Книга тринадцатая

El decimotercer libro de la interpretación de Ezequiel es el segundo [libro] de la explicación de la iglesia, el cual, junto con el decimocuarto, con la ayuda de nuestro Salvador, quiero dictar hasta el final, cantando junto con David las siguientes [palabras] del salmo del mismo número, el decimocuarto: Señor, ¿quién habitará en tu morada? ¿O quién habitará en tu santo monte? (Sal. 14:1)? Debemos reconocer que esto es difícil e imposible. Por eso, en otro lugar, el hombre de los deseos parece orar con más fuerza y ​​dice: Una cosa he pedido al Señor, esta demandaré: que viva en la casa del Señor todos los días de mi vida, que pueda contemplar la hermosura del Señor y visitar su santo iglesia (Sal. 27:4-5). Y nuevamente dice: Ya que tu aldea es amada, oh Señor de los ejércitos. Mi alma anhela y anhela los atrios del Señor (Sal. 84:2-3). Les advierto sobre la calumnia de los malvados, que no consideran lo que ellos mismos pueden hacer, sino lo que yo no puedo, y cuando critican a los nuestros, no presentan los suyos ante el tribunal, nunca compiten, sino que juzgan a los que compiten con calma, o mejor dicho, con arrogancia. Es fácil sermonear a los demás, condenar cada golpe y reírse de las heridas de otras personas, y cuando es necesario infligir una herida, despotricar como un esgrimista ignorante (lanistae). Confieso que al interpretar la iglesia de Ezequiel y lo que se refiere al final de este libro, no escribí nada correspondiente a la importancia del tema, y ​​si, sin embargo, soy digno de entender algo un poco, entonces por ello doy gracias al Salvador. Porque escrito está: Si no creéis, no entenderéis (Isaías 7:9). Y en otro lugar: si tenéis fe como el grano de un monte y decís a este monte: “Pasa y échate al mar”, sucederá (Mateo 17:20; 21:21). ¿Y cómo menciona el apóstol que una semilla de mostaza constituye no una pequeña parte de la fe, sino toda la fe, diciendo: y si yo quitare toda la fe, hasta los montes serán removidos (1 Cor. 13:2)? Porque esta semilla de mostaza, aunque sea pequeña, crece hasta convertirse en un árbol grande y las aves del cielo habitan en sus ramas (Lucas 13:19). Por eso, a ti, virgen Eustoquia, que aceptas con amor las nuestras, cualesquiera que sean, quiero testimoniarte y recordarte brevemente la opinión del retórico Victorino, para que sepas que la oscuridad de los libros se produce por tres razones: o por la elevación del tema, o por la inexperiencia del maestro, o por la insensibilidad del oyente; De estos, reconozco abiertamente el primero y el segundo en este trabajo, pero el tercero es fácilmente rechazado por su mente perspicaz y su amor por las Escrituras, y por el hecho de que, debido a las ventajas de la virginidad y la abstinencia en la comida, tiene a Dios, no diré: un invitado frecuente, pero constante. Abordemos, pues, el libro decimotercero [de comentarios] de Ezequiel, cuyo comienzo es el siguiente: Ezeq. XLII:1–12. Y me sacó al atrio exterior por el camino que conduce al norte, y me llevó al tesoro que estaba frente al edificio separado y frente al edificio que mira al norte. En el frente había cien codos de largo a la puerta norte y cincuenta codos de ancho contra los veinte codos del atrio interior y contra el piso empedrado del atrio exterior, donde había una galería conectada a una galería triple. Y delante de los tesoros había un pasillo (deambulatio) de diez codos de ancho, que miraba hacia dentro por un camino de un codo, y sus puertas al norte, donde los tesoros de arriba eran más bajos, porque sostenían las galerías que sobresalían de ellos desde la parte baja y media del edificio. Porque estaban en tres niveles y no tenían columnas como las de los atrios; Por tanto, sobresalían de las partes inferiores y medias (partes o patios), contando desde el suelo cincuenta codos. Y había una cerca afuera, en dirección a los tesoros, que estaban en el camino del atrio exterior delante de los tesoros; su longitud es de cincuenta codos. Porque la longitud de los tesoros del atrio exterior era de cincuenta codos, y la longitud de la fachada de la iglesia era de cien codos. Y al pie de estos tesoros había una entrada por el oriente para los que entraban en ellos desde el atrio exterior, a lo ancho de la cerca del atrio, que estaba frente al camino oriental, frente al edificio aparte. Y delante del edificio estaban los tesoros, y el camino delante de ellos era el mismo que los tesoros que estaban en el camino del norte, su largo era el mismo y su ancho era el mismo. Y cada una de sus entradas, y sus imágenes, y sus puertas, son iguales a las puertas de los tesoros que estaban en el camino hacia el sur, y a la puerta que estaba al principio del camino, que estaba delante de un pórtico aparte para los que entraban por el camino del oriente. LXX: Y me sacó al atrio exterior al este, frente a la puerta norte, y me hizo entrar, y he aquí cinco habitaciones (exedrae) cerca de una parte del edificio y cerca de un edificio separado al norte, y enfrente de cien codos de largo desde el norte y cincuenta codos de ancho; Están colocadas como las puertas del atrio interior y las columnas del atrio exterior, en orden frente a la triple galería, y frente a las exedras hay un pasillo de diez codos de ancho, y después de cien codos de largo hacia adentro un camino de un codo, y sus puertas están al norte. Y los mismos pasillos de los aposentos superiores, porque las columnas sobresalían de las columnas inferiores, y la distancia era la misma. Y había galerías triples y no tenían columnas como las columnas de los [atrios] interiores; Por tanto, sobresalían del suelo de los de abajo y del medio cincuenta codos, y la luz exterior era la misma que en las cámaras (exedrarum) del atrio exterior, mirando hacia las cámaras del norte, de cincuenta codos de largo. Porque la longitud de las habitaciones que daban al atrio exterior era de cincuenta codos. Y estaban enfrente de ellos, cien codos todos ellos, y las puertas de estas habitaciones estaban a la entrada del oriente, para entrar por ellas al atrio interior, conforme a la luz que había al principio del paso hacia el sur, frente al sur y al frente del resto y edificio separado. Y los aposentos y el pasillo enfrente de su frente son de la misma medida que los aposentos y el camino al norte, y la misma longitud y ancho de ellos, y cada una de sus salidas, y entradas, y aberturas (luminaria), y las puertas de los aposentos al sur, y la entrada desde el principio del pasillo hasta la abertura, por la caña, y la que sirve para entrar por ellas al oriente. Lo que se tradujo LXX: hacia el este no está en hebreo, y esto obviamente es innecesario. Porque ¿cómo sale al atrio exterior hacia el este, cuando luego sigue: frente a la puerta norte? Donde tradujimos: y me llevó al tesoro, que estaba frente a un edificio separado y frente al edificio que mira al norte, en lugar del cual está la LXX: y me sacó, y aquí hay cinco habitaciones cerca del resto del edificio y cerca de una separada al norte, allí, y arriba y en el lugar actual, en lugar de una separada, como tradujeron Aquila y Símaco, Aquila en la segunda edición y Teodoción pusieron la palabra gazera, representándola de la misma manera en todos lugares, y muchas otras cosas puestas en En el presente lugar, hay tantos desacuerdos entre el texto hebreo y la LXX, no sólo en cuanto al orden, sino también en cuanto al número y traducción de las palabras, que si quisiera detenerme en cada una de ellas, examinar las diferencias y explicar las razones de las mismas, me desviaría mucho del tema. Debido a la desesperanza y elevación del tema, quise pasar por alto el presente lugar en silencio, pero reconocí que era mejor decir algo que no decir nada, siguiendo el famoso dicho de Sócrates: “Sé que no sé”. Porque parte del conocimiento es saber lo que no se sabe. Entonces, cuando el profeta examinó cuidadosamente lo que había dentro, entonces el hombre, que tenía una cuerda y un bastón en la mano, lo condujo al atrio exterior por el camino que conducía al norte, que ya había visto arriba antes de entrar. Pero vemos de manera diferente cuando tenemos un conocimiento perfecto y de manera diferente al comienzo del aprendizaje. Y es necesario que quien ha visto lo interior vea también lo exterior, que tiene la misma forma, y ​​medidas, y secretos ocultos. Fue llevado al tesoro o, como lo tradujeron Símaco y Teodoción, al exedram (sala en forma de bóveda) o, como Teodoción [traducido], al παcτοφο’ριον, que significa tálamo (dormitorio); estaba ubicado frente a un edificio separado. Lo que añadieron los Setenta en lugar de un tesoro, cinco habitaciones (exedrae), no está en el judío. Este tesoro estaba ubicado frente a un edificio separado, la gazera, que ya hemos mencionado anteriormente. Estaba separado, servía para recibir a los que venían del norte, y estaba ubicado frente al edificio que miraba hacia el norte, es decir, hacia los países del norte, y no hacia el norte, para que la transición fuera más fácil para quienes salían del frío del norte, de donde estallan los desastres sobre la tierra (Jer. 1:14). En el libro de Números leemos que las tribus de Dan, Neftalí y Aser, hijos de Bala y Zilpa, siervas de Raquel y Lea, acamparon en el lado norte (Números 2:25). También ahora la puerta norte tenía en su parte frontal cien codos de largo y cincuenta de ancho, de modo que diez decenas indicarían el número cuadrado y perfecto, y siete sietes, que sirven como número de emancipación y entran en el principio de la unidad, es decir, en el ocho, señalando los lugares sacerdotales en la iglesia de Dios. Además, lo que se agrega según el [texto] hebreo: contra los veinte codos del atrio interior, en lugar de lo cual se tradujo la LXX: estaban ubicados como las puertas del atrio interior, tiene el significado de que los números centésimo y cincuenta del atrio exterior tienen el mismo significado que el [número] vigésimo del atrio interior. Porque si el número cuatro se multiplica por cinco, entonces en el número veinte se encuentran ambos pactos, de modo que la Ley está contenida en el Evangelio, y el Evangelio sale de la raíz de la Ley. En cambio, los números LXX tradujeron la apariencia de un patio interior, tal vez por temor a colocar el número veinte en el patio interior, en el que se traen los regalos de Isaac. Sigue: y contra el piso empedrado del atrio exterior, donde había una galería conectada a las galerías triples, en lugar de las cuales se tradujo LXX: y como los pilares del atrio exterior estaban dispuestos en orden contra el lado frontal de las galerías triples. Esto significa que el suelo del atrio exterior estaba cubierto de piedras vivas, para que los pies de los sacerdotes no fueran contaminados ni por el polvo del verano ni por la suciedad del invierno. Por eso, antes de ascender al Padre, el Señor lavó los pies de los discípulos, para que ascendieran a los reinos de los cielos con los pies lavados y limpios, y mandó a los apóstoles que se sacudieran el polvo de los pies si ellos, habiendo entrado en alguna ciudad, no eran aceptados, precisamente para que no permitieran que ninguno de sus dones terrenales permaneciera con ellos. Y no sólo el suelo estaba pavimentado con piedra, sino que la galería estaba conectada a una triple galería. Una galería, que protege a los sacerdotes de la lluvia y el calor y está conectada a una triple galería, indica el misterio de la Trinidad, que, aunque dividida en los nombres del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, está unida en una sola deidad. Delante de los tesoros, o salas abovedadas y dormitorios, también había un pasillo de diez codos, y hacia adentro un camino de un codo. Lo que añadieron los Setenta: cien codos de largo son superfluos; porque no está en hebreo. Al poner esto, tradujeron lo que está en el texto hebreo: mirando hacia adentro el camino de un codo, como lo tradujimos del original hebreo. Esto quiere decir que delante de las puertas de todos los tesoros o de las salas abovedadas y de los dormitorios había un pasillo de diez codos de ancho, cuyo número también era perfecto, ya sea por las diez palabras, ya por el sacramento del Evangelio. Porque si del uno pasas por el dos y el tres hasta el cuarto número 85, entonces obtienes el número diez veces mayor de los evangelios, en cuya anchura caminan los sacerdotes, caminando delante de cada uno de los tesoros, pero sólo de tal manera que siempre miran dentro del camino que conduce a un codo, es decir, a escuchar al único Dios, como el Hijo dice al Padre: Él ha manifestado tu nombre entre los hombres (Juan 17:6). Porque este es el mismo Camino, mirando hacia dentro, que dice en el Evangelio: Yo soy el camino, la verdad y la vida (Juan 14,6). Porque nadie llega al conocimiento del Padre sino por el Hijo. Sigue además: y sus puertas al norte, donde los tesoros de arriba eran más bajos, porque sostenían las galerías que sobresalían de ellas desde la parte baja y media del edificio. Porque estaban en tres niveles y no tenían columnas como las de los atrios. Por tanto, sobresalían de la parte inferior y media, contando desde el suelo cincuenta codos. Al agregar puertas, se refieren a: habitaciones o tesorerías, de las cuales se habló anteriormente. Estos tesoros de arriba, es decir, en los aposentos superiores, estaban abajo. A estos aposentos subieron Elías y Eliseo (1 Reyes 17:19; 2 Reyes 4:32), y el Señor con sus discípulos antes de la Pascua (Marcos 14:15), y Tabita, que fue resucitada por la fe del apóstol y por sus virtudes (Hechos 9:36). Estos son los aposentos superiores sobre los cuales está escrito en el Salmo: soldar los montes desde sus aposentos superiores (o desde los más altos) (Sal. 103:13). Porque quien no se hace monte y no sube a las alturas, no será regado por las lluvias del Señor, quien, según la diferencia de méritos, da agua del primero, del segundo y del tercer cenáculo. Además, los mismos tesoros, es decir, los depósitos de los tesoros del Señor, estaban más abajo en la parte superior. Porque cuanto más se enaltece uno, más se humilla ante el apóstol, diciendo: los que no son dignos de ser llamados apóstoles, porque persiguen a la Iglesia de Dios (1 Cor. 15:9). En las salas superiores, los propios tesoros eran más bajos, porque sostenían galerías que sobresalían de ellas desde las [partes] inferior y media del edificio. Y señala los motivos por los que los tesoros situados en los aposentos superiores eran más bajos. Porque ellos, dice, sostenían galerías que estaban al aire libre y sobresalían de la [parte] inferior y media del edificio, de modo que el segundo aposento alto era más alto que el piso de la parte inferior del edificio, y el tercer aposento alto era más alto que el segundo, y cuanto más alto se elevaba, más alto se usaba el aposento alto, el cual, debido a la humillación, aumentó de acuerdo con las palabras del Señor: si alguno quiere ser el más alto entre vosotros, sea el más pequeño de todos (Marcos 9:35). Porque no estaban sostenidas por otras columnas, como leemos acerca de las columnas de los atrios, sino que sobresalían de la parte inferior y media, contando desde el suelo cincuenta codos, según el número de remisión de todas las deudas. Estaban en tres niveles, respecto de los cuales se manda: Escribo tres veces, para consejo y entendimiento, para respuestas con palabras de verdad que os sean ofrecidas (Prov. 22:20-21). Así, lo que es inferior y externo necesita pilares, pero lo que es superior e interno no necesita el uso de pilares, es decir, la ayuda de otros. Esto sigue: y había una cerca afuera en dirección a los tesoros que estaban en el camino del atrio exterior frente a los tesoros; su longitud es de cincuenta codos. Porque la longitud de los tesoros del atrio exterior era de cincuenta codos, y la longitud de la fachada de la iglesia era de cien codos. Cerca significa un muro que era externo y rodeaba el tesoro a lo largo del camino del atrio exterior, que tenía una longitud de cincuenta codos, de cuyo significado sagrado hemos hablado a menudo. Entonces, la longitud delante de la iglesia no era de cincuenta codos, como delante de los tesoros, sino de cien codos, de modo que después de la remisión de todos los pecados esperábamos una recompensa perfecta cien veces mayor. En lugar de cerca o muro, que en hebreo se llama gader, la LXX tradujo la luz que viene de afuera e ilumina los ojos de nuestro corazón, porque la naturaleza de nuestra luz, que se convierte en sentimiento, es insuficiente para tener el pleno resplandor del conocimiento, si no viene de afuera por la gracia de Dios. Él primero ilumina los ojos de nuestro corazón e ilumina todo el atrio exterior, que se extiende cincuenta codos de ancho. Después de eso, cuando lleguemos al frente de la iglesia, recibiremos recompensas perfectas en cantidades perfectas. En la parte inferior del tesoro había una entrada desde el este para los que entraban desde el atrio exterior. Porque es necesario poseer las riquezas de Dios y desde el atrio exterior buscar la entrada debajo de los tesoros del oriente y a lo ancho de la cerca que mira hacia el camino oriental, llegar al edificio apartado para los santos, frente al cual están los tesoros y en el camino mismo la imagen de los tesoros que había en el camino del norte. Porque, aunque alcancemos la entrada oriental, la semejanza de lo mayor reside en lo menor, y no podemos alcanzar la luz oriental excepto por la ruta del norte, es decir, esforzándonos a través de lo menor y lo inferior hacia lo mayor y lo superior. En la entrada misma, la longitud era igual que la altura, es decir, la misma medida en los cuatro lados, y cada entrada y figura y puerta tenía la misma medida y semejanza de los tesoros que estaban en el camino que miraba hacia el sur. Porque por el este, destruyendo el frío del norte, llegamos al sur, donde el Esposo se reclina al mediodía y permanece en plena luz. Al principio del mismo camino, o sea el del oriente, abierto a los que entran, hay una puerta, la cual, si no es abierta por Aquel que dice: Yo soy la puerta (Juan 10:9) y que tiene la llave de David, entonces no podremos llegar al pórtico, apartado para las virtudes de los santos y recibiendo a los que vienen del norte. Sería superfluo explicar cada palabra de este pasaje según la LXX; porque lo que se dice no está exento de oscuridad, y lo que callamos es muy parecido a lo que dijimos. Ezeq. XLII:13–14. Y me dijo: "Los tesoros del norte y los tesoros del sur, que están frente al edificio aparte, son los tesoros sagrados, en los cuales se alimentan los sacerdotes que se acercan al Señor en el Lugar Santísimo. Allí pondrán el Lugar Santísimo, y la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa, porque este es un lugar santo. Cuando los sacerdotes hayan entrado, no deben entrar del santuario al atrio exterior, sino que deben depositar allí sus vestidos en los que están. servir, porque son sagrados, y ponerse otras ropas y así salir al pueblo. Cuando el hombre que era líder del profeta lo condujo al atrio exterior y le mostró todo lo dicho en el discurso anterior, también los tesoros o habitaciones en las que había estado durante mucho tiempo, le dijo: estos son los tesoros o salas abovedadas (exedrae) y dormitorios (thalami) de los lados norte y sur, que están ubicados frente a un edificio separado y se llaman tesoros sagrados; en ellos se alimentan los sacerdotes, acercándose al Señor en el Lugar Santísimo. De esto aprendemos que hay muchos tipos diferentes de alimentos que los sacerdotes pueden o no comer, y los que se pueden comer no se consumen en todos los lugares, ni por todos, ni en todo momento. Los tesoros del norte y del sur son, en mi opinión, aquellos que contienen la historia simple o los misterios de la comprensión espiritual, de modo que a través del norte llegamos al sur. Porque no es así como debemos leer literalmente, y no es así como debemos poner los cimientos de la historia, para que no lleguemos a la cima, y ​​no es así como debemos poner los techos de los edificios más bellos, para que no tengan cimientos sólidos. Los sacerdotes que comen en los aposentos en los que se guardan muchas riquezas son aquellos que se acercan al Señor y de quienes la Escritura (Éxodo 24:2) testifica que Moisés se acercó al Señor, pero otros no podían acercarse. En la creación de la iglesia misterioso y en el sacramento de la Iglesia hay muchos sacerdotes y hombres apostólicos que se acercan al Señor y no en cualquier lugar, sino en el Lugar Santísimo. En cuanto a las palabras según la LXX: hijos de Sadoc, que significa justos, no están en hebreo. Allí, dice, pondrán los sacerdotes el lugar santísimo, y la ofrenda, es decir, el holocausto, y [el sacrificio] por el pecado y por la ignorancia, para que no sólo ofrezcan un solo sacrificio constante, sino que sepan propiciar al Señor en diferentes tiempos y según la calidad del pecado o de la ignorancia; porque este lugar es santo y en él vive el orden sacerdotal, que puede interceder por los demás. Cuando deban salir a los que no pueden entrar a la iglesia y aprender los secretos del conocimiento divino, entonces que los sacerdotes, dice, salgan a ellos al atrio exterior y no con las ropas con que estaban vestidos por dentro, es decir, en el seno de generosas dádivas (Col. 3:12) y en el Señor Salvador, de quien está escrito: Vestíos de vuestro Señor Jesucristo (Rom. 13:14), y no uséis aquellas palabras de las que Dios dice: “Mi secreto es a Mí y a los Míos”, para no caer en lo que el Salvador prohíbe, diciendo: No darás lo santo a un perro, ni echarás tus perlas a los cerdos (Mateo 7:6). Pero que se despojen dentro de la ropa que se ponen cuando sirven dentro de la iglesia, porque son sagradas y no deben usarse delante de los que no tienen perfecta santidad; pero que se vistan con otras ropas y se presenten al pueblo en esta forma. Que hablen, dice, al pueblo como el pueblo puede escuchar. Por tanto, el apóstol habló a los corintios, entre los cuales habían oído fornicación, y tal es la fornicación, que no se conoce entre las naciones (1 Cor. 5:1): Habéis dado a beber leche, y no carne, es decir, alimento sólido, porque no es suficiente (1 Cor. 3:2). Y nuevamente les dice: Hijos míos, aunque esté enfermo, hasta que Cristo sea imaginado en vosotros (Gál. 4:19). Para los niños pequeños y los bebés, los alimentos sólidos aptos para adultos no solo no son útiles, sino también perjudiciales. Complementado por los Setenta: por tanto, no salgan los sacerdotes al atrio exterior, para que los que ofrecen sean siempre santos, debemos marcar el frente con un obel [lugar dudoso], porque esto no está en hebreo. Ezeq. XLII:15–20. Y habiendo terminado de medir la casa interior, me sacó por la puerta que daba al camino oriental, y midió alrededor por todos lados (o la semejanza de la casa alrededor en orden). Midió contra el viento del este (o: y se paró detrás de la puerta que mira hacia el este) con una caña que medía un total de quinientas cañas, con una caña que medía todo alrededor. Y midió una caña contra el viento del norte, midiendo en total quinientas cañas. Y al viento del sur midió con una caña las dimensiones de un total de quinientas cañas. Y al viento del oeste midió con una caña las medidas de un total de quinientas cañas. Desde los cuatro vientos midió el muro alrededor por todos lados, de quinientos codos de largo y quinientos codos de ancho, que separaba el santuario del lugar del pueblo. Debes saber que después de los vientos del este y del norte, en relación con los vientos del sur y del oeste en LXX, el orden se invierte. Porque primero colocaron el occidental, es decir, el mar, y luego el del sur, mientras que entre los judíos primero el del sur y luego el del oeste. Lo que ahora dice la Escritura: y habiendo terminado de medir la casa interior, me sacó por la puerta que daba al camino oriental, muestra que todo lo dicho anteriormente, tanto en lo que respecta a los lados exterior e interior, como a las partes interiores de la iglesia, es decir, el lugar santísimo, en realidad se refiere a la construcción de la iglesia y a la parte interior de la iglesia. Por lo tanto, ahora sigue lo siguiente: me sacó por la puerta que da al camino oriental, y la midió en un círculo por todos lados, como en forma de casa. Por esto sabemos que no es la casa en sí la que se examina, sino la semejanza de la casa, porque ahora vemos como un espejo en la adivinación (1 Cor. 13:12); Cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte será eliminado (ibid., 1 Cor. 13:10). Por lo tanto, tanto Moisés mediante el tabernáculo, como Salomón mediante el edificio, erigieron no el verdadero tabernáculo de la iglesia, sino una semejanza e imagen, para que a través de las cosas menores y terrenas pudiéramos entender lo que hay en el cielo y en el edificio espiritual. El marido, que no condujo al profeta al atrio exterior, sino a la puerta que daba al camino oriental, midió primero contra el viento oriental, es decir, desde el lado norte, quinientos codos alrededor; en segundo lugar, desde el norte; en tercer lugar, desde el sur; cuarto, del mar, es decir, del oeste; Por tanto, desde los cuatro vientos, los muros estaban por todo alrededor, tanto de largo como de ancho, es decir, por los cuatro lados, los cuales tenían en conjunto dos mil cañas. Si la caña fuera de seis codos y un παλαιστῆ (palmo), que παλαιστη’ es la sexta parte de un codo; es claro que el muro exterior tenía alrededor de dos mil cañas, que en conjunto suman doce mil trescientos treinta y tres y un tercio de dos mil codos. Que el lector sabio y diligente lea el libro de Josué y descubra cómo se observa esta medida en las cercanías de las ciudades. Por eso, la legión de demonios escogió este número al destruir a los cerdos (Lc. 8:30), de modo que los que, según el mandamiento del Señor, son apartados para los que sirven a Dios, sirven, por el contrario, para la destrucción de los que llevan una vida correspondiente a la inmundicia y la inmundicia. Todo el muro, que era exterior y tenía una longitud y una anchura muy grandes por los cuatro lados, contiene el número de los apóstoles, es decir, doce mil, de modo que por cada apóstol se toma el número mil, y no se alcanza la plenitud de Cristo y de un hombre perfecto (Efesios 4,13), si no se le añade παλαιστη’, que suman trescientos treinta y tres codos y un tercio de codo, por donde se indica el sacramento del Santísima y venerable Trinidad, que todo lo rodea y protege y mantiene en completa seguridad a los habitantes de su iglesia. Por lo tanto, el arca de Noé mide trescientos codos de largo y treinta codos de alto, y termina en un codo (Génesis 6:15). Los cincuenta codos de ancho allí añadidos significan (como hemos dicho muchas veces) el sacramento de la absolución. Por tanto, el Señor viene al bautismo a la edad de treinta años, y este mismo profeta pone el año treinta al principio de su libro. Este número trescientos treinta se completa con la suma de tres y un tercio. Lo mismo que, por simple interpretación - ya que al dictar rápidamente no somos muy atentos - se encuentra tanto en la LXX como en nuestra traducción: midió el muro alrededor por todos lados con una longitud de quinientos codos y un ancho de quinientos codos, en hebreo no hay, sino que simplemente [indica] el largo de quinientos y el ancho de quinientos codos, que quiere decir: cañas, así como se dijo cuatro veces arriba que el que sostenía la caña, midió el muro de cada lado, oriente, norte, sur y occidente, quinientos codos. El número quinientos, cercano al quincuagésimo, relativo a la remisión de todos los pecados, lo indica no sólo la antigua Escritura (Levítico 25,10), sino también las palabras del Salvador en el Evangelio, que dice: A cierto prestamista le convienen dos deudores: uno debe quinientos denarios y el otro cincuenta (Lucas 7,41). Y un muro separaba el santuario del lugar del pueblo. De aquí vemos que todo la iglesia descrito anteriormente estaba destinado al servicio de los sacerdotes y que este muro, que ocupaba un espacio tan vasto y lo rodeaba todo, separaba el santuario del lugar del pueblo. Ezeq. XLIII:1–9. Y me llevó a la puerta que da al camino del este. Y he aquí, la gloria del Dios de Israel venía por el camino oriental, y su voz era como el estruendo de muchas aguas, y la tierra era iluminada con su gloria (majestad). Y vi una visión semejante a la que vi cuando vine a destruir la ciudad, y las mismas visiones que vi junto al río Quebar, y caí de bruces. Y la gloria del Señor entró en la iglesia por la puerta que mira hacia el oriente. Y el espíritu me levantó y me llevó al atrio interior, y he aquí la gloria del Señor llenó la casa. Y oí que alguien me hablaba desde la casa. Y el Hombre que estaba a mi lado me dijo: ¡Hijo del hombre! [este es] el lugar de mi trono y el lugar de las plantas de mis pies, donde habitaré entre los hijos de Israel para siempre. Y la casa de Israel no profanará más mi santo nombre, ellos y sus reyes, con sus fornicaciones y las ruinas (ruinis) de sus reyes y las alturas. Construyeron su umbral en mi umbral y sus postes junto a mis postes, y un muro estaba entre ellos y yo, y profanaron mi santo nombre con las abominaciones que hicieron, por lo que los destruí en mi ira. Ahora quitarán de mí su ascetismo y la caída de sus reyes, y viviré entre ellos para siempre. E hicieron Mi muro como unido a Mí y a ellos, y profanaron Mi santo nombre con las iniquidades que cometieron. Y los destruí con mi ira y con mi azote. Y ahora quiten de mí su fornicación y el asesinato de sus líderes, y viviré entre ellos para siempre. En primer lugar, hay que decir sobre las diferencias en la traducción. Lo que pusieron LXX: y me sacaron en hebreo no está. Porque si fue introducido por la puerta que mira al oriente; Entonces, ¿por qué fue necesario que lo sacaran cuando lo trajeron para ver qué había en la puerta oriental? Entonces, donde se dice: Su voz, sin duda Dios, era como el sonido de muchas aguas, lo cual también afirma Juan en su Apocalipsis (Apoc. 14:2), allí pusieron LXX: y el ruido del campamento [era] como el sonido de una multitud exasperante. En tercer lugar, en hebreo dice: y vi una visión semejante a la que vi cuando vine a destruir la ciudad. El que al principio de este profeta (Ezequiel 9:2) estaba vestido de lino [ropa] y tenía insignia de escriba en sus lomos, vino con los otros seis para destruir, y no para ungir la ciudad, como tradujo la LXX, quien, en cuarto lugar, dijo: y la visión de un carro que vi, que no está en hebreo. Hablemos brevemente de los detalles, en la medida en que la dificultad de explicación lo permita, para que, por deseo de brevedad, el velo no sólo de Moisés, sino también del profeta Ezequiel, no permanezca sobre nosotros, que queremos contemplar la verdad del Señor con el rostro abierto (2 Cor. 3:14). Entonces, la gloria del Dios de Israel pasa por el camino oriental, por donde salió cuando la ciudad fue golpeada por la ira del Señor. Ella va, o mejor aún, regresa con ellos, porque les mostró la iglesia del Señor construido en la montaña. Pero mucho más importante es lo que dice a continuación: el espíritu me levantó y me llevó al atrio exterior, y he aquí la gloria del Señor llenó la casa. Porque aquí sólo entra la gloria del Dios de Israel, y allí se dice que la plenitud de la gloria del Señor estaba en la iglesia, sobre lo cual escribe Isaías: Vi al Señor sentado sobre un trono alto y sublime, y la casa estaba llena de su gloria (Is. 6:1), cuando, con nuestro rostro revelado contemplando la gloria del Señor, somos transformados a la imagen del Creador (2 Cor. 3:18). La voz de Dios era como el estruendo de muchas aguas, es decir, de los pueblos de todo el mundo, como explica el evangelista Juan (Apocalipsis 14:2), o como el estruendo de un campamento y como el estruendo de una multitud exasperante, para que el ejército de Dios conociera los misterios. En este sentido, Jacob llamó a ese lugar campamento (Gén. 32). Sobre esto y en otro lugar está escrito: El carro de Dios está en tinieblas, mil hambrientos (Sal. 67:18). El sonido del campamento y de la multitud se llama uno por la unanimidad en la alabanza a Dios. Y se intensifica el sonido de los que cantan al Padre, y al Hijo, y al Espíritu Santo: Santo, santo, santo es el Señor Dios de los ejércitos, la tierra está llena de su gloria (Isaías 6:3). Sigue: y la tierra fue iluminada con su gloria. Esto se cumplió, de hecho, en la venida de Cristo, cuando el mensaje de los apóstoles se difundió por toda la tierra y sus palabras hasta los confines del mundo (Rom. 10:18), y se cumple diariamente entre los creyentes, y se realizará plenamente cuando esto corruptible se vista de incorruptible y esto mortal se vista de inmortalidad (1 Cor. 15:54). Adición: y vi una visión similar a la que vi cuando vine a destruir la ciudad, en lugar de la cual se tradujo la LXX cuando vine a ungir la ciudad, siendo claro del texto hebreo, representa mucha oscuridad según los Setenta: ¿por qué vino Ezequiel a ungir la ciudad? ¿Por la profecía de quién y por la amenaza de quién cayó? ¿Podemos realmente decir que la reprensión profética es la unción de la ciudad, y [precisamente] la unción con el óleo sacerdotal y real de alegría, y que quienes la reciben con amor y deseo de escucharla se convierten en los ungidos del Señor, de quien está escrito: No toquéis a mis ungidos, ni engañéis a mis profetas (Sal. 104:15). En un sentido misterioso, el que vio la visión del carro y los misterios de Dios, que Ezequiel vio junto al río Quebar, es decir, carga y pesadez, puede ungir en un sentido misterioso la ciudad acerca de la cual está escrito: el glorioso verbo hablado de ti, la ciudad de Dios (Sal. 87:3). Porque ¿qué es más difícil en comparación con los ríos de Babilonia, junto a los cuales David se sentaba y lloraba al recordar a Sion (Sal. 137:1)? De ellos está escrito: porque la imagen de este mundo pasa (1 Cor. 7:31). Porque no considero que nada en la confusión de este mundo sea permanente, sino que todo es transitorio y fluido. Quien discuta esto caerá de bruces, al darse cuenta de lo lejos que está de la gloria de Dios, y doblará sus rodillas ante el Padre en el nombre de Jesucristo. Y cuando, dice, caí, la gloria del Señor entró en la iglesia por la puerta que mira al oriente, e inmediatamente el espíritu me levantó (porque no podía caminar acostado) y me llevó al atrio interior, porque había caído fuera de él, y he aquí, habiendo visto primero la gloria del Dios de Israel pasar por el camino oriental, vi su casa llena de la gloria del Señor y oí una voz que me hablaba desde dentro de la casa. Lo que dijo esta [voz], la Escritura no lo relata, puede haber sido de esto de lo que está hablando el apóstol: de oír verbos inexpresables, que el hombre no debería hablar (2 Cor. 12:4). El marido, dice, de pie junto al profeta, le dijo: por este [Esposo] obviamente debemos referirnos al Señor. Porque ¿a quién más podría corresponderle lo que sigue: hijo del hombre? [Este] es el lugar de Mi trono y el lugar de las plantas de Mis pies, donde habito entre los hijos de Israel para siempre, sino el que vive en la Iglesia entre los hijos de Israel que ven a Dios, y vive para siempre, y no temporalmente, como en la iglesia de Salomón? Su lugar es aquello de lo que está escrito: Su lugar es en el mundo (Sal. 75:3), que sobrepasa todo entendimiento, y el lugar de las plantas de sus pies, como dicen los apóstoles: adoremos en el lugar donde están sus pies (Sal. 131:7). Y dijo bellamente: estad de pie, porque en la Iglesia los pies del Señor están de pie, y en la sinagoga caminan y pasan. Y para que sepamos que esto se dice de la Iglesia, para ello se añade: y la casa de Israel no profanará más mi santo nombre, que se refiere, en efecto, a los que llevan vida santa y permanecen en la Iglesia. Y quiénes son los que antes profanaron el santo nombre de Dios, lo expresa más claramente [a través de palabras]: ellos y sus reyes, tanto el pueblo como los sacerdotes, por sus fornicaciones con las que cometieron adulterio ante Dios, y por las caídas de sus reyes, los que en vano, por arrogancia, se apropian del nombre real. Por tanto, lo que sigue: y en las alturas. Porque la arrogancia ofende a Dios, pero la humildad le llama a la misericordia. Ellos, siguiendo la arrogancia o como resultado de la arrogancia, construyeron su umbral en el umbral de Dios y sus postes junto a los postes de Él. Que las mujeres, cargadas de pecados, llevadas por todo viento de doctrina, siempre aprendiendo y nunca alcanzando el conocimiento de la verdad, escuchen en relación al significado literal de ésta, que la unión mental con Dios, y no la vecindad de las iglesias y no la proximidad del lugar de residencia, llama a Dios a la misericordia para con ellas, y que, por el contrario, hasta la ira de Dios se despierta cuando hay un habitante indigno en lugares dedicados a Dios. Construyeron, dice, su umbral en Mi umbral, para que no hubiera distinción entre lo sagrado y lo profano, y sus postes junto a Mis postes, para que hubiera una entrada para los laicos y los sacerdotes. Por eso, dice el apóstol: tentémonos el hombre a sí mismo, y llegue así al cuerpo y a la sangre del Señor (1 Cor. 11:28). Y para dar más importancia a lo dicho, añade luego el siguiente versículo: y el muro estaba entre Yo y ellos, de modo que los sacrificios sacerdotales estaban separados del lugar de los sacramentos del cuerpo y sangre de Cristo por un muro muy pequeño. Y profanaron, dice, Mi santo nombre con las abominaciones que hicieron. ¿De qué sirve la contigüidad del lugar de residencia y en el mediastino entre nuestra habitación y el altar del Señor, cuando por lo que hacemos en secreto y de lo que incluso es vergonzoso hablar, el nombre del Señor es profanado y puesto en vituperio? Creo que el nombre del Señor es profanado sólo por aquellos que parecían creer en Su nombre y fueron llamados así. Y cómo el que primero creyó en Cristo quita los miembros de Cristo y los hace miembros de una ramera (1 Cor. 6:16); Así el que antes creía en el nombre de Dios contamina su nombre. Aunque el pagano y el judío son contaminados y profanados, esta profanación y profanación no pueden profanar y profanar el nombre de Dios; es profanado por aquellos a quienes se dice: Mi nombre es blasfemado entre las naciones por vosotros (Rom. 2:24). Por estas razones los destruí en Mi ira, porque hicieron lo que dijimos. Y, sin embargo, el Dios misericordioso nuevamente ordena al profeta que los inspire a quitarse de sí mismos sus fornicaciones anteriores, y a dejar los fracasos de sus reyes y príncipes, y a alejarse no tanto de sí mismos como de Dios, e inmediatamente promete recompensas por una buena obra, diciendo: y viviré entre ellos yo, de quien dice el Evangelio: estoy en medio de vosotros, pero a Él no lo conocéis (Juan 1:26); No vivirá por poco tiempo, como en la sinagoga, sino para siempre, lo cual se confirma por medio de la Iglesia de Cristo. Ezeq. XLIII:10–14. Pero tú, hijo de hombre, muestra la iglesia a la casa de Israel, y que se avergüencen de sus iniquidades, y que midan la construcción [del mismo], y que se avergüencen de todo lo que han hecho. El aspecto de la casa y su estructura, sus salidas y entradas, y todo su contorno, y todos sus mandamientos, y todos sus órdenes, y todas sus leyes, muéstrales y escribe delante de sus ojos, para que guarden todas las divisiones (Vulgata: esquemas) de ella y sus mandamientos, y actúen según ellos. Esta es la ley de la casa que está en la cima del monte: todos sus límites alrededor de ella serán el Lugar Santísimo. LXX: Y tú, hijo de hombre, muestra la casa a la casa de Israel, y ellos perdonarán sus pecados, y la apariencia de los mismos, y la disposición de los mismos, y llevarán su tormento por todo lo que han hecho. Y describirás la casa y sus muebles (praeparationem), y sus salidas y sus entradas, y todo lo que hay en ella (substantiam ejus), y todos sus mandamientos, y todos sus estatutos, y todas sus leyes, muéstralos y escríbelos delante de ellos, y guardarán todas las excusas y todos mis mandamientos y los cumplirán, y la marca de la casa en la cima del monte; todos los límites alrededor de ella son el Lugar Santísimo. Esta es la ley de la casa. Es mucho trabajo representar lo que ves con los ojos del cuerpo o contemplar con la mente frente a tus oyentes para que les parezca que lo vieron contigo. Por lo tanto, José escribe que los que fueron enviados por Josué hijo de Nun para describir la tierra eran γεομε’τρας (agrimensores) y tenían conocimientos de geometría, que ahora es la especialidad de los filósofos. Entonces, a la casa de Israel, los que ven a Dios con la mente, se le muestra la casa, es decir, la iglesia, que Ezequiel vio ubicado en la montaña, y no solo en la montaña, sino, como ahora dicen, en la cima de la montaña; por él no deberíamos entender en absoluto aquel cuya construcción por Salomón se narra en los libros de Reyes y Crónicas. Porque tenía una ubicación diferente y (diferente) tamaño y muchas diferencias en los detalles, y era mucho más bajo que esto que no sólo sus honradores y guardianes, sino también su mismo creador, Salomón, pecó y enojó a Dios, aunque luego se arrepintió cuando escribió Proverbios, en el que dice: Me arrepentí: busqué elegir el castigo (Proverbios 24:32). La que se muestra a Ezequiel, y por medio de Ezequiel a la casa de Israel, es tal que cualquiera que la vea mentalmente abandonará sus iniquidades, y no sólo algunas, sino todas, o como está dicho en hebreo, se avergonzará y sufrirá su tormento por todo lo que hizo. El que deja de cometer pecados anteriores experimenta tormento por sus iniquidades; y al que antes ha pecado le trae gran beneficio ver la casa de Dios y conocer el diseño de toda su estructura, de modo que deja de pecar y, deseándolo, dice al Señor: Señor, he amado la hermosura de tu casa y la morada de tu gloria (Sal. 25:8), y otra vez: Una cosa he pedido al Señor, esta demandaré: que pueda habitar en la casa del Señor todos los días de mi vida (Sal. 26:4), cuando comienzo a vivir y estar con Cristo, quien sirve de vida a los creyentes. Lo que sigue: salidas y entradas, implica: casas. Las salidas de los que salen a los que están fuera, y las entradas de los que, por instrucción de los maestros, penetran en el interior. Y todo, dice, es su contorno o lo que hay en él (substantiam ejus), como traduce la LXX, que se refiere no tanto a las propiedades (naturam) de la iglesia, sino a los utensilios y riquezas. Y mostraréis todos los estatutos, y todos los mandamientos y todas las leyes de la iglesia a los que sufrieron tormento por sus iniquidades y dejaron de hacer, o se avergonzaron, de lo que antes hacían. Muéstrales para que observen todo lo que se les manda. Porque de nada sirve conocer el contorno de la casa y todas sus divisiones, sobre las cuales está escrito: Mi Padre tiene muchas moradas (Juan 14:2), y también: fijad los límites de las lenguas según el número de los hijos de Israel o de los ángeles de Dios (Deuteronomio 32:8), si no se cumple lo mandado. La casa y la ley de todos los mandamientos de Dios y la ciudad que está en la cima del monte deben ser reconocidas como aquella sobre la cual está escrito: la ciudad no puede esconderse, estando en la cima del monte (Mateo 5:14) y: las aspiraciones del río alegran la ciudad de Dios (Salmo 45:4), que obviamente se refiere a la Iglesia; está situado en aquel monte que está en la cima de todos los montes y con el cual fue herido el príncipe de Tiro (Ezequiel 28); y todos los confines y confines de esta casa son el Lugar Santísimo. En esa casa, es decir, en el tabernáculo que construyó Moisés, y en la iglesia que erigió Salomón, sólo las partes interiores, donde estaban los querubines, la expiación, el arca del pacto y la mesa del incienso, se llamaban “Lugar Santísimo”. Y en esta casa, que se muestra a Ezequiel y que está en la cima del monte, todos sus límites son reconocidos como el Lugar Santísimo. Además: esta ley de la casa se aplica o al pasado, que ya se ha dicho, o a lo que habrá que decir más adelante. Ezeq. XLIII:13–17. Aquí están las dimensiones del altar según el codo más exacto, que tenía un codo y un palmo (o παλαιστη’ν); en su base (sinu) tenía un codo y un codo de ancho, y el recinto (definitio) hasta la boca (labium) alrededor de él era de un palmo. Y tal era la fosa del altar. Y desde la base de la tierra hasta el último saliente hay dos codos, y el ancho es de un codo, y desde el saliente menor hasta el mayor, cuatro codos, y el ancho es un codo. El ariel en sí mide cuatro codos de largo, y del ariel se elevan cuatro cuernos. Y el ariel tenía doce codos de largo y doce codos de ancho, y era cuadrangular y de lados iguales. Y la protuberancia tenía catorce codos de largo y catorce codos de ancho en sus cuatro esquinas, y su corona alrededor era de medio codo, y su seno tenía un codo de alrededor. Sus escalones están orientados al este. LXX: Y este es el tamaño del altar según un codo completo, un codo y παλαιστῆς (envergadura): su base (sinus) es de un codo de alto alrededor y de ancho, y el recinto (gisus) de su boca (per labium) alrededor es de un palmo. Y esta es la altura del altar desde lo profundo del principio en su base (sinu) hasta el mayor de la expiación, que en la base era de dos codos, y la anchura era de un codo. Y desde la purificación menor hasta la purificación mayor hay cuatro codos, y la anchura es de un codo, y el ariel es de cuatro codos, y desde el ariel hasta la punta de los cuernos es un codo. El ariel en sí tiene doce codos de largo y doce codos de ancho en sus cuatro esquinas a cada lado, y el purgatorio tiene catorce codos de ancho en sus cuatro lados, y la cerca (gisus) que lo rodea es de medio codo, y la circunferencia (circuitus) alrededor de él es de un codo. Sus escalones están orientados al este. Escrito está: ¿Quién podrá escudriñar el abismo y la sabiduría (Eclo 1,3)? y: ¡Oh profundidad de la sabiduría y del entendimiento de Dios (Rom. 11:33)! Su profundidad es grande, ¿y quién la encontrará? Se requeriría mucho [trabajo] si quisiéramos comparar la iglesia de Salomón y todas sus partes y tabernáculos con esta iglesia. Como esto es muy difícil, ahora compararemos parcialmente el altar que se le muestra a Ezequiel con el altar del que leemos en Éxodo (Éxodo 38:1-2). Allí se describe un altar de cinco codos de largo y cinco codos de ancho, es decir, cuadrangular, y tres codos de alto; aquí, partiendo de los cinco sentidos, busca una unidad en la que se coloque un codo completo o más exacto, al que se le adjunta un palmo, es decir, παλαιστη’, que contiene, como dijimos anteriormente, la sexta parte del codo. En su base (es decir, el altar), en el que estaba colocado lo que se consumía en el fuego, había un codo y otro codo de ancho, de modo que la parte interior, es decir, la oculta, del altar, y el espacio designado por el ancho, terminaban en un codo. En el siguiente: y la valla hasta su boca, en lugar de lo cual Aquila, Símaco y Teodoción fijaron un límite, la LXX tradujo nuevamente gisum. El significado de esta palabra, como ya lo he dicho antes, 86 no puedo determinar y decir con certeza a qué lengua pertenece; Sólo recordaré al lector que arriba del 87 traduje a través de la corona lo que ahora he traducido a través de la cerca. Aquí se indica brevemente que alrededor del altar mismo, es decir, a lo largo de los bordes y alrededor de la circunferencia, había una boca inclinada y, por así decirlo, una corona a modo de lirio, presentando mucha belleza en apariencia. Este recinto o gisus se extendía alrededor del ancho de un tramo o παλαιστή. El hueco del altar, o la profundidad y la altura, en lugar de lo que en hebreo es gab, desde el fundamento en el suelo hasta el último saliente o hasta la expiación mayor, era de dos codos y su ancho era de un codo. Porque lo inferior, lo profundo y lo relacionado con la tierra está en el número dual, que también se aplica a los animales inmundos (Gén. 7), y los más altos y que llegan hasta la proyección o purgatorio, que Teodoción llamó con la palabra hebrea azara, tienen un codo de ancho, de modo que el número dual pasa al singular y el bien inferior del matrimonio alcanza la bienaventuranza de la unión. En cuanto a lo siguiente: y desde el saliente menor hasta el saliente mayor hay cuatro codos, y la anchura es un codo, en lugar de lo cual la LXX puso: y de la purgación menor a la purgación mayor, y que en ambos casos Teodoción tradujo por azara; entonces esto debe entenderse en el sentido de que la purificación menor es una piedra tallada sin mano en la roca, y la purificación mayor es aquella piedra que se convirtió en un gran monte y llenó toda la tierra (Dan. 2:35). O, en relación a otro significado, la purificación menor fue cuando [Cristo] se humilló y tomó forma de siervo (Fil. 2:7), y la purificación mayor fue cuando recibió la gloria que tenía con el Padre antes que el mundo existiera (Juan 17:5). Porque primero reconocemos la humillación de Cristo, y así alcanzamos la cumbre de su divinidad, pero la purificación de ambas naturalezas, es decir, la menor y la mayor, se refiere al sacramento de un solo altar. Entre las dos purificaciones, la menor y la mayor, había cuatro codos, es decir, los cuatro elementos del mundo, que también alcanzan la altura de un codo. También cabe señalar que al medir el altar, el primer codo de ancho no está conectado con ningún otro, sino que permanece perfecto en su unidad. El segundo codo de ancho después de dos codos aumenta hasta los límites más altos, y el tercer codo, después de una purificación menor y mayor, se esfuerza a través de los cuatro elementos hasta el misterio de un codo; habla de uno, otro y un tercer codo sobre el altar del Señor; no del primero, del segundo y del tercero, sino de uno, y uno, y uno. El ariel en sí tenía cuatro codos de largo, y desde el ariel cuatro cuernos se elevaban hacia arriba [o, como dice la LXX, desde el ariel hasta la parte superior de los cuernos un codo. Ariel, como muchos creen, significa la luz de mi Dios, de la cual hablamos en detalle y [en la interpretación] del profeta Isaías, donde está escrito: “¡Ay de ti, ciudad de Ariel, que David conquistó” o “rodeado de David” (Is. 29:1), pero, según creo: el león o el fuerte de Dios. Este nombre en realidad se refiere al altar, sobre el cual reposa (est) ya sea la iluminación de Dios o el león y su poder, como Jacob le dice a Judá: "Judá, cachorro de león; a la presa, hijo mío, te levantaste; dormido, te echaste como león y como leona; ¿quién lo despertará" (Gén. 49:9)? Tiene cuatro codos y cuatro cuernos, o las partes superiores de los cuatro cuernos terminan en un codo, para que bajo la iluminación de Dios y el poder del león, se revele la medida de los evangelios y el poder que se extiende por todo el mundo, y que alcancen un codo de la confesión de Dios. Pero para ir aclarando poco a poco la oscuridad del presente lugar, sigue: Y el ariel mide doce codos de largo y doce codos de ancho, es cuadrangular de lados iguales. Nadie duda de que esto se refiere a las doce tribus, que se describen en el Apocalipsis de Juan (Apoc. 7), y al número de los apóstoles, de cuyo misterioso significado, según recuerdo, hablé anteriormente. Doce codos, multiplicados por cuatro países del mundo, forman cuarenta y ocho codos de ciudades sacerdotales, de modo que sobre ellas, como sobre cimientos distribuidos por el mundo, se establece el poder de la Iglesia. Además, la protuberancia (crepido), en lugar de la cual la LXX tradujo purgatorio, Teodoción, como arriba, azara, Símaco σπεριδομη’ν, es decir, la circunferencia, tenía catorce codos de largo y catorce codos de ancho en sus cuatro esquinas, y la corona alrededor de ella era medio codo, en lugar de lo cual la LXX tradujo nuevamente gisum, y base (sinum) o, según Símaco, consumación y consumación, en un codo. Esto indica en secreto que nuestro Señor, que verdaderamente es llamado purificación no sólo de nuestros pecados, sino del mundo entero, vino por catorce grados desde Abraham hasta David, y luego por otros catorce hasta el cautiverio de Joaquín, y por el mismo número misterioso descendió a la tierra, de modo que en el tercer τεσσαρακαιδεκαιδεκα’δι y en el misterio del número divino a salvará los cuatro rincones del mundo, de que está escrito: Muchos del oriente y del occidente, y del norte y del sur, vendrán y se sentarán con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos (Mateo 8:11). Lo siguiente entonces: y la corona o cerca que la rodeaba, o sea el purgatorio, tenía medio codo y la base de la misma purgación o consumación o consumación, que Símaco tradujo, tenía un codo, quiere decir que los pecadores y los justos son salvos por la purgación del Señor, como dice el apóstol Pablo: fuimos reconciliados con Dios por la sangre de su Hijo (Rom. 5:10). Se dice de los pecadores que tienen una medida de medio codo de alrededor y, sin embargo, son salvos por la misericordia del Creador, conforme a lo que está escrito en el Salmo: de ningún modo podrás salvarlos (Sal. 55:8). De los justos [se dice] que serán salvos por el número singular y perfecto y serán semejantes a la única Deidad, como dice el mismo apóstol: Dios está en Cristo, reconciliando consigo al mundo (2 Cor. 5:19). En cuanto al testimonio colocado al final de este testimonio: y sus pasos se dirigen hacia el este, entonces por los pasos de esta purificación debemos entender o a los veinticuatro [ancianos] en los libros del Antiguo Testamento, que tenían arpa según el Apocalipsis de Juan (Apocalipsis 5:8) y coronas en sus cabezas, o el sacramento del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, en el que se nos dará la verdadera reconciliación. Para decirlo más claramente, el número de escalones se deja indefinido para que, por mucho que asciendamos hacia arriba, nos consideremos abajo y para que tengamos en el pensamiento el dicho del salmista: irán de poder en poder (Sal. 83,8). Ezeq. XLIII:18–22. Y me dijo: ¡Hijo del hombre! Así dice el Señor Dios: Estos son los ritos del altar cuando está hecho, para que sobre él se ofrezcan holocaustos y se derrame sangre sobre él. A los sacerdotes levitas, descendientes de Sadoc, que se acercan a mí, dice el Señor Dios, dadles un novillo de la manada de bueyes para ofrecérmelo por el pecado. Y toma su sangre, ponla en los cuatro cuernos del altar, y en las cuatro esquinas de la cornisa, y en la corona alrededor, y límpiala y santifícala. Y toma el becerro que fue sacrificado por el pecado, y quémalo en un lugar especial de la casa, fuera del santuario. Y al día siguiente, traerás de entre los machos cabríos un macho cabrío sin defecto y limpiarás el altar, como lo limpiaste con el becerro. LXX: Y me dijo: ¡Hijo del hombre! Así dice el Señor Dios: Estas son las disposiciones del altar, cuando esté terminado, para ofrecer sobre él holocaustos y derramar sangre sobre él. A los sacerdotes levitas que vienen del linaje de Saduc y se acercan a mí, dice el Señor Dios, para que me sirvan, denles un novillo de entre los bueyes [como ofrenda por el pecado]. Y tomarán su sangre y la pondrán sobre los cuatro cuernos del altar y sobre el fundamento alrededor de él, y la limpiarán y santificarán. Y tomarán el becerro [como ofrenda por el pecado] y lo quemarán en un lugar especial de la casa, fuera del santuario. Y al día siguiente tomarán de los machos cabríos dos machos cabríos sin defecto y limpiarán el altar como lo limpiaron con el novillo. Mostrando al profeta el altar, y su codo y dos codos, y otra vez un codo y cuatro codos, y la tercera vez un codo y doce codos con otros doce, y cuatro cuernos del altar, también un ariel de doce codos con doce codos, y sale, es decir, una expiación de catorce codos con catorce codos, además su corona y base son de medio codo y un codo alrededor, y los escalones hacia el oriente, cuyo número se desconoce; El hombre, en cuya mano había un bastón y una cuerda, comenzó a hablar y le dijo cómo, después de terminar el altar, éste debía ser limpio y santificado. Primero, se hace un sacrificio y se entrega a los sacerdotes del linaje de Leví, descendientes de la simiente de Sadoc, a quien LXX por alguna razón se llama Sadduc. Sadoc significa justo. Y según la LXX y Teodoción, se trae un becerro, según Símaco un buey, que en hebreo se llama far. Del becerro inmolado por nosotros se habla en muchos lugares de las Escrituras, y en la Epístola de Bernabé, que se considera uno de los escritos apócrifos. Al día siguiente se trae una cabra de entre las cabras. Por tanto, los que pretenden celebrar la Pascua toman un cordero y un cabrito del rebaño, y los que antes no pudieron celebrar la Pascua, lo hacen en el segundo mes: aquí uno se aplica a los justos y el otro a los arrepentidos. Si preferimos la traducción de los Setenta, quienes dijeron: Y mañana tomarán de los cabritos dos machos cabríos sin defecto [como sacrificio] por el pecado; aunque lo que decimos es atrevido, debe expresar directamente la opinión de otros que afirman que después de la pasión del Señor, dos machos cabríos irreprensibles fueron ofrecidos sobre el altar del Señor: Santiago y Esteban, de los cuales uno era de entre los apóstoles, y el otro fue el primero de los siete elegidos para servir al Señor. Este es el Jacob que vio al Salvador transfigurado en la montaña (Mat. 17), quien, junto con el Señor, Pedro y Juan, vio la resurrección de la hija del líder de la sinagoga (Mateo 9) y quien en la lista de los apóstoles, en la que se combinan dos nombres, está delante de su hermano (Mateo 10:2). Herodes lo mató y, como un macho cabrío inocente, lo degolló al día siguiente del sufrimiento del Salvador. Los judíos también apedrearon a Esteban, a cuya sabiduría y enseñanza nadie pudo resistir y que vio al Hijo de pie a la diestra del Padre y dijo: Señor Jesús, recibe mi espíritu (Hechos 7:59). Y cómo el apóstol llama a algunos de los creyentes primicias de Acaya y Asia (1 Cor. 16); así también ellos fueron primicias de los mártires, coronados más tarde mediante la confesión de Cristo. Y luego cabe señalar que el becerro entero se ofrece en holocausto y su cuerpo gordo es consumido por el fuego divino. Porque aunque entendimos a Cristo según la carne, ahora no le entendemos según la carne (2 Cor. 5:16). Jacob y Esteban, que fueron ofrecidos al día siguiente, o el macho cabrío, de cuya ofrenda se habla en el texto hebreo, aunque son sacrificados, el holocausto se pospone hasta la aparición del Señor. Y que se toma la sangre, de la cual Pedro dice: somos redimidos de nuestra vida vana, padres fieles, con la sangre honesta de Cristo (1 Pedro 1:18), y el apóstol Pablo enseña: con el precio de compra (1 Cor. 7:23), y en otro lugar: habiendo hecho la paz con la sangre de su cruz, ya sea en la tierra o en el cielo (Col. 1:20); entonces esto significa que los cuatro cuernos del altar, es decir, los cuatro países del mundo, son limpiados con la sangre del Salvador, y la corona de la purificación o el fundamento es rociado por todos lados para que todo quede limpio y para que la reconciliación sea duradera. El segundo día, se toman dos cabras, que mencionamos anteriormente, o [una] cabra porque [este] animal siempre se esfuerza hacia arriba, y no está expuesto a ningún peligro en pendientes pronunciadas y encuentra un camino donde les ocurre la muerte a los demás animales. Por eso, en griego, un rebaño de cabras y cabras se llama circulación de lo alto, es decir, αὶπολιον, como si αἰποπο’λοιν, ya que αἰ’ποσ significa alto, y πο’λιον – circulación. Además, el altar de Cristo es limpiado con sangre para que las oraciones de los santos lleguen puras a Dios. Cabe señalar también que en el texto hebreo al propio Ezequiel, como sacerdote, se le ordena tomar el becerro, hacer un holocausto y rociar su sangre tanto alrededor del altar como de las esquinas y de la corona o base. Los intérpretes de la LXX hacen saber que otros sacerdotes hacen esto, de los cuales está escrito: Dad a los sacerdotes levitas, que vienen de la descendencia de Sadoc, que se acercan a mí. Ezeq. XLIII:23–27. Cuando hayas terminado esta purificación, traerás del rebaño de bueyes un becerro sin defecto, y del rebaño de [ovejas] un carnero sin defecto. Y tráelos delante del Señor, y los sacerdotes echarán sal sobre ellos y los ofrecerán en holocausto al Señor. Durante siete días ofreceréis cada día un macho cabrío como ofrenda por el pecado, y se ofrecerá un novillo de un rebaño de bueyes y un carnero de un rebaño de ovejas sin defecto. Durante siete días deberán limpiar el altar y santificarlo y llenar su mano. Al cabo de [estos] días, a partir del octavo día en adelante, los sacerdotes ofrecerán sobre el altar vuestros holocaustos y los [sacrificios] que se ofrecen para la reconciliación, y yo seré misericordioso con vosotros, dice el Señor Dios. LXX: Cuando hayas completado la limpieza, traerán de entre los bueyes un becerro sin defecto, y de entre las ovejas un carnero sin defecto, y los traerás delante de Jehová, y los sacerdotes rociarán sal sobre ellos y los ofrecerán en holocausto a Jehová. Durante siete días ofrecerás diariamente un macho cabrío como ofrenda por el pecado, y durante siete días ofrecerás un novillo de entre los bueyes y un carnero de entre las ovejas sin defecto. Y limpiarán el altar y lo santificarán, y llenarán sus manos y acabarán sus días. A partir del octavo día los sacerdotes ofrecerán vuestros holocaustos y [sacrificios] sobre el altar por vuestra salvación, y yo os aceptaré, dice el Señor Dios. Después fueron mostrados al profeta el altar y sus dimensiones en la cima del monte, y luego le fue mostrada la purificación y santificación del mismo mediante un toro sin defecto y un macho cabrío o dos machos cabríos, de los cuales atribuimos el primero al Señor Salvador, y los dos siguientes a los apóstoles y ministros; para que, al consagrar el altar espiritual y perteneciente específicamente a la Iglesia, la ley y los profetas no parezcan excluidos, por eso, para la consagración del altar, se toma un becerro sin defecto y un carnero y se ofrecen delante del Señor, y los hijos de Sadoc, es decir, los sacerdotes de los justos, rocían sal sobre sus cabezas, para que la ley y los profetas sean condimentados con el sabor del evangelio. Porque no hay sacrificio que esté sin sal, según el mandamiento de la ley y la interpretación del apóstol, que dice: vuestra palabra sea mezclada con sal (Col. 4:6). Ambos holocaustos se ofrecen al Señor para que el cuerpo de la letra gorda, que significa la ley, y la nube de la profecía, sean ofrecidos por el fuego del Señor, es decir, por el Espíritu Santo, de quien Pablo dice: ardiendo en el Espíritu (Rom. 12:11), fueron transformados en un ser espiritual y refinado. Si queremos saber más claramente quién es el toro sin defecto de la manada de bueyes y el carnero de entre las ovejas de lana más pura, entonces debemos entender a Moisés y a Elías, de los cuales el primero era manso más que todo el pueblo que había sobre la tierra (Números 12:3), y el segundo era como Moisés en la fe ardiente. Por eso, decidió decir: Yo sigo siendo uno (1 Reyes 19:10). En cuanto a lo que está escrito en hebreo: traed el becerro, y en la LXX: que lo traigan los sacerdotes, esto no suscita ninguna duda. Porque el mismo Ezequiel, a quien esto se le dice, era uno de los sacerdotes, siendo mayor de edad y en edad adulta, y la gracia aumentaba el grado sacerdotal de la profecía. Y Moisés y Elías, es decir, la ley y los profetas, estaban visibles en el monte con el Señor y le dijeron lo que le tocaba soportar en Jerusalén. Después de que el altar ha sido purificado, durante siete días se ofrece diariamente por el pecado un macho cabrío o un cabrito, un toro de un rebaño de bueyes y un carnero de un rebaño de ovejas sin defecto, para que mediante estos sacrificios dentro de siete días el altar quede completamente limpio. Siete días indican el sábado, que, según el Apóstol (Heb. 4, 9), permanece para el pueblo de Dios; durante ellos esperamos [tener] paz eterna y verdadera y no cometeremos actos serviles de pecados. A través del macho cabrío, el becerro y el carnero se indican tres vicios comunes a los que está expuesta toda la raza mortal. Porque pecamos ya sea de pensamiento, de palabra o de obra. El pensamiento se relaciona con el carnero, ya que sirve como el primero de todos los pecados y de él nacen los otros dos pecados; y un cabrito o un cabrito al habla adornada o a una palabra, que siempre se usa para tratar temas elevados. Los trabajos se atribuyen al propio becerro, pues está libre de rejas de arado, de trabajo y de movimientos de tierras. Así, todo esto sin tacha durante los siete días del verdadero y perfecto sábado debemos ofrecerlo [como sacrificio] a Dios y limpiar el altar, para que nuestra oración llegue pura a Dios. En cuanto a la adición: y lo limpiarán y le llenarán la mano, tal como está en hebreo y como lo traducen otros traductores, esto significa que también el altar mismo, para cuya purificación se ofrece el sacrificio, debe estar lleno de presentes, así como [el sacrificio] se ofrece por el sacerdote, el pueblo y el sumo sacerdote, para que nada parezca inútil ante Dios. En lugar de esta LXX ponen: y la limpiarán y llenarán sus manos, es decir, sacerdotes que, habiendo sido llenos de buenas obras - porque esto significa manos llenas - al terminar el sábado llegarán al octavo día de resurrección y dirán con el apóstol: “Hemos resucitado con Cristo” (Ro. 6; Col. 3:1), y después del octavo día se esforzarán por las cosas celestiales y ofrecerán holocaustos por nosotros y sacrificios de reconciliación por nuestros pecados y por nuestra salvación, para que, por el fuego del Espíritu Santo, todo lo que pensamos, digamos y hagamos adquiera carácter espiritual y el Señor, complacido con tales sacrificios, sea misericordioso con nosotros. Ezeq. XLIV:1–3. Y me llevó de vuelta a la puerta exterior del santuario, que mira hacia el oriente, y estaba cerrada. Y me dijo el Señor: Estas puertas estarán cerradas y no se abrirán, y nadie entrará por ellas. Porque el Señor Dios de Israel ha entrado (o entrará) en ellos, y serán cerrados al príncipe. El príncipe mismo se sentará en ellos y comerá pan delante del Señor. 88 saldrá por el pórtico (es decir, el elam) de la puerta y saldrá por el mismo camino. En lugar de lo que estaba escrito en hebreo: estarán cerrados para el príncipe, traducida LXX: estarán cerrados; porque en ellos se sentará el líder mismo. Hay muchas puertas que las Escrituras mencionan al describir la iglesia de Ezequiel, tanto por dentro como por fuera. El discurso anterior también da una breve descripción de la apariencia del altar y de la consagración y los sacrificios. Al final de esto, [el profeta] llega a la puerta exterior del santuario, que estaba mirando hacia el este y estaba cerrada. E inmediatamente el hombre que guiaba al profeta y le mostraba todo le dijo: esta puerta que ves cerrada, siempre estará cerrada y no se abrirá, y ningún hombre pasará por ella. Y señala las razones por las que siempre están cerrados: porque el Señor Dios de Israel ha entrado o entrará en ellos y estarán cerrados, según el texto hebreo, para el príncipe, a quien la LXX tradujo por medio del líder. Este príncipe y caudillo, es decir, nasi, se sentará en ellos a comer pan delante de Jehová, y entrará por el camino del pórtico, y saldrá por él. ¿Qué clase de puerta es ésta que siempre está cerrada, y por la cual sólo entra el Señor Dios de Israel? 23:46), y todo fue revelado, y después que fue quitado el velo, decimos que todos nosotros, contemplando con rostro revelado la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen (2 Cor. 3:18). Si todo está abierto - porque, por medio de Cristo, según la palabra de Pablo, todo es revelado (ibid., 2 Cor. 3:14), - entonces, ¿cómo se cerrarán las puertas y no se abrirán y nadie pasará por ellas? De esto aprendemos que, aunque hemos alcanzado el conocimiento más elevado, en comparación con el conocimiento divino, ahora sabemos en parte y en parte entendemos; Cuando venga lo perfecto, entonces lo que es parte será destruido (1 Cor. 13:9-10). Por eso, en otro lugar el mismo apóstol se llama imperfecto y luego perfecto. Si esto no se explicara, parecería contradictorio. Porque dice: No he alcanzado ni realizado aún. Hermanos, no creo haberlo logrado; Una cosa es olvidar lo que queda atrás, pero extender la mano a lo que está delante, para perseguirlo deliberadamente, para honra del supremo llamamiento de Dios (Fil. 3:12-14). Y aunque lo reconocemos, según su afirmación, todavía imperfecto y más buscador que encontrar la verdad, no sólo se llama perfecto a sí mismo, sino también a los demás: si somos perfectos, seamos sabios (ibid., Fil. 3:15). El significado de este lugar es el siguiente: en comparación con otras personas que no se preocupan por conocer las Escrituras y los misterios de Dios, yo me reconozco perfecto; En cuanto al conocimiento de la grandeza divina, ahora veo la adivinación, en la niebla y en las tinieblas, y hablo con el profeta: Tu mente se asombró de mí, fortalecida, no podré alcanzarla (Sal. 139:6). Así, estas puertas, que están cerradas para todos (porque nadie pasará por ellas), se cerrarán para el príncipe o líder y se abrirán a la venida del que se sienta en ellas a comer pan delante del Señor, lo cual Él mismo declara en el Evangelio, diciendo: Mi comida es hacer la voluntad del que me envió y terminar su obra (Juan 4:34). Porque en el momento en que el ángel dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre vosotros y el poder del Altísimo os cubrirá con su sombra, y el que ha de nacer santo será llamado Hijo de Dios (Lucas 1:35), y cuando nació, ella permaneció eternamente virgen para vergüenza de los que, por la mención en el Evangelio (Marcos 3:31) de sus hermanos, creen que ella, después del nacimiento del Salvador, tuvo hijos de José. Sobre este tema, en Roma, durante mi juventud, escribí, como sé, un pequeño libro contra Helvidio, un hereje de aquella época. Ezeq. XLIV:4–5. Y me llevó por el camino de la puerta norte, delante de la casa, y miré, y he aquí, la gloria del Señor llenó la casa del Señor, y caí sobre mi rostro. Y el Señor me dijo: ¡Hijo del hombre! aplicad vuestro corazón [a todo], y mirad con vuestros ojos y escuchad con vuestros oídos todo lo que os digo acerca de todos los actos sagrados de la casa del Señor y todas sus leyes, y aplicad vuestro corazón a los caminos de la iglesia por todas las salidas del santuario. Ezeq. XLIV:9–16. Así dice el Señor Dios: Ningún extraño, incircunciso de corazón e incircunciso de carne, entrará en mi santuario, ni ningún hijo de extraño que habite entre los hijos de Israel. Asimismo, los levitas, que se alejaron de mí durante el peregrinaje de los hijos de Israel y, apartándose de mí, vagaron tras sus ídolos, llevarán (Vulgata: sufrieron) el castigo de su iniquidad, los cuales fueron (Vulgata: serán) en mi santuario centinelas y porteros a la puerta de la casa, y sirvientes en la casa; Ofrecían holocaustos y otros sacrificios para el pueblo, y estaban allí delante de ellos para servirles. Por tanto, por cuanto sirvieron delante de sus ídolos y se convirtieron en piedra de tropiezo para la casa de Israel para la maldad, alcé mi mano contra ellos, dice el Señor Dios, y ellos llevaron (Vulgata: llevarán) el castigo por su maldad. Y no se acercarán a Mí para realizar actos sagrados delante de Mí, ni se acercarán a todas Mis cosas santas en el Lugar Santísimo, sino que llevarán su vergüenza y las malas obras que han cometido. Y los pondré porteros de la casa en todos los servicios de la casa y en todo lo que en ella sucede. 142:2) y: “desde la infancia el corazón humano se inclina al mal”. Por eso, dentro [de la iglesia] también usamos ropa interior, para que ante el rostro del Señor no se revele cualquier indecencia propia de la mala conciencia o de la convivencia conyugal. Y el Salvador quiere que los apóstoles se vistan con estas prendas interiores cuando dice: estén ceñidos vuestros lomos, y las lámparas encendidas en vuestras manos (Lucas 12:36). Y el apóstol dice a los creyentes: ceñíos vuestros lomos con la verdad (Efesios 6:14). Y los imitadores de Cristo prestan atención a lo que está escrito sobre él: estará ceñido de la justicia de los pecados y entrelazado con la verdad en sus costados (Isaías 5:11). Y con este mismo cinturón, el que es santo y ha subido a las alturas de las virtudes no se aprieta demasiado, de modo que no parece que observa de mala gana las bondades de la abstinencia y come pan con el sudor de su frente, sino que cumple voluntariamente el mandamiento del Señor. Por eso, cuando sale y se mezcla con el pueblo, deja las vestiduras sacerdotales en el tesoro en el que están guardadas las riquezas del Señor, y los sacerdotes usan otras vestiduras y una enseñanza diferente para el pueblo común, para que el pueblo no sea santificado por sus vestiduras. Sería difícil que las masas asumieran una carga insoportable, como dice Salomón: la red de hombres pronto santificará algo propio: según el voto, hay arrepentimiento (Proverbios 20,25). Por lo tanto, también los nazareos se consagran voluntariamente, y si alguno hace un voto y no lo cumple, queda sujeto a la responsabilidad del voto. Por eso se dice de las viudas: cuando caen en el lujo, los que tienen pecado quieren usurpar a Cristo, porque primero rechazaron la fe (1 Tim. 5:11-12). Porque es mejor no hacer un voto que hacerlo y no cumplirlo. Ana dedicó a Samuel, quien permaneció constantemente dedicado (I Sam. cap. 1), y Manoa dedicó a su hijo, Sansón, pero su cabello dedicado fue profanado por su pasión por Dalila (Jueces 16:6, 17-18). Las instrucciones para los sacerdotes continúan, y hay que prestar atención a que él no dijo simplemente: deben santificar los sábados, o según Isaías: vuestra luna nueva y los sábados que mi alma aborrece (Isa. 1:14), sino definitivamente: Mis sábados. Por lo tanto, está escrito en el Evangelio: los sacerdotes en la iglesia contaminan el sábado, y son inocentes (Mateo 12:5), no el sábado de Dios, sino el sábado literal, el sábado de los judíos, que con razón es violado por aquellos que componen la raza sacerdotal, real y elegida. Además, por sábado santificado debemos entender aquel del que enseña el Apóstol que es dejado al pueblo de Dios, y del que se dice: si entran en mi reposo (Sal. 94, 11), que en hebreo se llama sábado. El que santifica el sábado de Dios es el que no lleva la carga del pecado en el sábado y no dice: porque la carga es pesada sobre mí (Sal. 37:5). Tal persona no recoge leña en sábado y no construye sobre el fundamento de Jesucristo con madera, heno o paja (1 Cor. Y en el sentido literal de todo el linaje escogido, real y sacerdotal - que en realidad se refiere a los cristianos ungidos con óleo espiritual, sobre el cual está escrito: Ungiéndote, oh Dios, tu Dios con óleo de alegría es más que tu participante (Sal. 45:8), - son apropiadas estas instrucciones: no comer carroña, ni de aves ni de ganado, cuya sangre no haya sido derramada, que en los Hechos de los Apóstoles se llama estrangulada, y la observancia de lo cual se reconoce como necesario el envío de los apóstoles desde Jerusalén (Hechos 15:20), [no comer] lo capturado por una bestia, porque ésta también es estrangulada, y la condena de aquellos sacerdotes que, por su pasión por la gula, no observan estas [prescripciones] en relación con los mirlos, las viñas, las ratas, etc. En el sentido misterioso, podemos llamar carroña a aquello en quien la sangre del alma ha muerto y a quien se le asemeja. Nabal del Carmelo, que quiere decir loco y que, al oír la ira de David, tembló de miedo y se le heló el corazón (1 Sam. 25:37). Siguiendo los decretos sobre los ritos sagrados de los sacerdotes y sobre sus vestimentas, y sobre los alimentos que deben aceptar y evitar, Él ahora hace la distribución de la tierra santa y, antes de dividirla toda entre las tribus, ordena a todas las tribus que elijan un lugar que tendría veinticinco mil de largo y diez mil de ancho. Como no se indican codos ni palmos, se aclara que por supuesto la caña que estaba en la mano del marido y tenía medidas de seis codos y la sexta parte de un codo, o sea, παλαιστη’ν (palmo). Dejemos que el entusiasta lector calcule cuántos bastones forman mil escalones y cuántos miles de ellos tenían de largo y ancho. Después de esta distribución, manda nuevamente de la tierra sagrada escogida de todas las tribus de Israel, es decir, de veinticinco mil cañas de largo y diez mil de ancho, escoger para la construcción del santuario, es decir, la iglesia de Jehová, otro terreno en él, de quinientas cañas por todos lados, es decir, dos mil. De esto vemos que cierto lugar apartado para la morada de los levitas se llama ciudad, el cual tiene cinco mil cañas de ancho y veinticinco mil cañas de largo. Todo esto, es decir, el santuario, y el otro santuario, y el lugar santísimo, y las moradas de los sacerdotes, y la casa de los levitas que ministran a los sacerdotes, se llaman lugares apartados y santificados para el servicio y santificación de la casa de Israel. Después de la cuádruple división de la Tierra Santa, se propone una quinta división. El príncipe o líder del pueblo debe recibir de aquí y de allá, es decir, de ambos lados del santuario, [partir] en su posesión y habitar en la ciudad, y su posesión debe mirar hacia el lugar apartado para la iglesia y la ciudad y estar situada desde la orilla del mar, es decir, desde el occidente hasta la otra orilla del mar, y tener el ancho que el profeta determine a continuación al distribuir cada una de las tribus. Finalmente se sigue: la longitud es igual a cada una de las herencias que recibe cada una de las herencias, desde el límite occidental, es decir, del mar, hasta el límite oriental, y donde termina, lo sabemos al distribuir las tribus. Pero este mandamiento también se puede aplicar a nuestros príncipes, que, como Faraón y los egipcios, oprimen por la fuerza a los hijos de Israel y no se acuerdan de lo que está escrito: si has nombrado un anciano, no seas orgulloso, sino sé con ellos, como uno de ellos (Eclo 32,1), y lo que dice el Señor en el Evangelio de Lucas (κατα’ Λουκᾶν): si el siervo dice en su corazón: Mi señor dejará de venir, y los sirvientes y las sirvientas empezarán a golpear, pero comerán y beberán y se emborracharán. El amo de ese siervo vendrá en un día que no sabe, y en una hora que no sabe, y lo despojará y compartirá su porción con los infieles (Lucas 12:45-46). También en el Evangelio de Mateo, Él enseña a Sus discípulos las siguientes instrucciones: sepan que los príncipes de lengua se enseñorean de ellos y los grandes se enseñorean de ellos. No será lo mismo en vosotros: pero el que quiera ser el primero en vosotros, sea servidor de todos. El Hijo del Hombre no vino y dejó que le sirvieran, sino que sirvió y dio su alma en redención por muchos (Mateo 20:25-28). Si quisiera, podría traer mucho de las Sagradas Escrituras, donde se frena la soberbia de los más altos y donde todos son llamados a la humildad del Señor, que dice: aprended de Mí, que soy manso y humilde de corazón (Mateo 11,29). Es decir: si sumas los números 1†2†3†4. Trama. Cap. XL, arte. 33–43, págs.199. Probablemente, deba leerse no arriba (supra), sino abajo (infra), es decir, en el artículo 17 del mismo capítulo. En lugar de salir (egredietur), probablemente debería decir entrar (ingredietur), como se puede concluir de la presentación posterior de este pasaje. Virgilio. En. lib. III v.405. Carta 60 a Fabiola. Creación bl. Jerome en traducción rusa, parte 2, págs. 171-192. Quizás te interese: