Книга тринадцатая

Das dreizehnte Buch der Interpretation Hesekiels ist das zweite [Buch] der Erklärung der Kirche, das ich zusammen mit dem vierzehnten mit Hilfe unseres Erlösers bis zum Ende diktieren möchte, indem ich zusammen mit David die folgenden [Worte] aus dem Psalm derselben Zahl – dem vierzehnten – singe: Herr, wer wird in Deiner Wohnung wohnen? Oder wer wird auf Deinem heiligen Berg wohnen? ( Ps. 14:1 )? Wir müssen dies als schwierig und unmöglich erkennen. Deshalb scheint der Mann der Wünsche an einer anderen Stelle stärker zu beten und sagt: „Ich habe den Herrn um eines gebeten, das werde ich verlangen: dass ich alle Tage meines Lebens im Haus des Herrn wohne, dass ich die Schönheit des Herrn sehe und seinen heiligen Kirche besuche“ (Psalm 26,4-5). Und wieder sagt er: Denn dein Dorf ist geliebt, o Herr der Heerscharen. Meine Seele sehnt sich nach den Vorhöfen des Herrn (Psalm 84,2-3). Ich warne Sie vor der Verleumdung von Ungläubigen, die nicht darüber nachdenken, was sie selbst können, sondern was ich nicht kann, und wenn sie unsere kritisieren, stellen sie ihre eigenen nicht dem Gericht vor, konkurrieren nie, sondern beurteilen die Konkurrenten ruhig, oder besser gesagt, arrogant. Es ist leicht, andere zu belehren, jeden Schlag zu verurteilen und über die Wunden anderer Leute zu lachen, und wo eine Wunde zugefügt werden muss, zu schimpfen wie ein unwissender Fechter (lanistae). Ich gestehe, dass ich bei der Interpretation der Kirche Hesekiels und dem, was sich auf das Ende dieses Buches bezieht, nichts geschrieben habe, was der Bedeutung des Themas entspricht, und wenn ich dennoch würdig bin, etwas ein wenig zu verstehen, dann danke ich dafür dem Erlöser. Denn es steht geschrieben: Wer nicht glaubt, wird es nicht verstehen (Jes 7,9). Und an einer anderen Stelle: Wenn du Glauben hast wie das Korn eines Berges und zu diesem Berg sagst: „Geh hinüber und lass dich ins Meer werfen“, wird es geschehen (Matthäus 17,20; 21,21). Und wie erwähnt der Apostel, dass ein Senfkorn nicht nur einen kleinen Teil des Glaubens, sondern den ganzen Glauben ausmacht, indem er sagt: „Und wenn ich den ganzen Glauben wegnehmen soll, werden auch die Berge verschwinden“ (1. Korinther 13,2)? Denn aus diesem Senfkorn wächst, auch wenn es klein ist, ein großer Baum heran, und in seinen Zweigen leben die Vögel des Himmels (Lukas 13,19). Deshalb möchte ich Dir, Jungfrau Eustochia, die unsere, was auch immer sie sein mögen, liebevoll annimmt, die Meinung des Rhetorikers Victorinus bezeugen und Dich kurz daran erinnern, damit Du weißt, dass die Dunkelheit der Bücher aus drei Gründen entsteht: entweder aus der Erhabenheit des Themas, oder aus der Unerfahrenheit des Lehrers, oder aus der Unempfindlichkeit des Zuhörers; Von diesen erkenne ich das erste und das zweite in diesem Werk offen an, aber das dritte wird leicht von Ihrem einsichtigen Geist und Ihrer Liebe zur Heiligen Schrift abgelehnt, und von der Tatsache, dass Sie aufgrund der Vorteile der Jungfräulichkeit und der Abstinenz beim Essen Gott – ich möchte nicht sagen: einen häufigen, aber ständigen Gast – haben. Befassen wir uns daher mit dem dreizehnten Buch [der Kommentare] zu Hesekiel, dessen Anfang wie folgt lautet: Hesek. XLII:1–12. Und er führte mich hinaus in den Vorhof auf dem Weg, der nach Norden führt, und führte mich in die Schatzkammer, die gegenüber dem gesonderten Gebäude und gegenüber dem nach Norden gerichteten Gebäude lag. An der Vorderseite waren es hundert Ellen Länge an der Nordtür und fünfzig Ellen Breite gegen die zwanzig Ellen des inneren Vorhofs und gegen den steingepflasterten Boden des äußeren Vorhofs, wo sich eine Galerie befand, die mit einer dreifachen Galerie verbunden war. Und vor den Schatzkammern befand sich ein zehn Ellen breiter Durchgang (deambulatio), der nach innen auf einen Weg von einer Elle zeigte, und ihre Türen waren nach Norden gerichtet, wo die Schatzkammern darüber niedriger waren, weil sie die Galerien trugen, die von ihnen aus dem unteren und mittleren Teil des Gebäudes hervortraten. Denn sie waren dreistöckig und hatten keine Säulen wie die Säulen der Vorhöfe; Daher ragten sie aus den unteren und mittleren (Teilen oder Höfen) heraus, gezählt aus dem Boden, fünfzig Ellen. Und draußen war ein Zaun in Richtung der Schatzkammern, der dem Vorhof vor den Schatzkammern im Weg stand; seine Länge beträgt fünfzig Ellen. Denn die Länge der Schatzkammern des Vorhofs betrug fünfzig Ellen, und die Länge der Vorderseite der Kirche betrug hundert Ellen. Und am Boden dieser Schatzkammern gab es einen Eingang von Osten für diejenigen, die sie vom Vorhof aus betraten, in der Breite des Zauns des Hofes, der dem östlichen Weg vor dem separaten Gebäude gegenüber lag. Und vor dem Gebäude waren Schatzkammern, und der Weg vor ihnen war derselbe wie die Schatzkammern an der Nordstraße, ihre Länge war gleich und ihre Breite war gleich. Und jeder ihrer Eingänge und ihre Abbilder und ihre Türen sind dieselben wie die Türen der Schatzkammern, die auf dem Weg gegen Süden waren, und die Tür am Ende des Weges, die vor einer besonderen Vorhalle für diejenigen war, die durch den östlichen Weg hineingingen. LXX: Und er führte mich hinaus in den Vorhof im Osten, gegenüber dem Nordtor, und führte mich hinein, und siehe, fünf Räume (Exedren) neben einem Teil des Gebäudes und neben einem besonderen Gebäude im Norden, und gegenüber, hundert Ellen lang vom Norden her und fünfzig Ellen breit; Sie sind wie die Tore des inneren Vorhofs und die Säulen des äußeren Vorhofs an der Vorderseite der dreifachen Galerie angeordnet, und gegenüber den Räumen (Exedras) gibt es einen Durchgang (Deambutio) von zehn Ellen Breite und nach hundert Ellen Länge nach innen einen Weg von einer Elle, und ihre Türen liegen im Norden. Und die gleichen Gänge der oberen Räume, denn die Säulen ragten aus den unteren Säulen heraus, und der Abstand war derselbe. Und es gab drei Galerien und keine Säulen wie die Säulen in den Innenhöfen; darum ragten sie fünfzig Ellen aus den unteren und in der Mitte aus dem Boden hervor, und das äußere Licht war das gleiche wie in den Räumen (exedrarum) des Vorhofs, gegenüber den Räumen nach Norden, fünfzig Ellen lang. Denn die Länge der zum Vorhof gerichteten Räume betrug fünfzig Ellen. Und sie liegen ihrer Vorderseite gegenüber, alle hundert Ellen, und die Türen dieser Räume sind am östlichen Eingang, um durch sie in den inneren Vorhof zu gelangen, entsprechend dem Licht, das am Anfang des Durchgangs nach Süden war, gegenüber der Südseite und der Vorderseite des übrigen und separaten Gebäudes. Und die Räume und der Durchgang gegenüber ihrer Vorderseite haben das gleiche Maß wie die Räume und der Weg im Norden und die gleiche Länge und Breite von ihnen, und jeder ihrer Ausgänge und Eingänge und Öffnungen (Luminaria) und die Türen der Räume im Süden und der Eingang vom Anfang des Durchgangs bis zur Öffnung, entlang des Rohrs, und derjenige, der dazu dient, durch sie im Osten einzutreten. Was mit „LXX: to the east“ übersetzt wurde, steht nicht auf Hebräisch, und das ist offensichtlich unnötig. Denn wie wird es in den Vorhof im Osten geführt, wenn es dann folgt: gegenüber dem Nordtor? Wo wir übersetzten: und er brachte mich in die Schatzkammer, die gegenüber einem separaten Gebäude und gegenüber dem nach Norden gerichteten Gebäude lag, an dessen Stelle das LXX steht: und er brachte mich heraus, und hier sind fünf Räume in der Nähe des Rests des Gebäudes und in der Nähe eines separaten im Norden, dort und darüber und an der gegenwärtigen Stelle, anstelle eines separaten, wie Aquila und Symmachus übersetzten, setzten Aquila in der zweiten Ausgabe und Theodotion das Wort Gazera selbst und stellten es an allen Stellen auf die gleiche Weise dar, und Viele andere Dinge wurden eingefügt. An dieser Stelle gibt es so viele Meinungsverschiedenheiten zwischen dem hebräischen Text und dem LXX, nicht nur hinsichtlich der Reihenfolge, sondern auch hinsichtlich der Anzahl und Übersetzung der Wörter, dass ich weit vom Thema abweichen würde, wenn ich mich mit den einzelnen Wörtern befassen, die Unterschiede untersuchen und die Gründe dafür erklären wollte. Aufgrund der Hoffnungslosigkeit und Erhabenheit des Themas wollte ich den gegenwärtigen Punkt schweigend übergehen, erkannte aber, dass es besser war, etwas zu sagen, als überhaupt nichts zu sagen, ganz im Sinne des berühmten Ausspruchs von Sokrates: „Ich weiß, dass ich es nicht weiß.“ Denn ein Teil des Wissens besteht darin, zu wissen, was man nicht weiß. Als der Prophet nun sorgfältig untersuchte, was sich darin befand, führte ihn der Mann, der ein Seil und einen Stock in der Hand hatte, in den Vorhof auf dem Weg, der nach Norden führte, den er bereits oben gesehen hatte, bevor er hineintrat. Aber wir sehen anders, wenn wir über perfektes Wissen verfügen, und anders zu Beginn des Lernens. Und es ist notwendig, dass derjenige, der das Innere gesehen hat, auch das Äußere sieht, das die gleiche Form, die gleichen Maße und die gleichen verborgenen Geheimnisse hat. Er wurde in die Schatzkammer gebracht oder, wie Symmachus und Theodotion übersetzten, in das Exedram (gewölbeförmige Halle) oder, wie Theodotion [übersetzt], in den παcτοφο’ριον, was Thalamus (Schlafzimmer) bedeutet; es befand sich gegenüber einem separaten Gebäude. Was die Siebziger anstelle einer Schatzkammer hinzufügten, fünf Räume (Exedrae), ist im jüdischen nicht enthalten. Diese Schatzkammer befand sich gegenüber einem separaten Gebäude, der Gazera, die wir oben bereits erwähnt haben. Es war abgetrennt und diente der Aufnahme der aus dem Norden Kommenden. Es befand sich gegenüber dem nach Norden gerichteten Gebäude, das heißt den nördlichen Ländern zugewandt, und nicht im Norden, damit der Übergang für diejenigen, die die Kälte des Nordens verlassen, von wo aus Katastrophen über der Erde aufflammen, leichter wäre (Jer. 1,14). Im Buch Numeri lesen wir, dass die Stämme Dan, Naphtali und Asher, die Söhne Balas und Silpas, die Mägde Rahels und Leas, auf der Nordseite ein Lager aufschlugen (4. Mose 2,25). Auch nun hatte die nördliche Tür an ihrer Vorderseite einhundert Ellen in der Länge und fünfzig in der Breite, so dass zehn Dekaden die quadratische und vollkommene Zahl anzeigen würden, und sieben Siebener, die als die Zahl der Emanzipation dienen und in den Anfang der Einheit hineingehen, das heißt in die Acht, die auf die Priesterplätze in der Kirche Gottes hinweist. Auch das, was gemäß dem hebräischen [Text] hinzugefügt wird: „gegen die zwanzig Ellen des inneren Vorhofs“, wofür LXX übersetzt wurde: „sie befanden sich wie die Tore des inneren Vorhofs“, hat die Bedeutung, dass die hundertste und fünfzigste Zahl des äußeren Vorhofs dieselbe Bedeutung haben wie die zwanzigste [Zahl] des inneren Vorhofs. Denn wenn die Zahl vier mit fünf multipliziert wird, dann findet man in der Zahl zwanzig beide Bündnisse, so dass das Gesetz im Evangelium enthalten ist und das Evangelium aus der Wurzel des Gesetzes hervorgeht. Stattdessen übersetzten die Zahlen LXX den Anschein eines Innenhofs, vielleicht aus Angst davor, die zwanzigste Zahl im Innenhof zu platzieren, in den Isaaks Geschenke gebracht werden. Daraus folgt: und gegen den steingepflasterten Boden des Vorhofs, wo sich eine Galerie befand, die mit den Dreifachgalerien verbunden war, wofür LXX übersetzt wurde: und wie die Säulen des Außenhofs in Reihe an der Vorderseite der Dreifachgalerien angeordnet waren. Das bedeutet, dass der Boden des Vorhofs mit lebenden Steinen bedeckt war, damit die Füße der Priester weder im Sommerstaub noch im Winterschmutz verunreinigt wurden. Deshalb wusch der Herr vor dem Aufstieg zum Vater die Füße der Jünger, damit sie mit gewaschenen und reinen Füßen in die Himmelreiche aufsteigen konnten, und befahl den Aposteln, den Staub von ihren Füßen abzuschütteln, wenn sie, nachdem sie eine Stadt betreten hatten, nicht angenommen wurden, gerade damit sie nicht zulassen würden, dass irgendeine ihrer irdischen Gaben bei ihnen bliebe. Und nicht nur der Boden war mit Steinen gepflastert, auch die Galerie war mit einer Dreifachgalerie verbunden. Eine Galerie, die die Priester vor Regen und Hitze schützt und mit einer Dreifachgalerie verbunden ist, weist auf das Geheimnis der Dreifaltigkeit hin, die zwar durch die Namen Vater, Sohn und Heiliger Geist geteilt, aber dennoch in einer Gottheit vereint ist. Vor den Schatzkammern, den gewölbten Hallen und Schlafzimmern, befand sich ebenfalls ein zehn Ellen langer Durchgang, der nach innen auf einen Weg von einer Elle führte. Was die Siebziger hinzugefügt haben: Hundert Ellen Länge sind überflüssig; weil es nicht auf Hebräisch ist. Damit übersetzten sie, was im hebräischen Text steht: nach innen gerichtet auf den Weg einer Elle, wie wir es aus dem hebräischen Original übersetzt haben. Das bedeutet, dass sich vor den Türen aller Schatzkammern oder Gewölbesäle und Schlafräume ein zehn Ellen breiter Durchgang befand, eine Zahl, die ebenfalls perfekt war, sei es wegen der zehn Worte oder wegen des Sakraments des Evangeliums. Denn wenn man von der Eins über zwei und drei bis zur vierten Zahl 85 geht, dann erhält man die zehnfache Zahl der Evangelien, in deren Breite die Priester gehen, vor jeder der Schatzkammern gehend, aber nur so, dass sie immer in den Weg hineinblicken, der zu einer Elle führt, das heißt zum Hören auf den einen Gott, wie der Sohn zum Vater sagt: Er hat deinen Namen unter den Menschen kundgetan (Johannes 17,6). Denn dies ist derselbe nach innen gerichtete Weg, der im Evangelium sagt: „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben“ (Johannes 14,6). Denn niemand erlangt die Erkenntnis des Vaters außer durch den Sohn. Weiter folgt: und ihre Türen im Norden, wo die Schatzkammern oben niedriger waren, weil sie die Galerien trugen, die von ihnen aus den unteren und mittleren [Teilen] des Gebäudes herausragten. Denn sie waren dreistöckig und hatten keine Säulen wie die Säulen der Vorhöfe. Deshalb ragten sie aus dem unteren und mittleren Teil des Gebäudes heraus, gerechnet über den Boden, fünfzig Ellen. Wenn Türen hinzugefügt werden, meinen sie: Räume oder Schatzkammern, die oben besprochen wurden. Diese Schatzkammern befanden sich oben, also in den oberen Räumen, unten. Elia und Elisa stiegen in diese oberen Räume auf (1. Könige 17,19; 2. Könige 4,32), und der Herr mit seinen Jüngern vor dem Passah (Markus 14,15) und Tabitha, die durch den Glauben des Apostels und um ihrer Tugenden willen auferstanden war (Apostelgeschichte 9,36). Dies sind die oberen Räume, von denen im Psalm geschrieben steht: „Lötet die Berge von ihren oberen Räumen (oder von den höchsten)“ (Psalm 103,13). Denn wer nicht zum Berg wird und nicht zu den Höhen aufsteigt, wird nicht vom Regen des Herrn bewässert, der je nach Verdienstunterschied Wasser aus dem ersten, dem zweiten und dem dritten Obergemach spendet. Auch die eigentlichen Schatzkammern, das heißt die Vorratskammern der Schätze des Herrn, befanden sich weiter unten. Denn je mehr jemand sich selbst erhöht, desto mehr erniedrigt er sich mit dem Apostel und sagt: „Die nicht würdig sind, Apostel genannt zu werden, weil sie die Kirche Gottes verfolgen“ (1 Kor 15,9). Was also niedriger und äußerlicher ist, braucht Säulen, aber was höher und innerer ist, braucht nicht den Einsatz von Säulen, also die Hilfe anderer. Daraus folgt: Und draußen in Richtung der Schatzkammern gab es einen Zaun, der dem Vorhof vor den Schatzkammern im Weg stand; seine Länge beträgt fünfzig Ellen. Denn die Länge der Schatzkammern des Vorhofs betrug fünfzig Ellen, und die Länge der Vorderseite der Kirche betrug hundert Ellen. Mit „Zaun“ ist eine Mauer gemeint, die außen lag und die Schatzkammer entlang des Weges zum Vorhof umgab, mit einer Länge von fünfzig Ellen, über deren heilige Bedeutung wir oft gesprochen haben. Damals betrug die Länge vor der Kirche nicht fünfzig Ellen wie vor den Schatzkammern, sondern einhundert Ellen, so dass wir nach der Vergebung aller Sünden eine hundertfache vollkommene Belohnung erwarten würden. Anstelle eines Zauns oder einer Mauer, die auf Hebräisch Gader heißt, übersetzte LXX das Licht, das von außen kommt und die Augen unserer Herzen erleuchtet, denn die Natur unseres Lichts, das sich in Gefühlen verwandelt, reicht nicht aus, um den vollen Glanz des Wissens zu haben, wenn es nicht durch die Gnade Gottes von außen kommt. Er erleuchtet zuerst die Augen unserer Herzen und erleuchtet den gesamten Vorhof, der sich über eine Breite von fünfzig Ellen erstreckt. Wenn wir danach die Vorderseite der Kirche erreichen, werden wir vollkommene Belohnungen in vollkommener Zahl erhalten. Unten in der Schatzkammer gab es einen Eingang von Osten her für diejenigen, die vom äußeren Hof her eintraten. Denn wir müssen die Reichtümer Gottes besitzen und vom Vorhof aus den Eingang unter den Schatzkammern im Osten finden und durch die Breite des Zauns, der dem östlichen Weg zugewandt ist, zu dem für die Heiligen bestimmten Gebäude gelangen, vor dem sich Schatzkammern befinden, und auf dem Weg selbst das Abbild der Schatzkammern, die sich auf dem nördlichen Weg befanden. Denn obwohl wir den östlichen Eingang erreichen, liegt das Gleichnis des Größeren im Geringeren, und wir können das östliche Licht nur auf dem nördlichen Weg erreichen, das heißt, indem wir durch das Kleinere und Niedrigere zum Größeren und Höheren streben. Im Eingang selbst war die Länge gleich der Höhe, das heißt das gleiche Maß auf vier Seiten, und jeder Eingang und jedes Bild und jede Tür hatte das gleiche Maß und Bild wie die Schatzkammern, die auf dem nach Süden gerichteten Weg lagen. Hesek. XLII:13–14. Und er sagte zu mir: „Die nördlichen Schatzkammern und die südlichen Schatzkammern, die sich vor dem separaten Gebäude befinden, sind die heiligen Schatzkammern, in denen die Priester, die sich dem Herrn im Allerheiligsten nähern, gefüttert werden. Dort werden sie das Allerheiligste und das Sündopfer und das Schuldopfer niederlegen, denn dies ist ein heiliger Ort. Wenn die Priester eingetreten sind, dürfen sie nicht aus dem Heiligtum in den Vorhof gehen, sondern müssen sich dort niederlegen.“ ihre Kleider, in denen sie dienen, weil sie heilig sind, und ziehen andere Kleider an und gehen so zum Volk hinaus. Die Priester, die in den Räumen essen, in denen viele Reichtümer aufbewahrt werden, sind diejenigen, die sich dem Herrn nähern und von denen die Heilige Schrift (2. Mose 24,2) bezeugt, dass Mose sich dem Herrn näherte, andere sich ihm jedoch nicht nähern konnten. Bei der Schaffung des geheimnisvollen Kirche und im Sakrament der Kirche gibt es viele Priester und apostolische Männer, die sich dem Herrn nähern, und zwar nicht an irgendeinem Ort, sondern im Allerheiligsten. Was die Worte gemäß LXX betrifft: Söhne Zadoks, was „gerecht“ bedeutet, sie sind nicht auf Hebräisch. Dort, sagt er, werden die Priester das Allerheiligste und das Opfer, das heißt das Brandopfer, und [das Opfer] für Sünde und Unwissenheit niederlegen, damit sie nicht nur ein beständiges Opfer darbringen, sondern wissen, wie sie den Herrn zu verschiedenen Zeiten und je nach der Art der Sünde oder Unwissenheit versöhnen können; denn dieser Ort ist heilig und in ihm lebt der Priesterstand, der für andere Fürsprache einlegen kann. 5:1): Du hast Milch zu trinken gegeben und kein Fleisch, also keine feste Nahrung, denn es ist nicht genug (1. Kor. 3:2). Und wieder sagt er zu ihnen: Meine Kinder, auch wenn ich krank bin, bis Christus in euch vorgestellt wird (Gal. 4,19). Denn für Kleinkinder und Säuglinge ist für Erwachsene geeignete feste Nahrung nicht nur nicht sinnvoll, sondern auch schädlich. Ergänzt durch die Siebziger: Deshalb sollen die Priester nicht in den Vorhof hinausgehen, damit diejenigen, die Opfer bringen, immer heilig seien. Wir müssen die Vorderseite mit einem Obel [zweifelhafter Ort] markieren, weil dies nicht im Hebräischen steht. Hesek. XLII:15–20. Und nachdem er mit der Vermessung des inneren Hauses fertig war, führte er mich durch das Tor hinaus, das dem östlichen Weg zugewandt war, und vermaß es von allen Seiten (oder das Abbild des Hauses in der Reihenfolge). Er maß gegen den Ostwind (oder: und stand hinter dem Tor mit Blick nach Osten) mit einem Stock, der insgesamt fünfhundert Stöcke maß, mit einem Stock, der rundherum maß. Und er maß ein Schilfrohr gegen den Nordwind und maß insgesamt fünfhundert Schilfrohre. Und gegen den Südwind maß er mit einem Rohr die Maße von insgesamt fünfhundert Rohren. Und gegen den Westwind maß er mit einem Rohr die Maße von insgesamt fünfhundert Rohren. Von den vier Winden her maß er die Mauer ringsherum, fünfhundert Ellen lang und fünfhundert Ellen breit, die das Heiligtum vom Ort des Volkes trennte. Deshalb errichteten sowohl Moses durch die Stiftshütte als auch Salomo durch das Gebäude nicht die wahre Stiftshütte der Kirche, sondern ein Abbild und Bild, damit wir durch geringere und irdische Dinge verstehen konnten, was im Himmel und im geistlichen Gebäude ist. Der Ehemann, der den Propheten nicht in den Vorhof, sondern durch das Tor zum östlichen Weg führte, maß zunächst gegen den Ostwind, also von der Nordseite her, rundherum fünfhundert Ellen; zweitens aus dem Norden; drittens aus dem Süden; viertens vom Meer, das heißt vom Westen; Daher waren die Mauern von den vier Winden her rundherum, sowohl in der Länge als auch in der Breite, das heißt auf vier Seiten, und diese Mauer hatte zusammen zweitausend Stöcke. Wenn der Stock sechs Ellen und ein παλαιστῆ (Spannweite) hätte, wobei παλαιστη’ der sechste Teil einer Elle wäre; Es ist klar, dass die Außenmauer etwa zweitausend Schilfrohre hatte, die zusammen zwölftausenddreihundertdreiunddreißig und ein Drittel von zweitausend Ellen ausmachen. Der weise und fleißige Leser soll das Buch Josua lesen und herausfinden, wie dieses Maß in der Nähe von Städten eingehalten wird. Daher wählte die Legion der Dämonen diese Zahl, als sie die Schweine vernichtete (Luk. Diese dreihundertste und dreißigste Zahl wird durch die Addition von drei und einem Drittel vervollständigt. The same thing that, as a result of a simple interpretation - since when dictating quickly we are not very attentive - is found both in the LXX and in our translation: he measured the wall around on all sides with a length of five hundred cubits and a width of five hundred cubits, in Hebrew there is no, but simply [indicates] the length of five hundred and the width of five hundred, which means: reeds, just as it was said four times above that the one who held reed, measured the wall on each Seite, Osten, Norden, Süden und Westen, fünfhundert Ellen. The five hundredth number, which is close to the fiftieth, relating to the remission of all sins, is indicated not only by the old Scripture (Lev. 25:10), but also by the words of the Savior in the Gospel, who says: two debtors are best to a certain lender: one owes five hundred denarii, the other fifty (Luke 7:41). Und eine Mauer trennte das Heiligtum vom Ort des Volkes. Hesek. XLIII:1–9. Und er führte mich zum Tor, das dem östlichen Weg zugewandt ist. Und siehe, die Herrlichkeit des Gottes Israels kam über den östlichen Weg, und seine Stimme war wie das Rauschen vieler Wasser, und die Erde wurde mit seiner Herrlichkeit (Majestat) erleuchtet. Und ich sah eine Vision, die der Vision ähnelte, die ich hatte, als ich kam, um die Stadt zu zerstören, und dieselben Visionen, die ich am Fluss Kebar sah, und ich fiel auf mein Angesicht. Und die Herrlichkeit des Herrn drang durch das Tor nach Osten in die Kirche ein. Und der Geist erhob mich und führte mich in den inneren Vorhof, und siehe, die Herrlichkeit des Herrn erfüllte das Haus. Und ich hörte, wie jemand aus dem Haus zu mir sprach. Und der Mann, der neben mir stand, sagte zu mir: Menschensohn! [Dies ist] der Ort meines Throns und der Ort meiner Fußsohlen, wo ich für immer unter den Kindern Israel wohne. Und das Haus Israel wird meinen heiligen Namen nicht länger entweihen, sie und ihre Könige, mit ihrer Unzucht und den Ruinen (ruinis) ihrer Könige und den Höhen. Sie bauten ihre Schwelle an meiner Schwelle und ihre Türpfosten neben meinen Türpfosten, und eine Mauer war zwischen mir und ihnen, und sie befleckten meinen heiligen Namen mit den Greueln, die sie taten, wodurch ich sie in meinem Zorn vernichtete. Zusatz: Und ich sah eine ähnliche Vision wie die, die ich sah, als ich kam, um die Stadt zu zerstören. Stattdessen wurde die LXX übersetzt, als ich kam, um die Stadt zu salben. Aus dem hebräischen Text geht klar hervor, dass sie laut den Siebzigern viel Dunkelheit darstellt: Warum kam Hesekiel, um die Stadt zu salben? Durch wessen Prophezeiung und [durch wessen] Drohung ist er gefallen? Können wir wirklich sagen, dass die prophetische Zurechtweisung die Salbung der Stadt ist, und zwar die Salbung mit dem priesterlichen und königlichen Öl der Freude, und dass diejenigen, die sie mit Liebe empfangen und ihr zuhören wollen, zum Gesalbten des Herrn werden, über den geschrieben steht: Berühre meinen Gesalbten nicht und verführe meine Propheten nicht (Psalm 104,15). In einem geheimnisvollen Sinne kann derjenige, der die Vision des Streitwagens und der Geheimnisse Gottes gesehen hat, die Hesekiel am Fluss Kebar sah, was Last und Schwere bedeutet, in einem geheimnisvollen Sinne die Stadt salben, über die geschrieben steht: das herrliche Verb, das von dir, der Stadt Gottes, gesprochen wird (Psalm 86,3). Denn was ist schwieriger im Vergleich zu den Flüssen Babylons, an denen David saß und weinte, als er an Zion dachte (Psalm 137,1)? Über sie steht geschrieben: Denn das Bild dieser Welt vergeht (1 Kor 7,31). Denn ich betrachte nichts in der Verwirrung dieser Welt als dauerhaft, sondern alles als vergänglich und fließend. Wer auch immer darüber spricht, wird auf sein Gesicht fallen und erkennen, wie weit er von der Herrlichkeit Gottes entfernt ist, und wird seine Knie vor dem Vater im Namen Jesu Christi beugen. Und als ich, wie er sagt, fiel, trat die Herrlichkeit des Herrn durch das nach Osten gerichtete Tor in die Kirche ein, und alsbald hob mich der Geist auf (denn ich konnte nicht liegend gehen) und brachte mich in den inneren Vorhof, denn ich war außerhalb davon gefallen. Und siehe, als ich zuerst die Herrlichkeit des Gottes Israels durch den östlichen Weg gehen sah, sah ich sein Haus erfüllt von der Herrlichkeit des Herrn und hörte eine Stimme aus dem Inneren des Hauses zu mir reden. Was diese [Stimme] sagte, berichtet die Heilige Schrift nicht, vielleicht war es das, worüber der Apostel sprach: das Hören unaussprechlicher Verben, die ein Mann nicht sagen sollte (2. Korinther 12,4). Der Ehemann, sagt er, stand neben dem Propheten und sagte zu ihm: Mit diesem [Ehemann] müssen wir offensichtlich den Herrn meinen. Denn wem sonst könnte das Folgende zustehen: Menschensohn! LXX: Und du, Menschensohn, zeige dem Haus Israel das Haus, und sie werden ihre Sünden und sein Aussehen und seinen Zustand vergeben und ihre Strafe tragen für alles, was sie getan haben. Und du sollst das Haus beschreiben und seine Einrichtung (praeparationem) und seine Ausgänge und seine Eingänge und alles, was darin ist (substantiam ejus), und alle seine Gebote und alle seine Satzungen und alle seine Gesetze, zeige es ihnen und schreibe es vor ihnen auf, und sie werden alle Entschuldigungen und alle meine Gebote befolgen und sie tun, und das Zeichen des Hauses auf dem Gipfel des Berges; alle Grenzen drumherum sind das Allerheiligste. Das ist das Gesetz des Hauses. Es ist eine Menge Arbeit, das, was Sie mit Ihren körperlichen Augen sehen oder mit Ihrem Geist betrachten, vor Ihren Zuhörern so darzustellen, dass es ihnen so vorkommt, als hätten sie es mit Ihnen gesehen. Daher schreibt Joseph, dass diejenigen, die von Josua, dem Sohn Nuns, gesandt wurden, um die Erde zu beschreiben, γεομε’τρας (Landvermesser) waren und über Kenntnisse der Geometrie verfügten, die heute die Spezialität von Philosophen ist. So wird dem Haus Israel – denjenigen, die Gott mit ihren Gedanken sehen – das Haus gezeigt, das heißt die Kirche, den Hesekiel auf dem Berg gesehen hat, und zwar nicht nur auf dem Berg, sondern, wie man heute sagt, auf der Spitze des Berges; Darunter sollten wir überhaupt nicht das verstehen, dessen Konstruktion durch Salomo in den Büchern der Könige und Chroniken erzählt wird. Denn er hatte einen anderen Standort und (andere) Größe und viele Unterschiede in den Einzelheiten und war so viel niedriger als dieser, dass nicht nur seine Ehren und Vormunde, sondern auch sein eigentlicher Schöpfer Salomo sündigte und Gott verärgerte, obwohl er später Buße tat, als er die Sprüche schrieb, in denen er sagt: „Ich bereute: Ich wollte die Strafe wählen“ (Sprüche 24:32). Hesek. XLIII:13–17. Hier sind die Abmessungen des Altars nach der genauesten Elle angegeben, die eine Elle und eine Spannweite (oder παλαιστη’ν) hatte; An seiner Basis (sinu) war es eine Elle und eine Elle breit, und die Umfassung (definitio) bis zur Mündung (labium) um ihn herum betrug eine Spanne. Und so war die Nische (Fossa) des Altars. Und vom Grund der Erde bis zum letzten Vorsprung sind es zwei Ellen, und die Breite ist eine Elle, und vom kleineren Vorsprung bis zum größeren Vorsprung sind es vier Ellen, und die Breite ist eine Elle. Der Ariel selbst ist vier Ellen lang, und von dem Ariel ragen vier Hörner in die Höhe. Und der Ariel war zwölf Ellen lang und zwölf Ellen breit und viereckig mit gleichen Seiten. Und der Vorsprung war vierzehn Ellen lang und vierzehn Ellen breit an seinen vier Ecken, und die Krone um ihn herum war eine halbe Elle, und seine Nebenhöhle war eine Elle im Umfang. Seine Stufen sind nach Osten ausgerichtet. Es steht geschrieben: Wer kann den Abgrund und die Weisheit erforschen (Sir. 1:3)? und: O die Tiefe der Weisheit und des Verständnisses Gottes (Röm. 11:33)! Seine Tiefe ist groß, und wer wird sie finden? Es wäre viel [Arbeit] erforderlich, wenn wir den Tempel Salomos und alle seine Teile und Stiftshütten mit diesem Kirche vergleichen wollten. Da dies sehr schwierig ist, vergleichen wir nun teilweise den Altar, der Hesekiel gezeigt wurde, mit dem Altar, von dem wir in Exodus lesen (Exodus 38:1–2). Dort wird beschrieben, dass ein Altar fünf Ellen lang und fünf Ellen breit, also viereckig, und drei Ellen hoch sei; hier strebt es, von den fünf Sinnen abweichend, nach einer Einheit, in der eine volle oder möglichst genaue Elle gesetzt wird, an die eine Spanne angehängt wird, nämlich παλαιστη‘, die, wie wir oben sagten, den sechsten Teil der Elle enthält. An seinem Fuß (das ist der Altar), in den gelegt wurde, was vom Feuer verzehrt wurde, war eine Elle und eine weitere Elle breit, so dass der innere, das heißt verborgene Teil des Altars und der durch die Breite bezeichnete Raum mit einer Elle endete. Denn zunächst erkennen wir die Erniedrigung Christi und erreichen so die Höhe seiner Göttlichkeit, doch die Reinigung beider Naturen, also der kleineren und der größeren, bezieht sich auf das Sakrament eines Altars. Zwischen den beiden Reinigungen, der kleineren und der größeren, lagen vier Ellen, also die vier Elemente der Welt, die ebenfalls die Höhe einer Elle erreichen. Es ist auch zu beachten, dass bei der Vermessung des Altars die erste Elle in der Breite nicht mit der anderen verbunden ist, sondern in ihrer Einheit vollkommen bleibt. Die zweite Elle an Breite wächst nach zwei Ellen bis zu den höchsten Grenzen, und die dritte Elle strebt nach immer geringerer Reinigung durch die vier Elemente zum Mysterium einer Elle; es handelt von einer, einer anderen und einer dritten Elle auf dem Altar des Herrn – nicht von der ersten, zweiten und dritten, sondern von einer und einer und einer. Die Ariel selbst war vier Ellen lang, und von der Ariel ragten vier Hörner nach oben [oder, wie LXX sagt, von der Ariel bis zur Spitze der Hörner eine Elle. Ariel bedeutet, wie viele glauben, das Licht meines Gottes, worüber wir ausführlich und [in der Interpretation] des Propheten Jesaja gesprochen haben, wo geschrieben steht: „Wehe dir, der Stadt Ariel, die David erobert hat“ oder „von David umzingelt“ (Jes 29,1), sondern, wie ich glaube: der Löwe oder der Mächtige Gottes. Dieser Name bezieht sich tatsächlich auf den Altar, auf dem entweder die Erleuchtung Gottes oder der Löwe und seine Macht ruht (est), wie Jakob zu Juda sagt: „Der junge Löwe Juda; zur Beute, mein Sohn, bist du auferstanden; nachdem du eingeschlafen bist, hast du dich niedergelegt wie ein Löwe und wie eine Löwin; wer wird ihn aufwecken“ (Gen 49,9)? Es hat vier Ellen und vier Hörner, oder die oberen Teile der vier Hörner enden in einer Elle, damit unter der Erleuchtung Gottes und der Macht des Löwen das Ausmaß der Evangelien und die Macht, die sich über die ganze Welt ausbreitet, offenbart werden und sie eine Elle des Bekenntnisses Gottes erreichen können. Aber um die Dunkelheit des gegenwärtigen Ortes nach und nach aufzuklären, folgt Folgendes: Und der Ariel ist zwölf Ellen lang und zwölf Ellen breit, viereckig mit gleichen Seiten. Niemand bezweifelt, dass es sich hier um die zwölf Stämme handelt, die in der Apokalypse des Johannes (Offb. 7) und zur Zahl der Apostel, über deren geheimnisvolle Bedeutung ich, soweit ich mich erinnere, oben gesprochen habe. Zwölf Ellen, multipliziert mit vier Ländern der Welt, ergeben achtundvierzig Ellen Priesterstädte, so dass auf ihnen, wie auf über die ganze Welt verteilten Fundamenten, die Macht der Kirche errichtet wird. Darüber hinaus war der Vorsprung (crepido), anstelle dessen LXX Fegefeuer, Theodotion, wie oben, azara, Symmachus σπεριδομη’ν, d an Symmachus, Vollendung und Vollendung, in eine Elle. Von den Gerechten heißt es, dass sie durch die einzige und vollkommene Zahl gerettet werden und wie die eine Gottheit werden, wie derselbe Apostel sagt: „Gott ist in Christus und versöhnt die Welt mit sich selbst“ (2. Korinther 5,19). Was das Zeugnis am Ende dieses Zeugnisses betrifft: Und seine Schritte sind nach Osten gerichtet, so müssen wir unter den Schritten dieser Reinigung entweder die vierundzwanzig [Ältesten] in den Büchern des Alten Testaments verstehen, die nach der Apokalypse des Johannes (Offenbarung 5,8) Harfe hatten und Kronen auf ihren Häuptern hatten, oder das Sakrament des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes, in dem uns wahre Versöhnung geschenkt wird. Um es klarer auszudrücken: Die Zahl der Stufen bleibt unbestimmt, damit wir uns, egal wie eifrig wir aufsteigen, als unten betrachtet fühlen und in unseren Gedanken an das Sprichwort des Psalmisten denken: „Sie werden immer stärker werden“ (Psalm 83,8). Und nach LXX und Theodotion wird ein Kalb gebracht, nach Symmachus ein Ochse, der auf Hebräisch phar heißt. Von dem für uns geschlachteten Kalb wird an vielen Stellen in der Heiligen Schrift gesprochen, auch im Brief des Barnabas, der als eine der apokryphen Schriften gilt. Am nächsten Tag wird eine Ziege unter den Ziegen geholt. Daher nehmen diejenigen, die das Passahfest feiern wollen, ein Lamm und eine Ziege aus der Herde, und diejenigen, die das Passahfest zuvor nicht feiern konnten, tun dies im zweiten Monat: Hier gilt das eine für die Gerechten und das andere für die Reumütigen. Wenn wir die Übersetzung der Siebziger vorziehen, die sagten: Und am nächsten Morgen sollen sie von den Ziegen zwei Ziegenböcke ohne Makel [als Opfer] für die Sünde nehmen; Obwohl das, was wir sagen, kühn ist, muss es direkt die Meinung anderer wiedergeben, die behaupten, dass nach dem Leiden des Herrn zwei tadellose Böcke auf dem Altar des Herrn geopfert wurden: Jakobus und Stephanus, von denen einer aus den Aposteln stammte und der andere der erste der sieben war, die zum Dienst des Herrn ausgewählt wurden. Dies ist der Jakob, der den verklärten Erlöser auf dem Berg sah (Mt. 17), der zusammen mit dem Herrn sowie Petrus und Johannes die Auferstehung der Tochter des Synagogenvorstehers sah (Matthäus 9) und der in der Apostelliste, in der zwei Namen zusammengefasst sind, vor seinem Bruder steht (Matthäus 10,2). Herodes tötete ihn und schlachtete ihn am nächsten Tag nach dem Leiden des Erretters wie einen tadellosen Ziegenbock. Die Juden steinigten auch Stephanus, dessen Weisheit und Lehre niemand widerstehen konnte und der den Sohn zur Rechten des Vaters stehen sah und sagte: „Herr Jesus, nimm meinen Geist auf“ (Apostelgeschichte 7,59). Und wie der Apostel einige der Gläubigen die Erstlinge von Achaia und Asien nennt (1. Kor. 16); so waren auch sie die Erstlinge der Märtyrer, die später durch das Bekenntnis Christi gekrönt wurden. Und dann ist zu beachten, dass das gesamte Kalb als Brandopfer dargebracht wird und sein fetter Körper vom göttlichen Feuer verzehrt wird. Denn obwohl wir Christus nach dem Fleisch verstanden haben, verstehen wir ihn jetzt nicht nach dem Fleisch (2. Korinther 5,16). Jakob und Stephanus, die am nächsten Tag geopfert wurden, oder der Ziegenbock, von dessen Opferung im hebräischen Text die Rede ist, obwohl sie geopfert werden, wird das Brandopfer bis zum Erscheinen des Herrn verschoben. Es sollte auch beachtet werden, dass im hebräischen Text Hesekiel selbst als Priester befohlen wird, das Kalb zu nehmen, ein Brandopfer darzubringen und sein Blut sowohl um den Altar als auch um die Ecken und die Krone oder den Sockel zu sprengen. LXX-Dolmetscher machen bekannt, dass andere Priester dies tun, über die geschrieben steht: „Gebt den levitischen Priestern, die aus dem Samen Zadoks stammen und sich Mir nähern.“ Hesek. XLIII:23–27. Wenn du mit dieser Reinigung fertig bist, bringe aus der Ochsenherde einen tadellosen Ochsen und aus der Herde [Schafe] einen tadellosen Widder. Und bringt sie vor den Herrn, und die Priester werden Salz auf sie streuen und sie dem Herrn als Brandopfer darbringen. Sieben Tage lang sollst du täglich einen Ziegenbock als Sündopfer opfern, und sie sollen einen Stier aus einer Ochsenherde und einen Widder aus einer Schafherde ohne Fehl opfern. Sieben Tage lang müssen sie den Altar reinigen und heiligen und ihre Hände füllen. Am Ende dieser Tage, am achten Tag und darüber hinaus, werden die Priester auf dem Altar eure Brandopfer und die Opfer darbringen, die zur Versöhnung dargebracht werden, und ich werde barmherzig zu euch sein, spricht Gott der Herr. Nachdem dem Propheten auf dem Gipfel des Berges der Altar und seine Ausmaße gezeigt worden waren und ihm dann die Reinigung und Heiligung desselben durch einen Stier ohne Makel und einen oder zwei Böcke gezeigt worden war, von denen wir den ersten dem Herrn, dem Erlöser, und die nächsten beiden den Aposteln und Geistlichen zuschrieben; Damit bei der Weihe des geistlichen Altars, der sich speziell auf die Kirche bezieht, das Gesetz und die Propheten nicht ausgeschlossen zu sein scheinen, wird daher für die Weihe des Altars ein makelloser Ochse und ein Widder genommen und vor dem Herrn geopfert, und die Söhne Zadoks, das heißt die Priester der Gerechten, streuen Salz auf ihre Köpfe, damit das Gesetz und die Propheten mit dem Geschmack des Evangeliums gewürzt werden. Denn es gibt kein Opfer, das ohne Salz wäre, gemäß dem Gebot des Gesetzes und der Auslegung des Apostels, der sagt: „Dein Wort werde mit Salz vermischt“ (Kol 4,6). Beide Brandopfer werden dem Herrn dargebracht, damit der Körper des Fettbuchstabens, der das Gesetz und die Wolke der Weissagung bedeutet, durch das Feuer des Herrn, das heißt durch den Heiligen Geist, dargebracht werden kann, von dem Paulus sagt: „Brennen im Geist“ (Röm. 12:11) wurden in ein spirituelles und verfeinertes Wesen verwandelt. Wenn wir klarer wissen wollen, wer der Stier ohne Makel aus der Ochsenherde und der Widder unter den Schafen mit der reinsten Wolle ist, müssen wir Mose und Elia verstehen, von denen der erste sanftmütiger war als alle Menschen, die auf der Erde lebten (4. Mose 12,3), und der zweite wie Mose in glühendem Glauben war. Deshalb beschloss er zu sagen: Ich bleibe einer (1. Könige 19,10). Was das betrifft, was auf Hebräisch geschrieben steht: „Bringt das Kalb“, und auf LXX: „Die Priester sollen es bringen“, das lässt keinen Zweifel aufkommen. Denn Hesekiel selbst, zu dem dies gesagt wird, war einer der Priester, er war volljährig und im Mannesalter, und die Gnade erhöhte den priesterlichen Grad der Prophezeiung. Und Mose und Elia, das heißt das Gesetz und die Propheten, waren auf dem Berg beim Herrn und sagten ihm, was er in Jerusalem ertragen musste. Nachdem der Altar gereinigt wurde, werden sieben Tage lang täglich ein Ziegenbock oder ein Böckchen, ein Stier aus einer Ochsenherde und ein Widder aus einer makellosen Schafherde als Sünder dargebracht, damit durch diese Opfer innerhalb von sieben Tagen der Altar vollständig gereinigt werden kann. Was den Zusatz betrifft: und sie werden ihn reinigen und seine Hand füllen, wie es auf Hebräisch steht und wie es von anderen Übersetzern übersetzt wurde, bedeutet dies, dass auch der Altar selbst, zu dessen Reinigung das Opfer dargebracht wird, mit Gaben gefüllt werden muss, so wie [das Opfer] für den Priester und das Volk und den Hohepriester dargebracht wird, damit nichts vor Gott müßig erscheint. Anstelle dieser LXX setzen sie: und sie werden es reinigen und ihre Hände füllen, das heißt Priester, die, erfüllt mit guten Werken – denn das bedeutet volle Hände – am Ende des Sabbats den achten Tag der Auferstehung erreichen und mit dem Apostel sagen werden: „Wir sind mit Christus auferstanden“ (Röm. 6; Kol. 3:1), und nach dem achten Tag werden sie nach himmlischen Dingen streben und Brandopfer für uns und Opfer darbringen Versöhnung für unsere Sünden und für unser Heil, damit durch das Feuer des Heiligen Geistes alles, was wir denken, sagen und tun, einen geistlichen Charakter annimmt und der Herr, der über solche Opfer erfreut ist, barmherzig zu uns ist. Anstelle dessen, was auf Hebräisch geschrieben stand: Sie werden für den Prinzen geschlossen, LXX übersetzt: Sie werden geschlossen; denn der Anführer selbst wird darin sitzen. Es gibt viele Tore, die die Heilige Schrift erwähnt, wenn sie die Kirche Hesekiels beschreibt, sowohl innen als auch außen. Der vorangegangene Diskurs gibt auch einen kurzen Überblick über das Aussehen des Altars sowie die Weihe und Opfer. Am Ende kommt [der Prophet] zum äußeren Tor des Heiligtums, das nach Osten ausgerichtet und verschlossen war. Und sofort sagte der Mann, der den Propheten führte und ihm alles zeigte, zu ihm: Dieses Tor, das du geschlossen siehst, wird immer geschlossen sein und wird sich nicht öffnen, und kein Mensch wird hindurchgehen. Und er gibt die Gründe an, warum sie immer verschlossen sind: Denn der Herr, der Gott Israels, ist in sie eingetreten oder wird in sie eintreten, und sie werden nach dem hebräischen Text für den Fürsten verschlossen sein, den LXX durch den Anführer übersetzt hat. Dieser Fürst und Anführer, das heißt Nasi, wird darin sitzen, um vor dem Herrn Brot zu essen, und wird durch die Vorhalle hineingehen und wieder hinausgehen. Was ist das für ein Tor, das immer verschlossen ist und durch das nur der Herr, der Gott Israels, eindringt? natürlich diejenigen, von denen der Erretter im Evangelium spricht: Wehe euch Schriftgelehrten und heuchlerischen Pharisäern, und wehe euch, die ihr Gesetzesgelehrte seid, denn ihr habt den Schlüssel des Verständnisses ergriffen; Ihr selbst seid nicht hineingegangen, und denen, die hineingehen, ist es verboten (Lukas 11,44–52). Jesaja schreibt auch unter dem Namen des Buches über sie: Die Worte dieses Buches werden wie die Worte des Buches versiegelt sein, auch wenn sie einem Menschen gegeben werden, der die Schriften nicht kennt, und es wird ihm gesagt: Lies dies, und er sagt: Ich kenne die Schriften nicht. Und sie werden es dem Mann geben, der die Schriften aufbewahrt, und sagen: Lies dies, und er sagt: Ich kann es nicht lesen, denn es ist versiegelt (Jes. 29:11-12). Dies ist das Buch, das niemand im Himmel, noch auf Erden, noch unter der Erde öffnen und entsiegeln kann, außer dem, von dem in der Apokalypse des Johannes gesagt wird: „Siehe, der Löwe aus dem Stamm Juda, die Wurzel Davids, hat überwunden, um das Buch zu öffnen und seine Siegel zu lösen“ (Offenbarung 5,5). Denn bevor der Erretter einen menschlichen Körper annahm und sich demütigte, nahm er die Gestalt eines Dieners an (Phil 2,7), waren das Gesetz und die Propheten und das gesamte Verständnis der Heiligen Schrift verschlossen, das Paradies war verschlossen. Aber nachdem er ans Kreuz gehängt wurde und zu dem Dieb sagte: „Heute wirst du mit mir im Paradies sein“ (Lukas 23,43), riss sofort der Vorhang der Kirche auf (ebd., Lukas. 23:46), und alles wurde offenbart, und nachdem der Schleier entfernt wurde, sagen wir, dass wir alle, indem wir mit offenbartem Angesicht die Herrlichkeit des Herrn schauen, von Herrlichkeit zu Herrlichkeit in dasselbe Bild verwandelt werden (2. Korinther 3:18). Wenn alles offen ist – denn durch Christus wird nach dem Wort des Paulus alles offenbart (ebd., 2. Kor. 3,14), – wie sollen dann die Tore verschlossen und nicht offen sein, und niemand geht durch sie hindurch? Daraus lernen wir, dass wir zwar das höchste Wissen erlangt haben, aber im Vergleich zum göttlichen Wissen jetzt teilweise wissen und teilweise verstehen; Wenn das Vollkommene gekommen ist, wird das, was ein Teil ist, abgeschafft (1. Korinther 13,9-10). Daher bezeichnet sich der Apostel an anderer Stelle selbst als unvollkommen und dann als vollkommen. Wenn dies nicht erklärt würde, würde es widersprüchlich erscheinen. Denn er sagt: Ich habe es noch nicht erreicht und noch nicht erreicht. Brüder, ich glaube nicht, dass ich es erreicht habe; Eines ist es, zu vergessen, was dahinter liegt, sich aber nach dem auszustrecken, was davor ist, um bewusst danach zu streben, der Ehre der hohen Berufung Gottes zu dienen (Phil 3,12-14). Er ist ein Fürst und Hoherpriester nach der Ordnung Melchisedeks, ein Opfer und ein Priester, der mit uns vor dem Vater Brot isst und den Wein trinkt, von dem er im Evangelium spricht: Von dieser Frucht des Weinstocks werde ich von nun an nicht mehr trinken, bis zu dem Tag, an dem ich neu trinke im Reich meines Vaters (Matthäus 26,29), genau in dem Reich, von dem er anderswo sagt: Das Reich Gottes ist in euch (Lukas 17,21). And the gates will be closed. Denn niemand kann das Geheimnis des Leidens des Herrn und seines Leibes und Blutes entsprechend der Größe des Themas begreifen. Und unser Fürst ist so gütig und barmherzig, dass er, allein im verschlossenen Tor sitzend und vor dem Herrn Brot essend, viele Teilnehmer an seiner Mahlzeit und an seinem Abendmahl haben möchte und sagt: Siehe, ich stehe vor der Tür und rede: Wenn mir jemand auftut, zu dem werde ich hineingehen, und ich werde mit ihm speisen, und er mit mir (Offenbarung 3,20). Er isst das Brot allein vor dem Herrn, weil sein Wesen und seine göttliche Natur sich von dem Wesen aller Geschöpfe unterscheiden. Der Mann, der den Propheten führte und dank dessen Anweisungen dieser alles über die Kirche erfährt, indem er ihm die verschlossenen Tore zeigt, die niemals geöffnet werden sollten und die jedoch für denjenigen offen stehen, der durch die verschlossenen Türen eintrat, führt den Propheten zum nördlichen Tor, das sich ebenfalls vor dem Haus befand und zweifellos die Kirche bedeutete. Und als der Prophet vor sich das Haus des Herrn sah, voll der Herrlichkeit des Herrn, das heißt dasselbe, das er gegenüber der Nordseite gesehen hatte, fiel er sofort auf sein Angesicht und konnte die Größe der Herrlichkeit des Herrn nicht ertragen. Da er in Demut gefallen ist, sagt nicht sein Mann zu ihm, sondern der Herr: Menschensohn! Wende dein Herz an und so weiter. Nach der Fertigstellung der Stiftshütte und des von Salomo erbauten Kirchenbaus erschien die Herrlichkeit des Herrn, die später im Vergleich zur Herrlichkeit des Evangeliums aufhörte, wie der Apostel sagt: Denn was in diesem Teil verherrlicht wurde, wurde nicht für die Herrlichkeit verherrlicht, die es übertrifft. Denn wenn das, was aufhört, in der Herrlichkeit zu sein, so bleibt noch viel mehr in der Herrlichkeit (2. Korinther 3,10–11). 5,2–3) und die folgenden Worte Jeremias: „Siehe, deine Ohren sind nicht beschnitten, und du willst nicht hören“ (Jer. 6,10). Und beim Auszug aus Ägypten redete Mose vor dem Herrn und sprach: Siehe, die Kinder Israel haben nicht auf mich gehört, und wie soll der Pharao auf mich hören? Ich bin sprachlos (Ex. 6:12). Stattdessen wurde die LXX übersetzt: ἐγὼ δὲ ἀ’λογὀς εἰμι (Ich bin unverbal); aber auf Hebräisch ist es besser: „Ich bin unbeschnitten mit meinen Lippen.“ Deshalb stellen wir die Frage auch an sie oder zwingen wir sie vielmehr, ihre Ohren abzuschneiden und ihre Lippen abzuschneiden, damit sie den Anschein erwecken, als würden sie die Heilige Schrift erfüllen. Wenn sie anfangen, das Abschneiden der Ohren so zu erklären, dass es geschieht, wenn wir uns nicht erlauben, auf etwas Gemeines und Beschämendes zu hören, und das Abschneiden der Lippen, wenn wir nichts Unanständiges sagen; dann werden wir ihnen sagen: Ihr müsst die gleiche Erklärung auch in Bezug auf Herz und Fleisch beibehalten. Wir beschneiden unsere Herzen mit dem Messer Gottes und die Vorhaut wird von unseren Herzen entfernt, wenn böse Gedanken aus unseren Herzen kommen und wenn nicht über uns gesagt wird: Die Herzen dieser Menschen sind bekleidet und ihre Ohren sind schwerhörig (Jes. 6:10; Apostelgeschichte 28:27). Auf die gleiche Weise wird das Fleisch beschnitten, damit wir keine irdischen Dinge tun, zu denen wir auf Verlangen des Körpers gezwungen werden – Essen und Trinken sowie Schlafen und Kleidung; Wir beschneiden sie, wenn wir dies alles nicht aus Vergnügen, Luxus und Inaktivität tun, sondern aus natürlicher Notwendigkeit und zur Erhaltung des Körpers. Wer wegen seines Magens und häufiger Krankheiten ein wenig Wein trinkt (1. Tim. 5,23) und die Trunkenheit hasst, der beschneidet sein Fleisch. Wer so viel schläft, wie es die Natur zulässt, wird von Salomo hören: Wenn du dich hinsetzt, wirst du furchtlos sein; Wenn du schläfst, schlafe süß; und du wirst die Furcht dessen, der es findet, nicht fürchten, geringer als die Begierde des Bösen, der es findet (Spr. 3,24–25). Und wer die Unzucht vermeidet und seine Pflicht gegenüber seiner Frau erfüllt, was bedeutet, dass Satan ihn nicht in Versuchung führen wird (1. Korinther 7,5), der wird zusammen mit dem Volk Israel hören: An diesem Tag werde ich die Schmach Ägyptens von euch nehmen (Josua 5,9). Er wird auch Kleidung tragen, die vor der Kälte schützt, und nicht solche, die aufgrund ihrer Dünnheit die Nacktheit des Körpers erkennen lassen. Und die levitischen Priester, die Söhne Zadoks, die die Satzungen meines Heiligtums befolgten, als die Kinder Israel von mir abwanderten, werden sie sich mir nähern, um mir zu dienen, und sie werden vor mir stehen, um mir das Fett und das Blut zu opfern, spricht Gott der Herr. Sie werden mein Heiligtum betreten und meinen Tisch essen, um mir zu dienen und meine Satzungen zu halten. Die levitischen Priester, die Söhne Sadducs, die als Hüter meiner heiligen Dinge dienten, als das Haus Israel sich von mir entfernte, sie werden sich mir nähern, um mir zu dienen, und sie werden vor mir stehen, um mir Opfer darzubringen, Fett und Blut, spricht Gott der Herr. Sie werden mein Heiligtum betreten und meinen Tisch essen, um mir zu dienen und meine Wache zu halten. Ich habe die Beweise für beide Ausgaben vorgelegt, damit wir durch einen Vergleich sehen können, wie [diese Passage] LXX verstanden wurde und was im hebräischen [Text] enthalten ist. LXX machen deutlich, dass Ausländer, die an Herz und Fleisch unbeschnitten sind und unter den Kindern Israels leben, das Heiligtum Gottes nicht betreten sollten; Die Leviten, das heißt die Priesterordnung, die sich während der Irrfahrt der Kinder Israels vom Herrn entfernt und ihren Götzen nachgejagt hat, werden, wenn sie die Strafe für ihre Missetat empfangen, im Heiligtum des Herrn als Wächter, Torhüter und Diener des Hauses stehen und Brandopfer und andere Opfer für das Volk schlachten; Sie werden vor ihnen stehen, um ihnen zu dienen, weil sie ihnen vor ihren Götzen gedient haben und wegen ihrer Missetat zur Plage für das Haus Israel geworden sind. Darum, spricht Gott der Herr, habe ich meine Hand gegen sie erhoben, damit sie sich ihm nicht nähern und nicht heilig vor ihm handeln und ihm keine Opfergaben im Allerheiligsten darbringen, sondern damit sie ihre Schande erleiden für den Irrtum, in dem sie umhergeirrt sind, das heißt, damit sie dazu bestimmt sind, über das Haus zu wachen über alle Handlungen darin und über alles, was im Haus getan wird. Da viele gesündigt haben, ist es dadurch für die Bösen leichter geworden, sich der Barmherzigkeit hinzugeben, so dass diejenigen, die, nachdem sie in die Reihen der Laien degradiert worden waren, ihr früheres kriminelles Sakrileg hätten beklagen sollen, nun mit Hochmut auf dem Hohepriesterthron sitzen und das Erbrochene des heuchlerischen Glaubens, oder vielmehr die offene Darstellung des verborgenen Unglaubens, über uns ausspeien. Auch wenn es spät ist, lasst sie zuhören und die Gebote des allmächtigen Gottes erfüllen: Kein Fremder, unbeschnitten im Herzen und unbeschnitten im Fleisch, wird nicht Mein Heiligtum betreten. Zumindest war er ein Sohn, zumindest war er durch Verwandtschaft oder Freundschaft mit uns verwandt; aber wenn er im Herzen oder im Fleisch unbeschnitten ist, sollte er nicht in das Heiligtum Gottes gebracht werden, damit wir die Diener Christi nicht zu unseren Dienern machen und damit wir nicht um fleischlicher Freuden willen die Altäre des Herrn entweihen. Anstelle dessen, was wir bestimmt haben: Und ich werde sie zu Torhütern des Hauses machen in allen Diensten des Hauses und in allem, was darin getan wird, nämlich zu denen der Leviten, die sich während der Wanderung der Kinder Israels von Gott entfernten und den Götzen folgten, denen sie Opfer darbrachten. Symmachus, der die Reihenfolge und Bedeutung der gelesenen Passage im Hinterkopf hatte, übersetzte sie korrekter und sagte: „Denn ich habe sie zu Wächtern der Türen des Hauses bei allen seinen Diensten und bei allem, was darin getan wird, ernannt.“ Dies gilt also nicht für diejenigen, die [später] sein werden, sondern für diejenigen, die [vorher] in der Kirche waren. Und nachdem er einmal befohlen hat, welche Art von Kleidung die Priester tragen sollen, wenn sie drinnen dienen, befiehlt er erneut, dass sie, wenn sie hinausgehen, in den Schatzkammern oder in den heiligen Räumen ihre früheren Kleider ausziehen und andere anziehen, damit sie mit heiligen Kleidern den Menschen, die draußen sind und noch nicht geheiligt sind und sich nicht auf die Weihe der Kirche vorbereitet haben, nicht die Heiligung mitteilen, wie die Naziriten des Herrn. Daraus lernen wir, dass wir das Allerheiligste nicht in Alltagskleidung und in solchen, die durch den Gebrauch im gewöhnlichen Leben befleckt sind, betreten sollten, sondern dass wir uns mit gutem Gewissen und in reiner Kleidung den Mysterien des Herrn nähern sollten. Das Folgende: Sie sollten ihre Köpfe nicht rasieren und Haare wachsen lassen, sondern sich oft die Köpfe schneiden lassen, zeigt deutlich, dass wir uns nicht die Köpfe rasieren lassen sollten, wie die Priester und Anbeter von Isis und Seranis, und auch unsere Haare wachsen lassen sollten, was ein Zeichen von Luxus ist und für Barbaren und Krieger charakteristisch ist, aber das Aussehen von Priestern sollte anständig sein. Stattdessen sagte LXX: Sie sollten ihre Köpfe nicht rasieren oder ihre Haare kurz schneiden, sondern ihre Köpfe mit einer Decke bedecken. Dies zeigt uns, dass wir mit einem Rasiermesser keine kahlen Stellen erzeugen und unsere Köpfe nicht so kurz schneiden sollten, dass es den Anschein hat, als wären wir rasiert, sondern dass wir die Haare so stark wachsen lassen sollten, dass sie die Haut bedecken. Oder vielleicht sollten Priester immer ihre Köpfe bedecken, wie Vergil sagt: Du musst dein Haar mit einem scharlachroten Schleier bedecken 89 . Aber diese Art der Erklärung ist unnatürlich. Priester und Leviten sollten keinen Wein trinken, nicht nur während des Gottesdienstes, sondern auch vor dem Betreten des Allerheiligsten, damit der Geist nicht verfinstert und die Sinne nicht abgestumpft werden. Deshalb sagt der Apostel: Es ist gut, keinen Wein zu trinken, schlimmer als Fleisch zu essen (Röm 14,21). Und an einem anderen Ort: und Wein, in dem Unzucht ist (Eph. 5:18). Denn „das Volk aß und trank und stand auf, um zu spielen“ (2. Mose 32,6). Wenn er Timotheus erlaubte, ein wenig Wein zu trinken, zeigte er deutlich, warum er es erlaubte: Um der Stomaha willen, sagt er, und bei häufigen Beschwerden (1. Tim. 5:23) tragen ägyptische Priester Leinenkleidung nicht nur drinnen, sondern auch draußen. In der göttlichen Religion werden im Gottesdienst und im Alltag unterschiedliche Kleidungsstücke verwendet. Unterwäsche wird fair angezogen, damit Anstand und Anstand gewahrt bleiben, das heißt, damit beim Aufstieg auf die Stufen des Altars und während des Gottesdienstes nichts Unanständiges zum Vorschein kommt. Rasierte Köpfe sind ein heidnischer Aberglaube. Soweit ich weiß und glaube, verzichtet keiner der Heiden auf Wein. Welche Bedeutung dies alles in Bezug auf die spirituelle Bedeutung hat, wird aus den folgenden Worten deutlich. Der Apostel lehrt auch, dass es heilige und geistliche Gewänder gibt, indem er sagt: Zieht den Herrn Jesus Christus an (Röm. 13,14). Und an anderer Stelle: Legen Sie Güte, Güte, Demut, Sanftmut und Langmut auf den Bauch (Kol. 3,12). Und noch einmal: den alten Menschen mit seinen Taten abgelegt und den neuen angezogen haben, im Geist erneuert werden nach dem Bild dessen, der ihn erschaffen hat (ebd., Kol. 3,9-10). Die folgenden Worte bedeuten, wie ich glaube, dasselbe: Es ist angebracht, dass dieses Vergängliche Unvergänglichkeit anzieht und dass dieses tote Ding Unsterblichkeit anzieht. Wenn dieses Vergängliche mit Unverweslichkeit bekleidet ist und dieses Sterbliche mit Unsterblichkeit, dann wird das Wort geschrieben usw. (1. Korinther 15,53–54). Priestergewänder sind ausführlich im Buch Exodus (Ex. 28) beschrieben, und wir haben einmal Buch 90 veröffentlicht, auf dessen Erklärung der eifrige Leser verwiesen werden sollte. Denn wir können ein umfangreiches Thema nicht in einer kurzen Rede behandeln. Wir fertigen diese Art von oben gewebter Kleidung in eigener Arbeit an; und der Herr hatte eine solche Tunika, die nicht zerrissen werden konnte (Johannes 19:23–24). Wir ziehen sie an, wenn wir die verborgenen Geheimnisse des Herrn erkennen und einen Geist haben, der die Höhen und Tiefen Gottes erforscht, die nicht der Menge offenbart und Menschen angeboten werden sollten, die nicht hingegeben und nicht auf die Heiligung vorbereitet sind, damit sie, wenn sie hören, was über ihrem [Verständnis] liegt, nicht unfähig sind, die Höhe der Vernunft zu ertragen, und damit diejenigen, die noch mit der für die Kindheit charakteristischen Milch gefüttert werden sollten, nicht sozusagen an fester Nahrung ersticken. Und dass es im Gegenteil sehr dünne Kleidung gibt, darüber wird beispielsweise in der Heiligen Schrift berichtet. darin, dass in den Psalmen vom Verräter Judas gesungen wird: Er habe einen Eid geleistet, wie ein Gewand, und wenig später: Er sei wie ein Gewand, wie ein Gewand und wie ein Gürtel, mit dem er umgürtet wird (Psalm 109, 18-19). Daher sagt Sacharja über den Herrn, der für uns gelitten und unsere Sünden getragen hat (Jes. 53:4-6), dass er unreine Gewänder hatte, worüber geschrieben steht: Jesus war in schändliche Gewänder gekleidet (Sach. 3:3), die er anschließend auszog, wie die Schrift sagt: Nimm die schändlichen Gewänder von ihm und ziehe ihm ein Gewand an usw. (ebd., Sach. 3:4). Das nächste: Verwelkte Turbane oder Turbane aus Leinen werden auf ihren Köpfen sein, bedeutet, wie ich glaube, die Krone der Gnade, über die geschrieben steht: „Denn die Krone der Gnade wird auf dein Haupt gesetzt werden“ (Spr. 4,9). Was der Apostel über das bedeckte und unbedeckte Haupt sagt, sollte bei uns keinen Zweifel hervorrufen: Eine Frau sollte einen Schleier essen und dafür einen Engel auf ihrem Kopf haben. Wenn die Frau sich nicht bedeckt, lass ihr die Haare schneiden; Wenn es für eine Frau eine Schande ist, sich die Haare zu schneiden oder zu rasieren, soll sie bedeckt sein. Ein Mann darf sein Haupt nicht verhüllen, das Bild und die Herrlichkeit Gottes; die Frau aber ist die Herrlichkeit ihres Mannes (1. Kor. 11,6-7, 10). Wenn Männer ihre Köpfe nicht bedecken sollen, scheint dies im Widerspruch zu der Tatsache zu stehen, dass Priestern jetzt geboten wird, ihre Köpfe mit einem Widerrist oder einem Turban zu bedecken. Aber wenn wir sorgfältig lesen, wird der gegenwärtige [Ort] aus dem Vorhergehenden erklärt. Denn oben heißt es: wenn sie in den Toren des inneren Vorhofs und drinnen dienen. Denn wenn wir das Heiligtum betreten und vor dem Angesicht des Herrn stehen, müssen wir unser Haupt bedecken; denn niemand, der lebt, wird vor dem Herrn gerechtfertigt werden (Ps. Wenn er daher hinausgeht und sich unter das Volk mischt, lässt er die Priestergewänder in der Schatzkammer zurück, in der die Reichtümer des Herrn aufbewahrt werden, und die Priester verwenden für das einfache Volk andere Gewänder und eine andere Lehre, damit das Volk nicht durch ihre Gewänder geheiligt wird. Für die Massen wäre es schwierig, eine unerträgliche Last auf sich zu nehmen, wie Salomo sagt: Das Netzwerk der Menschen wird bald etwas Eigenes heiligen: Nach einem Gelübde gibt es Buße (Sprüche 20,25). Daher weihen sich auch die Naziriten freiwillig, und wenn jemand ein Gelübde ablegt und es nicht erfüllt, ist er für das Gelübde verantwortlich. Deshalb heißt es über Witwen: Wenn sie in den Luxus verfallen, wollen diejenigen, die Sünder haben, Christus angreifen, weil sie zuerst den Glauben abgelehnt haben (1. Tim. 5,11-12). Denn es ist besser, kein Gelübde abzulegen, als ein Gelübde abzulegen und es nicht zu erfüllen. Anna weihte Samuel, der ihm stets ergeben blieb (1. Sam., Kap. 1), und Manoah weihte seinen Sohn Simson, aber sein geweihtes Haar wurde durch seine Leidenschaft für Delila entweiht (Richter 16:6, 17–18). Deshalb zog sich der Herr von ihm zurück und er wurde mit Blindheit bestraft und erhielt erst dann seine frühere Kraft, als seine Haare nachwuchsen, und nach dem Bild Christi tötete er die Fremden viel mehr im Tod als im Leben. Der Herr möchte, dass seine Priester immer geweihtes Haar tragen und ihre Köpfe nicht mit einem äußeren Schleier, sondern mit ihrem natürlichen Haar bedecken, und zwar nicht aus Schmuck- und Luxusgründen, sondern aus Anstand. Deshalb sind die Haare auf den Köpfen der Apostel gezählt, wie der Erretter sagt: Auch euch sind die Haare des Obersten alle gezählt (Matthäus 10:30). Dies ist der Kopf, über den im Predigerbrief geschrieben steht: Die Augen der Weisen sind an seinem Kopf (Prediger 2,14). Aber für den Ehemann ist Christus das Haupt (1 Kor 11,3), das die Sünderin mit Füßen tritt und verachtet und sozusagen mit einem Rasiermesser rasiert und ihr ihre Schönheit nimmt. Das taten auch die Söhne Ammons mit den ihnen von David gesandten Boten (2. Sam. 10,4). Wenn aber die Übertretung des Gesetzes dazu dient, Gott zu entehren, dann ehrt ihn der, der die Gebote des Gesetzes hält, in Erfüllung dessen, was geschrieben steht: damit alle den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren (Johannes 5,23). Das Folgende: „Kein Priester sollte Wein trinken, wenn er den Innenhof betreten muss“ ist klar: Durch Rausch und starkes Getränk wird der Gemütszustand gestört und wir werden des völligen Verständnisses beraubt, wenn die Seele von der Sättigung mit Wein überwältigt wird. Der Rausch zeigt sich nicht nur im Weintrinken, sondern in allem, wodurch der Geist in Verträgen und weltlichen Angelegenheiten, in Verlusten und Gewinnen, in Liebe und Hass berauscht wird und schwankt und seinen [normalen] Zustand nicht aufrechterhalten kann. Und da wir mit vergänglichem Fleisch bekleidet sind und um der Nahrung und Kleidung und den Bedürfnissen des Körpers willen gezwungen sind, etwas zu tun, was wir nicht tun sollten; Dann wird von uns verlangt, dass wir uns, zumindest wenn wir tiefer in uns selbst gehen und erkennen, wofür wir geboren wurden, und in die inneren Heiligtümer der Kirche eintreten, von weltlichen Lastern entfernen und nicht einmal die geringsten Sünden begehen. Dies zeigt, dass es sich um leichte Sünden handelt, wenn wir aufgrund der Bedürfnisse des Körpers sündigen, und dass wir zu dem Zeitpunkt, an dem wir den inneren Vorhof betreten, jeglichem Rausch fremd und rein von ihm sein müssen. Hesek. XLIV:22–24. Sie sollen weder eine Witwe noch eine geschiedene Frau (oder eine Verstoßene) zur Frau nehmen, sondern sie sollen sich eine Jungfrau aus dem Samen des Hauses Israel nehmen und auch eine Witwe, die der Priester einer Witwe hinterlassen hat. Sie müssen Meinem Volk den Unterschied zwischen dem Heiligen und dem Profanen lehren und ihm den Unterschied zwischen dem Reinen und dem Unreinen erklären. Bei Streitigkeiten (LXX hinzugefügt: Blut) müssen sie sich an Meine Verordnungen halten und [nach ihnen] urteilen. Sie sollen meine Gesetze und Satzungen bezüglich aller meiner Feste einhalten. Dieser ganze Ort enthält Vorschriften für Priester, denen nach dem oben Gesagten geboten wird, keine Witwe oder geschiedene Frau (oder einen Ausgestoßenen) zu heiraten. Eine Witwe und eine geschiedene Frau sind eine Synagoge, das heißt eine Gemeinde von Juden, die den Herrn nicht angenommen haben. Mit dem Verworfenen sind die zahlreichen Ketzer gemeint, die von uns ausgegangen sind, weil sie nicht von uns waren. Aber, sagt er, [sollten sie eine Frau zur Frau nehmen] aus dem Stamm des Hauses David, aufgewachsen im Haus Gottes, im Gesetz und bei den Propheten, über die der Apostel sagt: „Ich möchte euch alle Christus als reine Jungfrau präsentieren“ (2. Korinther 11,2). Dies ist die Jungfrau, von der das Wort Gottes an anderer Stelle sagt: Beschütze sie, und sie wird dich erhöhen, dich fast umarmen (Spr. 4,8). Und was für eine Jungfrau das ist, die geliebt werden muss und die über den wachen wird, der sie liebt, das wird denen bekannt sein, die Folgendes lesen: Ich habe sie geliebt und von Jugend auf danach gesucht, und habe danach gesucht, mir eine Braut zu bringen und einen Liebhaber ihrer Schönheit (Weisheit 8,2), und auch: Und der Herr hat alle geliebt (ebd., Weisheit 8,8). Aber Priester müssen nicht nur eine Jungfrau heiraten, sondern auch eine Witwe, aber eine, die die Witwe eines Priesters war, also Wissen, das von einem anderen Anbeter Gottes erworben wurde. Denn wir sollten uns nicht nur mit der neuen Lehre begnügen, sondern auch die alte studieren und assimilieren, wenn sie nur im Einklang mit der heiligen Religion steht. Der Priester muss das Volk auch lehren, das Heilige vom Unheiligen, das Reine vom Unreinen zu unterscheiden. Wir beziehen das erste auf die Lehre und das zweite auf Taten, die durch das Fleisch vollbracht werden. Denn wer versteht den Sündenfall (Ps. 18,13)? Und wenn es einen Streit über etwas gibt oder, wie das LXX übersetzt hat, [ein Streit] über Blut, das heißt ein Verbrechen, das mit dem Tod bestraft wird; Dann müssen sich die Priester an Meine Verordnungen halten, niemandem den Vorzug geben und weder den Armen noch den Reichen gegenüber parteiisch sein, sondern sich an die Verordnungen Gottes halten und an den folgenden Psalm denken: „Gott ist in der Versammlung der Götter, und in der Mitte werden die Götter richten“ (Ps. 81,1), wo diejenigen, die die Macht haben, unter den Menschen zu richten, Götter genannt werden, und wer mit welchem Urteil urteilt, wird gerichtet werden (Matthäus 81,1). 7:2). Sie müssen, sagt er, Meine Gesetze und Verordnungen zu allen Meinen Festen beachten, um zu wissen, wie Ostern, Christus, für uns geopfert wurde, wie wir Wochen voller Freude und Fröhlichkeit verbringen und unsere Seelen während des Fastens demütigen sollen, um den Klang der Posaunen und die Errichtung geistlicher Stiftshütten zu verstehen, in Bezug auf die wir sagen: Ich bin ein Fremder und ein Fremder, wie alle meine Väter (Psalm 89,18). Dies sind die wahren Feste Gottes, die von denjenigen, die den Pentateuch erklären, mit größerer Konsequenz interpretiert werden können. Die erste Tugend eines Priesters besteht nicht nur darin, zu lehren, was er weiß, sondern auch darin, alle Feste Gottes zu feiern und damit er andere lehren kann, das zu befolgen, was er selbst beobachtet. Und dass die Priester das Gesetz kennen müssen, das erfahren wir durch Maleachi, der sagt: „Die Lippen des Priesters werden verständnisvoll bleiben, und sie werden das Gesetz aus seinem Mund fordern; denn der Engel des Herrn, des Allmächtigen, ist“ (Mal 2,7). Hesek. XLIV:24–28. Sie müssen Meine Sabbate heilig halten. Sie sollten sich einer toten Person nicht nähern, damit sie nicht verunreinigt wird (stattdessen wird im LXX übersetzt: Sie sollten sich nicht der Seele einer Person nähern, damit sie nicht verunreinigt wird); Nur durch den Vater, sagt er, und die Mutter, den Sohn und die Tochter, den Bruder und die Schwester, die keinen Ehemann hatten, können sie befleckt werden. Und nach seiner Reinigung müssen für ihn sieben Tage gezählt werden, und am Tag seines Eintritts in das Heiligtum und in den inneren Vorhof, um Mir im Heiligtum zu dienen, muss er dem Herrn Gott ein Opfer für seine Sünden darbringen (oder Sühne bringen). Aber sie sollen kein Erbe haben: Ich bin ihr Erbe, und gib ihnen keine Besitztümer in Israel: Ich bin ihr Besitz. Die Anweisungen für die Priester gehen weiter, und man sollte darauf achten, dass er nicht einfach gesagt hat: Sie müssen die Sabbate heilig halten, oder nach Jesaja: deinen Neumond und die Sabbate, die meine Seele hasst (Jes. 1,14), sondern definitiv: Meine Sabbate. Deshalb steht im Evangelium geschrieben: Die Priester in der Kirche verunreinigen den Sabbat, und sie sind unschuldig (Matthäus 12,5), – nicht den Sabbat Gottes, sondern den buchstäblichen Sabbat, den Sabbat der Juden, der zu Recht von denen verletzt wird, die die auserwählte, königliche, priesterliche Rasse bilden. Unter dem heilig gehaltenen Sabbat müssen wir außerdem denjenigen verstehen, von dem der Apostel lehrt, dass er dem Volk Gottes überlassen bleibt und von dem es heißt: „Wenn sie in meine Ruhe eingehen“ (Ps 94,11), die auf Hebräisch „Sabbat“ genannt wird. Derjenige, der den Sabbat Gottes heilig hält, ist derjenige, der am Sabbat nicht die Last der Sünde trägt und nicht sagt: „Denn die Last ist schwer auf mir“ (Psalm 37,5). Ein solcher sammelt am Sabbat kein Holz und baut nicht auf dem Fundament Jesu Christi mit Holz, Heu oder Stroh (1 Kor. Auch wenn jemand, der durch denselben Geist auferweckt wurde, einen Bruder und eine Schwester als tot anerkennt, wird er dadurch befleckt, aber durch eine Schwester nur, wenn diese Jungfrau bleibt und sich nicht durch die Verbindung mit einem Ehemann befleckt hat. Daraus erkennen wir die Besonderheit der Jungfräulichkeit, dass der Kontakt mit einem Mann einem die vollkommene Reinheit nimmt. Ob dies fair gesagt wird oder nicht, bleibt dem Urteil des Lesers überlassen. Auch darin offenbart sich eine der Natur entsprechende Gesinnung, dass nach der Ordnung der Liebe, nach dem, was geschrieben steht: „Gib mir Liebe“ (Lied 2,4), nach dem Vater aller Dinge der fleischliche Vater und die fleischliche Mutter, der Sohn und die Tochter, der Bruder und die Schwester geliebt werden, letztere aber nur, wenn sie das Haus nicht verlassen hat und nicht in den Besitz eines anderen übergegangen ist. Wenn der Priester gemäß der im Gesetz des Mose beschriebenen Reinigungsreihenfolge gereinigt wurde, müssen ihm sieben Tage angerechnet werden, entweder als vollkommene Zahl der Reue, oder damit er nach dem Ende der Welt und wenn wir die wahren acht erreicht haben, in das Allerheiligste (denn das bedeutet den inneren Vorhof) eintritt und im Heiligtum dienen und ein Opfer für die Sünde des Gewissens darbringen kann, und damit es keine Zeit gibt, in der er sich nicht an seine Befleckung durch den Vater erinnert und Mutter, Sohn und Tochter, Bruder und Schwester. Denn in den beengten Verhältnissen dieser Welt sind wir gezwungen, viel zu tun, entweder auf Verlangen des Fleisches oder aufgrund der Zerbrechlichkeit der Natur. Wer wird so sein, dass er im Heiligtum dient und in den inneren Vorhof geht und Gott immer Opfer darbringt, damit er ein wahrer Priester oder Nachahmer dessen ist, über den geschrieben steht: „Du bist Priester in Ewigkeit, nach der Ordnung Melchisedeks“ (Ps. 109:4); Er wird kein Erbe haben außer Gott, der ihm als Erbe dient, und wird nicht Besitz ergreifen in Israel, das heißt unter dem einfachen Volk, sondern als Priester, sodass der Herr über ihn sagen wird: Ich bin das Erbe und ich bin ihr Besitz. Wenn sie ihn finden, werden sie reden und sagen: „Ich werde ihn halten und nicht verlassen“, und sie werden mit dem Propheten singen: „Der Herr ist mein Teil“ (Psalm 72,26). Hesek. XLIV:29–30. Sie werden vom Speisopfer (victimam) und vom Sündopfer und für das Verbrechen essen, und alles, was von Israel verflucht (oder abgesondert) ist, wird ihnen gehören. Und die Erstlinge aller Erstgeborenen und die Opfergaben (libamenta) aller Arten von Opfergaben sollen den Priestern gehören, und die Erstlinge eurer Speise sollt ihr dem Priester geben, damit er einen Segen in seinem Haus hinterlässt (oder damit er einen Segen in euren Häusern hinterlässt). Anstelle des Speisopfers, das auf Hebräisch Manaa heißt, übersetzten Aquila und Symmachus „Geschenk“. Dann übersetzten Aquila, Symmachus und Theodotion anstelle des Verfluchten (votum), das die LXX durch ὰφο’ρισμα übersetzte, das heißt getrennt, ὰνα’θημα (exkommuniziert), was auf Hebräisch Herem genannt wird. Wir müssen darauf achten, dass alles, was der Herr jetzt durch den Propheten sagt, er bereits durch Mose gesagt hat. Gleichzeitig sollte sich auch die Frage stellen: Warum wiederholt er, was bereits zuvor gesagt wurde? Dies ist genau so, damit das, was in den Köpfen der Menschen war und durch unachtsames Lesen, unaufmerksames Zuhören oder Vergessen aus ihnen gelöscht wurde, durch das lebendige Wort erneuert wird, nicht geschrieben mit Rohr und Tinte, sondern durch den Geist und das Wort Gottes. Daher hinterließ der Erretter im Gegensatz zu den absurden Erfindungen vieler Apokryphen kein einziges Buch seiner eigenen Lehre, sondern spricht täglich durch seinen Geist und den Vater in den Herzen der Gläubigen. Dies wird auch als Antwort auf diejenigen dienen, die den Propheten vorwerfen, dass sie in ihren Büchern wiederholen, was im Pentateuch enthalten ist. Also müssen die Priester vom Speisopfer und vom Opfer für Sünde und für Verbrechen oder Unwissenheit essen, über den geschrieben steht: „Die Sünden meines Volkes sind verzehrt“ (Hosea 4:8). Und wir sollten uns nicht so sehr über das Anbieten von Geschenken freuen, sondern vielmehr die Verurteilung für eine ehrenvolle Auszeichnung (honoris) fürchten, wenn wir sie auf unwürdige Weise verwenden. Unter „Erstfrüchte“ versteht man wörtlich das, was als erstes unter den belebten und unbelebten Objekten geboren wird und das, was die Erde als erstes hervorbringt. Auch die Erstlinge unserer Nahrung werden den Priestern gebracht, damit wir keine neuen Früchte essen, bevor der Priester nicht davon gegessen hat. Wir tun dies, damit der Priester unseren Segen und unsere Opfergabe in seinem Haus hinterlässt oder damit der Herr durch sein Gebet unsere Häuser segnet. Groß ist die Würde der Priester, aber groß ist ihr Untergang, wenn sie sündigen. Wir sollten uns über die Erhöhung freuen, aber den Fall fürchten. Es gibt nicht so viel Freude, wenn man eine Höhe erreicht, sondern eher Traurigkeit, wenn man aus großer Höhe fällt. Denn wir müssen nicht nur für alle unsere Sünden Rechenschaft ablegen, sondern auch für alle Gaben, die wir nutzen und die wir nicht bewahren wollen. Hesek. XLIV:31. Die Priester dürfen kein Aas essen und auch nichts, was ein Tier gefangen hat, weder von Vögeln noch vom Vieh. Und im wörtlichen Sinne des gesamten auserwählten Geschlechts, des königlichen und des priesterlichen Geschlechts – womit eigentlich die mit geistlichem Öl gesalbten Christen gemeint sind, über das geschrieben steht: Dich, o Gott, mit dem Öl der Freude zu salben, ist mehr als Dein Teilhaber (Psalm 45,8), – diese Anweisungen sind angemessen: kein Aas zu essen, weder von Vögeln noch von Rindern, deren Blut nicht vergossen wurde, das in der Apostelgeschichte als erdrosselt bezeichnet wird, und das deren Einhaltung durch die Aussendung der Apostel aus Jerusalem (Apostelgeschichte 15,20) als notwendig anerkannt wird, das, was ein Tier fängt, nicht zu essen, weil es auch erdrosselt wird, und die Verurteilung derjenigen Priester, die aus Leidenschaft für die Völlerei diese [Vorschriften] in Bezug auf Amseln, Weinberge, Ratten usw. nicht befolgen. Im geheimnisvollen Sinne können wir Aas das nennen, bei dem das Blut der Seele tot geworden ist und der mit Nabal von Karmel verglichen wird, was „verrückt“ bedeutet und der, als er von Davids Zorn hörte, vor Angst zitterte und sein Herz erstarrte (1. Sam. 25:37). Gefangen von Tieren, zur Befreiung von der Zerstörung, über die der Prophet seufzt und sagt: „Verrate die Seele, die sich zu Dir bekennt, nicht den Tieren“ (Psalm 73,19), diejenige, die vom Feind in Stücke gerissen und gefressen wird – der Löwe und der Leopard, der seine bunte Farbe nicht ändert, und die Bärin, die tobt, nachdem sie ihre Jungen entführt hat, und die Wölfe Arabiens und anderer – sollten gerufen werden Bestien, womit wir verschiedene Arten von Dämonen meinen. Wir nennen Vögel diejenigen, die ihr Maul zum Himmel strecken, und Vieh diejenigen, die sich beugen und sich zur Erde wenden und nur dem Bauch und dem, was sich unter dem Bauch befindet, dienen. Hesek. XLV:1–8. (Vulgata: durch Los), dann separiere die Erstlinge für den Herrn, einen heiligen Teil (Sanctificatum) des Landes, fünfundzwanzigtausend lang und zehntausend breit, der in allen Grenzen um ihn herum heilig sein wird. Von dort soll ein Viereck für das Heiligtum entstehen, fünfhundert Ellen im Umfang, und seine Außenbezirke von fünfzig Ellen im Umfang. Messen Sie von diesem Maß fünfundzwanzigtausend in der Länge und zehntausend in der Breite ab, und hier wird eine Kirche (oder Heiligtum) und das Allerheiligste sein. Dieser heilige Teil des Geländes wird den Priestern gehören, die im Heiligtum dienen und in den Dienst des Herrn treten. es wird für sie ein Ort zum Zuhause und ein Heiligtum der Heiligkeit sein. Fünfundzwanzigtausend lang und zehntausend breit. Die Leviten, die im Haus dienen, erhalten zwanzig Schatzkammern (stattdessen wird LXX übersetzt: Sie erhalten eine Stadt zum Wohnen). Und für den Besitz der Stadt sollst du fünftausend in der Breite und fünfundzwanzigtausend in der Länge geben, je nachdem, was für das Heiligtum für das ganze Haus Israel bestimmt ist. Und dem Fürsten [einen Anteil geben] auf beiden Seiten des für das Heiligtum und den Stadtbereich abgetrennten Teils [oder der Erstlinge], gegenüber dem für das Heiligtum und gegenüber dem Stadtbereich abgetrennten Teil, bis zum Meer auf der Seeseite und im Osten auf der Ostseite, so lang wie jedes der Erbteile von der Westgrenze bis zur Ostgrenze; Dieses Land wird sein Besitz in Israel sein. Und die Fürsten sollen mein Volk nicht länger unterdrücken (oder vernichten), sondern dem Haus Israel ein Land nach seinen Stämmen geben. Gemäß den Verordnungen über die heiligen Riten der Priester und über ihre Kleidung sowie über die Nahrung, die sie annehmen und meiden sollten, verteilt er nun das heilige Land und befiehlt, bevor er es unter den Stämmen aufteilt, allen Stämmen, einen Ort zu wählen, der fünfundzwanzigtausend lang und zehntausend breit sein soll. Da Ellen oder Spannweiten nicht angegeben sind, wird klargestellt, dass der Stock, der sich in der Hand des Mannes befand, die Maße sechs Ellen und den sechsten Teil einer Elle hatte, also παλαιστη’ν (Spannweite). Lassen Sie den eifrigen Leser berechnen, wie viele Stöcke tausend Stufen ergeben und wie viele Tausend davon in Länge und Breite waren. Nach dieser Verteilung befiehlt er erneut, aus dem heiligen Land, das aus allen Stämmen Israels ausgewählt wurde, das heißt aus fünfundzwanzigtausend Schilfrohren in der Länge und zehntausend in der Breite, für den Bau des Heiligtums, das heißt der Kirche des Herrn, ein weiteres Grundstück darauf auszuwählen, fünfhundert Schilfrohre auf allen Seiten, also zweitausend. Und damit keine anderen Gebäude an den Kirchenbau angrenzen, befiehlt Er, dass auf jeder Seite des Landes fünfzig Ellen leer bleiben, als Vorort oder, nach der Übersetzung von Symmachus, Theodotion und LXX, als Grenze und als Zwischenraum, Grenzraum. Am Ende dieser Verteilung wird erneut eine weitere Vermessung des Landes vorgeschrieben, das als heilig beiseite gelegt werden soll: nach der vorherigen Vermessung fünfundzwanzigtausend in der Länge und zehntausend in der Breite eines anderen Landes auszumessen, auf dem kein Kirche, also kein Heiligtum (Sanctum), sondern ein Heiligtum und Allerheiligstes sein wird und auf dem die Priester wohnen werden, die beginnen, dem Herrn zu dienen. Sie werden davon leben, wenn sie Priesterpflichten erfüllen; Ihr Besitz wird, wie gesagt, aus fünfundzwanzigtausend Schilfrohren in der Länge und zehntausend Schilfrohren in der Breite bestehen. Darüber hinaus erhalten die Leviten, die den Priestern dienen und ein besonderes Amt haben, Platz für den Bau von zwanzig Schatzkammern, nach Aquila-Räumen (Exedras), nach Symmachus-Zellen (Thalamos), nach Theodotion-Ämtern (Gazeras) oder, wie die LXX übersetzt, Städte. Daraus sehen wir, dass ein bestimmter Ort, der für die Wohnstätte der Leviten bestimmt ist, eine Stadt genannt wird; dieser Ort ist fünftausend Schilfrohre breit und fünfundzwanzigtausend Schilfrohre lang. Dies alles, nämlich das Heiligtum und das andere Heiligtum und das Allerheiligste und die Wohnungen der Priester und das Haus der Leviten, die den Priestern dienen, werden Orte genannt, die für den Dienst und die Heiligung des Hauses Israel abgesondert und geheiligt sind. Nach der vierfachen Teilung des Heiligen Landes wird eine fünfte Teilung vorgeschlagen. Der Fürst oder Anführer des Volkes muss von hier und dort, das heißt von beiden Seiten des Heiligtums, [Teil] in seinen Besitz erhalten und in der Stadt wohnen, und sein Besitz muss dem für die Kirche und die Stadt abgesonderten Ort zugewandt sein und vom Meeresufer, das heißt vom Westen bis zum anderen Ufer des Meeres, liegen und eine solche Breite haben, wie der Prophet unten bei der Verteilung jedes der Stämme festlegt. Abschließend folgt daraus: Die Länge ist gleich der Länge, die jeder der Erben erhält, von der Westgrenze, also vom Meer, bis zur Ostgrenze, und wo sie endet, erfahren wir bei der Verteilung der Stämme. Und dies wird der Besitz eines Führers oder Fürsten im Land Israel sein. Wir beschränken uns vorerst auf das Gesagte, um uns mit der einfachen, historischen Bedeutung der Rede vertraut zu machen. Wenn wir aber das Spirituelle mit dem Spirituellen vergleichen und höher aufsteigen wollten, folgen wir dem Beispiel einiger Interpreten, die behaupten, dass die Gegenwart ein Abbild der Zukunft sei und alles, was gesagt wird, sich auf das himmlische Jerusalem beziehe, das als Mutter von uns allen und als Kirche der Erstgeborenen dient; Auch wenn es nicht schwierig wäre, das wiederzugeben, was andere gesagt haben, befürchten wir, dass der weise Leser diese Art von Erklärung nicht akzeptieren wird. Daher sollte alles der Gegenwart und der Kirche, die jetzt in der Welt wirkt und sich dem Himmel nähert, in dem Sinne zugeschrieben werden, dass einige aus der ganzen Welt in den Besitz Gottes auserwählt werden und das Heiligtum (Sanctum) erhalten, während andere, die größeren Erfolg gezeigt haben, das Allerheiligste erreichen. Auch unter den Geistlichen gibt es einen anderen Rang von Priestern und Leviten, von denen einige täglich Gott mit ihren Gebeten und Tugenden Opfer darbringen, andere besetzen die zweite und niedrigere Ebene, um ihnen und durch diejenigen zu dienen, die bis zur Spitze der Tugenden aufgestiegen sind. Schließlich gibt es auch einen Häuptling oder Fürsten, der so viel Herrschaft hat, wie jeder Stamm in Besitz nimmt, und die Verdienste eines Einzelnen werden durch die Verdienste vieler belohnt. Da er auf der Welt ist, erhält er zunächst Besitz in der Breite von Meer zu Meer, dann vom Westen oder Meer nach Osten, so dass er, die Gegenwart verlassend, nach der Zukunft strebt und seinen eigenen definitiven Besitz hat, und damit die Fürsten nicht den Besitz eines anderen begehren und jeder Stamm sein eigenes Erbe hätte. Dies gilt insbesondere für Bischöfe und Älteste, denen gesagt wird, dass sie das Volk Gottes nicht länger ausplündern und ruinieren und das Land Israel nicht als Erbe besitzen sollen, sondern dass jeder seinen eigenen Besitz haben soll, der seinem Grad entsprechend zugewiesen wird. Fünfundzwanzigtausend bezieht sich auf Gefühle im Quadrat (Quater), dann zehntausend auf vollkommenes Wissen, so dass im einen die einfache historische Bedeutung erhalten bleibt und im anderen über Theologie und höchste Tugenden gesprochen wird, denn zehn ist eine vollkommene Zahl. Es sollte auch beachtet werden, dass die Priester auf der höchsten Ebene Besitztümer von 25.000 in der Länge und 10.000 in der Breite erhalten. Die Leviten, also die unterste Stufe, erhalten zwar die gleiche Zahl an Länge, also fünfundzwanzigtausend, ihre Breite ist aber auf das Fünffache begrenzt. Daher belegen sie nur zwanzig Schatzkammern, in deren Anzahl die Gaben an Esau gebracht werden (Gen. 32:14). Der Fürst, der dem Volk als wahrer Fürst dient und den Namen eines Anführers verdient, erhält Besitz auf beiden Seiten des Heiligtums, das heißt von jedem, der sich ihm willig unterwirft, und lebt in der Stadt und macht die Erlösung vieler zu seinem Lohn. Für den ersten Kirche, der Heiligtum genannt wird, werden auf jeder Seite fünfhundert Rohre und dann fünfzig Ellen zugewiesen, womit der gesamte Priesterbereich beiseite gelegt wird. Im zweiten Heiligtum, in dem sich das Allerheiligste befindet, sind die Breite der Kirche und der dazwischen liegende Raum nicht festgelegt, die Anzahl bleibt jedoch ungewiss. Das Gleiche finden wir auch in Bezug auf den Besitz des Fürsten, der das Volk Israel ohne Zahl besitzt, da der Erfolg aller dem Fürsten zusteht und die Erlösung der Jünger als Belohnung für die Lehrer dient. Hesek. XLIV:9 . So spricht Gott, der Herr: Es genügt euch, ihr Fürsten Israels! Lege Ungerechtigkeit und Erpressung beiseite und tue Recht und Gerechtigkeit und trenne deine Grenzen von meinem Volk. Anstelle von Diebstählen übersetzte die LXX Katastrophen (miserias) und anstelle von Grenzen (confinia) Unterdrückung. Die Bedeutung ist wie folgt: Da Sie, die Fürsten, Ihren Anteil gemäß den Worten der Heiligen Schrift erhalten haben: auch dem Fürsten auf beiden Seiten des Heiligtums und des Stadtbesitzes, bedeutet dies: Geben Sie einen Anteil, und Ihre Macht ist so groß, dass Sie den Anteil eines Stammes in Besitz genommen haben; dann befehle und ermahne ich dich: Es genügt dir, dass du bisher Unrecht und Diebstahl begangen hast, indem du das Eigentum anderer angegriffen und es geplündert hast. Und da geschrieben steht: Wende dich vom Bösen ab und tue Gutes (Psalm 36,27), dann tue im Gegenteil Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit, kläre den Rechtsstreit der Waise und rechtfertige die Witwe; Trennen Sie Ihre Grenzen von Meinem Volk, das heißt, verletzen Sie die Grenzen nicht. Und da die Nachbarschaft selbst den Niederen schaden kann, die die Arroganz der Höchsten und Stärksten nicht ertragen können; Dann wird durch Jesaja gesagt: Wehe denen, die Haus an Haus und Dorf an Dorf anschließen und sie näher an die Grenze des Ortes bringen (Jes 5,8). Wir beschränken uns auf das, was wir in Bezug auf die Menschen dieser Zeit gesagt haben. Aber dieser Befehl kann auch auf unsere Fürsten angewendet werden, die wie Pharao und die Ägypter die Kinder Israels mit Gewalt unterdrücken und sich nicht daran erinnern, was geschrieben steht: Wenn du einen Ältesten ernannt hast, sei nicht stolz, sondern sei in ihnen, als einer von ihnen (Sir. 32:1), und was der Herr im Lukasevangelium sagt (κατα’ Λουκᾶν): Wenn der Diener in seinem Herzen sagt: „Mein Herr wird aufhören.“ kommen, und die Diener und Dienerinnen werden anfangen zu schlagen, aber sie werden essen und trinken und sich betrinken. Der Herr dieses Dieners wird an einem Tag, den er nicht kennt, und zu einer Stunde, die er nicht kennt, kommen und ihn ausrauben und seinen Teil mit den Ungläubigen teilen (Lukas 12:45–46). Auch im Matthäusevangelium lehrt er seine Jünger die folgenden Anweisungen: Wisse, dass die Fürsten der Zunge über sie herrschen und die Großen über sie herrschen. Bei dir wird es nicht dasselbe sein; aber wer in dir der Erste sein will, der sei der Diener aller. Der Menschensohn kam nicht und ließ sich von ihnen dienen, sondern er diente vielen und gab seine Seele zur Erlösung (Matthäus 20,25–28). Wenn ich wollte, könnte ich viel aus der Heiligen Schrift mitbringen, wo die Arroganz der Höchsten gezügelt wird und wo jeder zur Demut des Herrn aufgerufen ist, der sagt: Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig (Matthäus 11,29). Das heißt: wenn man die Zahlen 1†2†3†4 addiert. Handlung. Kap. XL, Art.-Nr. 33–43, S. 199. Wahrscheinlich sollte es nicht oben (oben), sondern unten (unten) gelesen werden, also in Artikel 17 desselben Kapitels. Statt hinausgehen (egredietur) sollte es wohl lauten hineingehen (ingredietur), wie aus der anschließenden Darstellung dieser Passage geschlossen werden kann. Vergil. Aen. lib. III v. 405. Brief 60 an Fabiola. Schöpfung bl. Hieronymus in russischer Übersetzung Teil 2, S. 171–192. Sie könnten interessiert sein an: