Книга двенадцатая

Frika ime në lidhje me shpjegimin e kishës të Ezekielit, ose më mirë, heshtja kokëfortë, u mposht nga lutjet tuaja, Eustochia e virgjër, dhe premtimet e Zotit, i cili thotë: kërkoni dhe do të merrni, kërkoni dhe do të gjeni, kërkoni dhe do t'ju hapet (Mateu 7:7; 21:22). Atë që përdora si justifikim kur thashë në fund të librit të mëparshëm se “është më mirë të mos thuash asgjë sesa të thuash pak”, e ktheve në të kundërtën, duke besuar se ishte [më mirë] të ofrosh të paktën pak sesa të thuash asgjë; sepse në rastin e parë shprehet gatishmëria dhe dëshira dhe në të dytin ka dëshpërim në të gjithë punën; Ju gjithashtu na kujtoni pronën e njerëzve jo aq shumë për të qenë mirënjohës për atë që u jepet, por për të vajtuar atë që u mohohet. Sepse ne i lavdërojmë virtytet më pak se sa i qortojmë për mangësitë, madje edhe sikur të kishte një trup të bukur, por me parregullsinë dhe shëmtinë e një gjymtyre ai bëhet më i dukshëm. Prandaj unë do të ndjek dëshirën tënde dhe, me frymën e Frymës së Shenjtë, do të ngre velat e mia, duke mos ditur se në cilin brigje do të zbres, dhe me të njëjtin profet duke bërtitur: eja nga të katër erërat, Shpirt (sipër, Ezekieli 37:9) dhe lexuesit të rrëmbyer, ose më mirë atij që do të lexojë në lidhje me fjalën tonë të sinqertë, me fjalën time të plotë. kishën që nëse dëshiron të vërtetën, atëherë le ta kërkojë nga të tjerët. Unë sinqerisht shpreh dhe diktoj hamendjet e mia në lidhje me këtë krijim shumë të vështirë, duke falënderuar Zotin për faktin se, nëse jo për gjithçka që është e pamundur, atëherë në lidhje me shumë gjëra Ai më ka hapur derën e dijes. Sepse, siç thotë folësi i famshëm, "kushdo që përpiqet të arrijë të parin në gjithçka, mund të ndalet me nder tek i dyti dhe i treti". Ezek. XL: 1–4. Në vitin e njëzet e pestë pas shpërnguljes (ose robërisë) tonë, në fillim të vitit (ose në muajin e parë), në [ditën] e dhjetë të muajit, në vitin e katërmbëdhjetë pas shkatërrimit (ose pushtimit) të qytetit, pikërisht në këtë (apo atë) dora e Zotit ishte mbi mua dhe më çoi atje. Në vegimet e Perëndisë (ose në një vegim të Perëndisë), ajo më solli në tokën e Izraelit dhe më vendosi (ose më la të shkoj) në një mal shumë të lartë, mbi të cilin ishte, si të thuash, ndërtimi i një qyteti, me fytyrë (ose drejtpërdrejt) nga jugu, dhe më çoi atje. Dhe ja një njeri, pamja e të cilit ishte si pamja prej bronzi (ose bronzi i ndritshëm), me një litar prej liri (ose litar muratori) në dorën e tij dhe një kallam matës në dorën e tij; ai qëndroi te porta. Dhe ky më tha: Bir njeriu! shikoni me sytë tuaj dhe dëgjoni me veshët tuaj, dhe zbatojeni zemrën tuaj për çdo gjë (ose aplikoni gjithçka në zemrën tuaj) që ju tregoj; sepse ju u sollët (ose erdhët) këtu për këtë qëllim, që t'ju tregohet dhe gjithçka që shihni t'i raportohet shtëpisë së Izraelit. Nëse në vitin e pestë pas robërisë ose mërgimit të mbretit Joakim, në muajin e katërt, ditën e pestë të muajit, qiejt iu hapën profetit Ezekiel në lumin Kebar dhe ai pa vegime të Perëndisë, tani thuhet se në vitin e njëzet e pestë pas mërgimit të mërgimit të po atij viti, në fillimin e dhjetë të Jehojakut, më 72, në fillim të 72-të të po atij viti të Jehojakut, në fillim të datës 7 të Jehojakut, në vitin e pestë në lumin Kebar. Muaj, dora e Zotit ishte mbi të dhe e sollën në tokën e Izraelit dhe e vendosën në një mal shumë të lartë për të parë strukturën e qytetit nga jugu; atëherë nuk ka dyshim se e gjithë profecia e tij pasoi pas skadimit të nëntëmbëdhjetë viteve e nëntë muajve e pesë ditëve të vitit të njëzetë. Nëse [lexojmë] sipas Theodotionit, i cili, në vendin ku e vendosëm në fillim të vitit, e përkthyer në vitin e ri, në të dhjetën [ditën] e muajit (judenjtë e quajnë vitin e ri muaji i shtatë, të cilin e quajnë Thesri, kështu që në kalendarët e muajit të shtatë dëgjohet tingulli i borive dhe dita e dhjetë kur agjërohet dita e të njëjtit muaj, përfundon revolucioni i plotë i hënës, dita e tabernakullit); atëherë bëhet e qartë se në ditën e dhjetë të shlyerjes së Zotit struktura e qytetit iu tregua Ezekielit. Dhe ashtu si Zoti tregoi restaurimin ose, më mirë, rigjallërimin e njerëzve nën imazhin e ringjalljes së eshtrave në fushë, kështu tani përmes përshkrimit të qytetit Ai premton restaurimin e atij [qytetit] që u shkatërrua nga zjarri i babilonasve në katërmbëdhjetë vjet, në mënyrë që nëpërmjet vërtetësisë së së kaluarës të konfirmohej e vërteta e së ardhmes për imazhin e profetit. djegia nga ana veriore përshkruante robërinë dhe shkatërrimin dhe e vërteta e profecisë do të konfirmohej nëpërmjet përmbushjes. Por thuhet, në kundërshtim me pohimin e disa prej judenjve injorantë, jo për kohën kur u ndërtua kisha nën Zorobabelin dhe kryepriftin Jezus, biri i Josedek, nën profetët Hagai dhe Zakaria. Tani për tani kisha i përshkruar dhe rendi priftëror, dhe ndarja e tokës dhe pjelloria [e saj] janë shumë më të shenjta se ajo që ndërtoi Solomoni. Ai që u ndërtua nga Zorobabeli ishte aq i vogël dhe i parëndësishëm në krahasim me të parin, saqë ata që kishin parë kishën e dikurshëm dhe tani e panë këtë, qanë dhe shprehën pikëllimin e tyre me lot, dhe britma e tyre ishte shumë më e fortë se zhurma e borive. Lexoni librin e Ezdrës. Më tej, shtesa: në vitin e katërmbëdhjetë pas shkatërrimit (ose marrjes) të qytetit në një kuptim misterioz do të thotë katërmbëdhjetë breza, pas përmbushjes së të cilave nga Davidi deri në lindjen e Krishtit premtohet rivendosja e qytetit nga Ai për të cilin është shkruar: Ky do të ndërtojë qytetin tim dhe do të kthejë robërinë e popullit tim (Is. 41:45). Dhe përsëri: Ai vjen për të predikuar lirimin e robërve dhe kthimin e të parit të verbërve, duke u thënë atyre që janë të lidhur me zinxhirë: dilni dhe atyre në errësirë: hapuni (Isa. 61:1; 49:9). Dora e Zotit ishte mbi të, në mënyrë që, duke qenë në mish në Babiloni, të vinte me frymë në tokën e Izraelit dhe jo në vegim, por në vizione të Perëndisë, të vendosej në një mal shumë të lartë, për të cilin profetizojnë Isaia dhe Mikea: ejani, të ngjitemi në malin e Zotit, në shtëpinë e Perëndisë së Jakobit. 2:4. Ky mal është shumë i lartë në krahasim me malet e tjera, për të cilat dëshmon profeti, duke thënë: Unë i kam ngritur sytë nga malet, por nga këtu do të vijë ndihma ime (Ps. 120:1). Dhe në një vend tjetër: malet janë rreth tij dhe Zoti është rreth popullit të tij (Ps. 125:2). Isaia thotë gjithashtu për të: ngjituni në një mal të lartë dhe predikoni lajmin e mirë Sionit (Is. 40:9). Në këtë mal tregohet struktura e qytetit, sipas LXX dhe Akuilës: drejtpërdrejt dhe përballë veriut, nga ku profeti mbërriti në tokën e Izraelit, sipas Theodotion dhe Symmakus: me fytyrë nga jugu, ku ka plotësinë e dritës dhe diellin e së vërtetës, i vendosur në lartësinë e qiellit. Prandaj, në Këngën e Këngëve (Kënga 4:16) thuhet: Çohu, o veri, dhe eja, o jug, dhe fryj në kodrën time dhe le të rrjedhin aromat e saj. Sepse era më e ashpër e veriut është dëbuar nga heliciteti i Zotit, në mënyrë që dashuria e zjarrtë të mos ftohet dhe lulet të mos thahen. Kur thuhet: sikur struktura e një qyteti, atëherë nuk përshkruhet qyteti aktual, por ngjashmëria e qytetit, për të cilin shkruhet: “Të lavdishëm u fol, o qytet i Perëndisë” (Ps. 86:2), - ky është Jeruzalemi, i ndërtuar si një qytet, ku bashkësia e tij është bashkë (Ps. 122 dhe i madh është qyteti i Zotit tonë). Zoti, në malin e vendeve të tij të shenjta (Ps. 47:2). Dhe në pallatet e këtij qyteti ne e dimë se Zoti ekziston dhe Ai ndërhyn gjithmonë (Ps. 47:4). Për të në një vend tjetër [thuhet]: aspiratat e lumit gëzojnë qytetin e Perëndisë (Ps. 46:5) dhe: qyteti nuk mund të fshihet, duke qëndruar në majë të malit (Mateu 5:14), që thotë në Isaia (Isaia 26:1): Unë jam një qytet i fortë, një qytet në luftë. Ai nuk tha: pushtoi, por: luftoi, - që është ndërtuar mbi një shkëmb dhe nuk tundet nga asnjë stuhi. Ai vijon: dhe ajo më solli atje: nënkuptohet dora e Perëndisë; atje - domethënë, si për strukturën e qytetit, për të më treguar gjithçka që ishte në të. Dhe ja, thotë ai, një njeri, pamja ose shikimi i të cilit është si pamja e bronzit të ndritshëm, domethënë Ai për të cilin është shkruar: Ja njeriu, emri i tij është Lindje (Zek. 6:12). Ai nuk kishte pamjen e qelibarit (elestri), siç thuhet në fillim të këtij libri (Ezek. 1:5), dhe nuk ishte i ngjeshur me një brez të artë, siç përshkruhet në Apokalipsin e Gjonit (Zbul. 1:13), por kishte pamjen e bakrit, sipas hebraishtes [teksti]. Sepse kjo substancë është më e fortë se të gjitha metalet dhe tingulli i saj kumbon larg në hapësirë. Prandaj, tek Danieli (Dan. 2:32) në një shëmbëlltyrë prej ari, argjendi, bakri dhe hekuri, mbretëria e Aleksandrit dhe e grekëve përshkruhet nën imazhin e bakrit, për të treguar elokuencën e gjuhës greke, nga e cila është e qartë se ata që nuk i kanë mësuar ende plotësisht sekretet e krijimit shpirtëror të kishës kanë ende nevojë për udhëzim. Kishte gjithashtu një litar prej liri ose një litar muratori në dorën e Atij për të cilin është shkruar te Zakaria (Zakaria 2:1) se ai kishte një litar vëzhgimi për të matur gjerësinë dhe gjatësinë e qytetit. Me muratorë nënkuptojmë ose engjëjt që zbatuan urdhrat e Zotit, ose Moisiun dhe të gjithë profetët dhe apostujt që ndërtuan qytetin e Perëndisë, dhe bashkëpunëtorët ose shërbëtorët e vullnetit të Zotit. Prandaj Apostulli Pal tha: “Ne jemi fusha e Perëndisë, ndërtesa e Perëndisë” (1 Kor. 3:9). Kështu vijon: dhe kallami i matjes në dorën e tij nënkupton dhuratën e profecisë, për të cilën në psalmin e dyzet e katërt (Ps. 44:2) është shkruar: Gjuha ime është kallami i një shkruesi, dhe për profetin dhe pagëzorin Gjon: Pse dole në shkretëtirë për të parë? A lëkundet kallami nga era? (Mateu 11:7). Ata që vazhdimisht shkruajnë gënjeshtra dhe për të cilët profeti lutet: qorto kafshët prej kallamishte duan të imitojnë këtë kallam (Ps. 67:31). Ai qëndroi te porta. Sepse nëpërmjet tij ne vijmë te Ati dhe pa Të nuk mund të hyjmë në qytetin e Perëndisë, sepse Ai pranon të denjët dhe hedh poshtë të padenjët. Gjykimi bëhet gjithashtu në portë. Prandaj, profeti thotë: “Ata i urrenin ata që qortonin te porta” (Is. 29:21). Dhe në një vend tjetër: “nuk do të mbetet i turpëruar kur të flasë me armiqtë te porta” (Ps. 126:5). Ky njeri i foli profetit, në dorën e të cilit ishte një litar dhe pamja e të cilit ishte si pamja e bakrit dhe që mbante një kallam në dorë. Ndërtuesi i vërtetë i foli Ezekielit, të cilin apostulli Pal e imitoi, duke thënë: Sepse arkitekti është i urtë, ai hodhi themelet (1 Kor. 3:10). E quan të mençur ndërtuesin në ndryshim nga budallai, i cili në Zakaria (Zakaria 11:15) quhet bariu budalla. Ai tha atë që vijon: shikoni me sytë tuaj dhe dëgjoni me veshët tuaj - me sytë jo të mishit, por të shpirtit, dhe me veshët jo të trupit, por të shpirtit. Ngrini sytë, thotë ai, dhe shikoni arat sikur po notojnë për korrje (Gjoni 4:35) dhe: nëse keni veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë (Luka 8:8). Ai sheh strukturën e qytetit dhe dëgjon rendin e riteve të shenjta, klerikët dhe përshkrimin e tokës. Dhe jo vetëm që Ai na urdhëroi të shikojmë me sytë tanë dhe të dëgjojmë me veshët tanë; por Ai shtoi: dhe zbatoje zemrën tënde për çdo gjë ose: zbatoje në zemrën tënde gjithçka që do të të tregoj. Sepse nuk ka dobi të shohësh dhe të dëgjosh nëse ajo që shihet dhe dëgjohet nuk gjendet në thesarin e kujtesës. Kur thotë: çdo gjë që do të të tregoj, ai e bën dëgjuesin të vëmendshëm dhe i përgatit sytë e zemrës që të kujtojë atë që do t'i tregohet, sepse ty të sollën këtu që të të tregohet gjithçka. Me këto fjalë, në veçanti, ai tregon se nuk ka asgjë më të këndshme sesa të meditosh dhe të dish se çfarë dëshiron profeti kur thotë: Një gjë i kam kërkuar Zotit, këtë do të kërkoj: të jetoj në shtëpinë e Zotit gjithë ditët e jetës sime, që të shoh bukurinë e Zotit dhe të vizitoj kishën e tij (Ps. 26:4). Prandaj shton dhe thotë: Zot, e kam dashur bukurinë e shtëpisë sate dhe banesën e lavdisë sate (Ps. 25:8). Shpallni, thotë ai, shtëpisë së Izraelit gjithçka që shihni, që ata që nuk shohin dot të mësojnë nëpërmjet jush atë që ju tregohet nga Zoti. Nën shtëpinë e Izraelit (sigurisht) janë ata, mendjet e të cilëve soditin Perëndinë, ndër të cilët ishte Natanaeli, i cili e kërkoi me zell Krishtin dhe ishte i denjë për të dëgjuar: Ja, me të vërtetë një izraelit, në të nuk ka lajka (Gjoni 1:47). Ezek. XL: 5–13. Dhe nga jashtë kishte një mur rreth shtëpisë nga të gjitha anët, dhe në dorën e të shoqit kishte një kallam gjashtë kubitë dhe një pëllëmbë, dhe ai mati një bastun në gjerësi dhe një kallam në lartësi në ndërtesë. Dhe ai shkoi te porta që shikonte nga lindja, u ngjit shkallët e saj dhe mati gjerësinë e pragut të portës me një kallam, domethënë (i matur) në një prag një kallam të gjerë, dhe në dhomën (talamum) një kallam të gjatë dhe një kallam të gjerë, dhe midis dhomave kishte pesë kubitë të brendshëm në kahun e g. Mati në hajatin e portës tetë kubitë dhe dy kubitë në pjesën e përparme; hajati ishte te porta nga brenda. Më tej, ka dhoma në portën në drejtim të lindjes, tre nga njëra anë dhe tre nga ana tjetër; ka një masë në (të gjitha) tre dhe një masë në zgjatimet (frontium) në të dy anët. Ai mati gjerësinë e pragut të portës në dhjetë kubitë, gjatësinë e portës trembëdhjetë kubitë, buzën përpara dhomave një kubit dhe skajin nga një anë nga një kubit. Ai mati gjerësinë e portës, nga çatia e dhomës deri te çatia e saj, e gjerë njëzet e pesë kubitë; hyrje vs hyrje. LXX: Dhe jashtë shtëpisë kishte një mur rreth (të), dhe në dorën e të shoqit kishte një kallam me përmasa gjashtë kubitë dhe një pëllëmbë (et palaestes), dhe ai mati murin, gjerësinë e kallamit dhe lartësinë me të njëjtën masë. Dhe ai hyri në portën nga lindja me shtatë shkallë dhe mati ty gjashtë nga një anë dhe gjashtë nga ana tjetër elamin te porta, i barabartë me një kallam në gjatësi dhe i barabartë me një kallam në gjerësi, dhe bredhin midis telatit gjashtë kubitë, dhe zanën e dytë, të barabartë me një kallam në gjerësi dhe të barabartë me një kallam me gjatësi pesë bitë. Zana e tretë, e barabartë me një kallam, tre në gjerësi dhe e barabartë me një kallam në gjatësi, tre, dhe filamenti te porta, që është në elamin e portës, ishte tetë kubitë, dhe filamenti ishte dy kubitë, dhe filamenti ishte te porta nga brenda, zanaja te porta nga ana e kundërt, dhe me një masë nga tre në njërën anë tjetër; Elami ka një masë në të dyja anët. Ai mati gjerësinë e hyrjes së portës që ishte dhjetë kubitë dhe gjerësinë e portës trembëdhjetë kubitë, dhe qemeri ishte një kubit përpara zanave (teeri) një kubit, kufiri ishte një kubit nga çdo anë, dhe zana ishte gjashtë kubitë nga njëra anë dhe gjashtë kubit nga ana tjetër. Ai mati portën nga muri i zanave deri te muri i zanave, me gjerësi njëzet e pesë kubitë. Kjo portë ishte përballë portës. Kur isha në adoleshencë, isha në Romë dhe studioja shkencat liberale; më pas, së bashku me bashkëmoshatarët dhe shokët e tij, ai kishte zakon të vizitonte varret e apostujve dhe martirëve të dielave dhe shpesh shkonte nëpër shpella të gërmuara në thellësi të tokës, në muret e të cilave në të dy anët shtrihen kufomat e të varrosurve dhe në të cilat ka një errësirë ​​të tillë kudo, saqë kjo profeci është pothuajse e plotësuar këtu (P: 1 hell). herë pas here drita e lëshuar nga lart zbut tmerrin e errësirës, ​​kështu që vrima nga e cila hyn mund të njihet më tepër si një çarje sesa një dritare. Atje ata ecin hap pas hapi dhe në natën e errët vjen në mendje vargu i famshëm i Virgjilit 73: Tmerri është kudo dhe në të njëjtën kohë heshtja e tremb shpirtin. E pata të nevojshme ta them këtë që lexuesi i matur të kuptojë se si e shikoj shpjegimin e kishës të Zotit në Ezekiel, për të cilin është shkruar: retë dhe errësira janë nën këmbët e tij (Ps. 97:2; 17:10). Dhe një gjë tjetër: errësira është streha e tij (Ps. 17). Prandaj, edhe Moisiu hyri në re dhe në errësirë ​​për të qenë në gjendje të sodiste misteret e Zotit, të cilat njerëzit që ishin në distancë dhe mbetën poshtë nuk mund t'i shihnin (Eks. 24:15; 34:5). Prandaj, pas dyzet ditësh, njerëzit e thjeshtë, për shkak të errësirës së syve të tyre, nuk mund të shikonin fytyrën e Moisiut, pasi fytyra e Moisiut ishte lavdëruar ose, siç është në hebraisht [teksti], lëshonte rreze (cornuta). E njëjta gjë më ndodh kur lexoj përshkrimin e kishës misterioz (i cili, sipas kuptimit të mirëfilltë të hebrenjve, do të ndërtohet me ardhjen e Krishtit të tyre, të cilin ne e njohim si Antikrishti, por ia atribuojmë Kishës së Krishtit dhe e shohim çdo ditë krijimin e tij nëpërmjet shenjtorëve të Tij). Sapo hapet syri i zemrës dhe më duket se shoh diçka, mbaj Dhëndrën dhe them me gëzim: "E gjeta atë që e kërkonte shpirti im, do ta mbaj dhe nuk do ta lë të shkojë" (Këngë. 3:4), si fjala e Zotit më lë përsëri dhe sytë e mi mbyllen nga verbëria, saqë detyrohem të them: oh thellësia e pasurisë, e mençurisë dhe e të kuptuarit të Zotit! sepse gjykimi i tij nuk është sprovuar dhe rrugët e tij nuk janë sprovuar (Rom. 11:33) dhe është shkruar diku tjetër: fatet e Zotit janë të shumta në thellësi (Ps. 35:7) dhe: nga thellësia të kam thirrur ty, o Zot, o Zot, dëgjo zërin tim (Ps. 129:1) dhe fjalët e mësuesit të tij që ndoqi me sytë e Elishit: babai, babai, qerrja Izraeli dhe kalorësia e tij (2 Mbretërve 2:12). Pra, duhet pranuar sinqerisht se nuk kam një dëshirë të pamatur për të shpjeguar kishën e të bekuarit Ezekielit, për të cilin ata kanë heshtur për të gjithë shekujt, por dua ta paraqes supozimin tim me besim dhe frikë ndaj Zotit. Nëse unë sjell lëkura dhie dhe lesh në Tabernakullin e Perëndisë, që mbrojnë nga gjembat dhe pickimet e mëkateve dhe mbrojnë nga shirat dhe stuhitë; pastaj një tjetër që është i pasur, sipas cilësisë së meritave të tij, le të sjellë ose hekur, ose bakër, ose argjend, arin dhe gurë të çmuar dhe të mos e përçmojë [oferën] tonë si më pak, por le të ngushëllohet nga pasuria e tij. Sepse nëse nuk do të kishte më të ulët, atëherë nuk mund të kishte më të lartë dhe nëpërmjet krahasimit me më të voglin lartësohet lavdia e më të madhit. Prandaj, le të shqyrtojmë atë që Ezekieli pa dhe më pas dëgjoi kur hyri në ndërtesën e qytetit me pamje nga jugu. Dhe kështu, thotë ai, ka një mur rreth shtëpisë nga të gjitha anët nga jashtë. Në vend të një muri, siç përkthehet nga Akuila dhe Theodotion, Symmachus dhe LXX ngritën një περι'βολον (gardh). Kështu, një mur ose περι'βολος (gardh) e rrethonte shtëpinë nga të gjitha anët, domethënë kishën e Zotit, dhe njeriu, pamja e të cilit ishte si pamja prej bakri, jo vetëm kishte një litar topografësh dhe muratorësh, por mbante në duar edhe një kallam, masa e të cilit nuk u përmend më lart, por tani është përcaktuar të jetë gjashtë kubitë, e cila në greqisht quhet παλαι më e saktë, me gjerësi. prej një kubiti. Gjithashtu σπιθαμη’ do të thotë span (palmus), që disa e dallojnë nga palma (palma); por zakonisht παλαιστη’ përkthehet përmes një hapësire (palmus). Me këtë kallam mati gjerësinë dhe lartësinë e murit dhe që të dy, domethënë gjerësia dhe lartësia, kishin nga një kallam, domethënë gjashtë kubitë me një hapje. Meqenëse kishte shumë porta, ai dëshironte të hynte jo nga portat e tjera, por nga ato që ishin përballë vendit lindor. Por duke qenë se vendi ishte i pabarabartë, sepse kishte një mur nga të gjitha anët dhe vetë kisha i Perëndisë ishte ndërtuar në një zonë të lartë; pastaj ai hyn, ose më mirë ngjitet, me hapa, që vetëm LXX i quan shtatë, ndërsa në hebraisht [tekst] dhe në përkthyesit e tjerë lexojmë vetëm për hapa pa [treguar] një numër. Pasi hyri në portë, mati menjëherë pragun e portës, të cilën LXX e quan θεε’, në vend të së cilës në hebraisht shkruhet serh. E konsideroj të nevojshme të paralajmëroj lexuesin e zellshëm dhe të zellshëm, nëse, megjithatë, ai ka një tërheqje për njohuritë e Shkrimeve dhe jo për deklarata boshe oratorike, - se duhet të dijë se të gjitha fjalët dhe emrat pothuajse hebraikë të vendosur në përkthimin grek dhe latin janë shtrembëruar jashtëzakonisht që nga kohërat e lashta dhe duke qenë se ato janë kopjuar nga fjalët e shtrembëruara ose më të shtrembëruara nga hebraishtja ose nga ato më të shtrembëruara në një formë sar. përkundrazi, nuk i përket asnjë populli, pasi pushoi së qeni hebre dhe nuk u bë i huaj. Pra, pragu i portës ose θεε', ose më mirë sefi, të cilin Simmaku e përktheu përmes οὐδο'ν (pragu), dhe Akuila dhe Teodotioni përmes προ'θυρον (hall), kishte një kallam, domethënë gjashtë kubitë me një hapje në gjerësi, në vend të të cilit LXX për disa arsye shtoi nga vetja: gjashtë në njërën anë dhe gjashtë. Pas pragut të portës, ai mati, sipas hebraishtes [teksti] dhomën (thalamus) ose dhomën e gjumit (cubiculum), sipas përkthimit të Symmachus παραστα’δας, domethënë shtyllat (shtyllat) në të dyja anët me një kallam, si në gjatësi ashtu edhe në gjerësi. Kjo LXX u përkthye përmes elamit (αἰλα'μ), dhe Symmachus përktheu më tej hajatin (anteliminare). Midis dy dhomave ose dhomave të gjumit dhe shtyllave (παραστα'δας) kishte pesë kubitë dhe në hollin tjetër (prolimen) të portës me hajatin nga brenda kishte një bastun. Edhe hajati i tretë i portës kishte tetë kubitë dhe pjesa e përparme ose platforma e tij dy kubitë. Që askush të mos e konsideronte këtë hajat të njëjtë me atë të përmendur më lart, ai shtoi: hajati ishte në portën e brendshme, në vend të të cilit LXX përktheu hajatin e parë, të dytë dhe të tretë. Dhomat, pra dhomat e gjumit, të ndërtuara në hollin pas portës lindore, kishin pamje nga lindja. Dhe që të dimë sa dhoma kishte, shtohet: tre në njërën anë dhe tre në anën tjetër, pra nga veriu, jugu dhe lindja, dhe një masë ishte në projeksionet në të dy anët. Ai mati gjithashtu masën e pragut të portës në gjerësi dhe gjeti dhjetë kubitë dhe trembëdhjetë kubitë të gjatë, dhe dhomat ose, siç e përktheu Symmakus, shtyllat (παραστα'δες) mbaronin me skajet e një kubiti dhe çdo projeksion kishte një kubit. Dhomat ose shtyllat (παραστα’δες) dhe, siç LXX ngriheshin nga vetja, θεηλα’θ në të dyja anët kishin gjashtë kubitë. Pastaj mati portën nga çatia e dhomës ose nga shtylla (παραστα'δος) deri te çatia ose te muri i saj dhe gjeti një gjerësi midis çatisë dhe çatisë njëzet e pesë kubitë. Sepse kishte kaq shumë distancë midis hyrjes dhe hyrjes, ose midis portës dhe portës. Këtë e thamë shkurt, më shumë duke hamendësuar se sa duke shpjeguar, duke dashur që në lidhje me kuptimin e drejtpërdrejtë të nxjerrim në pah tablonë e errët dhe gati të padukshme. Megjithatë, në formë të ngjeshur dhe jo pa hezitim, do të paraqesim atë pak që mund të supozojmë. Apostulli Pal, duke dëshiruar që Efesianët (Efesianëve 3) t'i njohin misteret, lutet që ata të mbushen me urtësinë dhe dashurinë e Zotit, në mënyrë që, duke u rrënjosur dhe vendosur, të mund të njohin dhe të kuptojnë gjerësinë, gjatësinë dhe thellësinë e pasurisë së Tij, dhe u thotë atyre: Sepse ju nuk jeni të huaj me shenjtorët dhe të krijuarit e fesë. Apostulli dhe profeti, i cili është guri i themelit i vetë Jezu Krishtit, në të cilin çdo krijesë është ndërtuar së bashku në një kishë të shenjtë në Zotin, në të cilin edhe ju jeni krijuar në banesën e Perëndisë me anë të Frymës (Efes. 2:19–22). Gjithashtu, Apostulli Pjetër, pothuajse me të njëjtat fjalë - sepse përmes të njëjtit Frymë - thotë në letrën e tij: përderisa keni besuar, sepse Zoti është i mirë. I vjen atij, unë jam një gur i gjallë, i përulur nga njeriu, por i zgjedhur nga Perëndia, i nderuar, dhe ti vetë, si guri i gjallë, je ndërtuar në një kishë shpirtëror, në një vend të shenjtë, që ofron flijime shpirtërore, të pranueshme për Perëndinë, Jezu Krishtin (1 Pjet. 2:3-5). Nga këtu është e qartë se Zoti Shpëtimtar, Ndërtuesi i vërtetë, i vë në provë gurët: cilët gurë mund të vendosen në themelet e kishës, cilët në mes, cilët në vende më të larta dhe cilët [gurë] të një standardi më të ulët, ose jo aq të fortë dhe të fortë, [mund të] vendosen në mur dhe jashtë kishës, rreth gardhit (τοῦ περιβο’λου). Sepse duhet shumë forcë dhe ngurtësi për të përballuar [peshën e] gurëve të vendosur sipër. Prandaj, apostulli u shkruan besimtarëve: mbani barrën e njëri-tjetrit (Gal. 6:2). Dhe diku tjetër shkruhet: nuk duhet të marrim një barrë që nuk mund ta mbajmë. Kallami i matjes, i cili kishte gjashtë kubitë dhe një shtrirje, do të thotë se mënyra e jetës sonë, e cila përbëhet nga gjashtë ditë në të cilat u krijua bota, është e njohur për Zotin dhe qëllimi (raporti) i veprimeve të secilit është i njohur, kështu që njëra lidhet me veprat, dhe tjetra me mendjen. Prandaj, gjerësia është e barabartë me lartësinë, gjerësia e së cilës, siç thamë, i referohet veprave, dhe lartësia e shpirtit që përpiqet për qiellin. Por do të mjaftojë t'ju paralajmërojmë një herë se e dimë se bërryl (cubitum) dhe bërryl (cubita) janë emra asnjanës, por për hir të thjeshtësisë dhe lehtësisë së të kuptuarit dhe në lidhje me zakonin popullor i vendosim edhe në gjininë mashkullore. Sepse ne nuk duhet të shqetësohemi për të shmangur mangësitë e të folurit, por për përdorimin e çfarëdolloj fjale për të shpjeguar errësirën e Shkrimit të Shenjtë. Pra, njeriu, emri i të cilit është Lindje, hyn nga porta lindore për të ndriçuar ata që gjen në projeksionin e parë të hajatit ose në hyrjen e portës - [hyn] jo nga një, por nga shumë shkallë, numri i të cilëve mbahet i heshtur, në mënyrë që vështirësia e ngjitjes të jetë e dukshme dhe që të dini se sa më pak se sa dyshime do të mbeten në to. Dua të them ato porta për të cilat këndohet në Psalme: këto janë portat e Zotit, të drejtët do të hyjnë në to (Ps. 117:20). Ai mati pragun e portës në mënyrë që ne të dinim se gjithçka është e hapur për njohjen e Zotit. Për këtë prag thuhet se ishte i barabartë në gjerësi me një kallam; por lartësia dhe gjatësia e tij mbahen të heshtura. Sepse kjo është shtegu dhe hyrja, dhe përmes saj duhet shkuar në atë që është brenda (edhe pse LXX-ja në këtë vend fliste pa nevojë për gjatësinë ose, siç ndodh në shumicën e dorëshkrimeve, për lartësinë). Dhomat e gjumit, pra dhomat dhe παραστα’δες; (shtyllat), si në gjatësi ashtu edhe në gjerësi, kishin nga një kallam secila; por midis dhomës dhe dhomës janë vetëm pesë kubitë, kështu që dhomat e gjumit brenda kanë masën e plotë të një kallam, pra gjashtë kubitë me një hapje, kur punët dhe qëllimi i tyre (raporti) janë në përputhje të plotë. Dhe ajo që është jashtë, domethënë midis dhomës dhe dhomës, ka vetëm pesë kubitë, pasi nuk ka arritur ende misteret e Krishtit dhe nuk mund të thotë: Mbreti do të më sjellë në shtratin e tij (Kënga 1:3) dhe në një vend tjetër: gjithë lavdinë e bijës së Mbretit brenda (Ps. 44:14). Por ata, së bashku me dishepujt e Krishtit që janë me Të në shtëpi, nuk mund t'i dëgjojnë misteret e Tij dhe duan që Fjala e Perëndisë t'u dalë atyre, prandaj masa e tyre përcaktohet në pesë kubitë, në mënyrë që të mësojnë të lidhin gjithçka me pesë shqisat. Edhe pragu i portave të tjera ose, siç qëndron në LXX, hajati i dytë dhe i tretë, ka të njëjtën masë prej një kallam. Pas këtij hajati, pra pragut të portës, në hyrje përcaktohen tetë kubitë, në mënyrë që brenda në hajat të mos ketë një numër shtatëshe dhe gjashtë kubitë me një hapje, por një osmirik, që ka të bëjë me sakramentin e ringjalljes dhe ditën e ringjalljes. Dhe në projeksionin e të njëjtit portiak, thotë ai, kishte dy kubitë, të cilat lidhen ose me dy besëlidhjet, ose me shkronjën dhe frymën, ose me sakramentin e darës, me të cilin te Isaia (Isaia 6:7) merret qymyr nga altari dhe vendoset në buzët e profetit për t'i pastruar. Dhe për të ditur se çfarë portiku është ky, i përcaktuar nga tetë dhe dy kubitë, ai flet më qartë: hajati i portës ishte brenda, përmes të cilit hyjmë në kishën e Perëndisë. Gjithashtu, dhomat dhe dhomat e gjumit në anën lindore të portës, në vend të të cilave LXX shkruajnë elau, tre në njërën anë dhe tre në anën tjetër, ishin me të njëjtën masë, domethënë një kallam, i cili kishte gjashtë kubitë me një hapje, siç u tha më lart, dhe një kallam në gjatësi dhe një bastun në gjerësi, dhe midis dhomave kishte pesë kubitë. Që të mos mendojmë se kishte vetëm dy dhoma, ai vendosi tre në njërën anë dhe tjetrën, duke treguar numrin e gjashtëfishtë të treguar në gjashtë vazot e ujit të ungjillit (Gjoni 2:6), në të cilat uji shndërrohej në verë dhe çdo ditë lagështia e judenjve shndërrohet në verë, duke gëzuar zemrën e njeriut dhe duke u ëmbëlsuar me gjakun e Krishtit. Ai mati gjithashtu gjerësinë e pragut të portës në dhjetë kubitë, ky është numri i përsosur që gjendet ose në dekalog ose në sakramentin e katër ungjijve. Fillon nga një dhe shkon deri në katër, duke formuar numrin dhjetor 74. Gjatësia e saj ishte trembëdhjetë kubitë, në vend të së cilës LXX vendosi përsëri gjerësinë, e cila, më duket, u shtrembërua nga pakujdesia e kopjuesve. Sepse në të njëjtin vend Shkrimi nuk do të fliste për gjerësinë, dhe përsëri për gjerësinë prej dhjetë a trembëdhjetë kubitësh. Nën portën e pragut, që përmban numrin e shenjtë të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, mund të kuptohet ose vetë Zoti, duke thënë: Unë jam dera (Gjn. 10:9), ose të gjithë shenjtorët, nëpërmjet të cilëve arrijmë në njohjen e Perëndisë dhe prej të cilëve Apostulli Pal tha: Goja ime u hap për ju, korintas, dhe ju do të shtriheni (2 Korintasve 6:11, 13). Trembëdhjetë kubitë pas numrit osmirik përmbajnë misterin e librave të Moisiut; tregohet si te pesë bukët (Mateu 14:17) ashtu edhe te gruaja samaritane e Ungjillit (Gjoni 4), e cila ekspozohet në faktin se kishte pesë burra dhe nuk kishte të gjashtin, të cilin, sipas mendimit të saj, e kishte; e megjithatë, numri osmirik dhe pesëfishi përfundon me një kubit, domethënë i katërmbëdhjeti (ose i trembëdhjetë), sepse gjithçka zbret te Krishti. Prandaj thuhet: dhe kufiri është një kubit nga të dyja anët. Sepse si Dhiata e Vjetër ashtu edhe Dhiata e Re përfshihen nga një masë e Krishtit dhe arka e Noeut, tridhjetë kubitë e lartë, plotësohet me një kubit. Dhomat, thotë ai, ose thau dhe ti, siç thoshte LXX, duke përkthyer dhe ndryshuar në mënyrë arbitrare fjalët hebraike në secilin vend, kishin gjashtë kubitë nga njëra anë dhe nga tjetra, domethënë nga këtu dhe atje, dhe përveç kësaj atyre nuk u jepej as një centimetër dhe as një mendje (rationem), që do ta anonte jetën e tanishme drejt lumturisë së ardhshme, por vetëm gjashtëkutë. Prandaj vijon më tej: mati portën nga çatia e dhomës deri te çatia ose muri i saj, dhe gjeti një gjerësi njëzet e pesë kubitë. Gjithashtu ky numër, megjithëse është katror, ​​lidhet me [pesë] shqisat. Sepse, nëse pesë kubitë shumëzohen me pesë, numri i fituar është njëzet e pesë. Shtrihet midis çatisë dhe çatisë së dhomave; por që të dyja ndodhen njëra përballë tjetrës dhe, duke u nisur nga pjesët më të larta, kanë një hyrje përballë hyrjes. Le të mos i duket e vogël kjo lexuesit, megjithëse unë vetë, folësi, nuk më pëlqen dhe e ndjej se po trokas në një derë të mbyllur. Por kjo duhet lexuar me përbuzje: Unë mund të pranoj drejtpërdrejt injorancën dhe të shtyp çdo dëshirë të [njerëzve] të zellshëm; por duke qenë se jam larg njohurive të përsosura, e kuptoj se nuk është një gabim aq i rëndësishëm të thuash, të paktën pak, sesa të mos thuash asgjë. Ezek. XL: 14–16. Ai numëroi në parvazët gjashtëdhjetë kubitë; dhe mbi parvaz kishte një oborr te porta nga të gjitha anët. Përpara faqes së përparme të portës, që shtrihej në pjesën e përparme të hajatit në portën e brendshme, kishte pesëdhjetë kubitë dhe dritare të pjerrëta në dhomat dhe në projeksionet e tyre, që ishin brenda portës rreth e qark nga të gjitha anët. Gjithashtu në hojet kishte dritare rreth e rrotull nga brenda dhe para projeksioneve kishte pamje palmash. LXX: Elami i hapur (sub divo) i portës ishte gjashtëdhjetë kubitë i gjatë dhe zanat e oborrit ishin rreth portës. Oborri i hapur nga jashtë në elam, në portën e brendshme, ishte pesëdhjetë kubitë, dhe dritaret e fshehta mbi femin dhe mbi elamin, brenda portës së oborrit rreth e qark. Ka edhe elamoth dhe dritare rreth e qark nga brenda dhe mbi elamoth ka palma nga të dy anët. Symmachus e përktheu këtë fragment si më poshtë: dhe ai mati (fecit) περιστα’σεις, të cilën mund ta shprehim përmes circumstantiuas (qëndrimi përreth); në vend të kësaj, në hebraisht është elim, të cilin Akuila e përktheu κρι’ωμα, kurse ne - zgjatime (fronte). Pastaj, ku i vendosi LXX, atje në hebraisht është el në njëjës, të cilin Symmachus e përktheu: afër oborrit, Aquila - κρι’ωμα, pra parvazja e oborrit. Gjithashtu, Akuila e zhvendosi elamin e hapur të portës përpara anës së përparme të shtyllave të portës, Symmachus: përballë anës së përparme të portës. Symmachus përktheu dritaret sekrete, të cilat në hebraisht quhen atemoth, τοξικα’ς (lancet). Dhe ku LXX tha: mbi to dhe mbi Elam, aty i njëjti Symmachus vendosi: shtyllat dhe qëndrimet rreth e rrotull (circumstantias), Aquila: dhomat dhe projeksionet e tyre, në vend të të cilave në hebraisht shkruhet: theim dhe ele. Më tej, Elamoth LXX dhe Theodotion përkthyen në të njëjtën mënyrë, Symmachus përktheu qëndrimin përreth (rrethanat), Aquila: zgjatimet. Elami, në vend të së cilës në hebraisht shkruhet el (në dorëshkrimet ul), quhet hyrja (ostium) ose galeri. Gjithashtu, në vend të palmave, hebraishtja thotë thamarim në shumës, sepse palma në njëjës quhet thamar. E di që kjo do të jetë e mërzitshme për lexuesin e mprehtë; por doja të tregoja shkurtimisht se sa shumë, për shkak të kohëzgjatjes, ose, më saktë, gabimeve dhe, më sinqerisht, injorancës së kopjuesve, ndryshon përkthimi i lashtë nga origjinali hebraik, veçanërisht në emrat hebraikë, të cilët i kemi përkthyer nga botimet e tjera në latinisht, jo aq duke shpjeguar shprehjet sesa thjesht duke shprehur supozimin tonë. Mendoj se midis murit të kishës në anën e jashtme dhe vetë ndërtesës në oborr, pra në mes, ishte vendosur diçka për hir të zbukurimit, që Symmachus e përkthehet si circumstantiae, domethënë diçka që qëndron dhe ngrihet lart nga vetë toka; dhe vendi që ai zinte ishte gjashtëdhjetë kubitë. Pastaj, nëse e lini portën e brendshme drejt portikut përballë portës së jashtme, atëherë ishte një vend prej pesëdhjetë kubitësh ku kishte dritare të pjerrëta, të cilat LXX i quajnë sekret, Symmachus τοξικα’ς. Këto dritare ishin në dhomat, domethënë në çdo dhomë gjumi dhe në galeritë që ndodheshin përpara dhomave të gjumit, duke zënë pesëdhjetë kubitë. Këto dritare të zhdrejtë ose τοξικαὶ (heshtak) e kanë marrë emrin nga shigjetat, sepse ato lëshojnë një dritë të ngushtë [shirit] në ndërtesë si shigjeta dhe zgjerohen nga brenda; dhe gjithçka përreth ishte e mbushur me dritare të këtij lloji. Përpara projeksioneve të galerive, thotë ai, kishte një imazh ose skulpturë (caelatura) palmash, e cila tregon se në hyrje të portës dhe menjëherë përballë atyre që hynin në mur kishte gjashtëdhjetë kubitë me dekorime të ndryshme që tregonin krijimin e botës, në mënyrë që Krijuesi të mund të njihej nga krijimet dhe në mënyrë që të tregonte gjithçka në mënyrë më të ndryshueshme dhe të arsyeshme të botës. i cili ndër grekët nga dekorimi mori emrin κο’σμος dhe u krijua në gjashtë ditë, në mënyrë që çdo ditë të mund të numërohej me një numër dhjetor, për të cilin folëm më lart si një numër i përsosur. Nëse pas kësaj hyjmë në oborrin e brendshëm, atëherë pak përpara portikut të portës së brendshme do të takojmë dhoma me dritare të pjerrëta, që zënë një hapësirë ​​prej pesëdhjetë kubitësh - gjithashtu ky numër është i shenjtë. Dhe pas shtatë javësh, plot triumf dhe gëzim, fillon dita e parë e Osmiricës, dita e ringjalljes, e cila na prezanton me pjesët ngjitur me kishën. Sepse, pasi kemi përfunduar gjithçka dhe jemi penduar për gabimin tonë të mëparshëm, ne fitojmë qasje dhe afrohemi më shumë me Zotin, në mënyrë që në oborrin e jashtëm rendi dhe harmonia e krijimeve të na mësojë njohjen e Krijuesit, dhe në oborrin e brendshëm jubileu i vërtetë, në të cilin na falen të gjitha borxhet, na udhëzon në teologji (θεολογι’αν) dhe na prezanton me Ho. Duhet theksuar gjithashtu se oborri i brendshëm kishte shumë dritare, jo të drejta dhe të barabarta, por të pjerrëta dhe të ngushta nga jashtë, por që zgjeroheshin nga brenda, në mënyrë që përmes një lloj hapjeje të vogla të depërtonim brenda dhe të arrinim plotësinë e dritës më të ndritshme që gjendet në kishë. Prandaj, pas gjashtëdhjetë e pesëdhjetë kubitësh, dhe dhomave, dhe galerive, dhe projeksioneve të galerive dhe shumë dritareve nga të gjitha anët, na shfaqet një statujë ose imazh i palmave, në mënyrë që, pasi të kemi pushtuar botën, të bëhemi të denjë për të parë palmat e virtyteve. Ezek. XL: 17–19. Pastaj më nxori në oborrin e jashtëm, dhe ja thesaret dhe dyshemeja e shtruar me gurë rreth e qark oborrit; tridhjetë thesare ishin rreth dyshemesë. Dhe dyshemeja në pjesën e përparme të portës, që korrespondonte me gjatësinë e portës, ishte më e ulët. Mati gjithashtu gjerësinë nga pjesa e përparme e portës së poshtme deri në pjesën e përparme të oborrit të brendshëm, në lindje dhe në veri, njëqind kubitë. LXX: Dhe ai më çoi në oborr dhe kishte dhoma dhe shtylla të ndërmjetme (ndërkolumnia) rreth oborrit, tridhjetë dhoma midis shtyllave dhe një galeri pas dyerve, gjatësia e dyerve ishte më e ulët para shtyllave. Mati gjerësinë e oborrit nga hapja e portës së jashtme në pjesën e brendshme të portës së brendshme, nga jashtë dhe nga lindja, ishte njëqind kubitë. Në vend të tridhjetë dhomave, siç përktheu LXX, ose thesaret dhe magazinat, siç përktheu Akuila, Simmaku vuri ἐξε’δρας 75. Dhe në vend të njëqind kubitësh të vendit të jashtëm, që shtrihej deri në portën lindore, hebraishtja flet për të njëjtin numër kubitësh, por në drejtim të veriut, ndërsa në LXX fjala është e shënuar në veri. Kështu, njeriu, i cili kishte në dorë një litar muratori dhe një shkop matës dhe qëndronte te porta, meqë ra fjala, i treguar profetit, pas një oborri prej gjashtëdhjetë kubitësh dhe një portiku tjetër në portën e brendshme, që kishte pesëdhjetë kubitë, e çoi profetin në oborrin e jashtëm ose, siç thotë LX në oborrin e brendshëm. Me kuptimin e mirëfilltë të të Shtatëdhjetëve, nuk isha pak i habitur se si oborri i jashtëm, i cili ka gjashtëdhjetë e pesëdhjetë kubitë, pasohet nga një oborr i brendshëm, me gjerësi njëqind kubitë, përveç nëse, në lidhje me kuptimin dhe suksesin misterioz të atyre që hyjnë, kuptohet më e gjerë ajo që përmban mësimet. Hyri në oborrin e brendshëm ose u soll në oborrin e jashtëm, siç thotë teksti hebraik, ai pa menjëherë tridhjetë dhoma ose thesare, ose, siç e përktheu Symmakus ἐξεδρας, të përgatitura për banesën e levitëve dhe priftërinjve, dhe një dysheme të shtruar me gurë të gjallë ose shtylla të ndërmjetme, për të treguar se pjesa e brendshme ose e jashtme e dyerve në oborr kishte një portë ose një galeri pas portës. Në këto galeri, besoj se ka pasur një varg shtyllash, kështu që përballë thesareve kishte galeritë dhe në pjesën e përparme të galerive kishte shtylla me të cilat mbështeteshin galeritë. Dyshemeja, e shtruar me gurë dhe e shtrirë përballë galerive të oborrit, ishte më e ulët kur ngjitej në galeri dhe kishte të njëjtën gjerësi si dhomat. Dhe i njëjti njeri, i cili kishte një litar dhe një kallam në dorë, mati nga pjesa e përparme e poshtme ose, siç thonë në LXX, porta e jashtme në pjesën e përparme të oborrit ose nga porta e poshtme, njëqind kubitë në lindje dhe, siç thotë hebraishtja, në veri. Nga këtu shohim se rrëfimi ungjillor i Shpëtimtarit për farën, e cila, pasi është mbjellë në tokë të mirë, i shumëfishon frytet, në përputhje me ndryshimin në virtyte, me tridhjetëfish, me gjashtëdhjetë dhe njëqindfish, është në përputhje me këtë pasazh profetik (Mateu 13:8). Sepse edhe këtu përshkruhet numri i tridhjetë, i gjashtëdhjetë dhe i qindti, që nëpërmjet tyre, si me hapa, të arrijmë njohuri të përsosura, por në atë mënyrë që numri pentekostal të na futë në Kishë, e cila, pas përfundimit të së shtunës së shtatë javëve, përfundon me ditën e ringjalljes. Thesaret (gazophylacia) janë gjëra të mbushura me pasuri shpirtërore, për të cilat është shkruar: çlirimi i shpirtit të njeriut është pasuri për të (Prov. 13:8), me të cilën Apostulli Pal i përshëndet dishepujt e tij, pasi ata ishin të mbushur me çdo fjalë dhe me çdo njohuri (Filip. 1). Gaza në gjuhën persiane do të thotë pasuri. Ose ndoshta dhomat e quajtura në greqisht παστοφο'ρια (kapela) nënkuptojnë dhomat e gjumit të përgatitura për ardhjen e dhëndrit, prej të cilave ishin tridhjetë në numër, për të treguar moshën e përsosur të banorëve. Dhe dyshemeja ishte e shtruar me gurë, që të mos përdhoseshin këmbët e banorëve nga dheu, dheu dhe pluhuri i mëkateve, por që të ecnin mbi gurë të gjallë, nga të cilët është ndërtuar kisha i Zotit. Ose para dyerve të dhomave kishte shtylla të ndërmjetme që mbanin ndërtesën e vendosur mbi to. Këto janë shtyllat për të cilat apostulli Pal shkruan: Pjetri dhe Gjoni më dhanë duart e tyre të djathta mua dhe Barnabës, të cilët u bënë shtylla (Gal. 2:10). Dhe gjetkë: shtylla dhe baza e së vërtetës (1 Tim. 3:15). Dhe në Apokalipsin e Gjonit (Zbulesa 3:12) lexojmë: Unë do ta bëj atë që fiton si një shtyllë në kishën e Perëndisë tim dhe askush nuk do të dalë. Kështu, dyshemeja që ndodhej përpara portës, të cilën e kemi përmendur tashmë, ose galeritë pas portës, që mbronin banorët e dhomave nga shiu, ishin më të ulëta. Sepse pjesa e poshtme vendoset gjithmonë më lart, në mënyrë që përmes ngjitjes dhe hapave të arrijmë në pasuritë misterioze, të fshehura dhe plot me pasuri shpirtërore. Numri dhjetor i dekadave përmban numrin e plotë dhe të përsosur, nëpërmjet të cilit Isaku gjithashtu mori njëqindfishim të frutave nga mbjellja (Zan. 26:12). Por, meqë ai ishte në tokë dhe nuk mund të thoshte ende: Unë jam i huaj dhe i huaj, si të gjithë etërit e mi (Ps. 39:13); pastaj për të thuhet se mbolli elb dhe korri frytin e korrjes njëqindfish. Sepse kokrra e grurit në tokë nuk ka vdekur ende për të dhënë shumë fryt (Mat. 13; Gjoni 12:24) dhe uria për të dëgjuar fjalën e Perëndisë (Am. 8:11) midis popullit hebre mund të ngopet me bukën që zbret nga qielli (Gjoni 6:33). Por se si njëqind kubitë ishin jo vetëm në portën lindore, por edhe në portën veriore, kjo do të jetë e qartë nga dëshmia e mëposhtme Ezek. XL: 20–23. Mati gjithashtu portën e oborrit të jashtëm, me pamje nga veriu, si në gjatësi ashtu edhe në gjerësi, dhe dhomat e saj, tre nga njëra anë dhe tre nga ana tjetër, si dhe hapja dhe hajati i saj, me të njëjtën masë si porta e parë (prioris), pesëdhjetë kubitë e gjatë dhe njëzet e pesë kubitë e gjerë. Dritaret e tyre, portiku dhe statujat kishin të njëjtën madhësi si portat, me pamje nga lindja. Tek ata kishte një ngjitje me shtatë shkallë dhe një verandë përpara tyre. Dhe porta e oborrit është përballë portave veriore dhe lindore. Ai mati nga porta në portë njëqind kubitë. LXX: Dhe më solli në veri dhe ishte një portë përballë oborrit të jashtëm. Dhe ai i mati ato në gjatësi dhe gjerësi; dhe zanat e tyre, tri nga njëra anë dhe tri nga ana tjetër, elav dhe elamoth (dhe pëllëmba e tyre që nuk është në hebraisht) dhe kishin të njëjtën masë me portat nga lindja: gjatësia e tyre ishte pesëdhjetë kubitë dhe gjerësia e tyre njëzet e pesë kubitë. Dritaret e tyre, elamothi dhe palmat e tyre janë të njëjta me ato në portat që shikojnë nga lindja; dhe ata u ngjitën tek ata me shtatë shkallë, me Elamothin nga brenda dhe portën e oborrit të brendshëm përballë portës veriore (njëlloj si porta nga lindja, që nuk është në hebraisht). Ai mati oborrin nga një portë në tjetrin njëqind kubitë. Çfarë kuptimi kanë fjalët hebraike ty, eluu dhe elamoth, ne folëm për këtë në detaje më lart, por tani do të jetë e qartë nga krahasimi i tyre me përkthimin tonë. Njeriu që kishte litarin në dorë mati edhe portën veriore të oborrit të jashtëm, ose e çoi profetin përmes portës veriore në oborrin e jashtëm. Në këtë rast duhet pasur parasysh se fillimisht hyhet nga porta veriore, pastaj nga porta jugore. pas kësaj përmes portës lindore. Sepse nga faqja e veriut ndizet e keqja kundër të gjithë banorëve të dheut (Jer. 1:14). Dhe është e mrekullueshme që ai që banon në tokë, dhe jo i huaj dhe i huaj, ekspozohet ndaj shigjetave të atij që vjen nga veriu, shigjetat e zjarrta të të cilit, sipas Apostullit, i shuan mburoja e besimit (Efes. 6:16). Gjithashtu në anën veriore oborri quhet oborri i jashtëm, por nga mesdita, pra në anën jugore, nuk kishte një oborr të jashtëm, por një oborr të brendshëm. Sepse Shkrimi thotë: Dhe më çoi në oborrin e brendshëm në portën jugore, e cila është shkruar në të njëjtën mënyrë për oborrin lindor. Sepse ai që vjen te virtyti i pari shkel veriun me këmbë dhe përmes numrit pentekostal dhe njëzet e pestë arrin lartësinë e të qindtës [numrit]; pastaj sillet në anën jugore dhe dëbon të ftohtin e veriut dhe pas kësaj ai arrin virtytin e përsosur, pra në portën lindore, në të cilën lind dielli i drejtësisë dhe përmes së cilës hyn vetëm kryeprifti. Dhe më pas duhet theksuar se megjithëse ka katër vende të botës, hesht për portat nga perëndimi, për të cilat në fillim të psalmit të gjashtëdhjetë e shtatë (Psalmi 68:5) shkruhet: bëjini një rrugë atij që u ngjit në perëndim, emri i tij është Zoti, që pasi të kemi përgatitur udhën për urtësinë e Zotit: rrugën e Zotit, bëni shtigjet e tij të drejta (Mateu 3:3), ne mund të dëgjonim atë që thuhet në pjesën e fundit të të njëjtit psalm (Ps. 67:33–34): këndojini Perëndisë, këndojini lavde Zotit, që u ngjit në qiejt në lindje. Ajo që është thënë për tre dhoma në njërën anë dhe tre në anën tjetër mëson se si shkronja ashtu edhe shpirti, të dyja kuptimet, historike dhe alegorike, lidhen me sakramentet e Trinisë. Fjalët: si projeksioni i tyre ashtu edhe hajati janë të të njëjtës përmasa si porta e parë tregojnë portën lindore, e cila quhet së pari jo me porosi, por me dinjitet. Dhe ishin, thotë ai, pesëdhjetë kubitë të gjatë dhe njëzet e pesë të gjera, që tregonin pesëdhjetë pas shtatë javësh për prehjen e përjetshme, duke u përpjekur gjatë ditës së ringjalljes në mbretëritë e qiejve, në të cilat shtrihet prehja e vërtetë. Në numrin njëzet e pesë, të cilin e përmendëm më lart, masa e ndjenjave vërehet përmes pesë rreshtave të katrorit, nga të cilët njëra i përgjigjet gjatësisë dhe tjetra gjerësisë, kështu që gjatësia tregon paqen dhe kënaqësinë në dijen e shenjtë, dhe gjerësia i referohet të tashmes, që i nënshtrohet ndjenjave të jashtme. Nëpërmjet shtesës: dritaret e tyre, verandat dhe statujat e tyre ose, siç shtoi LXX, palmat ishin të të njëjtës madhësi me portën e kthyer nga lindja, bëhet një tregues delikat se kushdo që është në hyrje të virtyteve, që hyri në tre dhe tre dhoma dhe u njoh me parvazin dhe hajatin [të të njëjtës] madhësi si porta e parë, do të arrijë atë që do të marrë plotësisht në portën e parë. Si vijon atëherë: dhe në shtatë hapa kishte një ngjitje drejt tyre dhe një hajat përpara tyre ose ai i brendshëm ka kuptimin se përmes shtatë shkallëve të javës dhe kazanit, të ndezur nga veriu dhe përmes riteve të judenjve, të cilëve Zoti u dha urdhërime që nuk ishin të mira dhe rregulla të tilla me anë të të cilave ata nuk mund të jetonin, ngjitemi në një më të lartë në vend që është në hajatin e tyre. Ky hajat ishte përballë portës ose i brendshëm. Dhe ka jo vetëm një portë veriore, që quhen mbi portat e jashtme, por edhe të tjera, të brendshme, të cilat kanë ngjashmëri me portat lindore, siç e tregonte qartë LXX: dhe portat e brendshme të oborrit, përballë veriut, ishin të njëjta me portat nga lindja. Dhe mati nga porta e jashtme, nga veriu në portën e brendshme, nga i njëjti veri, njëqind kubitë, me qëllim që nëpërmjet tyre, si me hapa dhe masa, duke u larguar nga porta e jashtme, të arrinim në pjesën e brendshme. Kuptimi misterioz i këtij numri u përmend më lart. Ezek. XL: 24–31. Dhe më nxori në shtegun jugor, dhe aty ishte një portë që shikonte nga jugu. Dhe ai mati projeksionin e tyre (përpara) dhe hajatin e tyre me të njëjtën masë si ato të mëparshme, dhe dritaret dhe hajatet e tyre rreth tyre ishin të njëjta me dritaret e tjera: ishin pesëdhjetë kubitë të gjatë dhe njëzet e pesë gjerësi, dhe ata u ngjitën tek ata me shtatë shkallë, dhe hajati ishte para dyerve të tyre, dhe palma ishin gdhendur nga njëra anë dhe nga ana tjetër e tyre. Në oborrin e brendshëm kishte një portë në drejtim të jugut; dhe mati nga porta në portë në rrugën jugore njëqind kubitë. Pastaj më çoi në oborrin e brendshëm, në portën jugore, dhe mati portën me të njëjtën masë si ato të mëparshme, dhomën e saj dhe ambjentet e saj dhe portikun e saj, me të njëjtën masë, dhe dritaret e hajateve përreth, pesëdhjetë kubitë të gjatë dhe njëzet e pesë kubitë të gjerë. Portiku rreth e qark ishte njëzet e pesë kubitë i gjatë dhe pesë kubitë i gjerë. Portiku i tyre ishte në oborrin e jashtëm, palmat e tyre ishin në parvaz dhe kishte tetë shkallë pranë tyre, përgjatë të cilave ata ngjiteshin drejt tyre. Përkthimi LXX është fjalë për fjalë i ngjashëm, me përjashtim të fjalëve zanë, dhe elav, dhe elamoth dhe elam, në vend të të cilave në hebraisht është ulam. Tarifa do të thotë një prag ose parvaz, slav - rreth tij ose mbështetje, elamoth - holl ose holl, ulam - προ’πυλον, domethënë holl. Ajo që kemi ngritur sipas hebraishtes [teksti]: dhe portiku ose προ'πυλον rreth e rrotull nga të gjitha anët është njëzet e pesë kubitë i gjatë dhe pesë kubitë i gjerë në LXX. Duhet të theksohet gjithashtu se në lidhje me portën jugore në të Shtatëdhjetët nuk përmendet shtegu, por thjesht: dhe ai më solli në jug, dhe këtu është porta me pamje nga jugu. Kështu Ezekieli, të cilin Perëndia e forcoi - sepse kjo është ajo që do të thotë emri i tij - udhëhiqet nëpër secilën nga hyrjet dhe nga porta veriore kalon në portën jugore, projeksionet dhe pragjet e së cilës, προπυ'λαια, ose portiqet dhe dritaret kishin të njëjtën masë, pesëdhjetë kubitë të gjatë dhe njëzet e pesë kubitë në jug, gjerësi deri në jug. portën me portat e saj, domethënë Elamothin, me portat e saj; u skulpturuan edhe dy palma, për të cilat folëm se ishin në portën në anën veriore. Në të njëjtën kohë, ne e konsiderojmë të mjaftueshme të kujtojmë vetëm se gjithçka që thuhet atje, ne e kuptojmë në kuptimin e poshtëm, domethënë në kuptimin e mirëfilltë, dhe atë që lidhet me portën jugore - në kuptimin shpirtëror. Sepse historia dhe alegoria (tropologjia) lëvizin brenda të njëjtëve kufij; por ai është më i ulët dhe ky është më i lartë; ai është i lidhur me tokën dhe ky ngrihet lart në qiell. Dhe gjithçka përreth përmes dritareve ishte e mbushur me dritë. Sepse çdo problem ka kufijtë e vet dhe përmes tyre një dritë përkatëse depërton në shpirtin e besimtarit, veçanërisht nëse kohëzgjatja e jetës së tij zgjati deri në vitin e pesëdhjetë, pra deri në sakramentin e jubileut dhe nëse ai mund të arrinte gjerësinë e të kuptuarit hyjnor. Në këtë gjerësi dhe në sheshe, mençuria pa frikë flet dhe ngre zërin, dhe ngjit shtatë shkallë për të arritur në verandë dhe përmes pëllëmbëve të synimeve dhe aspiratave të saj për të fituar fitoren përgjithmonë. Dhe që të mos mendojmë se ka një oborr në anën jugore; pastaj thuhet për oborrin e dytë: dhe në oborrin e brendshëm kishte një portë në rrugën jugore; dhe mati njëqind kubitë nga porta në portë në rrugën jugore, në mënyrë që pas sakramenteve të javës dhe të Dhiatës së Vjetër të arrinim në tokën e mirë dhe në hirin e Ungjillit. Dhe jo vetëm oborri i dytë ndodhet në portën jugore, por edhe i treti, për të cilin tani thuhet: Dhe më futi në oborrin e brendshëm në portën jugore, dhe mati portën me të njëjtën masë si ato të mëparshmet, e kështu me radhë. Sepse secila nga gjykatat ka masën dhe rendin e vet dhe në të njëjtën masë ka një talent të ndryshëm, pasi ndryshe e perceptojmë të njëjtën gjë në fillim, ndryshe gjatë përmirësimit dhe ndryshe në fund. Por ato fjalë që nuk janë në LXX: dhe portiku ose προ'πυλον përreth është njëzet e pesë kubitë i gjatë dhe pesë kubitë i gjerë, me sa duket ngjall hutim, si rezultat i të cilave ato janë lënë jashtë në përkthimin e lashtë: si, pas përmirësimit të shkallës së tretë, përcaktohen njëzet e pesë e pesë kubitë? Por konfuzioni eliminohet nga fjalët e mëposhtme: dhe hajati i tyre është në oborrin e jashtëm dhe palmat e tyre janë në parvaz, nga e cila është e qartë se ky oborr, i gjatë njëzet e pesë kubitë dhe i gjerë pesë, nuk ishte një oborr i brendshëm, por i jashtëm, dhe se ky oborr i jashtëm kishte gjatësinë dhe gjerësinë e oborrit njëzet e pesë kubitë. kubitë. Ne ia atribuojmë këto përmasa, pra njëzet e pesë dhe pesë, të njëjtave shqisa, domethënë shikimit, dëgjimit, shijimit, nuhatjes dhe prekjes, të cilat i shumëzojmë pesë herë, duke u ngjitur më lart, dhe nga ato trupore i bëjmë shpirtërore, kështu: ngrini sytë dhe shikoni arat, sikur të jenë lundruese për të korrat dhe le të dëgjojmë: 3 oh. (Luka 8:8), dhe: shijoni dhe shikoni se Zoti është i ëmbël (Ps. 33:9) dhe: Aroma e Krishtit është Perëndia në ata që besojnë në Të (2 Kor. 2:15). Dhe letra e Gjonit thotë: ne pamë, dëgjuam dhe prekëm me duart tona Fjalën e qenieve të gjalla (1 Gjonit 1:1). Por në fund nuk mjaftojnë vetëm shtatë hapa, si në anën veriore; por pas shtatë numri osmirik vendoset, kështu që ne kalojmë nga sinagoga në Kishë, nga Dhiata e Vjetër në të renë, nga tokësore në qiellore. Ezek. XL: 32–34. Dhe ai më çoi nga rruga lindore në oborrin e brendshëm dhe mati portën me të njëjtën masë, dhomën e tyre dhe pamjen e tyre, portikun e tyre me të njëjtën masë, dritaret dhe portiqet e tyre përreth, pesëdhjetë kubitë të gjatë dhe njëzet e pesë kubitë gjerësi, dhe hajatin e saj, domethënë (në X dhe në pjesën e jashtme të oborrit të jashtëm). dhe palmat të skalitura në të dy anët e tyre, dhe lartësia e tyre është tetë kubitë. Nga ana veriore, nga e cila ngjitej në oborr vetëm me shtatë shkallë, kalon në portën jugore dhe në oborr në të njëjtën anë, në të cilën ngjiten jo vetëm shtatë, si më sipër, por tetë shkallë, domethënë, në mënyrë që të kalojmë nga e vjetra në të renë dhe, duke thënë më qartë, përmes patriarkëve dhe profetëve, të kalojmë në shtatë apostujt, kështu që një tjetër në një tjetër. tetëfish. Tani ai kalon në të fundit ose më të lartë dhe e prezanton profetin nga porta e brendshme ose nga oborri, ku hyhet nga rruga lindore. LXX flet për shtegun vetëm në këtë vend, [për shtegun] nga anët veriore dhe jugore është krejtësisht e heshtur, kështu që vetëm nga porta lindore mund të kuptojmë atë Shtegun që thotë: Unë jam udha, e vërteta dhe jeta (Gjoni 14:6). Sepse nëpërmjet tij ne vijmë te Ati dhe për të është shkruar: lum ata që janë të paqortueshëm në Udhë (Ps. 119:1), të cilët nuk mendojnë rrejshëm për Krishtin, por besimi i tyre është i pastër dhe jo i ndotur nga pisllëku i heretikëve. I njëjti [këtu] numri i dhomave, projeksioneve dhe portikujve, dritareve dhe dritave të tyre dhe e njëjta masë në gjatësi dhe gjerësi, domethënë pesëdhjetë e njëzet e pesë kubitë, duke ruajtur kuptimin misterioz (sacramenta), dhe portiku i asaj porte ose oborrit të brendshëm, që në hebraisht [teksti] quhet i jashtëm, në mënyrë që gjithçka nuk është e shkruar në përputhje me atë që është e jashtme. që do të mbulohet me ngrohtësinë e Tij (Ps. 18:7). Nëse pranojmë si oborrin e jashtëm ashtu edhe atë të brendshëm, atëherë duhet kuptuar se gjithçka rrethohet dhe përshkohet nga Zoti, i cili flet nëpërmjet profetit: i cili mban qiejt me një pëllëmbë dhe tokën me një grusht (Isa. 40:12), në mënyrë që gjithçka të duket sikur është e rrethuar prej tij. Dhe përsëri: qielli është froni im dhe toka është stoli i këmbëve të mia (Isa. 66:1), në mënyrë që ta njohim Atë si të qenit në çdo gjë, sipas këtyre [vargjeve] Virgjiliane: Qielli, si dhe toka, si dhe fushat e ujit, Dhe topi i shkëlqyer i hënës, dhe yjet e Titanit, Fryma ushqen brenda; dhe shpirti, duke u derdhur mbi gjymtyrët, lëviz të gjithë masën, duke u përzier me trupin e madh 80. Dhe kur, nëpërmjet armëve të drejtësisë djathtas dhe majtas, për nder e për çnderim, me qortim dhe lavdërim (2 Kor. 6:8), arrijmë fitoren mbi këtë botë, atëherë na jepen palma nga të dyja anët, si ato që as gëzimi, as pikëllimi, as lumturia, as fatkeqësia nuk i kanë kapërcyer, dhe që nuk thuhet për shtatë hapat e veriut dhe që nuk thuhet për shtatë hapat e veriut. anën jugore, por vetëm me tetë shkallë e arrijmë lartësinë, sepse duhet të na mjaftojë numri oktal, pra sakramenti ungjillor, që të mund të themi me apostullin: edhe pse kuptuam sipas mishit të Krishtit, por tani nuk kuptojmë (2 Kor. 5:16), që do të thotë: sipas mishit. Ezek. XL: 35–43. Pastaj më çoi te porta që shikon nga veriu dhe mati me të njëjtën masë dhomën e saj, hapjen e saj, portikun e saj dhe dritaret rreth tyre, pesëdhjetë kubitë të gjatë dhe njëzet e pesë gjerësi. Portiku i tyre ishte përballë oborrit të jashtëm dhe kishte statuja palmash në parvazin e tyre nga të dy anët dhe një ngjitje tetë shkallësh drejt tyre. Dhe përmes çdo thesari (per singula gazophylacia) hyrja është në derën (Vulgata: në projeksionet) e portës: aty do të lahen olokaustet. Dhe në hajatin pranë portës kishte dy tryeza nga njëra anë dhe dy tryeza nga ana tjetër; Mbi ta do të theren olokauste, si për mëkat ashtu edhe për faj. Dhe në anën e jashtme, në hyrje të portës që shikon nga veriu, ka dy tryeza dhe në anën tjetër, përballë hajatit të portës, dy tryeza. Katër tavolina në njërën anë dhe katër tavolina në anën tjetër; në anët e portës kishte tetë tavolina mbi të cilat do të thernin (Vulgate: thereshin) [viktimat]; Katër tryezat e olokausteve ishin të ndërtuara me gurë katrorë, të gjatë një kubit e gjysmë, të gjerë një kubit e gjysmë dhe të lartë një kubit; Mbi to do të vendosen enët për therjen e olokausteve dhe flijimet [të tjera]. Dhe skajet (labia) e tyre në një pëllëmbë ishin kthyer nga brenda në formë rrethi; dhe mbi tryeza ishte mishi i blatimit. Në këtë dëshmi, origjinali hebraik ndryshon në shumë mënyra nga botimi i interpretuesve LXX. Për atë që thamë: atje do të lajnë olokaustet, dhe në hajatin e portës ka dy tryeza nga njëra anë dhe pastaj: në mënyrë që olokaustet dhe për mëkatin të vriten mbi to, nuk gjendet në LXX, por kjo është shtuar në shumë kopje nga Theodotion. Pastaj, ku thamë: dhe skajet (labia) e tyre në një pëllëmbë ishin kthyer nga brenda, aty përkthehet LXX: dhe ata kanë një gisum (gardh γεισος ose grep) të gdhendur në [një] pëllëmbë nga brenda në një rreth. Nëse kjo fjalë është hebraike apo greqisht, nuk mund të dimë asgjë për këtë, përveç se në vend të gisum Symmachus dhe Theodotion përkthehen skajet (labia), Aquila në botimin e parë ὲπιστα’σεις (mbytje) në shumës, në të dytin: skajet (labia), në vend të të cilave në hebraisht ka asephathaim. Dhe aty ku thamë: dhe mbi tavolina kishte mish nga ofertat, aty vendosën LXX nga vetja dhe mbi tavolina kishte një çati për t'u mbuluar nga shiu dhe nxehtësia (siccitate). Për sa i përket kuptimit të fjalëve hebraike që ata vendosin: zanë, dhe elav, dhe elamoth dhe elam, këtë e përmendëm më lart dhe nga krahasimi i përkthimit tonë mund të shihet kjo dhe nuk ka nevojë t'i kujtohet shpesh lexuesit për këtë dhe të mos i besohet urtësisë dhe zellit të tij. Dhe kështu [profeti] sillet përsëri te porta që shikon nga veriu, por jo në oborrin e jashtëm, si sipër, por në atë të brendshëm. Sepse me fjalët e mëposhtme: hajati i tyre ishte përballë oborrit të jashtëm, duket qartë se ky oborr ishte nga brenda. Kjo tregon suksesin e atij që hyn, sepse në çdo vend ka emra dhe masa të veçanta dhe dritare rreth e qark, që tregojnë se gjithçka është e mbushur me dritën e dijes, dhe përmes pesëdhjetë e njëzet e pesë kubitësh tregohen sakramentet e faljes dhe të të kuptuarit hyjnor, kështu që, duke qenë në portikun e oborrit të brendshëm, ne shohim të kaluarën e dyfishtë dhe të tashmen, duke arritur njohurinë e dyfishtë. pëllëmbët dhe fitoret, dhe njihni misteret e tetë shkallëve, duke hyrë në thesaret në të cilat qëndron pasuria e kishës dhe lutjet tona pastrohen nga çdo ndyrësi mëkatare. Dhe kishte dy tryeza nga secila anë, kështu që së pari u ther olokausti, i cili konsumohet plotësisht nga zjarri i shenjtë, pastaj [kurbani] për mëkat dhe, së fundi, për injorancë - për atë që bëmë me qëllim ose nga padituria. Në anën e jashtme kishte, sipas LXX, një kanal (rivus), i ndërtuar me mjeshtëri, në mënyrë që përmes tij të dilte hiri i olokausteve dhe erë e keqe e mishit, ose kishte dy tavolina, dhe në anën tjetër të hajatit në të njëjtën portë kishte dy tavolina, domethënë nga çdo anë katër, katër nga njëra anë dhe katër tavolina në anën tjetër. ishin gjashtëmbëdhjetë tabela, numri i të cilave tregon sakramentet e profetëve, kështu që ne vërtetuam se gjithçka që propozuam për nderimin (dignatio) të ungjillit ishte parashikuar nga parashikimet e tyre. Për sa i përket shtimit të katër tavolinave të bëra me gurë katrorë për flijime dhe olokauste, këta janë gurët e gjallë që rrotullohen në tokë dhe kanë me vete gurin e themelit mbi të cilin mbështeten muret e Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Numri katër tregon sakramentet e ungjillit, që kanë në gjatësi dhe gjerësi, domethënë në secilën nga katër anët (për kuadrum), një kubit e gjysmë, të cilët në kompleksitet formojnë tre kubitë, dhe këto tre kubitë kanë një lartësi prej një kubiti, kështu që masa e një kubiti, domethënë madhështia hyjnore, ruan kuptimin e misterit të Zotit (misterin e fjalëve të Zotit). dishepujt: shkoni dhe mësoni të gjitha gjuhët, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë (Mateu 28:19). Emri i Perëndisë shërben si një kubit në lartësi, i cili përmban tre veti dhe pranon gjithmonë olokaustet e blatimeve tona. Mbi këto katër tryeza për olokaustet, të bëra me gurë të gjallë dhe që përshkruhen gjatësia, gjerësia dhe lartësia (sipër), janë vendosur enët në të cilat flijohet olokausti i martirëve, për të cilat thuhet: e nderuar para Zotit është vdekja e shenjtorëve të Tij (Ps. 115:6) dhe abstinencat e trupit të atyre, të flijimeve të atyre, të flijimeve flijojnë shpirtrat e tyre për Zotin. Emrat e këtyre tryezave, besoj, qëndrojnë te apostujt Mateu, Marku, Luka dhe Gjon, kurora e të cilëve, e kthyer nga brenda nga lart, i rrethonte skajet nga të gjitha anët, me qëllim që t'i mbyllte blatimet e djegura brenda dhe të mos i lejonte të përhapeshin kudo dhe të përmbante mishin (karnat) e flijimeve, ose, siç ishin të përkthyer nga lart dhe nga tavolina e mbrotjes, nga LX. nxehtësia e tepërt e diellit të verës, saqë trupat (carnes) ata sipër mund të thoshin me profetin: në ditët dielli nuk do të na djegë, nën hënë natën (Ps. 121:6). Prej tyre, njëri i shpërndan ofertat me shira dhe stuhi të forta, dhe tjetri, me vapën e tepruar të përndjekjes, thanë gjithçka të sjellë. Ji i butë, lexues, në [këto] pasazhe të vështira, ose, nëse mund të gjesh diçka më të mirë, mëso: ne mësojmë me lehtësi atë që nuk dimë. Ezek. XL: 44–49. Jashtë portës së brendshme ishin thesaret (hazophylacia) e këngëtarëve në oborrin e brendshëm, që ishte në anën e portës që shikonte nga veriu dhe fytyra e tyre ishte nga jugu; njëra në anën e portës lindore, me pamje nga veriu. Dhe ai më tha: "Ky thesar, që shikon nga jugu, është për priftërinjtë që kujdesen për kishën". Më pas, thesari, i kthyer nga veriu, do të jetë për priftërinjtë që janë zgjuar në shërbim të altarit. Këta janë bijtë e Tsadokut, i cili [një nga] bijtë e Levit iu afrua Zotit për t'i shërbyer. Pastaj mati oborrin në një gjatësi prej njëqind kubitësh dhe të gjerë njëqind kubitë, katror, ​​dhe altari ishte përballë kishës. Pastaj më çoi në portikun e kishës dhe mati hajatin që ishte pesë kubitë nga njëra anë dhe pesë kubitë nga ana tjetër, dhe gjerësia e portës ishte tre kubitë nga njëra anë dhe tre kubitë nga ana tjetër, dhe gjatësia e portikut ishte njëzet kubitë dhe gjerësia e portikut ishte njëmbëdhjetë e një dhe njëmbëdhjetë kubitë lart, dhe ato ishin njëmbëdhjetë e një shkallë lart. projeksionet, njëra në njërën anë dhe tjetra në anën tjetër. Në vend të thesareve të LXX u transferuan dhoma (exedra). Dhe ajo që ne përkthyem: dhomat apo thesaret e këngëtarëve u hoqën prej tyre. Dhe përsëri, pasi matën portikun prej pesë kubitë nga njëra anë dhe pesë kubitë nga ana tjetër, shtuan nga vetja: dhe gjerësia e portës është katërmbëdhjetë kubitë, megjithëse në hebraisht thuhet vetëm: dhe gjerësia e portës është tre kubitë nga njëra anë dhe tre kubitë nga ana tjetër. Këtë ia kujtova lexuesit që të mos ngatërrohet nga ndryshimi në përkthime, por që në vendin e sotëm dhe veçanërisht në lidhje me përmasat e kishës të mjaftohet me origjinalin hebraik. Kështu, pas murit, të cilin LXX e përktheu περι’βολον (gardh) dhe që në formën e një katërkëndëshi rrethonte kishën nga të gjitha anët, lexojmë se profeti u soll në oborrin e brendshëm dhe më pas në veri, në jug, dhe në portën lindore dhe përsëri në veri. Ne kemi folur për këtë sa më mirë që kemi mundur dhe mendimi ynë për emrat dhe matjet e ndryshme është i qartë nga fjalimi i mëparshëm. Kuptimi i [të gjithë] kësaj shprehet shkurtimisht nga dëshmia e Shpëtimtarit, i cili thotë: në shtëpinë e Atit Tim ka shumë pallate (Gjoni 14:2). Pas kësaj, ai hyn në kishë, domethënë në Shenjtin e të Shenjtëve, për të cilin flitet tani, dhe në portën e brendshme, në thesaret ose dhomat e këngëtarëve, për të cilat zbatohet ky urdhër: këndojini Zotit një këngë të re (Ps. 95:1) dhe që thërrasin: lavdi në vendet më të larta Perëndisë, dhe mbi tokë paqe, vullnet i mirë (Lu). Ky oborr ndodhej në anën e portës me drejtim nga veriu, jugu dhe lindja, në mënyrë që këngëtarët dhe ata që kryenin shërbimin engjëllor të mbanin mend gjithmonë se me çfarë hapash arritën lartësitë dhe që të mësonin me kujdes kuptimin misterioz të çdo vendi. Prandaj, njeriu që kishte një kallam dhe një litar në dorë, duke e çuar profetin në oborrin e brendshëm me pamje nga jugu, tha këtë: ky është një thesar ose exedra (exedra) dhe, siç vendosi Teodotioni, një dhomë (talamus), e caktuar për banesën e priftërinjve që janë vigjilentë në roje të kishës. Më pas, thesari, i kthyer nga veriu, do të jetë për priftërinjtë që janë zgjuar në shërbim të altarit. Për më tepër, duhet të theksohet se ata priftërinj që u caktuan për të ruajtur kishën jetojnë në thesarin me pamje nga jugu, mbi të cilin është drita më e plotë, dhe ata që janë zgjuar në shërbimin e altarit mbi të cilin ofrohen flijimet për mëkatin, janë në thesarin nga veriu, pasi dëshirojnë të marrin dhe të shpëtojnë ata që vijnë nga veriu për flijime për mëkatin. Ata dhe të tjerët që i shërbejnë, në përputhje me detyrat e tyre, Zotit, quhen bij të Zadokut, që do të thotë i drejtë dhe shfajësues, domethënë Perëndia i Plotfuqishëm, për të cilin është shkruar: Zoti është i drejtë dhe e do drejtësinë, drejtësia duket në fytyrën e tij (Ps. 10:7). Dhe këta bij të Zadokut i përkasin bijve të Levit, që do të thotë të pranuar, dhe ata vetë pranohen nga Zoti për t'iu afruar më shumë dhe kështu që nuk është vetëm për Moisiun që thuhet: "Moisiu iu afrua Zotit, por të tjerët nuk iu afruan" (Eks. 24:2), por të gjithë ata që shërbejnë dhe punojnë për Të thirren te Zoti. Burri, që e çoi Ezekielin në oborrin e brendshëm dhe, si të thuash, në të Shenjtën e Shenjtorëve, mati vetë oborrin, në të cilin kishte dy dhoma ose thesare të caktuara për banimin e rojeve të kishës ose të altarit, dhe gjeti njëqind kubitë në gjatësi dhe gjerësi në katër anët, në mënyrë që priftërinjtë të ecnin në strehë, duke i shërbyer Perëndisë dhe të shkonin në strehë, në vende të ngushta për t'i shërbyer Perëndisë. dhe do të mbetej në një numër të përsosur dhe të plotë virtytesh. Dhe në oborr ishte një altar përballë kishës, në mënyrë që lutja e shenjtorëve përpara Perëndisë të mos pushonte kurrë. Burri i sipërpërmendur e çoi Ezekielin edhe në hajatin ose në hajatin e kishës, në të cilin mati pesë kubitë nga njëra anë dhe pesë kubitë nga ana tjetër; sepse kushdo që hynte ishte i mësuar në mendimet hyjnore dhe nuk dinte as djathtas as majtas, por ecte në rrugën mbretërore. Vetë porta, nga e cila kalonte një hyrje për në hajatin e kishës, ishte tre kubitë e gjerë sa andej-këtej. Në të njëjtën kohë, duhet t'i kushtohet vëmendje hirit të Shkrimit të Shenjtë, i cili nuk thotë: djathtas dhe majtas, në mënyrë që të mos duket se në Shenjtin e të Shenjtëve diçka emërtohet në të majtë, por nga këtu dhe nga atje, domethënë në të dy anët. Dhe menjëherë lexuesi i matur e kupton se numri i trefishtë i referohet misterit të Trinisë, i cili shërben si portë për ata që vijnë te Zoti, sepse Ati është në Birin, dhe Biri është në Atin dhe Fryma e Shenjtë është në të dyja. Ky numër i trefishtë shërben si një portë e vetme për ata që, pas pagëzimit në [emrin e] Trinisë, arrijnë shpëtimin. Për sa vijon: gjatësia e hajatit është njëzet kubitë dhe gjerësia njëmbëdhjetë kubitë, me sa duket, lind pyetja: pse thuhet se në hajatin e kishës është një numër i dyfishtë, që lidhet me dy dekada dhe një i njëmbëdhjeti, i cili, me sa duket, ka një njësi të plotë më pak në rend? Kjo pyetje zgjidhet kryesisht si vijon: megjithëse priftërinjtë e caktuar për të shërbyer në kishë dhe për t'i bërë flijime të përditshme Krishtit janë të shenjtë, megjithatë, si në një trup të vdekshëm dhe të prishshëm, dhe të nënshtruar ndaj pikëllimeve dhe veseve, ata kanë numrin e njëzetë dhe të njëmbëdhjetë. Prandaj, apostulli tha: Unë jam një njeri i mallkuar; kush mund të më çlirojë nga trupi i kësaj vdekjeje (Rom. 7:24)? Kjo nuk është në kuptimin që ne, sipas një mësimi heretik shumë të ashpër, njohim shkatërrimin e trupave, por në faktin që dëshirojmë të vishemi dhe të mos zhveshemi, dhe të veshim këtë gjë të vdekshme me pavdekësi dhe të veshim këtë gjë të prishshme me paprishje (1 Kor. 15:53). Gjëja tjetër: dhe ata u ngjitën tetë shkallë tek ata, pra te porta e brendshme, paraqet një vështirësi të madhe për ata që njohin gjuhën hebraike. Prandaj, Simmaku, të cilin ne e ndoqëm në këtë vend, vuri tetë hapa, LXX - dhjetë, Theodotion dhe Akuila në botimin e dytë njëmbëdhjetë, në botimin e parë ai nuk vuri asnjë numër, por në përgjithësi thotë: dhe sipas shkallëve nëpër të cilat ata u ngjitën tek ata, kështu që ose, sipas portave të mëparshme, do të thotë edhe tetë hapa, si shumë, ose, simm numri i të cilave [hapat] është shkruar në Shkrim nuk e ka treguar. (Në hebraisht, përkundrazi, vihet urob, domethënë gjerësia, aste, esre. Nëse lexohet kështu, do të thotë njëmbëdhjetë; nëse në vend të esre, domethënë dhjetë, lexohet eser, atëherë kjo nuk do të thotë dhjetë, por përemri i cili). Për ata që nuk e dinë gjuhën hebraike, kjo mund të duket si gjë e vogël: por tani nuk po shkruajmë ushtrime në debatin e fjalëve dhe jo fjalime, në të cilat zakonisht ka një lojë me kombinime fjalësh, por shpjegime dhe interpretime të librave të hebrenjve. Por le të kthehemi në fillim. Me tetë shkallë, duke formuar një numër të përsosur, ose me njëmbëdhjetë, për të cilin [numri] kemi folur tashmë, ato ngrihen te porta e shenjtorëve, në projeksionet e së cilës kishte shtylla: një në njërën anë dhe një në anën tjetër. Ai nuk tha: dy, që të mos ketë numër të dyfishtë, por: një dhe një, që përbën një numër të përsosur dhe i përngjan Zotit me unitetin e tij. Këto ishin dy shtyllat për të cilat Apokalipsi thotë: Unë do të bëj shtyllën fituese në Kishën e Perëndisë tim dhe ajo nuk do të vijë më (Zbul. 3:12). Si Pjetri ashtu edhe Gjoni quhen shtyllat e Kishës (Gal. 2:9), nëpërmjet të cilave ne hyjmë në Shenjtin e të Shenjtëve dhe mësimi i të cilave shërben si dera jonë (introitus) drejt Krishtit. Ezek. XLI: 1–2. Pastaj më futi në kishë dhe mati projeksionet që ishin gjashtë kubitë të gjera nga njëra anë dhe gjashtë kubitë të gjera nga ana tjetër, gjerësia e tabernakullit. Gjerësia e portës ishte dhjetë kubitë dhe anët e portës pesë kubitë nga njëra anë dhe pesë kubitë nga ana tjetër. Ai mati gjatësinë e tij (ose ato) dyzet kubitë dhe gjerësinë njëzet kubitë. Pas shumë sakramenteve dhe hyrjeve dhe veçorive të ndryshme të çdo vendi, i shoqi, i cili kishte në dorë litarin e muratorëve dhe shkopin matës, më në fund e fut profetin Ezekiel në kishë dhe mati projeksionin e kishës, në vend të të cilit LXX përktheu elamin, Theodotion elim dhe Symmakus përreth. Gjerësia e tabernakullit në të dy anët ishte gjashtë kubitë, që është misteri i gjithë krijimit, sepse bota u krijua në gjashtë ditë. Nëpërmjet njohjes së kësaj dhe shkaqeve dhe imazhit të krijimit, ne hyjmë në kishën e Zotit dhe nga rendi dhe harmonia e krijimit ne njohim Krijuesin. Gjerësia e portave të kishës ishte dhjetë kubitë; Ky është një numër i shenjtë dhe i përsosur, si rezultat i të cilit në muajin e shtatë, në ditën e dhjetë të muajit, ka agjërim dhe shlyerje. Ditën e dhjetë të muajit të parë, të quajtur Nisan, merret një qengj për të therur dhe përgatitur Pashkën. Prandaj, në muajin e shtatë, të dhjetat sillen në hambarët e Perëndisë, ose, siç i quan zakonisht Shkrimi, në voza. Prandaj, apostulli thotë: "Bëhu i njohur gjerësisht" (2 Kor. 6:13); kështu që, pasi të futen dhjetë kubitë në kishë, anët e portës ose, siç thonë në të vërtetë në hebraisht, shpatullat, që kanë të bëjnë gjithmonë me punën, maten nga të dyja anët. Prandaj edhe Isakari dëshironte të mira, duke pushuar në mes të kufijve dhe duke parë pjesën tjetër si të mirë dhe tokën si të trashë, vuri kuadratin e tij për punë dhe u bë bashkëshort dhe bujk (Zan. 49:14-15). Dhe në veshjen e kryepriftit është ngjitur një mizë me parzmore (arsyetim) që veprat të bashkohen me mendjen (ratione) dhe që prifti të thotë: Kam kuptuar nga urdhërimet e tua (Ps. 119:104). Këta krahë të portës kishin pesë galeri në secilën anë, kështu që përmes kuptimit tokësor dhe hyjnor, për dallimin për të cilin kemi shkruar shpesh, hynim brenda kishës, gjatësia e të cilit matej nga i shoqi që ishte udhërrëfyesi i profetit, dyzet kubitë dhe gjerësia njëzet kubitë, ose, më mirë, gjatësia dhe gjerësia e gate; sepse lart fliste vetëm për gjerësinë dhe supet e tyre. Dhe ajo dyzet e shumëzuar me njëzet formon numrin e tetëqindtë, i cili është afër oktalit, nuk ka dyshim për këtë. Prandaj, te Predikuesi urdhërohet: “Jepni pjesë nga shtatë, jepni edhe tetë” (Ekl. 11:2). Siç e di fare mirë, kam folur shpesh për kuptimin misterioz të këtij numri ose për faktin që përmes dhimbjeve dhe fatkeqësive të kësaj epoke hyjmë në shenjtëroren e Zotit; prandaj porta ishte dyzet kubitë e gjatë, numri i të cilit do të thotë gjithmonë punë. Prandaj, Moisiu dhe Elia nuk hëngrën bukë dhe nuk pinë ujë për dyzet ditë (Ligj. 9:9; 1 Mbretërve 19:8), dhe populli i Izraelit duroi vuajtjet dhe sprovat në shkretëtirë për dyzet vjet dhe pas shumë mundimesh hynë në tokën e premtuar, dhe Zoti dhe Shpëtimtari, pasi morën mish të vdekshëm, u tunduan për një, dyzet ditë të shkretë, saqë shërbëtorët vinin në shkretëtirë. (Mateu 4:11). Kur, si pasojë e hidhërimeve dhe e shtypjes, mund të themi këto fjalë apostolike: në çdo gjë jemi të pikëlluar, por jo në të ftohtë (2 Kor. 4:8), dhe këto fjalë profetike: më ke përhapur në pikëllim (Psal. 4:2); atëherë na hapet një hyrje shumë e gjerë, dyzet kubitë e gjatë, që, pasi kemi fituar në betejat tokësore dhe tokësore, që është gjithashtu një numër i dyfishtë, të hyjmë brenda kishës dhe të dëgjojmë urdhrin e Zotit drejtuar dishepujve: jini të gëzuar, sepse unë e munda botën (Gjoni 16:33). Ezek. XLI: 3–4. Dhe, pasi hyri brenda (ose në oborrin e brendshëm), mati projeksionin (ose elamin) e portës që të ishte dy kubitë dhe porta të jetë gjashtë (ose dhjetë) dhe gjerësia e portës shtatë kubitë (ose supi i portës shtatë kubitë nga njëra anë dhe shtatë kubitë nga ana tjetër). Ai mati gjatësinë e tyre (ose dyert ostiorum) në njëzet kubitë dhe gjerësinë e tyre njëzet kubitë përpara kishës. Dhe ai më tha: ky është Shenjti i të Shenjtëve. Edhe nëse kemi sukses, suksesi më i madh gjithmonë hapet për ne. Prandaj, pasi hyjmë në kishë, ne përsëri hyjmë brenda ose, siç përkthehet LXX, në oborr, në projeksionin e të cilit ose ael, në vend të së cilës Symmachus [përktheu] afër portës, Theodotion elam, në hebraisht ul, dera e Aquila (ostium), dhe përkthyem projeksionin, kishte dy kubitë, kështu që, sipas numrit të Ho-së, vijmë nga numri i mësipërm. ndodhet. Prandaj, vetë porta ishte gjashtë kubitë e gjatë dhe, pasi hymë nga ajo, arrijmë paqen e përjetshme, e cila tregohet në numrin shtatëvjeçar. Por gjerësia e portës është shtatë kubitë nga njëra anë dhe shtatë kubitë nga ana tjetër; në hebraisht dhe në botime të tjera vetëm një herë thuhet shtatë kubitë në raport me gjerësinë e portës. Më poshtë është: dhe ai mati gjatësinë e dyerve të tyre, ose, siç përktheu LXX, dyert, me njëzet kubitë, në vend të të cilave në shumicën e listave të botimit LXX është dyzet, dhe gjerësia prej njëzet kubitësh përpara kishës do të thotë se përballë kishës dhe para se të hyjmë në të, ne gjithmonë hasim në matjen dhe masën e mëparshme. Për çfarëdo kuptimi që ka numri i dyfishtë në secilin numër veç e veç, kështu bëjnë edhe dy dekadat. Dhe më pas duhet të merret parasysh se, pasi hyri brenda nga porta, e cila ka dy kubitë në projeksion dhe gjashtë e shtatë kute në gjerësi nga të dyja anët, dhe njëzet kubitë të gjatë dhe të njëjtin numër në vetë dyert e kishës, profeti mëson se si është ky vend ose si quhet. Sepse ai më tha, më tha: ky është Shenjti i të Shenjtëve. Nëse përballë kishës, ose, siç e quan Shkrimi, përballë kishës, ndodhet Shenjti i të Shenjtëve, atëherë sa bekim duhet të njohim në pjesët e tij të fshehta dhe të brendshme! Profeti thotë për të: kjo punë është para meje, derisa të hyj në shenjtëroren e Perëndisë dhe dua të them të fundit të tyre (Ps. 73:17). Por është gjithashtu e nevojshme të theksohet se gjatë përshkrimit të tabernakullit, i shenjti i të shenjtëve quhet i shenjtë i të shenjtëve, në shumës, por këtu i shenjtë i të shenjtëve është njëjës, kështu që pas shenjtorëve (santa) vijmë te i shenjti, ashtu si pas shumë këngëve vijmë te Kënga e Këngëve, e cila është kënga dhe kënga e të gjithëve, e cila është kënga dhe kënga e nuseve. të bashkuar në përqafim. Ezek. XLI: 5–7. Ai mati gjashtë kubitë për murin e kishës dhe katër kubitë gjerësinë e anëve të kishës nga të gjitha anët. Anët, krah për krah, ishin dy herë tridhjetë e tre, dhe kishte projeksione (eminentia) që shkonin në drejtim (për) të murit të shtëpisë në anët në një rreth për të mbështetur, por jo për të prekur murin e kishës. Dhe aty ishte një oborr (pllakë), që kthehej në formë të rrumbullakosur në krye; dhe ai u ngjit nëpër shkallët e rrumbullakëta (koklema) dhe në dhomën e sipërme të kishës në mënyrë rrethore. Prandaj, kisha ishte më i gjerë në majë, dhe nga poshtë ata ngriheshin deri në mes [kati] dhe nga mesi në tre banesa (ad tristega) dhe në frael (thrael). Ai që qëndron në LXX: dhe nga mesi në tristega, domethënë në tre dhomat e sipërme, dhe në thrael në hebraisht nuk është i pranishëm. Në vend të thrael (nuk e di se çfarë do të thotë kjo fjalë, sepse nuk është në hebraisht) ata [d.m.th. e. ndër hebrenjtë] lexon uraithi 81, të cilin ne dhe të tjerët e përkthyem: dhe pashë se dëshmia më pas ndoqi në këtë rend: Ezek. XLI: 8–12. Dhe pashë lartësinë e kishës nga të gjitha anët, anët, që kishte masën e një kallami në bazë, gjashtë kubitë të gjatë, dhe gjerësia e murit nga ana e jashtme ishte pesë kubitë, dhe kishte një shtëpi të brendshme në anët e kishës dhe midis thesareve, njëzet kubitë gjerësi rreth shtëpisë nga të gjitha anët. Dhe ka një derë anash për lutje (kjo nuk përkthehet në LXX), një derë në veri dhe një derë në jug, dhe gjerësia e vendit për faljen (edhe kjo nuk është përkthyer nga LXX) është pesë kute rreth e qark. Ndërtesa që ishte e ndarë nga shtegu që të çonte në det ishte shtatëdhjetë kubitë i gjerë; Muri i ndërtesës është pesë kubitë i gjerë rreth e qark dhe i gjatë nëntëdhjetë kubitë. Pasi arriti në Shenjtin e të Shenjtëve, për të cilin folëm më lart, njeriu i nderuar mati murin e Shenjtit të Shenjtë, i cili, për shkak të strukturës së botës dhe të gjithë krijimit të dukshëm, të krijuar në gjashtë ditë, kishte gjashtë kubitë, dhe gjerësia e njërës anë ishte katër kute - jo nga njëra anë, por nga të gjitha anët. Gjerësia e shtëpisë rreth e qark ishte katër kubitë për të treguar elementët nga të cilët përbëhet gjithçka, dhe veçanërisht trupi i njeriut, duke luftuar kundër të cilit dhe duke iu nënshtruar fuqisë së shpirtit, shenjtorët meritojnë të hyjnë brenda dhe të mësojnë misteret e Zotit. Vetë anët, që ishin rreth shtëpisë dhe ndaheshin me një hendek prej katër kubitësh nga muret e kishës, ishin të lidhura me njëri-tjetrin, aq sa secila anë prekte anën tjetër. Dhe gjatësia e tij nuk ishte tridhjetë e tre kubitë, por dy herë tridhjetë e tre, domethënë gjashtëdhjetë e gjashtë. Dhiata e Vjetër thotë në librin e Levitikut (Lev. 12) se në lindjen e një fëmije mashkull, pas një jave, si ajo që ka lindur, ashtu edhe ajo që ka lindur duhet të pastrohen për tridhjetë e tre ditë. Në lindjen e një fëmije femër, vërehet një numër i dyfishtë, domethënë gjashtëdhjetë e gjashtë. Dhe duke qenë se për të ardhur në Shenjtin e të Shenjtëve, na duhet jo vetëm lindja e parë, por edhe e dyta, që, pasi të kemi lindur në mish, të rilindim në frymë, atëherë numri nuk është gjashtëdhjetë e gjashtë, por dy herë tridhjetë e tre, në mënyrë që për të dyja lindjet t'i jemi borxhli Perëndisë, si fajtori, dhe murit të dyfishtë të së mirës së shtëpisë së tij. si mbështetje për ndërtimin e kishës. Në vijim, sipas hebraishtes [teksti], kishte disa projeksione që shkonin në drejtim të murit të shtëpisë në anët në një rreth për të mbështetur, por jo për të prekur murin e kishës, që do të thotë se burrat e shenjtë veprojnë nga turma e besimtarëve përgjatë murit të kishës, domethënë nga të gjitha anët nga të gjitha anët, dhe mbështesin themelet e kishës, dhe sidoqoftë, të mos prekin murin e kishës dhe të mos e shohin vetëm përmbajtjen. adhuroni misteret e pashprehura. Tani për tani ne shohim si një pasqyrë në tregimin e fatit dhe nuk mund ta prekim dhe kuptojmë të vërtetën në formën e saj të plotë. Dhe se oborri (pllaka) ishte i rrumbullakosur në formë, duke u ngritur në një shkallë të rrumbullakët (për koklem), dhe duke çuar në dhomën e sipërme në mënyrë rrethore, dhe për këtë arsye kisha në krye ishte më i gjerë, dhe kështu ata ngriheshin nga poshtë lart dhe në mes [dysheme], atëherë, mendoj, është e qartë për lexuesin se ajo që është gjithmonë më e shpejtë mes χυναι dhe më poshtë. (i shtrirë në tokë) dhe abstenim në ushqim dhe se kur ngjitemi pak nga pak në lartësi, na hapet një rrugë më e gjerë dhe përmbushet ajo që është shkruar: Më ke përhapur në mundim (Ps. 4:2). Nëpërmjet rrumbullakosjes dhe përmes shkallëve të rrumbullakëta ngjitemi në dhomën e sipërme të kishës. Kjo formë ndër të gjitha σχη’ματα njihet si më e bukur edhe nga filozofët e kësaj epoke, për qiellin, diellin, hënën dhe yjet e tjerë, dhe qendrën (punctum) të tokës, edhe në trupat e njeriut: sytë, si yjet e tjerë, dhe figura e kokës, e cila shërben si një enë për të gjitha ndjenjat, dhe gishtat e rrumbullakosura dhe krahët e rrumbullakosura dhe ijet. Më tej, dhoma e sipërme e kishës, në të cilën ngjitemi nga vendet më të ngushta në ato më të larta, unë e konsideroj atë që kishin Elija dhe Eliseu sipas librit të Mbretërve dhe Tabitha sipas Veprave të Apostujve, domethënë δο’ρκας; dhe sipas mendimit tonë, një kaproll që me vepra të mira arriti majat (1 Mbretërve 17:19; 2 Mbretërve 4:32; Veprat e Apostujve 9:36). Apostulli Pjetër, mbi të cilin Zoti krijoi themelet e Kishës, u ngjit në dhomën e sipërme dhe erdhi në çati, që në greqisht quhet δώμα, domethënë tarraca e çatisë, dhe mësoi misteret e Kishës, të cilat më parë ishin të panjohura për botën (Veprat 10:9). Gjithashtu, Shpëtimtari i racës njerëzore kremtoi Pashkën në dhomën e sipërme dhe për më tepër, në një dhomë të sipërme të madhe dhe të gjerë, të mbuluar e të pastruar nga çdo papastërti dhe u përgatit për një vakt shpirtëror, ku u mësoi dishepujve të Tij sakramentin e trupit dhe gjakut dhe na la kremtimin e përjetshëm të Qengjit të papërlyer. Shtim: dhe nga mesi në tre banesa, pra në dhomën e tretë të sipërme dhe në frael, më duket se duhet të ketë një shenjë të bardhë përpara [një vend i dyshimtë]. Sepse çfarë nevoje është të flasim për gjëra të dyshimta dhe të pashkruara, kur duhet të merremi me atë që përmbahet në librat e hebrenjve? Më poshtë vijon: dhe pashë lartësinë e shtëpisë nga të gjitha anët, anët, që kishte masën e një kallami në bazë, gjashtë kubitë të gjatë, dhe gjerësia e murit nga ana e jashtme ishte pesë kubitë, dhe midis thesareve (që Symaku i quan ἑξε’δρας) gjerësia e shtëpisë ishte rreth njëzet kubitë. Këta shifra tregojnë se nga kjo botë dhe nga ndjenjat tokësore dhe nga numri i dyfishtë i dy dekadave, që lidhet me njëzet, ne jemi të denjë të hyjmë jo vetëm në Shenjtin e të Shenjtëve, por edhe në dhomat e tyre të sipërme dhe të kemi gjithmonë në kujtesën tonë se gjatë gjashtë ditëve të krijimit tonë, dhe përmes pesë shqisave dhe njëzet kubitësh, u ngjitëm në kishë dhe në gjerësinë e tokës, duke lënë lartësinë e kishës dhe domethënien e tokës lart. Letër, shkojmë në lartësinë e Kishës dhe gëzohemi në kungimin e Shpirtit të Shenjtë. Dhe dera, thotë ai, është në anën e lutjes në veri, nga e cila ndizen fatkeqësitë në të gjithë tokën (Jer. 1:14) dhe heqjen e së cilës Zoti na premton, duke thënë: Unë do t'i largoj prej jush ata që janë në veri (Joel 2:20). Dhe bukur në derën përballë veriut ka një vend lutjeje, kështu që ne, sipas Apostullit (1 Thesalonikasve 5:17), lutemi pandërprerë dhe themi së bashku me Jeremian: mos heshtni syri juaj (Pl. 2:18), ose duke dashur të shmangni të këqijat e tanishme, ose duke falënderuar për ato që kanë ndodhur më parë. Sepse, duke qenë në kishën e këtij trupi, psherëtijmë dhe themi: Unë jam një njeri i mjerë; kush do të më çlirojë nga trupi i kësaj vdekjeje (Rom. 7:24)? Por kishte edhe një derë në jug dhe ajo, sipas hebraishtes [teksti], kishte gjithashtu një vend për lutje, i shtrirë rreth pesë kubitë. Sepse pas veriut të ftohtë ne kalojmë në ngrohtësinë e jugut dhe, megjithatë, përsëri kërkojmë vende për t'u lutur: në derën veriore, për të shmangur rreziqet, në derën jugore, për të falënderuar për atë që ka ndodhur më parë dhe që të jemi të sigurt se do të arrijmë fitoren. Pesë kubitë në këtë vend tregojnë gjithashtu ndjenja hyjnore, përmes të cilave ne ngjitemi nga toka në më të lartat. Dhe ndërtesa, thotë ai, e ndarë dhe përballë shtegut që të çon në det, ishte shtatëdhjetë kubitë e gjerë, kështu që, pas mundimeve dhe rreziqeve, dhe dallgëve dhe rrënojave të kësaj epoke dhe shtatëdhjetëvjeçare, për të cilën Jeremia (Jer. 25:12; 29:10) dhe Danieli (Dan. 9:2:2) arritëm në të vërtetën dhe Zakaria. Sabati i shtatë dekadave, që të kishim prehje të përjetshme për ne dhe që në një gjerësi prej pesë kubitësh të arrinim një gjatësi prej nëntëdhjetë kubitësh, në këtë moshë Sara, e cila ishte nëntëdhjetë vjeç, domethënë nëntë dekada, lindi një djalë sipas premtimit, lindi Isakun, duke u bashkuar me Abrahamin 21-vjeçar (5-vjeçarin tim). numër prej dhjetë dekadash. Çfarë do të thotë ky numër do të jetë e qartë nga fjalët e mëposhtme të Shkrimit. Ezek. XLI: 13–22. Pastaj mati kishën njëqind kubitë të gjatë dhe ndërtesën e veçantë dhe muret e saj njëqind kubitë. Gjerësia e kishës nga ana e përparme dhe ndërtesa e veçantë nga ana lindore është njëqind kubitë. Dhe mati nga ana e përparme gjatësinë e ndërtesës, që qëndronte veç e veç pas, ἐκθε’τας 82 (që do të thotë projeksione) nga të dy anët, njëqind kubitë, si dhe kishën e brendshëm dhe hajatet e oborrit. Rrugët dhe dritaret e pjerrëta rreth e qark nga tre anët, përballë çdo pragu dhe një platformë druri rreth e qark nga të gjitha anët; platforma (terra) ishte deri te dritaret; dhe dritaret ishin të mbyllura. Nga maja e dyerve deri në brendësi dhe jashtë shtëpisë, përgjatë gjithë murit rreth e rrotull nga brenda dhe jashtë [gjithçka ishte] proporcionale (ad mensuram). Dhe ishin gdhendur kerubinë dhe palma, dhe një palmë ishte midis kerubinit dhe kerubinit, dhe secili kerubin kishte dy fytyra: nga njëra anë fytyra e një njeriu drejt palmës dhe nga ana tjetër drejt palmës fytyra e luanit; [kjo] bëhej rreth e qark shtëpisë. Nga dyshemeja (terra) deri në majë të dyerve, kerubinë dhe palma ishin gdhendur përgjatë murit të kishës. Pragu ishte katërkëndësh dhe ana e përparme e shenjtërores ishte me pamje nga një altar prej druri; lartësia e tij është tre kubitë dhe gjatësia e tij dy kubitë; dhe qoshet e tij, gjatësia dhe muret e tij janë prej druri. LXX: Ai mati me kishën gjatësinë prej njëqind kubitësh e kështu me radhë, dhe hapësirën (separantia) dhe muret e saj njëqind kubitë të gjatë. Gjerësia nga ana e përparme e kishës, etj., është njëqind kubitë. Ai mati gjatësinë e boshllëkut në pjesën e përparme të pjesës së poshtme që ndodhej prapa kishës, dhe pjesën tjetër nga të dy anët, ishte njëqind kubitë e gjatë. Kisha, qoshet dhe elami i jashtëm ishin të mbuluara me dru dhe tri dritare ishin bërë si një rrjetë për të parë dritën. Dhe shtëpia, dhe ajo që ishte afër shtëpisë, ishte e mbuluar me dru rreth e qark, dhe dyshemeja nga dyshemeja deri te dritaret - dritaret hapeshin në tre mënyra për të parë përmes tyre - dhe në shtëpinë e brendshme dhe të jashtme, dhe përgjatë gjithë murit përreth nga brenda dhe jashtë masës [të saj] dhe u bënë kerubinë të gdhendur dhe palma midis kerubinit dhe kerubinit. [Secili] kerubin kishte dy fytyra: nga njëra anë fytyra e një njeriu drejt palmës dhe nga ana tjetër drejt palmës fytyra e luanit; Rreth murit nga dyshemeja deri në tavan kishte kerubinë dhe palma të gdhendura. Dhe shenjtërorja dhe kisha u hapën në të katër qoshet përpara të shenjtit të shenjtorëve; pamja ishte si ajo e një altari prej druri; lartësia e tij ishte tre kubitë, gjatësia dy kubitë, gjerësia dy kute, kishte brirë, bazat dhe muret e tij ishin prej druri. Fjala kundër, të cilën LXX e përktheu në fillim të asaj dëshmie, ku shkruhet: dhe matet me shtëpinë, nuk është në hebraisht. Përshkruhen Shenjti i të Shenjtëve dhe pjesa e brendshme e kishës, për të cilin thuhet se pas nëntëdhjetë kubitësh ka njëqind kute në tre anët, domethënë numrin e përsosur të dhjetë dekadave, në mënyrë që t'i shërbejmë Zotit me mendim, fjalë dhe vepër, duke kujtuar atë shembull apostolik, për të cilin thuhet: le të kuptojmë se çfarë është thelësia, gjatësia, buka dhe gjatësia. 3:18). Për sa i përket ndërtesës së veçantë, për të cilën flitet në hebraisht [tekst], dhe mureve të saj, LXX e përktheu këtë përmes pjesës tjetër dhe intervalit (separantia), të cilat nuk janë ngjitur me muret e kishës, por kanë muret e tyre të veçanta pranë. Gjithashtu, vetë kisha, qoshet e tij dhe elami, domethënë προ’πυλον ose portiku i jashtëm, ishin të mbuluar me dru, domethënë me urtësi, e cila pemë e jetës, sipas Shkrimit (Zan. 2:9), ishte në parajsë. Gjithashtu, dritaret ishin bërë si një rrjet, si hekura, në mënyrë që dritaret të mbylleshin jo me xham transparent, por me grila dhe dru të copëtuar, në vend të të cilave në tekstin hebraik ka dritare të pjerrëta, të cilat ishin vetëm në tre anët e kishës, përkatësisht në të djathtë, majtas dhe mbrapa, domethënë në jug, në veri dhe në perëndim. Ana lindore nuk kishte dritare; sepse vetë hyrja lëshonte dritë të ndritshme në brendësi, dhe e gjithë pjesa e brendshme e kishës ishte e mbushur me dritë nga dyert, në mënyrë që të shikohej brenda nga çdo dritare dhe nga hapjet e hekurave. Dhe jo vetëm pjesët e jashtme ishin të mbuluara me dru, por kishte një bollëk të tillë druri nga të gjitha anët, saqë dyshemeja dhe gjithçka nga dyshemeja deri te dritaret ishte e mbuluar me dru. Këto dritare, sipas të Shtatëdhjetëve, u hapën tri herë, në mënyrë që hapja e tyre të tregonte mendjen e trefishtë të Perëndisë në kishë, në përputhje me atë që ishte shkruar diku tjetër: por ju shkruani tre herë (Fjalët e Urta 22:21). Ne mund t'i shikojmë përmes tyre jo vetëm brenda, por edhe jashtë, në mënyrë që të dimë se ajo që është brenda është e padukshme dhe ajo që është e jashtme është e dukshme, kështu që njëra tregon mendjen, tjetra mishin, një kuptimin shpirtëror dhe një tjetër kuptimin e thjeshtë historik, dhe të gjitha muret përreth, brenda dhe jashtë, kanë masën e tyre. Sepse në kishën e Perëndisë, dhe veçanërisht në të Shenjtën e të Shenjtëve, asgjë nuk u bë nga Perëndia pa arsye dhe masë. Bëheshin edhe kerubinë të gdhendur, pa dyshim nga druri, që arrinin nga dyshemeja deri te dritaret, dhe figurat e tyre (caelaturae) ishin bërë aq sa dukeshin jo të gdhendura, por të ngjitura. Kerubinët nënkuptojnë bollëk njohurish. Kështu, brenda, në pjesët e brendshme të kishës, pas shumë njohurish priten edhe palma, që shërbejnë si shenjë fitoreje sipas fjalëve të apostullit: Unë po kërkoj nderin e thirrjes së lartë të Perëndisë në Krishtin Jezus (Filip. 3:14). Këto palma ishin midis kerubinit dhe kerubinit, kështu që secili kerubin mbulohej nga dy anët e dy palmave; Ky kerubin nuk kishte katër fytyra, siç lexojmë në fillim të këtij profeti, pra [fytyra] e një njeriu, e një luani, dhe një viçi dhe një shqiponje, por vetëm dy, pra një burrë dhe një luan, nga të cilat e para lidhet me arsyen, dhe e dyta me ngazëllimin (furorem), që në greqisht quhet më shprehimisht θυμο’ς. Ne e quajmë eksitim jo atë që është afër pasionit dhe vesit, por atë që forcon një mendje të dobët dhe forcon shpirtin e një njeriu që lufton. Sepse ne fillimisht i bindemi dëshirës që i takon viçit, për shkak të çështjeve tokësore, dhe njëra është trupore dhe tjetra shpirtërore, nga e cila kjo e fundit i atribuohet shqiponjës. Pasi hymë në Shenjtin e të Shenjtëve dhe pushtuam pjesën e brendshme të kishës, nuk kemi nevojë për asgjë tjetër përveç arsyes dhe forcës, nga të cilat njëra i referohet inteligjencës dhe mençurisë, dhe tjetra forcës së shpirtit. Kështu, i gjithë muri nga të gjitha anët e kishës, nga dyshemeja deri në tavan, kishte kerubinë dhe palma, të skalitura bukur, pas tyre shenjtërorja dhe kisha hapej nga katër qoshet përballë anës së përparme të [të shenjtit] të të shenjtëve. Sepse së pari ne kemi një pasuri të diturisë, përmes së cilës arrijmë fitoren mbi armikun dhe më pas na zbulohet një vend i shenjtë dhe një kishë, me katër cepa dhe një pozicion shumë të fortë, pa devijime në asnjë drejtim. Sepse masa e një katërkëndëshi ka vetinë që ai qëndron mbi një bazë të qëndrueshme dhe, në një numër misterioz, të qartë për lexuesin e mençur, përmban katër elemente të forta dhe konstante nga të cilat përbëhet gjithçka. Dhe gjithçka ishte përballë shenjtërores; Përpara kësaj faltoreje ose në këtë vend të shenjtë kishte një lloj altari druri, i lartë tre kubitë, i gjatë dy kubitë dhe i gjerë dy kubitë, që së bashku përbënin shtatë kubitë. Ky altar kishte brirë dhe të dy themelet dhe muret e tij, domethënë anët e tij, ishin prej druri dhe fjalët njerëzore nuk mund të shpjegojnë misteret e Shkrimit të Shenjtë: se si altari mbi të cilin ishte ndezur zjarri, domethënë tryeza e temjanit, nuk vuan asgjë nga zjarri, por, si të thuash, bëhet më i pastër nga zjarri. Sepse ashtu si veprat e shenjtorëve, për të cilat apostulli shkruan: "Vepra e secilit, ashtu siç është, do të sprovohet me zjarr" (1 Kor. 3:13) nuk humbasin, por nëpërmjet zjarrit bëhen më të pastër; kështu që druri i altarit, i cili ishte nga pemët e parajsës, nuk digjet nga afërsia e zjarrit dhe bëhet më i pastër. Dhe është krejt e natyrshme ta njohim këtë për sa i përket shenjtërores dhe brendësisë së kishës dhe altarit të temjanit, kur edhe amianthi (ἀμι’αντον) 83 është një lloj liri ose ka një ngjashmëri me lirin, sa më shumë digjet, aq më i pastër bëhet. Fal, lexues, për hir të vështirësisë dhe trego mëshirë për mirëkuptimin e pakët. Sepse përmes dritareve të pjerrëta, të bëra si një rrjetë dhe gjithmonë të mbyllura, me vështirësi mund të depërtojmë me sytë tanë në brendësi të shtëpisë së zemrës sonë, saqë gjithçka që shohim, e shohim në hije dhe në imazh dhe thërrasim me të Dërguarin: O thellësi e pasurisë, e urtësisë dhe e mendjes së Zotit! sepse gjykimi i tij ishte i paprovuar dhe rrugët e tij ishin të pahetueshme (Rom. 11:33) dhe; kush e kupton mendjen e Zotit (Isa. 40:13), përveç atij që është Engjëlli i këshillës së madhe dhe mund t'ua zbulojë sekretet e tij të denjëve? Sa i përket ἐκθε’τας, në Romë e quajnë solaria, që ngrihet mbi muret e dhomave të sipërme, ose meniana, të cilat quhen kështu sipas emrit të shpikësit të parë dhe që disa nga grekët e quajnë ἐξω’στρας 84. Ezek. XLI: 22–26. Dhe ai më tha: Kjo është tryeza përpara Zotit. Dhe kishte dy porta në kishë dhe në shenjtërore, dhe në dy dyer nga njëra anë kishte dy porta, që mbylleshin njëra nga tjetra. Sepse kishte dy dyer në çdo anë të dyerve dhe në dyert e kishës ishin gdhendur kerubinë dhe statuja palmash, ashtu siç ishin të përshkruara edhe në mure. Prandaj, pemët më të trasha ishin në anën e përparme të portikut jashtë; sipër tyre kishte dritare të pjerrëta dhe shëmbëlltyra palmash në të dy anët në supet (në humerulis) të hajatit, në anët e shtëpisë dhe përgjatë gjerësisë së mureve. Në këtë pikë, botimi LXX ndryshon shumë nga origjinali hebraik. Prandaj do të theksoj vetëm se në vend të pemëve më të trasha kanë përkthyer σπουδαῖα, domethënë të nevojshme ose të denjë për kujdes, dhe në vend të dritareve të pjerrëta, të fshehura dhe se në fund të certifikatës janë vendosur: dhe janë matur nga të dy anët kapakët (laquearia) e xhabitit të sipërm ose hajatit dhe anët e shtëpisë të lidhura ose të lidhura, të cilat janë të lidhura ose të lidhura me ἐζω. të njëjtën peshë. Kështu, ai njeri që e çoi profetin në pjesën e fshehtë të kishës dhe, meqë ra fjala, i tregoi një altar prej druri, i cili kishte qoshe dhe brirë sipas LXX, dhe mure prej druri, i tha: ky altar që shikon është një tryezë përpara Zotit, e cila, si një kaçubë ferrash (Eks. 3:2), digjet dhe nuk është për të cilën Perëndia më ka përgatitur më parë; t'u rezistoj atyre që janë të ftohtë ndaj meje (Ps. 22:5). Kishte gjithashtu dy dyer në kishë dhe në vetë shenjtëroren, përmes të cilave tregohen sakramentet e dy besëlidhjeve, dhe në dy dyert në secilën anë kishte dy dyer që mbylleshin me njëra-tjetrën, që në histori të kishit një kuptim shpirtëror dhe në alegori, të vërtetën historike, për të cilën secila ka nevojë për tjetrën, dhe nëse njëra mungon, atëherë nuk ka njohuri të përsosur. Gjëja tjetër pastaj: kishte dy dyer në secilën anë të dyerve, gjë që është e qartë kur merret fjalë për fjalë. Sepse në dhomat e mëdha të ngrënies (tricliniis) zakonisht ka dy [dyer] ngjitur me njëra-tjetrën dhe të lidhura, kështu që hyrja më e madhe mbyllet dhe hapet jo nga dy dyer të mëdha, por nga katër dyer më të vogla. Në këto dyer të kishës ose të shenjtërve ishin gdhendur kerubinët, të cilët përmendëm më lart, dhe imazhe palmash, kështu që pas shumë njohurish, fitorja u paraqitej atyre që hynin. Ky imazh i palmave ishte gjithashtu në muret e kishës. Dhe ai tregon arsyet pse kerubinët ishin gdhendur në dyert dhe përshkruhej ngjashmëria e palmave. Për këtë arsye, pemët në hajatin e portës nga jashtë ishin më të trasha, në mënyrë që të ishin të forta dhe të mbanin gdhendjet. Dhe bukur në kuptimin shpirtëror dyert ishin të forta dhe të gdhendura, në mënyrë që të zotëronin forcë dhe bukuri, në mënyrë që askush, si Uziahu, të mos mund të pushtonte Shenjtin e të Shenjtëve dhe të uzurponte priftërinë për vete (2 Kron. 26:18). Mbi këto dyer kishte dritare të pjerrëta ose të fshehta, që drita që depërtonte brenda të mos kishte njohuri të përsosura dhe të mos ishte e qartë dhe e aksesueshme për të gjithë, por që për shumicën të ishte pjesërisht e fshehur. Tani për tani ne shohim në tregimin e fatit (1 Kor. 13:12) dhe ende nuk dimë siç duhet të dimë; Kur të ketë ardhur ajo që është e përsosur, atëherë ajo që është pjesë do të zhduket (po aty, 1 Kor. 13:10). Dhe kishte një pamje të palmave në të dy anët. Ai nuk i vendosi bukur anët e djathta dhe të majta brenda kishës dhe në Shenjtin e Shenjtorëve, në mënyrë që të mos dukej se po thërriste diçka të majtë në atë që është e madhe dhe misterioze; por [tha]: nga të dyja anët, ashtu siç është shkruar në Ungjill: nëse dikush të godet në anën e djathtë të faqes, ktheji atij edhe anën tjetër (Mateu 5:39). A nuk mund të thuhej: dhe e majta? Por kur godasin në të djathtë, atëherë zëvendësohet një e drejtë tjetër, sepse te një njeri i shenjtë të dyja janë të drejta, të dyja janë të përsosura. Dhe në shpatullat e hajatit, në anët e shtëpisë dhe përgjatë gjerësisë së mureve: përkundrazi, LXX përkthehet: në kapakët e elamit, domethënë në holl (προπυ’λον) dhe në faqet e shtëpisë me të njëjtën peshë ose masë, përmes së cilës tregohet fshehtas se shtyllat e pjesës së sipërme duhet të thotë xhama (për këtë, pjesa e sipërme ose e jashtme, do të thotë mbulesë). shtëpia dhe gjerësia e mureve - gjithçka është plot arsye dhe masë, dhe se në kishën e Zotit nuk ka asgjë që është ndërtuar pa masë dhe urtësi. Ai gjithashtu mbante emrin Joakim. Sipas shpjegimit të Viktorias, nëse mblidhni së bashku numrat 1, 2, 3 dhe 4, të cilët janë pjesë e 4, ju merrni numrin 10. Kjo fjalë, në fakt, do të thotë një kamare gjysmërrethore e një portiku në gjimnaze, e pajisur me ndenjëse ose një sallë me hark në shtëpi private. Virgjili. Aen. lib. VI, v. 724–727. Interpretuesit LXX, ndoshta gabimisht, për shkak të ngjashmërisë së shkronjave, lexojnë thrael në vend të uraithi. Disa lista lexojnë ectheta dhe ethecas. Solaria ose meniana, sipas shpjegimit të Bekuar. Jeronimi, çatitë e sheshta të mbështetura me trarë kryq (Jeronimi i bekuar krijues në përkthimin rusisht, pjesa II f. 423) dhe të rrethuara në skajet për siguri me lartësi ose kangjella, korrespondonin me ballkonet tona. Ju mund të jeni të interesuar në: