Книга тринадцатая

Třináctá kniha výkladu Ezechiela je druhou [knihou] výkladu o chrámu, který si spolu se čtrnáctou s pomocí našeho Spasitele přeji diktovat až do konce a zpívat spolu s Davidem následující [slova] ze žalmu stejného čísla – čtrnáctého: Pane, kdo bude bydlet ve tvém příbytku? aneb kdo bude přebývat na tvé svaté hoře? (Ž 14:1)? Musíme uznat, že je to obtížné a nemožné. Proto se na jiném místě zdá, že se muž žádostí modlí silněji a říká: O jednu věc jsem požádal Pána, toto budu vyžadovat: abych mohl žít v domě Páně po všechny dny svého života, abych mohl spatřit Hospodinovu krásu a navštívit jeho svatý chrám (Ž 26,4-5). A znovu říká: Protože je tvá vesnice milována, Hospodine zástupů. Má duše touží a končí po nádvořích Páně (Ž 84,2-3). Varuji vás před pomluvami nepřátel, kteří nezvažují to, co oni sami dokážou, ale to, co já nemohu, a když kritizují naše, nepředkládají soudu své, nikdy nesoutěží, ale soutěžící posuzují klidně, nebo spíše arogantně. Je snadné poučovat ostatní, odsuzovat každou ránu a smát se cizím zraněním, a tam, kde je třeba zasadit ránu, řvát jako ignorantský šermíř (lanistae). Přiznávám, že při výkladu Ezechielova chrámu a toho, co se vztahuje ke konci této knihy, jsem nenapsal nic, co by odpovídalo důležitosti tématu, a pokud jsem přesto hoden něco trochu pochopit, pak za to děkuji Spasiteli. Neboť je psáno: Neuvěříš-li, nepochopíš (Iz 7,9). A na jiném místě: budete-li mít víru jako zrno hory a řeknete této hoře: „Přejděte a buďte uvrženi do moře,“ stane se to (Matouš 17:20; 21:21). A jak se apoštol zmiňuje o tom, že hořčičné zrnko netvoří malou část víry, ale celou víru, když říká: a mám-li odstranit všechnu víru, jsou odstraněny i hory (1. Korintským 13:2)? Neboť toto hořčičné semínko, i když je malé, vyroste ve velký strom a v jeho větvích žijí nebeští ptáci (Lukáš 13:19). Proto vám, panno Eustochio, která s láskou přijímáte naše, ať jsou jakákoli [prací], chci dosvědčit a krátce vám připomenout názor rétora Victorina, abyste věděla, že temnota knih nastává ze tří důvodů: buď z povýšenosti tématu, nebo z nezkušenosti učitele, nebo z necitlivosti posluchače; Z toho prvního a druhého v tomto díle otevřeně uznávám, ale třetí snadno odmítne vaše bystrá mysl a láska k Písmu a skutečnost, že díky výhodám panenství a zdrženlivosti v jídle máte Boha – neřeknu: častého, ale stálého hosta. Pojďme se tedy zabývat třináctou knihou [komentářů] o Ezechielovi, jejíž začátek je následující: Ezek. XLII:1–12. A vyvedl mě do vnějšího nádvoří cestou vedoucí na sever a přivedl mě do pokladnice, která byla naproti oddělené budově a naproti budově obrácené na sever. Na přední straně bylo sto loket na délku u severních dveří a padesát loket na šířku proti dvaceti loketům vnitřního nádvoří a proti kamenné podlaze vnějšího nádvoří, kde byla galerie spojená s trojitou galerií. A před pokladnicemi byl průchod (deambulatio) široký deset loktů, směřující dovnitř cestou jednoho lokte, a jejich dveře na sever, kde byly pokladnice nahoře, protože podpíraly ochozy, které z nich vyčnívaly ze spodní a střední [části] budovy. Nebo byly ve třech patrech a neměly sloupy jako sloupy nádvoří; Proto vyčnívaly z dolního a středního (dílů nebo dvorů), počítajíce od země, padesát loket. A tam byl plot venku, směrem k pokladnicím, které byly v cestě vnějšímu nádvoří před pokladnicemi; jeho délka je padesát loket. Délka pokladnic vnějšího nádvoří byla padesát loket a délka průčelí chrámu sto loket. A na dně těchto pokladnic byl vchod od východu pro ty, kteří do nich vcházeli z vnějšího nádvoří, v šířce plotu dvora, který byl naproti východní cestě před samostatnou budovou. A před budovou byly pokladnice a cesta před nimi byla stejná jako pokladnice, které byly na severní cestě, jejich délka byla stejná a jejich šířka byla stejná. A každý z jejich vchodů a jejich podobizny a jejich dveře jsou stejné jako dveře do pokladnic, které byly na cestě obrácené k jihu, a dveře na konci cesty, které byly před oddělenou verandou pro ty, kteří vcházeli východní cestou. A jsou naproti jejich přední straně, všech sto loket, a dveře těchto místností jsou u východního vchodu, aby se jimi vcházelo do vnitřního nádvoří, podle světla, které bylo na začátku průchodu na jih, naproti jihu a přední straně odpočívadla a oddělené budovy. A pokoje a průchod naproti jejich přední straně jsou stejné míry jako pokoje a cesta na sever a mají stejnou délku a šířku, a každý z jejich východů a vchodů a otvorů (luminaria), a dveře pokojů na jih a vchod od začátku průchodu k otvoru, podél hole a ten, který slouží ke vstupu přes ně na východ. Co bylo přeloženo LXX: na východ není v hebrejštině, a to je zjevně zbytečné. Nebo jak je vyvedeno do vnějšího nádvoří na východ, když pak následuje: naproti severní bráně? Kde jsme přeložili: a přivedl mě do pokladnice, která byla naproti samostatné budově a naproti budově obrácené na sever, místo níž stojí LXX: a vyvedl mě ven, a zde je pět místností poblíž zbytku budovy a blízko jedné samostatné na severu, tam a nahoře a na současném místě, místo samostatné jedné, jak přeložili Aquila a Symmachus, Aquila ve druhém vydání samotném pohledu to všechno uvedlo stejným způsobem. místa a mnoho dalších věcí vložených Na současném místě existuje tolik neshod mezi hebrejským textem a LXX, nejen pokud jde o pořadí, ale také o počet a překlad slov, že kdybych se chtěl zastavit u každého z nich, prozkoumat rozdíly a vysvětlit jejich důvody, odchýlil bych se daleko od tématu. Kvůli beznadějnosti a povýšenosti tématu jsem chtěl mlčky přejít současné místo, ale poznal jsem, že je lepší říct něco, než neříkat vůbec nic, podle slavného Sokratova výroku: „Vím, že nevím. Neboť součástí znalostí je vědět, co nevíte. Když tedy prorok pečlivě prozkoumal, co je uvnitř, pak ho muž, který měl v ruce provaz a hůl, zavedl do vnějšího nádvoří po cestě vedoucí na sever, kterou už viděl nahoře, než vstoupil dovnitř. Ale jinak vidíme, když máme dokonalé znalosti, a jinak na začátku učení. A je nutné, aby ten, kdo viděl vnitřní, viděl i to, co je venku, mající stejnou formu, míry a skrytá tajemství. Byl vzat do pokladnice nebo, jak přeložili Symmachus a Theodotion, do exedramu (síně ve tvaru klenby) nebo, jak Theodotion [přeloženo], do παcτοφο’ριον, což znamená thalamus (ložnice); byla umístěna naproti samostatné budově. Co přidala sedmdesátka místo pokladnice, pět místností (exedrae), v té židovské není. Tato pokladnice se nacházela naproti samostatné budově, gazeru, o které jsme se již zmínili výše. Bylo oddělené, sloužilo k přijímání těch, kdo přišli ze severu, a bylo umístěno naproti budově obrácené na sever, to znamená obrácené k severním zemím, a nikoli na sever, aby byl přechod snazší pro ty, kteří opouštějí chlad severu, z něhož nad zemí vzplanou pohromy (Jer 1,14). V knize Numeri čteme, že kmeny Dan a Neftali a Ašer, synové Baly a Zilpy, služebnice Ráchel a Ley, rozbili tábor na severní straně (Nm 2,25). Také nyní měly severní dveře na své přední straně sto loket na délku a padesát na šířku, takže deset desetiletí označovalo čtvercový a dokonalý počet, a sedm sedmiček, které slouží jako číslo emancipace a jdou do počátku jednoty, to jest do osmi, ukazujících na kněžská místa v chrámu Božím. Také to, co je přidáno podle hebrejštiny [text]: proti dvaceti loktům vnitřního nádvoří, místo kterého bylo přeloženo LXX: byly umístěny jako brány vnitřního nádvoří, má ten význam, že sté a padesáté číslo vnějšího nádvoří má stejný význam jako dvacáté [číslo] vnitřního nádvoří. Neboť je-li číslo čtyři vynásobeno pěti, pak v čísle dvacet najdete obě smlouvy, takže zákon je obsažen v evangeliu a evangelium vychází z kořene zákona. Místo toho čísla LXX překládala zdání vnitřního nádvoří, možná se bála umístit dvacáté číslo na vnitřní nádvoří, kam se nosí Izákovy dary. Následuje: a proti kamenné dlážděné podlaze vnějšího nádvoří, kde byl ochoz spojený s trojitými ochozy, místo nichž byl přeložen LXX: a jako pilíře vnějšího nádvoří byly uspořádány v pořadí proti přední straně trojitých galerií. To znamená, že podlaha vnějšího nádvoří byla pokryta živými kameny, aby nohy kněží neznečišťoval ani letní prach, ani zimní nečistoty. Proto Pán před svým vstoupením k Otci umyl učedníkům nohy, aby vstoupili do nebeských království s umytýma a čistýma nohama, a přikázal apoštolům, aby setřásli prach z jejich nohou, pokud by vstoupili do jakéhokoli města a nebyli přijati, právě proto, aby nedovolili, aby u nich zůstal žádný ze svých pozemských darů. A nejen podlaha byla vydlážděna kamenem, ale na ochoz navazoval trojitý štoček. Jedna galerie, chránící kněze před deštěm a horkem a propojená s trojitou galerií, naznačuje tajemství Trojice, která je sice rozdělena jmény Otce, Syna a Ducha svatého, ale přesto je spojena v jedno božstvo. Před pokladnicemi neboli klenutými síněmi a ložnicemi byl také průchod o deseti loktech, obrácený dovnitř cestou jednoho lokte. Co přidala Sedmdesátka: sto loket na délku je nadbytečné; protože to není v hebrejštině. Tím, že přeložili to, co je v hebrejském textu: obráceni dovnitř na cestu jednoho lokte, jak jsme to přeložili z hebrejského originálu. To znamená, že před dveřmi všech pokladnic nebo klenutých sálů a ložnic byl průchod deset loket široký, což bylo také dokonalé, buď kvůli deseti slovům, nebo kvůli svátosti evangelia. Neboť jestliže od jedničky projdeš dvojkou a trojkou ke čtvrtému číslu 85, dostaneš desetinásobný počet evangelií, v jejichž šířce kněží kráčejí, kráčejíce před každou z pokladnic, ale jen tak, aby vždy nahlédli dovnitř stezky, která vede na jeden loket, to jest k naslouchání jedinému Bohu, jak Syn říká Otci: On projevil tvé jméno mezi lidmi (John 6). Neboť toto je tatáž cesta, nahlížející dovnitř, která říká v evangeliu: Já jsem ta cesta, i pravda i život (Jan 14,6). Neboť nikdo nepřichází k poznání Otce než skrze Syna. Dále následuje: a jejich dveře na sever, kde byly pokladnice nahoře níže, protože podpíraly ochozy, které z nich vyčnívaly z dolní a střední [části] budovy. Byly totiž ve třech patrech a neměly sloupy jako sloupy nádvoří. Proto vyčnívaly ze spodní a střední [části budovy], počítajíce od země, padesát loket. Při přidávání dveří mají na mysli: pokoje nebo pokladnice, o kterých bylo řeč výše. Tyto pokladnice nahoře, tedy v horních místnostech, byly dole. Eliáš a Elizeus vystoupili do těchto horních místností (1. Královská 17:19; 2. Královská 4:32) a Pán se svými učedníky před velikonocemi (Marek 14:15) a Tabitha, která byla vzkříšena vírou apoštola a pro své ctnosti (Skutky 9:36). Toto jsou horní místnosti, o kterých se v žalmu píše: pájejte hory z jejich horních místností (nebo z nejvyšších) (Ž 103:13). Neboť kdo se nestane horou a nevystoupí do výšin, toho nezavlažují deště Páně, který podle rozdílu zásluh dává vodu z první, z druhé a ze třetí horní místnosti. Také samotné pokladnice, tedy skladiště pokladů Páně, byly níže nahoře. Neboť čím více se někdo povyšuje, tím více se ponižuje s apoštolem a říká: ti, kteří nejsou hodni být nazýváni apoštolem, protože pronásledují Boží církev (1. Korintským 15:9). V horních místnostech byly samotné pokladnice nižší, protože podpíraly galerie, které z nich vyčnívaly ze spodní a střední [části] budovy. A poukazuje na důvody, proč byly pokladny umístěné v horních místnostech níže. Říká totiž, že podpírali galerie, které byly pod širým nebem a vyčnívaly ze spodní a střední [části] budovy, takže druhá horní místnost byla vyšší než podlaha spodní části budovy a třetí horní místnost byla vyšší než druhá, a čím vyšší se zvedala, tím výše byla použita horní místnost, která se kvůli ponížení zvětšovala podle toho, kdo chce být ze všech nejmenší, ať jsi nejvyšším ze všech (Mar: 9:35). Neboť nebyly podepřeny jinými sloupy, jak čteme o sloupech na nádvořích, ale vyčnívaly z dolní a střední části, počítajíce od země, padesát loket podle počtu odpuštění všech dluhů. Byly ve třech úrovních, o čemž je přikázáno: Píšu třikrát, pro radu a porozumění, pro odpovědi se slovy pravdy nabízenými vám (Přísl. 22:20-21). Nejprve osvítí oči našich srdcí a osvětlí celé vnější nádvoří, které se rozprostírá na šířku padesáti loket. Poté, když přijdeme na přední stranu chrámu, obdržíme dokonalé odměny v dokonalém počtu. Na dně pokladnice byl vchod od východu pro ty, kteří do nich vcházeli z vnějšího nádvoří. Musíme totiž vlastnit Boží bohatství a z vnějšího nádvoří najít vchod pod pokladnice od východu a přes šířku plotu směřující k východní cestě, přijít do budovy vyhrazené pro svaté, před níž jsou pokladnice a na cestě samé podobu pokladnic, které byly na severní cestě. Neboť, i když se dostaneme k východnímu vchodu, podoba většího spočívá v menším, a k východnímu světlu se nedostaneme jinak, než severní cestou, to jest procházet menším a nižším k většímu a vyššímu. V samotném vchodu byla délka stejná jako výška, to jest stejná míra na čtyřech stranách, a každý vchod a podoba a dveře měly stejnou míru a podobu jako pokladnice, které byly na cestě obrácené k jihu. Neboť přes východ, ničící chlad severu, se dostáváme na jih, kde ženich v poledne leží a zůstává v plném světle. Na konci téže cesty, to jest východní, otevřené pro ty, kdo vcházejí, jsou dveře, které, pokud je neotevře Ten, kdo říká: Já jsem dveře (Jan 10:9) a který má klíč Davidův, pak nemůžeme dosáhnout předsíně, oddělené pro ctnosti svatých a přijímající ty, kteří přicházejí ze severu. Bylo by zbytečné vysvětlovat každé jednotlivé slovo této pasáže podle LXX; neboť to, co je řečeno, není zbaveno temnoty, a to, o čem mlčíme, je velmi podobné tomu, co jsme řekli. Ezek. XLII:13–14. A řekl mi: "Severní pokladnice a jižní pokladnice, které jsou před oddělenou budovou, jsou posvátné pokladnice, ve kterých se krmí kněží, kteří se přibližují k Pánu ve svatyni svatých. Tam umístí svatyni svatých, oběť za hřích a oběť za vinu, protože toto je svaté místo. Když kněží odtud vstoupili do svatyně, nesmějí vstoupit do vnějšího dvora. kterým slouží, protože jsou posvátné, oblékají si jiné šaty a vycházejí tak k lidem. Když ho muž, který byl vůdcem proroka, zavedl do vnějšího nádvoří a ukázal mu vše, co bylo řečeno v předchozí řeči, také pokladnice nebo místnosti, ve kterých byl velmi dlouho, řekl mu: to jsou pokladnice nebo klenuté síně (exedrae) a ložnice (thalami) na severní a jižní straně, které se nacházejí před samostatnou budovou a nazývají se posvátné pokladnice; v nich se krmí kněží, přibližujíce se k Pánu ve svatyni svatých. Z toho se dozvídáme, že existuje mnoho různých druhů potravin, které kněží mohou nebo nemohou jíst, a ta, která se jíst mohou, se nekonzumují všude, ne všichni a ne vždy. Severní a jižní pokladnice jsou podle mého názoru ty, které obsahují buď jednoduchou historii, nebo tajemství duchovního porozumění, takže se dostáváme přes sever na jih. Neboť takto bychom neměli číst doslovně a takto bychom neměli pokládat základy dějin, abychom nedosáhli vrcholu, a tak bychom neměli pokládat střechy na nejkrásnějších budovách, aby neměly pevné základy. Kněží, kteří jedí v místnostech, v nichž je uloženo mnoho bohatství, jsou ti, kteří se přibližují k Pánu a o nichž Písmo (Ex 24:2) dosvědčuje, že se Mojžíš přiblížil k Pánu, ale jiní se nemohli přiblížit. Při stvoření tajemného chrámu a ve svátosti církve je mnoho kněží a apoštolů, kteří přistupují k Pánu a ne kdekoli, ale ve svatyni svatých. Pokud jde o slova podle LXX: synové Sádokovi, což znamená spravedliví, nejsou v hebrejštině. Říká, že tam kněží položí svatyni svatých a oběť, to jest zápalnou oběť a [oběť] za hřích a za nevědomost, aby nejen přinášeli jednu stálou oběť, ale aby věděli, jak usmířit Pána v různých časech a podle kvality hříchu nebo nevědomosti; neboť toto místo je svaté a žije v něm kněžský řád, který se může přimlouvat za jiné. Když by měli vyjít k těm, kteří nemohou vejít do chrámu a učit se tajemství božského poznání, pak ať kněží, říká, vyjdou k nim do vnějšího nádvoří a ne v šatech, do kterých byli oblečeni uvnitř, to jest v lůně štědrých darů (Kol. 3:12) a v Pánu Spasiteli, o kterém je psáno: nedávejte na sebe slova svého, Ježíše Krista, 1 a nedávejte na sebe. říká: „Mé tajemství je pro mě a mé“, abych neupadl do toho, co Spasitel zakazuje, když říká: Nedávej svatou věc psovi a neházej své perly před svině (Matouš 7:6). Ale ať si uvnitř svléknou šaty, do kterých se oblékají, když slouží uvnitř chrámu, protože jsou posvátné a neměly by se nosit před těmi, kdo nemají dokonalou svatost; ale ať si obléknou jiné šaty a zjeví se lidem v této podobě. Nechte je, říká, mluvit k lidem tak, jak lidé mohou naslouchat. Proto promluvil apoštol ke Korinťanům, mezi nimiž slyšeli o smilstvu, a to je smilstvo, které mezi národy není známé (1 Kor. Ezek. XLII:15–20. A když dokončil měření vnitřního domu, vyvedl mě bránou k východní cestě a změřil ho ze všech stran (neboli podobu domu kolem v pořadí). Měřil proti východnímu větru (nebo: a stál za bránou obrácenou k východu) hůlkou měřící celkem pět set holí, hůl měřící všude kolem. A změřil rákos proti severnímu větru, celkem naměřil pět set rákosí. A k jižnímu větru změřil rákosem rozměry celkem pěti set rákosí. A k západnímu větru změřil rákosem míry celkem pěti set rákosí. Podle čtyř větrů změřil ze všech stran kolem dokola zeď, pět set loket dlouhou a pět set loket širokou, oddělující svatyni od místa pro lidi. Musíte vědět, že po východním a severním větru, vzhledem k jižnímu a západnímu větru v LXX, je pořadí obrácené. Nejprve totiž umístili západní, to jest moře, a pak jižní, kdežto mezi Židy nejprve jižní a pak západní. To, co nyní říká Písmo: a když dokončil měření vnitřního domu, vyvedl mě branou směřující k východní cestě, ukazuje, že všechno výše uvedené, co se týče vnější i vnitřní strany, a vnitřních částí chrámu, to jest svatyně svatých, se ve skutečnosti týká stavby chrámu a vnitřní části chrámu. Nyní tedy následuje: vyvedl mě branou obrácenou k východní stezce a změřil ji ze všech stran v kruhu, čili podobu domu. Díky tomu víme, že není zkoumán dům samotný, ale podoba domu, protože nyní vidíme jako zrcadlo ve věštění (1. Korintským 13:12); Když přijde to, co je dokonalé, pak to, co je zčásti, bude odstraněno (tamtéž, 1. Korintským 13:10). Proto jak Mojžíš skrze svatostánek, tak Šalomoun skrze budovu, postavili nikoli pravý svatostánek chrámu, ale podobu a obraz, abychom skrze menší a pozemské věci mohli pochopit, co je na nebi a v duchovní budově. Manžel, který vedl proroka ne do vnějšího nádvoří, ale branou obrácenou k východní cestě, nejprve měřen proti východnímu větru, tedy ze severní strany, kolem pěti set loket; za druhé ze severu; za třetí, z jihu; za čtvrté od moře, tedy od západu; proto ze čtyř větrů byly zdi kolem dokola jak na délku, tak na šířku, tedy na čtyři strany, kteréžto zdi měly dohromady dva tisíce holí. Pokud by hůl měla šest loktů a jeden παλαιστῆ (rozpětí), což παλαιστη‘ je šestá část lokte; je zřejmé, že vnější hradba měla kolem dvou tisíc rákosí, což dohromady činí dvanáct tisíc tři sta třicet tři a jednu třetinu ze dvou tisíc loket. Ať si moudrý a pilný čtenář přečte knihu Jozue a zjistí, jak se toto opatření dodržuje v okolí měst. Proto legie démonů zvolila toto číslo při ničení prasat (Lk. 8:30), aby ti, kdo jsou podle přikázání Páně odděleni pro ty, kdo slouží Bohu, sloužili naopak k záhubě těch, kdo vedou život odpovídající špíně a nečistotě. Celá zeď, která byla vnější a měla na čtyřech stranách velmi velkou délku a šířku, obsahuje počet apoštolů, tedy dvanáct tisíc, takže pro každého apoštola je vzato tisící číslo a člověk nedosáhne naplnění Krista a dokonalého člověka (Ef. 4:13), pokud k ní není přidáno παλαιστη‘, což je třetina až tři sta loktů třiceti loktů. svátost Nejsvětější a ctihodné Trojice, která vše obklopuje a chrání a udržuje obyvatele svého chrámu v naprostém bezpečí. Proto je Noemova archa tři sta loket dlouhá a třicet loket vysoká a končí na jednom lokti (Gn 6,15). Padesát loket šířky tam přidaných znamená (jak jsme často říkali) svátost rozhřešení. Proto Pán přichází ke křtu ve věku třiceti let a tentýž prorok uvádí třicátý rok na začátek své knihy. Toto třisté a třicáté číslo je doplněno přidáním tří a jedné třetiny. Totéž, co v důsledku jednoduchého výkladu – protože při rychlém diktování nejsme příliš pozorní – najdeme jak v LXX, tak v našem překladu: změřil zeď kolem na všech stranách na délku pět set loket a šířku pět set loket, v hebrejštině žádná není, ale jednoduše [uvádí] délku pět set a šířku výše řečeno krát pět set, kdo držel, což znamená: znovu zdi na každé straně, na východ, sever, jih a západ, pět set loket. Pětistovku, která se blíží padesátce a vztahuje se k odpuštění všech hříchů, naznačuje nejen staré Písmo (Lv 25,10), ale také slova Spasitele v evangeliu, který říká: Dva dlužníci jsou nejlepší k jistému věřiteli: jeden dluží pět set denárů, druhý padesát (Lk 7,41). A zeď oddělovala svatyni od místa pro lidi. Odtud vidíme, že celý výše popsaný chrám byl určen pro službu kněžím a že tato zeď, která zabírala tak obrovský prostor a vše obklopovala, oddělovala svatyni od místa pro lidi. Ezek. XLIII:1–9. A dovedl mě k bráně, která směřuje k východní cestě. A hle, sláva Boha Izraele přišla východní cestou a Jeho hlas byl jako zvuk mnoha vod a země byla osvětlena Jeho slávou (majestátem). A viděl jsem vidění podobné tomu, které jsem měl, když jsem přišel zničit město, a stejná vidění, která jsem viděl u řeky Chebar, a padl jsem na tvář. A sláva Hospodinova vstoupila do chrámu branou obrácenou k východu. A duch mě pozvedl a uvedl do vnitřního nádvoří, a hle, sláva Páně naplnila dům. A slyšel jsem, jak na mě někdo mluví z domu. A Muž, který stál vedle mě, mi řekl: Synu člověka! [toto je] místo mého trůnu a místo chodidel mých nohou, kde přebývám mezi syny Izraele navěky. A dům Izraele již nebude znesvěcovat mé svaté jméno, oni a jejich králové svými smilstvami a ruinami (ruinis) svých králů a výšin. Postavili si práh u Mého prahu a své veřeje vedle Mých veřejí a jedna zeď byla mezi mnou a nimi a poskvrnili mé svaté jméno ohavnostmi, které dělali, v důsledku čehož jsem je zničil ve svém hněvu. Nyní ode Mne odstraní svou askezi a pád svých králů a budu mezi nimi žít navždy. LXX: A přivedl mě k bráně, která je obrácena k východu, a vyvedl mě ven, a hle, sláva Boha Izraele prošla východní cestou a zvuk tábora [byl] jako zvuk tíživého zástupu a země byla osvětlena jako záře slávy ze všech stran. A viděl jsem vidění podobné tomu, které jsem viděl, když jsem přišel pomazat město, a vidění vozu, které jsem viděl, bylo jako vidění, které jsem viděl u řeky Chebar, a padl jsem na tvář. A sláva Hospodinova vstoupila do domu branou obrácenou k východu. A duch mě pozvedl a uvedl do vnitřního nádvoří, a hle, sláva Páně naplnila dům. A stál jsem a hle, hlas toho, kdo ke mně mluvil z vnitřku domu; A ten Muž stál při mně a řekl mi: Viděl jsi, synu člověčí, místo mého trůnu a místo chodidla mých nohou, kde bude mé jméno přebývat navěky uprostřed domu Izraele. A dům Izraele již nebude znesvěcovat mé svaté jméno, oni ani jejich vůdci svým smilstvem a vražděním jejich vůdců mezi nimi, když si postavili svůj práh na mých prahech a mé veřeje vedle svých dveří. A učinili mou zeď, jako by se spojili se mnou as nimi, a znesvětili mé svaté jméno nepravostmi, kterých se dopouštěli. A zničil jsem je svým hněvem a bitím. A nyní ať ode Mne odstraní své smilstvo a vraždu svých vůdců, a budu mezi nimi žít navždy. Nejprve je třeba říci o rozdílech v překladu. To, co dali LXX: a vyvedli mě v hebrejštině, tam není. Nebo kdyby byl přiveden do brány obrácené k východu; tak proč ho museli vynášet, když ho přivedli, aby viděl, co je u východní brány? Potom tam, kde se říká: Jeho hlas, bezpochyby Bůh, byl jako zvuk mnoha vod, což potvrzuje i Jan ve svém Zjevení (Zj 14,2), tam dali LXX: a zvuk tábora [byl] jako zvuk tíživého zástupu. Za třetí, v hebrejštině se říká: a viděl jsem vidění podobné tomu, které jsem viděl, když jsem přišel zničit město. Ten, který na začátku tohoto proroka (Ez 9:2) byl oblečen do plátna a měl u beder písařské zařízení, přišel s ostatními šesti zničit město, a ne pomazat město, jak překládá LXX, který za čtvrté řekl: a vidění vozu, které jsem viděl, což není v hebrejštině. Promluvme si stručně o jednotlivostech, pokud nám to obtížnost vysvětlení dovolí, aby díky touze po stručnosti nezůstalo na nás, kteří chceme s otevřenou tváří kontemplovat pravdu Páně, závoj nejen Mojžíše, ale i proroka Ezechiela (2. Korintským 3:14). Sláva Boha Izraele tedy prochází východní cestou, kterou vyšla, když bylo město zasaženo hněvem Hospodinovým. Jde, nebo ještě lépe, vrací se k nim, protože ukázala chrám Páně postavený na hoře. Ale mnohem důležitější je, co říká dále: Duch mě pozvedl a vedl mě do vnějšího nádvoří a hle, sláva Páně naplnila dům. Neboť sem vchází pouze sláva Boha Izraele a tam se říká, že v chrámu byla plnost Hospodinovy ​​slávy, o níž Izajáš píše: Viděl jsem Hospodina sedět na trůnu, vysokém a vznešeném, a dům byl naplněn Jeho slávou (Iz. 6:1), kdy jsme se svou zjevenou tváří hledící na slávu Páně proměněni k obrazu Stvořitele (2. Korintským 3:18). Hlas Boží byl jako zvuk mnoha vod, to jest národů celého světa, jak vysvětluje evangelista Jan (Zj 14,2), nebo jako zvuk tábora a jako zvuk tíživého zástupu, aby Boží armáda poznala tajemství. V tomto smyslu nazval Jákob to místo táborem (Gn 32). O tom a na jiném místě je psáno: Boží vůz je ve tmě, tisíc hladovějících hub (Ž 67:18). Zvuk tábora a zástupu je nazýván jedním kvůli jednomyslnosti ve chválení Boha. A zvuk těch, kdo zpívají Otci, Synu a Duchu svatému, zesiluje: Svatý, svatý, svatý je Pán Bůh zástupů, země je plná jeho slávy (Iz 6,3). Následuje: a země byla osvětlena Jeho slávou. To se skutečně naplnilo při příchodu Krista, kdy poselství apoštolů vyšlo na celou zemi a jejich slova až do končin světa (Ř 10,18) a naplňuje se každý den mezi věřícími a plně se naplní, když se toto porušitelné oblékne do neporušitelného a tento smrtelník se oblékne do nesmrtelnosti (1. Korintským 15:54). Dodatek: a viděl jsem vidění podobné tomu, které jsem viděl, když jsem přišel zničit město, místo nějž byl přeložen LXX, když jsem přišel pomazat město, jak je zřejmé z hebrejského textu, představuje podle Sedmdesáti mnoho temnoty: proč Ezekiel přišel pomazat město? Podle čího proroctví a [čí] hrozbou padl? Můžeme skutečně říci, že prorocké napomenutí je pomazání města a [přesně] pomazání kněžským a královským olejem radosti a že ti, kdo ho přijmou s láskou a touhou mu naslouchat, se stávají Pánovými pomazanými, o nichž je psáno: nedotýkej se mého pomazaného a nepodváděj mé proroky (Ž 15, 104). V tajemném smyslu může ten, kdo viděl vidění vozu a Božích tajemství, které Ezechiel viděl u řeky Chebar, znamenající břemeno a tíhu, pomazat v tajemném smyslu město, o kterém je psáno: slavné sloveso, o kterém se mluví, město Boží (Ž 87,3). Neboť co je těžší ve srovnání s babylonskými řekami, u kterých David sedával a plakal, když si vzpomněl na Sion (Ž 137:1)? Je o nich psáno: neboť obraz tohoto světa pomíjí (1 Kor 7,31). Neboť nic ve zmatku tohoto světa nepovažuji za trvalé, ale vše za pomíjivé a plynoucí. Kdokoli o tom mluví, padne na tvář a uvědomí si, jak daleko je od slávy Boží, a skloní svá kolena před Otcem ve jménu Ježíše Krista. A když, jak říká, padl jsem, sláva Hospodinova vstoupila do chrámu branou obrácenou k východu a hned mě duch zvedl (neboť jsem nemohl chodit vleže) a přivedl mě do vnitřního nádvoří, protože jsem vypadl mimo něj, a hle, když jsem poprvé uviděl slávu Boha Izraele procházet východní cestou, viděl jsem jeho dům plný slávy Hospodinovy ​​a slyšel jsem zevnitř domu, který ke mně promlouval. To, co tento [hlas] řekl, Písmo neříká, možná to bylo to, o čem mluví apoštol: slyšet nevyslovitelná slovesa, která by člověk neměl mluvit (2. Korintským 12:4). Manžel, říká, stojící vedle proroka, mu řekl, tím [manželem] zjevně musíme myslet Pána. Neboť kdo jiný by se mohl hodit k následujícímu: Synu člověka! [toto] je místo mého trůnu a místo chodidel mých nohou, kde žiji navěky mezi dětmi Izraele, ne-li ten, kdo žije v Církvi mezi dětmi Izraele, kteří vidí Boha, a žije navěky, a ne dočasně, jako v Šalomounově chrámu? Jeho místo je to, o čem je psáno: Jeho místo je ve světě (Ž 75,3), přesahuje veškeré chápání, a místo chodidel Jeho nohou, jak říkají apoštolové: klanějme se na místě, kde stojí Jeho nohy (Ž 131,7). A řekl krásně: Stůj, protože v církvi nohy Páně stojí a v synagoze chodí a procházejí. A abychom věděli, že se to říká o Církvi, za tímto účelem je to přidáno: a dům Izraele již nebude znesvěcovat mé svaté jméno, které ve skutečnosti odkazuje na ty, kdo vedou svatý život a zůstávají v církvi. A kdo jsou ti, kteří dříve znesvěcovali svaté jméno Boží, to vyjadřuje jasněji [slovy]: oni a jejich králové, lid i kněží, svými smilstvami, s nimiž před Bohem cizoložili, a pády svých králů – těch, kteří si kvůli aroganci marně přivlastňují královské jméno. Proto, co následuje: a ve výškách. Neboť arogance Boha uráží, ale pokora ho volá k milosrdenství. Po aroganci nebo v důsledku arogance postavili svůj práh na prahu Boha a své veřeje vedle jeho dveří. Ženy, zatížené hříchy, unášené každým větrem nauky, stále se učící a nikdy nedosáhnoucí poznání pravdy, nechť naslouchají ve vztahu k doslovnému významu toho, že duševní sjednocení s Bohem, a nikoli sousedství kostelů a ne blízkost místa bydliště, volá Boha k milosrdenství vůči nim, a naopak dokonce i Boží hněv se probouzí, když je v zasvěcených obyvatelích Bůh. Postavili, jak říká, svůj práh na mém prahu, aby nebylo rozdílu mezi posvátným a světským, a jejich veřeje vedle mých dveří, aby byl jeden vchod pro laiky a kněze. Proto apoštol říká: ať se člověk pokouší sám sebe, a tak přijde k tělu a krvi Páně (1. Korintským 11:28). A aby dodal větší důležitost tomu, co bylo řečeno, přidává následující verš: a zeď byla mezi mnou a jimi, takže kněžské oběti byly odděleny od místa svátostí těla a krve Kristovy velmi malou stěnou. A poskvrnili, říká: Mé svaté jméno ohavnostmi, které činili. K čemu je sousedství místa bydliště a meziprostoru mezi naším pokojem a oltářem Páně, když tím, co děláme tajně a o čem je dokonce hanebné mluvit, je jméno Páně znesvěcováno a vydáváno k výčitkám? Myslím si, že jméno Páně znesvěcují pouze ti, kteří vypadali, že věří v Jeho jméno a byli tak nazýváni. A jak ten, kdo první uvěřil v Krista, snímá Kristovy údy a činí je údy nevěstky (1. Korintským 6:16); tak ten, kdo dříve věřil ve jméno Boží, poskvrňuje jeho jméno. Ačkoli jsou pohani a Židé poskvrněni a znesvěceni, toto znesvěcení a znesvěcení nemůže znesvětit a znesvětit jméno Boží; je znesvěcováno těmi, kterým se říká: Mému jménu se mezi národy rouháte (Ř 2,24). Z těchto důvodů jsem je ve svém hněvu zničil, protože udělali, co jsme řekli. LXX: A ty, synu člověčí, ukaž domu Izraele dům a oni jim odpustí své hříchy a jeho vzhled a jeho povahu a ponesou svá muka za všechno, co udělali. A popíšeš dům a jeho zařízení (praeparationem), jeho východy a jeho vchody a vše, co je v něm (substantiam ejus), a všechna jeho přikázání a všechna jeho ustanovení a všechny jeho zákony, ukážeš je a zapíšeš to před nimi, a oni budou zachovávat všechny výmluvy a všechna má přikázání a budou je plnit, i značku domu na vrcholu hory; všechny hranice kolem jsou svatyně svatých. Toto je zákon domu. Dá hodně práce znázornit to, co vidíte svýma tělesnýma očima nebo kontemplovat svou myslí před svými posluchači tak, aby se jim zdálo, že to viděli s vámi. Proto Josef píše, že ti, které poslal Jozue, syn Nun, aby popsali Zemi, byli γεομε’τρας (zeměměřiči) a měli znalosti geometrie, což je nyní specialita filozofů. Takže domu Izraele – těm, kdo vidí Boha svou myslí – je ukázán dům, to jest chrám, který Ezechiel viděl umístěný na hoře, a to nejen na hoře, ale, jak se nyní říká, na vrcholu hory; tím bychom vůbec neměli rozumět tomu, o jehož konstrukci Šalomouna se vypráví v knihách králů a kronik. Měl totiž jiné místo a (jinou) velikost a mnoho rozdílů v jednotlivostech a byl o tolik nižší, že nejen jeho ctitelé a opatrovníci, ale také jeho samotný stvořitel, Šalomoun, zhřešili a rozhněvali Boha, i když později činil pokání, když napsal Přísloví, ve kterých říká: Činil jsem pokání: Díval jsem se, abych si zvolil trest (Přísloví 24:32). Ten, který je ukázán Ezechielovi a skrze Ezechiela domu Izraele, je takový, že kdokoli to duševně uvidí, opustí své nepravosti, a ne jen některé, ale všechny, nebo jak je řečeno v hebrejštině, bude se stydět a trpět muka za všechno, co udělal. Kdo přestane páchat předchozí hříchy, prožívá muka pro své nepravosti; a pro toho, kdo již dříve zhřešil, přináší velký užitek, když vidí Boží dům a zná plán celé jeho stavby, takže přestává hřešit a s touhou po tom říká Pánu: Pane, miloval jsem krásu tvého domu a příbytek tvé slávy (Ž 25,8), a znovu: Žádal jsem od Hospodina jednu věc, to budu žádat všechny dny svého života: (Ž 26,4), kdy začnu žít a být s Kristem, který slouží jako život věřícím. Co následuje: východy a vjezdy, znamená: domy. Východy těch, kteří vycházejí ven, k těm, kteří jsou venku, a vchody těch, kteří prostřednictvím pokynů učitelů pronikají dovnitř. A vše, jak říká, je jeho obrys nebo to, co je v něm (substantiam ejus), jak se překládá LXX, což se nevztahuje tolik na vlastnosti (naturam) chrámu, ale na nádobí a bohatství. Ezek. XLIII:13–17. Zde jsou rozměry oltáře podle nejpřesnějšího lokte, který měl loket a rozpětí (neboli παλαιστη’ν); na jeho základně (sinu) byl loket a loket na šířku a ohrazení (definitio) k ústí (labium) kolem něj bylo jedno sáhno. A takový byl výklenek (fossa) oltáře. A od základny země až po poslední římsu jsou dva lokte a šířka je jeden loket a od menší římsy k větší římse jsou čtyři lokte a šířka je jeden loket. Samotný ariel je dlouhý čtyři loket a z ariel vyrůstají čtyři rohy. A ariel byl dvanáct loket dlouhý a dvanáct loket široký, čtyřhranný s rovnými stranami. A výběžek byl čtrnáct loket dlouhý a čtrnáct loket široký na čtyřech jeho rozích, a koruna kolem něj byla půl lokte a jeho dutina byla kolem jednoho lokte. Jeho schody směřují na východ. V dalším: a plot k jeho ústí, místo kterého Aquila, Symmachus a Theodotion stanovili limit, LXX opět přeložil gisum. Význam tohoto slova, jak jsem již řekl dříve, 86 nemohu určit a s jistotou říci, do kterého jazyka patří; Jen připomenu čtenáři, že nad 87 jsem přeložil přes korunu to, co jsem teď přeložil přes plot. Zde je stručně naznačeno, že kolem samotného oltáře, tedy po okrajích a po obvodu, se nacházela šikmá ústa a jakoby koruna jako lilie, představující na pohled mnoho krásy. Tento kryt nebo gisus se rozprostíral kolem šířky rozpětí nebo παλαιστή. Výklenek oltáře neboli hloubka a výška, místo čehož je to v hebrejštině štěrbina, od základu na zemi až po poslední římsu nebo k většímu smíření, byla dva lokte a jeho šířka byla jeden loket. Neboť nižší a hluboké a spojené se zemí je v duálním čísle, které se vztahuje i na nečistá zvířata (Gen. 7) a k počtu apoštolů, o jejichž tajemném významu, jak si vzpomínám, jsem mluvil výše. Dvanáct loket, násobeno čtyřmi zeměmi světa, tvoří čtyřicet osm loket kněžských měst, takže na nich, jako na základech rozmístěných po celém světě, je založena moc církve. Dále výběžek (crepido), místo kterého LXX překládal očistec, Theodotion, jak je uvedeno výše, azara, Symmachus σπεριδομη’ν, tedy obvod, byl čtrnáct loket na délku a čtrnáct loktů na šířku ve svých čtyřech rozích, a koruna kolem něj byla přeložena na půl lokte a základna byla opět na půl lokte Lsginum. nebo podle Symmacha dokončení a dokončení do jednoho lokte. To tajně naznačuje, že náš Pán, kterému se skutečně říká očišťování nejen za naše hříchy, ale za celý svět, prošel čtrnácti stupni od Abrahama k Davidovi a pak dalšími čtrnácti až do zajetí Jehojakina a přes totéž tajemné číslo sestoupil na zem, takže ve třetím τεσσαρακαιδεκαιδεδεκαιδεκα’s the divine of number. svět, o kterém je psáno: mnozí z východu a západu, ze severu a jihu přijdou a posadí se s Abrahamem, Izákem a Jákobem v království nebeském (Matouš 8:11). Následující pak: a koruna nebo plot kolem ní, to jest očistec, měl půl lokte a základ téhož očistce nebo dokončení nebo dokončení, které Symmachus přeložil, měl jeden loket, znamená, že hříšníci a spravedliví jsou spaseni očistou Páně, jak říká apoštol Pavel: byli jsme smířeni s Bohem krví Jeho Syna. 5:10 (Rom). O hříšnících se říká, že mají kolem sebe míru půl lokte a jsou však zachráněni milostí Stvořitele, jak je psáno v žalmu: v žádném případě je spasit nemůžete (Ž 55,8). Ezek. XLIII:18–22. A on mi řekl: Synu člověka! Toto praví Panovník Hospodin: Toto jsou obřady oltáře, když se dělá, aby na něm byly obětovány zápalné oběti a aby na něj byla vylita krev. Levitským kněžím, pocházejícím ze semene Sádoka, kteří se ke mně přibližují, praví Panovník Hospodin, dejte býka ze stáda volů, aby mi ho přinesli [jako oběť] za hřích. A vezmi jeho krev, pokap ji na čtyři rohy oltáře a na čtyři rohy římsy a na korunu kolem a očisti ji a posvěť. A vezměte tele, které bylo obětováno za hřích, a spalte je na zvláštním místě v domě mimo svatyni. A druhý den přiveď z kozla kozla bez vady a vyčisti oltář, jako jsi ho čistil teletem. LXX: A on mi řekl: Synu člověka! Toto praví Panovník Hospodin: Toto jsou stavby oltáře, až bude hotový, obětovat na něm zápalné oběti a vylévat na něj krev. Levitským kněžím, kteří pocházejí ze semene Sadduka a přibližují se ke mně, praví Panovník Hospodin, aby mi sloužil, dej býka z volů [jako oběť za hřích]. A ať vezmou jeho krev a dají ji na čtyři rohy oltáře a na základ kolem něj a očistí a posvětí. A ať vezmou tele [jako oběť za hřích] a spálí je na zvláštním místě v domě mimo svatyni. A druhého dne ať vezmou z kozlů dva kozly bez vady [jako oběť za hřích] a očistí oltář, jako jej očistili býkem. A podle LXX a Theodotion je přivedeno tele, podle Symmacha vůl, který se hebrejsky nazývá phar. O tele zabitém pro nás se mluví na mnoha místech v Písmu a v Barnabášově listu, který je považován za jeden z apokryfních spisů. Druhý den je mezi kozami přivedena koza. Proto ti, kdo hodlají slavit velikonoční beránka, berou ze stáda beránka a kozla, a ti, kteří dříve nemohli slavit velikonoce, tak činí ve druhém měsíci: zde jedno platí pro spravedlivé a druhé pro kající. Dáme-li přednost překladu Sedmdesátníka, který řekl: A zítra ať vezmou z kozlů dva kozly bez vady [jako oběť] za hřích; ačkoli to, co říkáme, je smělé, musí to přímo vyjadřovat názor ostatních, kteří tvrdí, že po utrpení Páně byli na oltáři Páně obětováni dva bezúhonní kozlové: Jakub a Štěpán, z nichž jeden byl z apoštolů a druhý byl prvním ze sedmi vyvolených, aby sloužili Pánu. Toto je Jákob, který viděl na hoře proměněného Spasitele (Mat. 17), který spolu s Pánem a Petrem a Janem viděl vzkříšení dcery představeného synagogy (Matouš 9) a který v seznamu apoštolů, v němž jsou spojena dvě jména, stojí před svým bratrem (Mt 10,2). Herodes ho zabil a jako bezúhonného kozla ho druhý den po Spasitelově utrpení zabil. Židé také kamenovali Štěpána, jehož moudrosti a učení nikdo nemohl odolat a který viděl Syna stát po pravici Otce a řekl: Pane Ježíši, přijmi mého ducha (Sk 7,59). A jak apoštol nazývá některé věřící prvotiny Acháje a Asie (1. Korintským 16); takže i oni byli prvotiny mučedníků, později korunovaní vyznáním Krista. A pak je třeba poznamenat, že celé tele je obětováno jako zápalná oběť a jeho tučné tělo je pohlceno božským ohněm. Neboť i když jsme chápali Krista podle těla, nyní mu nerozumíme podle těla (2. Korintským 5:16). Jákoba a Štěpána, kteří byli obětováni druhý den, nebo kozel, o jehož obětování se v hebrejském textu mluví, ačkoli jsou obětováni, zápalná oběť je odložena až do zjevení Páně. A že krev je vzata, o čemž Petr říká: jsme vykoupeni ze svého marného života, věrní otcové, poctivou krví Kristovou (1Pt 1,18) a apoštol Pavel učí: za cenu koupě (1Kor 7,23) a na jiném místě: když jsme učinili mír krví jeho kříže, ať už na zemi nebo v nebi (1:20); pak to znamená, že čtyři rohy oltáře, to jest čtyři země světa, jsou očištěny krví Spasitele a koruna očišťování neboli základ je pokropen ze všech stran, aby bylo vše očištěno a aby smíření bylo trvalé. Druhý den se vezmou buď dvě kozy, o kterých jsme se zmínili výše, nebo [jedna] koza, protože [toto] zvíře se vždy snaží nahoru a na strmých svazích není vystaveno žádnému nebezpečí a nachází cestu, kde nastává smrt pro ostatní zvířata. Proto se v řečtině stádo koz a koz nazývá oběh vysokého, tedy αὶπολιον, jako by αἰποπο’λοιν, jelikož αἰ’ποσ znamená vysoký a πο’λιον – oběh. Dále je Kristův oltář očištěn krví, aby modlitby svatých dosáhly čistého Boha. Je třeba také poznamenat, že v hebrejském textu je samotnému Ezechielovi jako knězi přikázáno, aby vzal tele a přinesl zápalnou oběť a pokropil jeho krví jak oltář, tak rohy a korunu nebo základnu. Vykladači LXX oznamují, že to dělají jiní kněží, o nichž je psáno: Dejte levitským kněžím, kteří pocházejí ze semene Sádoka, kteří se ke mně přibližují. Ezek. XLIII:23–27. Až dokončíte toto čištění, přiveďte ze stáda volů volka bez vady a ze stáda [ovcí] berana bez vady. A přiveďte je před Hospodina a kněží na ně posypou solí a obětují je jako zápalné oběti Hospodinu. Po sedm dní budete denně obětovat kozla jako oběť za hřích a oni budou obětovat býka ze stáda volů a berana ze stáda ovcí bez vady. Sedm dní musí oltář čistit a posvětit a naplnit svou ruku. Na konci [těchto] dnů, osmého dne a dále, přinesou kněží na oltáři vaše zápalné oběti a oběti, které se přinášejí na smíření, a budu vám milosrdný, praví Panovník Hospodin. LXX: Až dokončíš očistu, ať přinesou z volů volka bez vady a z ovcí berana bez vady a ty je přivedeš před Hospodina a kněží je posypou solí a obětují je Hospodinu jako zápalnou oběť. Sedm dní budete denně obětovat kozla jako oběť za hřích a sedm dní budete obětovat býka z volů a berana z ovcí bez vady. A vyčistí oltář a posvětí jej, naplní své ruce a ukončí své dny. Od osmého dne budou kněží přinášet vaše zápalné oběti a [oběti] za vaši spásu na oltáři a já vás přijmu, praví Panovník Hospodin. Poté, co byl oltář a jeho rozměry ukázány prorokovi na vrcholu hory, a poté mu bylo ukázáno jeho očištění a posvěcení prostřednictvím jednoho býka bez vady a kozla nebo dvou kozlů, z nichž první jsme připisovali Pánu Spasiteli a další dva apoštolům a služebníkům; takže při posvěcení duchovního oltáře a týkající se konkrétně Církve se zákon a proroci nezdají být vyloučeni, proto pro posvěcení oltáře je vzat býček bez vady a beran a obětován před Hospodinem, a synové Sádokovi, to jest kněží spravedlivých, posypou jejich hlavy zákonem a prorokem, aby okusili prorok. Neboť není oběti, která by byla bez soli, podle příkazu zákona a výkladu apoštola, který říká: ať se tvé slovo smísí se solí (Kol 4,6). Obě zápalné oběti jsou obětovány Pánu, aby tělo tučného písmene, znamenajícího zákon, a oblak proroctví bylo obětováno Pánovým ohněm, to jest Duchem svatým, o kterém Pavel říká: spalování Duchem (Řím. Sedm dní označuje sobotu, která podle Apoštola (Žd 4,9) zůstává pro Boží lid; během nich doufáme, že [máme] věčný a pravý pokoj a nedopustíme se otroctví hříchů. Prostřednictvím kozy, telete a berana jsou naznačeny tři běžné neřesti, kterým je vystavena celá smrtelná rasa. Neboť hřešíme buď myšlenkami, nebo slovy nebo skutky. Myšlenka se vztahuje k beranovi, protože slouží jako první ze všech hříchů a z něj se rodí další dva hříchy; a kůzle nebo koza na ozdobnou řeč nebo slovo, které se vždy používá k diskuzi o vznešených tématech. Práce jsou připisovány samotnému tele, protože je osvobozeno od radlic a práce a zemních prací. To vše tedy bez poskvrny během sedmi dnů pravé a dokonalé soboty musíme obětovat [jako oběť] Bohu a očistit oltář, aby naše modlitba dorazila k Bohu čistá. Pokud jde o dodatek: a očistí ho a naplní jeho ruku, jak stojí v hebrejštině a jak přeložili jiní překladatelé, to znamená, že i samotný oltář, za jehož očištění se obětuje, musí být naplněn dary, stejně jako se [oběť] přináší za kněze, lid a velekněze, aby se nic nezdálo nečinné před Bohem. Místo tohoto LXX dají: a očistí ho a naplní si ruce, to jest kněží, kteří, naplněni dobrými skutky – to znamená plné ruce – na konci soboty dosáhnou osmého dne vzkříšení a řeknou s apoštolem: „Vstali jsme s Kristem“ (Řím 6; Kol 3,1), a po osmém dni nás budou usilovat o zápalnou oběť a oběť z nebe. smíření za naše hříchy a za naši spásu, aby skrze oheň Ducha svatého vše, co myslíme, co říkáme a děláme, nabylo duchovního charakteru, a aby k nám byl Pán, potěšen takovými oběťmi, milosrdný. Ezek. XLIV:1–3. A přivedl mě zpět k vnější bráně svatyně, obrácené k východu, a ta byla zavřená. A Hospodin mi řekl: Tyto brány se zavřou a neotevřou a nikdo jimi nevstoupí. Neboť Pán Bůh Izraele vstoupil (nebo vstoupí) do nich a budou zavřeni před knížetem. Sám princ v nich bude sedět a jíst chléb před Hospodinem. 88 vyjde přes verandu (to jest elam) brány a vyjde stejnou cestou. ovšem ti, o nichž v evangeliu mluví Spasitel: Běda vám zákoníci a pokrytečtí farizeové a běda vám, kteří jste zákoníci, protože jste vzali klíč rozumu; vy sami jste nevstoupili a těm, kdo vcházejí, jste byli zakázáni (Lukáš 11:44–52). Izajáš o nich pod názvem knihy píše: slova této knihy budou jako slova knihy, zapečetěná, i když jsou dána člověku, který nezná písma, a je mu řečeno: čtěte toto, a on říká: Písma neznám. A dají to muži, který dodržuje písma, se slovy: Přečti si to a on říká: Nemohu to přečíst, protože je to zapečetěno (Iz 29:11-12). Toto je kniha, kterou nikdo v nebi, ani na zemi, ani pod zemí nemůže otevřít a rozpečetit, kromě toho, o kterém Janova Apokalypsa říká: hle, Lev z pokolení Judova, Kořen Davidův, zvítězil, aby otevřel knihu a uvolnil její pečetě (Zj 5,5). Neboť předtím, než Spasitel vzal na sebe lidské tělo a učinil se pokorným, vzal na sebe podobu služebníka (Flp 2:7), zákon a proroci a veškeré chápání Písma byly uzavřeny, ráj byl uzavřen. Ale poté, co byl pověšen na kříž a řekl zloději: dnes budeš se mnou v ráji (Lukáš 23:43), závoj církve se okamžitě roztrhl (ibid., Lukáš. 23:46) a vše bylo zjeveno a po odstranění závoje říkáme, že my všichni, když zjevenou tváří hledíme na slávu Páně, jsme proměněni ve stejný obraz od slávy ke slávě (2. Korintským 3:18). Je-li vše otevřeno – neboť skrze Krista je podle Pavlova slova vše zjeveno (tamtéž, 2. Korintským 3:14), – jak tedy budou brány zavřené a neotevřené a nikdo jimi neprojde? Z toho se učíme, že jsme sice dosáhli nejvyššího poznání, ale ve srovnání s božským poznáním nyní částečně víme a částečně rozumíme; Když přijde to, co je dokonalé, pak to, co je část, bude odstraněno (1. Korintským 13:9-10). Proto se na jiném místě sám apoštol nazývá nedokonalým a pak dokonalým. Pokud by to zůstalo nevysvětleno, zdálo by se to rozporuplné. Neboť říká: Ještě jsem nedosáhl nebo již dosáhl. Bratři, nemyslím si, že jsem toho dosáhl; jedna věc, zapomínat na to, co je za námi, ale natahovat se k tomu, co je předtím, a záměrně to pronásledovat pro čest vysokého Božího povolání (Flp 3:12-14). A i když ho v souladu s jeho výrokem uznáváme jako stále nedokonalého a více hledajícího než nalézajícího pravdu, nazývá dokonalým nejen sebe, ale i ostatní: jsme-li dokonalí, buďme moudří (tamtéž, Flp 3,15). Význam tohoto místa je následující: ve srovnání s jinými lidmi, kteří se nestarají o poznání Písma a Božích tajemství, poznávám sám sebe jako dokonalého; Pokud jde o poznání božské velikosti, nyní vidím věštění v mlze a temnotě a mluvím s prorokem: Tvá mysl byla nade mnou ohromena, posílena, nedosáhnu ji (Ž 139:6). Tak tyto brány, které jsou pro všechny zavřené (neboť jimi nikdo neprojde), budou zavřeny pro knížete nebo vůdce a budou otevřeny při příchodu toho, kdo v nich sedí, aby jedl chléb před Pánem, což On sám prohlašuje v evangeliu, když říká: Můj pokrm je, abych činil vůli toho, který mě poslal, a dokončil jeho dílo (Jan 4:34). Je knížetem a veleknězem podle řádu Melchisedechova, obětí a knězem, který s námi jí chléb před Otcem a pije víno, o kterém mluví v evangeliu: od nynějška nebudu pít z tohoto plodu vinné révy až do dne, kdy budu pít nový v království svého Otce (Matouš 26:29), přesně v tom království, o kterém je Bůh jinde, ve vás (17) (Království Boží). A brány budou zavřené. Nikdo totiž nemůže pochopit tajemství Pánova utrpení a Jeho těla a krve v souladu s velikostí subjektu. A náš princ je tak dobrý a milosrdný, že sedí sám v zavřené bráně a jí chléb před Pánem a přeje si mít mnoho účastníků na Jeho stolování a na Jeho večeři a říká: Hle, stojím u dveří a mluvím: Pokud mi někdo otevře, vejdu k němu a budu s ním večeřet a on se mnou (Zj 3,20). Před Pánem jí chléb sám, protože Jeho bytí a božská přirozenost se liší od bytí všech tvorů. Vchází a vychází stejnou bránou předsíně, neboť je uvnitř i vně, to znamená, že vše vyplňuje a obklopuje; Vchází branou, aby s sebou přivedl ty, kteří nemohou vstoupit bez Jeho učení a pomoci, a vychází, aby znovu přivedl další a mluvil s těmi, kteří nemohou pochopit složitější věci. A že východní brány vně světa jsou vždy zavřené a nepřístupné lidskému zraku, to dokazuje Janovo evangelium, které říká: Boha nikdo nikdy neviděl: Jednorozený Syn, který je v lůnu Otcově, je ten, kdo vyznává (Jan 1,18). Zdálo se, že řekl jinými slovy: a budou pro prince zavřené. Jeden princ v nich bude sedět, aby jedl chléb dokonalého a úplného poznání. Neboť nikdo nezná Syna než Otec a nikdo nezná Otce než Syn, a bude-li Syn chtít, bude mu to zjeveno (Matouš 11:27). Inu, někteří pod zavřenou branou, kterou vchází sám Pán Bůh Izraele a vůdce, pro kterého je brána zavřená, znamenají Marii Pannu, která před i po narození zůstala pannou. Muž, který proroka vedl a díky jehož instrukcím se tento dozvídá vše o chrámu, ukazuje mu zavřené brány, které se nikdy nemají otevírat a které jsou však otevřeny tomu, kdo vstoupil zavřenými dveřmi, vede proroka k severní bráně, která byla také před domem, tedy bezesporu chrám. A když prorok před sebou spatřil dům Páně, plný Hospodinovy ​​slávy, to jest ten, který viděl naproti severní straně, okamžitě padl na tvář, protože nemohl unést velikost Hospodinovy ​​slávy. Protože upadl v pokoře, neříká mu jeho manžel, ale Pán: Synu člověka! použít své srdce a tak dále. Po dokončení svatostánku a budovy chrámu postavené Šalomounem se zjevila Hospodinova sláva, která následně ustala ve srovnání se slávou evangelia, jak říká apoštol: Neboť to, co bylo oslaveno v této části, nebylo oslaveno pro slávu, která to převyšuje. Neboť jestliže to, co přestane být ve slávě, mnohem více zůstane ve slávě (2. Korintským 3:10–11). Ale člověk musí být opatrný, aby nerozpoznal zánik bývalé slávy pro zničení; to je třeba chápat tak, že když přišlo dokonalé, pak to, co bylo zčásti, přestalo, stejně jako se to stane, přirovnáme-li lampu nebo světlo hořící žárovky k paprskům slunce. Proto se o Janu Křtiteli říká: Byl lampou, která svítila v domě (Jan 5,35). Ale když vyšlo Slunce spravedlnosti, světlo lampy se zatmělo, jak říká sám prorok-Křtitel: Jemu se sluší růst, ale mně se zmenšovat (Jan 3:30). Prorok padl na tvář, aby chtíc vidět víc, než může vidět lidská křehkost, neztratil zrak. Proto ho Pán přátelsky nazývá synem člověka a přikazuje mu, aby použil své srdce, díval se očima a naslouchal ušima. Neboť především musí být srdce otevřeno porozumění řečenému; pak musíte duchovníma očima porozumět, o čemž je Abrahamovi řečeno: „Pozdvihněte oči a spočítejte hvězdy“ (Gn 15:5), a poté musíte naslouchat těma ušima, o kterých Spasitel říká: „majíce uši k slyšení, slyš“ (Lk. Když říká: dost všech vašich zvěrstev nebo nepravostí, vybízí vás, abyste činili pokání ze svých minulých hříchů, abychom hříchy nerozmnožovali hříchy a nepřipravovali materiál pro budoucí oheň, ale abychom naslouchali tomu, co říká Izajáš: běda těm, kdo přitahují hříchy, jako by už byly dlouhé a jako by jho s řemenem 5:18 inquie. A prvním hříchem bylo, že přiváděli cizince nebo cizí syny, neobřezaného srdce a neobřezaného těla, aby byli v Boží svatyni a poskvrňovali Boží dům. Z celé směsi totiž odchází trochu kvasu (1. Korintským 5:6) a v některých opisech Přísloví je řečeno: „Nepřivádějte bezbožné do svatostánku spravedlivých.“ Ohledně této pasáže nám Židé a Ebionité, kteří přijímají tělesnou obřízku, namítají: jak můžeme na tomto místě vysvětlit neobřezaného srdce a neobřezaného v těle, tedy jak bychom měli chápat obřízku těla v duchovním smyslu? Ale čteme, jak Pavel říká: Svědčím každému, kdo je obřezán, že když se necháte obřezat, Kristus vám nic neprospěje (Gal. 5:2–3) a následující Jeremiášova slova: „Hle, vaše uši nejsou obřezány a nejste ochotni poslouchat“ (Jer. 6:10). A při exodu promluvil Mojžíš před Hospodinem, řka: Aj, synové Izraelští mne neposlechli, a kterak mne vyslyší farao? Jsem svázaný s jazykem (Ex 6:12). Místo toho bylo přeloženo LXX: ἐγὼ δὲ ἀ’λογὀς εἰμι (Jsem neverbální); ale v hebrejštině je to lepší: "Jsem neobřezaný svými rty." Položme proto otázku i jim, nebo je spíše donuťme, aby si zastřihli uši a usekli rty, aby vypadali, že naplňují Písmo. Začnou-li vysvětlovat řezání uší v tom smyslu, že se to děje, když si nedovolíme poslouchat nic ohavného a hanebného, ​​a řezání rtů, když neříkáme nic neslušného; pak jim řekneme: musíte zachovat stejné vysvětlení také ohledně srdce a těla. Obřezáváme si srdce Božím nožem a předkožka je z našich srdcí odstraněna, když z našeho srdce vycházejí zlé myšlenky a když se o nás neříká: srdce těchto lidí jsou oděna a jejich uši špatně slyší (Iz 6,10; Skutky 28,27). Maso, vyčerpané půstem a obřezané abstinencí, se vyhýbá výtkám Egypťanů, kteří mají tlusté tělo, a může říci, co se dočte v mnoha [seznamech] edice LXX: mé maso je vyčerpané v pouštní zemi, neprůchodné a bez vody; Tak jsem se ti zjevil ve svatosti (Ž 62,2-3) Chceme-li tedy někdy přivést cizince do Božího chrámu, pak jim musíme obřezat uši, rty, srdce a všechno maso, oči, chuť a vůni, abychom vše dělali s bázní Boží a moudře. Ať to slyší biskupové a starší a celá církevní hodnost a ať nepřivádějí cizí syny, neobřezaného srdce a neobřezaného těla, aby nebyli v Boží svatyni a neposkvrnili jeho dům. Neboť pokud to udělají, bude pro ně platit toto: a budete obětovat můj chléb, to jest chléb předložení, ve všech církvích a po celé zemi, pocházející z jednoho chleba, a nejen chléb, ale i tuk, o kterém je psáno: byli opilí z tučnosti pšenice (Ž 80,17) a krve, která byla prolita při Kristově utrpení. Takto by se to mělo číst a toto by mělo být pořadí čtení: když přivádíte do mé svatyně cizí syny, neobřezané srdcem a tělem, a poskvrňujete můj dům; pak se odvažujete obětovat chléb, tuk a krev, posvátné (mystica) svátosti a nechápete, že jste zničili nebo přestoupili mou smlouvu všemi svými zvěrstvami a nepravostmi a nedodržovali jste ustanovení mé svatyně a neustanovili jste stráže pro mé služby v mé svatyni. Přesto je napomenutí namířeno proti těm, kteří nedbali napomenutí Apoštola: na nikoho nevztahujte ruce, ale podílejte se na hříchu druhých (1 Tim 5,22). Nebo by se snad mělo chápat toto: zničil jsi mou smlouvu se všemi svými zvěrstvy a nedodržoval jsi nařízení mé svatyně a odvažuješ se ustanovit nehodné a cizí stráže, aby sloužili v mé svatyni kvůli sobě, čemuž je třeba rozumět: a ne kvůli mně. Význam je tento: slouží a pomáhají vám tělesným způsobem a pro váš klid mysli poskvrňují mou svatyni. A levitští kněží, synové Sádokovi, kteří dodržovali ustanovení mé svatyně, když se synové Izraele [vzdáleně] ode Mne zatoulali, přiblíží se ke mně, aby mi sloužili, a postaví se přede mne, aby mi obětovali tuk a krev, praví Panovník Hospodin. Vejdou do mé svatyně a budou jíst můj stůl, aby mi sloužili a zachovávali má nařízení. Levitští kněží, synové Sadduca, kteří sloužili jako strážci mých svatých věcí, když se dům Izraele [daleko] ode Mne zatoulal, se ke mně přiblíží, aby mi sloužili, a postaví se přede mne, aby mi přinesli oběť, tuk a krev, praví Panovník Hospodin. Vejdou do mé svatyně a budou jíst můj stůl, aby Mi sloužili a drželi moji stráž. Předložil jsem důkazy pro obě vydání, abychom jejich porovnáním viděli, jak byla [tato pasáž] LXX chápána a co je obsaženo v hebrejském [textu]. LXX objasňuje, že cizinci, neobřezaní srdcem a tělem, žijící mezi dětmi Izraele, nemají vstupovat do Boží svatyně; Levité, tedy kněžský řád, kteří se během putování synů Izraele vzdálili od Hospodina a putovali za svými modlami, když dostanou [trest] za své nepravosti, budou stát v Hospodinově svatyni jako strážci, vrátní a služebníci domu a budou pobíjet zápalné oběti a [ostatní] oběti pro lid. budou před nimi, aby jim sloužili, protože jim sloužili před jejich modlami a stali se mukou domu Izraele pro svou nepravost; proto, praví Pán Bůh, jsem na ně zvedl ruku, aby se k Němu nepřibližovali a nejednali před Ním posvátně a nepřinášeli Mu obětiny ve svatyni svatých, ale aby byli potupeni za provinění, ve kterém bloudili, to jest, aby byli pověřeni bdít nad domem nad všemi činy v něm a nad vším, co se v domě děje. Je-li tomu tak, jak je možné, že ti samí levité, kteří se během putování synů Izraele vzdálili od Boha a zabloudili [daleko] od Něho za svými modlami, budou sloužit v domě a zabíjet zápalné oběti a [jiné] oběti pro lid a stát před nimi, aby jim sloužili? Neboť co jiného mají dělat kněží, synové Sádokovi, kteří zachovávali obřady Boží svatyně a o nichž se říká: Přiblíží se ke mně, aby mi sloužili, a postaví se přede mne, aby mi obětovali tuk atd.? Hebrejský [text] má následující význam: žádný cizinec, neobřezaný srdcem a tělem, nevstoupí do mé svatyně, i když zjevně žil s izraelským lidem. Levité, to jest kněžský řád, kteří ode Mne odešli během putování synů Izraele a následovali modly, ponesou [trest] za svou nepravost, protože v mé svatyni sloužili u bran domu a byli jeho služebníky. Přinášeli totiž pro lid zápalné oběti a oběti a stáli před nimi, aby jim sloužili. A ti kněží, to jest levité, kteří byli syny Sádokových, to jest spravedliví nebo spravedliví Boží, a kteří dodržovali ustanovení mé svatyně, přiblíží se ke mně, aby mi sloužili, postaví se před mou tvář a přinesou mi tuk, to jest nejtučnější oběť, a krev, to jest živou a milou oběť svatostánku, který bude konat každý lehký svatostánek, a přistoupí k mému stolu, a tak přistoupí k mému stolu. zavedené posvátné obřady. Je-li tomu tak, pak ti, kteří v dobách omylu a pronásledování následovali modly vymyšlené ze svých srdcí, a to nejen slovně, ale i písemně, potvrdili, že Syn Boží je stvoření, a sloužili více tvoru než Stvořiteli, požehnaní navěky – jak si přiřazují nejvyšší kněžské a velekněžské hodnosti a odvažují se uctívat Boha, když předtím byli uctíváním idolů? Ale jak dosvědčuje velmi nadšený básník: Bez trestu zůstává vše, v čem jsou mnozí hříšníci. Ezek. XLIV:17–21. Když vstoupí branami vnitřního nádvoří, pak se obléknou do lněných šatů (nebo roucha) a nesmí na nich být nic z vlny (nebo: a neměli by se oblékat do vlněných šatů), zatímco budou sloužit u bran vnitřního nádvoří a uvnitř [chrámu]. Na hlavách budou mít seschlé prádlo (nebo: na hlavách budou mít plátěné turbany) a lněné oděvy na bedrech a nebudou přepásané potem (nebo moc). A když vyjdou na vnější nádvoří k lidem, budou muset svléknout své šaty (nebo roucha), ve kterých sloužili, a nechat je v pokladnicích (nebo v místnostech) svatyně a obléci si jiné šaty (nebo roucha) a neposvěcovat lidi skrze jejich šaty (nebo roucha). Neměli by si holit hlavu ani si nechat narůst vlasy, ale často si hlavu zastřihovat (nebo zakrývat). A žádný kněz by neměl pít víno, když vstoupí do vnitřního nádvoří. A když jednou přikázal, jaký druh oděvu mají kněží nosit, když slouží uvnitř, znovu přikazuje, aby, když jdou ven, svlékli své dřívější šaty v pokladnicích nebo v posvátných místnostech a oblékli si jiné, aby s posvátným oděvem nesdělovali posvěcení lidem, kteří jsou venku a ještě nebyli posvěceni a nepřipravili se na posvěcení chrámu, jako nacisté Pána. Z toho se učíme, že do svatyně svatých nemáme vstupovat v každodenním oděvu a do těch, kdo jsou poskvrněni používáním v běžném životě, ale s čistým svědomím a v čistých šatech bychom měli přistupovat k tajemstvím Páně. Následující: neměli by si holit hlavy a nechat si narůst vlasy, ale často si je stříhat, jasně ukazuje, že bychom neměli mít oholené hlavy, jako kněží a ctitelé Isis a Seranis, a také si nechat narůst vlasy, což je známka luxusu a je charakteristické pro barbary a válečníky, ale vzhled kněží by měl být slušný. Místo toho LXX řekl: Neměli by si oholit hlavu nebo pevně stříhat vlasy, ale zakrýt si hlavu pokrývkou. To nám ukazuje, že bychom si neměli dělat lysiny břitvou a řezat si hlavu tak blízko, že bychom mohli vypadat, že jsme oholení, ale nechat vlasy narůst natolik, že pokrývají kůži. Nebo by si kněží měli vždy zakrývat hlavu, jak říká Virgil: Vlasy si musíte zakrýt šarlatovým závojem 89 . Ale takové vysvětlení je nepřirozené. Kněží a levité by neměli pít víno nejen při službě, ale ani před vstupem do Nejsvětější svatyně, aby se nezatemnila mysl a neotupěly smysly. Proto apoštol říká: Je dobré nepít víno, horší než jíst maso (Ř 14,21). A na jiném místě: a víno, ve kterém je smilstvo (Ef 5,18). Neboť „lid jedli a pili a vstali, aby si hráli“ (2Mo 32:6). Dovolil-li Timoteovi vypít trochu vína, jasně naznačil, proč to dovolil: kvůli stomaha, říká, a kvůli častým neduhům (1 Tim 5,23) egyptští kněží používají lněné oblečení nejen uvnitř, ale i venku. V božském náboženství se jiné oblečení používá při službě a jiné v každodenním životě. Spodní prádlo se obléká spravedlivě, aby byla dodržena slušnost a slušnost, to znamená, aby při výstupu na schody oltáře a při bohoslužbě nebylo odhaleno nic neslušného. Vyholené hlavy jsou pohanská pověra. Pokud vím a věřím, nikdo z pohanů se vína nezdržuje. Jaký význam to všechno má ve vztahu k duchovnímu významu, bude zřejmé z následujících slov. Apoštol také učí, že existují posvátné a duchovní oděvy, a říká: Oblečte si Pána Ježíše Krista (Řím 13:14). A na jiném místě: oblečte se do břicha laskavosti, laskavosti, pokory, mírnosti a shovívavosti (Kol 3,12). A znovu: odložit starého člověka s jeho skutky a obléci nového, obnoven v mysli podle obrazu toho, který ho stvořil (tamtéž, Kol 3,9-10). Následující slova znamenají totéž, jak věřím: je vhodné, aby toto porušitelné obléklo neporušitelnost a toto mrtvé si obléklo nesmrtelnost. Když se toto porušitelné oblékne do neporušitelnosti a toto smrtelné do nesmrtelnosti, pak bude napsáno slovo atd. (1. Korintským 15:53–54). Kněžská roucha jsou podrobně rozepsána v knize Exodus (Ex 28) a my jsme kdysi vydali knihu 90, na jejíž vysvětlení by se měl horlivý čtenář odkázat. Neboť nemůžeme v krátké řeči pokrýt rozsáhlé téma. Tento druh oblečení, tkaný nahoře, připravujeme vlastní prací; a Pán měl takovou tuniku, která se nedala roztrhnout (Jan 19:23–24). 142:2) a: „lidské srdce je od dětství nakloněno zlu“. Proto uvnitř [chrámu] používáme také spodní prádlo, aby před tváří Páně nebyla odhalena jakákoliv neslušnost charakteristická pro špatné svědomí nebo manželské soužití. A Spasitel chce, aby si apoštolové oblékli tato spodní roucha, když říká: ať jsou vaše bedra přepásaná a lampy ať hoří ve vašich rukou (Lukáš 12:36). A apoštol říká věřícím: ať jsou vaše bedra opásána pravdou (Ef 6,14). A napodobitelé Krista dbají na to, co je o Něm napsáno: Bude opásán spravedlností hříchů a zapleten do pravdy po boku (Iz 5,11). A právě tímto pásem se ten, kdo je svatý a vstoupil na výšiny ctností, příliš neutahuje, aby se nezdálo, že nechtěně dodržuje dobrotu zdrženlivosti a v potu tváře jí chléb, ale že ochotně plní přikázání Páně. Následující: „žádný kněz by neměl pít víno, když musí vstoupit na vnitřní nádvoří“ je jasné: intoxikací a silným pitím je rozrušen duševní stav a jsme zbaveni plného porozumění, když duši přemůže nasycení vínem. Opojení se projevuje nejen v pití vína, ale i ve všem, v důsledku čehož ve smlouvách a světských záležitostech, ve ztrátách a ziscích, v lásce a nenávisti se mysl opije a kolísá a nemůže si udržet [normální] stav. A jelikož jsme oděni porušitelným tělem a jsme nuceni kvůli jídlu, oděvu a potřebám souvisejícím s tělem dělat něco, co bychom dělat neměli; pak se od nás vyžaduje, abychom se alespoň ve chvíli, kdy půjdeme hlouběji do sebe a uvědomíme si, pro co jsme se narodili, a vstoupíme do vnitřních chrámových svatyní, vzdálili od světských neřestí a nedopustili se ani těch nejmenších hříchů. To ukazuje, že hřešíme-li kvůli potřebám těla, pak se jedná o lehké hříchy a že v době, kdy vstupujeme do vnitřního nádvoří, musíme být cizí všemu opojení a očistit se od něj. Musí, jak říká, zachovávat mé zákony a nařízení o všech mých svátcích, aby věděli, jak byly za nás obětovány Velikonoce, Kristus, jak máme trávit týdny radosti a veselí a pokořovat svou duši během půstu, rozumět zvuku trub a stavění duchovních svatostánků, o nichž říkáme: Jsem cizinec a cizinec, jako všichni moji otcové (Ps.818). Toto jsou pravé Boží svátky, které mohou ti, kdo vysvětlují Pentateuch, vykládat s větší důsledností. První ctností kněze je nejen učit to, co ví, ale také zachovávat všechny Boží slavnosti, a aby mohl učit ostatní zachovávat to, co sám zachovává. A že kněží musí znát zákon, to se dozvídáme prostřednictvím Malachiáše, který říká: rty kněze budou rozumět a budou vyžadovat zákon z jeho úst, neboť anděl Hospodina všemohoucího je (Mal 2,7). 3:12); nezapaluje oheň, který ničí neužitečnou látku, a v sobotu zůstává na jednom místě a nevychází, ale zůstává jako sloup v Božím chrámu, o kterém Jan v Apokalypse píše: Udělám vítězný sloup v církvi svého Boha a nikdo nevyjde ven (Zj 3,12). Pokud jde o následující: nemají se přibližovat k mrtvému, aby se neposkvrnili, pak by se kněz neměl dotýkat mršiny, aby ten, kdo se modlí za hříchy druhých, přistoupil k oltáři čistý. Spasitel o těchto mrtvých mluví v evangeliu: nechte mrtvé, aby pohřbívali své mrtvé (Matouš 8:22). Jsou poskvrněni skrze mrtvého otce, když opouštějí svého Stvořitele, a skrze mrtvou matku, když opouštějí Církev, také skrze syna a dceru, v nichž jeden odkazuje k myšlenkám a druhý k skutkům, což se v řečtině nazývá více expresivně: τὰ νοητὰ καὶ αἰσθηττροπή. Neboť se musíme zodpovídat nejen ze všech svých hříchů, ale také ze všech darů, které používáme a nedbáme na jejich zachování. Ezek. XLIV:31. Kněží nebudou jíst žádnou mršinu ani nic, co ulovilo zvíře, ať už od ptáků nebo z dobytka. Chyceni zvířaty, pro vysvobození z jejich zničení prorok vzdychá a říká: Nevydávejte zvířatům duši, která se k Tobě vyznává (Ž 73:19), tu, která je roztrhána na kusy a pohlcena nepřítelem - lvem a levhartem, který nemění své pestré zbarvení, a medvědice po arabských medvědech a další - by se měly nazývat bestie, čímž máme na mysli různé druhy démonů. Ptáky nazýváme ty, kteří zvedají tlamu k nebi, a dobytkem ty, kteří se sklánějí a obracejí se k zemi a slouží pouze břichu a tomu, co je pod břichem. Také princi [dejte podíl] na obou stranách části oddělené [nebo prvotiny] pro svatyni a městské panství, naproti jedné oddělené pro svatyni a naproti městskému panství, k moři na straně moře a na východě na východní straně, stejně dlouhé jako každé z dědictví od západní hranice k východní hranici; tato země bude jeho vlastnictvím v Izraeli. A ať již knížata neutiskují (ani neničí) můj lid, ale ať dají domu Izraele zemi podle svých kmenů. Podle nařízení o posvátných obřadech kněží a o jejich oděvu a o jídle, které by měli přijímat a kterému by se měli vyhýbat, nyní rozdělí svatou zemi, a než to všechno rozdělí mezi kmeny, přikazuje všem kmenům, aby si vybraly místo, které bude dvacet pět tisíc na délku a deset tisíc na šířku. Protože nejsou uvedeny lokty ani rozpětí, je zřejmé, že hůl, která byla v manželově ruce a měla míry šesti loktů a šestá část jednoho lokte, tedy παλαιστη’ν (rozpětí). Nechť horlivý čtenář spočítá, kolik holí tvoří tisíc kroků a kolik tisíc z nich bylo na délku a šířku. Po tomto rozdělení opět přikazuje z posvátné země vybrané ze všech izraelských kmenů, to znamená z dvaceti pěti tisíc rákosí na délku a deset tisíc na šířku, vybrat pro stavbu svatyně, to jest chrám Hospodinův, další pozemek na něm, pět set rákosí ze všech stran, tedy dva tisíce. Z toho vidíme, že určité místo vyhrazené pro přebývání Levitů se nazývá město, to místo je pět tisíc rákosí na šířku a dvacet pět tisíc na délku. To vše, to jest svatyně a další svatyně, svatyně svatých a příbytky kněží a dům levitů, kteří slouží kněžím, se nazývají místa oddělená a posvěcená pro službu a posvěcení domu Izraele. Po čtyřnásobném rozdělení svaté země se navrhuje páté rozdělení. Kníže nebo vůdce lidu musí dostat odtud a tam, to znamená z obou stran svatyně, [část] do svého vlastnictví a bydlet ve městě, a jeho majetek musí směřovat k místu vyhrazenému pro chrám a město a musí být umístěn od mořského pobřeží, to znamená od západu k druhému břehu moře, a mít takovou šířku, jakou určí prorok každý z kmenů při rozdělování. Nakonec z toho plyne: délka se rovná každému z dědictví, které každé z dědictví obdrželo, od západní hranice, tedy od moře, po východní hranici, a kde končí, zjistíme při rozdělování kmenů. Pro první chrám, který se nazývá svatyně, je na každé straně přiděleno pět set rákosí a poté padesát loket, kterými je vyčleněno celé kněžské panství. Ve druhé svatyni, kde se nachází svatyně svatých, není šířka chrámu ani meziprostor určena, ale počet zůstává nejistý. Totéž nacházíme ohledně vlastnictví knížete, který má v držení lid Izraele bez jakéhokoli počtu, protože úspěch všech se obrací na knížete a spása učedníků slouží jako odměna pro učitele. Ezek. XLIV:9. Toto praví Panovník Hospodin: Tobě to stačí, knížata Izraelská! odložte nepravost a vydírání a konejte právo a spravedlnost a oddělte své hranice od mého lidu. Ale tento příkaz lze použít i na naše knížata, která jako farao a Egypťané násilím utlačují syny Izraele a nepamatují si, co je napsáno: jestliže jsi ustanovil staršího, nebuď pyšný, ale buď v nich jako jeden z nich (Sir. 32:1), a co říká Pán v Lukášově evangeliu (κατα‘ Λου zastav se, můj pán v srdci): přijdou a služebníci a sluhové začnou bít, ale budou jíst a pít a opíjet se. Pán toho služebníka přijde v den, kdy neví, a v hodinu, o které neví, a rozmazlí ho a rozdělí se o jeho díl s nevěřícími (Lukáš 12:45–46). Také v Matoušově evangeliu učí své učedníky v následujících pokynech: vězte, že knížata jazyka nad nimi vládnou a velcí nad nimi vládnou. Ve vás to tak nebude: ale kdo chce být ve vás první, ať je služebníkem všech. Syn člověka nepřišel a nenechal je, aby mu sloužili, ale sloužil a dal vykoupení své duše za mnohé (Matouš 20:25–28). Kdybych chtěl, mohl bych mnohé přinést z Písma svatého, kde je omezována arogance nejvyšších a kde je každý povolán k pokoře Pána, který říká: učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem (Mt 11,29). Tedy: pokud sečtete čísla 1†2†3†4. Spiknutí. Ch. XL, art. 33–43, s. 199. Pravděpodobně by se mělo číst nikoli výše (supra), ale níže (infra), tedy v článku 17 téže kapitoly. Místo vycházení (egredietur) by pravděpodobně mělo číst jít dovnitř (ingredietur), jak lze usoudit z následné prezentace této pasáže. Virgil. Aen. lib. III proti 405. Dopis 60 Fabiole. Tvorba bl. Jeroným v ruském překladu 2. díl, s. 171–192. Mohlo by vás zajímat: