Книга тринадцатая

Тринадесетата книга от тълкуването на Езекиил е втората [книга] от обяснението на храма, която заедно с четиринадесетата, с помощта на нашия Спасител, искам да продиктувам до края, пеейки заедно с Давид следните [думи] от псалма от същия номер - четиринадесети: Господи, кой ще обитава в Твоето жилище? или кой ще обитава Твоята свята планина? ( Пс. 14:1 )? Трябва да признаем, че това е трудно и невъзможно. Затова на друго място човекът на желанията сякаш се моли по-силно и казва: Едно нещо поисках от Господа, това ще поискам: да живея в дома Господен през всичките дни на живота си, да гледам красотата на Господа и да посещавам светия Му храм (Пс. 27:4-5). И отново той казва: тъй като Твоето село е възлюбено, Господи на Силите. Душата ми жадува и свършва за дворовете Господни (Пс. 84:2-3). Предупреждавам ви за клеветата на недоброжелателите, които се съобразяват не с това, което те самите могат, а с това, което аз не мога, и когато критикуват нашите, те не представят своите на съда, никога не се състезават, но съдят състезаващите се спокойно или по-скоро високомерно. Лесно е да четеш лекции на другите и да осъждаш всеки удар и да се надсмиваш над раните на другите хора, а там, където трябва да се нанесе рана, да бълнуваш като неук фехтовач (lanistae). Признавам, че в тълкуването на храма на Езекиил и това, което се отнася до края на тази книга, не написах нищо, което да съответства на важността на темата, и ако все пак съм достоен да разбера нещо малко, тогава благодаря за това на Спасителя. Защото е писано: Ако не вярвате, няма да разберете (Ис. 7:9). И на друго място: ако имаш вяра като планинско зърно и кажеш на тази планина: „Премини и бъди хвърлен в морето“, ще стане (Матей 17:20; 21:21). И как апостолът споменава, че едно синапено зърно съставлява не малка част от вярата, но цялата вяра, казвайки: и ако трябва да премахна всяка вяра, и планините ще се преместят (1 Кор. 13:2)? Защото това синапено зърно, дори да е малко, израства в голямо дърво и небесните птици живеят в клоните му (Лука 13:19). Затова на теб, девица Евстохия, която с любов приемаш нашите, каквито и да са те [работи], искам да свидетелствам и накратко да ти напомня мнението на реторика Викторин, за да знаеш, че тъмнината на книгите възниква по три причини: или от възвишеността на темата, или от неопитността на учителя, или от нечувствителността на слушателя; От тях в тази работа открито признавам първото и второто, но третото лесно се отхвърля поради вашия прозорлив ум и любов към Писанието и поради факта, че поради предимствата на девствеността и въздържанието в храната имате Бог - няма да кажа: чест, но постоянен гост. Затова нека разгледаме тринадесетата книга [с коментари] върху Езекиил, чието начало е следното: Езек. XLII:1–12. И той ме изведе във външния двор по пътя, водещ към север, и ме въведе в съкровищницата, която беше срещу отделната сграда и срещу сградата, обърната на север. От предната страна имаше сто лакътя дължина при северната врата и петдесет лакътя ширина срещу двадесетте лакътя на вътрешния двор и срещу каменната настилка на външния двор, където имаше галерия, свързана с тройна галерия. И пред съкровищниците имаше проход (deambulatio) широк десет лакътя, обърнат навътре към пътека от един лакът, и вратите им на север, където съкровищниците отгоре бяха по-ниски, защото поддържаха галериите, които излизаха от тях от долните и средните [части на] сградата. Защото бяха на три реда и нямаха стълбове като стълбовете на дворовете; Следователно те стърчаха от долните и средните (части или дворове), като се брои от земята, петдесет лакти. И отвън имаше ограда по посока на съкровищниците, които бяха на пътя към външния двор пред съкровищниците; дължината му е петдесет лакти. Защото дължината на съкровищниците на външния двор беше петдесет лакътя, а дължината на предната страна на храма беше сто лакти. И в дъното на тези съкровища имаше вход от изток за онези, които влизаха в тях от външния двор, в ширината на оградата на двора, която беше срещу източната пътека пред отделната сграда. И преди сградата имаше съкровища и пътят пред тях беше същият като съкровищниците, които бяха на северния път, дължината им беше същата и ширината им беше същата. И всеки от входовете им, и изображенията им, и вратите им са същите като вратите на съкровищниците, които бяха по пътя, обърнати на юг, и вратата в началото на пътя, която беше пред отделна веранда за онези, които влизаха през източния път. LXX: И той ме изведе във външния двор на изток, срещу северната порта, и ме въведе, и ето пет стаи (exedrae) близо до част от сградата и близо до отделна сграда на север, и срещу сто лакътя дължина от север и петдесет лакътя ширина; те са разположени като портите на вътрешния двор и стълбовете на външния двор, в ред срещу предната страна на тройната галерия, а срещу стаите (exedras) има проход (deambutio) десет лакътя широк и след сто лакътя дълъг навътре пътека от един лакът, а вратите им са на север. И същите проходи на горните стаи, защото стълбовете стърчаха от долните стълбове и разстоянието беше същото. И имаше тройни галерии и нямаше стълбове като стълбовете във вътрешните [дворове]; затова те стърчаха от тези долу и в средата от земята, петдесет лакътя, и външната светлина беше същата като в стаите (exedrarum) на външния двор, обърнати към стаите на север, дълги петдесет лакти. Защото дължината на стаите, които гледаха към външния двор, беше петдесет лакти. И те са срещу предната им страна, всичките сто лакътя, и вратите на тези стаи са на източния вход, за да влезете през тях във вътрешния двор, според светлината, която беше в началото на прохода на юг, срещу юга и предната страна на останалата и отделна сграда. И стаите и проходът срещу предната им страна са със същата мярка като стаите и пътеката на север, и същата дължина и ширина от тях, и всеки от техните изходи, и входове, и отвори (luminaria), и вратите на стаите на юг, и входът от началото на прохода до отвора, покрай бастуна, и този, който служи за влизане през тях на изток. Това, което беше преведено LXX: на изток, не е на иврит и това очевидно е ненужно. Защото как се извежда във външния двор на изток, когато след това следва: срещу северната порта? Къде преведохме: и той ме заведе в съкровищницата, която беше срещу отделна сграда и срещу сградата, обърната на север, вместо която стои LXX: и той ме изведе, и ето пет стаи близо до останалата част от сградата и близо до отделна на север, там, и отгоре и на сегашното място, вместо отделна, както превеждат Акила и Симах, Акила във второто издание и Теодотион поставят самата дума gazera, изобразяваща то по същия начин на всички места и много други неща, поставени в На настоящото място има толкова много разногласия между еврейския текст и LXX, не само по отношение на реда, но и по отношение на броя и превода на думите, че ако искам да се спра на всяка от тях, да изследвам разликите и да обясня причините за тях, бих се отклонил далеч от темата. Поради безнадеждността и извисеността на темата исках да подмина с мълчание сегашното място, но разбрах, че е по-добре да кажа нещо, отколкото да не кажа нищо, следвайки известната поговорка на Сократ: „Знам, че не знам“. Защото част от знанието е да знаеш това, което не знаеш. И така, когато пророкът внимателно разгледа какво има вътре, тогава човекът, който имаше въже и бастун в ръката си, го заведе във външния двор по пътеката, водеща на север, която той вече беше видял отгоре, преди да влезе вътре. Но виждаме различно, когато имаме съвършени знания, и различно в началото на ученето. И е необходимо този, който е видял вътрешното, да види и това, което е отвън, което има същата форма, и мерки, и скрити тайни. Той бил отведен в съкровищницата или, както превеждат Симах и Теодион, в екзедрама (зала с форма на свод) или, както Теодотион [в превод], в παcτοφο’ριον, което означава таламус (спалня); намираше се срещу отделна сграда. Това, което е добавено от Седемдесетте вместо съкровищница, пет стаи (exedrae), го няма в еврейската. Тази съкровищница се е намирала срещу отделна сграда газера, за която вече споменахме по-горе. Тя беше отделна, служеше за приемане на идващите от север и се намираше срещу сградата, обърната на север, тоест към северните страни, а не разположена на север, за да бъде по-лесен преходът за напускащите студа на севера, от който пламват бедствия над земята (Ерем. 1:14). В книгата Числа четем, че племената на Дан, Нефталим и Асир, синовете на Вала и Зелфа, слугините на Рахил и Лия, са разположили стан от северната страна (Числа 2:25). Също сега северната врата имаше от предната си страна сто лакътя на дължина и петдесет на ширина, така че десет десетилетия да показват квадрата и съвършеното число, и седем седем, които служат като число на еманципацията и отиват в началото на единството, тоест в осемте, сочещи към свещеническите места в Божия храм. Също така, това, което е добавено според еврейския [текст]: срещу двадесетте лакътя на вътрешния двор, вместо което LXX е преведено: те бяха разположени като портите на вътрешния двор, има значението, че стотното и петдесетото число на външния двор имат същото значение като двадесетото [число] на вътрешния двор. Защото, ако числото четири се умножи по пет, тогава в числото двадесет ще намерите и двата завета, така че Законът се съдържа в Благовестието, а Благовестието произлиза от корена на Закона. Вместо това числата LXX превеждат подобие на вътрешен двор, може би страхувайки се да поставят двадесетото число във вътрешния двор, в който се носят даровете на Исаак. Следва: и срещу павирания с камък под на външния двор, където имаше галерия, свързана с тройните галерии, вместо което LXX беше преведено: и като стълбовете на външния двор бяха подредени в ред срещу предната страна на тройните галерии. Това означава, че подът на външния двор е бил покрит с живи камъни, така че краката на свещениците да не бъдат замърсени нито от летен прах, нито от зимна мръсотия. Затова, преди да се възнесе при Отца, Господ изми нозете на учениците, за да се възнесат в небесните царства с измити и чисти нозе, и заповяда на апостолите да отърсят праха от нозете си, ако те, влезли в някой град, не бъдат приети, именно за да не позволят нищо от земните им дарове да остане при тях. И не само подът беше настилан с камък, но и галерията беше свързана с тройна галерия. Една галерия, предпазваща свещениците от дъжд и жега и свързана с тройна галерия, показва мистерията на Троицата, която, макар и разделена чрез имената на Отец, Син и Свети Дух, е обединена в едно божество. Пред съкровищниците, или сводестите зали и спални, също имаше проход от десет лакътя, обърнат навътре към пътека от един лакът. Какво беше добавено от Седемдесетте: сто лакътя дължина е излишно; защото не е на иврит. Поставяйки това, те превеждат това, което е в еврейския текст: с лице навътре пътеката от един лакът, както го преведохме от еврейския оригинал. Това означава, че пред вратите на всички съкровищници или сводести зали и стаи за спане е имало проход широк десет лакътя, който брой също е бил съвършен или поради десетте думи, или поради тайнството на Евангелието. Защото, ако от едното преминете през две и три до четвъртото число 85, тогава получавате десетократния брой на евангелията, в чиято ширина вървят свещениците, вървейки пред всяка от съкровищниците, но само така, че винаги да гледат навътре в пътеката, която води до един лакът, тоест към слушане на единия Бог, както Синът казва на Отца: Той изяви Твоето име на човеците (Йоан 17:6). Защото това е същият Път, гледащ навътре, който казва в Евангелието: Аз съм пътят, и истината, и животът (Йоан 14:6). Защото никой не достига до познанието на Отца освен чрез Сина. По-нататък следва: и вратите им на север, където съкровищниците отгоре бяха по-ниски, защото поддържаха галериите, които излизаха от тях от долната и средната [част на] сградата. Защото бяха на три реда и нямаха стълбове като стълбовете на дворовете. Затова те стърчаха от долната и средната [част на сградата], като се брои от земята, петдесет лакътя. Когато добавят врати, те означават: стаи или съкровищници, които бяха обсъдени по-горе. Тези съкровища горе, тоест в горните стаи, бяха долу. В тези горници се изкачиха Илия и Елисей (3 Царе 17:19; 4 Царе 4:32), и Господ с учениците си преди Пасхата (Марк 14:15), и Тавита, която беше възкресена чрез вярата на апостола и заради своите добродетели (Деян. 9:36). Това са горните стаи, за които е писано в Псалма: споете планините от горните им стаи (или от най-високите) (Пс. 103:13). Защото който не стане планина и не се изкачи на висините, няма да бъде напоен от дъждовете на Господа, Който в зависимост от разликата в заслугите дава вода от първата, от втората и от третата горница. Освен това самите съкровища, тоест хранилищата на Господните съкровища, бяха по-ниско на върха. Защото колкото повече човек превъзнася себе си, толкова повече се смирява заедно с апостола, казвайки: тези, които не са достойни да се нарекат апостоли, защото гонят Божията църква (1 Кор. 15:9). В горните стаи самите съкровища са били по-ниски, защото са поддържали галерии, които са излизали от тях от долната и средната част на сградата. И посочва причините, поради които съкровищниците, разположени в горните стаи, са били по-ниски. Защото те, казва той, поддържаха галерии, които бяха на открито и излизаха от долната и средната [част] на сградата, така че втората горна стая беше по-висока от пода на долната част на сградата, а третата горна стая беше по-висока от втората, и колкото по-високо се издигаше, толкова по-високо се използваше горната стая, която поради унижение се увеличаваше в съответствие с думите на Господа: ако някой иска да бъде най-високият между вас, нека бъде най-малкият от всички (Марк 9:35). Защото те не бяха поддържани от други стълбове, както четем за стълбовете в дворовете, но стърчаха от долната и средната част, като се брои от земята, петдесет лакътя според броя на опрощаването на всички дългове. Те бяха на три нива, за които е заповядано: Пиша три пъти, за съвет и разбиране, за отговори с думи на истината, които ти се предлагат (Притчи 22:20-21). Така това, което е по-ниско и външно, се нуждае от стълбове, но това, което е по-високо и вътрешно, не се нуждае от използването на стълбове, тоест от помощта на другите. Това следва: и имаше ограда отвън по посока на съкровищниците, които бяха на пътя към външния двор пред съкровищниците; дължината му е петдесет лакти. Защото дължината на съкровищниците на външния двор беше петдесет лакътя, а дължината на предната страна на храма беше сто лакти. Ограда означава стена, която беше външна и заобикаляше съкровищницата по пътя на външния двор, имаща дължина петдесет лакътя, за сакралното значение на което число често сме говорили. Тогава дължината пред храма не беше петдесет лакти, както пред съкровищниците, а сто лакътя, така че след опрощението на всички грехове да очакваме съвършени награди стократно. Вместо ограда или стена, която на иврит се нарича gader, LXX превежда светлината, която идва отвън и озарява очите на сърцата ни, защото природата на нашата светлина, която се превръща в чувство, е недостатъчна, за да има пълното излъчване на знанието, ако не идва отвън по Божията благодат. Той първо просветлява очите на сърцата ни и осветява целия външен двор, който се простира на петдесет лакътя на ширина. След това, когато стигнем до предната страна на храма, ще получим перфектни награди в перфектен брой. В дъното на съкровищницата имаше вход от изток за влизащите в тях от външния двор. Защото трябва да притежаваме Божието богатство и от външния двор да намерим входа под съкровищниците от изток и през ширината на оградата, обърната към източната пътека, да стигнем до сградата, отделена за светиите, пред която има съкровищници и на самата пътека подобие на съкровищниците, които бяха на северната пътека. Защото, въпреки че достигаме до източния вход, подобието на по-голямото се крие в по-малкото и ние не можем да достигнем източното светило освен по северния път, тоест като се стремим през по-малкото и по-нисшето към по-голямото и по-високото. В самия вход дължината беше същата като височината, тоест еднаква мярка от четирите страни, и всеки вход, подобие и врата имаше същата мярка и подобие като съкровищниците, които бяха на пътеката, обърната на юг. Защото през изток, унищожавайки студа на севера, стигаме до юга, където Младоженецът ляга по обяд и остава в пълна светлина. В началото на същата пътека, тоест източната, отворена за влизащите, има врата, която, ако не бъде отворена от Онзи, Който казва: Аз съм вратата (Йоан 10:9) и Който има Давидовия ключ, тогава не можем да стигнем до притвора, отделен за добродетелите на светиите и приемащ идващите от север. Би било излишно да се обяснява всяка една дума от този пасаж според LXX; тъй като казаното не е лишено от тъмнина и това, за което мълчим, е много подобно на казаното от нас. Езек. XLII:13–14. И той ми каза: "Северните съкровищници и южните съкровища, които са пред отделната сграда, са свещените съкровища, в които се хранят свещениците, които се приближават до Господа в Светая Светих. Там ще поставят Светая Светих, и приноса за грях, и приноса за вина, защото това е свято място. Когато свещениците влязат, не трябва да влизат откъм светилището във външния двор, но там трябва да оставят дрехите си, с които служат, защото са свещени, и да облекат други дрехи, и така да излязат при народа. Когато човекът, който беше водачът на пророка, го заведе във външния двор и му показа всичко, което беше казано в предишната реч, също и съкровищниците или стаите, в които той беше много дълго време, той му каза: това са съкровищниците или сводестите зали (exedrae) и спалните (thalami) от северната и южната страна, които се намират пред отделна сграда и се наричат ​​свещени съкровища; в тях се хранят свещениците, приближавайки се до Господа в Светая Светих. От това научаваме, че има много различни видове храна, които свещениците могат или не могат да ядат, и тези, които могат да се ядат, не се консумират на всички места, не от всички и не по всяко време. Според мен северните и южните съкровища съдържат или проста история, или мистериите на духовното разбиране, така че да стигнем от севера до юга. Защото не така трябва да четем буквално и така не трябва да поставяме основата на историята, за да не стигнем върха, и не така трябва да поставяме покриви на най-красивата сграда, за да нямат здрави основи. Свещениците, които ядат в стаите, в които се съдържат много богатства, са тези, които се приближават до Господа и за които Писанието (Изход 24:2) свидетелства, че Мойсей се приближи до Господа, но други не можаха да се приближат. В сътворението на тайнствения храм и в тайнството на Църквата участват много свещеници и мъже апостоли, които се приближават към Господа и то не къде да е, а в Светая Светих. Що се отнася до думите според LXX: синове на Садок, което означава праведни, те не са на иврит. Там, казва той, свещениците ще положат Светая светих и приноса, тоест всеизгарянето, и [жертвата] за грях и за невежество, така че не само да принасят една постоянна жертва, но да знаят как да умилостивят Господа в различни моменти и според качеството на греха или невежеството; защото това място е свято и в него живее свещеническият ред, който може да ходатайства за другите. Когато трябва да излязат при онези, които не могат да влязат вътре в храма и да научат тайните на богознанието, тогава нека свещениците, казва той, да излязат при тях във външния двор, а не в дрехите, в които са били облечени вътре, тоест в утробата на щедри дарове (Кол. 3:12) и в Господа Спасителя, за когото е писано: облечете се с вашия Господ Иисус Христос (Рим. 13:14), и не използвайте онези думи, за които Бог казва: „Тайната ми е за Мене и Моя“, за да не изпаднете в онова, което Спасителят забранява, казвайки: Не давайте святото на куче, нито хвърляйте бисерите си пред свинете (Матей 7:6). Но нека вътре да съблекат дрехите, в които се обличат, когато служат в храма, защото те са свещени и не трябва да се носят пред онези, които нямат съвършена святост; но нека се облекат в други дрехи и да се явят на хората в този вид. Нека, казва той, да говорят на хората така, както хората могат да слушат. Затова апостолът говори на коринтяните, сред които са чули блудство, а такова е блудство, което не е известно между народите (1 Кор. 5:1): Дал си да пиеш мляко, а не месо, тоест не твърда храна, защото не е достатъчно (1 Кор. 3:2). И пак им казва: деца мои, ако и да съм болен, докато Христос не се представи във вас (Гал. 4:19). За малки деца и кърмачета твърдата храна, подходяща за възрастни, е не само неполезна, но и вредна. Допълнено от Седемдесетте: следователно, нека свещениците не излизат във външния двор, така че онези, които предлагат, винаги да бъдат свети, трябва да отбележим предната част с обел [съмнително място], защото това не е на иврит. Езек. XLII:15–20. И като приключи с измерването на вътрешната къща, той ме изведе през портата, обърната към източната пътека, и я измери наоколо от всички страни (или подобието на къщата наоколо по ред). Той измери срещу източния вятър (или: и застана зад портата с лице към изток) с бастун, измерващ общо петстотин бастуна, с бастун, измерващ всичко наоколо. И той измери една тръстика срещу северния вятър, като измери общо петстотин тръстики. И към южния вятър той измери с тръстика размерите на общо петстотин тръстики. И към западния вятър той измери с тръстика размерите на общо петстотин тръстики. От четирите ветрища той измери стената наоколо от всички страни, петстотин лакътя дълга и петстотин лакътя широка, която отделяше светилището от мястото за народа. Трябва да знаете, че след източните и северните ветрове, спрямо южните и западните ветрове в LXX, редът е обратен. Защото те първо поставиха западния, тоест морето, а след това южния, докато при евреите първо южния и след това западния. Това, което сега казва Писанието: и след като приключи с измерването на вътрешната къща, той ме изведе през портата, обърната към източната страна, показва, че всичко казано по-горе както за външната, така и за вътрешната страна, и за вътрешните части на храма, тоест за Светая светих, всъщност се отнася до сградата на храма и вътрешната част на храма. Следователно сега следва: той ме изведе през портата, обърната към източната пътека, и я измери в кръг от всички страни, или подобие на къща. Чрез това ние знаем, че не се изследва самата къща, а подобието на къщата, тъй като сега виждаме като огледало при гадаене (1 Кор. 13:12); Когато това, което е съвършено, дойде, тогава това, което е частично, ще бъде премахнато (пак там, 1 Кор. 13:10). Затова и Моисей чрез скинията, и Соломон чрез сградата издигнаха не истинската скиния на храма, а подобие и образ, за ​​да можем чрез по-малките и земни неща да разберем какво има на небето и в духовната сграда. Съпругът, който заведе пророка не във външния двор, а през портата, обърната към източната пътека, първо измери срещу източния вятър, тоест от северната страна, петстотин лакти наоколо; второ, от север; трето, от юг; четвърто, откъм морето, тоест от запад; следователно, от четирите ветрове, стените бяха навсякъде, както на дължина, така и на ширина, тоест от четири страни, която стена заедно имаше две хиляди бастуни. Ако бастунът беше шест лакти и една παλαιστῆ (педя), което παλαιστη’ е шестата част от лакът; ясно е, че външната стена имаше около две хиляди тръстики, които заедно възлизат на дванадесет хиляди триста тридесет и три и една трета от две хиляди лакти. Нека мъдрият и прилежен читател прочете книгата на Исус Навиев и разбере как се спазва тази мярка в околностите на градовете. Следователно легионът на демоните избра това число, когато унищожи прасетата (Лк. 8:30), така че онези, които според заповедта на Господа са отделени за онези, които служат на Бога, служат, напротив, за унищожаването на онези, които водят живот, съответстващ на мръсотия и нечистота. Цялата стена, която беше външна и имаше много голяма дължина и ширина от четири страни, съдържа броя на апостолите, тоест дванадесет хиляди, така че за всеки апостол се взема хилядното число и никой не постига изпълнението на Христос и съвършен човек (Еф. 4:13), освен ако към него не се добави παλαιστη’, което възлиза на триста тридесет и три лакътя и една трета от лакътя, през което се посочва като тайнството на светата и почитаема Троица, която заобикаля и защитава всичко и пази обитателите на своя храм в пълна безопасност. Следователно Ноевият ковчег е дълъг триста лакти и висок тридесет лакътя, като завършва на един лакът (Бит. 6:15). Петдесетте лакътя ширина, добавени там, означават (както често сме казвали) тайнството на опрощението. Следователно Господ се кръщава на тридесет години и същият този пророк поставя тридесетата година в началото на своята книга. Това тристотно и тридесето число се завършва чрез добавяне на три и една трета. Същото нещо, което в резултат на просто тълкуване - тъй като когато диктуваме бързо, не сме много внимателни - се намира както в LXX, така и в нашия превод: той измери стената наоколо от всички страни с дължина от петстотин лакътя и ширина от петстотин лакти, на иврит няма, а просто [посочва] дължината от петстотин и ширината от петстотин, което означава: тръстика, точно както беше казано четири пъти по-горе, че този, който държеше тръстика, измери стената от всяка страна, изток, север, юг и запад, петстотин лакти. Петстотното число, което е близо до петдесетото, свързано с опрощението на всички грехове, е посочено не само от старото Писание (Лев. 25:10), но и от думите на Спасителя в Евангелието, който казва: двама длъжници са най-добри на един заемодател: единият дължи петстотин динария, другият петдесет (Лука 7:41). И стена отделяше светилището от мястото за хората. Оттук виждаме, че целият описан по-горе храм е бил предназначен за служба на свещеници и че тази стена, която заемаше такова огромно пространство и заобикаляше всичко, отделяше светилището от мястото за хората. Езек. XLIII:1–9. И той ме заведе до портата, която гледа към източната пътека. И ето, славата на Бога на Израел дойде през източния път и гласът Му беше като шум на много води и земята беше осветена от Неговата слава (величие). И видях видение, подобно на това, което видях, когато дойдох да разруша града, и същите видения, които видях при реката Ховар, и паднах на лицето си. И Господната слава влезе в храма през портата, обърната на изток. И духът ме повдигна и ме заведе във вътрешния двор, и ето, славата Господня изпълни къщата. И чух някой да ми говори от къщата. И Човекът, който стоеше до мен, ми каза: Сине човешки! [това е] мястото на Моя трон и мястото на стъпалата на краката Ми, където обитавам сред синовете на Израел завинаги. И домът на Израел няма вече да осквернява Моето свято име, те и техните царе, с техните блудства и руините (ruinis) на техните царе и височините. Те изградиха своя праг на прага Ми и стълбовете на вратите си до стълбовете на вратите Ми, и една стена беше между Мен и тях, и те оскверниха святото Ми име с мерзостите, които вършеха, в резултат на което ги погубих в гнева Си. Сега те ще премахнат техния аскетизъм и падането на техните царе от Мен и Аз ще живея сред тях завинаги. LXX: И той ме доведе до онази порта, която гледа на изток, и ме изведе, и ето, славата на Бога на Израел дойде през източния път и шумът от лагера [беше] като шум от утежняващо множество и земята беше осветена като сияние от слава от всички страни. И видях видение като това, което видях, когато дойдох да помажа града, и видението на колесницата, което видях [бе] като видението, което видях при реката Ховар, и паднах на лицето си. И Господната слава влезе в къщата през портата, която гледа на изток. И духът ме вдигна и ме заведе във вътрешния двор, и ето, славата Господня изпълни къщата. И застанах, и ето глас на един, който ми говореше отвътре в къщата; и Човекът застана до мен и ми каза: Ти видя, сине човешки, мястото на престола Ми и мястото на стъпалата на нозете Ми, в което името Ми ще обитава всред дома Израилев завинаги. И домът на Израел няма повече да осквернява Моето свято име, те и техните водачи, чрез тяхното блудство и убийството на техните водачи сред тях, когато са изградили своя праг върху Моите прагове и Моите стълбове на вратите до техните стълбове. И те направиха стената Ми сякаш съединена с Мен и с тях, и оскверниха святото Ми име с беззаконията, които извършиха. И Аз ги унищожих чрез гнева Си и побоя. И сега нека отстранят от Мен своето блудство и убийството на водачите си и Аз ще живея сред тях завинаги. На първо място, трябва да се каже за разликите в превода. Това, което поставиха LXX: и ме изведоха на иврит, го няма. Защото, ако беше въведен в портата, обърната към изток; тогава защо трябваше да бъде изведен, когато беше изведен, за да види какво има на източната порта? След това, където се казва: Неговият глас, без съмнение Бог, беше като шум от много води, което Йоан също потвърждава в своето Откровение (Откр. 14:2), там те поставиха LXX: и шумът от стана [беше] като шум от утежняващо множество. Трето, на еврейски се казва: и видях видение, подобно на това, което видях, когато дойдох да разруша града. Този, който в началото на този пророк (Езек. 9:2) беше облечен в ленени [дрехи] и имаше устройство на писар на кръста си, дойде с останалите шестима, за да унищожи, а не да помаже града, както е преведено от LXX, който, четвърто, каза: и видението на колесница, което видях, което не е на иврит. Нека говорим накратко за подробностите, доколкото позволява трудността на обяснението, така че поради желанието за краткост покривалото не само на Мойсей, но и на пророк Иезекиил да не остане върху нас, които искаме да съзерцаваме истината Господня с открито лице (2 Кор. 3:14). И така, славата на Бога на Израел минава през източния път, през който излезе, когато градът беше поразен от гнева Господен. Тя отива или още по-добре се връща при тях, защото показа храма Господен, построен на планината. Но много по-важно е какво казва след това: духът ме вдигна и ме заведе във външния двор, и ето, славата Господна изпълни къщата. Защото тук влиза само славата на Израилевия Бог и там се казва, че пълнотата на Господната слава е в храма, за което Исая пише: Видях Господа, седнал на висок и възвишен престол, и домът се изпълни с Неговата слава (Ис. 6:1), когато с разкритото си лице, гледащо славата на Господа, ние се преобразяваме в образа на Твореца (2 Кор. 3:18). Гласът на Бога беше като шум от много води, тоест народите на целия свят, както обяснява евангелист Йоан (Откр. 14:2), или като шум от лагер и като шум от утежняващо множество, за да може Божията армия да познае тайните. В този смисъл Яков нарича това място лагер (Бит. 32). За това и на друго място е писано: Божията колесница е в тъмнина, хиляди гладни (Пс. 67:18). Гласът на стана и множеството се наричат ​​едно поради единодушието в славословието на Бога. И звукът на пеещите към Отца и Сина и Светия Дух се усилва: Свят, свят, свят е Господ Бог на Силите, с Неговата слава се изпълни земята (Ис. 6:3). Следва: и земята се освети от Неговата слава. Това всъщност се изпълни при идването на Христос, когато вестта на апостолите излезе по цялата земя и техните думи до краищата на света (Рим. 10:18) и се изпълнява всеки ден сред вярващите и ще се сбъдне напълно, когато това тленно се облече в нетленно и това смъртно се облече в безсмъртие (1 Кор. 15:54). Допълнение: и видях видение, подобно на това, което видях, когато дойдох да унищожа града, вместо което LXX беше преведено, когато дойдох да помажа града, тъй като е ясно от еврейския текст, това представлява много тъмнина според Седемдесетте: защо Езекиил дойде да помаже града? Чрез чие пророчество и [чрез чия] заплаха той падна? Можем ли наистина да кажем, че пророческото изобличение е помазанието на града и [точно] помазанието със свещеническото и царско миро на радостта и че тези, които го приемат с любов и желание да го слушат, стават Господни помазаници, за които е писано: не се докосвайте до Моите помазаници и не мамете пророците Ми (Пс. 104:15). В тайнствен смисъл този, който е видял видението на колесницата и Божиите тайни, които Езекиил е видял при река Ховар, което означава бреме и тежест, може да помаже в тайнствен смисъл града, за който е писано: славният глагол, който се говори за теб, Божият град (Пс. 87:3). Защото кое е по-трудно в сравнение с вавилонските реки, край които Давид седеше и плачеше, когато си спомняше за Сион (Пс. 137:1)? За тях е писано: защото образът на този свят преминава (1 Кор. 7:31). Защото аз не считам нищо в объркването на този свят за постоянно, но всичко е преходно и течащо. Който обсъжда това, ще падне на лицето си, осъзнавайки колко далеч е от Божията слава и ще преклони колене пред Отца в името на Исус Христос. И когато, казва той, паднах, славата на Господа влезе в храма през портата, обърната на изток, и веднага духът ме вдигна (защото не можех да ходя легнал) и ме заведе във вътрешния двор, защото бях паднал извън него, и ето, като първо видях славата на Бога на Израел да минава по източния път, видях Неговия дом пълен със славата на Господа и чух глас, който ми говореше от в рамките на къщата. Какво е казал този [глас], Писанието не съобщава, това може да е било това, за което говори апостолът: слушане на неизразими глаголи, които човек не трябва да говори (2 Кор. 12:4). Съпругът, казва той, застанал до пророка, му казал, под това [съпруг] очевидно трябва да имаме предвид Господ. Защото кой друг би могъл да подхожда на това, което следва: син човешки! [това] е мястото на Моя трон и мястото на стъпалата на краката Ми, където живея сред децата на Израел завинаги, ако не и някой, който живее в Църквата сред децата на Израел, които виждат Бога и живеят вечно, а не временно, както в храма на Соломон? Неговото място е това, за което е писано: Неговото място е в света (Пс. 75:3), превъзхождащо всяко разбиране, и мястото на стъпалата на нозете Му, както казват апостолите: нека се поклоним на мястото, където стъпват нозете Му (Пс. 131:7). И каза красиво: стойте, защото в Църквата краката на Господа стоят, а в синагогата ходят и минават. И за да знаем, че това се казва за Църквата, за тази цел се добавя: и домът на Израил няма повече да осквернява Моето свято име, което се отнася всъщност за онези, които водят свят живот и пребъдват в Църквата. И кои са тези, които по-рано оскверниха святото име на Бога, той изразява това по-ясно [чрез думи]: те и техните царе, както хората, така и свещениците, чрез своите блудства, с които прелюбодействаха пред Бога, и чрез паденията на техните царе - тези, които напразно, поради високомерие, присвоиха царското име за себе си. Следователно какво следва: и на вис. Защото високомерието оскърбява Бога, но смирението Го призовава към милост. Те, следвайки арогантност или в резултат на арогантност, изградиха своя праг на прага на Бога и стълбовете си до Неговите стълбове. Нека жените, обременени с грехове, увлечени от всеки вятър на доктрината, винаги учещи и никога не постигащи познание на истината, да слушат във връзка с буквалния смисъл на това, че умственото единение с Бога, а не съседството на църквите и не близостта на мястото на пребиваване, призовава Бог към милост към тях, и че, напротив, дори Божият гняв се събужда, когато има недостоен обитател в места, посветени на Бога. Те построиха, казва той, своя праг на Моя праг, за да няма разлика между свещеното и светското, и стълбовете си до стълбовете на Моите врати, така че да има един вход за миряните и свещениците. Затова апостолът казва: нека човек изкушава себе си и така ще дойде при тялото и кръвта Господни (1 Кор. 11:28). И за да придаде по-голямо значение на казаното, Той след това добавя следния стих: и стената беше между Мен и тях, така че свещеническите жертви бяха отделени от мястото на тайнствата на тялото и кръвта Христови с много малка стена. И те оскверниха, казва той, святото Ми име с мерзостите, които вършеха. Каква е ползата от близостта на местоживеенето и в медиастинума между нашата стая и олтара на Господа, когато чрез това, което вършим тайно и за което е дори срамно да се говори, името на Господа се осквернява и се предава на укор? Мисля, че името Господне се осквернява само от тези, които уж вярваха в името Му и се наричаха така. И как този, който пръв повярва в Христа, отнема членовете на Христос и ги прави членове на блудница (1 Кор. 6:16); така че този, който преди е вярвал в името на Бог, осквернява името Му. Въпреки че езичникът и евреинът са осквернени и осквернени, това оскверняване и оскверняване не може да оскверни и направи името Божие осквернено; то се осквернява от тези, на които е казано: Моето име е похулено от вас между народите (Рим. 2:24). Така че поради тези причини ги унищожих в гнева Си, защото те направиха това, което казахме. И обаче милостивият Бог отново заповядва на пророка да ги вдъхнови да премахнат от себе си предишните си блудства и да оставят неуспехите на своите царе и князе, и да премахнат не толкова от себе си, колкото от Бога, и веднага обещава награди за добро дело, като казва: и ще живея между тях Аз, за когото Евангелието казва: Стоя всред вас, но Него не познавате (Йоан. 1:26); Той няма да живее кратко, както в синагогата, а вечно, което се потвърждава чрез Христовата църква. Езек. XLIII:10–14. Но ти, сине човешки, покажи на израилевия дом храма, и нека се засрамят от беззаконията си, и нека измерят строежа [него], и нека се засрамят от всичко, което са извършили. Външният вид на къщата и нейната структура, нейните изходи и входове, и всичките й очертания, и всичките й заповеди, и всичките й заповеди, и всичките й закони, им показват и пишат пред очите им, така че да могат да спазват всички части (Вулгата: контури) на нея и нейните заповеди и да действат според тях. Това е законът на къщата на върха на планината: всички граници около нея ще бъдат Светая светих. LXX: И ти, сине човешки, покажи на дома на Израел къщата и те ще простят греховете си, външния вид и разположението й и ще понесат мъките си за всичко, което са направили. И трябва да опишете къщата и нейното обзавеждане (praeparationem), и нейните изходи и нейните входове, и всичко, което е в нея (substantiam ejus), и всичките й заповеди, и всичките й устави, и всичките й закони, покажете ги и ги запишете пред тях, и те ще пазят всичките извинения и всичките ми заповеди и ще ги изпълняват, и знака на къщата на върха на планината; всички граници около него са Светая Светих. Това е законът на къщата. Много е труд да изобразиш това, което виждаш с телесните си очи или съзерцаваш с ума си пред слушателите си, така че да им се струва, че са го видели с теб. Затова Йосиф пише, че онези, които са били изпратени от Исус Навиев, синът на Нун, да опишат земята, са били γεομε’τρας (земемери) и са имали познания по геометрия, което сега е специалност на философите. И така, на израилевия дом – тези, които виждат Бога с ума си – се показва домът, тоест храмът, който Езекиил видя разположен на планината, и не само на планината, но, както сега казват, на върха на планината; под него изобщо не трябва да разбираме този, чието изграждане от Соломон е разказано в книгите Царе и Хроники. Защото той имаше различно местоположение и (различен) размер и много различия в подробностите и беше толкова по-нисък от това, че не само неговите почитатели и пазители, но и самият му създател, Соломон, съгрешиха и разгневиха Бог, въпреки че по-късно се разкая, когато написа Притчи, в които казва: Покаях се: гледах да избера наказание (Притчи 24:32). Тази, която е показана на Езекиил и чрез Езекиил на дома на Израел, е такава, че всеки, който я види мислено, ще изостави своите беззакония, и не само някои, но всички, или както се казва в Еврейския, той ще се засрами и ще изтърпи мъките си за всичко, което е направил. Този, който престане да върши предишни грехове, изпитва мъки за своите беззакония; и носи голяма полза за някой, който преди е съгрешил, да види Божия дом и да знае плана на цялото му устройство, така че той да престане да греши и като има желание за това, да каже на Господа: Господи, обикнах красотата на Твоя дом и обиталището на Твоята слава (Пс. 25:8), и още: Едно нещо поисках от Господа, това ще изискам: да живея в дома Господен през всичките дни на живота си (Пс. 26:4), когато започна да живея и бъда с Христос, който служи като живот на вярващите. Това, което следва: изходи и входове, предполага: къщи. Изходите на тези, които излизат към тези, които са навън, и входовете на тези, които чрез инструкциите на учителите проникват вътре. И всичко, казва той, е неговото очертание или това, което е в него (substantiam ejus), както е преведено от LXX, което се отнася не толкова до свойствата (naturam) на храма, колкото до съдовете и богатството. И покажи всички наредби, всички заповеди и всички закони на храма на онези, които претърпяха мъчения за своите беззакония и спряха или се срамуваха от това, което правеха преди. Покажете им така, че да спазват всичко, което е заповядано. Защото няма никаква полза да се знае очертанието на дома и всичките му подразделения, за които е писано: Моят Отец има много обиталища (Йоан 14:2), а също така: поставете границите на езиците според броя на синовете Израилеви или според броя на Божиите ангели (Втор. 32:8), ако не се изпълни заповяданото. Домът и законът на всички Божии заповеди и градът, стоящ на върха на планината, трябва да бъдат признати като този, за който е писано: градът не може да се скрие, стоящ на върха на планината (Матей 5:14) и: стремежите на реката веселят Божия град (Псалм 45:4), което очевидно се отнася до Църквата; той се намира на онази планина, която стои на върха на всички планини и с която беше поразен князът на Тир (Езек. 28); и всички краища и граници на този дом са Светая Светих. В този дом, тоест в скинията, която Моисей построи, и в храма, който беше издигнат от Соломон, само вътрешните части, където бяха херувимите, и умилостивението, и ковчегът на завета, и трапезата за тамян, бяха наречени „Светая светих“. И в този дом, който е показан на Езекиил и който стои на върха на планината, всичките му граници са признати за Светая светих. Допълнение: този закон на къщата се прилага или към миналото, което вече е казано, или към това, което ще трябва да се каже по-късно. Езек. XLIII:13–17. Ето размерите на олтара според най-точния лакът, който имаше лакът и педя (или παλαιστη’ν); в основата (sinu) имаше един лакът и един лакът на ширина, а заграждението (definitio) до устието (labium) около него беше една педя. And such was the recess (fossa) of the altar. И от основата на земята до последния ръб има два лакътя, и ширината е един лакът, и от по-малкия ръб до по-големия ръб е четири лакътя, а ширината е един лакът. Самият ариел е дълъг четири лакти, а от ариела се издигат нагоре четири рога. Ариелът беше дванадесет лакътя дълъг и дванадесет лакътя широк, четириъгълен с равни страни. И издатината беше четиринадесет лакътя дълга и четиринадесет лакътя широка на четирите му ъгъла, и короната около него беше половин лакът, и синусът му беше един лакът наоколо. Its steps are facing east. LXX: И това е размерът на олтара според цял лакът, един лакът и παλαιστῆς (педя): основата му (синус) е един лакът на височина наоколо и ширина, а заграждението (gisus) на устата му (per labium) наоколо е една педя. И това е височината на олтара от дълбочината на началото в основата му (sinu) до по-голямото умилостивение, което в дъното беше два лакътя, а ширината беше един лакът. И от по-малкото пречистване до по-голямото пречистване са четири лакътя, и ширината е един лакът, и ариелът е четири лакътя, и от ариела до върха на роговете е един лакът. Самият ариел е дванадесет лакътя дълъг и дванадесет лакътя широк в четирите ъгъла от всяка негова страна, а чистилището е четиринадесет лакътя широко от четирите си страни, а оградата (gisus), която го заобикаля наоколо, е половин лакът, а обиколката (circuitus) около него е лакът. Стъпалата му са обърнати на изток. Писано е: Кой може да изследва бездната и мъдростта (Сир. 1:3)? и: О, дълбочината на Божията мъдрост и разум (Рим. 11:33)! Дълбочината му е голяма и кой ще го намери? Много [работа] би била необходима, ако искаме да сравним храма на Соломон и всички негови части и скинии с този храм. Тъй като това е много трудно, сега ще сравним частично олтара, показан на Езекил, с олтара, за който четем в Изход (Изход 38:1-2). Там един олтар е описан като пет лакътя дълъг и пет лакътя широк, тоест четириъгълен и три лакти висок; тук, излизайки от петте сетива, той се стреми към единица, в която е поставен пълен или най-точен лакът, към който е прикрепена педя, тоест παλαιστη’, която съдържа, както казахме по-горе, шестата част от лакътя. В основата му (тоест олтара), в който беше поставено това, което беше погълнато от огън, имаше един лакът и още един лакът на ширина, така че вътрешната, тоест скритата част на олтара и пространството, обозначено с ширината, завършваха с един лакът. В следващия: и оградата до устието му, вместо което Акила, Симах и Теодион поставят граница, LXX отново превежда gisum. Значението на тази дума, както вече казах по-рано, 86 не мога да определя и да кажа със сигурност към кой език принадлежи; Само ще напомня на читателя, че над 87 преведох през короната това, което сега преведох през оградата. Тук накратко се посочва, че около самия олтар, тоест по краищата и около обиколката, имаше наклонено устие и като че ли корона като лилия, представяща много красота на външен вид. Това заграждение или gisus се простираше около ширината на педя или παλαιστή. Вдлъбнатината на олтара, или дълбочината и височината, вместо което на еврейски е gab, от основата на земята до последния ръб или до по-голямото умилостивение, беше два лакътя и ширината му беше един лакът. Защото долното и дълбоко и свързано със земята е в двойственото число, което се прилага и за нечистите животни (Бит. Защото първо разпознаваме унижението на Христос и по този начин достигаме висотата на Неговата божественост, но пречистването на двете естества, тоест на по-малкото и на по-голямото, се отнася до тайнството на един олтар. Между двете очиствания, по-малкото и по-голямото, имаше четири лакътя, което означава четирите елемента на света, които също достигат височина от един лакът. Трябва също да се отбележи, че при измерване на олтара първият лакът по ширина не е свързан с никой друг, но остава съвършен в своето единство. Вторият лакът ширина след два лакътя се увеличава до най-високите граници, а третият лакът, след по-малко и по-голямо пречистване, се стреми през четирите елемента към тайната на един лакът; говори се за един, друг и трети лакът на олтара Господен - не за първия, втория и третия, а за един, и един, и един. Самият ариел беше дълъг четири лакътя, а от ариела четири рога се издигаха нагоре [или, както казва LXX, от ариела до върха на роговете един лакът. Ariel, as many believe, means the light of my God, which we talked about in detail and [in the interpretation] of the prophet Isaiah, where it is written: “Woe to you, the city of Ariel, which David conquered” or “surrounded by David” (Is. 29:1), but, as I believe: the lion or mighty one of God. This name actually refers to the altar, on which rests (est) either the enlightenment of God or the lion and its power, as Jacob says to Judah: “the young lion Judah; to the prey, my son, you have risen; having fallen asleep, you lay down like a lion and like a lioness; who will stir him up” (Gen. 49:9)? It has four cubits and four horns, or the upper parts of the four horns end in one cubit, so that under the illumination of God and the power of the lion, the measure of the gospels and the power spreading throughout the whole world may be revealed, and that they may reach one cubit of the confession of God. But in order to gradually clear up the darkness of the present place, it follows: and the ariel is twelve cubits long and twelve cubits wide, quadrangular with equal sides. Никой не се съмнява, че това се отнася за дванадесетте племена, които са описани в Апокалипсиса на Йоан (Откр. 7), и до броя на апостолите, за тайнственото значение на които, както си спомням, говорих по-горе. Дванадесет лакътя, умножени по четири страни на света, съставляват четиридесет и осем лакътя свещенически градове, така че върху тях, като върху основи, разпространени по целия свят, се установява силата на Църквата. Освен това, издатината (crepido), вместо която LXX превежда чистилище, Теодотион, както по-горе, azara, Symmachus σπεριδομη’ν, тоест обиколката, беше четиринадесет лакътя на дължина и четиринадесет лакътя на ширина в четирите си ъгъла, а короната около нея беше половин лакът, вместо което LXX отново преведе gisum, и основа (синум) или, според Симах, завършване и завършване, в един лакът. Това тайно показва, че нашият Господ, който наистина се нарича пречистване не само за нашите грехове, но и за целия свят, дойде през четиринадесет степени от Авраам до Давид, а след това през други четиринадесет до пленничеството на Йоахин и чрез същото тайнствено число слезе на земята, така че в третия τεσσαρακαιδεκαιδεκα’δι и в мистерията на божественото число, за да спаси четирите страни на света, за които е писано: мнозина от изток и запад, от север и юг ще дойдат и ще седнат с Авраам, Исаак и Яков в небесното царство (Матей 8:11). Тогава следното: и короната или оградата около него, тоест чистилището, имаше половин лакът и основата на същото очистване или завършване или завършване, което Симах преведе чрез, имаше един лакът, означава, че грешниците и праведните се спасяват чрез очистването на Господа, както казва апостол Павел: ние се помирихме с Бога чрез кръвта на Неговия Син (Рим. 5:10). За грешниците се казва, че те имат мярка от половин лакът наоколо и обаче се спасяват по милостта на Твореца, според написаното в Псалма: в никакъв случай не можеш да ги спасиш (Пс. 55:8). За праведните [е казано], че те ще се спасят чрез единственото и съвършено число и ще станат подобни на едното Божество, както казва същият апостол: Бог е в Христа, Който примирява света със Себе Си (2 Кор. 5:19). Що се отнася до свидетелството, поставено в края на това свидетелство: и стъпките му са насочени на изток, тогава под стъпките на това очистване трябва да разбираме или двадесет и четиримата [старейшини] в книгите на Стария завет, които имаха арфа според Апокалипсиса на Йоан (Откр. 5:8) и корони на главите си, или тайнството на Отца, Сина и Светия Дух, в което истински помирението ще ни бъде дадено. По-ясно казано, броят на стъпалата е оставен неопределен, така че колкото и ревностно да се изкачваме нагоре, да се смятаме за долу и да имаме в мислите си думите на псалмопевеца: те ще вървят от сила в сила (Пс. 83:8). Езек. XLIII:18–22. И той ми каза: Сине човешки! Така казва Господ Бог: Това са обредите на олтара, когато се прави, за да могат да се принасят всеизгаряния върху него и да се пролива кръв върху него. На левитските свещеници, които произлизат от семето на Садок, които се приближават до Мен, казва Господ Бог, дайте един бик от стадото волове, за да Ми го принесете [като жертва] за грях. И вземете кръвта му, сложете я върху четирите рога на олтара и върху четирите ъгъла на перваза, и върху короната наоколо, и я очистете и осветете. И вземете телето, което беше пожертвано за грях, и го изгорете на специално място в къщата извън светилището. И на другия ден донесете измежду козите козел без недостатък и почистете олтара, както сте го почистили с телето. LXX: И той ми каза: Сине човешки! Така казва Господ Иеова: Това са съоръженията на олтара, когато се свърши, за да се принасят върху него всеизгаряния и да се излива кръв върху него. На левитските свещеници, които идват от семето на Садук и се приближават до Мен, казва Господ Бог, за да Ми служат, дайте един бик измежду воловете [като принос за грях]. И нека вземат кръвта му и я турят върху четирите рога на олтара и върху основата около него, и да го очистват и осветят. И нека вземат телето [като принос за грях] и го изгорят на специално място в къщата извън светилището. И на следващия ден нека вземат от козите два козела без недостатък [като принос за грях] и да почистят олтара, както го очистиха с бика. След като показа на пророка олтара и неговия лакът и два лакътя, и отново лакът и четири лакътя, и трети път лакът и дванадесет лакътя с други дванадесет и четири рога на олтара, също и ариел от дванадесет лакътя с дванадесет лакътя и излезе, тоест умилостивение от четиринадесет лакътя с четиринадесет лакти, също короната и основата му са наполовина един лакът и един лакът наоколо и стъпала на изток, чийто брой е неизвестен; човекът, в чиято ръка имаше бастун и въже, започна да говори и му каза как след като завърши олтара, олтарът трябва да бъде изчистен и осветен. Първо се прави жертвоприношение и се дава на свещениците от линията на Леви, произлизащи от семето на Садок, когото LXX по някаква причина нарича Садук. Садок означава праведен. А според LXX и Theodotion се докарва теле, според Симах вол, който на еврейски се нарича phar. За телето, заклано за нас, се говори на много места в Писанията и в Посланието на Варнава, което се смята за един от апокрифните писания. На другия ден измежду козите се довежда яре. Следователно онези, които възнамеряват да празнуват Пасха, вземат агне и яре от стадото, а онези, които преди това не са могли да празнуват Пасха, правят това през втория месец: тук едното се отнася за праведните, а другото за каещите се. Ако предпочитаме превода на Седемдесетте, които казаха: И на другия ден нека вземат от козите два козела без недостатък [като жертва] за грях; въпреки че това, което казваме, е смело, то трябва директно да изрази мнението на други, които твърдят, че след страстта на Господа, два непорочни козела бяха принесени на олтара на Господа: Яков и Стефан, от които единият беше измежду апостолите, а другият беше първият от седемте избрани да служат на Господа. Това е Яков, който видя преобразения Спасител на планината (Мат. 17), който заедно с Господ и Петър и Йоан видяха възкресението на дъщерята на водача на синагогата (Матей 9) и който в списъка на апостолите, в който са комбинирани две имена, стои преди брат си (Матей 10:2). Ирод го убил и като непорочен козел го заклал на следващия ден след страданията на Спасителя. Евреите също убиха с камъни Стефан, на чиято мъдрост и учение никой не можеше да устои и който видя Сина да стои отдясно на Отца и каза: Господи Исусе, приеми моя дух (Деяния 7:59). И как апостолът нарича някои от вярващите първите плодове на Ахая и Азия (1 Кор. 16); така че те също бяха първите плодове на мъченици, по-късно увенчани чрез изповядването на Христос. След това трябва да се отбележи, че цялото теле е принесено като всеизгаряне и тлъстото му тяло е погълнато от божествен огън. Защото, въпреки че разбрахме Христос по плът, сега не Го разбираме по плът (2 Кор. 5:16). Яков и Стефан, които бяха принесени на следващия ден, или козела, за чиято жертва се говори в еврейския текст, въпреки че са принесени в жертва, всеизгарянето се отлага до явяването на Господа. И че кръвта е взета, за което Петър казва: ние сме изкупени от нашия суетен живот, верни бащи, с честната Христова кръв (1 Петр. 1:18), а апостол Павел учи: с цената на покупката (1 Кор. 7:23), и на друго място: като направи мир чрез кръвта на Неговия кръст, било то на земята или на небето (Кол. 1:20); тогава това означава, че четирите рога на олтара, тоест четирите страни на света, се очистват с кръвта на Спасителя, а короната на пречистването или основата се поръсва от всички страни, така че всичко да бъде изчистено и така че помирението да е трайно. На втория ден се вземат или две кози, които споменахме по-горе, или [една] коза, защото [това] животно винаги се стреми нагоре и не е изложено на никаква опасност по стръмни склонове и намира път, където настъпва смъртта на други животни. Затова на гръцки език стадо кози и козли се нарича обръщение на високото, тоест αὶπολιον, сякаш αἰποπο’λοιν, тъй като αἰ’ποσ означава високо, а πο’λιον – обръщение. Освен това олтарът на Христос се очиства с кръв, така че молитвите на светиите да стигнат чисти до Бога. Трябва също да се отбележи, че в еврейския текст на самия Езекиил, като свещеник, е заповядано да вземе телето, да направи всеизгаряне и да поръси с кръвта му около олтара и ъглите и короната или основата. Тълкувателите на LXX показват, че това правят други свещеници, за които е писано: Дайте на левитските свещеници, които идват от семето на Садок, които се приближават до Мен. Езек. XLIII:23–27. Когато приключите с това очистване, донесете от стадото волове юнец без недостатък и от стадото [овце] овен без недостатък. И ги занесете пред Господа, и свещениците ще хвърлят върху тях сол и ще ги принесат като всеизгаряния на Господа. В продължение на седем дни да принасяте всеки ден по един козел в жертва за грях и да принасят юнец от стадо волове и овен от стадо овце без недостатък. В продължение на седем дни те трябва да почистват олтара и да го осветят, и да напълнят ръката си. В края на [тези] дни, на осмия ден и след това, свещениците ще принесат на олтара вашите всеизгаряния и онези [жертви], които се принасят за помирение, и Аз ще бъда милостив към вас, казва Господ Бог. LXX: Когато приключите с очистването, нека доведат измежду воловете юнец без недостатък и измежду овците овен без недостатък и вие ще ги заведете пред Господа, а свещениците ще ги поръсят със сол и ще ги принесат като всеизгаряне на Господа. В продължение на седем дни да принасяте всеки ден по един козел в жертва за грях, и в продължение на седем дни да принасяте юнец от воловете и овен от овците без недостатък. И те ще очистят олтара и ще го осветят, ще напълнят ръцете си и ще свършат дните си. От осмия ден нататък свещениците ще принасят вашите всеизгаряния и [жертви] за вашето спасение на олтара и Аз ще ви приема, казва Господ Бог. След като олтарът и неговите размери бяха показани на пророка на върха на планината и след това пречистването и освещаването му беше показано чрез един бик без недостатък и козел или два козела, от които приписахме първия на Господ Спасителя, а следващите два на апостолите и служителите; така че, когато се освещава духовният олтар и се отнася конкретно до Църквата, законът и пророците не изглеждат изключени, следователно за освещаването на олтара се взема юнец без недостатък и овен и се принася пред Господа, а синовете на Садок, тоест свещениците на праведните, поръсват сол върху главите си, така че законът и пророците да бъдат подправени с вкуса на евангелието. Защото няма жертва, която да е без сол, според заповедта на закона и тълкуването на апостола, който казва: словото ви да бъде смесено със сол (Кол. 4:6). И двете всеизгаряния се принасят на Господа, така че тялото на тлъстата буква, означаваща закона, и облакът на пророчеството да бъдат принесени от огъня на Господа, тоест от Светия Дух, за когото Павел казва: гори с Духа (Рим. 12:11), са били трансформирани в духовно и изтънчено същество. Ако искаме да разберем по-ясно кой е юнецът без недостатък от стадото волове и овенът от овцете с най-чиста вълна, тогава трябва да разберем Мойсей и Илия, от които първият беше по-кротък от всички хора, които бяха на земята (Числа 12:3), а вторият беше подобен на Мойсей по пламенна вяра. Затова той реши да каже: Аз оставам един (3 Царе 19:10). Що се отнася до написаното на иврит: донесете телето, а в LXX: нека свещениците го донесат, това не буди никакво съмнение. Защото самият Езекил, на когото се говори това, беше един от свещениците, като беше пълнолетен и в зрялост, и благодатта увеличи свещеническата степен на пророчество. И Мойсей и Илия, тоест законът и пророците, бяха видими на планината с Господа и му казаха какво трябваше да изтърпи в Ерусалим. След като олтарът бъде изчистен, в продължение на седем дни всеки ден се принасят за грях козел или яре, юнец от стадо волове и овен от стадо овце без недостатък, така че чрез тези жертви в рамките на седем дни олтарът да бъде напълно очистен. Седемте дни показват съботата, която според апостола (Евр. 4:9) остава за Божия народ; през тях се надяваме да [имаме] вечен и истински мир и няма да извършваме рабски дела на грехове. Чрез козела, телето и овена са посочени три общи порока, на които е изложена цялата смъртна раса. Защото ние грешим или с мисли, или с думи, или с дела. Мисълта се отнася за овена, тъй като той служи като първи от всички грехове и от него се раждат другите два гряха; и яре или коза за богато украсена реч или дума, която винаги се използва за обсъждане на възвишени теми. Работите се приписват на самото теле, тъй като той е освободен от плугове, труд и земни работи. И така, всичко това без недостатък през седемте дни на истинската и съвършена събота трябва да принесем [като жертва] на Бога и да почистим олтара, така че нашата молитва да стигне до Бога чиста. Що се отнася до допълнението: и те ще го очистят и ще напълнят ръката му, както стои на иврит и както е преведено от други преводачи, това означава, че и самият олтар, за чието очистване се принася жертвата, трябва да бъде пълен с дарове, точно както [жертвата] се принася за свещеника и народа и първосвещеника, така че нищо да не изглежда празно пред Бога. Вместо това LXX те поставят: и ще го очистят и ще напълнят ръцете си, тоест свещеници, които, след като са били изпълнени с добри дела - защото това означава пълни ръце - в края на съботата ще достигнат до осмия ден от възкресението и ще кажат с апостола: „Ние възкръснахме с Христос“ (Рим. 6; Кол. 3: 1), а след осмия ден ще се стремят към небесните неща и ще принасят всеизгаряния за нас и жертви на помирение за нашите грехове и за нашето спасение, така че чрез огъня на Светия Дух всичко, което мислим, казваме и правим, да придобие духовен характер и така Господ, доволен от такива жертви, да бъде милостив към нас. Езек. XLIV:1–3. И той ме върна при външната порта на светилището, обърната на изток, и тя беше затворена. И Господ ми каза: Тези порти ще бъдат затворени и не отворени и никой няма да влезе през тях. Защото Господ Бог Израилев влезе (или ще влезе) в тях и те ще бъдат затворени за княза. Самият княз ще седне в тях и ще яде хляб пред Господа. 88 ще излезе през чардака (тоест елам) на портата и ще излезе по същия път. Вместо това, което беше написано на иврит: те ще бъдат затворени за принца, LXX преведено: те ще бъдат затворени; защото самият водач ще седне в тях. Има много порти, които Писанието споменава, когато описва храма на Езекил, както отвътре, така и отвън. Горната беседа също дава кратък преглед на външния вид на олтара и освещаването и жертвите. В края на това [пророкът] стига до външната порта на светилището, която беше обърната на изток и беше затворена. И веднага човекът, който водеше пророка и му показа всичко, му каза: тази порта, която виждаш затворена, винаги ще бъде затворена и няма да се отвори, и никой човек няма да мине през нея. И той посочва причините, поради които те винаги са затворени: защото Господ Бог на Израел е влязъл или ще влезе в тях и те ще бъдат затворени, според еврейския текст, за принца, когото LXX превежда чрез водача. Този княз и водач, тоест наси, ще седне в тях, за да яде хляб пред Господа, и ще влезе през пътя на притвора, и ще излезе през него. Каква е тази порта, която винаги е затворена и през която влиза само Господ Бог Израилев? разбира се тези, за които Спасителят говори в Евангелието: Горко на вас, книжници и лицемерни фарисеи, и горко на вас, които сте законници, защото приехте ключа на разума; вие самите не сте влизали и е било забранено на тези, които влизат (Лука 11:44-52). Исая също пише за тях под името на книгата: думите на тази книга ще бъдат като думите на книгата, запечатани, дори ако се дадат на човек, който не знае писанията, и му се каже: прочетете това, а той казва: аз не знам писанията. И ще го дадат на човека, който пази писанията, като кажат: Прочетете това, а той казва: Не мога да го прочета, защото е запечатано (Ис. 29:11-12). Това е книгата, която никой на небето, нито на земята, нито под земята не може да отвори и разпечата, освен този, за когото Откровението на Йоан казва: ето, Лъвът от Юдовото племе, коренът Давидов, победи, за да отвори книгата и да разпечата печатите й (Откр. 5:5). Защото преди Спасителят да приеме човешко тяло и да се смири, Той прие образа на слуга (Филип. 2:7), законът и пророците и цялото разбиране на Писанията бяха затворени, раят беше затворен. Но след като Той беше обесен на кръста и каза на крадеца: днес ще бъдеш с Мен в рая (Лука 23:43), веднага завесата на църквата се раздра (пак там, Лука. 23:46), и всичко се разкри, и след като завесата беше премахната, казваме, че всички ние, гледайки с открито лице славата на Господа, се преобразяваме в същия образ от слава в слава (2 Кор. 3:18). Ако всичко е отворено – защото чрез Христос, според словото на Павел, всичко е разкрито (пак там, 2 Коринтяни 3:14), – тогава как портите ще бъдат затворени и няма да се отварят и никой да не минава през тях? От това научаваме, че въпреки че сме постигнали най-високото познание, но в сравнение с божественото познание сега отчасти знаем и отчасти разбираме; Когато това, което е съвършено, дойде, тогава това, което е част, ще бъде премахнато (1 Кор. 13:9-10). Затова на друго място самият апостол нарича себе си несъвършен и после съвършен. Ако това остане необяснено, би изглеждало противоречиво. Защото той казва: Не съм вече достигнал или вече съм постигнал. Братя, не мисля, че съм го постигнал; едно нещо, забравяйки това, което е отзад, но се протяга към това, което е отпред, за да преследва съзнателно, за честта на високото Божие призвание (Филип. 3:12-14). И макар да го признаваме, в съответствие с неговото изявление, като все още несъвършен и повече търсещ, отколкото намиращ истината, той нарича не само себе си, но и другите съвършени: ако сме съвършени, нека бъдем мъдри (пак там, Фил. 3:15). Значението на това място е следното: в сравнение с други хора, които не се интересуват от познаването на Писанията и Божиите тайни, аз се признавам за съвършен; Що се отнася до познаването на божественото величие, сега виждам предсказание, в мъгла и тъмнина, и говоря с пророка: Твоят ум се удиви от Мене, укрепи, не ще мога да го достигна (Пс. 139:6). Така тези порти, които са затворени за всички (защото никой няма да мине през тях), ще бъдат затворени за княза или водача и ще бъдат отворени при идването на онзи, който седи в тях, за да яде хляб пред Господа, което Той Сам заявява в Евангелието, казвайки: Моята храна е да върша волята на Този, който Ме е пратил, и да завърша Неговото дело (Йоан 4:34). Той е принц и първосвещеник според чина на Мелхиседек, и жертва, и свещеник, който яде хляб с нас пред Отца и пие онова вино, за което Той говори в Евангелието: отсега нататък няма да пия от този плод на лозата до онзи ден, когато пия ново в царството на Моя Отец (Матей 26:29), точно в това царство, за което Той на друго място казва: Божието царство е вътре във вас (Лука 17:21). И портите ще бъдат затворени. Защото никой не може да разбере тайната на страданието на Господ и Неговото тяло и кръв в съответствие с величието на темата. И нашият княз е толкова добър и милостив, че като седи сам в затворената порта и яде хляб пред Господа, желае да има много участници в Неговата трапеза и в Неговата вечеря и казва: Ето, стоя на вратата и говоря: ако някой Ми отвори, ще вляза при него и ще вечерям с него, и той с Мене (Откр. 3:20). Той яде сам хляб пред Господа, защото Неговото същество и божествена природа са различни от битието на всички твари. Той влиза и излиза през една и съща порта на преддверието, тъй като Той е и вътре, и вън, тоест изпълва и заобикаля всичко; Той влиза през портата, за да доведе със Себе Си тези, които не могат да влязат без Неговото учение и помощ, и излиза, за да въведе отново други и да говори с тези, които не могат да разберат по-трудни неща. А че източните порти извън света винаги са затворени и недостъпни за човешкия поглед, това доказва Евангелието от Йоан, който казва: Бог никога и никой не е виждал: Единородният Син, Който е в лоното на Отца, е Който изповядва (Йоан 1:18). Той сякаш казваше с други думи: и те ще бъдат затворени за принца. Един принц ще седи в тях, за да яде хляба на съвършеното и пълно познание. Защото никой не познава Сина освен Отец, нито някой познава Отца освен Сина, и на него, ако Синът пожелае, ще се открие (Матей 11:27). Е, някои под затворената порта, през която влиза сам Господ Бог Израилев и водачът, за когото портата е затворена, имат предвид Мария Богородица, която и преди, и след раждането си е останала девица. Защото във времето, когато ангелът каза: Светият Дух ще слезе върху тебе и силата на Всевишния ще те осени, и това, което ще се роди свято, ще се нарече Син Божий (Лука 1:35), и когато се роди, тя остана вечна дева за срам на тези, които поради споменаването в Евангелието (Марк 3:31) на братята Му вярват, че тя след раждането на Спасител, имаше синове от Йосиф. По този въпрос в Рим, по време на младостта си, написах, както знам, малка книга срещу Хелвидий, еретик от онова време. Езек. XLIV:4–5. И той ме заведе по пътя на северната порта пред лицето на дома, и видях, и ето, славата Господня изпълни дома Господен, и паднах на лицето си. И Господ ми каза: Сине човешки! приложете сърцето си [към всичко] и погледнете с очите си и слушайте с ушите си всичко, което ви казвам за всички свещени действия на Господния дом и всичките му закони, и приложете сърцето си към пътеките на храма през всичките изходи на светилището. Човекът, който води пророка и благодарение на чиито указания последният научава всичко за храма, като му показва затворените порти, които никога не трябва да се отварят и които обаче са отворени за влезлия през затворените врати, отвежда пророка до северната порта, която също е била пред къщата, което означава, без съмнение, храма. И когато пророкът видя пред себе си дома Господен, пълен със славата Господня, тоест същият, който видя да се намира срещу северната страна, той веднага падна на лицето си, неспособен да понесе величието на славата Господня. Тъй като е паднал в смирение, не мъжът му казва, а Господ: Сине човешки! приложете сърцето си и така нататък. След завършването на скинията и сградата на храма, построени от Соломон, се появи славата Господня, която впоследствие престана да се сравнява със славата на Евангелието, както казва апостолът: Защото прославеното в тази част не се прослави със слава, която го превъзхожда. Защото, ако това, което престане да бъде в слава, много повече остава в слава (2 Кор. 3:10-11). Но човек трябва да внимава да не разпознае прекратяването на предишната слава за унищожение; това трябва да се разбира по такъв начин, че когато дойде съвършеното, тогава това, което беше частично, престана, точно както се случва, ако сравним една лампа или светлината на горяща електрическа крушка със слънчевите лъчи. Затова за Йоан Кръстител се казва: Той беше светилник, който светеше в къщата (Йоан 5:35). Но когато дойде Слънцето на правдата, светлината на светилника помръкна, както казва самият пророк-кръстител: Нему подобава да расте, а аз да се смалявам (Йоан. 3:30). Пророкът падна ничком, за да не изгуби зрението си, като искаше да види повече от човешката немощ. Затова Господ приятелски го нарича син човешки и му заповядва да приложи сърцето си, да гледа с очите си и да слуша с ушите си. Защото, преди всичко, сърцето трябва да бъде отворено за разбиране на казаното; тогава трябва да разберете с духовни очи, за което на Авраам се казва: „Вдигни очите си и преброй звездите“ (Бит. 15:5), а след това трябва да слушате с тези уши, за които Спасителят казва: „които има уши да слуша, нека слуша“ (Лк. 8:8), за да може да разбере всички свещени ритуали на храма и неговите легализации и накрая да привърже сърцето си към пътищата на храма, тъй като има много различни входове към Бог. Или пътеките на храма означават реда на свещените ритуали и изходите на светилището. По този начин това служи като въведение и подготовка за пророка да разбере какво впоследствие научава за реда в храма. И тогава трябва да се отбележи, че в страната на този свят, която лежи в злото и е в студения север, ни се показва редът на свещените ритуали на небесния [свят] Езек. XLIV:6–8. И кажи на израилевия дом, който Ме наскърбява: Така казва Господ Иеова: Стига ви цялото ви нечестие, доме Израилев, защото въвеждате чужденци, необрязани по сърце и необрязани по плът, за да бъдат в светилището Ми и да оскверняват храма Ми, и принасяте хляба Ми, тлъстината и кръвта, и нарушихте (или престъпихте) завета Ми с всички вашето нечестие и не са спазили постановленията на Моето светилище и не са назначили пазители на Моите служби (observationum) в Моето светилище за себе си. Когато казва: стига с всичките ви жестокости или беззакония, той ви насърчава да се покаете за миналите си грехове, за да не умножаваме греховете с грехове и да не приготвяме материал за бъдещия огън, но за да слушаме казаното от Исая: горко на онези, които увличат грехове, сякаш са вече дълги и сякаш хомотът е хомот с ремъка на беззаконието (Ис. 5:18). И първият грях беше, че доведоха чужденци или чужди синове, необрязани по сърце и необрязани по плът, за да бъдат в Божието светилище и да осквернят Божия дом. Защото малко квас оставя цялата смес (1 Кор. 5:6) и в някои преписи на Притчи се казва: „Не въвеждай нечестивия в скинията на праведния.“ Относно този пасаж евреите и евионитите, които приемат плътското обрязване, ни възразяват: как можем на това място да обясним необрязаните по сърце и необрязаните по плът, тоест как трябва да разбираме обрязването на плътта в духовен смисъл? Но ние четем Павел, който казва: Свидетелствам на всички, които се обрязват, че ако се обрязвате, Христос няма да ви помогне нищо (Гал. 5:2–3) и следните думи на Еремия: „Ето, ушите ви не са обрязани и не желаете да слушате” (Ерем. 6:10). И в Изхода Моисей говори пред Господа, казвайки: Ето, синовете на Израил не ме послушаха, и как ще ме послуша фараонът? Аз съм с вързан език (Изход 6:12). Вместо това LXX е преведено: ἐγὼ δὲ ἀ’λογὀς εἰμι (аз съм безсловесен); но на еврейски е по-добре: „Не съм обрязан с устните си“. Затова нека да зададем въпроса и на тях, или по-скоро да ги принудим да си отрежат ушите и да отрежат устните си, за да изглежда, че изпълняват Писанието. Ако започнат да обясняват рязането на ушите в смисъл, че това се случва, когато не си позволяваме да слушаме нищо подло и срамно, а рязането на устните, когато не казваме нищо неприлично; тогава ще им кажем: трябва да запазите същото обяснение и по отношение на сърцето и плътта. Ние обрязваме сърцата си с Божия нож и краекожието се отстранява от сърцата ни, когато зли мисли излизат от сърцата ни и когато не се говори за нас: сърцата на тези хора са облечени и ушите им са глухи (Ис. 6:10; Деян. 28:27). По същия начин се обрязва и плътта, за да не вършим земни дела, които сме принудени да вършим по желание на тялото – ядене и пиене и използване на сън и облекло; Ние ги обрязваме, ако правим всичко това не за удоволствие, лукс и бездействие, а в резултат на естествена необходимост и за поддържане на тялото. Който пие малко вино заради корема и чести болести (1 Тим. 5:23) и мрази пиянството, обрязва плътта си. Който спи, колкото природата позволява, ще чуе от Соломон: ако седнеш, ще бъдеш безстрашен; Ако спиш, спи сладко; и няма да се страхуваш от страха на този, който го намери, по-нисък от желанието на нечестивия, който го намери (Притчи 3:24-25). И който избягва блудството и изпълнява дълга си към жена си, което означава, че Сатана няма да го изкуши (1 Кор. 7:5), той ще чуе заедно с израилтяните: в този ден ще снема от вас укора на Египет (Исус Навиев 5:9). Ще използва и дрехи, които предпазват от студа, а не такива, които поради своята тънкост разкриват голотата на тялото. Плътта, изтощена от пост и обрязана чрез въздържание, избягва укора на египтяните, които имат тлъсто тяло, и може да каже това, което се чете в много [списъци] на изданието LXX: плътта ми е изтощена в пустинна земя, непроходима и безводна; Така Ти се явих в святост (Пс. 62:2-3) И така, ако някога искаме да въведем чужденци в Божия храм, тогава трябва да обрежем ушите им, и устните, и сърцето, и всяка плът, и очите, вкуса и мириса, така че да правим всичко със страх от Бога и мъдро. Нека епископите и презвитерите и целият църковен чин чуят това и нека не въвеждат чужди синове, необрязани по сърце и необрязани по плът, за да не бъдат в Божието светилище и да осквернят Неговия дом. Защото, ако направят това, тогава за тях ще важи следното: и вие ще принесете Моя хляб, тоест хляба предложения, във всички църкви и по цялата земя, идващ от един хляб, и не само хляба, но и от тлъстината, за която е писано: те се напиха от тлъстината на житото (Пс. 80:17) и кръвта, която беше пролята при страстите Христови. Ето как трябва да се чете и такъв трябва да бъде редът на четене: когато въведеш в Моето светилище чужди синове, необрязани по сърце и плът, и оскверниш дома Ми; тогава се осмелявате да принасяте хляб, и тлъстина, и кръв, свещени (mystica) тайнства, и не разбирате, че сте унищожили или престъпили Моя завет чрез всичките си жестокости и беззакония, и не сте спазили уставите на Моето светилище и не сте назначили стражи за Моите служби в Моето светилище. Въпреки това укорът е насочен срещу онези, които не са се вслушали в съвета на апостола: не слагайте ръце на никого, но съучаствайте в чуждия грях (1 Тим. 5:22). Или може би това трябва да се разбере: вие разрушихте Моя завет с всичките си зверства и не спазихте постановленията на Моето светилище, и се осмелявате да назначите недостойни и чужди стражи да служат в Моето светилище заради себе си, което трябва да се разбере: а не заради Мен. Значението е следното: те ти служат и ти помагат по плътски начин и за твоето спокойствие оскверняват Моето светилище. Езек. XLIV:9–16. Така казва Господ Бог: Никой чужденец, с необрязано сърце и необрязана по плът, няма да влезе в Моето светилище, [нито] който и да е син на чужденец, който живее между синовете на Израил. По същия начин левитите, които се отдалечиха от Мен по време на скитането на синовете на Израел и, като се отдалечиха от Мен, се скитаха след своите идоли, ще понесат (Вулгата: претърпяха) наказанието за беззаконието си, които бяха (Вулгата: ще бъдат) в Моето светилище стражи и вратари при портата на къщата и слуги в къщата; те принасяха всеизгаряния и [други] жертви за народа и стояха там пред тях, за да им служат. Затова, понеже те служеха пред идолите си и станаха препъни камък за израилевия дом към нечестието, Аз вдигнах ръката си срещу тях, казва Господ Бог, и те понесоха (Вулгата: ще понесат) наказанието за своето нечестие. И те няма да се приближат до Мен, за да извършат свещени дела пред Мен, нито ще се приближат до всичките Ми светини в Светая Светих, но ще понесат своя срам и своите зли дела, които са извършили. И ще ги направя вратари на дома при всички услуги в дома и при всичко, което става в него. И левитските свещеници, синовете на Садок, които пазиха наредбите на Моето светилище, когато израилтяните се скитаха [далеч] от Мене, те ще се приближат до Мен, за да Ми служат, и ще застанат пред Мен, за да Ми принесат тлъстината и кръвта, казва Господ Иеова. Те ще влязат в светилището Ми и ще ядат трапезата Ми, за да Ми служат и да пазят наредбите Ми. LXX: Затова, така казва Господ: Нито един син на чужденец, необрязан по сърце и необрязана по плът, няма да влезе в Моето светилище, заедно с всички синове на чужденци, които живеят всред дома на Израел, дори левитите, които се обърнаха далеч от Мен, когато Израел се отклони [далеч] от Мен след своите мисли, ще получат [наказание за] своето нечестие и ще служат в светилище. Моите са като вратарите на портите на къщата и слугите в къщата. Те ще принасят всеизгаряния и [други] жертви за народа и ще стоят пред народа, за да му служат. Понеже им служеха пред идолите им и станаха мъчение за израилевия дом поради беззаконието им, Аз вдигнах ръката Си против тях, казва Господ Бог, и те ще получат [наказание за] нечестието си и няма да се приближат до Мен, за да извършат свещени дела пред Мен, или да направят приноси в светите места на израилевите синове и в Моя светих от светините, и те ще понесат своя позор за грешката, в която са извършили скитал. И ще ги назначат да служат като пазачи на къщата за всички дейности в нея и за всичко, което се е вършило в нея. Левитските свещеници, синовете на Садук, които служеха като пазители на Моите свети неща, когато домът на Израил се скиташе [далеч] от Мене, те ще се приближат до Мен, за да Ми служат, и ще застанат пред Мен, за да Ми принесат жертва, тлъстина и кръв, казва Господ БОГ. Ще влязат в светилището Ми и ще ядат трапезата Ми, за да Ми служат и да пазят стражата Ми. Представих доказателствата и за двете издания, така че като ги сравним, можем да видим как [този пасаж] LXX е разбран и какво се съдържа в еврейския [текст]. LXX изясняват, че чужденци, необрязани по сърце и плът, живеещи сред децата на Израел, не трябва да влизат в Божието светилище; Левитите, тоест свещеническият ред, които се отклониха далеч от Господа по време на скитането на израилтяните и се скитаха след своите идоли, когато получат [наказание за] беззаконието си, ще стоят в светилището на Господа като стражи и вратари и слуги на дома и ще колят всеизгаряния и [други] жертви за народа; те ще присъстват пред тях, за да им служат, защото те им служиха пред техните идоли и станаха мъчение за дома Израилев поради тяхното беззаконие; затова, казва Господ Бог, Аз вдигнах ръката Си против тях, за да не се приближават до Него, и да не постъпват свято пред Него, и да не Му правят приноси в Светая Светих, но така, че да изтърпят безчестието си за заблудата, в която се лутаха, тоест, така че те бяха определени да пазят къщата за всички действия в нея и за всичко, което се прави в къщата. Ако това е така, как може същите тези левити, които се оттеглиха от Бога по време на скитането на децата на Израел и се скитаха [далеч] от Него след своите идоли, да служат в къщата и да колят всеизгаряния и [други] жертви за хората и да стоят пред тях, за да им служат? Защото какво друго трябва да правят свещениците, синовете на Садок, които спазваха наредбите на Божието светилище и за които се казва: Ще се приближат до Мене, за да Ми служат, и ще застанат пред Мен, за да Ми принесат тлъстина и т.н.? Еврейският [текст] има следното значение: никой чужденец, необрязан по сърце и плът, няма да влезе в Моето светилище, въпреки че очевидно е живял с народа на Израел. Левитите, тоест свещеническият ред, които се отдалечиха от Мен по време на скитането на израилтяните и последваха идолите, ще понесат [наказание за] своето беззаконие, защото в Моето светилище те служеха при портите на дома и бяха слуги при него. Защото те принесоха всеизгаряния и жертви за народа и застанаха пред тях, за да им служат. Понеже им служеха пред техните идоли и бяха изкушение за беззаконие за израилевия дом, Аз вдигнах ръката Си против тях, казва Господ Бог, и те понесоха [наказание за] беззаконието си, и няма да се приближат до Мен, за да извършат свещени дела пред Мен, и няма да се доближат до нито едно от светите Ми неща в Светая Светих, но ще понесат своя срам и злите дела, които са извършили ангажирани. Защото онези, които в съответствие със свещеническия дълг обикновено принасяха всеизгаряния и жертви от всякакъв вид, ще бъдат сведени до най-ниската степен и ще бъдат за вечен срам вратари в къщата, така че всички хора, когато влизат и излизат, ще виждат от какъв висок ранг до какво ниско ниво са достигнали. И онези свещеници, тоест левитите, които бяха синовете на Садок, тоест праведните или праведните от Бога, и които спазваха уставите на Моето светилище, те ще се приближат до Мен, за да Ми служат, и те ще застанат пред лицето Ми и ще Ми принесат тлъстина, тоест най-тлъстата жертва, и кръв, тоест жива и приемлива жертва, и те ще влязат в Моето светилище и ще се приближат до трапезата Ми, така че Аз да запалете тамян и изпълнете всички установени свещени ритуали. Ако това е така, тогава онези, които по време на заблуда и преследване са следвали идолите, измислени от сърцата им, и не само устно, но и писмено, са потвърдили, че Божият Син е създание и е служил повече на създанието, отколкото на Създателя, благословен завинаги - как си приписват най-високия свещенически и първосвещенически сан и се осмеляват да принасят жертви на Бога, след като преди това са били поклонници на идоли? Но както свидетелства силно ентусиазираният поет: Без наказание остава всичко, в което мнозина са грешници. Тъй като мнозина са съгрешили, това е направило по-достъпно за нечестивите да се отдадат на милостта, така че тези, които, след като са били сведени до редиците на миряните, е трябвало да оплакват предишното си престъпно светотатство, сега седят с арогантност на първосвещеническия трон и бълват върху нас бълвоча на лицемерна вяра, или по-скоро открито представяне на скрито неверие. Дори и да е късно, нека слушат и изпълняват заповедите на всемогъщия Бог: никой чужденец, необрязан по сърце и необрязана по плът, няма да влезе в Моето светилище. Най-малкото беше син, поне беше свързан с нас по родство или приятелство; но ако е с необрязано сърце или плът, не бива да се въвежда в Божието светилище, за да не направим слугите на Христос наши слуги и за да не оскверним заради плътските удоволствия олтарите Господни. Вместо това, което сме определили: и ще ги направя вратари на дома във всички служби на дома и във всичко, което се прави в него, тоест онези от левитите, които се отдалечиха от Бога по време на скитането на синовете на Израил и последваха идолите, на които принасяха жертви. Симах, имайки предвид реда и смисъла на прочетения пасаж, преведе по-правилно, като каза: защото ги назначих като пазачи на вратите на къщата във всичките й служби и във всичко, което се прави в нея. така че това не се отнася за онези, които ще бъдат [по-късно], а за онези, които [преди] са били в храма. Езек. XLIV:17–21. Когато влязат през портите на вътрешния двор, тогава ще се обличат в ленени дрехи (или одежди) и нищо от вълна не трябва да има върху тях (или: и те не трябва да се обличат във вълнени дрехи), докато служат при портите на вътрешния двор и вътре [в храма]. На главите им ще има изсъхнал лен (или: ленени тюрбани ще има на главите им) и ленени дрехи ще бъдат на кръста им и няма да бъдат опасани с пот (или много). И когато излязат във външния двор при хората, те ще трябва да свалят дрехите (или одеждите), с които са служили, и да ги оставят в съкровищниците (или в стаите) на светилището и да облекат други дрехи (или одежди) и да не освещават хората чрез своите дрехи (или одежди). Те не трябва да бръснат главите си или да оставят косата си да расте, но често да подстригват (или покриват) главите си. И никой свещеник да не пие вино, когато влиза във вътрешния двор. Преди всичко трябва да се разкрие историческото значение на думите. Наред с другите наставления за свещениците, словото Господно също заповядва, че при самите порти на вътрешния двор те трябва да се обличат в ленени дрехи, тоест одежди (stolae), и да не носят вълнени дрехи, както при портите на вътрешния двор, така и вътре, тоест вътре в Светая Светих, и че сухи или ленени тюрбани трябва да бъдат на главите им и ленени дрехи на кръста им. Какво следва според LXX: и не трябва да се опасват силно, вместо което Акила и Симах превеждат пот, Теодотион, предавайки самата еврейска дума, поставя jeze, Акила във втората редакция busa - това означава, че не трябва да се опасват със сила, стегнато и стегнато, като затворници, така че когато служат като свещеници и левити, да не бъдат непохватни, но можеше да задържи и втвърди жертви и така [последните] да не ги отнесат и разпръснат. И след като веднъж заповяда какви дрехи трябва да носят свещениците, когато служат вътре, той отново заповядва, когато излизат, да събличат предишните си дрехи в съкровищниците или в свещените стаи и да се обличат в други, така че, имайки свещени одежди, да не съобщават освещение на хората, които са отвън и още не са осветени и не са се подготвили за освещаването на храма, както назиреите Господни. От това научаваме, че не трябва да влизаме в Светая Светих в ежедневни дрехи и такива, осквернени от употреба в обикновения живот, но с чиста съвест и в чисти дрехи трябва да пристъпваме към Тайните Господни. Следното: те не трябва да бръснат главите си и да пускат коса, но често да режат главите си, ясно показва, че ние не трябва да имаме бръснати глави, както свещениците и поклонниците на Изида и Серанис, а също така да оставяме косата си да расте, което е признак на лукс и е характерно за варварите и воините, но външният вид на свещениците трябва да бъде приличен. Вместо това LXX каза: Те не трябва да бръснат главите си или да подстригват косата си здраво, но да покриват главите си с покривало. Това ни показва, че не трябва да правим плешивини с бръснач и да подстригваме главите си толкова плътно, че да изглеждаме обръснати, а да оставим косата да расте толкова много, че да покрие кожата. Или може би свещениците винаги трябва да покриват главите си, както казва Вергилий: Трябва да покриете косата си с червен воал 89 . Но този вид обяснение е неестествено. Свещениците и левитите не трябва да пият вино не само докато служат, но и преди да влязат в Светая Светих, за да не се помрачава умът и да не се притъпяват сетивата. Затова апостолът казва: добре е да не пиеш вино, по-лошо е отколкото да ядеш месо (Рим. 14:21). И на друго място: и вино, в което има блудство (Еф. 5:18). Защото „народът яде и пи и стана да играе“ (Изход 32:6). Ако позволи на Тимотей да пие малко вино, той ясно посочи защо го позволява: заради стомаха, казва той, и за чести заболявания (1 Тим. 5:23) египетските свещеници използват ленени дрехи не само вътре, но и отвън. В божествената религия различни дрехи се използват по време на служба и други в ежедневието. Долните дрехи се обличат справедливо, за да се спазва благоприличието и благоприличието, тоест, така че при изкачване на стъпалата на олтара и по време на службата да не се излага нищо неприлично. Бръснатите глави са езическо суеверие. Доколкото знам и вярвам, никой от езичниците не се въздържа от вино. Какво значение има всичко това по отношение на духовния смисъл, ще стане ясно от думите, които следват. Апостолът също учи, че има свещени и духовни одежди, като казва: Облечете се в Господ Иисус Христос (Рим. 13:14). И на друго място: облечете се в корема на благост, благост, смирение, кротост и дълготърпение (Кол. 3:12). И още: като съблече стария човек с делата му и се облече в новия, като се обнови в ума си по образа на Този, Който го създаде (пак там, Кол. 3:9-10). Следващите думи означават едно и също нещо, както вярвам: подобава на това тленното да се облече в нетление, а на това мъртво да се облече в безсмъртие. Когато това тленно се облече в нетленност и това смъртно в безсмъртие, тогава словото ще бъде написано и т.н. (1 Кор. 15:53-54). Свещеническите одежди са описани подробно в книгата Изход (Изх. 28), а веднъж публикувахме книга 90, към чието обяснение трябва да се насочи ревностният читател. Защото не можем да обхванем обширна тема в кратка реч. Ние приготвяме това облекло, тъкано отгоре, със собствен труд; и Господ имаше такава туника, която не можеше да се разкъса (Йоан 19:23-24). Ние ги обличаме, когато познаваме скритите мистерии на Господа и имаме дух, който изследва висините и дълбините на Бога, които не трябва да се разкриват на тълпата и да се предлагат на хора, които не са посветени и не са подготвени за освещение, така че, като чуят това, което е над тяхното [разбиране], те да не са в състояние да понесат висотата на разума и така че онези, които все още трябва да бъдат хранени с млякото, характерно за детството, да не се задавят, така да се каже, твърда храна. А че, напротив, има много тънки дрехи, това се съобщава в Божественото писание, като напр. в това, че в псалмите се пее за предателя Юда: като се облече, като дреха, и малко по-късно: нека бъде като дреха, като дреха и като пояс, с който ще се опаса (Пс. 109: 18-19). Затова за Господа, Който пострада за нас и понесе нашите грехове (Ис. 53:4-6), Захария казва, че Той имаше нечисти дрехи, за които е писано: Исус беше облечен в гнусни дрехи (Зах. 3:3), които след това съблече, както казва Писанието: съблечете от Него гнусните дрехи и облечете Го в дреха и т.н. (пак там, Зах. 3:4). Следващото нещо: изсъхнали или ленени чалми ще бъдат на главите им, означава, както вярвам, венеца на благодатта, за който е писано: „Защото венецът на благодатта ще бъде поставен на главата ти“ (Притчи 4:9). Това, което апостолът казва за покритата и непокритата глава, не трябва да буди съмнение у нас: жената трябва да яде було и да има ангел на главата си заради това. Ако жената не се покрива, нека се подстриже; Ако е позор за жена да подстриже косата си или да се обръсне, нека се покрие. Съпругът не трябва да покрива главата си, образа и славата на Бога, но жената е славата на своя мъж (1 Кор. 11:6-7, 10). Ако мъжете не трябва да покриват главите си, това изглежда противоречи на факта, че сега на свещениците е заповядано да покриват главите си с холка или тюрбан. Но ако четем внимателно, настоящето [място] ще бъде обяснено от това, което е било преди. Защото е казано по-горе: когато служат в портите на вътрешния двор и вътре. Защото, когато влезем в светилището и застанем пред лицето на Господа, трябва да покрием главите си; защото никой жив няма да се оправдае пред Господа (Пс. 142:2) и: „от детството човешкото сърце е склонно към злото“. Затова вътре [в храма] ние също използваме бельо, за да не се разкрие пред лицето на Господа неприличие, характерно за лоша съвест или брачно съжителство. И Спасителят иска апостолите да се облекат в тези дрехи, когато казва: кръста ви да бъдат опасани и светилниците да горят в ръцете ви (Лука 12:36). И апостолът казва на вярващите: кръста ви да бъдат опасани с истина (Еф. 6:14). И имитаторите на Христос се вслушват в написаното за Него: Той ще бъде препасан с правдата на греховете и ще бъде преплетен с истината през ребрата си (Ис. 5:11). И със същия този пояс светецът, който е влязъл във висините на добродетелите, не се стяга твърде много, за да не изглежда, че неволно спазва благото на въздържанието и яде хляб в пот на лицето си, а с готовност изпълнява заповедта Господня. Затова, когато излезе и се смеси с народа, той оставя свещеническите одежди в съкровищницата, в която се съхраняват богатствата Господни, а свещениците използват други дрехи и друго учение за обикновените хора, така че хората да не бъдат осветени чрез техните одежди. Би било трудно за масите да поемат непоносимо бреме, както казва Соломон: мрежата от хора скоро ще освети нещо свое: според обета има покаяние (Притчи 20:25). Затова и назиреите се освещават доброволно и ако някой даде обет и не го изпълни, подлежи на отговорност за обета. Затова за вдовиците е казано: когато изпаднат в разкош, тези, които имат грях, искат да посегнат на Христа, защото първо отхвърлиха вярата (1 Тим. 5:11-12). Защото е по-добре да не правиш обет, отколкото да дадеш обет и да не го изпълниш. Анна посвети Самуил, който остана постоянно посветен (I Царе, гл. 1), а Маной посвети сина си Самсон, но посветената му коса беше осквернена от страстта му към Далила (Съдии 16:6, 17–18). Затова Господ се оттегли от него и той беше наказан със слепота и едва тогава получи предишната си сила, когато косата му порасна отново, и по образа на Христос той уби чужденците много повече в смъртта, отколкото в живота. Господ иска Неговите свещеници винаги да имат осветени коси и да покриват главите си не с някакво външно покривало, а с естествената си коса, и то не за украса и разкош, а за благоприличие. Затова и космите на главите на апостолите са преброени, както казва Спасителят: и на вас са преброени косите на началника (Мат. 10:30). Това е главата, за която е писано в Еклесиаст: очите на мъдрите са на главата му (Екл. 2:14). Но за съпруга Христос е главата (1 Кор. 11:3), която грешницата тъпче и презира и, така да се каже, бръсне с бръснач и я лишава от нейната красота. Синовете на Амон също направиха това с пратениците, изпратени [до тях] от Давид (2 Царе 10:4). Но ако нарушаването на закона служи за опозоряване на Бога, тогава този, който пази заповедите на закона, Го почита в изпълнение на написаното: за да могат всички да почитат Сина, както почитат Отца (Йоан 5:23). Следното: „нито един свещеник да не пие вино, когато трябва да влезе във вътрешния двор“ е ясно: чрез опиянение и силно питие се разстройва душевното състояние и се лишаваме от пълно разбиране, когато душата е победена от пресищане от вино. Опиянението се разкрива не само в пиенето на вино, но и във всичко, в резултат на което в договори и светски дела, в загуби и печалби, в любов и омраза умът се опиянява и се колебае, и не може да поддържа [нормалното] си състояние. И тъй като сме облечени в тленна плът и сме принудени заради храната и облеклото и нуждите, свързани с тялото, да правим нещо, което не трябва да правим; тогава от нас се изисква, поне когато навлезем по-дълбоко в себе си и осъзнаем за какво сме родени и влезем във вътрешните светилища на храма, да се отдалечим от светските пороци и да не вършим дори най-малките грехове. Това показва, че ако съгрешаваме поради нуждите на тялото, то това са леки грехове и че във времето, когато влизаме във вътрешния двор, трябва да сме чужди на всяко опиянение и чисти от него. Езек. XLIV:22–24. Не трябва да вземат нито вдовица, нито разведена жена (или отхвърлена) за жена, но трябва да вземат за себе си девица от потомството на Израилевия дом, както и вдовица, оставена от вдовица от свещеника. Те трябва да научат народа Ми на разликата между свещеното и светското и да им обяснят разликата между чистото и нечистото. При спорове (LXX добавя: кръв), те трябва да се придържат към Моите постановления и да съдят [по тях]. Те ще пазят законите Ми и (Моите) наредби относно всичките Ми празници. Цялото това място съдържа разпоредби относно свещениците, на които след много от казаното по-горе им е заповядано да не се женят за вдовица или разведена жена (или изгнаник). Вдовица и разведена са синагога, тоест събрание от евреи, които не са приели Господа. Отхвърленият означава многобройните еретици, излезли от нас, защото не са от нас. Но, казва той, [трябва да вземат за жена] девойка от племето на Давидовия дом, възпитана в Божия дом, в закона и пророците, за които апостолът казва: желая всички ви да представя като чиста девица на Христа (2 Кор. 11:2). Това е девицата, за която Словото Божие казва на друго място: закриляй я, и тя ще те въздигне, почти ще те прегърне (Притч. 4:8). А каква е тази девица, която трябва да бъде обичана и която ще бди над онзи, който я обича, това ще знаят онези, които четат следното: това възлюбих и от младостта си търсих и исках да си доведа невеста и любовник на нейната красота (Мъдри 8:2), и също: и Господ възлюби всички (пак там, Премъдри 8:8). Но свещениците трябва да се женят не само за девойка, но и за вдовица, но такава, която е била вдовица на свещеник, тоест знание, придобито от друг поклонник на Бога. Защото ние не трябва да се задоволяваме само с новото учение, но и да изучаваме и усвояваме старото, само ако то е в съответствие със святата религия. Свещеникът трябва също да учи хората да различават святото от несвятото, чистото от нечистото. Първото свързваме с учението, а второто с делата, извършени чрез плътта. Защото кой разбира грехопадението (Пс. 18:13)? И когато има спор за нещо или, както LXX превежда, [спор] на кръв, тоест престъпление, наказуемо със смърт; тогава свещениците трябва да се придържат към Моите постановления, като не отдават предимство на никого в съда и не показват пристрастие в съда нито към бедните, нито към богатите, но се придържат към постановленията на Бог и помнят следния псалм: Бог е в събранието на боговете и всред боговете ще съдят (Пс. 81:1), където онези, които имат властта да съдят сред хората, се наричат богове, и всеки, който съдии, с каква присъда ще бъдат съдени (Мат. 7:2). Те трябва, казва той, да спазват Моите закони и постановления за всичките Ми празници, за да знаят как Великден, Христос, беше принесен в жертва за нас, как трябва да прекарваме седмици на радост и веселие и да смиряваме душите си по време на пост, да разбираме звука на тръбите и поставянето на духовни шатри, по отношение на които казваме: Аз съм странник и странник, както всички мои бащи (Пс. 89:18). Това са истинските Божии празници, които могат да бъдат тълкувани с по-голяма последователност от тези, които обясняват Петокнижието. Първата добродетел на свещеника е не само да учи това, което знае, но и да спазва всички Божии празници и да може да учи другите да спазват това, което той сам спазва. И че свещениците трябва да знаят закона, научаваме това чрез Малахия, който казва: устните на свещеника ще пазят разбиране и ще изискват закона от устата му; защото е ангелът на Господа Всемогъщия (Мал. 2:7). Езек. XLIV:24–28. Те трябва да пазят Моите съботи святи. Те не трябва да се доближават до мъртвец, за да не се осквернят (вместо това LXX преведено: те не трябва да се доближават до душата на човек, за да не се осквернят); Само чрез бащата, казва той, и майката, син и дъщеря, брат и сестра, които не са имали мъж, могат да бъдат осквернени. И след неговото очистване трябва да му бъдат преброени седем дни и в деня на влизането му в светилището и във вътрешния двор, за да Ми служи в светилището, той трябва да принесе жертва за греха си на Господ Бог (или да донесе умилостивение). Но те няма да имат наследство; Аз съм тяхното наследство и не им давайте притежание в Израил; Аз съм тяхно притежание. Инструкциите за свещениците продължават и трябва да се обърне внимание на факта, че той не просто каза: те трябва да пазят съботите свети или според Исая: вашето новолуние и съботите, които душата Ми мрази (Ис. 1:14), но определено: Моите съботи. Затова в Евангелието е написано: свещениците в църквата оскверняват съботата, и те са невинни (Матей 12:5), - не съботата на Бога, а буквалната събота, съботата на евреите, която с право се нарушава от онези, които съставляват избраната, царска, свещеническа раса. Освен това под събота, която се пази свята, трябва да разбираме онази, за която апостолът учи, че е оставена на Божия народ, и за която се казва: ако влязат в Моята почивка (Пс. 94:11), която на еврейски се нарича събота. Който пази Божията събота е този, който не носи бремето на греха в събота и не казва: защото тежко ми е бремето (Пс. 37:5). Такъв не събира дърва в събота и не гради върху основата на Исус Христос с дърва, сено или слама (1 Кор. 3:12); той не пали огън, който унищожава непотребната субстанция, а в съботния ден остава на едно място и не излиза, но остава като стълб в Божия храм, за което Йоан пише в Апокалипсиса: Ще направя победен стълб в църквата на моя Бог, и никой няма да излезе (Откр. 3:12). Що се отнася до следното: не трябва да се приближават до мъртвец, за да не се оскверни, тогава свещеникът не трябва да докосва мърша, така че този, който се моли за греховете на другите, ще се приближи до олтара чист. За тези мъртви Спасителят говори в Евангелието: оставете мъртвите да погребат своите мъртви (Матей 8:22). Те се оскверняват чрез мъртъв баща, когато напускат своя Създател, и чрез мъртва майка, когато се отдалечават от Църквата, също чрез син и дъщеря, в които едното се отнася за мислите, а другото за делата, което се нарича по-изразително на гръцки: τὰ νοητὰ καὶ αἰσθητα’. Освен това, ако някой, който е бил възкресен от същия Дух, разпознае брат и сестра като мъртви, той ще бъде осквернен чрез това, но чрез сестра само ако тя остане девствена и не се е осквернила чрез съюз с някой съпруг. Оттук виждаме особеността на девствеността, че контактът с който и да е мъж я лишава от съвършена чистота. Дали това е казано справедливо или не, оставяме на читателя да прецени. Също така в това се разкрива разположение, съответстващо на природата, че според реда на любовта, в съответствие с написаното: дай ми любов (Песен 2:4), след Бащата на всичко, което съществува, се обичат плътските баща и майка, син и дъщеря, брат и сестра, но последната само ако тя не е напуснала къщата и не е преминала в притежание на друг. Когато свещеникът е пречистен според реда на пречистване, описан в закона на Мойсей, тогава трябва да му бъдат отчетени седем дни или като съвършеното число на покаянието, или така че след края на света и когато достигнем истинските осем, той да влезе в Светая Светих (защото това означава вътрешния двор) и да може да служи в светилището и да принася жертва за греха на съвестта, и така че да няма време, в което той не помни оскверняването си чрез баща и майка, син и дъщеря, брат и сестра. Защото, намирайки се в тесните условия на този свят, ние сме принудени да правим много или по желание на плътта, или поради слабостта на природата. Кой ще бъде такъв, че ще служи в светилището и ще влиза във вътрешния двор и винаги ще принася жертва на Бога, така че да бъде истински свещеник или подражател на Този, за когото е писано: Ти си свещеник завинаги, според чина на Мелхиседек (Пс. 109:4); той няма да има никакво наследство освен Бога, който му служи като наследство, и няма да получи притежание в Израел, тоест сред обикновените хора, но [ще получи притежание] свещенически, така че Господ да каже за него: Аз съм наследството и Аз съм тяхното притежание. Когато Го намерят, те ще говорят и ще кажат: „Ще Го държа и няма да Го оставя” и ще пеят с пророка: „Господ е мой дял” (Пс. 72:26). Езек. XLIV:29–30. Те ще ядат от зърнения принос (victimam) и от приноса за грях и за престъплението и всичко прокълнато (или отделено) от Израел ще им принадлежи. И първите плодове от всички първородни, и приносите (libamenta) от всякакъв вид приноси, ще принадлежат на свещениците, и първите плодове от вашата храна трябва да давате на свещеника, за да остави благословия в дома си (или за да остави благословия на вашите къщи). Вместо житния принос, който на еврейски се нарича манаа, Акила и Симах превеждат дар. Тогава, вместо прокълнатия (votum), който LXX превежда чрез ὰφο’ρισμα, тоест отделен, Акила, Симах и Теодион превеждат ὰνα’θημα, (отлъчен), което на иврит се нарича херем. Трябва да обърнем внимание на факта, че всичко, което Господ сега казва чрез пророка, Той вече го е казал чрез Мойсей. В същото време трябва да възникне и въпросът: защо Той повтаря вече казаното по-рано? Именно за да може това, което е било в съзнанието на хората и е било изтрито от него в резултат на небрежно четене, невнимателно слушане или забравяне, да бъде обновено чрез живото слово, не написано с тръстика и мастило, а чрез Духа и словото Божие. Следователно Спасителят не е оставил нито една книга от собственото Си учение, противно на абсурдните измислици на много апокрифи, но всеки ден чрез Своя Дух и Отец говори в сърцата на вярващите. Това ще послужи и като отговор на онези, които упрекват пророците, че повтарят в своите книги това, което се съдържа в Петокнижието. И така, свещениците трябва да ядат от зърнения принос и от жертвата за грях и за престъпление или невежество, за които е писано: Греховете на народа Ми се изгориха (Осия 4:8). И не трябва толкова да се радваме на принасянето на дарове, колкото да се страхуваме от осъждане за почетно отличие (honoris), ако го използваме по недостоен начин. Първият плод буквално означава това, което се ражда първо сред одушевените и неодушевените предмети и това, което земята произвежда преди всичко. Освен това първите плодове от нашата храна се носят на свещениците, така че да не ядем нови плодове, преди свещеникът да е ял от тях. Правим това, за да остави свещеникът нашата благословия и принос в дома си или за да може чрез неговата молитва Господ да благослови нашите къщи. Голямо е достойнството на свещениците, но голямо е тяхното падение, ако съгрешат. Трябва да се радваме на възвисяването, но да се страхуваме от падението. Няма толкова радост при достигане на височина, колкото тъга при падане от високо. Защото трябва да дадем сметка не само за всичките си грехове, но и за всички дарове, които използваме и не се грижим да запазим. Езек. XLIV:31. Свещениците да не ядат мърша или нещо, уловено от животни, нито от птици, нито от добитък. И в буквалния смисъл на цялата избрана раса, царска и свещеническа - което всъщност се отнася до християните, помазани с духовно масло, за което е писано: помазването Те, Боже, Твоят Бог с мирото на радостта е повече от Твоя участник (Пс. 45:8), - тези инструкции са подходящи: да не се яде мърша, нито от птици, нито от добитък, чиято кръв не е пролята, това в Деянията на Апостоли се нарича удушени и чието спазване се признава за необходимо чрез изпращането на апостолите от Ерусалим (Деяния 15:20), [да не ядат] това, което е уловено от звяр, защото това също е удушено, и осъждането на онези свещеници, които поради страстта си към лакомия не спазват тези [предписания] по отношение на косове, лозя, плъхове, и т.н. В тайнствения смисъл можем да наречем мърша онова, в което кръвта на душата е умряла и което се оприличава на Навал от Кармил, което означава луд и който, като чу за гнева на Давид, трепереше от страх и сърцето му замръзна в него (1 Царе 25:37). Уловени от зверове, за избавление от погибелта, по които въздиша пророкът, казвайки: Не предавай на зверовете душата, която Ти се изповядва (Пс. 73:19), разкъсаната и изядена от врага - лъва, и леопарда, който не променя пъстрата си окраска, и мечката, която беснее, след като отвлече малките си, и вълци от Арабия и други - трябва да се наричат зверове, под които разбираме различни видове демони. Птици наричаме онези, които вдигат устата си към небето, а говеда онези, които, навеждайки се и обръщайки се към земята, служат само на корема и това, което е под корема. Езек. XLV:1–8. (Вулгата: чрез жребий), след това отделете първите плодове за Господа, свещена част (sanctificatum) от земя с дължина двадесет и пет хиляди и ширина десет хиляди, тя ще бъде свещена във всички граници около нея. От него ще има четириъгълник за светилището, петстотин лакти в обиколка, и покрайнините му - петдесет лакти в обиколка. От тази мярка измерете двадесет и пет хиляди на дължина и десет хиляди на ширина и тук ще бъде храм (или светилище) и Светая Светих. Тази свещена част от земята ще принадлежи на свещениците, които служат в светилището, влизайки в служба на Господа; ще бъде за тях място за домове и светилище на святост. Двадесет и пет хиляди на дължина и десет хиляди на ширина. Левитите, които служат в къщата, ще получат двадесет съкровища (вместо това LXX преведено: те ще получат град, който да обитават). И за притежанието на града да дадеш пет хиляди на ширина и двадесет и пет хиляди на дължина, според това, което е определено за светилището, за целия Израилев дом. Също така, на княза [дайте дял] от двете страни на частта, отделена [или първите плодове] за светилището и градското владение, срещу това, което е отделено за светилището и срещу градското владение, до морето откъм морето и на изток от източната страна, същата дължина като всяко от наследствата от западната граница до източната граница; тази земя ще бъде негово владение в Израил. И нека князете повече да не потискат (или унищожават) народа Ми, но нека дадат на дома на Израел земя според племената им. Следвайки указите за свещените ритуали на свещениците и за тяхното облекло, както и за храната, която трябва да приемат и избягват, сега Той прави разпределението на светата земя и, преди да я раздели цялата между племената, Той заповядва от всички племена да изберат място, което ще бъде двадесет и пет хиляди на дължина и десет хиляди на ширина. Тъй като лакти или педя не са посочени, става ясно, че разбира се бастунът, който беше в ръката на съпруга и имаше мерки от шест лакътя и шестата част от един лакът, тоест παλαιστη’ν (педя). Нека ревностният читател изчисли от колко бастуна се състоят хиляда стъпки и колко хиляди от тях са били на дължина и ширина. След това разпределение той отново заповядва от свещената земя, избрана от всички израилеви племена, тоест от двадесет и пет хиляди тръстики на дължина и десет хиляди на ширина, да изберат за построяването на светилището, тоест храма Господен, друг парцел земя върху него, петстотин тръстики от всички страни, тоест две хиляди. И за да няма други сгради в съседство със сградата на храма, Той заповядва петдесет лакътя от всяка страна на земята да останат празни, като предградие или, според превода на Симах, Теодотион и LXX, като граница и като междинно, гранично пространство. В края на това разпределение отново се предписва друго измерване на земята, която трябва да бъде отделена като свещена: да се измери, след предишното измерване, двадесет и пет хиляди на дължина и десет хиляди на ширина друга земя, на която няма да има храм, тоест светилище (sanctum), а светилище и светая светих, и на която ще живеят свещениците, които започват да служат на Господа. Те ще живеят от него, когато изпълняват свещенически задължения; тяхното притежание ще се състои, както казахме, от двадесет и пет хиляди тръстики на дължина и десет хиляди на ширина. Освен това левитите, които служат на свещениците и имат специално служение, ще получат място за изграждането на двадесет съкровищници, според стаите на Аквила (exedras), според килиите на Symmachus (thalamos), според офисите на Theodotion (gazeras), или, както LXX превежда, градове. От това виждаме, че определено място, определено за обитаването на левитите, се нарича град, което място е пет хиляди тръстики на ширина и двадесет и пет хиляди на дължина. Всичко това, тоест светилището, и другото светилище, и Светая светих, и жилищата на свещениците, и дома на левитите, които служат на свещениците, се наричат ​​места, отделени и осветени за служба и освещение на Израилевия дом. След четирикратното разделяне на светата земя се предлага пето разделение. Принцът или водачът на народа трябва да получи оттук и там, тоест от двете страни на светилището, [част] в своето притежание и да живее в града, а притежанието му трябва да гледа към мястото, отделено за храма и града, и да бъде разположено от морския бряг, тоест от запад до другия бряг на морето, и да има такава ширина, каквато пророкът определя по-долу, когато разпределя всяко от племената. Накрая следва: дължината е равна на всяко от наследствата, получени от всяко от наследствата, от западния предел, тоест от морето, до източния предел, а къде свършва, ние откриваме при разпределението на племената. И това ще бъде притежание на водач или княз в земята на Израел. Засега ще се ограничим до казаното, за да се запознаем с простия, исторически смисъл на речта. Но ако искахме да сравним духовното с духовното и да се издигнем по-високо, следвайки примера на някои тълкуватели, които твърдят, че настоящето е образ на бъдещето и всичко, което се казва, се отнася до небесния Йерусалим, който служи като майка на всички нас и Църквата на първородните; тогава, въпреки че не би било трудно да се каже какво са казали другите, ние се опасяваме, че мъдрият читател няма да приеме този вид обяснение. Следователно всичко за сегашното време и за Църквата, която сега работи в света и бърза да достигне небето, трябва да се припише в смисъл, че някои са избрани от целия свят във владение на Бога и получават светилището (sanctum), докато други, които са показали по-голям успех, достигат до Светая Светих. Също така сред служителите има различен ранг свещеници и левити, от които някои ежедневно принасят жертва на Бога със своите молитви и добродетели, други заемат второто и по-ниско ниво, за да служат на тях и чрез онези, които са се изкачили до върха на добродетелите. И накрая, има също вожд или принц, който има толкова господство, колкото всяко племе получава във владение, и заслугите на един се възнаграждават със заслугите на много. Бидейки в света, той първо получава владение по ширина от море до море, след това от запад или море на изток, така че, оставяйки настоящето, да се стреми към бъдещето и да има свое определено владение, и така че принцовете да не желаят чуждото и всяко племе да има свое собствено наследство. Това може да се отнася по-специално за епископи и старейшини, на които е казано, че не трябва повече да ограбват и унищожават Божия народ и не трябва да притежават като наследство земята на Израел, но че всеки трябва да има свое собствено притежание, определено според неговата степен. Двадесет и пет хиляди се отнася до чувства, взети в квадрат (кватер), след това десет хиляди - до съвършено знание, така че в едното се запазва простият исторически смисъл, а в другото говорим за теология и най-висши добродетели, защото десет е съвършено число. Трябва също да се отбележи, че свещениците, поставени на най-високо ниво, получават собственост върху двадесет и пет хиляди на дължина и десет хиляди на ширина. Левитите, тоест най-ниската степен, въпреки че получават същия брой по дължина, тоест двадесет и пет хиляди, но тяхната ширина е ограничена до петкратно число. Следователно те заемат само двадесет съкровищници, в които даровете са донесени на Исав (Бит. 32:14). Принцът, който служи като истински княз за хората и заслужава да получи името на водач, получава владение от двете страни на светилището, тоест от всеки, който доброволно му се подчинява, и живее в града и прави спасението на мнозина своя награда. За първия храм, който се нарича светилище, са определени петстотин тръстики от всяка страна и след това петдесет лакти, с които е отделено цялото свещеническо владение. Във второто светилище, където се намира Светая Светих, ширината на храма и междинното пространство не са определени, но броят остава несигурен. Намираме същото нещо по отношение на притежанието на принца, който притежава безброй народа на Израел, тъй като успехът на всеки се обръща към принца и спасението на учениците служи като награда за учителите. Езек. XLIV:9. Така казва Господ Бог: Достатъчно ви е, израилеви князе! отхвърлете неправдата и изнудването и вършете правосъдие и правда и отделете границите си от народа ми. Вместо кражби, LXX превежда бедствия (miserias) и вместо граници (confinia) - потисничество. Значението е следното: тъй като вие, принцовете, получихте своя дял в съответствие с думите на Писанието: също и на принца от двете страни на светилището и градското владение, се подразбира: дайте дял и вашата сила е толкова голяма, че сте получили дела на едно племе във владение; тогава ви заповядвам и ви увещавам: достатъчно ви е, че досега сте вършили несправедливост и кражба, като сте нападали чуждото имущество и сте го ограбвали. И понеже е писано: отвърни се от злото и направи добро (Пс. 36:27), тогава, напротив, върши справедливост и правда, като разрешиш делото на сирачето и оправдаеш вдовицата; Отделете границите си от народа Ми, тоест не нарушавайте границите. И тъй като самото съседство може да навреди на низшите, които не могат да търпят арогантността на най-висшите и най-силните; тогава чрез Исая се казва: горко на онези, които присъединяват къща към къща и село към село, приближавайки ги до самата граница на мястото (Ис. 5:8). Ще се ограничим до това, което казахме по отношение на хората от онова време. Но тази заповед може да се приложи и към нашите князе, които, подобно на фараона и египтяните, потискат със сила израилтяните и не помнят написаното: ако си поставил презвитер, не се възгордявай, но бъди в тях, като един от тях (Сир. 32:1), и какво казва Господ в Евангелието на Лука (κατα’ Λουκᾶν): ако слугата каже в своето сърце: господарят ми ще престане да идва и слугите и слугите ще започнат да бият, но ще ядат, пият и се напиват. Господарят на този слуга ще дойде в ден, който той не познава, и в час, който не знае, и ще го ограби и ще сподели дела му с неверниците (Лука 12:45-46). Също в Евангелието на Матей, Той учи учениците Си в следните инструкции: знайте, че князете на езика владеят над тях и великите владеят над тях. У вас няма да бъде така: но който иска да бъде пръв в вас, нека бъде слуга на всички. Човешкият Син не дойде и не ги остави да Му служат, но Той служи и даде душата Си изкупление за мнозина (Матей 20:25-28). Ако исках, бих могъл да изнеса много от Свещеното Писание, където високомерието на най-висшите е обуздано и където всеки е призован към смирението на Господа, Който казва: научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце (Мат. 11:29). Тоест: ако съберете числата 1†2†3†4. Парцел. гл. XL, арт. 33–43, стр. 199. Вероятно трябва да се чете не по-горе (supra), а по-долу (infra), тоест в член 17 от същата глава. Вместо излизане (egredietur), вероятно трябва да се чете влизане (ingredietur), както може да се заключи от последващото представяне на този пасаж. Вергилий. Aen. либ. III ст. 405. Писмо 60 до Фабиола. Творение бл. Йероним в руски превод, част 2, с. 171–192. Може да се интересувате от: