Книга двенадцатая

Мој страх у вези са објашњењем храма Језекиљевог, тачније, тврдоглавог ћутања, надвладан је твојим молитвама, дјево Јевстохије, и обећањима Господа, који каже: ишчите и добићете, тражите и наћи ћете, тражите и отвориће вам се (Мт. 7, 7; 21, 22). Оно што сам користио као изговор када сам на крају претходне књиге рекао да је „боље ништа не рећи него рећи мало“, ви сте претворили у супротно, верујући да је [боље] понудити бар мало него ништа не рећи; јер је у првом случају изражена спремност и жеља, а у другом је у целом раду очај; Подсећате нас и на својство људи не толико да буду захвални за оно што им је дато, колико да жале за оним што им је ускраћено. Јер ми мање хвалимо врлине него недостатке, па чак и да је било лепо тело, али код неправилности и ружноће једног члана то постаје уочљивије. Зато ћу следити твоју жељу и дахом Духа Светога подићи ћу једра своја, не знајући на које ћу обале пристати, и са истим пророком који узвикује: Дођи од четири ветра Душе (горе, Језекиљ 37,9), и присебном читаоцу, тачније ономе који ће читати нашу [тенталу] у вези са франдек. храма да ако жели истину, нека је тражи од других. Искрено изражавам и диктирам своја нагађања у вези са овом веома тешком творевином, захваљујући Господу што ми је, ако не у погледу свега што је немогуће, онда у односу на много тога отворио врата знања. Јер, како каже чувени говорник, „ко у свему настоји да постигне прво, може се часно зауставити на другом и трећем“. Езек. КСЛ: 1–4. У двадесет петој години по нашем сеобе (или ропству), на почетку године (или у првом месецу), десетог [дана] у месецу, у четрнаестој години по разорењу (или заузећу) града, баш овог (или оног) дана рука Господња беше на мени и води ме тамо. У визијама Божијим (или у визији Божијој) довела ме је у земљу Израиљеву и поставила (или ме пустила) на једну веома високу планину, на којој је, такорећи, била зграда града, окренута (или директно) на југ, и одвела ме тамо. И гле човека чији је изглед био попут месинга (или сјајног месинга), и ланеног ужета (или зидарског ужета) у његовој руци, и трске за мерење у руци његовој; стајао је на капији. А овај ми рече: Сине човечји! гледајте својим очима и слушајте својим ушима, и примените своје срце на све (или примените све на своје срце) што вам показујем; јер сте због тога доведени (или дошли), да вам се [ово] покаже, и да се све што видите јави дому Израиљеву. Ако су се пете године после ропства или изгнанства цара Јоакима, четвртог месеца, петог [дана] у месецу, отворила небеса пророку Језекиљу на реци Хавару, и он је видео визије Божије, сада се каже да је двадесет пете године после изгнанства исте десете године, почетком 7. године, [2] месеца, рука Господња је била на њему, и био је доведен у земљу Израиљеву, и постављен на врло високу планину да види структуру града окренуту према југу; онда нема сумње да је сво његово пророчанство уследило по истеку деветнаест година и девет месеци и пет дана двадесете године. Ако [читамо] по Теодотију, који је на месту где смо га ставили на почетку године, превео у нову годину, десетог [дан] месеца (Јудеји нову годину називају седми месец, који зову Тесри, тако да се на календарима седмог месеца чује звук труба, а десети дан у месецу служи као пропити дан петнаести дан, када се завршава потпуна револуција месеца, дан сенија); онда је јасно да је десетог дана Господњег умилостивљења структура града показана Језекиљу. И као што је Господ показао обнову или боље речено оживљавање народа под ликом васкрсења костију на њиви, тако и сада кроз опис града обећава обнову оног [града] који је за четрнаест година уништен ватром Вавилонаца, да би кроз аутентичност прошлости истина пророчанства била потврђена као што је постављено пророчанство о томе да је будућност управо постављена, као што је пророчанство. на ватри са северне стране приказано заробљеништво и уништење, а истинитост пророчанства би се потврдила испуњењем. Али се каже, супротно тврдњи неких неуких Јевреја, не о времену када је храм саграђен под Зоровавељем и првосвештеником Исусом, сином Јоседековим, под пророцима Агејем и Захаријом. Јер сада су описани храм, и свештенички ред, и подела земље, и плодност [њене] много светији од онога што је Соломон саградио. Онај који је подигао Зоровавељ био је тако мали и безначајан у поређењу са првим да су они који су видели некадашњи храм, а сада видели овај, плакали и у сузама изражавали своју тугу, а њихов вапај је био много јачи од звука труба. Прочитајте књигу Јездру. Даље, додатак: у четрнаестој години након уништења (или заузимања) града у тајанственом смислу означава четрнаест поколења, по чијем испуњењу од Давида до рођења Христовог обнављање града обећава Онај о коме је написано: Ово ће саградити град мој и вратити ропство народа мог (Ис. 45,13). И опет: Он долази да проповеда заробљенима ослобођење и слепима оздрављење, говорећи окованима: изађите и онима у тами: отворите се (Ис. 61,1; 49,9). Рука Господња била је на њему да би, будући у телу у Вавилону, дошао у духу у земљу Израиљеву и не у визији, него у визијама Божјим, би постављен на гору врло високу, о којој пророкују Исаија и Михеј: хајде да се попнемо на гору Господњу, у дом Бога Михе Јаковљевог.2:3; Ова гора је веома висока у поређењу са другим горама, о чему сведочи пророк говорећи: подигох очи своје на горе, али одавде ће доћи помоћ моја (Пс. 120,1). И на другом месту: горе су око њега и Господ је око народа свога (Пс. 125,2). Исаија такође каже за њу: иди на гору високу и проповедај радосну вест Сиону (Ис. 40,9). На овој гори је приказана структура града, према ЛКСКС и Аквили: директно и наспрам севера, одакле је пророк стигао у земљу Израиљску, према Теодотиону и Симмаху: окренут према југу, где је пуноћа светлости и сунце истине, који се налази на висини неба. Зато се у Песми над песмама (Песма 4, 16) каже: Устани севере и дођи, јужније, дуни у брдо моје, и пусти мирисе његове. Јер најсуровији северни ветар је изгнан из завојитости Господње, да жарка љубав не охлади и цвеће не вене. Када се каже: као да је грађа града, онда се не приказује стварни град, већ подобије града, о коме је написано: „Славан је говораше о теби, граде Божији“ (Пс. 86, 2), – ово је Јерусалим, сазидан као град, коме је заједница његова (Пс. 122), и у коме је велики град наш, и у коме је велики Господ: 3 Боже, на гори светих места својих (Пс. 47,2). И у палатама овога града знамо да Бог постоји, и Он увек интервенише (Пс. 47,4). О њему на другом месту [каже се]: тежње реке радују град Божији (Пс. 46, 5) и: град се не може сакрити, стојећи на врху горе (Мт. 5, 14), што каже код Исаије (Ис. 26, 1): Ја сам град јак, град у рату. Није рекао: победио, него: борио се, - који је на стени сазидан и не тресе се ни од какве олује. Следи: и она ме је тамо довела: подразумева се рука Божија; тамо – односно као устројству града да ми покаже све што је у њему било. И гле, вели, човека чија је појава или виђење као изглед сјајног месинга, то јест Онај о коме је написано: Ево човека, име му је Исток (Зах. 6, 12). Није имао изглед ћилибара (елестрија), као што је речено на почетку ове књиге (Језек. 1:5), и није био опасан златним појасом, као што је приказано у Апокалипси Јовановој (Откр. 1:13), већ је имао изглед бакра, према јеврејском [тексту]. Јер ова супстанца је гласнија од свих метала и њен звук одјекује далеко у свемир. Стога је у Данилу (Дан. 2, 32) у лику од злата, сребра, бакра и гвожђа, под ликом бакра приказано царство Александра и Грка, како би се указало на речитост грчког језика, из којег је јасно да онима који још нису у потпуности сазнали тајне духовног стварања храма још увек треба поука. У руци Онога о коме је записано у Захарији (Зах. 2, 1) било је и ланено или зидарско уже да је имао уже за мерење ширине и дужине града. Под зидарима подразумевамо или анђеле који су извршавали заповести Божије, или Мојсија и све пророке и апостоле који су изградили град Божији, и сараднике или службенике воље Господње. Зато је апостол Павле рекао: „Божја смо њива, Божја грађевина“ (1. Кор. 3:9). Затим је следеће: и трска мерења у руци његовој означава дар пророштва, о чему у четрдесет четвртом псалму (Пс. 44,2) написано је: Мој језик је трска књижевника, а о пророку и крститељу Јовану: Зашто си изишао у пустињу да видиш? Љуља ли се штап од ветра? (Матеј 11:7). Они који непрестано пишу лажи и о којима се моли пророк: укори трске звери желе да се угледају на ову трску (Пс. 67,31). Стајао је на капији. Јер кроз Њега долазимо к Оцу, и без Њега не можемо ући у град Божији, јер Он прима достојне, а одбацује недостојне. Пресуда се такође одвија на капији. Стога, пророк каже: „Они су мрзели оне који су прекоравали на вратима“ (Ис. 29:21). И на другом месту: „неће се стидети кад на вратима говори с непријатељима“ (Пс. 126,5). Овај човек је говорио пророку, у чијој је руци био конопац, а изглед је био као изглед бакра, и који је у руци држао штап. Истински градитељ је говорио Језекиљу, на кога се угледао апостол Павле, говорећи: Јер је архитекта мудар, он је темељ поставио (1. Кор. 3, 10). Градитеља назива мудрим за разлику од безумног, који се у Захарији (Зах. 11,15) назива безумним пастиром. Он је рекао следеће: гледајте својим очима и слушајте својим ушима – очима не тела, него духа, и ушима не тела, него душе. Подигните очи своје, каже, и видите њиве, као да већ плове за жетву (Јн. 4, 35) и: ако имате уши да чујете, нека чује (Лк. 8, 8). Он види структуру града и чује ред светих обреда, и свештенство, и опис земље. И не само да нам је заповедио да гледамо очима и слушамо ушима; али је додао: и примени своје срце на све или: примени на своје срце све што ћу ти показати. Јер нема користи од гледања и слушања ако оно што се види и чује није садржано у ризници сећања. Кад каже: све што ћу ти показати, слушаоцу чини пажљивим и спрема очи његовог срца да се сети шта ће му се показати, јер си овде доведен да би ти се све показало. Овим речима посебно показује да нема ничег пријатнијег него созерцати и знати шта жели пророк када каже: Једно замолих од Господа, ово ћу захтевати: да живим у дому Господњем у све дане живота свога, да гледам лепоту Господњу и да посетим храм Његов (Пс. 26,4). Зато додаје и каже: Господе, заволех лепоту дома Твога и пребивалиште славе Твоје (Пс. 25, 8). Проглашавајте, каже, све што видите Дому Израиљевом, да би они који сами не виде научили кроз вас оно што вам се показује од Господа. Под домом Израиљевим (наравно) су они чији ум созерцава Бога, међу којима је био Натанаило, који је усрдно тражио Христа и удостојио се чути: Ево, заиста Израиљ, у њему нема ласкања (Јн. 1, 47). Езек. КСЛ: 5–13. А споља је био зид око куће са свих страна, а у руци мужа био је штап од шест лаката и распона, и измерио је један штап у ширину и један у висину у згради. И оде до капије окренуте према истоку, и пође се њеним степеницама, и измери праг капије у ширину једном трском, то јест (измерено) на једном прагу једна трска ширине, а у соби (таламуму) једна трска дужине и једна трска ширине, а између просторија беше пет лаката у унутрашњости гахолда, и гахолда у унутрашњости, а у соби (таламуму) једна трска дужине и једна трска ширине, а између просторија беше пет лаката у унутрашњости гахолда, а у пордуку од лаката. једна трска. И измери на тријему на капији осам лаката, а на избочини (фронтем) два од њих; трем је био на капији изнутра. Даље, на капији према истоку има просторија, три на једној и три на другој страни; има једна мера у (сва) три и једна мера у избочинама (фронтиум) са обе стране. И измери ширину прага на капији десет лаката, а дужину капије тринаест лаката, и руб (маргинем) испред соба да буде један лакат, а крај са сваке стране по један лакат. И измери ширину капије, од крова собе до крова њеног, да буде широка двадесет пет лаката; улазак против уласка. ЛКСКС: А изван куће је био зид око (то), а у руци мужа био је штап од шест лаката и распона (ет палаестес), и он је измерио зид, ширину једнаку штапу, а висину исте мере. И уђе на капију према истоку са седам корака, и измери теби шест с једне стране и шест с друге стране елама на капији, једнак трсци у дужину и једнак трсци у ширину, и јеле међу елатом шест лаката, и друга вила, једнака трсци у ширину, а једнака је трсци у ширину и јелки у дужини од пет. И трећа вила, једнака трсци, три по ширини, а једнака трсци по дужини, три, и влакно на капији, које је на еламу капије, било је осам лаката, а влакно је било два лаката, и влакно на капији изнутра, и вила на капији на једној страни и са три на другој страни (три на једној страни, три на другој страни); Елам има једну меру на обе стране. Измерио је ширину улаза на капији десет лаката, а ширину капије тринаест лаката, а свод је био (редигебатур) један лакат испред виле (тхеери) од једног лакта, и граница од једног лакта са сваке стране, а вила је била шест лаката на једној страни и шест лаката на другој страни. И измери капију од вилинског зида до вилинског зида, ширине двадесет и пет лаката. Ова капија [била] насупрот капији. Када сам био у адолесценцији, био сам у Риму и студирао слободне науке; тада је, заједно са својим вршњацима и друговима, имао обичај да недељом обилази гробове апостола и мученика, и често одлази у пећине ископане у дубинама земље, у чијим зидовима са обе стране леже тела сахрањених и у којима је свуда такав мрак да се ово пророчанство овде скоро испунило: нека сиђу доле. повремено светлост која улази одозго ублажује ужас таме, тако да се рупа кроз коју улази пре може препознати као пукотина него као прозор. Тамо корачају корак по корак, а у тамној ноћи пада на памет чувени Вергилије 73: Ужас је свуда, а у исто време тишина плаши дух. Сматрао сам потребним да ово кажем да би разборити читалац разумео како гледам на објашњење храма Божијег у Језекиљу, о коме је записано: облаци и тама су под ногама Његовим (Пс. 97,2; 17,10). И још нешто: тама му је уточиште (Пс. 17). Стога је и Мојсије ушао у облак и таму да би могао да созерцава тајне Господње, које људи који су били у даљини и остали доле нису могли да виде (Изл. 24,15; 34,5). Стога, после четрдесет дана, прост народ, због таме својих очију, није могао да погледа у лице Мојсијево, пошто је лице Мојсијево било прослављено или, како је то на јеврејском [тексту], зрачећи зраке (цорнута). Исто ми се дешава када читам опис тајанственог храма (који ће, по дословном схватању Јевреја, бити подигнут доласком њиховог Христа, кога препознајемо као Антихриста, али га приписујемо Цркви Христовој и свакодневно видимо њено стварање кроз Његове свете). Чим се око срца отвори и учини ми се да нешто видим и држим Женика и у радости кажем: „Нађох Онога кога је тражила душа моја, држаћу га и нећу га пустити“ (Песма. 3,4), како ме опет напушта реч Божија и очи ми се затварају слепилом, тако да сам принуђен да кажем: о дубино богатства и мудрости и разума Божијег! јер суд Његов није искушан и путеви Његови нису искушени (Рим. 11, 33), и на другом месту написано: судбине Господње су многе у бездани (Пс. 35, 7), и: из дубине завапих к Теби, Господе, Господе, услиши глас мој (Пс. 129, 1), и који је узео од срца Његове очи, Јелисијеве речи, отац, отац, кочија Израел и његова коњица (2. Царевима 2:12). Дакле, треба искрено признати да немам безобзирну жељу да објашњавам храм блаженог Језекиља, о чему су ћутали кроз све векове, али желим да са вером и страхом Божијим изнесем сопствену претпоставку. Ако у Скинију Божију донесем козје коже и вуну, који штите од трња и убода грехова, и штите од киша и олуја; онда други који је богат, нека по квалитету својих заслуга донесе или гвожђе, или бакар, или сребро и злато и драго камење и не презире наш [принос] као мањи, него нека се утеши својим богатством. Јер да није било нижег, онда не би могло бити вишег, а упоређивањем са мањим уздиже се слава већег. Дакле, хајде да размотримо шта је Језекиљ прво видео, а затим чуо када је ушао у зграду града окренуту према југу. И тако, каже, око куће је са свих страна са спољашње стране зид. Уместо зида, како су превели Аквила и Теодотион, Симах и ЛКСКС подигли су περι’βολον (ограду). Тако је зид или περι’βολος (ограда) окруживао кућу са свих страна, односно храм Господњи, а човек, који је изгледао као бакар, не само да је имао конопац геодета и зидара, већ је у рукама држао и штап чија мера није поменута горе, али је сада цубит, који се у грчком језику тачније назива шестометицом. παλαιστη’ и чини шести део лакта. Такође σπιθαμη’ значи распон (палмус), који неки разликују од длана (палма); али се обично παλαιστη’ преводи кроз спан (палмус). Овом трском је измерио ширину и висину зида, и оба, односно ширина и висина, имали су по једну трску, односно шест лаката са једним распоном. Since there were a lot of gates, he wished to enter not through other gates, but through those that were facing the eastern country. But since the place was uneven, for there was a wall on all sides and the very temple of God was built on an elevated area; затим улази, тачније успиње, степеницама, које само ЛКСКС назива седам, док у хебрејском [тексту] и другим преводиоцима читамо само о корацима без [навођења] броја. Ушавши на капију, одмах је измерио праг капије, коју ЛКСКС назива θεε’, уместо које на јеврејском пише серх. Сматрам потребним да упозорим марљивог и ревносног читаоца, ако га, међутим, привлачи познавање Писма, а не празне говорничке декламације, – да треба да зна да су све готово хебрејске речи и имена у грчком и латинском преводу од давнина крајње изобличене, а пошто су преписане у још искривљенији облик, он је постао још искривљенији. Sarmatian or, or rather, not belonging to any people, having ceased to be Jewish and not become foreign. Дакле, праг капије или θεε’, тачније сепх, који је Симах превео преко ουδο’ν (праг), а Аквила и Теодотион кроз προ’θυρον (предворје), имао је један штап, односно шест лаката са додатком од којих је шест лаката са додатог распона од Л и шест у ширину: другу страну. После прага капије, измерио је, према хебрејском [тексту], собу (тхаламус) или спаваћу собу (цубицулум), према преводу Симахуса παραστα’δας, односно стубове (стубове) са обе стране једним штапом, и по дужини и по ширини. Овај ЛКСКС је преведен преко елама (αιλα’μ), а Симах је даље превео предворје (антелиминаре). Између две собе или спаваће собе и стубова (παραστα’δας) било је пет лаката, а у другом предворју (пролимену) капије са тремом на унутрашњој страни налазио се један штап. Такође, трећи трем капије имао је осам лаката, а предњи избочина или платформа два лакта. Да неко не би сматрао да је овај трем исти као онај који је горе поменут, додао је: трем је био на унутрашњој капији, уместо које је ЛКСКС превео први, други и трећи трем. Просторије, односно спаваће собе, изграђене у предворју иза источне капије, биле су окренуте ка истоку. А да бисмо знали колико је просторија било, додаје се: три на једној страни и три на другој страни, односно према северу, југу и истоку, а једна мера је била у избочинама на обе стране. Измерио је и меру прага капије у ширину, и нашао десет лаката и тринаест лаката у дужину, а собе или, како је Симах превео, стубови (παραστα’δες) завршавали су се ивицама од једног лакта и сваки избочина је имао по један лакат. Просторије или стубови (παραστα’δες) и, како је ЛКСКС поставио од себе, θεηλα’θ са обе стране имали су шест лаката. И измери капију од крова собе или стуба (παραστα’δος) до крова или до његовог зида и нађе између крова и крова двадесет и пет лаката у ширину. Јер толико је било растојање између улаза и улаза, или између капије и капије. Ово смо рекли укратко, више нагађањем него објашњавањем, жељом, у односу на дословно значење, да истакнемо мрачну и готово невидљиву слику. Међутим, у сажетом облику и не без оклевања, изнећемо оно мало што можемо да претпоставимо. Апостол Павле, желећи Ефесцима (Еф. 3) да познају тајне, моли се да се испуне премудрошћу и љубављу Господњом, да, укорењени и утврђени, познају и спознају ширину, и дужину, и дубину богатства Његовог, и каже им: Јер нисте странци и странци са Богом саздаше се, него се на свет саздаш Апостола и пророка, који је камен темељац самог Исуса Христа, у коме се свака творевина сазида у свету цркву у Господу, у коме сте и ви Духом створени у пребивалиште Божије (Еф. 2,19–22). Такође, апостол Петар, скоро истим речима – јер истим Духом – каже у својој посланици: докле сте веровали, јер је добар Господ. Дође му, ја сам камен живи, од човека понижен, али од Бога изабран, часни, а ти сам, као камен живи, узидан се у храм духовни, светињу светињу, приносећи духовне жртве, угодне Богу, Исусу Христу (1. Пет. 2, 3-5). Одавде је јасно да Господ Спаситељ, истински Градитељ, испитује камење: које камење се може поставити у темељ храма, које у средину, које на више места, а које [камење] нижег стандарда, или не тако чврсто и тврдо, [може] да се постави у зид и изван храма, око ограде (του πελουυ). Јер потребно је много снаге и тврдоће да се издржи [тежина] камења постављеног на врху. Стога, апостол пише верницима: носите бремена једни других (Гал. 6, 2). И на другом месту пише: не треба да преузимамо терет који не можемо да поднесемо. Трска за мерење, која је имала шест лаката и један распон, значи да је пут нашег живота, који се састоји од шест дана у којима је свет створен, познат Богу, и познат је циљ (однос) свачијег деловања, тако да се једно односи на дела, а друго на ум. Дакле, ширина је једнака висини, од чега се ширина, као што рекосмо, односи на дела, а висина на дух који стреми ка небеском. Али биће довољно да вас једном упозоримо да знамо да су лакат (цубитум) и лакат (цубита) средњи називи, али их ради једноставности и лакшег разумевања и у односу на народни обичај стављамо и у мушки род. Јер не треба да се бринемо о избегавању недостатака у говору, већ о томе да употребимо било које речи да објаснимо таму Светог писма. Дакле, човек, који се зове Исток, улази кроз источну капију да би просветлио оне које затекне на првом испупчењу трема или на самом улазу у капију – [улази] не кроз један, него кроз много степеница, чији се број прећуткује, да се види тешкоћа успона и да знате да ће их бити мање него замислите у колико их има. Мислим на она врата о којима се пева у псалмима: то су врата Господња, на њих ће ући праведници (Пс. 117,20). Измерио је праг капије да бисмо знали да је све отворено богопознању. За овај праг се каже да је по ширини био једнак једној трсци; али се прећуткује њена висина и дужина. Јер ово је пут и улаз и кроз њега се мора ићи до онога што је унутра (иако је ЛКСКС на овом месту непотребно говорио о дужини или, као што је случај у већини рукописа, о висини). Спаваће собе, односно собе и παραστα’δες; (стубови), и по дужини и по ширини, имали су по један штап; али између собе и собе има само пет лаката, тако да спаваће собе изнутра имају пуну меру штапа, односно шест лаката са једним распоном, када су послови и намена (однос) њих у пуној сагласности. А оно што је споља, то јест између собе и собе, има само пет лаката, пошто још није стигло до Христових тајни и не може рећи: унеће ме Цар у постељу своју (Пес. 1, 3) и на другом месту: сва слава кћери Царевој унутра (Пс. 44, 14). Али они, заједно са ученицима Христовим који су са Њим у кући, не могу да чују Његове тајне и желе да им изађе Реч Божија, па им је зато мера одређена на пет лаката, тако да науче да све везују за пет чула. И праг осталих капија или, како стоји на ЛКСКС, другог и трећег трема, има исту меру једне трске. После овог предворја, односно прага порте, на улазу се одређује осам лаката, да унутар предворја не би био седмодневни број и шест лаката са једним распоном, већ осмирски, који се односи на светотајинство васкрсења и васкрсења. А у пројекцији истог трема, каже, била су два лакта, који се односе или на два завета, или на слово и дух, или на тајну клешта, којом се у Исаији (Исаија 6,7) угаљ узима са олтара и ставља на усне пророка да их очисти. А да бисмо знали какав је ово трем, одређен са осам и два лакта, он говори јасније: унутра је био трем порте, кроз који улазимо у храм Божији. Такође, собе и спаваће собе на источној страни капије, уместо којих ЛКСКС пише елау, три на једној страни и три на другој, биле су исте мере, односно један штап, који је имао шест лаката са једним распоном, како је горе речено, и један штап у дужину и један у ширину, а између просторија је било пет лаката. Да не мислимо да су постојале само две собе, поставио је три на једну и другу страну, показујући на шестоструки број приказан у шест јеванђељских посуда за воду (Јн. 2, 6), у којима се вода претварала у вино, а свакодневно се јеврејска влага претварала у вино, радујући људско срце и услађујући крвљу Христовом. Такође је измерио ширину прага капије на десет лаката, што је савршени број садржан или у декалогу или у Светосављу четири јеванђеља. Почиње од један и иде до четири, формирајући децимални број 74. Дужина му је била тринаест лаката, уместо које је ЛКСКС поново ставио ширину, која је, чини ми се, изобличена због немара преписивача. Јер на истом месту Писмо не би говорило о ширини, а опет о ширини од десет или тринаест лаката. Испод капије прага, која садржи свештени број Старог и Новог Завета, може се разумети или сам Господ који говори: Ја сам врата (Јн. 10,9), или свих светих, кроз које долазимо до познања Бога и од којих је апостол Павле рекао: Отворише вам се, Коринћани, уста моја, и ви ћете се раширити (2. Кор. 6, 11, 13). Тринаест лаката иза осмирског броја садржи мистерију Мојсијевих књига; назначено је и у пет хлебова (Мт. 14, 17) и код Самарјанке из Јеванђеља (Јн. 4), која је изложена у чињеници да је имала пет мужева, а није имала шестог, који је, по њеном мишљењу, имала; па ипак, осмирски и петоструки број завршава се једним лактом, односно четрнаестим (или тринаестим), јер се све своди на Христа. Зато је речено: а граница је један лакат на обе стране. Јер и Стари и Нови завет обухвата једна Христова мера, а Нојев ковчег, висок тридесет лаката, употпуњен је једним лактом. Собе, каже он, или тхау и ти, како каже ЛКСКС, произвољно преводећи и мењајући јеврејске речи на сваком месту, имале су шест лаката на једној и на другој страни, дакле одавде и тамо, а уз то им није дато ни инч ни ум (ратионем), који би садашњи живот склонио, већ само шест блаженстава. Дакле, даље следи: и измери капију од крова собе до крова или зида њеног, и нађе двадесет пет лаката у ширину. Такође, овај број, иако је квадратан, односи се на [пет] чула. Јер ако се пет лаката помножи са пет, добијени број је двадесет пет. Лежи између крова и крова просторија; али се оба налазе један наспрам другог и почев од најгорњих делова имају улаз насупрот улазу. Нека ово читаоцу не изгледа ситничаво, иако се мени, говорнику, то не свиђа и осећам да куцам на закључана врата. Али ово треба читати са снисходљивошћу: могао бих директно признати незнање и сузбити сваку жељу [људи] ревносних; али пошто сам далеко од савршеног знања, признајем да није тако важна грешка рећи, макар мало, него рећи ништа. Езек. КСЛ: 14–16. И изброја (фецит) у избочинама шездесет лаката, а на ивици беше двор на капији са свих страна. А испред предње стране капије, која се протезала до предње стране трема на унутрашњој капији, било је педесет лаката, и коси прозори у собама и на њиховим избочинама, који су се налазили унутар капије са свих страна. Такође у предворју су били прозори свуда унаоколо са унутрашње стране, а испред избочина су биле слике палми. ЛКСКС: И отворени (суб диво) елам на капији био је дугачак шездесет лаката, а виле авлије биле су око капије. И отворени двор од споља [до] елама на унутрашњој капији од педесет лаката, и тајни прозори на феиму и на еламу унутра на вратима дворишта свуда около. Ту је и еламот, и прозори около са унутрашње стране, а на еламоту су палме са обе стране. Симах је превео овај одломак на следећи начин: и измерио је (фецит) περιστα’σεις, које можемо изразити кроз цирцумстантиуас (стајање около); уместо тога, на јеврејском је елим, што је Аквила превео κρι’ωμα, а ми - избочине (фронтес). Затим, тамо где их је ЛКСКС ставио, тамо на хебрејском постоји ел у једнини, што је Симах превео: близу дворишта, Акуила - κρι’ωμα, односно избочина дворишта. Такође, Аквила је померио отворену ламелу капије испред предње стране стубова капије, Симах: насупрот предњој страни капије. Симах је превео тајне прозоре, који се на хебрејском зову атемотх, τοξικα’ς (ланцета). И где је ЛКСКС рекао: на њих и на Елам, тамо је исти Симах поставио: стубове и стојеће около (цирцумстантиас), Аквилу: собе и њихове избочине, уместо којих је на јеврејском написано: њих и еле. Даље, Еламот ЛКСКС и Теодотион су превели на исти начин, Симах је превео стојеће около (цирцумстантиас), Аквила: избочине. Елам, уместо којег на хебрејском пише ел (у рукописима ул), назива се улаз (остиум) или галерија. Такође, уместо дланова, хебрејски каже тхамарим у множини, јер се длан у једнини зове тхамар. Знам да ће ово бити досадно за проницљиве читаоце; али желео сам укратко да покажем колико се, због дужине времена, односно грешака и, искрено, незнања преписивача, стари превод разликује од хебрејског оригинала, посебно по хебрејским називима, које смо из других издања превели на латински, не толико објашњавањем израза колико простим изражавањем наше претпоставке. Мислим да је између зида храма на спољној страни и саме грађевине у дворишту, односно у средини, постављено нешто ради украса, што Симах преводи као цирцумстантиае, односно нешто што стоји и диже се навише од саме земље; а место које је заузимао било је шездесет лаката. Затим, ако унутрашњу капију оставите према трему окренутом ка спољној капији, онда је постојало место од педесет лаката где су били коси прозори, које ЛКСКС назива тајним, Симмацхус τοξικα’ς. Ови прозори су били у собама, односно у свакој спаваћој соби, и на галеријама које су се налазиле испред спаваћих соба и заузимале су педесет лаката. Ови коси или τοξικαι (ланцетасти) прозори су добили име по стрелицама, јер пропуштају уску [траку] светлости у зграду попут стрела, а шире се изнутра; а све около беше испуњено оваквим прозорима. Испред пројекција галерија, каже, стајала је слика или скулптура (цаелатура) палми, која показује да је на улазу у капију и непосредно испред оних који улазе у зид постојало шездесет лаката са разним украсима који указују на стварање света, како би се Творац могао спознати из творевина и како би се по творевинама које се дешавају, и како би се у поретку човека и разума све што се догађа, указивало на све што се дешава. код Грка је од украса добио назив κο’σμος и настао је за шест дана, тако да се сваки дан могао рачунати децималним бројем, о коме смо горе говорили као о савршеном броју. Ако после овога уђемо у унутрашње двориште, онда ћемо непосредно испред трема унутрашње капије срести собе са косим прозорима, које заузимају простор од педесет лаката - такође је овај број светиња. И после седам недеља, пуних тријумфа и радости, почиње први дан Осмирице, дан васкрсења, и уводи нас у делове који су суседни храму. Јер, довршивши све и покајавши се за своју пређашњу грешку, добијамо приступ и приближавамо се Богу, тако да нас у спољашњем двору поредак и хармонија творевина учи познању Творца, а у унутрашњем нас истински јубилеј, у којем нам се опраштају сви дугови, упућује у богословље (θεολογγι’αν) и уводи нас у. Треба напоменути и то да је унутрашња авлија имала доста прозора, не правих и равних, већ споља косих и уских, а који су се ширили према унутра, тако да смо кроз некакве мале отворе могли продрети унутра и доћи до пуноће најјаче светлости која се налази у храму. Стога, после шездесет и педесет лаката, и просторија, и галерија, и избочина галерија, и веома много прозора на све стране, показује нам се кип или лик палми, да бисмо се, освојивши свет, удостојили да видимо палме врлина. Езек. КСЛ: 17–19. И изведе ме у спољашњи двор, и гле ризнице, и под поплочан камењем свуда око дворишта; тридесет блага је било око пода. А под на предњој страни капије, у складу са дужином капије, био је нижи. И измери ширину од предње стране доње капије до предње стране унутрашњег дворишта на сто лаката, према истоку и северу. ЛКСКС: И уведе ме у авлију, а око дворишта су биле собе и међустубови (интерколумније), тридесет соба између стубова и галерија иза врата дужина врата је била нижа испред стубова. И измери ширину дворишта од отвореног места спољних врата до унутрашњег дела унутрашњих врата, према споља и према истоку, сто лаката. Уместо тридесет соба, како је преведен ЛКСКС, или ризница и магаза, како је превео Аквила, Симах је ставио εξε’δρας 75. И уместо сто лаката спољашњег места, који се протеже до источних капија, јеврејски говори о истом броју, док је на северу, али према цубиту. изостављено. Тако је човек, који је у руци имао зидарски конопац и штап за мерење, и стајао на капији, узгред, показаној пророку, после авлије од шездесет лаката и другог трема на унутрашњој капији, који је имао педесет лаката, извео је пророка у спољашњи двор или, како га каже ЛКСКС унутрашњи, одвео. Са буквалним разумевањем Седамдесеторице, немало ме је изненадило како спољашњи суд, који има шездесет и педесет лаката, прати унутрашњи суд, који се протеже у ширину сто лаката, осим ако се, у односу на тајанствени смисао и успех оних који улазе, шире не разуме оно што је садржано у учењу. Ушао у унутрашње двориште, или доведен у спољашњи, како вели хебрејски текст, он је одмах видео тридесет соба или ризница, или, како је Симах превео εξεδρας, припремљених за боравак левита и свештеника, и под поплочан живим камењем, или међусобну предњу страну која је имала стубове у унутрашњем или спољашњем делу дворишта. врата, и под испред капије или галерија иза капије. У овим галеријама је, верујем, био један низ стубова, тако да су испред ризница биле галерије а испред галерија стубови којима су галерије биле ослоњене. Под, поплочан каменом и пружајући се испред дворишних галерија, био је нижи при успону на галерије и имао је исту ширину као и просторије. И исти човек, који је у руци имао конопац и штап, мерено од предње стране доње или, како се каже у ЛКСКС, спољне капије до предњег дела дворишта или доње капије, сто лаката на истоку и, како каже Јеврејин, на северу. Одавде видимо да је јеванђелска приповест Спаситеља о семену, које, посејано на добром тлу, умножава плодове, у складу са разликом у врлинама, тридесетоструко, и шездесетоструко, и стоструко, у складу са овим пророчким одломком (Мт. 13, 8). Јер и овде су прописани и тридесети, и шездесети, и стоти број, да кроз њих, као кроз степенице, дођемо до савршеног знања, али тако да нас пентакостни број уведе у Цркву, која се, након завршетка суботе од седам седмица, завршава даном васкрсења. Блага (газофилација) су ствари које су пуне духовног богатства, о чему је писано: избављење душе човекове је за њега богатство (Прич. 13, 8), којим апостол Павле поздравља своје ученике, будући да су се испунили сваке речи и сваког знања (Фил. 1). Газа на перзијском језику значи богатство. Или можда собе које се на грчком називају παστοφο’ρια (капеле) означавају спаваће собе припремљене за долазак младожење, којих је било тридесет, да би се указало на савршену старост станара. А под је био поплочан каменом, да ноге становника не би биле оскрнављене прљавштином, земљом и прашином грехова, него да би ходали по живом камењу, од којег је сазидан храм Божији. Или су се испред врата просторија налазили међустубови који су подржавали на њима постављену зграду. Ово су стубови о којима пише апостол Павле: Петар и Јован дадоше десницу своју мени и Варнави, који постадоше стубови (Гал. 2,10). И другде: стуб и упориште истине (1. Тим. 3,15). И у Апокалипси Јовановој (Откр. 3, 12) читамо: Победићу начинићу као стуб у цркви Бога мога, и нико неће изаћи. Тако је под који се налазио испред капије, коју смо већ поменули, или галерије иза капије, које су штитиле становнике просторија од кише, биле ниже. Јер ниже је увек више постављено, да кроз уздизање и степенице дођемо до тајанственог и скривеног и пуног духовног богатства. Децимални број деценија садржи потпун и савршен број, кроз који је Исак добио и стоструко повећање рода од сетве (Пост. 26,12). Али, пошто беше на земљи и још не могаше рећи: туђин сам и туђ, као и сви оци моји (Пс. 39,13); онда се за њега каже да је посејао јечам и стоструко пожњео плод од жетве. Јер пшенично зрно на земљи још није умрло да би донело много плода (Матеј 13; Јован 12:24) и глад за слушањем речи Божије (Ам. 8:11) међу јеврејским народом може се задовољити хлебом који силази с неба (Јован 6:33). Али како је сто лаката било не само на источним, већ и на северним вратима, то ће бити јасно из следећег сведочења Езек. КСЛ: 20–23. Измерио је и капију спољашњег дворишта, окренуту северу, и по дужини и по ширини, и њене просторије, три на једној страни и три на другој страни, и њен избочина и трем, исте мере као прва (приорис) капија, педесет лаката у дужину и двадесет пет лаката у ширину. Њихови прозори, трем и кипови били су исте величине као и капије, окренути према истоку. До њих је био успон од седам степеница и трем испред њих. А дворишна капија је наспрам северне и источне капије. И измери од капије до капије сто лаката. ЛКСКС: И одвео ме је на север, и тамо је била капија према спољашњем дворишту. И измери их у дужину и ширину; и њихове виле, три на једној страни и три на другој страни, и елав, и еламот (и њихов длан, којег нема на јеврејском): и оне су биле исте мере са вратима окренутим ка истоку: дужина им је била педесет лаката, а ширина двадесет и пет лаката. И њихови прозори, и еламот, и њихове палме су исти као они на вратима окренутим према истоку; и пењаху се до њих са седам степеница, и еламот изнутра, и капија унутрашњег дворишта, окренута ка северним вратима (исто као и капија према истоку, која није на јеврејском). И измери авлију од капије до капије сто лаката. Шта значе хебрејске речи ти, и елуу и еламот, о томе смо детаљно говорили горе, али сада ће бити јасно из упоређивања са нашим преводом. Човек који је имао конопац у руци мерио је и северну капију спољашњег дворишта, или је пророка водио кроз северна врата у спољашњи двор. У овом случају мора се узети у обзир да се прво улази кроз северну капију, затим кроз јужну капију. после тога кроз источну капију. Јер од лица севера се распламсава зло на све који живе на земљи (Јер. 1,14). И дивно је што је онај који живи на земљи, а не туђинац и туђин, изложен стрелама онога који долази са севера, чије су огњене стреле, по Апостолу, угашене штитом вере (Еф. 6, 16). И на северној страни авлија се назива спољна авлија, али од подне, односно на јужној страни није постојала спољашња, већ унутрашња авлија. Јер Писмо каже: И уведе ме у унутрашњи предворје на јужна врата, што је исто написано и о дворишту источном. Јер ко дође до врлине, најпре гази север, и кроз пентекостални и двадесет и пети број достиже висину стотог [броја]; затим се доводи на јужну страну и изгони хладноћу севера, а после тога стиже до савршене врлине, односно до источних врата, у које излази сунце правде и кроз које улази само првосвештеник. И онда треба приметити да иако постоје четири земље света, ћути се о вратима са запада, о којима је на почетку шездесет и седмог псалма (Пс. 68, 5) написано: начините пут Ономе који се вазнео на запад, Господ је име његово, да пошто смо припремили пут Господу и пошто смо припремили пут Господу, и пошто смо припремили пут Господу, што смо Крститељу призвали, припремили смо дивљи пут: Господе, направи му праве стазе (Мт. 3, 3), могли смо чути шта је речено у последњем делу истог псалма (Пс. 67, 33–34): певајте Богу, певајте Господу, који се вазнео на небеса на исток. Оно што је речено о три собе на једној страни и три на другој страни учи да се и слово и дух, оба схватања, и историјска и алегоријска, односе на Свете Тајне Тројице. Речи: и њихов избочина и трем су исте величине као и прва капија указују на источну капију, која се зове прва не по реду, већ по достојанству. А оне беху, каже, педесет лаката дугачке и двадесет пет широке, показујући на педесет после седам недеља на вечни починак, стремећи кроз дан васкрсења у царства небеска, у којима лежи истински починак. У броју двадесет пет, који смо горе поменули, мера осећања се посматра кроз пет редова квадрата, од којих један одговара дужини, а другом ширини, тако да дужина означава мир и задовољство у светом знању, а ширина се односи на садашњост, подложна спољашњим осећањима. Кроз додатак: њихови прозори, и тремови и кипови или, како је додао ЛКСКС, палме биле су исте величине са капијом окренутом ка истоку, даје се суптилна назнака да ће свако ко је на улазу у врлине, који је ушао у три и три собе и упознао се са перадом и тремом [исте] величине као и прва источна капија, примио оно што ће на пуну капију постићи. Следеће тада: и у седам степеница је био успон до њих и трем испред њих или унутрашњи има значење да кроз седам степеница недеље и казана, запаљеног са севера и кроз обреде Јевреја, којима је Бог дао заповести које нису биле добре и такве прописе кроз које нису могли да живе, ми се пењемо на онај, који је уместо тога на виши, ЛКСКС. превео еламот. Овај трем је био испред капије или унутрашњи. И не само да постоје једне северне, које се зову изнад спољних, него и друге, унутрашње, које имају сличности са источним, што је ЛКСКС јасно показао: а унутрашње капије дворишта, окренуте ка северу, биле су исте као и капије окренуте ка истоку. И измери од спољне капије од северне до унутрашње капије са истог севера сто лаката, да кроз њих, као кроз степенице и мере, удаљавајући се од спољне капије, дођемо до унутрашњих. Мистериозно значење овог броја је поменуто горе. Езек. КСЛ: 24–31. И извео ме је на јужни пут, а тамо је била капија према југу. И измери њихов избочина (фронтем) и њихов трем исте мере као и претходни, и њихови прозори и тремови око њих били су исти као и остали прозори: дугачки су педесет лаката и широки двадесет пет, и пењали су се до њих седам степеница, а трем је био испред њихових врата, а палме на једној страни су биле исклесане, а на другој страни исклесане палме. А у унутрашње двориште беше капија на јужном путу; и измери од капије до капије на јужном путу сто лаката. И уведе ме у унутрашњи предворје на јужним вратима, и измери капију истом мером као претходне, њену собу и испупчење, и трем њен, истом мером, и прозоре на тремовима около, педесет лаката у дужину и двадесет и пет лаката у ширину. А трем около беше двадесет пет лаката дугачак и пет лаката широк. И њихов трем беше у спољашњем дворишту, а палме њихове на ивици, а поред њих је било осам степеница по којима су се пењали до њих. ЛКСКС превод је буквално сличан, осим речи вила, и елав, и еламот, и елам, уместо којих је на хебрејском улам. Фее означава праг или избочину, слав – око њега или ослонац, еламотх – предворје или предворје, улам – προ’πυλον, односно предворје. Оно што смо подигли према хебрејском [тексту]: а трем или προ’πυλον около са свих страна је двадесет пет лаката дугачак и пет лаката широк у ЛКСКС. Треба напоменути и то да се код јужне капије код Седамдесеторице не помиње пут, већ једноставно: и он ме доведе на југ, и ево капије окренуте ка југу. Тако се Језекиљ, кога је Бог учврстио – јер ово значи његово име – води кроз сваки од улаза и од северних капија прелази на јужна врата, чији су избочине и прагови, προπυ’λαια, или тремови и прозори, имали исту меру, педесет лаката у дужину и њих двадесет лаката, а ширине од седамдесет и пет корака кроз њих. то јест до јужне капије и њених тријемова, то јест Еламота, њихових предворја; исклесане су и две палме, за које смо говорили да се налазе на капији на северној страни. При томе, сматрамо довољним да подсетимо само да све што је тамо наведено разумемо у доњем, односно у буквалном смислу, а оно што се односи на јужну капију – у духовном смислу. Јер и историја и алегорија (тропологија) се крећу унутар истих граница; али онај је нижи, а овај виши; онај је везан за земљу, а овај се уздиже до неба. И све около кроз прозоре беше испуњено светлошћу. Јер сваки од προβλη’ματα има своје границе и кроз њих одговарајућа светлост продире у душу верника, посебно ако је дужина његовог живота трајала до педесете године, односно до светковине јубилеја, и ако је могао да достигне ширину божанског разумевања. На овој географској ширини и на трговима мудрост неустрашиво говори и диже глас, и пење се седам степеница да би стигла до трема, а кроз дланове својих намера и тежњи да заувек извоје победу. И да не помислимо да је на јужној страни једна авлија; затим се каже за другу авлију: а у унутрашњи двор беше капија на јужном путу; и измерио је сто лаката од капије до капије на јужном путу, да бисмо после светих тајни недеље и Старог завета стигли у добру земљу и благодат Јеванђеља. И не само да се друга авлија налази на јужној капији, него и трећа, за коју се сада каже: И уведе ме у унутрашњи двор на јужној капији, и измери капију исте мере као и претходне, и тако даље. Јер сваки од судова има [своју] меру и свој ред, а у истој мери је различит таленат, пошто исту ствар доживљавамо другачије на почетку, другачије током усавршавања, а другачије на крају. Али оне речи којих нема у ЛКСКС: а трем или προ’πυλον около је дуг двадесет пет лаката и широк пет лаката, очигледно изазивају запрепашћење, услед чега су изостављене у древном преводу: како се, након побољшања трећег степена, одређују двадесет и пет лаката? Али забуну отклањају следеће речи: и њихов трем је на спољној авлији и њихове палме су на ивици, из чега се јасно види да ова авлија, дугачка двадесет пет лаката и широка пет, није била унутрашња, већ спољашња, и да је ова спољашња авлија имала ширину прве авлије, иу дужину од прве авлије. од пет лаката. Ове димензије, односно двадесет пет и пет, приписујемо истим чулима, односно виду, слуху, укусу, мирису и додиру, које умножавамо пет пута, уздижући се више, а од телесних чинимо духовним, овако: подигни очи своје, и види њиве, као да лебде за жетву, да чујеш: да чујеш4:35. (Лк. 8, 8), и: окусите и видите да је сладак Господ (Пс. 33, 9), и: Мирис Христов је Бог у онима који верују у Њега (2. Кор. 2, 15). И Јованова посланица каже: видесмо, и чусмо, и дотакнусмо се рукама својим Реч живих (1 Јн. 1, 1). Али на крају само седам корака, као на северној страни, није довољно; али после седам се поставља осмирски број, тако да прелазимо из синагоге у Цркву, из Старог завета у нови, из земаљског у небески. Езек. КСЛ: 32–34. И поведе ме источним путем у унутрашњи двор, и измери истом мером капије, њихову собу, и њихов избочина, и трем њихов исте мере, и њихове прозоре и тремове свуда унаоколо, дужину од педесет лаката и ширину од двадесет пет лаката, и трем њен, то јест, двориште ЛКСКС и спољни двор. унутрашња), а палме су извајане на њиховом избочењу са обе стране, а висина до њих је осам лаката. Са северне стране, са које се у авлију успињало само седам степеница, иде се до јужне капије и до авлије на истој страни, у коју се успиње не само седам, као горе, него осам степеница, то јест, тако да се кроз старо прелази у ново и, јасније речено, кроз патријархе и пророке, прелази се у седморо пророка, тако да је у седморо пророка. други осмоструки. Сада прелази на последњу или највишу, и уводи пророка на унутрашњу капију или кроз авлију у коју се улази источним путем. ЛКСКС говори о стази само на овом месту, [о стази] са северне и јужне стране је потпуно тихо, тако да само на источним вратима можемо разумети онај Пут који каже: Ја сам пут и истина и живот (Јн. 14, 6). Јер кроз Њега долазимо к Оцу, и о Њему је писано: блажени су непорочни на Путу (Пс. 119,1), који не мисле лажно о Христу, него је њихова вера чиста и није укаљана прљавштином јеретика. Исти [овде] број просторија, избочина и тремова, прозора и њихових светиљки и иста мера дужине и ширине, то јест педесет и двадесет пет лаката, чувајући тајанствени смисао (сацрамента), и трем те капије или унутрашњег дворишта, који се у јеврејском [тексту] све назива спољашњим, тако да је оно што је у складу са спољашњим светлом. написано: нема ко ће се покрити топлотом Његовом (Пс. 18,7). Ако прихватимо и спољашњи и унутрашњи суд, онда ово треба разумети да је све окружено и прожето Богом, који говори кроз пророка: који држи небо педаљом и земљу (Ис. 40, 12), тако да све изгледа као да је обухваћено њиме. И опет: небо је мој престо, а земља је подножје ногама мојим (Ис. 66,1), тако да Га препознајемо у свему, по овим Вергилијанским [стиховима]: Небо, као и земљу, као и равнице воде, И сјајну лопту месеца, и Титанове звезде, Дух храни унутра; а душа, преливајући се по удовима, покреће целу масу, мешајући се са великим телом 80. А када оружјем правде с десна и с лева, у част и бешчашће, са укором и похвалом (2. Кор. 6, 8) остваримо победу над овим светом, тада нам се дају палме с обе стране, као оне које се ни радост променила, ни туга, ни срећа, ни бок, ни несрећа, ни несрећа, и несрећа која се није прошла. и то не кроз седам и осам, као око јужне стране, већ само кроз осам степеница долазимо до висине, јер треба да нам буде довољан осмогодишњи број, односно јеванђелска тајна, да можемо са апостолом рећи: иако смо по телу Христовом разумели, а сада не разумемо (2. Кор. 5, 16), што значи: по телу. Езек. КСЛ: 35–43. И доведе ме до капије окренуте према северу, и истом мером измери њену собу, њен избочина, њен трем и прозоре око њих, дужину од педесет лаката и ширину од двадесет пет лаката. Њихов трем је био окренут ка спољашњем дворишту, а на ивици су им са обе стране биле статуе палми, и успон до њих од осам степеница. И кроз сваку ризницу (пер сингула газопхилациа) улаз је у врата (Вулгата: у избочинама) капије: тамо ће се опрати жртве паљенице. А у трему код капије била су два стола с једне стране и два стола с друге стране; На њима ће бити заклане жртве паљенице, и за грех и за кривицу. А на спољној страни, на улазу у капију према северу, два стола, а на другој страни, испред трема на капији, два стола. Четири стола на једној страни и четири стола на другој страни; са стране капије било је осам столова на којима су клали (Вулгата: клали) [жртве]; Четири стола за жртве паљенице сазидане су од четвртастог камена, дуг и по лакат, широк један и по и лакат висок; На њих ће се ставити посуде за клање паљеница и [других] жртава. И њихове ивице (срамне усне) на једном длану биле су окренуте ка унутра у круг; а на столовима је било месо од приноса. У овом сведочењу, хебрејски оригинал се у многоме разликује од издања ЛКСКС тумача. Јер оно што рекосмо: тамо ће опрати жртве паљенице, а у трему на порти су две трпезе с једне стране и затим: да се на њима кољу жртве паљенице и за грех, не налази се у ЛКСКС, али је ово додато у многим преписима из Теодоција. Затим, где смо рекли: и њихове ивице (срамне усне) у једном длану су биле окренуте ка унутра, тамо је ЛКСКС преведено: и имају гизум (γεισος ограда или кука) уклесан у [један] длан унутра у круг. Да ли је ова реч хебрејска или грчка, о томе не можемо ништа да знамо, осим да су уместо гисума Симах и Теодотион превели ивице (лабиа), Аквила у првом издању επιστα’σεις (ограђивање) у множини, у другом: ивице којих је (лабиа), уместо тога је ивица (лабиа). И где рекосмо: а на столовима је било меса од приноса, тамо су они сами од себе поставили ЛКСКС; а над столовима је био кров да се покрије од кише и врућине (сиццитате). Што се тиче значења јеврејских речи које они стављају: вила, и елав, и еламот, и елам, ово смо поменули горе и из поређења нашег превода то се види, и нема потребе да читаоца често подсећамо на то и не верујемо његовој мудрости и ревности. И тако се [пророк] поново доводи до капије окренуте северу, али не у спољашњу авлију, као горе, него у унутрашњу. Јер уз следеће речи: њихов трем је био окренут ка спољашњем дворишту, јасно је да је ова авлија била изнутра. То указује на успешност уласка, јер на сваком месту постоје посебна имена и мере, и прозори свуда унаоколо, који показују да је све испуњено светлошћу знања, а кроз педесет и двадесет пет лаката указују се сакраменти отпуста и божанског разумевања, тако да, налазећи се у тријему унутрашњег двора, видимо да је садашњост удвостручена, да сагледавамо прошлост, тако да сагледавамо прошлост и спознају удвострученост. палме и победе, и познај тајне осам степеница, улазећи у ризнице у којима лежи богатство храма и наше молитве се чисте од сваке грешне прљавштине. А са сваке стране беху по две трпезе, тако да се најпре клала жртва паљеница, коју је свештени огањ потпуно сагорео, затим [жртва] за грех и, најзад, за незнање – за оно што смо намерно или из незнања урадили. Са спољне стране је такође био, према ЛКСКС, канал (ривус), вешто направљен да кроз њега излази пепео од жртава паљеница и смрад меса, или су била два стола, а на другој страни трема на истој капији била су два стола, односно са сваке стране четири, четири на једној и четири на другој страни, тако да су са друге стране били укупно, четири или на другој страни. било је шеснаест таблица, чији број означава сакраменте пророка, тако да смо потврдили да је све што смо предлагали за поштовање (дигнатио) јеванђеља било предвиђено њиховим предвиђањима. Што се тиче додавања четири стола од четвртастог камена за жртве и паљенице, то су живи камени који се котрљају по земљи и са собом имају камен темељац на који су ослоњени зидови Старог и Новог Завета. Број четири означава јеванђелске сакраменте, које имају по дужини и ширини, односно на свакој од четири стране (по квадруму), по један и по лакат, који по сложености чине три лакта, а ова три лакта имају висину од једног лакта, тако да мера од једног лакта, односно божанске величине, задржава значење речи мистеритии, у сагласности са речима Господа, ученицима: идите и научите све језике, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа (Мт. 28,19). Име Божије служи као један лакат у висини, који садржи три својства и увек прима жртве паљенице наших. На ове четири трпезе за паљенице, које су начињене од живог камења и чија су дужина, и ширина и висина (горе) описане, стављени су сасуди у којима се приноси жртва паљеница мученика, за које се каже: часна је пред Господом смрт светих Његових (Пс. 115, 6) и свештенодејствовање тела, и светосавље. жртвују своје душе Господу. Имена ових столова, верујем, леже код апостола Матеја, Марка, Луке и Јована, чија је круна, одозго окренута ка унутра, са свих страна окруживала ивице, како би жртве паљенице биле затворене изнутра и не би дозволиле да се свуда рашире, и да садрже месо (царнес) приноса, или, како су сами ЛКСКС столови преведени за заштиту од кише и са поклопца: претерана топлота летњег сунца, да би тела (царнес) они горе могли да кажу са пророком: данима нас сунце неће спалити, испод месеца ноћу (Пс. 121,6). Од ових, један разноси приносе јаким кишама и олујама, а други, претераном жегом гоњења, исушује све донето. Буди попустљив, читаоче, у [овим] тешким одломцима, или, ако нађеш нешто боље, поучи: ми спремно учимо оно што не знамо. Езек. КСЛ: 44–49. А изван унутрашње капије беху ризнице (хазофилације) певача у унутрашњем двору, који беше на страни капије према северу, а лице им беше према југу; један са стране источне капије, окренут ка северу. И рече ми: Ова ризница, која гледа на југ, је за свештенике који чувају храм. Следеће, ризница, окренута ка северу, биће за свештенике који буду будни у служби олтара. Ово су Садокови синови, који се [један од] Левијевих синова приближава Господу да Му служе. И измери двориште сто лаката дугачко и сто лаката широко, четвртасто, а олтар [беше] испред храма. И уведе ме у припрату храма, и измери трем да има пет лаката с једне стране и пет лаката с друге стране, и ширину капије да буде три лакта на једној страни и три лакта на другој страни, и дужина трема да буде двадесет лаката и да је ширина лаката и да су имали једанаест степеница. стубова на њиховим избочинама, један на једној, а други на другој страни. Уместо ризница ЛКСКС, пренете су собе (екседре). А оно што смо ми превели: собе или ризнице певача изоставили су они. И опет, премеривши трем од пет лаката на једној страни и пет лаката на другој страни, додадоше од себе: а ширина капије је четрнаест лаката, иако је на јеврејском само наведено: а ширина врата је три лаката на једној страни и три лаката на другој страни. Подсетио сам читаоца на ово како га не би збунила разлика у преводима, већ да би се на данашњем месту, а посебно у односу на димензије храма, задовољио јеврејским оригиналом. Дакле, после зида, који је ЛКСКС превео περι’βολον (ограда) и који је у виду четвороугла окруживао храм са свих страна, читамо да је пророк уведен у унутрашње двориште па на север, па на југ, и на источна врата и опет на север. О томе смо говорили најбоље што смо могли, а наше мишљење о разним називима и мерама јасно је из претходног говора. Смисао [свега] овога је укратко изражен сведочењем Спаситеља, који каже: у дому Оца Мога има много станова (Јн. 14,2). После тога улази у храм, односно у Светињу над светињама, о којој се сада говори, и у унутрашњу капију, у ризнице или одаје певача, на које се односи ова заповест: певајте Господу песму нову (Пс. 95, 1) и који кличу: слава на висини Богу и на земљи (Мир на земљи:14). Ова авлија се налазила на страни порте која је била окренута северу, југу и истоку, да би појци и они који су вршили анђелску службу увек памтили кроз које степенице су стигли у висине, и како би пажљиво сазнали тајанствено значење сваког места. Дакле, човек који је у руци имао штап и конопац, водећи пророка у унутрашње двориште окренуто према југу, рекао је ово: ово је ризница или екседра (екедра) и, како је Теодотион поставио, соба (таламус), одређена за становање свештеника који бдију над храмом. Следеће, ризница, окренута ка северу, биће за свештенике који буду будни у служби олтара. Штавише, треба напоменути да они свештеници који су постављени да чувају храм живе у ризници окренутој према југу, на којој је најпуна светлост, а они који су будни у служби олтара на коме се приносе жртве за грехе налазе се у ризници окренутим ка северу, као да желе да приме и спасу оне који долазе са севера и приносе жртву за грех. Они и други који служе, у складу са својим дужностима, Господу, називају се синовима Садоковим, што значи праведни и оправдавајући, то јест свемогући Бог, о коме је писано, Господ је праведан и воли правду, правда се види на лицу Његовом (Пс. 10,7). И ови Садокови синови припадају синовима Левијевим, значи прихваћени, и сами су прихваћени од Господа да би се приближили Њему и да се не ради само о Мојсију да се каже: „Мојсије се приближи Господу, а други се не приближише“ (Изл. 24,2), него се Господу називају сви који Му служе и раде. Човек, који је увео Језекиља у унутрашње двориште и, да тако кажем, у Светињу над светињама, измерио је саму авлију, у којој су биле две собе или ризнице, намењене за становање чувара храма или олтара, и нашао сто лаката у дужину и ширину на четири стране, да би свештеници који служе Богу могли да сузе пут и уђу у бање. остати у савршеном и потпуном броју врлина. А у самој авлији био је олтар испред храма, да молитва светих пред Богом никада не би престала. Поменути човек је увео и Језекиља у предворје, или предворје, храма, у коме је измерио пет лаката на једној страни и пет лаката на другој страни; јер ко год је улазио, био је упућен у божанске мисли и није знао ни десно ни лево, него је ишао царским путем. Сама порта, кроз коју се улазило у предворје храма, била је одавде и тамо широка три лакта. При томе треба обратити пажњу на благодат Светог Писма, које не каже: десно и лево, да се не би чинило да се у Светињи над светињама нешто именује лево, него одавде и одатле, односно са обе стране. И одмах разборити читалац схвата да се троструки број односи на тајну Тројице, која служи као капија за оне који долазе Богу, јер је Отац у Сину, и Син је у Оцу, и Дух Свети је у оба. Овај троструки број служи као једна капија за оне који после крштења у [име] Тројице постижу спасење. Што се тиче следећег: дужина предворја је двадесет лаката, а ширина једанаест лаката, по свему судећи, поставља се питање: зашто се каже да у предворју храма постоји двојни број, који се односи на две деценије, а једанаести, који, по свему судећи, има једну јединицу сац мање по реду? Ово питање се углавном решава овако: иако су свештеници постављени да служе у храму и свакодневно приносе жртву Христу свети, међутим, као да су у смртном и пропадљивом телу, и подложни тузи и пороцима, они имају двадесети и једанаести број. Стога је апостол рекао: Ја сам проклет човек: ко ће ме избавити од тела ове смрти (Рим. 7, 24)? То није у смислу да ми, по веома строгом јеретичком учењу, препознајемо уништење тела, већ у томе што желимо да се обучемо, а не да се свучемо, и да се у ово смртно обучемо у бесмртност, и да се обучемо у ово трулежно у нетрулежност (1. Кор. 15, 53). Следеће: и попели су се осам степеница до њих, односно до унутрашњих врата, представља велику тешкоћу за оне који знају јеврејски језик. Дакле, Симах, кога смо пратили на овом месту, ставио је осам степеница, ЛКСКС - десет, Теодотион и Аквила у другом издању једанаест, у првом издању није ставио никакав број, већ уопштено каже: и према степеницама по којима су се успињали до њих, тако да или, према претходним вратима, значи, осам, као што се схвата као много степеница, као што је Сим, као што се схвата и као много степеница. капије, чији број [корака] је написан у Светом писму није указао. (На хебрејском се уместо тога ставља уроб, односно ширина, асте, есре. Ако се чита овако, значи једанаест; ако се уместо есре, односно десет, чита есер, онда ово не значи десет, већ заменица који). За оне који не знају хебрејски језик, ово може изгледати као ситнице: али ми сада не пишемо вежбе у расправи речи и не говоре, у којима се обично игра комбинација речи, већ објашњења и тумачења јеврејских књига. Али да се вратимо на почетак. Са осам степеница, чинећи савршени број, или са једанаест, о чему смо већ говорили, они се уздижу до капије светих, у чијим су избочинама били стубови: један на једној и један на другој страни. Није рекао: два, да не би било двојног броја, него: један и један, који сачињава савршени број и по јединству се уподобљава Богу. То су била два стуба о којима Апокалипса каже: Ја ћу начинити победнички стуб у Цркви Бога мога, и више неће доћи (Откр. 3,12). И Петар и Јован се називају стубовима Цркве (Гал. 2,9), кроз које улазимо у Светињу над светињама и чије учење нам служи као врата (интроитус) ка Христу. Езек. КСЛИ:1–2. И уведе ме у храм, и измери избочине шест лаката широке с једне стране и шест лаката широке с друге стране, ширине шатора. А ширина капије беше десет лаката, а стране (или рамена) врата беше пет лаката на једној страни и пет лаката на другој страни. И измери дужину (или њих) четрдесет лаката и ширину двадесет лаката. После многих сакрамената и разних улаза и обележја сваког места, муж, који је у руци имао зидарски конопац и штап за мерење, коначно уноси пророка Језекиља у храм и мери пројекцију храма, уместо чега је ЛКСКС превео елам, Теодотион елим и Симахус около. Са обе стране ширина скиније била је шест лаката, што је тајна свега створења, јер је за шест дана створен свет. Познавањем овога и узрока и образа творевине улазимо у храм Божији, а из реда и хармоније творевине познајемо Творца. Ширина храмских врата била је десет лаката; Ово је свети и савршени број, услед чега у седмом месецу, десетог дана у месецу, долази до поста и умилостивљења. Десетог дана првог месеца, званог нисан, води се јагње на клање и припремање Пасхе. Стога се у седмом месецу доноси десетина у житнице Божије, или, како их Писмо обично назива, у пресе. Стога, апостол каже: „Објави се надалеко“ (2 Кор. 6:13); тако да се, након уласка десет лаката у храм, бочне стране саме капије или, како се заправо каже на јеврејском, рамена, која се увек односе на посао, мере се на обе стране. Стога је и Исахар пожелео добра, одморивши се усред међа, и видевши остало, као да је добро, и земљу, као да је дебела, положи своје оквире за рад, и постаде муж и земљорадник (Пост. 49, 14-15). А на одећу првосвештеника причвршћује се амиза са оклопом (ратионале), да би се дела спојила са разумевањем (ратионе) и да би свештеник рекао: разумео сам од заповести Твојих (Пс. 119, 104). Ови кракови капије имали су по пет галерија са сваке стране, тако да смо земаљским и божанским схватањем, о чијој смо разлици често писали, улазили у храм, чију је дужину мерио муж који је био вођа пророка, четрдесет лаката, а ширину двадесет лаката, или, боље, дужину и ширину врата; јер је горе говорио само о њиховој ширини и раменима. А да четрдесет помножено са двадесет формира осмостоти број, који је близу окталном, у то нема сумње. Према томе, у Проповеднику је заповеђено: „дајте делове од седам, дајте и од осам“ (Проп. 11:2). Као што ми је добро познато, често сам говорио о тајанственом значењу овог броја или о томе да кроз туге и невоље овог века улазимо у светињу Господњу; дакле врата су била дугачка четрдесет лаката, а тај број увек означава труд. Дакле, Мојсије и Илија четрдесет дана нису јели хлеба и пили воду (5. Мојс. 9, 9; 1. Цар. 19, 8), а народ Израиљски је четрдесет година трпео страдања и искушења у пустињи и после многих трудова ушао у обећану земљу, а Господ и Спаситељ, пошто је узео смртно тело, био је искушаван, тако да би Анђео после четрдесет дана дошао у пустињу и служио у пустињи. (Матеј 4:11). Када, услед туга и угњетавања, можемо рећи ове апостолске речи: у свему смо жалосни, али не у хладноћи (2. Кор. 4, 8), и ове пророчке речи: у тузи си ме раширио (Пс. 4:2); тада нам се отвара веома широк улаз, дугачак четрдесет лаката, да, извојевши победу у светским и земаљским биткама, што је такође двојни број, уђемо у унутрашњост храма и чујемо заповест Господњу ученицима: храбрите се, јер ја победих свет (Јн. 16, 33). Езек. КСЛИ:3–4. И ушавши унутра (или у унутрашње двориште), измери избочење (или елам) капије на два лакта и на капију на шест (или десет) и на ширину капије на седам лаката (или раме капије на седам лаката са једне стране и седам лаката на другу страну). И измери им дужину (или двери, остиорум) двадесет лаката, а ширину двадесет лаката испред храма. И рече ми: ово је Светиња над светињама. Чак и ако успемо, увек нам се отвара већи успех. Стога, по уласку у храм, поново улазимо унутра или, како је ЛКСКС преведено, у двориште, у чијој пројекцији или аел, уместо чега Симах [превео] крај капије, Теодотион елам, на јеврејском ул, Акуила врата (остиум), а ми смо превели пројекцију, била су два лакта, тако да смо дошли до места изнад, где смо дошли до места, где смо, према броју, Светиња над светињама налази се. Сама капија је, дакле, била дугачка шест лаката, и ушавши кроз њу постижемо вечни мир, који је назначен у седмодневном броју. Уместо тога, ЛКСКС је превео: а ширина капије је седам лаката на једној страни и седам лаката на другој страни; у јеврејском и у другим издањима само једном је наведено седам лаката у односу на ширину капије. Затим је следеће: и измерио је дужину њихових двери, или, како је ЛКСКС превео, двери, на двадесет лаката, уместо чега је у већини спискова ЛКСКС издања четрдесет, а ширина од двадесет лаката испред храма значи да испред храма и пре уласка у њега увек наилазимо на пређашњи труд и подвиг. Шта год да двојни број има у сваком броју посебно, исто тако имају и две деценије. А онда треба узети у обзир да ушавши унутра кроз капију, која има два лаката у избочини и шест и седам лаката ширине са обе стране, и двадесет лаката у дужину и исто толико на самим вратима храма, пророк сазнаје како је ово место или како се зове. Јер ми рече, рече: ово је Светиња над светињама. Ако се испред храма, или, како га Писмо зове, испред храма налази Светиња над светињама, колико онда блаженстава морамо препознати у њеним скривеним и унутрашњим деловима! За њега пророк каже: ово је дело преда мном, док не уђем у светињу Божију, а мислим на њихово последње (Пс. 73,17). Али је такође потребно напоменути да се при опису скиније светиња над светињама назива светиња над светињама, у множини, али овде је светиња једнина, тако да после светих (деда) долазимо до светиње, као што после многих песама долазимо до песме над светињама, која је, као песма над светињама, у којој се певамо и певамо све песме. загрлити. Езек. КСЛИ:5–7. И измери шест лаката за зид куће и четири лаката за ширину страница са свих страна око храма. Стране, једна до друге, биле су два пута по тридесет и три, а постојале су избочине (еминентиа) које су ишле у правцу (пер) зида куће на бочним странама у круг да подупиру, али не додирују зид храма. И ту је било двориште (платеа), прелазећи на врху у заобљен облик; и водио је кроз округло степениште (кохлеам) у горњу просторију храма на кружни начин. Дакле, храм је био шири на врху, а одоздо су се уздизали до средине [спрата] и од средине до три стана (ад тристега) и до фраела (тхраел). Онај који стоји у ЛКСКС: и од средине у тристега, односно у три горње собе, а у тхраел на хебрејском нема. Уместо тхраел (не знам шта значи ова реч, јер није на хебрејском) они [тј. е. међу Јеврејима] гласи ураитхи 81, који смо ми и други превели: и видео сам да је сведочанство тада уследило овим редоследом: Езек. КСЛИ:8–12. И видео сам висину куће са свих страна, страна, које су имале меру трске у подножју, шест лаката у дужину, а ширина зида са стране споља је била пет лаката, а унутрашња кућа је била са стране куће и између ризница, ширине двадесет лаката око куће са свих страна. И са стране су врата за молитву (ово није преведено у ЛКСКС), једна врата на северу и једна врата на југу, а ширина места за молитву (ово такође није преведено у ЛКСКС) је пет лаката свуда унаоколо. А зграда, која је била одвојена и гледала на пут који води ка мору, била је широка седамдесет лаката; Зид зграде је широк пет лаката свуда унаоколо, а дужина му је деведесет лаката. Дошавши до Светиње над светињама, о којој смо горе говорили, преподобни човек је измерио зид Светиње над светињама, који је због структуре света и целокупне видљиве творевине, створене за шест дана, имао шест лаката, а ширина једне стране била је четири лакта - не на једној страни, него на свим странама. Ширина куће свуда около била је четири лакта да би се указало на елементе од којих се све састоји, а посебно људско тело, борећи се против којих и потчињавајући се сили душе, светитељи се удостоје да уђу унутра и науче се тајнама Господњим. Саме стране, које су биле око куће и одвојене размаком од четири лакта од зидова храма, биле су у међусобној вези, тако да је свака страна додиривала другу страну. А његова дужина није била тридесет три лакта, него два пута тридесет и три, то јест шездесет и шест. Стари завет каже у књизи Левитске (12. Мојс.) да се при рођењу мушког детета, после једне недеље, и она која је родила и она која се родила, морају чистити тридесет и три дана. При рођењу женског детета уочава се двоструки број, односно шездесет и шест. А пошто да бисмо дошли у Светињу над светињама, потребно нам је не само прво, него и друго рођење, да бисмо се, рођени телом, препородили духом, онда се не ставља број шездесет шест, него двапут тридесет три, да бисмо за оба рођења били дужни Богу, као кривцу Његовом добром, и удвострученом дому, и да се оградимо. служи као ослонац за изградњу храма. Следеће, према хебрејском [тексту], постојале су неке избочине које су ишле у правцу зида куће са стране у кругу да би подупрле, али не и додирнуле зид храма, што значи да свети људи делују из гомиле верника дуж зида храма, односно са свих страна на све стране, и подупиру темеље цркве, а од бића не додирују само садржај цркве, а од бића не дотичу само зид до зида. поклони се неизрецивим тајнама. За сада видимо као огледало у прорицању судбине и не можемо да додирнемо и схватимо истину у њеном пуном облику. А да је двориште (платеа) било заобљеног облика, уздизало се округлим степеништем (пер цоцхлеам), и кружно водило у горњу просторију, па је зато храм на врху био шири, па су се тако уздизали одоздо према горе и у средину [спрата], онда је, мислим, читаоцу јасно да је скученост оно што је доле, оно што је увек више. χαμευνι’αις (лежање на земљи) и уздржавање у храни, и да када се мало-помало успињемо у висине, отвори нам се шири пут и испуни се оно што је написано: У невољи си ме раширио (Пс. 4,2). Кроз заокружење и кроз округло степениште пењемо се у горњу просторију храма. Овај облик међу свим σχη’ματα препознају као лепши и филозофи овога доба, за небо, сунце, месец и друге звезде, и центар (пунцтум) земље, такође у људским телима: очи, као и друге звезде, и лик главе, који служи као посуда за све ове округле прсте и бокове, и бокове, и округле руке. Даље, горњу просторију храма, у коју се са ужих места успињемо на виша, сматрам оном коју су имали Илија и Јелисеј по књизи о Царевима, а Табита по Делима апостолским, односно δο’ρκας; и по нашем мишљењу, срна која је кроз добра дела достигла висине (1. Цар. 17,19; 2. Цар. 4,32; Дела апостолска 9,36). Апостол Петар, на коме је Господ утврдио темеље Цркве, попео се у горњу собу и дошао до крова, који се на грчком језику изразитије назива δωμα, то јест тераса крова, и научио је тајне Цркве, које су раније биле непознате свету (Дела ап. 10, 9). Такође, Спаситељ рода људског је прославио Пасху у горњој соби, и штавише, у великој и пространој горњој соби, покривеној и очишћеној од сваке нечистоте, и припремљеној за духовну трпезу, где је поучио своје ученике тајни тела и крви и оставио нам вечно славље пречистога Јагњета. Додатак: и од средине у три стана, односно у трећу горњу просторију и у фраел, чини ми се да испред [сумњиво место] треба да стоји бели знак. Јер каква је потреба говорити о сумњивим и неписаним стварима, када се морамо бавити оним што је садржано у књигама јеврејским? Следи: и видео сам висину куће са свих страна, страна, које су имале меру трске при дну, дугачке шест лаката, а ширина зида са стране споља била је пет лаката, а између ризница (које Симах назива εξε’δρας) ширина куће је била цубитсв. Ови бројеви показују да смо из овога света и из овоземаљских осећања и из двојног броја две деценије, везаних за двадесет, удостојили да уђемо не само у Светињу над светињама, него и у њихове горње одаје, и да увек имамо у сећању да смо кроз шест дана нашег стварања, и кроз пет чула и кроз двадесет лаката ширине у вис, уздизали се на ниску земљу, уздизали смо се у ниску земљу значење слова, крећемо се у висину Цркве и радујемо се причешћу Духа Светога. А врата су, каже, са стране за молитву на северу, од којих се распламсавају несреће по целој земљи (Јер. 1, 14) и чије уклањање нам Господ обећава, говорећи: узећу од вас оне који су на северу (Јоил 2, 20). И лепо је на вратима наспрам севера место за молитву, тако да се ми, по Апостолу (1. Сол. 5, 17), непрестано молимо и заједно са Јеремијом говоримо: да не ћути зеница ока твога (Пл. 2, 18), или желећи да избегнемо садашња зла, или захваљујући за она која су се раније догодила. Јер, налазећи се у храму овог тела, ми уздишемо и говоримо: ја сам бедник: ко ће ме избавити од тела ове смрти (Рим. 7, 24)? Али била су и врата на југу и она су, према јеврејском [тексту], имала и место за молитву, пружајући се пет лаката около. Јер после хладног севера прелазимо на топлину југа и, међутим, поново тражимо места за молитву: на северним вратима, да избегнемо опасности, на јужним вратима, да се захвалимо за оно што се раније догодило, и да можемо бити сигурни у победу. Пет лаката на овом месту указује и на божанска осећања, кроз која се уздижемо од земаљског ка највишем. И зграда, каже он, која је била одвојена и окренута према стази која води ка мору, седамдесет лаката широка, тако да, после трудова и опасности, и таласа и олупина овога века и седамдесет година, о којима Јеремија (Јер. 25, 12; 29, 10) и Данило (Дан. 9, 1, 1, 1) пишу истинито и истинито пише Захар. и законске суботе седам деценија, да нам буде вечни починак, и да кроз ширину од пет лаката достигнемо дужину од деведесет лаката, у којој је години Сара, која је имала деведесет година, односно девет деценија, родила сина по обећању, родила Исака, сјединивши се са А то је 10-годишњак (стогодишњак: Г-5). мистериозни број од десет деценија. Шта овај број значи биће јасно из следећих речи Светог писма. Езек. КСЛИ:13–22. И измери кућу да буде сто лаката дугачка, а одвојена зграда и зидови њени да буду дугачки сто лаката. А ширина куће на предњој страни и одвојене [зграде] на истоку је сто лаката. И измери од предње стране дужину зграде, која је стајала одвојено иза, εκθε’τας 82 (то јест, избочине) са обе стране по сто лаката, и унутрашњи храм и тремове дворишта. Путеви и коси прозори свуда унаоколо са три стране, наспрам сваког прага, и дрвена платформа свуда около са свих страна; платформа (терра) је била до прозора; а прозори су били затворени. Од врха врата до унутрашњости и споља куће, по целом зиду свуда унаоколо изнутра и споља [све је било] пропорционално (ад менсурам). И херувими и палме беху изрезани, и палма беше између херувима и херувима, и [сваки] херувим имаше два лица: на једној страни лице човека према палми, а на другој страни према палми лице лава; [ово] се радило свуда по кући. Од пода (терра) до врха двери, дуж зида храма урезани су херувими и палме. Праг је био четвороугао, а предња страна светилишта била је окренута према дрвеном олтару; висина му је три лакта, а дужина два лакта; и његови углови и дужина и зидови су од дрвета. ЛКСКС: И измерио је према кући дужину од сто лаката, и тако даље, и простор (сепарантиа) и његове зидове, сто лаката у дужину. А ширина дуж предње стране храма итд. је сто лаката. И измерио је дужину процепа на предњој страни остатка који је био иза те куће, а остатак са обе стране, дужине од сто лаката. И храм и углови и спољашњи елам били су обложени дрветом, а три прозора су била направљена као мрежа кроз коју је могла да гледа светлост. И кућа, и оно што је било близу куће, било је свуда около обложено дрветом, и под од пода до прозора - прозори су се отварали на три начина да гледају кроз њих - и на саму унутрашњу и спољашњу кућу, и по целом зиду унаоколо изнутра и споља [по својој] мери, и направљени су херувими резбарени, и палме између херувима и херувима. [Сваки] херувим је имао два лица: на једној страни лице човека према палми, а на другој страни према палми лице лава; Свуда око зида од пода до плафона били су урезани херувими и палме. И отворише се светиња и храм на четири угла пред [светињом] светих; изглед је био као дрвени олтар; била је висока три лакта, дужина два лакта, а ширина два лакта, и имала је рогове, а постоље и зидови су му били од дрвета. Реч против, коју је ЛКСКС превео на почетку тог сведочења, где је написано: и одмерено према кући, није на јеврејском. Описана је Светиња над светињама и унутрашњост храма, за коју се каже да после деведесет лаката има сто лаката на три стране, односно савршени број од десет деценија, да мислимо, речју и делом служимо Господу, сећајући се оног апостолског примера за који се каже: да умемо да разумемо, и шта је висина, и висина, и ширина (Епх). Што се тиче одвојене грађевине, о којој се говори у хебрејском [тексту], и њених зидова, ЛКСКС је ово превео кроз остатак и интервал (сепарантиа), који нису уз зидове храма, али имају своје посебне зидове у близини. Такође, и сам храм, и његови углови, и елам, односно προ’πυλον или спољни трем, били су покривени дрветом, односно мудрошћу, које је дрво живота, по Писму (Пост. 2,9), било у рају. Такође, прозори су направљени као мрежа, као решетке, тако да се прозори затварају не провидним стаклом, већ решеткама и комадима дрвета, уместо којих се у јеврејском тексту налазе коси прозори, који су били само на три стране храма, и то на десној, левој и задњој, односно на југу, северу и западу. Источна страна није имала прозоре; јер је сам улаз пуштао јарко светло у унутрашњост, а читава унутрашњост храма је била испуњена светлошћу са двери, тако да се кроз сваки прозор и кроз отворе на решеткама могло гледати унутра. И не само да су спољни делови били обложени дрветом, него је дрва на све стране било толико да је под и све од пода до прозора било обложено дрветом. Ови прозори су се, по Седамдесеторице, отварали три пута, да би њихов отвор указивао на троструки ум Божији у храму, у складу са оним што је на другом месту: али ти пишеш троструко (Приче 22,21). Кроз њих можемо гледати не само изнутра, већ и споља, да знамо да је оно што је унутра невидљиво, а оно што је споља видљиво, тако да једно указује на ум, друго на тело, једно на духовно разумевање, а друго на просто историјско разумевање, а сви зидови около, како изнутра тако и споља, имају своју меру. Јер у храму Божијем, а посебно у Светињи над светињама, ништа се од Бога није радило без разлога и мере. Израђивани су и резбарени херувими, несумњиво од дрвета, који су сезали од пода до прозора, а њихове фигуре (цаелатуре) су биле тако израђене да се чинило да нису резбарене, већ прикачене. Херувими означавају обиље знања. Тако се изнутра, у унутрашњости храма, после много знања, секу и палме, које служе у знак победе по речима апостола: Тежим на част високог призвања Божијег у Христу Исусу (Фил. 3, 14). Ове палме су биле између херувима и херувима, тако да је сваки херувим био прекривен страницама два длана; Овај херувим није имао четири лица, како читамо на почетку овог пророка, то јест [лице] човека, и лава, и телета и орла, већ само два, односно човека и лава, од којих се прво односи на разум, а друго на узбуђење (фурорем), што се на грчком изразитије назива’θυςο’θυ. Узбуђењем не називамо оно што је блиско страсти и пороку, већ оно што јача слаб ум и јача дух борбеног. Јер ми се најпре повинујемо жељи која припада телету, због земаљских послова, и једна је телесна, а друга духовна, од којих се ова друга приписује орлу. Ушавши у Светињу над светињама и заузевши унутрашњост храма, не треба нам ништа друго осим разума и снаге, од којих се једно односи на умност и мудрост, а друго на снагу духа. Дакле, цео зид са свих страна храма од пода до плафона имао је херувиме и палме, лепо извајане, иза њих се из четири угла отварала светиња и храм испред предње стране [светиње] над светињама. Јер прво имамо богатство знања, којим постижемо победу над непријатељем, а онда нам се откривају светиња и храм, са четири угла и веома чврстим положајем, без скретања у било ком правцу. Јер мера четвороугла има својство да стоји на стабилној основи и да у тајанственом броју, јасном мудром читаоцу, садржи четири чврста и стална елемента од којих је све састављено. И све је било окренуто ка прочељу светиње; Испред ове светиње или у овој светињи налазио се један тип дрвеног олтара, висок три лакта, дуг два и широк два лакта, који су заједно чинили седам лаката. Овај олтар је имао рогове, и његови темељи и зидови, односно странице, били су дрвени, а људске речи не могу да објасне тајне Светог Писма: како олтар на коме је запаљен огањ, односно тамјана трпеза, ништа не страда од огња, него, да тако кажем, постаје чистији од огња. Јер као дела светих, о којима апостол пише: „Дело свакога, какав је, биће огњем искушено“ (1 Кор. 3,13) не пропадају, него кроз огањ постају чистији; тако дрво олтара, које је било од рајског дрвећа, не гори од близине огња и постаје чистије. И сасвим је природно препознати ово у погледу светилишта и унутрашњости храма и олтара тамјана, када је и амиант (αμι’αντον) 83 врста лана или има сличност са ланом, што више гори, постаје чистији. Опрости, читаоче, тешкоће ради и покажи милост према оскудном разумевању. Јер кроз косе прозоре, направљене као мрежа и увек затворене, једва можемо продрети очима у саму унутрашњост дома срца свога, тако да све што видимо, видимо у сенци и у лику, и кличемо са Апостолом: О дубино богатства, премудрости и ума Божијег! јер је суд Његов био неиспитан и путеви Његови неистраживи (Рим. 11:33), и; ко разуме ум Господњи (Ис. 40, 13), осим онога који је Анђео великог савета и може открити своје тајне достојнима? Што се тиче εκθε’τας, у Риму је зову солариа, која се уздиже изнад зидова горњих просторија, или мениана, које се тако зову по имену првог проналазача и које неки од Грка зову εξω’στρας 84. Езек. КСЛИ:22–26. И рече ми: Ово је трпеза пред Господом. И беху двоја врата у храму и у светињи, и на двоја врата са сваке стране беху по два врата, која се затвараху једна на другу. Јер су са сваке стране двери била по два врата, а на самим вратима храма били су урезани херувими и кипови од палми, као што су и на зидовима били приказани. Дакле, дебља стабла су била на предњој страни трема споља; изнад њих су били коси прозори и изглед палми са обе стране на раменима (у хумерулама) трема, са стране куће и по ширини зидова. У овом тренутку ЛКСКС издање се у великој мери разликује од хебрејског оригинала. Стога ћу само истаћи да су уместо дебљег дрвећа превели σπουδαια, то јест неопходно или достојно бриге, а уместо косих прозора, скривене, и да се на крају уверења ставља: и мерено обострано поклопци (лакуеариа) горњег довратника или трема, који су повезивали или повезивали стране куће. εζυγωμε’να и уместо које можемо превести исту тежину . Дакле, онај човек који је увео пророка у скривени део храма и, узгред, показао му дрвени олтар, који је имао углове и рогове по ЛКСКС, и дрвене зидове, рекао му је: овај олтар који видиш је трпеза пред Господом, која као трнов жбун (2. Мојс. 3, 2) гори и није за коју си ми припремио трпезу пре него што си јео. противи се онима који су хладни према мени (Пс. 22,5). У храму и у самој светињи била су и двоја врата, кроз која се указују сакраменти два завета, а на двоја врата са сваке стране била су по два врата која су се затварала једна са другом, да бисте у историји имали духовни смисао, а у алегорији историјска истина, од које је једно потребно друго, а ако једно недостаје, онда нема савршеног знања. Затим следећа ствар: била су по два врата са сваке стране врата, што је јасно када се схвати буквално. Јер у великим трпезаријама (трицлиниис) обично се налазе двоја [врата] једна уз другу и спојена, тако да се већи улаз затвара и отвара не кроз двоја велика, већ кроз четири мања врата. На овим вратима храма или Светиње над светињама уклесани су херувими, које смо поменули горе, и слике палми, тако да је после много знања победа представљена онима који су улазили. Ова слика палми била је и на зидовима храма. И указује на разлоге због којих су херувими урезани на самим вратима и насликан лик палми. Из тог разлога, дрвеће у трему на капији споља било је дебље, тако да је било снажно и могло да прими резбарије. И предивно у духовном смислу двери су биле чврсте и изрезбарене, тако да су поседовале снагу и лепоту, да нико, као Озија, није могао да упадне у Светињу над светињама и себи присвоји свештенство (2. Лет. 26, 18). Изнад ових врата налазили су се коси или тајни прозори, како светлост која продире унутра не би имала савршено знање и не би била свима јасна и доступна, али да би за већину била делимично скривена. Јер сада видимо у гатању (1. Кор. 13:12) а ипак још не знамо како би требало да знамо; Када дође оно што је савршено, онда ће оно што је део бити уклоњено (исто, 1. Кор. 13:10). И било је привид палми са обе стране. Десну и леву страну није лепо сместио унутар храма и у Светињу над светињама, да се не би чинило да он нешто лево назива у оном што је велико и тајанствено; али [рече]: на обе стране, као што је написано у Јеванђељу: ако те ко удари по десној страни образа, обрати му се и на другу страну (Мт. 5, 39). Зар се није могло рећи: а лево? Али када ударе на десно, онда се замењује друго право, јер су у светом човеку обоје у праву, обоје су савршени. А на раменима предворја, на бочним странама куће и по ширини зидова: уместо тога ЛКСКС је преведено: на поклопцима елама, односно предворја (προπυ’λον), и бочним страницама куће исте тежине или мере, кроз које се прикривено показује да би стубови и или, значи, требало да буду и горњи део вестибуле. стране куће, и ширина зидова – све је пуно разума и мере, и да у храму Господњем нема ничега што је саграђено без мере и мудрости. Носио је и име Јоаким. Према Викторијином објашњењу, ако саберете бројеве 1, 2, 3 и 4, који су део 4, добијате број 10. Ова реч, у ствари, означава полукружну нишу тријема у фискултурним салама, опремљену седиштима, или засвођену салу у приватним кућама. Вергилије. Аен. либ. ВИ, т. 724–727. ЛКСКС тумачи, вероватно грешком, због сличности слова, читају тхраел уместо ураитхи. Неки спискови читају ектете и етеке. Соларија или мениана, по објашњењу бл. Јеронима, равних кровова ослоњених на попречне греде (Створитељски блажени Јероним у руском преводу, ИИ део стр. 423) и ограђених по ивицама ради сигурности узвисинама или оградама, одговарали су нашим балконима. Можда ће вас занимати: