre esprit perspicace et votre amour des Écritures, et par le fait qu'en raison des avantages de la virginité et de l'abstinence alimentaire, vous avez Dieu - je ne dirai pas : un invité fréquent, mais constant. Traitons donc du treizième livre [des commentaires] sur Ézéchiel, dont le début est le suivant :
Ézéchiel. XLII : 1-12. Et il me fit sortir dans le parvis extérieur par le chemin qui mène au nord, et il me fit entrer dans le trésor qui était en face du bâtiment séparé et en face du bâtiment qui faisait face au nord. Sur le devant, il y avait cent coudées de longueur à la porte nord et cinquante coudées de largeur contre les vingt coudées de la cour intérieure et contre le sol pavé de pierre de la cour extérieure, où il y avait une galerie reliée à une triple galerie. Et devant les trésors, il y avait un passage (deambulatio) de dix coudées de large, donnant vers l'intérieur sur un chemin d'une coudée, et leurs portes étaient au nord, là où les trésors du haut étaient plus bas, parce qu'ils soutenaient les galeries qui dépassaient d'eux depuis les parties inférieure et médiane du bâtiment. Car ils étaient à trois niveaux et n'avaient pas de piliers comme ceux des cours ; C'est pourquoi ils dépassaient du bas et du milieu (parties ou cours), en comptant à partir du sol cinquante coudées. Et il y avait une clôture au dehors, du côté des trésors, qui faisaient obstacle au parvis extérieur devant les trésors ; sa longueur est de cinquante coudées. Car la longueur des trésors du parvis extérieur était de cinquante coudées, et la longueur de la façade de l’église était de cent coudées.
Et au bas de ces trésors, il y avait une entrée à l'est pour ceux qui y entraient par le parvis extérieur, dans la largeur de la clôture de la cour, qui était en face du chemin oriental devant le bâtiment séparé. Et avant la construction, il y avait des trésors, et le chemin devant eux était le même que celui des trésors qui étaient sur la route du nord, leur longueur était la même et leur largeur était la même. Et chacune de leurs entrées, leurs figures et leurs portes sont les mêmes que les portes des trésors qui étaient sur le chemin du côté du sud, et la porte à l'entrée du chemin, qui était devant un porche séparé pour ceux qui entraient par le chemin de l'orient.
LXX Et il me fit sortir dans le parvis extérieur à l'est, en face de la porte nord, et me fit entrer, et voici cinq pièces (exèdres) près d'une partie du bâtiment et près d'un bâtiment séparé au nord, et en face de cent coudées de longueur depuis le nord et cinquante coudées de largeur ; elles sont placées comme les portes du parvis intérieur et les piliers du parvis extérieur, en ordre contre le côté avant de la triple galerie, et en face des salles (exedras) il y a un passage (deambutio) de dix coudées de largeur et après cent coudées de longueur vers l'intérieur un chemin d'une coudée, et leurs portes sont au nord. Et les mêmes passages des chambres supérieures, car les piliers dépassaient des piliers inférieurs, et la distance était la même. Et il y avait des galeries triples et n'avaient pas de piliers comme les piliers des cours intérieures ; c'est pourquoi ils dépassaient de ceux d'en bas, et au milieu du sol, cinquante coudées, et la lumière extérieure était la même que dans les pièces (exedrarum) du parvis extérieur, face aux pièces du nord, longue de cinquante coudées. Car la longueur des salles donnant sur le parvis extérieur était de cinquante coudées.
Et elles étaient en face de leur façade, toutes cent coudées, et les portes de ces chambres étaient à l'entrée est, pour entrer par elles dans le parvis intérieur, selon la lumière qui était au début du passage vers le sud, en face du sud et sur la façade du reste et du bâtiment séparé. Et les pièces et le passage en face de leur face avant ont la même mesure que les pièces et le chemin au nord, et la même longueur et la même largeur d'entre elles, et chacune de leurs sorties, et entrées, et ouvertures (luminaria), et les portes des pièces au sud, et l'entrée depuis le début du passage jusqu'à l'ouverture, le long de la canne, et celle qui sert à entrer par elles à l'est.
Ce qui a été traduit LXX : à l'est n'est pas en hébreu, et cela est évidemment inutile. Car comment est-il amené dans le parvis extérieur à l'est, alors qu'il suit ensuite : en face de la porte du nord ? Où nous avons traduit : et il m'a amené dans le trésor, qui était en face d'un bâtiment séparé et en face du bâtiment faisant face au nord, au lieu duquel se trouve la LXX : et il m'a fait sortir, et voici cinq pièces près du reste du bâtiment et près d'une séparée au nord, là, et au-dessus et à l'endroit actuel, au lieu d'une séparée, comme l'ont traduit Aquila et Symmachus, Aquila dans la deuxième édition et Théodotion a mis le mot gazera lui-même, le décrivant de la même manière dans tous lieux, et bien d'autres choses mises en place. Au lieu actuel, il y a tellement de désaccords entre le texte hébreu et la LXX, non seulement quant à l'ordre, mais aussi quant au nombre et à la traduction des mots, que si je voulais m'attarder sur chacun d'eux, examiner les différences et en expliquer les raisons, je m'éloignerais bien du sujet.
En raison du désespoir et de la hauteur du sujet, j'ai voulu passer sous silence le présent lieu, mais j'ai reconnu qu'il valait mieux dire quelque chose que ne rien dire du tout, suivant le célèbre dicton de Socrate : « Je sais que je ne sais pas ». Car une partie de la connaissance consiste à savoir ce que l’on ne sait pas. Ainsi, lorsque le prophète examina soigneusement ce qu'il y avait à l'intérieur, alors l'homme, qui avait une corde et une canne à la main, le conduisit dans le parvis extérieur par le chemin menant au nord, qu'il avait déjà vu plus haut avant d'entrer à l'intérieur. Mais on voit différemment quand on a une connaissance parfaite, et différemment au début de l’apprentissage. Et il est nécessaire que celui qui a vu l'intérieur voie aussi ce qui est à l'extérieur, ayant la même forme, les mêmes mesures et les mêmes secrets cachés. Il fut emmené dans le trésor ou, comme le traduisaient Symmaque et Théodotion, dans l'exedram (salle en forme de voûte) ou, comme Théodotion [traduit], dans le παcτοφο'ριον, qui signifie thalamus (chambre à coucher) ; il était situé en face d'un bâtiment séparé. Ce qui a été ajouté par les soixante-dix au lieu d'un trésor, cinq pièces (exèdres), n'est pas dans le trésor juif. Ce trésor était situé en face d'un bâtiment séparé, la gazera, dont nous avons déjà parlé plus haut.
Elle était séparée, servant à recevoir ceux qui venaient du nord, et était située en face du bâtiment orienté vers le nord, c'est-à-dire face aux pays du nord, et non située au nord, afin que le passage soit plus facile pour ceux qui quittent le froid du nord, d'où les désastres éclatent au-dessus de la terre (Jr. 1 : 14). Dans le livre des Nombres, nous lisons que les tribus de Dan, Nephtali et Aser, fils de Bala et Zilpah, servantes de Rachel et Léa, dressèrent leur camp du côté nord (Nombres 2 : 25). De même, la porte nord avait sur sa façade cent coudées de longueur et cinquante de largeur, de sorte que dix dizaines indiquaient le nombre carré et parfait, et sept sept, qui servent de nombre d'émancipation et vont au commencement de l'unité, c'est-à-dire au huit, indiquant les lieux sacerdotaux dans l’église de Dieu.
Aussi, ce qui est ajouté selon le [texte] hébreu : contre les vingt coudées de la cour intérieure, au lieu de quoi LXX a été traduit : elles étaient situées comme les portes de la cour intérieure, a le sens que les centième et cinquantième nombres de la cour extérieure ont la même signification que le vingtième [numéro] de la cour intérieure. Car si le nombre quatre est multiplié par cinq, alors dans le nombre vingt vous trouverez les deux alliances, de sorte que la Loi est contenue dans l'Évangile, et que l'Évangile sort de la racine de la Loi. Au lieu de cela, les nombres LXX traduisaient l’apparence d’une cour intérieure, peut-être par peur de placer le vingtième nombre dans la cour intérieure, dans laquelle les cadeaux d’Isaac sont apportés. Il s'ensuit : et contre le sol pavé de pierre de la cour extérieure, où se trouvait une galerie reliée aux triples galeries, au lieu de laquelle LXX a été traduit : et comme les piliers de la cour extérieure étaient disposés en ordre contre la face avant des triples galeries. Cela signifie que le sol du parvis extérieur était recouvert de pierres vivantes, afin que les pieds des prêtres ne soient souillés ni par la poussière d'été ni par la saleté de l'hiver.
Par conséquent, avant de monter vers le Père, le Seigneur a lavé les pieds des disciples, afin qu'ils montent dans les royaumes des cieux avec les pieds lavés et propres, et a ordonné aux apôtres de secouer la poussière de leurs pieds si, étant entrés dans une ville, ils n'étaient pas acceptés, précisément pour qu'ils ne permettent à aucun de leurs dons terrestres de rester avec eux. Et non seulement le sol était pavé de pierre, mais la galerie était reliée à une triple galerie. Une galerie, protégeant les prêtres de la pluie et de la chaleur et reliée à une triple galerie, indique le mystère de la Trinité, qui, bien que divisée par les noms du Père, du Fils et du Saint-Esprit, est néanmoins unie en une seule divinité. Devant les trésors, ou salles voûtées et chambres, il y avait aussi un passage de dix coudées, donnant vers l'intérieur un chemin d'une coudée. Ce qui a été ajouté par les soixante-dix : cent coudées de longueur sont superflues ; parce que ce n'est pas en hébreu. En disant cela, ils ont traduit ce qui est dans le texte hébreu : face vers l'intérieur le chemin d'une coudée, comme nous l'avons traduit de l'original hébreu.
Cela signifie qu'avant les portes de tous les trésors ou salles voûtées et chambres à coucher, il y avait un passage de dix coudées de large, dont le nombre était également parfait soit à cause des dix paroles, soit à cause du sacrement de l'Évangile. Car si de un vous passez par deux et trois jusqu'au quatrième nombre 85, alors vous obtenez le nombre décuplé des évangiles, dans la largeur desquels marchent les prêtres, marchant devant chacun des trésors, mais seulement de telle manière qu'ils regardent toujours à l'intérieur du chemin qui mène à une coudée, c'est-à-dire à écouter le Dieu unique, comme le Fils dit au Père : Il a manifesté ton nom parmi les hommes (Jean 17 :6). Car c'est le même Chemin, tourné vers l'intérieur, qui dit dans l'Évangile : Je suis le chemin, la vérité et la vie (Jean 14 :6). Car personne ne parvient à la connaissance du Père si ce n’est par le Fils. Suit ensuite : et leurs portes au nord, où les trésors du sommet étaient plus bas, parce qu'ils soutenaient les galeries qui en dépassaient depuis les parties inférieure et médiane du bâtiment. Car ils étaient à trois niveaux et n'avaient pas de piliers comme ceux des cours.
C'est pourquoi ils dépassaient des parties inférieure et médiane du bâtiment, en comptant à partir du sol cinquante coudées. Lors de l'ajout de portes, ils signifient : des pièces ou des trésors, qui ont été évoqués ci-dessus. Ces trésors d'en haut, c'est-à-dire dans les chambres supérieures, étaient en bas. Élie et Élisée montèrent dans ces chambres hautes (1 Rois 17 :19 ; 2 Rois 4 :32), ainsi que le Seigneur avec ses disciples avant la Pâque (Marc 14 :15), et Tabitha, qui fut ressuscitée par la foi de l'apôtre et à cause de ses vertus (Actes 9 :36). Ce sont les chambres hautes dont il est écrit dans le Psaume : soudez les montagnes depuis leurs chambres hautes (ou depuis les plus hautes) (Ps. 103 : 13). Car celui qui ne devient pas une montagne et ne monte pas vers les hauteurs ne sera pas arrosé par les pluies du Seigneur, qui, selon la différence de mérite, donne l'eau du premier, du deuxième et du troisième cénacle. De plus, les trésors mêmes, c'est-à-dire les entrepôts des trésors du Seigneur, étaient plus bas au sommet. Car plus on s'exalte, plus on s'humilie avec l'apôtre, en disant : ceux qui ne sont pas dignes d'être appelés apôtre, parce qu'ils persécutent l'Église de Dieu (1 Cor. 15 :9).
Dans les salles supérieures, les trésors eux-mêmes étaient plus bas, car ils soutenaient des galeries qui dépassaient des [parties] inférieures et médianes du bâtiment. Et il souligne les raisons pour lesquelles les trésors situés dans les chambres hautes étaient plus bas. Car ils, dit-il, soutenaient des galeries qui étaient en plein air et dépassaient des [parties] inférieures et médianes du bâtiment, de sorte que la deuxième chambre haute était plus haute que le sol de la partie inférieure du bâtiment, et la troisième chambre haute était plus haute que la seconde, et plus la chambre haute était élevée, plus la chambre haute était utilisée, qui, en raison de l'humiliation, augmentait conformément aux paroles du Seigneur : si quelqu'un veut être le plus haut parmi vous, qu'il soit le plus petit de tous (Marc 9h35). Car ils n'étaient pas soutenus par d'autres piliers, comme nous le lisons à propos des piliers des cours, mais dépassaient des parties inférieures et médianes, en comptant à partir du sol cinquante coudées selon le nombre de remise de toutes les dettes. Ils étaient répartis en trois niveaux, au sujet desquels il est ordonné : J'écris trois fois, pour obtenir conseil et compréhension, pour obtenir des réponses avec des paroles de vérité qui vous sont offertes (Prov. 22 : 20-21).
Ainsi, ce qui est inférieur et externe a besoin de piliers, mais ce qui est supérieur et interne n’a pas besoin de l’utilisation de piliers, c’est-à-dire de l’aide des autres. Ceci suit : et il y avait une clôture à l'extérieur en direction des trésors qui faisait obstacle au parvis extérieur devant les trésors ; sa longueur est de cinquante coudées. Car la longueur des trésors du parvis extérieur était de cinquante coudées, et la longueur de la façade de l’église était de cent coudées. Clôture signifie un mur qui était extérieur et entourait le trésor le long du chemin du parvis extérieur, ayant une longueur de cinquante coudées, dont nous avons souvent parlé de la signification sacrée. Alors, la longueur devant l’église n'était pas de cinquante coudées, comme devant les trésors, mais de cent coudées, afin qu'après la rémission de tous les péchés, nous attendions une récompense parfaite au centuple. Au lieu d'une clôture ou d'un mur, qui en hébreu est appelé gader, LXX traduit la lumière qui vient du dehors et éclaire les yeux de nos cœurs, car la nature de notre lumière, qui se transforme en sentiment, est insuffisante pour avoir le plein rayonnement de la connaissance, si elle ne vient pas du dehors par la grâce de Dieu.
Il éclaire d'abord les yeux de nos cœurs et éclaire tout le parvis extérieur, qui s'étend sur cinquante coudées de largeur. Après cela, lorsque nous arriverons devant l’église, nous recevrons des récompenses parfaites en nombre parfait. Au fond du trésor, il y avait une entrée du côté de l'est pour ceux qui y entraient depuis la cour extérieure. Car il faut posséder les richesses de Dieu et, depuis le parvis extérieur, trouver l'entrée sous les trésors de l'est et, par la largeur de la clôture qui fait face au chemin de l'est, arriver au bâtiment réservé aux saints, devant lequel se trouvent les trésors et sur le chemin lui-même l'image des trésors qui se trouvaient sur le chemin du nord. Car, bien que nous parvenions à l'entrée orientale, la ressemblance du plus grand réside dans le moindre, et nous ne pouvons atteindre la lumière orientale que par la route du nord, c'est-à-dire en s'efforçant à travers le petit et l'inférieur vers le plus grand et le plus haut. Dans l'entrée elle-même, la longueur était la même que la hauteur, c'est-à-dire la même mesure sur quatre côtés, et chaque entrée, chaque image et chaque porte avaient la même mesure et la même image que les trésors qui étaient sur le chemin orienté vers le sud.
Car par l'est, détruisant le froid du nord, nous arrivons au sud, où l'Époux se couche à midi et reste en pleine lumière. Au début du même chemin, c'est-à-dire celui de l'Est, ouvert à ceux qui entrent, il y a une porte qui, si elle n'est pas ouverte par Celui qui dit : Je suis la porte (Jean 10, 9) et qui a la clé de David, alors nous ne pouvons pas atteindre le porche, réservé aux vertus des saints et recevant ceux qui viennent du nord. Il serait superflu d'expliquer chaque mot de ce passage selon la LXX ; car ce qui est dit n'est pas sans obscurité, et ce que nous taisons est très semblable à ce que nous avons dit.
Ézéchiel. XLII : 13-14. Et il me dit : "Les trésors du nord et les trésors du sud, qui sont devant le bâtiment séparé, sont les trésors sacrés, dans lesquels les prêtres qui s'approchent du Seigneur dans le Saint des Saints sont nourris. C'est là qu'ils placeront le Saint des Saints, ainsi que le sacrifice pour le péché et le sacrifice de culpabilité, car c'est un lieu saint. Quand les prêtres seront entrés, ils ne devront pas entrer du sanctuaire dans le parvis extérieur, mais là ils devront déposer leurs vêtements. dans lesquels ils servent, parce qu'ils sont sacrés, et portent d'autres vêtements et sortent ainsi vers le peuple.
Lorsque l'homme qui était le chef du prophète le conduisit dans le parvis extérieur et lui montra tout ce qui avait été dit dans le discours précédent, ainsi que les trésors ou pièces dans lesquels il se trouvait depuis très longtemps, il lui dit : ce sont les trésors ou salles voûtées (exèdres) et les chambres (thalami) du côté nord et sud, qui sont situés devant un bâtiment séparé et sont appelés trésors sacrés ; c'est en eux que les prêtres sont nourris et s'approchent du Seigneur dans le Saint des Saints. De là, nous apprenons qu’il existe de nombreux types d’aliments différents que les prêtres peuvent ou ne peuvent pas manger, et que ceux qui peuvent être consommés ne sont pas consommés partout, ni par tout le monde, ni à tout moment. Les trésors du nord et du sud sont, à mon avis, ceux qui contiennent soit l'histoire simple, soit les mystères de la compréhension spirituelle, de sorte que l'on passe du nord au sud. Car ce n’est pas ainsi que nous devrions lire littéralement, et ce n’est pas ainsi que nous devrions poser les fondements de l’histoire, de manière à ne pas atteindre le sommet, et ce n’est pas ainsi que nous devrions poser les toits des plus beaux édifices, de manière à ce qu’ils n’aient pas de fondations solides.
Les prêtres qui mangent dans les salles où sont contenues de nombreuses richesses sont ceux qui s'approchent du Seigneur et à propos desquels l'Écriture (Ex. 24:2) témoigne que Moïse s'est approché du Seigneur, mais que d'autres ne pouvaient pas s'en approcher. Dans la création de l’église mystérieux et dans le sacrement de l'Église, il y a de nombreux prêtres et hommes apostoliques qui s'approchent du Seigneur et non en aucun lieu, mais dans le Saint des Saints. Quant aux mots selon LXX : fils de Tsadok, qui signifie justes, ils ne sont pas en hébreu. Là, dit-il, les prêtres déposeront le saint des saints et l'offrande, c'est-à-dire l'holocauste et le sacrifice pour le péché et pour l'ignorance, afin qu'ils n'offrent pas seulement un sacrifice constant, mais qu'ils sachent comment apaiser le Seigneur à différents moments et selon la qualité du péché ou de l'ignorance ; car ce lieu est saint et l'ordre sacerdotal y habite, qui peut intercéder pour les autres.
Lorsqu'ils doivent sortir vers ceux qui ne peuvent pas entrer à l'intérieur de l’église et apprendre les secrets de la connaissance divine, alors que les prêtres, dit-il, sortent vers eux dans le parvis extérieur et non avec les vêtements dont ils étaient vêtus à l'intérieur, c'est-à-dire dans le sein des dons généreux (Col. 3 : 12) et dans le Seigneur Sauveur, dont il est écrit : revêtez votre Seigneur Jésus-Christ (Rom. 13 : 14), et n'utilisez pas ces paroles dont Dieu dit : « Mon secret est de Moi et le Mien », pour ne pas tomber dans ce que le Sauveur interdit, en disant : Vous ne donnerez pas l’objet sacré à un chien, et vous ne jetterez pas vos perles devant les pourceaux (Matthieu 7 : 6). Mais qu'ils retirent à l'intérieur les vêtements qu'ils portent lorsqu'ils servent à l'intérieur de l’église, car ils sont sacrés et ne doivent pas être portés devant ceux qui n'ont pas une sainteté parfaite ; mais qu'ils revêtent d'autres vêtements et apparaissent au peuple sous cette forme. Laissez-les, dit-il, parler aux gens comme les gens peuvent écouter. C’est pourquoi l’apôtre parla aux Corinthiens, parmi lesquels ils entendirent parler de fornication, et telle est la fornication, qui n’est pas connue parmi les nations (1 Cor.
5:1) : Vous avez donné à boire du lait, et non de la viande, c'est-à-dire de la nourriture solide, car cela ne suffit pas (1 Cor. 3:2). Et encore il leur dit : mes enfants, même si je suis malade, jusqu'à ce que le Christ soit imaginé en vous (Galates 4 : 19). Car pour les jeunes enfants et les nourrissons, les aliments solides adaptés aux adultes ne sont pas seulement inutiles, mais aussi nocifs. Complété par les soixante-dix : donc, que les prêtres ne sortent pas dans le parvis extérieur, afin que ceux qui offrent soient toujours saints, nous devons marquer le devant avec un obel [endroit douteux], car cela n'est pas en hébreu.
Ézéchiel. XLII : 15-20. Et, après avoir fini de mesurer l'intérieur de la maison, il me fit sortir par la porte qui donne sur le chemin de l'est, et il mesura tout autour de tous les côtés (ou la ressemblance de la maison autour dans l'ordre). Il mesura contre le vent d'est (ou : et se tint derrière la porte face à l'est) avec une canne mesurant un total de cinq cents cannes, avec une canne mesurant tout le tour. Et il mesura un roseau contre le vent du nord, mesurant un total de cinq cents roseaux. Et au vent du sud, il mesura avec un roseau les dimensions d'un total de cinq cents roseaux. Et au vent d'ouest, il mesura avec un roseau les mesures d'un total de cinq cents roseaux. Aux quatre vents, il mesura la muraille de tous côtés, longue de cinq cents coudées et large de cinq cents coudées, séparant le sanctuaire du lieu pour le peuple.
Il faut savoir qu'après les vents d'est et de nord, par rapport aux vents de sud et d'ouest en LXX, l'ordre est inversé. Car ils placèrent d'abord celle de l'ouest, c'est-à-dire la mer, puis celle du sud, tandis que chez les Juifs, d'abord celle du sud, puis celle de l'ouest. Ce que dit maintenant l'Écriture : et après avoir fini de mesurer la maison intérieure, il m'a fait sortir par la porte tournée vers l'orient, montre que tout ce qui précède concernant les côtés extérieurs et intérieurs, et les parties intérieures de l’église, c'est-à-dire le saint des saints, se réfère en réalité à la construction de l’église et à la partie intérieure de l’église. C'est pourquoi voici ce qui suit maintenant : il m'a fait sortir par la porte qui fait face au chemin oriental et il l'a mesuré en cercle de tous côtés, ou en forme de maison. Grâce à cela, nous savons que ce n'est pas la maison elle-même qui est examinée, mais la ressemblance de la maison, car maintenant nous voyons comme un miroir dans la divination (1 Cor. 13 : 12) ; Quand ce qui est parfait sera venu, alors ce qui est partiel sera supprimé (ibid., 1 Cor. 13 : 10).
8:30), de sorte que ceux qui, selon le commandement du Seigneur, sont mis à part pour ceux qui servent Dieu, servent au contraire à la destruction de ceux qui mènent une vie correspondant à la saleté et à l'impureté. Tout le mur, qui était extérieur et avait une très grande longueur et largeur sur quatre côtés, contient le nombre des apôtres, c'est-à-dire douze mille, de sorte que pour chaque apôtre le millième nombre est pris, et on n'atteint pas l'accomplissement de Christ et d'un homme parfait (Eph. 4:13), à moins qu'on y ajoute παλαιστη', qui s'élèvent à trois cent trente-trois coudées et un tiers de coudée, par lesquels il est indiqué. le sacrement de la sainte et vénérable Trinité, qui entoure et protège tout et maintient les habitants de son église en toute sécurité. Par conséquent, l'arche de Noé mesure trois cents coudées de long et trente coudées de haut, se terminant par une coudée (Genèse 6 : 15). Les cinquante coudées de largeur qui y sont ajoutées signifient (comme nous l'avons souvent dit) le sacrement de l'absolution. Le Seigneur vient donc au baptême à l'âge de trente ans, et ce même prophète met la trentième année au début de son livre.
Ce trois centième et trentième nombre est complété par l'addition de trois et un tiers. La même chose qui, suite à une interprétation simple - car en dictant rapidement nous ne sommes pas très attentifs - se retrouve aussi bien dans la LXX que dans notre traduction : il mesura le mur tout autour de tous les côtés avec une longueur de cinq cents coudées et une largeur de cinq cents coudées, en hébreu il n'y a pas, mais simplement [indique] la longueur de cinq cents et la largeur de cinq cents, ce qui signifie : roseaux, comme il a été dit quatre fois plus haut que celui qui tenait le roseau mesura le mur sur chacun côté est, nord, sud et ouest, cinq cents coudées. Le cinq centième nombre, qui est proche du cinquantième, relatif à la rémission de tous les péchés, est indiqué non seulement par l'Écriture ancienne (Lév. 25, 10), mais aussi par les paroles du Sauveur dans l'Évangile, qui dit : deux débiteurs valent mieux qu'un prêteur : l'un doit cinq cents deniers, l'autre cinquante (Luc 7, 41). Et un mur séparait le sanctuaire du lieu réservé au peuple.
Maintenant, ils éloigneront de moi leur ascèse et la chute de leurs rois, et je vivrai parmi eux pour toujours.
LXX Et il m'a amené à cette porte qui fait face à l'est et m'a fait sortir, et voici, la gloire du Dieu d'Israël est apparue par le chemin oriental et le bruit du camp [était] comme le bruit d'une multitude aggravée, et la terre était éclairée comme un rayonnement de gloire de tous côtés. Et j'ai eu une vision semblable à celle que j'ai eue lorsque je suis venu oindre la ville, et la vision du char que j'ai eu était semblable à la vision que j'ai eue au bord du fleuve Kebar, et je suis tombé sur ma face. Et la gloire du Seigneur entra dans la maison par la porte tournée vers l'orient. Et l'esprit m'enleva et m'amena dans le parvis intérieur, et voici, la gloire du Seigneur remplit la maison. Et je me tenais debout, et voici, la voix de quelqu'un qui me parlait de l'intérieur de la maison ; et l'homme se tenait près de moi et me dit : Tu as vu, ô fils d'homme, le lieu de mon trône et le lieu de la plante de mes pieds, dans lesquels mon nom habitera pour toujours au milieu de la maison d'Israël. Et la maison d'Israël ne profanera plus mon saint nom, eux et leurs chefs, par la prostitution et le meurtre de leurs chefs parmi eux, quand ils auront bâti leur seuil sur mes seuils et mes montants de porte à côté de leurs montants de porte.
Et ils ont fait mon mur comme s'il était uni à moi et à eux, et ils ont profané mon saint nom par les iniquités qu'ils ont commises. Et je les ai détruits par ma colère et mes coups. Et maintenant, qu'ils ôtent de Moi leur fornication et le meurtre de leurs dirigeants, et je vivrai parmi eux pour toujours.
Tout d’abord, il faut parler des différences de traduction. Ce qu'ils ont mis LXX : et m'ont fait sortir en hébreu n'est pas là. Car s’il était introduit par la porte tournée vers l’orient ; alors pourquoi avait-il besoin d'être amené dehors alors qu'il était amené pour voir ce qu'il y avait à la porte orientale ? Puis, là où il est dit : Sa voix, sans aucun doute Dieu, était comme le bruit de grandes eaux, ce que Jean affirme aussi dans son Apocalypse (Apocalypse 14 : 2), on y mit LXX : et le bruit du camp [était] comme le bruit d'une multitude aggravante. Troisièmement, en hébreu, il est dit : et j'ai eu une vision semblable à celle que j'ai eue lorsque je suis venu détruire la ville.
Celui qui au début de ce prophète (Ézéchiel 9 : 2) était vêtu de lin [vêtements] et avait un ouvrage de scribe à ses reins, vint avec les six autres pour détruire, et non pour oindre la ville, comme le traduit la LXX, qui, en quatrième lieu, dit : et la vision d'un char, que j'ai vu, qui n'est pas en hébreu. Parlons brièvement des détails, dans la mesure où la difficulté de l'explication le permet, afin que, par souci de brièveté, le voile non seulement de Moïse, mais aussi du prophète Ézéchiel, ne reste pas sur nous, qui voulons contempler la vérité du Seigneur à visage ouvert (2 Cor. 3 : 14). Ainsi, la gloire du Dieu d'Israël passe par le chemin oriental, par lequel elle est sortie lorsque la ville fut frappée par la colère de l'Éternel. Elle s'en va, ou mieux encore, revient vers eux, car elle leur montre l’église du Seigneur bâti sur la montagne. Mais ce qui est dit ensuite est bien plus important : l’esprit m’enleva et me conduisit dans le parvis extérieur, et voici, la gloire du Seigneur remplit la maison. Car ici entre seulement la gloire du Dieu d’Israël, et là il est dit que la plénitude de la gloire du Seigneur était dans l’église, à propos duquel Isaïe écrit : Je vis le Seigneur assis sur un trône élevé et exalté, et la maison était remplie de sa gloire (Es.
6 : 1), lorsque, avec notre visage révélé contemplant la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en l’image du Créateur (2 Cor. 3 : 18). La voix de Dieu était comme le bruit de grandes eaux, c'est-à-dire des peuples du monde entier, comme l'explique l'évangéliste Jean (Apocalypse 14 : 2), ou comme le bruit d'un camp et comme le bruit d'une multitude aggravée, afin que l'armée de Dieu connaisse les mystères. En ce sens, Jacob a appelé cet endroit un camp (Genèse 32). Il est écrit à ce sujet et ailleurs : le char de Dieu est dans les ténèbres, mille affamés (Ps. 67 : 18). Le bruit du camp et de la multitude est appelé un à cause de l’unanimité dans la louange de Dieu. Et le son de ceux qui chantent au Père, au Fils et au Saint-Esprit s'intensifie : Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu des armées, la terre est pleine de sa gloire (Ésaïe 6 : 3). Il s'ensuit : et la terre fut illuminée de sa gloire. Cela s'est accompli, en fait, lors de la venue du Christ, lorsque le message des apôtres s'est répandu sur toute la terre et leurs paroles jusqu'aux extrémités du monde (Rom. 10 : 18), et s'accomplit quotidiennement parmi les croyants, et se réalisera pleinement lorsque ce corruptible sera revêtu d'incorruptible et ce mortel sera revêtu d'immortalité (1 Cor. 15 : 54).
[ce] est le lieu de mon trône et le lieu de la plante de mes pieds, où je vis pour toujours parmi les enfants d'Israël, si ce n'est quelqu'un qui vit dans l'Église parmi les enfants d'Israël qui voit Dieu et vit pour toujours, et non temporairement, comme dans le temple de Salomon ? Sa place est celle dont il est écrit : Sa place est dans le monde (Ps. 75 : 3), au-delà de toute intelligence, et la place de la plante de ses pieds, comme disent les apôtres : adorons à la place où se tiennent ses pieds (Ps. 131 : 7). Et il a dit magnifiquement : tenez-vous debout, car dans l'Église les pieds du Seigneur se tiennent debout, et dans la synagogue ils marchent et passent. Et pour que nous sachions que cela est dit de l'Église, c'est à cet effet qu'il est ajouté : et la maison d'Israël ne profanera plus mon saint nom, qui se réfère en effet à ceux qui mènent une vie sainte et demeurent dans l'Église. Et qui sont ceux qui auparavant ont profané le saint nom de Dieu, il l'exprime plus clairement [par des mots] : eux et leurs rois, tant le peuple que les prêtres, par leurs fornications avec lesquelles ils ont commis l'adultère devant Dieu, et par les chutes de leurs rois - ceux qui en vain, par arrogance, s'approprient le nom royal. Donc ce qui suit : et en hauteur.
Car l’arrogance offense Dieu, mais l’humilité l’appelle à la miséricorde. Eux, par arrogance ou par arrogance, ont construit leur seuil au seuil de Dieu et leurs montants de porte à côté de Ses montants de porte. Que les femmes, chargées de péchés, emportées par tout vent de doctrine, apprenant toujours et n'atteignant jamais la connaissance de la vérité, écoutent par rapport au sens littéral de ceci, que l'union mentale avec Dieu, et non le voisinage des églises et non la proximité du lieu de résidence, appelle Dieu à la miséricorde envers elles, et qu'au contraire, même la colère de Dieu s'excite lorsqu'il y a un habitant indigne dans les lieux dédiés à Dieu. Ils bâtirent, dit-il, leur seuil à Mon seuil, afin qu'il n'y ait aucune distinction entre le sacré et le profane, et leurs montants de porte à côté de Mes montants, afin qu'il y ait une seule entrée pour les laïcs et les prêtres. C'est pourquoi l'apôtre dit : qu'un homme se tente lui-même et vienne ainsi au corps et au sang du Seigneur (1 Cor. 11 :28).
Et pour donner plus d'importance à ce qui a été dit, Il ajoute ensuite le verset suivant : et le mur était entre Moi et eux, de sorte que les sacrifices sacerdotaux étaient séparés du lieu des sacrements du corps et du sang du Christ par un tout petit mur. Et ils ont souillé, dit-il, mon saint nom par les abominations qu'ils ont commises. A quoi sert la contiguïté du lieu de résidence et du médiastin entre notre chambre et l'autel du Seigneur, quand par ce que nous faisons en secret et dont il est même honteux de parler, le nom du Seigneur est profané et livré à l'opprobre ? Je pense que le nom du Seigneur n'est profané que par ceux qui semblent croire en son nom et qui sont appelés ainsi. Et comment celui qui a cru le premier en Christ enlève les membres de Christ et en fait des membres de prostituée (1 Cor. 6 : 16) ; ainsi celui qui croyait auparavant au nom de Dieu souille son nom. Bien que le païen et le juif soient souillés et profanés, cette profanation et cette profanation ne peuvent pas profaner et profaner le nom de Dieu ; il est profané par ceux à qui il est dit : Vous avez blasphémé mon nom parmi les nations (Rom. 2:24). C'est pour ces raisons que je les ai détruits dans ma colère, car ils ont fait ce que nous avons dit.
Et, cependant, le Dieu miséricordieux ordonne à nouveau au prophète de les inciter à se débarrasser d'eux-mêmes de leurs anciennes fornications, à abandonner les échecs de leurs rois et princes, et à s'éloigner non pas tant d'eux-mêmes que de Dieu, et promet immédiatement des récompenses pour une bonne action, en disant : et je vivrai parmi eux, moi, dont l'Évangile dit : je me tiens au milieu de vous, mais vous ne le connaissez pas (Jean 1 :26) ; Il ne vivra pas pour peu de temps, comme dans la synagogue, mais pour toujours, ce qui est confirmé par l'Église du Christ.
Ézéchiel. XLIII : 10-14. Mais toi, fils de l'homme, montre l’église à la maison d'Israël, et qu'ils aient honte de leurs iniquités, et qu'ils en mesurent la construction, et qu'ils aient honte de tout ce qu'ils ont fait. L'apparence de la maison et sa structure, ses sorties et entrées, et tous ses contours, et tous ses commandements, et tous ses ordres, et toutes ses lois, montrent-les et écrivent sous leurs yeux, afin qu'ils puissent en garder toutes les divisions (Vulgate : contours) et ses commandements, et agir selon eux. Telle est la loi de la maison au sommet de la montagne : toutes les frontières autour d'elle seront le Saint des Saints.
C'est beaucoup de travail de représenter ce que vous voyez avec vos yeux corporels ou de contempler avec votre esprit devant vos auditeurs afin qu'ils aient l'impression qu'ils l'ont vu avec vous. C’est pourquoi Joseph écrit que ceux qui furent envoyés par Josué, fils de Noun, pour décrire la terre étaient des γεομε’τρας (arpenteurs-géomètres) et avaient des connaissances en géométrie, qui est aujourd’hui la spécialité des philosophes. Ainsi, à la maison d'Israël - ceux qui voient Dieu avec leur esprit - se voit montrer la maison, c'est-à-dire l’église, qu'Ézéchiel a vu situé sur la montagne, et pas seulement sur la montagne, mais, comme on dit maintenant, au sommet de la montagne ; par là nous ne devrions pas du tout comprendre celui dont la construction par Salomon est racontée dans les livres des Rois et des Chroniques. Car il avait un emplacement différent et une taille (différente) et de nombreuses différences dans les détails, et était tellement inférieur à cela que non seulement ses honorateurs et ses gardiens, mais aussi son créateur lui-même, Salomon, ont péché et ont irrité Dieu, bien qu'il se soit repenti plus tard lorsqu'il a écrit les Proverbes, dans lesquels il dit : Je me suis repenti : j'ai cherché à choisir le châtiment (Proverbes 24 :32).
Celui qui est montré à Ézéchiel, et à travers Ézéchiel à la maison d'Israël, est tel que quiconque le voit mentalement abandonnera ses iniquités, et pas seulement certaines, mais toutes, ou comme il est dit en hébreu, il aura honte et souffrira son tourment pour tout ce qu'il a fait. Celui qui cesse de commettre des péchés antérieurs subit le tourment pour ses iniquités ; et cela apporte un grand bénéfice à quelqu'un qui a déjà péché de voir la maison de Dieu et de connaître le plan de toute sa structure, de sorte qu'il cesse de pécher et, en ayant le désir, dit au Seigneur : Seigneur, j'ai aimé la beauté de ta maison et la demeure de ta gloire (Ps. 25 : 8), et encore : J'ai demandé une chose au Seigneur, j'exigerai ceci : que j'habite dans la maison du Seigneur tous les jours de ma vie (Ps. 26 :4), quand je commence à vivre et à être avec Christ, qui sert de vie aux croyants. Ce qui suit : sorties et entrées, implique : maisons. Les sorties de ceux qui sortent vers ceux qui sont dehors et les entrées de ceux qui, grâce à l'instruction des professeurs, pénètrent à l'intérieur. Et tout, dit-il, est son contour ou ce qui est en lui (substantiam ejus), comme le traduit la LXX, qui se réfère non pas tant aux propriétés (naturam) de l’église, mais aux ustensiles et aux richesses.
Et montrez tous les statuts, tous les ordres et toutes les lois de l’église à ceux qui ont souffert des tourments à cause de leurs iniquités et qui ont arrêté ou qui ont eu honte de ce qu'ils faisaient auparavant. Montrez-leur pour qu'ils observent tout ce qui est commandé. Car il n'y a aucun avantage à connaître les contours de la maison et toutes ses divisions, au sujet desquelles il est écrit : Mon Père a plusieurs demeures (Jean 14 : 2), et aussi : fixez les limites des langues selon le nombre des fils d'Israël ou des anges de Dieu (Deut. 32 : 8), si ce qui est commandé ne s'accomplit pas. La maison et la loi de tous les commandements de Dieu et la ville située au sommet de la montagne doivent être reconnues comme celles dont il est écrit : la ville ne peut pas se cacher, debout au sommet de la montagne (Matthieu 5 :14) et : les aspirations du fleuve réjouissent la cité de Dieu (Psaume 45 :4), qui se réfère évidemment à l'Église ; il est situé sur cette montagne qui se dresse au sommet de toutes les montagnes et dont le prince de Tyr fut frappé (Ézéchiel 28) ; et toutes les extrémités et frontières de cette maison sont le Saint des Saints.
Dans cette maison, c’est-à-dire dans le tabernacle bâti par Moïse et dans l’église érigé par Salomon, seules les parties intérieures, où se trouvaient les chérubins, l’expiation, l’arche de l’alliance et la table des parfums, étaient appelées le « Saint des Saints ». Et dans cette maison, qui est montrée à Ézéchiel et qui se dresse au sommet de la montagne, toutes ses frontières sont reconnues comme le Saint des Saints. Ajout : cette loi de la maison s'applique soit au passé, ce qui a déjà été dit, soit à ce qu'il faudra dire plus tard.
Ézéchiel. XLIII : 13-17. Voici les dimensions de l’autel selon la coudée la plus précise, qui avait une coudée et une envergure (ou παλαιστη’ν) ; à sa base (sinu) il y avait une coudée et une coudée de largeur, et l'enceinte (definitio) jusqu'à l'embouchure (labium) autour d'elle était d'une travée. Et telle était la niche (fosse) de l'autel. Et depuis la base de la terre jusqu'au dernier rebord, il y a deux coudées, et la largeur est d'une coudée, et depuis le plus petit rebord jusqu'au plus grand rebord, il y a quatre coudées, et la largeur est d'une coudée. L'ariel lui-même est long de quatre coudées, et de l'ariel quatre cornes s'élèvent. Et l'ariel avait douze coudées de longueur et douze coudées de largeur, quadrangulaire avec des côtés égaux. Et la saillie avait quatorze coudées de longueur et quatorze coudées de largeur à ses quatre coins, et la couronne tout autour avait une demi-coudée, et son sinus avait une coudée de pourtour. Ses marches sont orientées vers l'est.
LXX : Et voici la dimension de l'autel selon une coudée pleine, une coudée et παλαιστῆς (envergure) : sa base (sinus) a une coudée de hauteur autour et de largeur, et l'enceinte (gisus) de son embouchure (par labium) autour est d'une travée. Et telle est la hauteur de l'autel depuis la profondeur du commencement à la base (sinu) jusqu'à la plus grande expiation, qui en bas était de deux coudées, et la largeur était d'une coudée. Et depuis la moindre purification jusqu'à la plus grande purification, il y a quatre coudées, et la largeur est une coudée, et l'ariel est quatre coudées, et depuis l'ariel jusqu'au sommet des cornes il y a une coudée. L'ariel lui-même a douze coudées de long et douze coudées de large aux quatre coins de chaque côté, et le purgatoire a quatorze coudées de large sur ses quatre côtés, et la clôture (gisus) qui l'entoure est d'une demi-coudée, et la circonférence (circuitus) qui l'entoure est d'une coudée. Ses marches sont orientées vers l'est.
Il est écrit : Qui peut sonder l'abîme et la sagesse (Sir. 1 : 3) ? et : Ô profondeur de la sagesse et de l'intelligence de Dieu (Rom. 11 :33) ! Sa profondeur est grande, et qui la trouvera ? Il faudrait beaucoup de travail si nous voulions comparer le temple de Salomon et toutes ses parties et tabernacles avec cette église. Comme cela est très difficile, nous allons maintenant comparer partiellement l’autel montré à Ézéchiel avec l’autel dont nous parlons dans l’Exode (Exode 38 : 1-2). Là, un autel est décrit comme ayant cinq coudées de long et cinq coudées de large, c'est-à-dire quadrangulaire et trois coudées de haut ; ici, en partant des cinq sens, il tend vers une unité dans laquelle est posée une coudée complète ou la plus précise, à laquelle est attachée un empan, c'est-à-dire παλαιστη', qui contient, comme nous l'avons dit plus haut, la sixième partie de la coudée. À la base de celui-ci (c'est-à-dire l'autel), dans lequel était placé ce qui était consumé par le feu, il y avait une coudée et une autre coudée en largeur, de sorte que la partie intérieure, c'est-à-dire cachée, de l'autel, et l'espace désigné par la largeur, se terminaient par une coudée.
Dans le suivant : et la clôture jusqu'à son embouchure, au lieu de laquelle Aquila, Symmachus et Theodotion fixèrent une limite, LXX traduisit encore une fois gisum. La signification de ce mot, comme je l'ai déjà dit, je ne peux pas déterminer et dire avec certitude à quelle langue il appartient ; Je rappellerai seulement au lecteur qu'au-dessus de 87 j'ai traduit par la couronne ce que j'ai maintenant traduit par la clôture. Ici, il est brièvement indiqué qu'autour de l'autel lui-même, c'est-à-dire sur les bords et sur la circonférence, il y avait une bouche inclinée et, pour ainsi dire, une couronne semblable à un lys, présentant beaucoup de beauté en apparence. Cette enceinte ou gisus s'étendait sur la largeur d'une travée ou παλαιστή. Le retrait de l'autel, ou la profondeur et la hauteur, au lieu de ce qu'en hébreu signifie gab, depuis le fondement sur le sol jusqu'au dernier rebord ou jusqu'à la plus grande expiation, était de deux coudées et sa largeur était d'une coudée. Car ce qui est inférieur et profond et relié à la terre est dans le nombre double, qui s'applique également aux animaux impurs (Gen.
7), et le plus haut et allant jusqu'à la saillie ou purgatoire, que Théodotion appelait le mot hébreu azara, a une coudée de largeur, de sorte que le nombre double passe au singulier et que le bien inférieur du mariage atteigne la félicité de l'union. Quant à ce qui suit : et de la plus petite saillie à la plus grande saillie, il y a quatre coudées, et la largeur est une coudée, au lieu de laquelle la LXX a mis : et de la petite purgation à la plus grande purgation, et que dans les deux cas Théodotion a traduit par azara ; alors cela doit être compris dans le sens que la plus petite purification est une pierre taillée dans un rocher sans intervention humaine, et la plus grande purification est cette pierre qui est devenue une grande montagne et a rempli toute la terre (Daniel 2 : 35). Ou, par rapport à un autre sens, la moindre purification a eu lieu lorsque [Christ] s'est humilié et a pris la forme d'un serviteur (Phil. 2 : 7), et la plus grande purification a eu lieu lorsqu'il a reçu la gloire qu'il avait auprès du Père avant que le monde existe (Jean 17 : 5).
Car d'abord nous reconnaissons l'humiliation du Christ, et ainsi nous atteignons le sommet de sa divinité, et cependant la purification des deux natures, c'est-à-dire la plus petite et la plus grande, se réfère au sacrement d'un seul autel. Entre les deux purifications, la plus petite et la plus grande, il y avait quatre coudées, c'est-à-dire les quatre éléments du monde, qui atteignent aussi la hauteur d'une coudée. Il convient également de noter que lors de la mesure de l'autel, la première coudée en largeur n'est reliée à aucune autre, mais reste parfaite dans son unité. La deuxième coudée de largeur après deux coudées augmente jusqu'aux limites les plus élevées, et la troisième coudée, après une purification de plus en plus grande, s'efforce à travers les quatre éléments jusqu'au mystère d'une coudée ; il parle d'une, d'une autre et d'une troisième coudée sur l'autel du Seigneur - non pas de la première, de la deuxième et de la troisième, mais d'une, et une, et une. L'ariel lui-même mesurait quatre coudées de long, et de l'ariel quatre cornes s'élevaient vers le haut [ou, comme le dit LXX, de l'ariel jusqu'au sommet des cornes, une coudée.
7), et au nombre des apôtres, dont j'ai parlé plus haut de la signification mystérieuse, si je me souviens bien. Douze coudées, multipliées par quatre pays du monde, forment quarante-huit coudées de villes sacerdotales, afin que sur elles, comme sur des fondations réparties dans le monde entier, soit établie la puissance de l'Église. De plus, la saillie (crepido), au lieu de laquelle LXX traduisait purgatoire, Théodotion, comme ci-dessus, azara, Symmachus σπεριδομη'ν, c'est-à-dire la circonférence, avait quatorze coudées de longueur et quatorze coudées de largeur à ses quatre coins, et la couronne autour d'elle était d'une demi-coudée, au lieu de laquelle LXX traduisait encore gisum, et base (sinum) ou, selon Symmaque, achèvement et achèvement, en une coudée.
Cela indique secrètement que notre Seigneur, qui est vraiment appelé purification non seulement pour nos péchés, mais pour le monde entier, est passé par quatorze degrés depuis Abraham jusqu'à David, puis par quatorze autres jusqu'à la captivité de Joiakin, et par le même nombre mystérieux est descendu sur terre, de sorte que dans le troisième τεσσαρακαιδεκαιδεκα'δι et dans le mystère du nombre divin pour sauver aux quatre coins du monde, dont il est écrit : beaucoup de l'est et de l'ouest, du nord et du sud viendront s'asseoir avec Abraham, Isaac et Jacob dans le royaume des cieux (Matthieu 8 : 11). Ce qui suit donc : et la couronne ou clôture qui l'entourait, c'est-à-dire le purgatoire, avait une demi-coudée et la base de la même purgation ou achèvement ou achèvement, par laquelle Symmaque a traduit, avait une coudée, signifie que les pécheurs et les justes sont sauvés par la purgation du Seigneur, comme le dit l'Apôtre Paul : nous avons été réconciliés avec Dieu par le sang de son Fils (Rom. 5 : 10). On dit des pécheurs qu'ils mesurent une demi-coudée de tour et qu'ils sont cependant sauvés par la miséricorde du Créateur, conformément à ce qui est écrit dans le Psaume : vous ne pouvez en aucun cas les sauver (Ps. 55 : 8).
À propos des justes, [il est dit] qu'ils seront sauvés par le nombre singulier et parfait et deviendront semblables à la Divinité unique, comme le dit le même apôtre : Dieu est en Christ, réconciliant le monde avec lui-même (2 Cor. 5 : 19). Quant au témoignage placé à la fin de ce témoignage : et ses marches sont dirigées vers l'est, alors par les marches de cette purification il faut comprendre soit les vingt-quatre [anciens] des livres de l'Ancien Testament, qui avaient une harpe selon l'Apocalypse de Jean (Apocalypse de Jean (Apocalypse 5 : 8) et des couronnes sur la tête, soit le sacrement du Père, du Fils et du Saint-Esprit, dans lequel la véritable réconciliation nous sera donnée. Pour le dire plus clairement, le nombre de marches est laissé indéfini pour que, peu importe avec quel zèle nous montons vers le haut, nous nous considérions comme étant en bas et pour que nous ayons dans nos pensées la parole du psalmiste : ils iront de force en force (Ps. 83, 8).
Ézéchiel. XLIII : 18-22. Et il m'a dit : Fils de l'homme ! Ainsi parle le Seigneur Dieu : Tels sont les rites de l'autel lorsqu'il est fait, pour qu'on y offre des holocaustes et que du sang y soit versé. Aux prêtres lévitiques, descendants de la postérité de Tsadok, qui s'approchent de moi, dit le Seigneur Dieu, donnez un taureau du troupeau de bœufs pour qu'il m'offre [en sacrifice] pour le péché. Et prends son sang, mets-le sur les quatre cornes de l'autel, et sur les quatre coins du rebord, et sur la couronne tout autour, et purifie-le et sanctifie-le. Prenez le veau sacrifié pour le péché et brûlez-le dans un endroit spécial de la maison, hors du sanctuaire. Et le lendemain, prends du milieu des boucs un bouc sans défaut et purifie l'autel, comme tu l'as purifié avec le veau.
LXX : Et il me dit : Fils de l'homme ! Ainsi parle le Seigneur Dieu : Ce sont là les établissements de l'autel, lorsqu'il est terminé, pour y offrir des holocaustes et y verser du sang. Aux prêtres lévites, issus de la postérité de Sadduc et qui s'approchent de moi, dit le Seigneur Dieu, pour me servir, donnez un taureau parmi les bœufs [en sacrifice pour le péché]. Et qu'ils prennent son sang, qu'ils le mettent sur les quatre cornes de l'autel et sur le fondement qui l'entoure, et qu'ils le purifient et le sanctifient. Et qu'ils prennent le veau [en sacrifice pour le péché] et qu'ils le brûlent dans un endroit spécial de la maison, en dehors du sanctuaire. Le lendemain, ils prendront sur les boucs deux boucs sans défaut et nettoieront l'autel comme ils l'ont nettoyé avec le taureau.
Après avoir montré au prophète l'autel, et sa coudée et deux coudées, et encore une coudée et quatre coudées, et la troisième fois une coudée et douze coudées avec douze autres coudées, et quatre cornes de l'autel, aussi un ariel de douze coudées avec douze coudées, et il en sortit, c'est-à-dire une expiation de quatorze coudées avec quatorze coudées, et sa couronne et sa base ont une demi-coudée et une coudée autour, et des marches à l'est, dont le nombre est inconnu ; l'homme, dans la main duquel il y avait une canne et une corde, commença à parler et lui expliqua comment, après avoir terminé l'autel, l'autel devait être purifié et sanctifié. Premièrement, un sacrifice est fait et offert aux prêtres de la lignée de Lévi, descendant de la postérité de Tsadok, que LXX, pour une raison quelconque, est appelé Sadduc. Zadok signifie juste.
Et selon LXX et Théodotion, on apporte un veau, selon Symmachus un bœuf, qui en hébreu est appelé phar. Le veau immolé pour nous est parlé en plusieurs endroits dans les Écritures et dans l'épître de Barnabas, qui est considérée comme l'un des écrits apocryphes. Le lendemain, une chèvre est amenée parmi les chèvres. Par conséquent, ceux qui ont l'intention de célébrer la Pâque prennent un agneau et une chèvre du troupeau, et ceux qui auparavant ne pouvaient pas célébrer la Pâque, le font au deuxième mois : ici l'un s'applique aux justes, et l'autre aux repentants. Si nous préférons la traduction des soixante-dix, qui disent : Et demain, qu'on prenne des boucs deux boucs sans défaut [en sacrifice] pour le péché ; bien que ce que nous disons soit audacieux, il doit exprimer directement l'opinion d'autres qui prétendent qu'après la passion du Seigneur, deux boucs irréprochables ont été offerts sur l'autel du Seigneur : Jacques et Etienne, dont l'un était d'entre les apôtres, et l'autre était le premier des sept choisis pour servir le Seigneur. C'est Jacob qui vit le Sauveur transfiguré sur la montagne (Matt.
17), qui, avec le Seigneur, Pierre et Jean, a vu la résurrection de la fille du chef de la synagogue (Matthieu 9) et qui, dans la liste des apôtres, dans laquelle deux noms sont combinés, se tient devant son frère (Matthieu 10, 2). Hérode l’a tué et, comme un bouc irréprochable, il l’a abattu le lendemain des souffrances du Sauveur. Les Juifs lapidèrent également Etienne, dont personne ne pouvait résister à la sagesse et à l'enseignement et qui vit le Fils debout à la droite du Père et dit : Seigneur Jésus, reçois mon esprit (Actes 7 :59). Et comment l'apôtre appelle certains des croyants les prémices de l'Achaïe et de l'Asie (1 Cor. 16) ; ils furent donc eux aussi les prémices des martyrs, couronnés plus tard par la confession du Christ. Et puis il faut noter que le veau tout entier est offert en holocauste et que son corps gras est consumé par le feu divin. Car bien que nous ayons compris Christ selon la chair, maintenant nous ne le comprenons pas selon la chair (2 Cor. 5 : 16). Jacob et Etienne, qui furent offerts le lendemain, ou le bouc dont il est question dans le texte hébreu de l'offrande, bien qu'ils soient sacrifiés, l'holocauste est ajourné jusqu'à l'apparition du Seigneur.
Et que le sang est prélevé, ce dont Pierre dit : nous sommes rachetés de notre vie vaine, pères fidèles, par le sang honnête du Christ (1 Pierre 1 :18), et l'Apôtre Paul enseigne : au prix d'achat (1 Cor. 7 :23), et en un autre lieu : ayant fait la paix par le sang de sa croix, que ce soit sur terre ou au ciel (Col. 1 :20) ; alors cela signifie que les quatre cornes de l'autel, c'est-à-dire les quatre pays du monde, sont purifiées avec le sang du Sauveur, et la couronne de purification ou le fondement est aspergé de tous côtés pour que tout soit purifié et que la réconciliation soit durable. Le deuxième jour, soit deux chèvres, comme nous l'avons mentionné plus haut, soit [une] chèvre sont prises parce que [cet] animal s'efforce toujours de monter et n'est exposé à aucun danger sur les pentes abruptes et trouve un chemin où la mort survient pour les autres animaux. Par conséquent, dans la langue grecque, un troupeau de chèvres et de chèvres est appelé la circulation du haut, c'est-à-dire αὶπολιον, comme si αἰποπο'λοιν, puisque αἰ'ποσ signifie haut, et πο'λιον – circulation. De plus, l'autel du Christ est purifié avec du sang afin que les prières des saints atteignent Dieu purement.
Il convient également de noter que dans le texte hébreu, Ezéchiel lui-même, en tant que prêtre, a reçu l'ordre de prendre le veau, de faire un holocauste et de répandre son sang autour de l'autel et des coins ainsi que de la couronne ou de la base. Les interprètes de LXX font savoir que d'autres prêtres font cela, à propos desquels il est écrit : Donnez aux prêtres lévites, issus de la postérité de Tsadok, qui s'approchent de Moi.
Ézéchiel. XLIII : 23-27. Quand tu auras terminé cette purification, fais venir du troupeau de bœufs un taureau sans défaut, et du troupeau de [brebis] un bélier sans défaut. Amenez-les devant l'Éternel, et les prêtres jetteront sur eux du sel et les offriront en holocauste à l'Éternel. Pendant sept jours, vous offrirez chaque jour un bouc en sacrifice d'expiation, et ils offriront un taureau d'un troupeau de bœufs et un bélier d'un troupeau de moutons sans défaut. Pendant sept jours, ils doivent nettoyer l'autel, le sanctifier et remplir leurs mains. À la fin de [ces] jours, le huitième jour et au-delà, les prêtres offriront sur l'autel vos holocaustes et ceux qui sont offerts pour la réconciliation, et je serai miséricordieux envers vous, dit le Seigneur Dieu.
LXX Quand vous aurez achevé la purification, qu'on amènera du milieu des bœufs un taureau sans défaut, et du milieu des brebis un bélier sans défaut, et vous les amènerez devant l'Éternel, et les prêtres les aspergeront de sel et les offriront en holocauste à l'Éternel. Pendant sept jours, vous offrirez chaque jour un bouc en sacrifice d'expiation, et pendant sept jours vous offrirez un taureau parmi les bœufs et un bélier parmi les moutons sans défaut. Et ils purifieront l’autel et le sanctifieront, et rempliront leurs mains et mettront fin à leurs jours. À partir du huitième jour, les prêtres offriront sur l'autel vos holocaustes et vos [sacrifices] pour votre salut, et je vous accepterai, dit le Seigneur Dieu.
Après que l'autel et ses dimensions furent montrés au prophète au sommet de la montagne, puis sa purification et sa sanctification lui furent montrées par un taureau sans défaut et un bouc ou deux boucs, dont nous attribuâmes le premier au Seigneur le Sauveur, et les deux suivants aux apôtres et aux ministres ; afin que, lors de la consécration de l'autel spirituel et se rapportant spécifiquement à l'Église, la loi et les prophètes ne semblent pas exclus, c'est pourquoi, pour la consécration de l'autel, un taureau sans défaut et un bélier sont pris et offerts devant le Seigneur, et les fils de Tsadok, c'est-à-dire les prêtres des justes, saupoudrent de sel sur leurs têtes, afin que la loi et les prophètes soient assaisonnés du goût de l'évangile. Car il n'y a pas de sacrifice qui ne soit sans sel, selon le commandement de la loi et l'interprétation de l'apôtre, qui dit : que ta parole soit mêlée au sel (Col. 4 :6). Les deux holocaustes sont offerts au Seigneur afin que le corps de la grosse lettre, signifiant la loi, et la nuée de la prophétie, soient offerts par le feu du Seigneur, c'est-à-dire par le Saint-Esprit, dont Paul dit : brûlant de l'Esprit (Rom.
12 : 11), ont été transformés en un être spirituel et raffiné. Si nous voulons savoir plus clairement qui est le taureau sans défaut parmi le troupeau de bœufs et le bélier parmi les brebis à la laine la plus pure, alors nous devons comprendre Moïse et Élie, dont le premier était plus doux que tous les peuples qui étaient sur terre (Nombres 12 : 3), et le second était comme Moïse dans une foi ardente. C’est pourquoi il a décidé de dire : Je reste un (1 Rois 19 :10). Quant à ce qui est écrit en hébreu : apportez le veau, et en LXX : que les prêtres l'apportent, cela ne fait aucun doute. Car Ezéchiel lui-même, à qui cela est dit, était l'un des prêtres, étant majeur et en pleine virilité, et la grâce augmentait le degré sacerdotal de prophétie. Et Moïse et Élie, c'est-à-dire la loi et les prophètes, étaient visibles sur la montagne avec le Seigneur et lui racontèrent ce qu'il devait endurer à Jérusalem. Après que l'autel ait été purifié, pendant sept jours, une chèvre ou un chevreau, un taureau d'un troupeau de bœufs et un bélier d'un troupeau de moutons sans défaut seront offerts chaque jour pour le péché, afin que par ces sacrifices, dans les sept jours, l'autel soit complètement purifié.
Quant à l'ajout : et ils le purifieront et rempliront sa main, tel qu'il est en hébreu et tel que traduit par d'autres traducteurs, cela signifie que même l'autel lui-même, pour la purification duquel le sacrifice est offert, doit être rempli de dons, tout comme [le sacrifice] est offert pour le prêtre, le peuple et le grand prêtre, afin que rien ne paraisse inutile devant Dieu. Au lieu de cette LXX, ils mettent : et ils la purifieront et rempliront leurs mains, c'est-à-dire des prêtres qui, ayant été remplis de bonnes œuvres - car cela signifie des mains pleines - à la fin du sabbat atteindront le huitième jour de la résurrection et diront avec l'apôtre : « Nous sommes ressuscités avec Christ » (Rom. 6 ; Col. 3 :1), et après le huitième jour ils lutteront pour les choses célestes et offriront pour nous des holocaustes et des sacrifices de réconciliation pour nos péchés et pour la réconciliation. notre salut, afin que par le feu du Saint-Esprit, tout ce que nous pensons, disons et faisons prenne un caractère spirituel et que le Seigneur, content de tels sacrifices, soit miséricordieux envers nous.
Ézéchiel. XLIV : 1-3. Et il me ramena à la porte extérieure du sanctuaire, face à l'est, et elle était fermée. Et l'Éternel me dit : Ces portes seront fermées et ne s'ouvriront pas, et personne n'y entrera. Car l'Éternel, le Dieu d'Israël, est entré (ou entrera) en eux, et ils seront fermés au prince. Le prince lui-même s'y assiéra et mangera du pain devant le Seigneur. 88 sortira par le porche (c'est-à-dire l'élam) de la porte et sortira par le même chemin.
Au lieu de ce qui était écrit en hébreu : ils seront fermés pour le prince, LXX traduit : ils seront fermés ; car le chef lui-même y siégera. Les Écritures mentionnent de nombreuses portes lorsqu’elles décrivent l’église d’Ézéchiel, tant à l’intérieur qu’à l’extérieur. Le discours précédent donne également un bref aperçu de l'apparence de l'autel, de la consécration et des sacrifices. A la fin de cela, [le prophète] arrive à la porte extérieure du sanctuaire, qui faisait face à l'est et était fermée. Et aussitôt l'homme qui conduisait le prophète et lui montrait tout lui dit : cette porte, que tu vois fermée, sera toujours fermée et ne s'ouvrira pas, et personne n'y passera. Et il indique les raisons pour lesquelles ils sont toujours fermés : car le Seigneur Dieu d'Israël y est entré ou y entrera et ils seront fermés, selon le texte hébreu, pour le prince, que LXX a traduit par le chef. Ce prince et chef, c'est-à-dire nasi, s'y assiéra pour manger du pain devant le Seigneur, entrera par le chemin du porche et sortira par là. Quel genre de porte est-ce, toujours fermée, et par laquelle seul entre le Seigneur, le Dieu d'Israël ?
bien sûr, ceux dont parle le Sauveur dans l'Évangile : Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, et malheur à vous qui êtes docteurs de la loi, parce que vous avez pris la clé de l'intelligence ; vous-mêmes n’y êtes pas entrés, et cela a été interdit à ceux qui y entrent (Luc 11 : 44-52). Isaïe écrit aussi à leur sujet sous le nom du livre : les paroles de ce livre seront comme les paroles du livre, scellées, même si elles sont données à une personne qui ne connaît pas les écritures, et qu'on lui dit : lis ceci, et il dit : Je ne connais pas les écritures. Et ils le donneront à l'homme qui garde les Écritures, en disant : Lis ceci, et il dit : Je ne peux pas le lire, car il est scellé (Ésaïe 29 : 11-12). C'est le livre que personne dans le ciel, ni sur la terre, ni sous la terre ne peut ouvrir et desceller, sauf celui dont dit l'Apocalypse de Jean : voici, le Lion de la tribu de Juda, la Racine de David, a vaincu, pour ouvrir le livre et en détacher les sceaux (Apocalypse 5 : 5). Car avant que le Sauveur ait revêtu un corps humain et se soit rendu humble, il a pris la forme d'un serviteur (Phil. 2 : 7), la loi, les prophètes et toute la compréhension des Écritures étaient fermés, le paradis était fermé. Mais après avoir été pendu sur la croix et avoir dit au voleur : aujourd'hui tu seras avec moi au paradis (Luc 23 :43), immédiatement le voile de l'Église s'est déchiré (ibid., Luc.
23 :46), et tout a été révélé, et après que le voile a été enlevé, nous disons que nous tous, contemplant avec le visage révélé la gloire du Seigneur, sommes transformés en la même image de gloire en gloire (2 Cor. 3 :18). Si tout est ouvert - car, à travers le Christ, selon la parole de Paul, tout est révélé (ibid., 2 Cor. 3:14), - alors comment les portes seront-elles fermées et ne s'ouvriront-elles pas et personne ne passera-t-il par elles ? De là, nous apprenons que, bien que nous ayons atteint la connaissance la plus élevée, par rapport à la connaissance divine, nous connaissons maintenant en partie et comprenons en partie ; Quand ce qui est parfait sera venu, alors ce qui est partiel sera supprimé (1 Cor. 13 :9-10). C'est pourquoi, ailleurs, l'apôtre lui-même se dit imparfait, puis parfait. Si cela restait inexpliqué, cela semblerait contradictoire. Car il dit : je n'ai pas déjà atteint ni déjà accompli. Frères, je ne pense pas y être parvenu ; une chose, oublier ce qui est derrière, mais tendre la main vers ce qui est avant, pour poursuivre délibérément, pour l'honneur de la vocation élevée de Dieu (Phil. 3 : 12-14).
Et bien que nous le reconnaissions, conformément à sa déclaration, comme encore imparfait et plus cherchant que trouvant la vérité, il se dit non seulement lui-même, mais aussi les autres parfaits : si nous sommes parfaits, soyons sages (ibid., Phil. 3 : 15). Le sens de ce lieu est le suivant : en comparaison avec d'autres personnes qui ne se soucient pas de connaître les Écritures et les mystères de Dieu, je me reconnais comme parfait ; Quant à la connaissance de la grandeur divine, maintenant je vois la bonne aventure, dans le brouillard et l'obscurité, et je parle avec le prophète : Ton esprit s'est étonné de Moi, fortifié, je ne pourrai pas l'atteindre (Ps. 139 : 6). Ainsi, ces portes, qui sont fermées à tous (car personne ne les franchira), seront fermées au prince ou au chef et seront ouvertes à l'arrivée de celui qui s'y assied pour manger du pain devant le Seigneur, ce qu'il déclare lui-même dans l'Évangile, en disant : Ma nourriture est de faire la volonté de Celui qui m'a envoyé et d'achever son œuvre (Jean 4 :34).
Il est prince et grand prêtre selon l'ordre de Melchisédek, et sacrifice et prêtre, mangeant du pain avec nous devant le Père et buvant ce vin dont il parle dans l'Évangile : désormais je ne boirai plus de ce fruit de la vigne jusqu'au jour où j'en boirai du nouveau dans le royaume de mon Père (Matthieu 26, 29), précisément dans ce royaume dont il dit ailleurs : Le royaume de Dieu est au-dedans de vous (Luc 17, 21). Et les portes seront fermées. Car personne ne peut comprendre le mystère de la souffrance du Seigneur, de son corps et de son sang, conformément à la grandeur du sujet. Et notre prince est si bon et si miséricordieux que, assis seul à la porte fermée et mangeant du pain devant le Seigneur, il désire avoir de nombreux participants à son repas et à son souper et dit : Voici, je me tiens à la porte et je parle : si quelqu'un m'ouvre, j'entrerai chez lui, et je souperai avec lui, et lui avec moi (Ap. 3 :20). Il mange du pain seul devant le Seigneur, car son être et sa nature divine sont différents de l'être de toutes les créatures.
Il entre et sort par la même porte du vestibule, car il est à la fois intérieur et extérieur, c'est-à-dire qu'il remplit et entoure tout ; Il entre par la porte afin d'amener avec lui ceux qui ne peuvent pas entrer sans son enseignement et son aide, et il ressort pour faire entrer à nouveau d'autres personnes et parler avec ceux qui ne peuvent pas comprendre des choses plus difficiles. Et que les portes orientales hors du monde sont toujours fermées et inaccessibles à la vue humaine, cela est prouvé par l'Évangile de Jean, qui dit : Dieu n'a jamais été vu par personne : le Fils unique, qui est dans le sein du Père, est celui qui se confesse (Jean 1, 18). Il semblait dire en d'autres termes : et ils seront fermés pour le prince. Un prince s'y assiéra pour manger le pain de la connaissance parfaite et complète. Car personne ne connaît le Fils si ce n'est le Père, et personne ne connaît le Père si ce n'est le Fils, et cela lui sera révélé si le Fils le veut (Matthieu 11 :27). Eh bien, certains sous la porte fermée, par laquelle entre seul le Seigneur Dieu d'Israël et le chef pour qui la porte est fermée, signifient Marie la Vierge, qui, avant et après sa naissance, est restée vierge.
Car au moment où l'ange disait : Le Saint-Esprit viendra sur vous et la puissance du Très-Haut vous couvrira de son ombre, et celui qui doit naître saint sera appelé Fils de Dieu (Luc 1 : 35), et lorsqu'il est né, elle est restée vierge éternelle à la honte de ceux qui, à cause de la mention dans l'Évangile (Marc 3 : 31) de ses frères, croient qu'après la naissance du Sauveur, elle a eu des fils de Joseph. Sur cette question, à Rome, dans ma jeunesse, j'ai écrit, comme je le sais, un petit livre contre Helvidius, hérétique de cette époque.
Ézéchiel. XLIV : 4-5. Et il me fit passer par la porte nord, devant la façade de la maison, et je vis, et voici, la gloire de l'Éternel remplit la maison de l'Éternel, et je tombai sur ma face. Et le Seigneur me dit : Fils de l'homme ! appliquez votre cœur [à tout], et regardez de vos yeux et écoutez de vos oreilles tout ce que je vous dis sur tous les actes sacrés de la maison du Seigneur et toutes ses lois, et appliquez votre cœur sur les sentiers de l’église à travers toutes les sorties du sanctuaire.
L'homme qui a conduit le prophète et, grâce aux instructions duquel celui-ci apprend tout sur l’église, lui montrant les portes fermées, qui ne doivent jamais être ouvertes et qui sont cependant ouvertes à celui qui est entré par les portes fermées, conduit le prophète à la porte nord, qui se trouvait également devant la maison, signifiant sans aucun doute l’église. Et lorsque le prophète vit devant lui la maison du Seigneur, pleine de la gloire du Seigneur, c'est-à-dire celle-là même qu'il voyait située en face du côté nord, il tomba aussitôt sur sa face, ne pouvant supporter la grandeur de la gloire du Seigneur. Depuis qu'il est tombé dans l'humilité, ce n'est pas son mari qui lui dit, mais le Seigneur : Fils de l'homme ! appliquez votre cœur et ainsi de suite. Après l'achèvement du tabernacle et de la construction de l’église construits par Salomon, la gloire du Seigneur est apparue, qui a ensuite cessé en comparaison avec la gloire de l'Évangile, comme le dit l'apôtre : Car ce qui était glorifié dans cette partie ne l'était pas pour la gloire qui le surpasse. Car si ce qui cesse d’être dans la gloire, beaucoup plus reste dans la gloire (2 Cor. 3 : 10-11).
8 : 8), afin qu’il puisse comprendre tous les rites sacrés de l’église et ses légalisations et, enfin, attacher son cœur aux voies de l’église, car il existe de nombreuses entrées différentes vers Dieu. Or les chemins de l’église signifient l'ordre des rites sacrés et les sorties du sanctuaire. Ainsi, cela sert d’introduction et de préparation au prophète pour comprendre ce qu’il apprend par la suite sur l’ordre de l’église. Et puis il convient de noter que dans le pays de ce monde, qui se trouve dans le mal et se trouve dans le nord froid, on nous montre l'ordre des rites sacrés du [monde] céleste.
Ézéchiel. XLIV : 6-8. Et dites à la maison d'Israël qui m'afflige : Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel : Toute votre méchanceté vous a suffit, maison d'Israël, car vous faites venir des fils d'étrangers, incirconcis de cœur et incirconcis de chair, pour qu'ils soient dans mon sanctuaire et pour profaner mon église, et vous offrez mon pain, la graisse et le sang, et vous avez rompu (ou transgressé) mon alliance avec toute votre méchanceté et avez ils n'ont pas observé les décrets de Mon sanctuaire et n'ont pas nommé pour eux-mêmes des gardiens de Mes services (observationum) dans Mon sanctuaire.
Lorsqu'il dit : assez de toutes vos atrocités ou iniquités, il vous encourage à vous repentir de vos péchés passés, afin que nous ne multipliions pas péchés par péchés et ne préparions pas de matière pour le feu futur, mais pour que nous écoutions ce que dit Isaïe : malheur à ceux qui attirent les péchés, comme s'ils étaient déjà longs et comme si le joug était un joug avec la sangle de l'iniquité (Is. 5 : 18). Et le premier péché était d'amener des étrangers ou des fils étrangers, incirconcis de cœur et incirconcis de chair, afin qu'ils soient dans le sanctuaire de Dieu et souillent la maison de Dieu. Car un peu de levain laisse tout le mélange (1 Cor. 5:6) et dans certains exemplaires des Proverbes il est dit : « N’amenez pas les méchants dans le tabernacle des justes. » Concernant ce passage, les Juifs et les Ebionites, qui acceptent la circoncision charnelle, nous objectent : comment pouvons-nous ici expliquer les incirconcis de cœur et les incirconcis de chair, c'est-à-dire comment devons-nous comprendre la circoncision de la chair dans un sens spirituel ? Mais nous lisons Paul disant : Je témoigne à tous ceux qui sont circoncis, que si vous êtes circoncis, Christ ne vous profitera en rien (Gal.
5 :2-3), et les paroles suivantes de Jérémie : « Voici, tes oreilles ne sont pas circoncises, et tu ne veux pas écouter » (Jér. 6 :10). Et dans l'Exode, Moïse parla devant l'Éternel, disant : Voici, les enfants d'Israël ne m'ont pas écouté, et comment Pharaon m'écoutera-t-il ? Je suis muet (Exode 6 : 12). Au lieu de cela, la LXX a été traduite : ἐγὼ δὲ ἀ’λογὀς εἰμι (je ne suis pas verbal) ; mais en hébreu, c'est mieux : « Je suis incirconcis de mes lèvres ». Posons-leur donc la question à eux aussi, ou plutôt obligeons-les à se couper les oreilles et à se couper les lèvres pour qu'ils paraissent accomplir l'Écriture. S'ils commencent à expliquer le fait de se couper les oreilles dans le sens où cela se produit lorsque nous ne nous permettons pas d'écouter quoi que ce soit de vil et de honteux, et le fait de se couper les lèvres lorsque nous ne disons rien d'indécent ; alors nous leur dirons : vous devez garder la même explication aussi concernant le cœur et la chair. Nous circoncissons nos cœurs avec le couteau de Dieu et le prépuce est retiré de nos cœurs lorsque de mauvaises pensées sortent de nos cœurs et quand on ne dit pas de nous : les cœurs de ces gens sont vêtus et leurs oreilles sont dures à entendre (Ésaïe 6 :10 ; Actes 28 :27).
De la même manière, la chair est circoncise afin que nous n'accomplissions pas les affaires terrestres que nous sommes obligés de faire à la demande du corps - manger et boire et utiliser le sommeil et les vêtements ; Nous les circoncissons si nous faisons tout cela non pas pour le plaisir, le luxe et l'inactivité, mais par nécessité naturelle et pour entretenir le corps. Celui qui boit un peu de vin à cause de son estomac et de ses fréquentes maladies (1 Tim. 5:23) et qui déteste l'ivresse, circoncit sa chair. Celui qui dort autant que la nature le permet entendra Salomon : si tu t'assois, tu n'auras pas peur ; Si vous dormez, dormez doucement ; et vous ne craindrez pas la crainte de celui qui le trouve, inférieure au désir du méchant qui le trouve (Prov. 3 : 24-25). Et quiconque évite la fornication et accomplit son devoir envers sa femme, c'est-à-dire que Satan ne le tentera pas (1 Cor. 7 : 5), il entendra avec le peuple d'Israël : en ce jour-là, j'ôterai de vous l'opprobre de l'Égypte (Josué 5 : 9). Il utilisera également des vêtements qui protègent du froid, et non ceux qui, du fait de leur maigreur, révèlent la nudité du corps.
Voici comment il doit être lu et ceci doit être l'ordre de lecture : lorsque vous introduisez dans mon sanctuaire des fils étrangers, incirconcis de cœur et de chair, et que vous souillez ma maison ; alors vous osez offrir du pain, de la graisse et du sang, des sacrements sacrés (mystica), et vous ne comprenez pas que vous avez détruit ou transgressé Mon alliance à travers toutes vos atrocités et iniquités, et que vous n'avez pas observé les statuts de Mon sanctuaire, et que vous n'avez pas nommé de gardes pour Mes services dans Mon sanctuaire. Néanmoins, le reproche est dirigé contre ceux qui n'ont pas tenu compte de l'avertissement de l'Apôtre : n'imposez les mains à personne, mais participez au péché des autres (1 Tim. 5 : 22). Ou peut-être faut-il comprendre ceci : vous avez détruit Mon alliance par toutes vos atrocités et n'avez pas observé les décrets de Mon sanctuaire, et vous osez nommer des gardes indignes et étrangers pour servir dans Mon sanctuaire pour votre propre bien, ce qui doit être compris : et non pour Moi. Le sens est le suivant : ils vous servent et vous aident de manière charnelle, et pour votre tranquillité d'esprit, ils souillent Mon sanctuaire.
Ézéchiel. XLIV : 9-16. Ainsi parle le Seigneur Dieu : Aucun étranger incirconcis de cœur et incirconcis de chair n'entrera dans mon sanctuaire, [ni] aucun fils d'étranger qui habite parmi les enfants d'Israël. De même, les Lévites, qui se sont éloignés de Moi pendant l'errance des enfants d'Israël et, s'étant éloignés de Moi, ont erré après leurs idoles, porteront (Vulgate : souffert) le châtiment de leur iniquité, qui étaient (Vulgate : seront) dans Mon sanctuaire des gardiens et des portiers à la porte de la maison et des serviteurs à la maison ; ils sacrifiaient des holocaustes et d'autres sacrifices pour le peuple, et se tenaient là devant eux pour le servir. C'est pourquoi, parce qu'ils ont servi devant leurs idoles et sont devenus une pierre d'achoppement pour la méchanceté de la maison d'Israël, j'ai levé ma main contre eux, dit le Seigneur Dieu, et ils ont porté (Vulgate : supporteront) le châtiment pour leur méchanceté. Et ils ne s'approcheront pas de Moi pour accomplir des actes sacrés devant Moi, et ils ne s'approcheront pas non plus de toutes Mes choses saintes au Saint des Saints, mais ils supporteront leur honte et les mauvaises actions qu'ils ont commises. Et je les établirai gardiens de la maison pour tous les services de la maison et pour tout ce qui s'y passe.
Et les prêtres lévites, fils de Tsadok, qui gardaient les statuts de mon sanctuaire, lorsque les enfants d'Israël s'éloignaient de moi, s'approchaient de moi pour me servir, et se tenaient devant moi pour m'offrir la graisse et le sang, dit le Seigneur, l'Éternel. Ils entreront dans mon sanctuaire et mangeront ma table pour me servir et observer mes statuts.
LXX C'est pourquoi ainsi parle l'Éternel : Aucun fils d'étranger, incirconcis de cœur et incirconcis de chair, n'entrera dans mon sanctuaire, ni tous les fils d'étrangers qui habitent au milieu de la maison d'Israël, même les Lévites, qui se sont éloignés de moi, quand Israël s'éloignait de moi après leurs pensées, recevront [le châtiment pour] leur méchanceté et serviront dans le sanctuaire. Les miens sont comme les portiers aux portes de la maison et les serviteurs de la maison. Ils offriront au peuple des holocaustes et d'autres sacrifices et se tiendront devant le peuple pour le servir. Parce qu'ils les ont servis devant leurs idoles et sont devenus un tourment pour la maison d'Israël à cause de leur iniquité, j'ai levé ma main contre eux, dit le Seigneur Dieu, et ils recevront [le châtiment pour] leur méchanceté, et ils ne s'approcheront pas de moi pour accomplir des actes sacrés devant moi, ni faire des offrandes dans les lieux saints des enfants d'Israël et dans mon saint des saints, et ils subiront leur disgrâce à cause de l'erreur dans laquelle ils ont erré. Et ils les établiront pour servir de gardiens de la maison pour toutes les activités et pour tout ce qui s'y faisait.
Les prêtres lévites, fils de Sadduc, qui servaient de gardiens de mes choses saintes lorsque la maison d'Israël s'éloignait de moi, s'approcheront de moi pour me servir, et se tiendront devant moi pour m'offrir des sacrifices, de la graisse et du sang, dit le Seigneur, l'Éternel. Ils entreront dans mon sanctuaire et mangeront ma table, pour me servir et me surveiller.
J'ai présenté les preuves des deux éditions afin qu'en les comparant, nous puissions voir comment [ce passage] LXX a été compris et ce qui est contenu dans le [texte] hébreu.
La LXX précise que les étrangers, incirconcis de cœur et de chair, vivant parmi les enfants d'Israël, ne doivent pas entrer dans le sanctuaire de Dieu ; Les Lévites, c'est-à-dire l'ordre sacerdotal, qui se sont éloignés du Seigneur pendant le voyage des enfants d'Israël et ont erré après leurs idoles, lorsqu'ils recevront [le châtiment pour] leur iniquité, se tiendront dans le sanctuaire du Seigneur comme gardes, portiers et serviteurs de la maison, et égorgeront des holocaustes et des [autres] sacrifices pour le peuple ; ils seront présents devant eux pour les servir, parce qu'ils les ont servis devant leurs idoles et sont devenus un tourment pour la maison d'Israël à cause de leur iniquité ; c'est pourquoi, dit le Seigneur Dieu, j'ai levé ma main contre eux, afin qu'ils ne s'approchent pas de lui, qu'ils n'agissent pas de manière sacrée devant lui et qu'ils ne lui fassent pas d'offrandes dans le Saint des Saints, mais qu'ils subissent leur déshonneur à cause de l'erreur dans laquelle ils ont erré, c'est-à-dire qu'ils soient chargés de surveiller la maison pour toutes les actions qui s'y déroulent et pour tout ce qui s'y fait.
S'il en est ainsi, comment se fait-il que ces mêmes Lévites qui se sont éloignés de Dieu pendant l'errance des enfants d'Israël et se sont éloignés de Lui après leurs idoles serviront dans la maison, égorgeront des holocaustes et d'autres sacrifices pour le peuple et se tiendront devant eux pour le servir ? Car qu'ont d'autre à faire les prêtres, fils de Tsadok, qui gardaient les ordonnances du sanctuaire de Dieu, et dont il est dit : Ils s'approcheront de moi pour me servir, et se tiendront devant moi pour m'offrir de la graisse, etc. ? Le [texte] hébreu a la signification suivante : aucun étranger, incirconcis de cœur et de chair, n'entrera dans Mon sanctuaire, même s'il vivait apparemment avec le peuple d'Israël. Les Lévites, c'est-à-dire l'ordre sacerdotal, qui se sont éloignés de moi pendant le voyage des enfants d'Israël et ont suivi les idoles, porteront [le châtiment] de leur iniquité, parce que dans mon sanctuaire ils servaient aux portes de la maison et y étaient serviteurs. Car ils apportaient au peuple des holocaustes et des sacrifices et se tenaient devant lui pour le servir.
Parce qu'ils les ont servis devant leurs idoles et ont été une tentation d'iniquité pour la maison d'Israël, j'ai levé ma main contre eux, dit le Seigneur Dieu, et ils ont porté [le châtiment pour] leur iniquité, et ils ne s'approcheront pas de moi pour accomplir des actes sacrés devant moi, et ils ne s'approcheront d'aucune de mes choses saintes dans le Saint des Saints, mais ils supporteront leur honte et les mauvaises actions qu'ils ont commises. Car ceux qui, conformément au devoir sacerdotal, offraient habituellement des holocaustes et des sacrifices de toutes sortes, seront réduits au degré le plus bas et seront, pour une honte éternelle, les portiers de la maison, afin que tout le peuple, en entrant et en sortant, voie de quel rang élevé à quel rang inférieur il est arrivé.
Ézéchiel. XLIV : 17-21. Lorsqu'ils entreront par les portes de la cour intérieure, alors ils s'habilleront de vêtements de lin (ou de vêtements) et rien de laine ne devra être sur eux (ou : et ils ne devraient pas s'habiller de vêtements de laine) pendant qu'ils serviront aux portes de la cour intérieure et à l'intérieur [de l’église]. Du lin flétri sera sur leurs têtes (ou : des turbans de lin seront sur leurs têtes) et des vêtements de lin seront sur leurs reins et ne seront pas ceints de sueur (ou beaucoup). Et lorsqu'ils sortiront dans la cour extérieure vers le peuple, ils devront ôter les vêtements (ou vêtements) dans lesquels ils ont servi, et les laisser dans les trésors (ou dans les chambres) du sanctuaire et revêtir d'autres vêtements (ou vêtements) et ne pas sanctifier le peuple à travers leurs vêtements (ou vêtements). Ils ne doivent pas se raser la tête ni laisser pousser leurs cheveux, mais souvent se couper (ou se couvrir) la tête. Et aucun prêtre ne doit boire du vin lorsqu’il entre dans le parvis intérieur.
Tout d’abord, il convient de révéler le sens historique de ces mots. Entre autres instructions pour les prêtres, la parole du Seigneur commande également qu'aux portes mêmes du parvis intérieur, ils soient vêtus de vêtements de lin, c'est-à-dire de vêtements (stolae), et qu'ils ne portent pas de vêtements de laine, tant aux portes du parvis intérieur qu'à l'intérieur, c'est-à-dire à l'intérieur du Saint des Saints, et qu'ils aient des turbans fanés ou de lin sur la tête et des vêtements de lin sur leurs reins. Ce qui suit selon la LXX : et ils ne doivent pas se ceinturer fortement, au lieu de quoi Aquila et Symmachus ont traduit sueur, Theodotion, transmettant le mot hébreu lui-même, a mis jeze, Aquila dans la deuxième édition busa - cela signifie qu'ils ne doivent pas se ceinturer de force, étroitement et étroitement, comme des prisonniers, afin qu'en servant comme prêtres et Lévites ils ne soient pas maladroits, mais puissent retenir et durcir les sacrifices, et pour que [ces derniers] ne les emportent pas et dispersez-vous.
Et après avoir ordonné une fois quel genre de vêtements les prêtres doivent porter lorsqu'ils servent à l'intérieur, il ordonne de nouveau que lorsqu'ils sortent, ils enlèvent leurs anciens vêtements dans les trésors ou dans les salles sacrées et en revêtent d'autres, afin que, ayant des vêtements sacrés, ils ne communiquent pas la sanctification aux gens qui sont dehors et qui n'ont pas encore été sanctifiés et qui ne se sont pas préparés à la consécration de l’église, comme les Naziréens du Seigneur. De cela, nous apprenons que nous ne devons pas entrer dans le Saint des Saints avec des vêtements de tous les jours et ceux souillés par l'usage de la vie ordinaire, mais avec une conscience claire et avec des vêtements propres, nous devons aborder les Mystères du Seigneur. Ce qui suit : ils ne doivent pas se raser la tête et se laisser pousser les cheveux, mais souvent se couper la tête, montre clairement que nous ne devons pas avoir la tête rasée, comme les prêtres et les adorateurs d'Isis et de Seranis, et aussi laisser pousser nos cheveux, ce qui est un signe de luxe et est caractéristique des barbares et des guerriers, mais l'apparence des prêtres doit être décente.
Au lieu de cela, LXX dit : Ils ne doivent pas se raser la tête ni se couper les cheveux de manière serrée, mais se couvrir la tête d'un voile. Cela nous montre qu'il ne faut pas faire de calvitie avec un rasoir et se couper la tête de si près qu'on pourrait paraître rasé, mais laisser pousser les poils jusqu'à ce qu'ils recouvrent la peau. Ou peut-être que les prêtres devraient toujours se couvrir la tête, comme le dit Virgile :
Tu dois couvrir tes cheveux d'un voile écarlate 89 .
Mais ce genre d’explication n’est pas naturel. Les prêtres et les Lévites ne doivent pas boire de vin, non seulement en servant, mais même avant d'entrer dans le Saint des Saints, afin que l'esprit ne s'assombrisse pas et que les sens ne s'émoussent pas. C'est pourquoi l'apôtre dit : il est bon de ne pas boire de vin, pire que de manger de la viande (Rom. 14 :21). Et ailleurs : et le vin, dans lequel il y a la fornication (Eph. 5 : 18). Car « le peuple mangeait et buvait, et se levait pour jouer » (Exode 32 : 6). S'il a permis à Timothée de boire un peu de vin, il a clairement indiqué pourquoi il l'a autorisé : pour le bien de la stomaha, dit-il, et pour des maladies fréquentes (1 Tim. 5 :23) les prêtres égyptiens portent des vêtements en lin non seulement à l'intérieur, mais aussi à l'extérieur. Dans la religion divine, différents vêtements sont utilisés lors du service et d'autres dans la vie quotidienne. Les sous-vêtements sont portés équitablement pour que la décence et la décence soient respectées, c'est-à-dire pour que lors de la montée des marches de l'autel et pendant le service, rien de ce qui est indécent ne soit exposé. Les crânes rasés sont une superstition païenne. Autant que je sache et crois, aucun des païens ne s'abstient de vin.
La signification de tout cela par rapport au sens spirituel apparaîtra clairement dans les mots qui suivent. L'apôtre enseigne également qu'il existe des vêtements sacrés et spirituels, en disant : Revêtez le Seigneur Jésus-Christ (Rom. 13 : 14). Et dans un autre endroit : revêtez le ventre de bonté, de bonté, d'humilité, de douceur et de longanimité (Col. 3 : 12). Et encore : avoir dépouillé le vieil homme de ses actes et revêtu le nouveau, étant renouvelé dans l'esprit à l'image de celui qui l'a créé (ibid., Col. 3 :9-10). Les mots suivants signifient la même chose, à ce que je crois : il convient que ce corruptible revête l'incorruption, et que cette chose morte revête l'immortalité. Quand ce corruptible aura été revêtu d’incorruptibilité, et ce mortel d’immortalité, alors la parole sera écrite, etc. (1 Cor. 15 : 53-54). Les vêtements sacerdotaux sont décrits en détail dans le livre de l'Exode (Ex. 28), et nous avons publié un jour le livre 90, à l'explication duquel le lecteur zélé doit se référer. Car nous ne pouvons pas aborder un vaste sujet dans un discours court. Nous préparons ce genre de vêtements, tissés par dessus, avec notre propre travail ; et le Seigneur avait une telle tunique qu'on ne pouvait pas la déchirer (Jean 19 : 23-24).
Nous les revêtons lorsque nous connaissons les mystères cachés du Seigneur et que nous avons un esprit qui explore les hauteurs et les profondeurs de Dieu, qui ne doivent pas être révélés à la foule et offerts à des personnes qui ne sont pas dévouées et non préparées à la sanctification, afin que, entendant ce qui est au-dessus de leur [entendement], ils ne soient pas incapables de supporter la hauteur de la raison et que ceux qui devraient encore être nourris avec le lait caractéristique de l'enfance ne s'étouffent pas, pour ainsi dire, avec des aliments solides. Et qu'au contraire il y a des vêtements très fins, cela est rapporté dans la Divine Écriture, par exemple. dans le fait que dans les Psaumes il est chanté à propos de Judas le traître : ayant prêté serment, comme une robe, et un peu plus tard : qu'il soit comme une robe, comme une robe, et comme une ceinture, dont il sera ceint (Ps. 109 : 18-19). Par conséquent, à propos du Seigneur, qui a souffert pour nous et a porté nos péchés (Ésaïe 53 :4-6), Zacharie dit qu'Il avait des vêtements impurs, à propos desquels il est écrit : Jésus était vêtu de vêtements vils (Zach. 3 :3), qu'il a ensuite enlevés, comme le dit l'Écriture : ôtez-lui les vêtements vils et habillez-le d'un vêtement, etc. (ibid., Zach. 3 :4).
La chose suivante : des turbans de lin flétris seront sur leurs têtes signifie, comme je le crois, la couronne de grâce, à propos de laquelle il est écrit : « Car la couronne de grâce sera placée sur ta tête » (Prov. 4 : 9). Ce que dit l'apôtre à propos de la tête couverte et découverte ne doit pas éveiller en nous de doute : une femme doit manger un voile et avoir un ange sur la tête pour le plaisir de cela. Si la femme ne se couvre pas, qu'on lui coupe les cheveux ; S'il est honteux pour une femme de se couper les cheveux ou de se raser, qu'elle soit couverte. Un mari ne doit pas se couvrir la tête, image et gloire de Dieu : mais la femme est la gloire de son mari (1 Cor. 11 :6-7, 10). Si les hommes ne doivent pas se couvrir la tête, cela semble contredire le fait qu'il est désormais ordonné aux prêtres de se couvrir la tête avec un garrot ou un turban. Mais si nous lisons attentivement, le [lieu] actuel sera expliqué à partir de ce qui précède. Car il est dit ci-dessus : lorsqu'ils servent aux portes du parvis intérieur et à l'intérieur. Car lorsque nous entrons dans le sanctuaire et que nous nous tenons devant la face du Seigneur, nous devons nous couvrir la tête : car aucun vivant ne sera justifié devant le Seigneur (Ps.
142 :2) et : « dès l’enfance, le cœur humain est incliné vers le mal. » C'est pourquoi, à l'intérieur [de l’église], nous utilisons également des sous-vêtements, afin que devant la face du Seigneur, aucune indécence caractéristique d'une mauvaise conscience ou d'une cohabitation conjugale ne soit révélée. Et le Sauveur veut que les apôtres mettent ces sous-vêtements lorsqu’il dit : que vos reins soient ceints et que les lampes brûlent dans vos mains (Luc 12 :36). Et l'apôtre dit aux croyants : que vos reins soient ceints de vérité (Eph. 6 : 14). Et les imitateurs de Christ tiennent compte de ce qui est écrit à son sujet : Il sera ceint de la justice des péchés et enveloppé de la vérité à ses côtés (Ésaïe 5 : 11). Et avec cette ceinture même, celui qui est saint et est entré dans les hauteurs des vertus ne se serre pas trop, de sorte qu'il ne semble pas qu'il observe à contrecœur le bien de l'abstinence et mange du pain à la sueur de son front, mais qu'il accomplisse volontairement le commandement du Seigneur.
C'est pourquoi, lorsqu'il sort et se mêle au peuple, il laisse les vêtements sacerdotaux dans le trésor où sont stockées les richesses du Seigneur, et les prêtres utilisent d'autres vêtements et un enseignement différent pour le peuple, afin que le peuple ne soit pas sanctifié par ses vêtements. Il serait difficile aux masses de supporter un fardeau insupportable, comme le dit Salomon : le réseau des hommes sanctifiera bientôt quelque chose qui leur est propre : selon un vœu, il y a la repentance (Proverbes 20 :25). Par conséquent, les Naziréens se consacrent eux-mêmes volontairement, et si quelqu'un fait un vœu et ne l'accomplit pas, il est responsable de ce vœu. C'est pourquoi il est dit à propos des veuves : lorsqu'elles tombent dans le luxe, celles qui ont du péché veulent empiéter sur Christ, parce qu'elles ont d'abord rejeté la foi (1 Tim. 5 : 11-12). Car il vaut mieux ne pas faire de vœu que de faire un vœu et de ne pas l'accomplir. Anna a consacré Samuel, qui est resté constamment dévoué (I Sam. ch. 1), et Manoah a consacré son fils, Samson, mais ses cheveux dévoués ont été profanés par sa passion pour Dalila (Juges 16 : 6, 17-18).
C'est pourquoi le Seigneur s'est retiré de lui et il a été puni d'aveuglement et n'a retrouvé sa force d'antan que lorsque ses cheveux ont repoussé et, à l'image du Christ, il a tué les étrangers bien plus dans la mort que dans la vie. Le Seigneur veut que ses prêtres aient toujours des cheveux consacrés et qu'ils se couvrent la tête non d'un voile extérieur, mais de leurs cheveux naturels, et non pour la décoration et le luxe, mais pour la décence. C'est pourquoi les cheveux sur la tête des apôtres sont comptés, comme le dit le Sauveur : pour vous aussi, les cheveux du chef sont tous comptés (Matthieu 10 :30). C'est la tête dont il est écrit dans l'Ecclésiaste : les yeux des sages sont sur sa tête (Eccl. 2:14). Mais pour le mari, Christ est la tête (1 Cor. 11 : 3), que le pécheur piétine et méprise et, pour ainsi dire, se rase avec un rasoir et la prive de sa beauté. Les fils d'Ammon firent également cela avec les messagers envoyés par David (2 Samuel 10 : 4). Mais si enfreindre la loi sert à déshonorer Dieu, alors celui qui garde les commandements de la loi l'honore, en accomplissement de ce qui est écrit : afin que tous honorent le Fils comme ils honorent le Père (Jean 5 : 23).
Ce qui suit : « aucun prêtre ne doit boire du vin lorsqu'il doit entrer dans la cour intérieure » est clair : par l'ivresse et les boissons fortes, l'état d'esprit est bouleversé et nous sommes privés de la pleine compréhension lorsque l'âme est envahie par la satiété du vin. L'ivresse se manifeste non seulement dans la consommation de vin, mais aussi dans tout ce qui fait que, dans les contrats et les affaires du monde, dans les pertes et les profits, dans l'amour et la haine, l'esprit s'enivre et vacille et ne peut plus maintenir son état [normal]. Et puisque nous sommes revêtus d’une chair corruptible et que nous sommes contraints, pour la nourriture, les vêtements et les besoins liés au corps, de faire quelque chose que nous ne devrions pas faire ; alors il nous est demandé, au moins lorsque nous approfondissons en nous-mêmes et réalisons ce pour quoi nous sommes nés et entrons dans les sanctuaires intérieurs de l’église, de nous éloigner des vices du monde et de ne pas commettre le moindre péché. Cela montre que si nous péchons à cause des besoins du corps, alors ce sont des péchés légers, et qu'au moment où nous entrons dans le parvis intérieur, nous devons être étrangers à toute ivresse et nous en purifier.
Ézéchiel. XLIV : 22-24. Ils ne prendront pour épouse ni une veuve, ni une femme divorcée (ou naufragée), mais ils prendront pour eux une vierge de la postérité de la maison d'Israël, ainsi qu'une veuve laissée veuve par le prêtre. Ils doivent enseigner à Mon peuple la différence entre le sacré et le profane et leur expliquer la différence entre le pur et l'impur. Dans les disputes (LXX ajouté : sang), ils doivent adhérer à Mes décrets et juger [par eux]. Ils observeront mes lois et mes statuts concernant toutes mes fêtes.
Tout cet endroit contient des règlements concernant les prêtres qui, après beaucoup de ce qui a été dit ci-dessus, ont l'ordre de ne pas épouser une veuve ou une femme divorcée (ou une paria). Une veuve et une personne divorcée sont une synagogue, c'est-à-dire une congrégation de Juifs qui n'ont pas reçu le Seigneur. Le rejeté signifie les nombreux hérétiques qui sont sortis de nous, parce qu'ils n'étaient pas de nous. Mais, dit-il, [ils prendront pour épouse] une jeune fille de la tribu de la maison de David, élevée dans la maison de Dieu, dans la loi et les prophètes, à propos de laquelle l'apôtre dit : Je désire vous présenter tous comme une vierge pure à Christ (2 Cor. 11 : 2). C'est la vierge dont la Parole de Dieu dit ailleurs : protège-la, et elle t'exaltera, t'embrassera presque (Prov. 4, 8). Et quel genre de vierge est-ce, qui doit être aimé et qui veillera sur celui qui l'aime, cela sera connu de ceux qui liront ce qui suit : J'ai aimé cela, et j'ai cherché dès ma jeunesse, et j'ai cherché à me procurer une épouse et un amant de sa beauté (Sg. 8 : 2), et aussi : et le Seigneur a tout aimé (Ibid., Sg. 8 : 8).
Mais les prêtres doivent épouser non seulement une jeune fille, mais aussi une veuve, mais celle qui était la veuve d'un prêtre, c'est-à-dire une connaissance acquise par un autre adorateur de Dieu. Car nous ne devons pas nous contenter seulement du nouvel enseignement, mais aussi étudier et assimiler l'ancien, pour autant qu'il soit conforme à la sainte religion. Le prêtre doit aussi apprendre au peuple à distinguer le sacré du profane, le pur de l'impur. Nous associons le premier à l’enseignement et le second aux actes accomplis par la chair. Car qui comprend la Chute (Psaume 18 : 13) ? Et quand il y a une dispute à propos de quelque chose ou, comme le traduit la LXX, [une dispute] de sang, c'est-à-dire un crime punissable de mort ; alors les prêtres doivent adhérer à Mes décrets, ne donner la préférence à personne dans le jugement et ne montrer de partialité dans le jugement ni aux pauvres ni aux riches, mais s'en tenir aux décrets de Dieu et se souvenir du psaume suivant : Dieu est dans l'assemblée des dieux, et au milieu les dieux jugeront (Ps. 81 : 1), où ceux qui ont le pouvoir de juger parmi les hommes sont appelés dieux, et quiconque juge avec quel jugement sera jugé (Mt. 7 : 2).
Ils doivent, dit-il, observer mes lois et mes décrets concernant toutes mes fêtes, afin de savoir comment Pâques, le Christ, a été sacrifié pour nous, comment nous devons passer des semaines de joie et d'allégresse, et humilier nos âmes pendant le jeûne, comprendre le son des trompettes et l'établissement des tabernacles spirituels, à propos desquels nous disons : Je suis un étranger et un étranger, comme tous mes pères (Ps. 89 : 18). Ce sont là les véritables fêtes de Dieu, qui peuvent être interprétées avec plus de cohérence par ceux qui expliquent le Pentateuque. La première vertu d'un prêtre n'est pas seulement d'enseigner ce qu'il sait, mais encore d'observer toutes les fêtes de Dieu, et de pouvoir apprendre aux autres à observer ce qu'il observe lui-même. Et que les prêtres doivent connaître la loi, nous l'apprenons par Malachie, qui dit : les lèvres du prêtre continueront à comprendre, et elles exigeront la loi de sa bouche : car l'ange du Seigneur tout-puissant est (Mal. 2 : 7).
Ézéchiel. XLIV : 24-28. Ils doivent garder Mes Sabbats saints. Ils ne doivent pas s’approcher d’une personne décédée, de peur qu’elle ne se souille (au lieu de cela, la LXX traduit : ils ne doivent pas s’approcher de l’âme d’une personne, de peur d’être souillés) ; Ce n'est que par le père, dit-il, et la mère, le fils et la fille, le frère et la sœur, qui n'ont pas eu de mari, qu'ils peuvent être souillés. Et après sa purification, sept jours doivent lui être comptés, et le jour de son entrée dans le sanctuaire et dans le parvis intérieur pour Me servir dans le sanctuaire, il doit offrir un sacrifice pour son péché au Seigneur Dieu (ou apporter une propitiation). Mais ils n’auront pas d’héritage : je suis leur héritage, et ne leur donne pas de possessions en Israël : je suis leur possession.
Les instructions pour les prêtres continuent, et il faut faire attention au fait qu'il n'a pas simplement dit : ils doivent observer les sabbats saints, ou selon Isaïe : ta nouvelle lune et les sabbats que mon âme déteste (Isaïe 1 : 14), mais définitivement : Mes sabbats. C'est pourquoi il est écrit dans l'Évangile : les prêtres de l'Église souillent le sabbat, et ils sont innocents (Matthieu 12 : 5), - non pas le sabbat de Dieu, mais le sabbat littéral, le sabbat des Juifs, qui est à juste titre violé par ceux qui composent la race sacerdotale choisie, royale. De plus, par le sabbat tenu saint, nous devons comprendre celui dont l'Apôtre enseigne qu'il est laissé au peuple de Dieu, et dont il est dit : s'ils entrent dans mon repos (Ps. 94, 11), ce qui en hébreu est appelé le sabbat. Celui qui sanctifie le sabbat de Dieu est celui qui ne porte pas le fardeau du péché le jour du sabbat et ne dit pas : car le fardeau est lourd pour moi (Ps. 37 : 5). Un tel homme ne ramasse pas de bois le jour du sabbat et ne bâtit pas sur le fondement de Jésus-Christ avec du bois, du foin ou de la paille (1 Cor.
3:12); il n'allume pas de feu qui détruit la substance inutile, et le jour du sabbat, il reste au même endroit et ne s'éteint pas, mais reste comme une colonne dans l’église de Dieu, dont Jean écrit dans l'Apocalypse : Je ferai la colonne conquérante dans l'église de mon Dieu, et personne n'en sortira (Apocalypse 3 : 12). Quant à ce qui suit : ils ne doivent pas s'approcher d'un mort, afin de ne pas se souiller, alors le prêtre ne doit pas toucher les charognes, afin que celui qui prie pour les péchés des autres s'approche de l'autel propre. Le Sauveur parle de ces morts dans l’Évangile : laissez les morts enterrer leurs morts (Matthieu 8 :22). Ils sont souillés par un père mort, lorsqu'ils quittent leur Créateur, et par une mère décédée, lorsqu'ils quittent l'Église, également par un fils et une fille, chez qui l'un se réfère aux pensées, et l'autre aux actes, ce qui est appelé de manière plus expressive en grec : τὰ νοητὰ καὶ αἰσθητα'.
Aussi, si celui qui a été ressuscité par le même Esprit reconnaît un frère et une sœur comme morts, il sera souillé par cela, mais par une sœur seulement si elle reste vierge et ne s'est souillée par l'union avec aucun mari. De là, nous voyons la particularité de la virginité : le contact avec n’importe quel homme prive la personne d’une pureté parfaite. Que cela soit dit équitablement ou non, c'est au lecteur de juger. En cela aussi se révèle une disposition correspondant à la nature, qui selon l'ordre de l'amour, conformément à ce qui est écrit : donne-moi de l'amour (Ct 2, 4), après le Père de tout ce qui existe, le père et la mère charnels, le fils et la fille, le frère et la sœur sont aimés, mais cette dernière seulement si elle n'a pas quitté la maison et n'est pas passée dans la possession d'un autre.
Au lieu de l'offrande de céréales, qui en hébreu est appelée manaa, Aquila et Symmachus traduisent don. Puis, au lieu du maudit (votum), que la LXX traduisit par ὰφο'ρισμα, c'est-à-dire séparé, Aquila, Symmachus et Theodotion traduisirent ὰνα'θημα, (excommunié), qui en hébreu est appelé herem. Nous devons prêter attention au fait que tout ce que le Seigneur dit maintenant par l’intermédiaire du prophète, il l’avait déjà dit par l’intermédiaire de Moïse. En même temps, la question devrait également se poser : pourquoi répète-t-il ce qui a déjà été dit auparavant ? C'est précisément pour que ce qui était dans l'esprit des gens et effacé d'eux à la suite d'une lecture négligente, d'une écoute inattentive ou d'un oubli, soit renouvelé par la parole vivante, non écrite avec un roseau et de l'encre, mais par l'Esprit et la parole de Dieu. Par conséquent, le Sauveur n'a pas laissé un seul livre de son propre enseignement, contrairement aux inventions absurdes de nombreux apocryphes, mais quotidiennement par son Esprit et son Père, il parle dans le cœur des croyants. Cela servira aussi de réponse à ceux qui reprochent aux prophètes de répéter dans leurs livres ce que contient le Pentateuque.
Ainsi, les prêtres doivent manger de l'offrande de céréales et du sacrifice pour le péché et pour le crime ou l'ignorance, à propos de qui il est écrit : Les péchés de mon peuple sont consumés (Osée 4 : 8). Et nous ne devrions pas tant nous réjouir de l'offrande de cadeaux que craindre la condamnation d'une distinction honorable (honoris), si nous l'utilisons d'une manière indigne. Les prémices signifient littéralement ce qui est le premier à naître parmi les objets animés et inanimés et ce que la terre produit en premier. De plus, les prémices de notre nourriture sont apportées aux prêtres, afin que nous ne mangions pas de nouveaux fruits avant que le prêtre n'en ait mangé. Nous faisons cela pour que le prêtre laisse notre bénédiction et notre offrande dans sa maison, ou pour que par sa prière le Seigneur bénisse nos maisons. Grande est la dignité des prêtres, mais grande est leur chute s'ils pèchent. Nous devrions nous réjouir de l’exaltation, mais craindre la chute. Il n’y a pas tant de joie lorsqu’on atteint une hauteur que de tristesse lorsqu’on tombe d’une hauteur.
Car nous devons rendre compte non seulement de tous nos péchés, mais aussi de tous les dons dont nous utilisons et que nous ne nous soucions pas de conserver.
Ézéchiel. XLIV : 31. Les prêtres ne mangeront aucune charogne ni aucun animal capturé, ni d'oiseau ni de bétail.
Et au sens littéral de toute la race élue, royale et sacerdotale - qui se réfère en réalité aux chrétiens oints d'huile spirituelle, à propos desquels il est écrit : Toi, ô Dieu, ton Dieu avec l'huile de joie est plus que Ton participant (Ps. 45, 8), - ces instructions sont appropriées : ne pas manger de charognes, ni d'oiseaux ni de bétail, dont le sang n'a pas été versé, que dans les Actes des Apôtres on appelle étranglé, et le dont l'observance est reconnue comme nécessaire par l'envoi des apôtres de Jérusalem (Actes 15:20), [de ne pas manger] ce qui est attrapé par une bête, car celui-ci est également étranglé, et la condamnation des prêtres qui, en raison de leur passion pour la gourmandise, n'observent pas ces [prescriptions] à l'égard des merles, des vignes, des rats, etc. comparé à Nabal du Carmel, qui veut dire fou et qui, entendant parler de la colère de David, trembla de peur et son cœur se glaça en lui (1 Samuel 25 : 37).
Attrapés par les bêtes, pour être délivrés de la destruction dont le prophète soupire en disant : Ne livre pas aux bêtes l'âme qui te confesse (Ps. 73 : 19), celui qui est déchiré et dévoré par l'ennemi - le lion et le léopard, qui ne change pas de couleur bigarrée, et l'ourse, qui rage après avoir enlevé ses petits, et les loups d'Arabie et autres - devraient être appelés bêtes, par lesquelles nous parlons de différents types de démons. On appelle oiseaux ceux qui lèvent la gueule vers le ciel, et bétail ceux qui, se penchant et se tournant vers la terre, ne servent qu'au ventre et à ce qu'il y a sous le ventre.
Ézéchiel. XLV : 1-8. (Vulgate : par tirage au sort), puis réservez à l'Éternel les prémices, une portion sacrée (sanctificatum) de terre de vingt-cinq mille longueur et dix mille largeur, elle sera sacrée dans toutes les frontières qui l'entourent. De là, il y aura un quadrilatère pour le sanctuaire, de cinq cents coudées de circonférence, et ses limites de cinquante coudées de circonférence. De cette mesure mesurez vingt-cinq mille en longueur et dix mille en largeur, et ici il y aura une église (ou sanctuaire) et le Saint des Saints. Cette partie sacrée du terrain appartiendra aux prêtres servant dans le sanctuaire, entrant au service du Seigneur ; ce sera pour eux un lieu d'habitation et un sanctuaire de sainteté. Vingt-cinq mille en longueur et dix mille en largeur. Les Lévites qui servent dans la maison recevront vingt trésors (au lieu de cela, la LXX traduite : ils recevront une ville à habiter). Et pour la possession de la ville, vous donnerez cinq mille personnes en largeur et vingt-cinq mille en longueur, selon ce qui est réservé pour le sanctuaire, pour toute la maison d'Israël.
De plus, au prince, [donnez une part] des deux côtés de la part séparée [ou les prémices] pour le sanctuaire et le domaine de la ville, en face de celle séparée pour le sanctuaire et en face du domaine de la ville, jusqu'à la mer du côté de la mer et à l'est du côté oriental, la même longueur que chacune des héritages depuis la limite occidentale jusqu'à la limite orientale ; ce pays sera sa possession en Israël. Et que les princes n'oppriment plus (ni ne détruisent) mon peuple, mais qu'ils donnent à la maison d'Israël un pays selon ses tribus.
De là, nous voyons qu'un certain lieu réservé à la demeure des Lévites est appelé une ville, lequel lieu a cinq mille roseaux de largeur et vingt-cinq mille de longueur. Tout cela, c'est-à-dire le sanctuaire et l'autre sanctuaire, et le saint des saints, et les demeures des prêtres, et la maison des Lévites qui servent les prêtres, sont appelés lieux réservés et sanctifiés pour le service et la sanctification de la maison d'Israël. Après la quadruple division de la Terre Sainte, une cinquième division est proposée. Le prince ou le chef du peuple doit recevoir d'ici et de là, c'est-à-dire des deux côtés du sanctuaire, [une partie] en sa possession et vivre dans la ville, et sa possession doit faire face au lieu réservé à l’église et à la ville et être située du bord de la mer, c'est-à-dire de l'ouest à l'autre rive de la mer, et avoir une telle largeur que le prophète détermine ci-dessous lors de la répartition de chacune des tribus. Finalement il s'ensuit : la longueur est égale à chacun des héritages reçus par chacun des héritages, depuis la limite occidentale, c'est-à-dire depuis la mer, jusqu'à la limite orientale, et où elle se termine, on le découvre lors de la répartition des tribus.
Et ceci sera la possession d'un chef ou d'un prince dans le pays d'Israël. Pour l’instant, nous nous limiterons à ce que nous avons dit afin de nous familiariser avec le sens simple et historique du discours. Mais si l’on voulait comparer le spirituel avec le spirituel et s’élever plus haut, à l’instar de certains interprètes qui prétendent que le présent est une image du futur et que tout ce qui est dit se réfère à la Jérusalem céleste, qui est notre mère à tous et l’Église des premiers-nés ; ensuite, bien qu'il ne soit pas difficile d'énoncer ce que d'autres ont dit, nous craignons que le lecteur avisé n'accepte pas ce genre d'explication. C'est pourquoi tout doit être attribué au temps présent et à l'Église, travaillant maintenant dans le monde et se hâtant d'atteindre le ciel, dans le sens où certains sont choisis dans le monde entier pour entrer en possession de Dieu et reçoivent le sanctuaire (sanctum), tandis que d'autres, qui ont montré un plus grand succès, atteignent le Saint des Saints.
Parmi les ministres, il existe également un rang différent de prêtres et de Lévites, dont certains offrent quotidiennement des sacrifices à Dieu avec leurs prières et leurs vertus, d'autres occupent le deuxième niveau et le niveau inférieur pour les servir et par l'intermédiaire de ceux qui sont montés au sommet des vertus. Enfin, il y a aussi un chef ou prince, qui a autant de domination que chaque tribu en reçoit en possession, et le mérite de l'un est récompensé par le mérite de plusieurs. Étant dans le monde, il reçoit d'abord la possession dans la largeur d'une mer à l'autre, puis de l'ouest ou de la mer à l'est, de sorte que, laissant le présent, il aspire à l'avenir et ait sa propre possession définitive, et pour que les princes ne désirent pas celui de quelqu'un d'autre, et que chaque tribu ait son propre héritage. Cela peut s'appliquer en particulier aux évêques et aux anciens, à qui il est dit qu'ils ne doivent plus piller et ruiner le peuple de Dieu et ne doivent pas posséder en héritage la terre d'Israël, mais que chacun doit avoir sa propre possession, attribuée selon son degré.
Vingt-cinq mille se réfèrent aux sentiments pris dans le carré (quater), puis dix mille - à la connaissance parfaite, de sorte que dans l'un le sens historique simple soit conservé, et dans l'autre nous parlons de théologie et des vertus les plus élevées, car dix est un nombre parfait. Il faut noter également que les prêtres placés au plus haut degré reçoivent une propriété de vingt-cinq mille en longueur et dix mille en largeur. Les Lévites, c'est-à-dire le degré le plus bas, bien qu'ils reçoivent le même nombre en longueur, c'est-à-dire vingt-cinq mille, mais leur largeur est limitée à un nombre quintuple. Ils n'occupent donc que vingt trésors, au nombre desquels les cadeaux sont apportés à Ésaü (Genèse 32 : 14). Le prince, qui sert de véritable prince au peuple et mérite de recevoir le nom de chef, reçoit la possession des deux côtés du sanctuaire, c'est-à-dire de tous ceux qui se soumettent volontairement à lui, et habite la ville et fait du salut de plusieurs sa récompense.
Pour le premier église, appelé sanctuaire, cinq cents roseaux sont assignés de chaque côté, puis cinquante coudées, avec lesquelles est réservé tout le domaine sacerdotal. Dans le deuxième sanctuaire, où se trouve le Saint des Saints, la largeur de l’église et l'espace intermédiaire ne sont pas déterminés, mais le nombre reste incertain. On retrouve la même chose en ce qui concerne la possession du prince, qui possède un nombre incalculable de personnes d'Israël, puisque le succès de chacun revient au prince et que le salut des disciples sert de récompense aux docteurs.
Ézéchiel. XLIV:9 . Ainsi parle le Seigneur Dieu : Cela vous suffit, ô princes d'Israël ! Remettez à plus tard l'injustice et l'extorsion, pratiquez la justice et la justice, et séparez vos frontières de mon peuple.
Mais ce commandement peut aussi s'appliquer à nos princes, qui, comme Pharaon et les Egyptiens, oppriment les enfants d'Israël par la force et ne se souviennent pas de ce qui est écrit : si tu as nommé un ancien, ne sois pas fier, mais sois en eux, comme l'un d'eux (Sir. 32, 1), et ce que dit le Seigneur dans l'Évangile de Luc (κατα' Λουκᾶν) : si le serviteur dit en son cœur : mon maître cessera de venir, et les serviteurs et les servantes se mettront à battre, mais ils mangeront, boiront et s'enivreront. Le maître de ce serviteur viendra un jour qu'il ne connaît pas, et à une heure qu'il ne connaît pas, et le gâtera et partagera sa part avec les infidèles (Luc 12 : 45-46). Toujours dans l'Évangile de Matthieu, il enseigne à ses disciples les instructions suivantes : sachez que les princes de la langue les gouvernent et que les grands les gouvernent. Il n'en sera pas de même pour vous : mais celui qui veut être le premier en vous, qu'il soit le serviteur de tous. Le Fils de l’homme n’est pas venu et les a laissés le servir, mais il a servi et a donné son âme en rédemption à beaucoup (Matthieu 20 : 25-28).
Si je le voulais, je pourrais apporter beaucoup de choses des Saintes Écritures, où l'arrogance des plus hauts sont réprimées et où chacun est appelé à l'humilité du Seigneur, qui dit : apprends de moi, car je suis doux et humble de cœur (Matthieu 11 :29).
Autrement dit : si vous additionnez les nombres 1†2†3†4.
Parcelle. Ch. XL, art. 33-43, p. 199.
Il ne faut probablement pas le lire ci-dessus (supra), mais ci-dessous (infra), c'est-à-dire dans l'article 17 du même chapitre.
Au lieu de sortir (egredietur), il faudrait probablement lire entrer (ingredietur), comme on peut le conclure de la présentation ultérieure de ce passage.
Virgile. Aen. lib. III v.405.
Lettre 60 à Fabiola. Création bl. Jérôme dans la traduction russe, partie 2, pp. 171-192.
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