Книга двенадцатая
Strojový preklad z originálu · Zobraziť originál
Môj strach z vysvetlenia Ezechielovho chrámu, alebo skôr tvrdohlavé mlčanie, prekonali tvoje modlitby, panna Eustochia, a zasľúbenia Pána, ktorý hovorí: Proste a dostanete, hľadajte a nájdete, hľadajte a bude vám otvorené (Matúš 7:7; 21:22). To, čo som použil ako výhovorku, keď som na konci predchádzajúcej knihy povedal, že „je lepšie nehovoriť nič, ako povedať málo“, ste sa obrátili na pravý opak v presvedčení, že je [lepšie] ponúknuť aspoň trochu, ako nepovedať nič; pretože v prvom prípade je vyjadrená pripravenosť a túžba a v druhom je zúfalstvo vo všetkej práci; Pripomínate nám aj vlastnosť ľudí nie tak byť vďační za to, čo dostávajú, ale nariekať nad tým, čo sa im odopiera. Lebo menej chválime cnosti, ako vyčítame nedostatky, a aj keby tam bolo krásne telo, ale s nepravidelnosťou a škaredosťou jedného údu sa to stáva nápadnejším.
Preto pôjdem za tvojou túžbou a dychom Ducha Svätého zdvihnem plachty, nevediac, na ktorých brehoch pristanem, a s tým istým prorokom zvolaným: poď zo štyroch vetrov, Duša (vyššie, Ezechiel 37:9) a náruživému čitateľovi, alebo skôr tomu, kto bude čítať naše [dielo] s plným nepriateľským úmyslom, prehlasujem, že s nepriateľským úmyslom pravdu, potom nech ju hľadá u iných. Úprimne vyjadrujem a diktujem svoje dohady o tomto veľmi ťažkom stvorení a ďakujem Pánovi za to, že ak nie o všetkom, čo je nemožné, tak vo vzťahu k mnohým veciam mi otvoril dvere poznania. Lebo, ako hovorí slávny rečník, „kto sa vo všetkom snaží dosiahnuť prvé, môže sa so cťou zastaviť pri druhom a treťom“.
Ezek. XL: 1–4. V dvadsiatom piatom roku po našom sťahovaní (alebo zajatí), na začiatku roka (alebo v prvom mesiaci), desiateho [dňa] mesiaca, v štrnástom roku po zničení (alebo dobytí) mesta, v ten (alebo onoho) dňa bola nado mnou ruka Pánova a viedla ma tam. Vo víziách Boha (alebo vo videní Boha) ma priviedla do izraelskej krajiny a postavila (alebo ma nechala ísť) na veľmi vysoký vrch, na ktorom bola akoby budova mesta, obráteného (alebo priamo) na juh, a tam ma viedla. A hľa, muž, ktorého výzor bol ako výzor mosadze (alebo lesklej mosadze) a ľanový povraz (alebo murársky povraz) vo svojej ruke a meraciu trstinu v ruke; stál pri bráne. A tento muž mi povedal: Syn človeka! pozeraj sa svojimi očami a počúvaj svojimi ušami a aplikuj svoje srdce na všetko (alebo použi všetko na svoje srdce), čo ti ukážem; lebo ste sem boli privedení (alebo prišli) na tento účel, aby sa vám to ukázalo a všetko, čo uvidíte, bolo oznámené domu Izraela.
Ak sa v piatom roku po zajatí alebo vyhnanstve kráľa Joachima, vo štvrtom mesiaci, piateho [dňa] mesiaca, otvorili nebesia prorokovi Ezechielovi pri rieke Chebar a on videl videnia Božie, teraz sa hovorí, že v dvadsiatom piatom roku po vyhnanstve toho istého Jehojakina 72, bol desiaty deň roku, desiateho dňa roku, dňa Pána. bol prinesený do izraelskej krajiny a umiestnený na veľmi vysokej hore, aby videl štruktúru mesta obrátenú na juh; potom niet pochýb, že celé jeho proroctvo nasledovalo po uplynutí devätnástich rokov a deviatich mesiacov a piatich dní dvadsiateho roku.
Ak [čítame] podľa Theodotiona, ktorý na mieste, kde sme to položili na začiatku roka, preložil do nového roka, desiateho [dňa] mesiaca (Židia nazývajú nový rok siedmym mesiacom, ktorý nazývajú Thesri, takže v kalendároch siedmeho mesiaca je zvuk trúb a desiaty deň toho istého mesiaca, pôst, pätnásty deň, slúži ako revolúcia mesiac končí, deň príbytkov); potom je jasné, že v desiaty deň Pánovho zmierenia bola Ezechielovi ukázaná stavba mesta. A tak, ako Pán ukázal obnovu, či skôr oživenie ľudí pod obrazom vzkriesenia kostí na poli, tak teraz prostredníctvom popisu mesta sľubuje obnovu toho [mesta], ktoré bolo zničené ohňom Babylončanov za štrnásť rokov, aby sa pravdivosťou minulosti potvrdila pravda proroctva o budúcej stavbe zo severnej strany a od založenia ohňa, ako bol zapálený kadrón. zničenie a pravdivosť proroctva by sa potvrdila naplnením.
Ale hovorí sa, na rozdiel od tvrdení niektorých nevedomých Židov, nie o čase, keď bol chrám postavený za Zerubábela a veľkňaza Ježiša, syna Josedeka, za prorokov Aggea a Zachariáša. Teraz je opísaný chrám, kňazský poriadok a rozdelenie zeme a jej úrodnosť oveľa posvätnejšie ako to, čo postavil Šalamún. Ten, ktorý postavil Zorobábel, bol taký malý a bezvýznamný v porovnaní s prvým, že tí, ktorí videli bývalý chrám a teraz videli tento, plakali a svoj zármutok vyjadrovali v slzách a ich krik bol oveľa hlasnejší ako zvuk trúb. Prečítajte si knihu Ezdráša. Ďalej dodatok: v štrnástom roku po zničení (alebo dobytí) mesta v tajomnom zmysle znamená štrnásť generácií, po ktorých naplnení od Dávida po narodenie Krista sľubuje obnovu mesta Ten, o ktorom je napísané: Toto postaví moje mesto a privedie späť zajatie môjho ľudu (Iz. 45:13). A opäť: Prichádza kázať prepustenie zajatým a navrátenie zraku slepým a hovorí tým, ktorí sú spútaní: vyjdite von a tým, ktorí sú vo tme: otvorte sa (Iz 61:1; 49:9).
Pánova ruka bola na ňom, aby v tele v Babylone prišiel v duchu do izraelskej krajiny a nie vo videní, ale vo videniach Božích, bol postavený na veľmi vysoký vrch, o ktorom Izaiáš a Micheáš prorokujú: Poďte, vystúpme na vrch Hospodinov, do domu Boha Jakubovho 2:I.4. Tento vrch je veľmi vysoký v porovnaní s inými vrchmi, o ktorých svedčí prorok, hovoriac: Pozdvihol som svoje oči k vrchom, ale odtiaľto príde moja pomoc (Ž 120,1). A na inom mieste: hory sú okolo neho a Pán je okolo svojho ľudu (Ž 125:2). Aj Izaiáš o nej hovorí: vystúp na vysoký vrch a zvestuj dobré posolstvo Sionu (Iz 40,9). Na tomto vrchu je znázornená štruktúra mesta podľa LXX a Akvilu: priamo a oproti severu, odkiaľ prorok prišiel do izraelskej krajiny, podľa Theodotiona a Symmacha: otočený na juh, kde je plnosť svetla a slnko pravdy, nachádzajúce sa vo výške neba. Preto sa v Piesni piesní (Pieseň 4:16) hovorí: Vstaň, sever, a poď, ó, juh, fúkni na môj svah a nechaj tiecť jeho vône. Lebo najkrutejší severný vietor je vyháňaný z helicity Pána, aby vrúcna láska nevychladla a kvety nezvädli.
Keď sa hovorí: akoby stavba mesta, tak to nie je zobrazené mesto, ale podoba mesta, o ktorom je napísané: „Sláva ti bolo povedané, mesto Božie“ (Ž 86, 2), - toto je Jeruzalem, vybudovaný ako mesto, s ktorým je spoločné mesto (Ž 122, 3) a na vrchu jeho je veľký chvála Pán. sväté miesta (Ž 47:2). A v palácoch tohto mesta vieme, že Boh existuje a vždy zasahuje (Ž 47:4). O ňom na inom mieste [hovorí sa]: túžby rieky obveseľujú Božie mesto (Ž 46,5) a: mesto sa nemôže skryť, stojace na vrchole vrchu (Mt 5,14), ktoré hovorí v Izaiášovi (Iz 26,1): Som mesto silné, mesto vo vojne. Nepovedal: dobyl, ale: bojoval, - ktorý je postavený na skale a neotrasie sa od žiadnej búrky. Nasleduje: a priviedla ma tam: ruka Božia je naznačená; tam - teda akoby do štruktúry mesta, aby mi ukázal všetko, čo v ňom bolo. A hľa, hovorí, muž, ktorého výzor alebo videnie je ako výzor lesklého mosadze, teda Ten, o ktorom je napísané: Hľa, ten človek, jeho meno je Východ (Zach 6:12). Nemal vzhľad jantáru (elestri), ako sa hovorí na začiatku tejto knihy (Ez.
1:5) a nebol opásaný zlatým pásom, ako je znázornený v Jánovej Apokalypse (Zj. 1:13), ale podľa hebrejčiny [text] mal vzhľad medi. Pretože táto látka je hlasnejšia ako všetky kovy a jej zvuk sa odráža ďaleko do vesmíru. Preto je v Danielovi (Dan. 2:32) na obraze zo zlata, striebra, medi a železa zobrazené kráľovstvo Alexandra a Grékov pod obrazom medi, aby sa naznačila výrečnosť gréckeho jazyka, z ktorého je jasné, že tí, ktorí ešte úplne nepoznali tajomstvá duchovného stvorenia chrámu, ešte potrebujú poučenie. V ruke Toho, o ktorom je v Zachariášovi (Zachariáš 2:1) napísané, že mal zememeračské lano na meranie šírky a dĺžky mesta, bol aj ľanový povraz alebo murársky povraz. Pod murármi rozumieme buď anjelov, ktorí plnili príkazy Božie, alebo Mojžiša a všetkých prorokov a apoštolov, ktorí postavili mesto Božie, a spolupracovníkov alebo služobníkov vôle Pánovej. Preto apoštol Pavol povedal: „Sme Božie pole, Božia stavba“ (1. Kor. 3:9). Toto je teda: a trstina merania v jeho ruke znamená dar proroctva, o ktorom v štyridsiatom štvrtom žalme (Ž.
44:2) je napísané: Môj jazyk je trstina zákonníka a o prorokovi a krstiteľovi Jánovi: Prečo ste vyšli na púšť vidieť? Je palica kývaná vetrom? (Matúš 11:7). Tí, čo ustavične píšu klamstvá a o ktorých sa prorok modlí: napomínaj trstinovú zver, chcú túto trstinu napodobňovať (Ž 67, 31). Stál pri bráne. Lebo skrze Neho prichádzame k Otcovi a bez Neho nemôžeme vojsť do Božieho mesta, pretože On prijíma hodných a odmieta nehodných. Súd sa koná aj pri bráne. Preto prorok hovorí: „Nenávideli tých, čo karhali pri bráne“ (Iz. 29:21). A na inom mieste: „nezostane v hanbe, keď bude hovoriť s nepriateľmi pri bráne“ (Ž 126:5). Tento muž hovoril s prorokom, ktorý mal v ruke povraz a vzhľad bol ako med, a ktorý držal v ruke palicu. Pravý staviteľ prehovoril k Ezechielovi, ktorého apoštol Pavol napodobnil, slovami: Lebo architekt je múdry, on položil základ (1 Kor 3,10). Staviteľa nazýva múdrym na rozdiel od blázna, ktorý sa v Zachariášovi (Zachariáš 11:15) nazýva hlúpy pastier.
Povedal, čo nasleduje: pozeraj sa očami a počúvaj ušami – nie očami tela, ale ducha, a ušami nie tela, ale duše. Zdvihnite oči, hovorí, a vidzte polia, akoby sa už vznášali na žatvu (Ján 4:35) a: ak máte uši na počúvanie, nech počúva (Lukáš 8:8). Vidí štruktúru mesta a počuje poriadok posvätných obradov, duchovenstvo a opis krajiny. A nielen nám prikázal pozerať sa očami a počúvať ušami; ale On dodal: a prilož svoje srdce na všetko alebo: použi na svoje srdce všetko, čo ti ukážem. Lebo videnie a počutie nemá žiaden úžitok, ak to, čo je videné a počuté, nie je obsiahnuté v pokladnici pamäti. Keď povie: všetko, čo ti ukážem, urobí poslucháča pozorným a pripraví oči svojho srdca, aby si pamätal, čo mu bude ukázané, lebo ťa sem priviedli, aby ti bolo všetko ukázané.
Najmä týmito slovami ukazuje, že nie je nič príjemnejšie, ako rozjímať a vedieť, po čom prorok túži, keď hovorí: O jedno som požiadal Pána, toto budem žiadať: aby som mohol bývať v dome Pánovom po všetky dni svojho života, aby som mohol hľadieť na Pánovu krásu a navštevovať jeho chrám (Ž 26, 4). Preto dodáva a hovorí: Pane, miloval som krásu tvojho domu a príbytok tvojej slávy (Ž 25,8). Hovorí, že všetko, čo vidíte, zvestujte Domu Izraela, aby tí, ktorí sami nevidia, sa cez vás dozvedeli, čo vám Pán ukazuje. Pod domom Izraela (samozrejme) sú tí, ktorých myseľ kontempluje Boha, spomedzi ktorých bol Natanael, ktorý usilovne hľadal Krista a bol hoden počuť: Hľa, naozaj Izraelita, niet v ňom lichôtky (Ján 1:47).
Ezek. XL: 5–13. A zvonku bol okolo domu zo všetkých strán múr a manžel mal v ruke palicu, ktorá merala šesť lakťov a rozpätie, a on meral jednu palicu na šírku a jednu na výšku v budove. Išiel k bráne, ktorá bola obrátená na východ, vyšiel po jej schodoch a zmeral prah brány na šírku jednou trstinou, to znamená (nameral) v jednom prahu jednu trstinu na šírku a v miestnosti (talam) jednu trstinu dlhú a jednu trstinu na šírku a medzi miestnosťami bolo päť lakťov a na prahu brány vo vnútri predsiene brány. A na predsieni brány nameral osem lakťov a na ich priečelí dva lakte; veranda bola pri bráne zvnútra. Ďalej sú pri bráne na východ miestnosti tri na jednej strane a tri na druhej strane; je jeden takt vo (všetkých) troch a jeden takt vo výbežkoch (frontium) na oboch stranách. A nameral šírku prahu brány na desať lakťov a dĺžku brány na trinásť lakťov a okraj (marginem) pred izbami na jeden lakeť a koniec na každej strane na jeden lakeť. A zmeral šírku brány od strechy izby až po jej strechu na dvadsaťpäť lakťov na šírku. vstup vs vstup.
LXX: A vonku pred domom bol múr okolo (to) a v manželovej ruke mal palicu, ktorá merala šesť lakťov a rozpätie (et palaestes), a zmeral stenu, šírku rovnajúcu sa palici a výšku tej istej miery. A vošiel do brány na východ po siedmich krokoch a odmeral ti šesť na jednej strane a šesť na druhej strane elam pri bráne, rovný trstine na dĺžku a rovný trstine na šírku, a jedľa medzi latou šesť lakťov a druhá víla sa rovnala šírke trstiny a rovnej dĺžke päť lakťov a jedľa. A tretia víla, rovná trstine, tri na šírku a rovnajúca sa trstine, tri, a vlákno pri bráne, ktorá je pri elame brány, bolo osem lakťov a vlákno bolo dva lakte a vlákno pri bráne zvnútra a víla pri bráne na opačnej strane, tri na jednej strane a jeden na druhej strane, tri (na celej strane tri); Elam má jednu mieru na oboch stranách. Zmeral šírku vchodu do brány na desať lakťov a šírku brány na trinásť lakťov a klenba bola (redigebatur) jeden lakeť pred vílou (theeri) jeden lakť a hranica jedného lakťa na každej strane a víla mala šesť lakťov na jednej strane a šesť lakťov na druhej strane.
A zmeral bránu od rozprávkovej steny po rozprávkovú stenu, šírka bola dvadsaťpäť lakťov. Táto brána [bola] oproti bráne.
Keď som bol v puberte, bol som v Ríme a študoval som liberálne vedy; potom mal spolu so svojimi rovesníkmi a kamarátmi vo zvyku v nedeľu navštevovať hroby apoštolov a mučeníkov a často chodiť do jaskýň vykopaných v hlbinách zeme, v ktorých stenách na oboch stranách ležia telá pochovaných a v ktorých je všade taká tma, že sa tu takmer napĺňa toto proroctvo: nech idú do pekla a žijú (Ž 16); občas svetlo vniknuté zhora zmierni hrôzu tmy, takže otvor, ktorým vchádza, možno skôr rozpoznať ako štrbinu ako okno. Tam kráčajú krok za krokom a v tmavej noci im napadne slávny verš Vergília 73:
Všade je hrôza a zároveň ticho straší ducha.
Považoval som to za potrebné povedať, aby rozumný čitateľ pochopil, ako sa pozerám na vysvetlenie Božieho chrámu v Ezechielovi, o ktorom sa píše: pod nohami sú oblaky a tma (Ž 97,2; 17,10). A ešte niečo: tma je jeho útočiskom (Ž 17). Preto aj Mojžiš vstúpil do oblaku a tmy, aby mohol kontemplovať Pánove tajomstvá, ktoré ľudia, ktorí boli v diaľke a zostali dole, nemohli vidieť (2M 24,15; 34,5). Preto sa po štyridsiatich dňoch pospolitý ľud pre tmu svojich očí nemohol pozerať na Mojžišovu tvár, pretože Mojžišova tvár bola oslávená alebo, ako je to v hebrejčine [text], vyžarovala lúče (cornuta). To isté sa mi stáva pri čítaní opisu tajomného chrámu (ktorý bude podľa doslovného chápania Židov postavený pri príchode ich Krista, ktorého síce uznávame ako Antikrista, no pripisujeme ho Cirkvi Kristovej a denne vidíme jeho stvorenie cez Jeho svätých). Len čo sa otvorí oko srdca a zdá sa mi, že niečo vidím, držím ženícha a s radosťou hovorím: „Našiel som Toho, ktorého moja duša hľadala, podržím ho a nenechám ho odísť“ (Pieseň.
3:4), ako ma Božie slovo opäť opúšťa a moje oči sú zatvorené slepotou, takže som nútený povedať: ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a chápania Boha! lebo Jeho súd nebol vyskúšaný a Jeho cesty neboli vyskúšané (Rim 11:33) a napísané inde: Pánove osudy sú mnohé v hlbinách (Ž 35:7) a: z hlbín som k tebe volal, Pane, Pane, počuj môj hlas (Ž 129:1) a slová Elizea, ktorý ho sledoval s očami svojho otca a otca: jeho jazdectvo (2. Kráľov 2:12). Treba teda úprimne priznať, že nemám bezohľadnú túžbu vysvetľovať chrám blahoslaveného Ezechiela, o ktorom sa po celé stáročia mlčalo, ale chcem s vierou a bázňou Božou predložiť svoj vlastný predpoklad. Ak do Božieho stánku prinesiem kozie kože a vlnu, ktoré chránia pred tŕňmi a bodnutiami hriechov a chránia pred dažďami a búrkami; potom iný bohatý, nech donesie buď železo, alebo meď, alebo striebro, zlato a drahokamy a nepohŕda našou obetou ako menšou, ale nech sa utešuje vlastným bohatstvom.
Lebo ak by nebolo nižšieho, nebolo by vyššieho, a porovnaním s menším sa sláva väčšieho vyvyšuje. Zamyslime sa teda nad tým, čo Ezechiel prvýkrát videl a potom počul, keď vošiel do budovy mesta otočenej na juh. A tak je podľa neho zvonku okolo domu zo všetkých strán múr. Namiesto múru, ako preložili Aquila a Theodotion, Symmachus a LXX postavili περι’βολον (plot). Zo všetkých strán teda obopínal dom alebo περι’βολος (plot), teda chrám Pánov, a muž, ktorého vzhľad pripomínal medený, mal nielen povraz geodetov a murárov, ale držal v rukách aj palicu, ktorej miera nebola spomenutá vyššie, ale teraz sa správne hovorí o rozpätí viac ako šesť lakťov v gréčtine. παλαιστη‘ a tvorí šiestu časť lakťa. Aj σπιθαμη‘ znamená rozpätie (palmus), čo niektorí odlišujú od palmy (palma); ale zvyčajne sa παλαιστη‘ prekladá cez rozpätie (palmus). Touto trstinou zmeral šírku a výšku múru a obe, teda šírku a výšku, mali po jednej trstine, teda šesť lakťov na jedno siatie.
Keďže tam bolo veľa brán, chcel vojsť nie cez iné brány, ale cez tie, ktoré smerovali do východnej krajiny. Ale keďže to miesto bolo nerovné, lebo zo všetkých strán bol múr a samotný Boží chrám bol postavený na vyvýšenom mieste; potom nastupuje, či skôr stúpa, v krokoch, ktoré len LXX nazýva sedem, kým v hebrejčine [text] a v iných prekladateľoch čítame len o krokoch bez [uvedenia] čísla. Keď vstúpil do brány, okamžite zmeral prah brány, ktorý LXX nazýva θεε‘, namiesto ktorého sa v hebrejčine píše serh. Pokladám za potrebné upozorniť usilovného a horlivého čitateľa, ak ho však láka poznanie Písma a nie prázdne rečnícke deklamácie, - aby vedel, že všetky takmer hebrejské slová a mená uvedené v gréckom a latinskom preklade boli od pradávna extrémne skomolené, a keďže sú od skomolených odkopírované v ešte skomolenejšej alebo ešte viac skomolenej podobe, ku ktorej patria sarmatské slová. ľudí, ktorí prestali byť Židmi a nestali sa cudzími.
Takže prah brány alebo θεε‘, alebo skôr seph, ktorý Symmachus preložil cez οὐδο’ν (prah) a Aquila a Theodotion cez προ’θυρον (predsieň), mal jednu palicu, to znamená šesť lakťov s rozpätím na šírku, namiesto toho z druhej strany pridali šesť na jednej strane a šesť: Za prahom brány vymeral podľa hebrejčiny [text] izbu (thalamus) alebo spálňu (cubiculum), podľa prekladu Symmachus παραστα’δας, teda stĺpiky (postes) na oboch stranách jednou palicou, na dĺžku aj na šírku. Tento LXX bol preložený cez elam (αἰλα’μ) a Symmachus ďalej preložil vestibul (anteliminare). Medzi dvoma izbami alebo spálňami a stĺpmi (παραστα’δας) bolo päť lakťov a v druhej predsieni (prolimen) brány s pavlačou na vnútornej strane bola jedna palica. Aj tretia predsieň brány mala osem lakťov a jej predný výbežok alebo plošina dva lakte. Aby túto verandu niekto nepokladal za tú istú, ako je spomenutá, dodal: veranda bola pri vnútornej bráne, namiesto ktorej LXX preložil prvú, druhú a tretiu verandu.
Izby, teda spálne, postavené v predsieni za východnou bránou, boli orientované na východ. A aby sme vedeli, koľko tam bolo miestností, pridáva sa: tri na jednej strane a tri na druhej strane, teda na sever, juh a východ, a jedna miera bola v projekciách na oboch stranách. Zmeral aj mieru prahu brány na šírku a našiel desať lakťov a trinásť lakťov na dĺžku a miestnosti alebo, ako to preložil Symmachus, stĺpy (παραστα’δες) končili okrajmi na jeden lakeť a každý výstupok mal jeden lakeť. Izby alebo stĺpy (παραστα’δες) a ako LXX zriadili od seba, θεηλα’θ na oboch stranách mali šesť lakťov. A zmeral bránu od strechy izby alebo stĺpa (παραστα’δος) po strechu alebo po jej stenu a našiel medzi strechou a strechou dvadsaťpäť lakťov na šírku. Lebo medzi vchodom a vchodom alebo medzi bránou a bránou bola taká veľká vzdialenosť. Povedali sme to stručne, skôr hádaním ako vysvetľovaním, chceli sme vo vzťahu k doslovnému významu zvýrazniť tmavý a takmer neviditeľný obraz.
Avšak v zhustenej forme a nie bez váhania predstavíme to málo, čo môžeme predpokladať. Apoštol Pavol, ktorý chce, aby Efezanom (Ef 3) poznali tajomstvá, sa za nich modlí, aby boli naplnení Pánovou múdrosťou a láskou, aby zakorenení a upevnení mohli poznať a pochopiť šírku, dĺžku a hĺbku Jeho bohatstva a hovorí im: Lebo vy nie ste cudzinci, ale ste boli stvorení Božím snom a snom svätého. proroka, ktorý je uholným kameňom samotného Ježiša Krista, v ktorom je každé stvorenie spolu postavené na svätú cirkev v Pánovi, v ktorom ste aj vy stvorení na príbytok Boží Duchom (Ef. 2:19–22). Aj apoštol Peter takmer tými istými slovami – lebo skrze toho istého Ducha – vo svojom liste hovorí: Dokiaľ ste uverili, lebo Pán je dobrý. Prichádza k nemu: Som živý kameň, pokorný človekom, ale Bohom vyvolený, čestný, a ty sám si ako živý kameň postavený na duchovný chrám, svätú svätyňu, prinášajúcu duchovné obety, milé Bohu, Ježišovi Kristovi (1 Pet 2:3-5).
Odtiaľto je jasné, že Pán Spasiteľ, skutočný Staviteľ, skúša kamene: ktoré kamene možno umiestniť na základ chrámu, ktoré do stredu, ktoré na vyšších miestach a ktoré [kamene] nižšej úrovne, alebo nie také pevné a tvrdé, [možno] umiestniť do múru a mimo chrámu, okolo plota (τοῦ περιυο’λοριυο’λορυο’λο). Pretože to vyžaduje veľa sily a tvrdosti, aby odolal [váži] kameňov umiestnených na vrchu. Preto apoštol píše veriacim: neste si navzájom bremená (Gal. 6:2). A inde je napísané: nemáme na seba brať bremeno, ktoré nemôžeme uniesť. Meracia trstina, ktorá mala šesť lakťov a jedno rozpätie, znamená, že spôsob nášho života, ktorý pozostáva zo šiestich dní, v ktorých bol stvorený svet, je známy Bohu a je známy cieľ (pomer) každého konania, takže jeden sa vzťahuje na skutky a druhý na myseľ. Preto sa šírka rovná výške, pričom šírka, ako sme povedali, sa vzťahuje na skutky a výška na ducha, ktorý sa usiluje o nebeské.
Ale postačí raz upozorniť, že vieme, že lakeť (cubitum) a lakeť (cubita) sú stredné mená, ale pre jednoduchosť a pochopenie a vo vzťahu k ľudovému zvyku ich dávame aj do mužského rodu. Nemali by sme sa totiž starať o to, aby sme sa vyhli nedostatkom reči, ale o to, aby sme použili akékoľvek slová na vysvetlenie temnoty Svätého písma. Muž, ktorý sa volá Východ, teda vchádza východnou bránou, aby osvietil tých, ktorých nájde pri prvom výbežku verandy alebo pri samotnom vchode do brány – [vchádza] nie jedným, ale mnohými schodmi, ktorých počet je zamlčaný, aby bola viditeľná náročnosť výstupu a aby ste vedeli, že bez ohľadu na to, koľko z nich zostane na pochybách, bude. Myslím tie brány, o ktorých sa spieva v žalmoch: toto sú brány Pánove, do nich vstúpia spravodliví (Ž 117:20). Zmeral prah brány, aby sme vedeli, že všetko je otvorené poznaniu Boha. O tomto prahu sa hovorí, že sa šírkou rovnal jednej trstine; ale o jeho výške a dĺžke sa mlčí.
Lebo toto je cesta a vchod a cez ňu treba ísť k tomu, čo je vo vnútri (hoci LXX na tomto mieste zbytočne hovorilo o dĺžke alebo, ako je to vo väčšine rukopisov, o výške). Spálne, teda izby a παραστα’δες; (stĺpy), ako na dĺžku, tak na šírku, mali po jednej palici; ale medzi izbou a izbou je len päť lakťov, takže spálne vo vnútri majú plnú mieru palice, to znamená šesť lakťov s jedným rozpätím, keď sú záležitosti a ich účel (pomer) úplne v súlade. A to, čo je vonku, teda medzi izbou a izbou, má len päť lakťov, keďže ešte nedosiahlo Kristove tajomstvá a nemôže povedať: Kráľ ma privedie do svojej postele (Pieseň 1:3) a na inom mieste: všetka sláva dcére Kráľa vo vnútri (Ž 44:14). Ale oni spolu s Kristovými učeníkmi, ktorí sú s Ním v dome, nemôžu počuť Jeho tajomstvá a chcú, aby im vyšlo Slovo Božie, a preto je ich miera určená na päť lakťov, aby sa naučili všetko priraďovať piatim zmyslom. Aj prah ostatných brán, alebo, ako stojí na LXX, druhá a tretia veranda, má rovnakú mieru jednej trstiny.
Po tejto predsieni, teda prahu brány, je pri vchode určených osem lakťov, takže vo vnútri predsiene by nebolo sedemdesiatkové číslo a šesť lakťov s jedným rozpätím, ale osmirické, vzťahujúce sa na sviatosť zmŕtvychvstania a deň zmŕtvychvstania. A v projekcii tej istej verandy, hovorí, boli dva lakte, ktoré sa týkajú buď dvoch zmlúv, alebo litery a ducha, alebo sviatosti klieští, ktorými sa v Izaiášovi (Izaiáš 6:7) odoberá uhlie z oltára a kladie na pery proroka, aby ich očistil. A aby sme vedeli, o akú verandu ide, definovanú ôsmimi a dvoma lakťami, hovorí jasnejšie: pavlač brány bola vo vnútri, cez ktorú sa vstupuje do Božieho chrámu. Tiež izby a spálne na východnej strane brány, namiesto ktorých LXX píše elau, tri na jednej strane a tri na druhej, boli rovnakej miery, to znamená jedna palica, ktorá mala šesť lakťov s jedným rozpätím, ako bolo povedané vyššie, a jednu palicu na dĺžku a jednu na šírku a medzi miestnosťami bolo päť lakťov.
Aby sme si nemysleli, že tam boli len dve miestnosti, umiestnil tri na jednu a druhú stranu, poukazujúc na šesťnásobný počet zobrazený v šiestich nádobách na vodu podľa evanjelia (Ján 2:6), v ktorých sa voda premieňala na víno a židovská vlaha sa denne premieňala na víno, obveseľujúce ľudské srdce a sladené skrze Kristovu krv. Zmeral aj šírku prahu brány na desať lakťov, to je dokonalé číslo obsiahnuté buď v dekalógu, alebo vo sviatosti štyroch evanjelií. Začína sa od jednotky a stúpa až po štyri, tvoriace desatinné číslo 74. Jej dĺžka bola trinásť lakťov, namiesto ktorých LXX opäť uvádzala šírku, ktorá, ako sa mi zdá, bola kvôli nedbanlivosti prepisovačov skreslená. Lebo na tom istom mieste by Písmo nehovorilo o šírke a zasa o šírke desať či trinásť lakťov. Pod bránou prahu, ktorá obsahuje posvätné číslo Starého a Nového zákona, možno pochopiť buď samotného Pána, ktorý hovorí: Ja som dvere (Jn.
10:9), alebo všetci svätí, skrze ktorých prichádzame k poznaniu Boha a od ktorých povedal apoštol Pavol: Moje ústa sa vám otvorili, Korinťania, a rozšírite sa aj vy (2. Kor. 6:11, 13). Trinásť lakťov po osmirickom čísle obsahuje tajomstvo Mojžišových kníh; je to naznačené tak v piatich chleboch (Matúš 14:17), ako aj v Samaritánke z Evanjelia (Ján 4), ktorá je odhalená v tom, že mala päť mužov a nemala šiesteho, ktorého podľa nej mala; a predsa, osmirické a päťnásobné číslo končí jedným lakťom, teda štrnástym (alebo trinástym), lebo všetko prichádza ku Kristovi. Preto sa hovorí: a hranica je jeden lakeť na obe strany. Lebo Starý aj Nový zákon je pokrytý jednou mierou Krista a Noemova archa, vysoká tridsať lakťov, je dokončená jedným lakťom.
Miestnosti, hovorí, alebo thau a ty, ako hovorí LXX, na každom mieste svojvoľne prekladali a menili hebrejské slová, mali šesť lakťov na jednej a druhej strane, teda odtiaľto a odtiaľ, a okrem toho nedostali ani palec, ani rozum (rationem), ktorý by naklonil súčasný život k budúcej blaženosti, ale iba šesť lakťov. Preto nasleduje ďalej: A zmeral bránu od strechy izby po strechu alebo jej stenu a našiel dvadsaťpäť lakťov na šírku. Aj toto číslo, hoci je štvorcové, súvisí s [piatimi] zmyslami. Ak sa totiž päť lakťov vynásobí piatimi, získaný počet je dvadsaťpäť. Leží medzi strechou a strechou miestností; ale obe sú umiestnené oproti sebe a od najvrchnejších častí majú vchod oproti vchodu. Nech sa to čitateľovi nezdá malicherné, hoci mne samotnému, hovorcovi, sa to nepáči a mám pocit, že klopem na zamknuté dvere.
Ale toto treba čítať blahosklonne: mohol som priamo priznať nevedomosť a potlačiť akúkoľvek túžbu [ľudí] horlivých; ale keďže mám ďaleko od dokonalého poznania, uznávam, že nie je taká dôležitá chyba povedať aspoň trochu, ako nepovedať vôbec nič.
Ezek. XL:14–16. A narátal (fecit) v rímsach šesťdesiat lakťov a na rímse bol dvor pri bráne zo všetkých strán. A pred prednou stranou brány, ktorá siahala až po prednú stranu verandy pri vnútornej bráne, bolo päťdesiat lakťov a šikmé okná v izbách a v ich rizalitoch, ktoré boli vo vnútri brány dookola zo všetkých strán. Aj vo vestibuloch boli zvnútra dookola okná a pred projekciami boli obrazy paliem.
LXX: A otvorený (sub divo) elam brány mal šesťdesiat lakťov a okolo brány boli víly nádvoria. A otvorené nádvorie zvonku do elamu pri vnútornej bráne na päťdesiat lakťov a tajné okná na feime a na elame vnútri brány dvora dookola. Tam je tiež elamoth a okná okolo zvnútra a na elamoth sú palmy na oboch stranách.
Symmachus preložil tento úryvok takto: a zmeral (fecit) περιστα’σεις, čo môžeme vyjadriť prostredníctvom circumstantiuas (stojí okolo); namiesto toho je v hebrejčine elim, čo Aquila preložil κρι’ωμα, a my - výčnelky (frontes). Potom tam, kde ich dal LXX, tam je v hebrejčine el v jednotnom čísle, ktoré Symmachus preložil: blízko nádvoria, Aquila - κρι’ωμα, čiže rímsa nádvoria. Akvila tiež posunul otvorený elam brány pred prednú stranu stĺpov brány, Symmachus: oproti prednej strane brány. Symmachus preložil tajné okná, ktoré sa v hebrejčine nazývajú atemot, τοξικα’ς (lancet). A kde LXX povedal: na nich a na Elam, tam položil ten istý Symmachus: stĺpy a okolo stojace (circumstantias), Aquila: izby a ich výbežky, namiesto ktorých je v hebrejčine napísané: oni a ele. Ďalej Elamot LXX a Theodotion preložili rovnakým spôsobom, Symmachus preložil okolo stojace (circumstantias), Aquila: výčnelky. Elam, namiesto ktorého sa v hebrejčine píše el (v rukopisoch ul), sa nazýva vchod (ostium) alebo galéria. Tiež namiesto dlane sa hebrejsky hovorí thamarim v množnom čísle, pretože dlaň v jednotnom čísle sa nazýva thamar.
Viem, že to bude pre náročného čitateľa nuda; chcel som však stručne ukázať, ako veľmi sa pre dĺžku času, či skôr pre chyby a úprimnejšie pre neznalosť prepisovačov odlišuje staroveký preklad od hebrejského originálu, najmä v hebrejských názvoch, ktoré sme preložili z iných vydaní do latinčiny, ani nie tak vysvetlením výrazov, ako jednoduchým vyjadrením nášho predpokladu. Myslím si, že medzi múrom chrámu na vonkajšej strane a samotnou budovou na nádvorí, teda v strede, bolo kvôli výzdobe umiestnené niečo, čo Symmachus prekladá ako circumstantiae, teda niečo, čo stojí a stúpa nahor zo samotnej zeme; a miesto, ktoré obsadil, bolo šesťdesiat lakťov. Potom, ak opustíte vnútornú bránu smerom k verande smerom k vonkajšej bráne, potom tam bolo miesto s päťdesiatimi lakťami, kde boli šikmé okná, ktoré LXX nazývajú tajné, Symmachus τοξικα’ς. Tieto okná boli v izbách, teda v každej spálni, a na galériách umiestnených pred spálňami, zaberali päťdesiat lakťov.
Tieto šikmé alebo τοξικαὶ (lancetové) okná dostali svoje meno podľa šípov, pretože prepúšťali do budovy úzky [prúžok] svetla ako šípy a zvnútra sa rozširujú; a všetko naokolo bolo plné okien tohto druhu. Hovorí, že pred projekciami galérií bol obraz alebo socha (caelatura) paliem, ktoré ukazujú, že pri vchode do brány a bezprostredne pred tými, ktorí vstupujú do múru, bolo šesťdesiat lakťov s rôznymi ozdobami, ktoré naznačujú stvorenie sveta, aby bolo možné poznať Stvoriteľa z výtvorov a aby všetko, čo sa deje usporiadaným a rozumným spôsobom, naznačovalo rozmanitosť výzdoby sveta, ktorý dostal medzi gréckymi ozdobami. κο’σμος a vznikol za šesť dní, aby sa každý deň dal počítať s desatinným číslom, o ktorom sme vyššie hovorili ako o dokonalom čísle. Ak potom vstúpime do vnútorného nádvoria, potom tesne pred verandou vnútornej brány stretneme miestnosti so šikmými oknami, zaberajúce priestor päťdesiat lakťov - aj toto číslo je posvätné.
A po siedmich týždňoch, plných víťazstva a radosti, začína prvý deň Osmiritsa, deň vzkriesenia, a uvádza nás do častí susediacich s chrámom. Pretože keď sme všetko dokončili a oľutovali svoj predchádzajúci omyl, získavame prístup a približujeme sa k Bohu, takže na vonkajšom nádvorí nás poriadok a harmónia stvorení učí poznaniu Stvoriteľa a na vnútornom nádvorí nás pravé jubileum, v ktorom sú nám odpustené všetky dlhy, poučuje o teológii (θεολογι’αν) a uvádza nás k Svätým. Treba tiež poznamenať, že vnútorné nádvorie malo veľa okien, nie rovné a rovné, ale navonok šikmé a úzke, ale rozširujúce sa dovnútra, takže cez akési malé otvory sme mohli preniknúť dovnútra a dosiahnuť plnosť najjasnejšieho svetla, ktoré sa nachádza v chráme. Preto po šesťdesiatich a päťdesiatich lakťoch, miestnostiach, galériách a výbežkoch galérií a mnohých oknách na všetky strany sa nám ukazuje socha alebo obraz paliem, aby sme po dobytí sveta boli hodní vidieť palmy cností.
Ezek. XL:17–19. A vyviedol ma von do vonkajšieho nádvoria a hľa, pokladnice a podlaha vydláždená kameňmi všade okolo nádvoria; tridsať pokladov bolo okolo podlahy. A podlaha v prednej časti brány, zodpovedajúca dĺžke brány, bola nižšia. A zmeral šírku od priečelia dolnej brány až po priečelie vnútorného nádvoria na sto lakťov na východ a na sever.
LXX: A viedol ma na nádvorie, a tam boli miestnosti a stredné stĺpy (intercolumnia) okolo nádvoria, tridsať miestností medzi stĺpmi a galéria za dverami, dĺžka dverí bola nižšia pred stĺpmi. A zmeral šírku nádvoria od priestranstva vonkajšej brány po vnútornú stranu priestranstva vnútornej brány, obrátené von a obrátené na východ, sto lakťov.
Namiesto tridsiatich miestností, ako preložil LXX, alebo pokladníc a skladov, ako preložil Aquila, dal Symmachus ἐξε’δρας 75. A namiesto sto lakťov vonkajšieho miesta, siahajúceho až k východnej bráne, hebrejčina hovorí o rovnakom počte lakťov, ale smerom na sever, kým v LXX je slovo sever. Muž, ktorý mal v ruke murárske lano a meradlo a mimochodom, ukázal prorokovi pri bráne, po nádvorí šesťdesiatich lakťov a ďalšej verande pri vnútornej bráne, ktorá mala päťdesiat lakťov, viedol proroka do vonkajšieho nádvoria, alebo, ako hovorí LXX, viedol ho do vnútorného nádvoria. Pri doslovnom chápaní Sedemdesiatky ma ani trochu neprekvapilo, ako po vonkajšom nádvorí, ktoré má šesťdesiat a päťdesiat lakťov, nasleduje vnútorné nádvorie, rozprestierajúce sa na šírku sto lakťov, pokiaľ vo vzťahu k tajomnému zmyslu a úspechu tých, ktorí vstupujú, nechápeme ako širšie to, čo je obsiahnuté v učení.
Vošiel do vnútorného nádvoria alebo bol privedený do vonkajšieho nádvoria, ako hovorí hebrejský text, a hneď uvidel tridsať miestností alebo pokladníc, alebo, ako Symmachus preložil ἐξεδρας, pripravených na pobyt levitov a kňazov, a podlahu vydláždenú živými kameňmi alebo medziľahlými stĺpmi, aby bolo vidieť, že vnútorné alebo vonkajšie nádvorie má rad dverí, za bránou alebo poschodie je rad stĺpov v prednej časti brány. V týchto galériách bol, myslím, rad stĺpov, takže pred pokladnicami boli galérie a vpredu galérie boli stĺpy, ktorými sa galérie podopierali. Podlaha vydláždená kameňmi a siahajúca pred galérie dvora bola pri výstupe na galérie nižšia a mala rovnakú šírku ako izby. A ten istý muž, ktorý mal v ruke povraz a palicu, merané od prednej časti dolnej alebo, ako sa hovorí v LXX, vonkajšej brány až po prednú stranu dvora alebo dolnej brány, sto lakťov na východ a, ako hovorí hebrejčina, na sever.
Odtiaľ vidíme, že evanjeliové rozprávanie o Spasiteľovi o semene, ktoré, keď bolo zasiate do dobrej pôdy, rozmnožuje plody podľa rozdielu v čnostiach tridsaťnásobne, šesťdesiatnásobne a stonásobne, je v súlade s týmto prorockým úryvkom (Matúš 13:8). Lebo aj tu je predpísané tridsiate, šesťdesiate a sté číslo, aby sme cez ne, ako cez kroky, dosiahli dokonalé poznanie, ale tak, aby nás letničné číslo uvádzalo do Cirkvi, ktorá sa po skončení soboty siedmich týždňov končí dňom zmŕtvychvstania. Poklady (gazophylacia) sú veci plné duchovného bohatstva, o ktorých sa píše: bohatstvom je pre človeka vyslobodenie duše (Prísl. 13:8), ktorým apoštol Pavol víta svojich učeníkov, pretože boli naplnení každým slovom a všetkým poznaním (Flp 1). Gaza v perzskom jazyku znamená bohatstvo. Alebo možno izby nazývané v gréčtine παστοφο’ρια (kaplnky) znamenajú spálne pripravené na príchod ženícha, ktorých bolo tridsať, čo naznačuje dokonalý vek obyvateľov.
A podlaha bola vydláždená kameňom, aby nohy obyvateľov neznesvätila špina, zem a prach hriechov, ale aby chodili po živých kameňoch, z ktorých je postavený Boží chrám. Alebo pred dverami izieb boli medziľahlé stĺpy, ktoré podopierali budovu umiestnenú na nich. Toto sú stĺpy, o ktorých píše apoštol Pavol: Peter a Ján podali svoje pravice mne a Barnabášovi, ktorí sa stali stĺpmi (Gal 2,10). A inde: stĺp a základ pravdy (1 Tim 3:15). A v Apokalypse Jána (Zj 3,12) čítame: Toho, kto zvíťazí, učiním stĺpom v cirkvi svojho Boha a nikto nevyjde. Teda podlaha, ktorá bola pred bránou, ktorú sme už spomínali, alebo galérie za bránou, ktoré chránili obyvateľov izieb pred dažďom, boli nižšie. Lebo nižšie je vždy umiestnené vyššie, aby sme cez vzostup a kroky dosiahli tajomné a skryté a plné duchovného bohatstva. Desatinné číslo desaťročí obsahuje úplné a dokonalé číslo, prostredníctvom ktorého Izák získal stonásobný prírastok plodov zo sejby (Gn 26:12).
Ale keďže bol na zemi a ešte nemohol povedať: Som cudzinec a cudzinec, ako všetci moji otcovia (Ž 39,13); potom sa o ňom hovorí, že zasial jačmeň a stonásobne zožal ovocie z úrody. Lebo pšeničné zrno na zemi ešte neumrelo, aby prinieslo veľa ovocia (Mt 13; Ján 12:24) a hlad po počúvaní Božieho slova (Am 8:11) medzi židovským ľudom sa môže nasýtiť chlebom, ktorý zostupuje z neba (Ján 6:33). Ale ako sto lakťov bolo nielen pri východnej, ale aj pri severnej bráne, to bude zrejmé z nasledujúceho svedectva
Ezek. XL: 20–23. Zmeral aj bránu vonkajšieho nádvoria, obrátenú na sever, na dĺžku aj na šírku, a jej miestnosti, tri na jednej strane a tri na druhej strane, a jej výbežok a verandu, v rovnakej miere ako prvá (priori) brána, päťdesiat lakťov na dĺžku a dvadsaťpäť lakťov na šírku. Ich okná, veranda a sochy mali rovnakú veľkosť ako brány, obrátené na východ. Bol k nim výstup po siedmich schodoch a pred nimi veranda. A brána do dvora je oproti severnej a východnej bráne. A od brány k bráne nameral sto lakťov.
LXX: A priviedol ma na sever, a tam bola brána obrátená do vonkajšieho nádvoria. A zmeral ich do dĺžky a šírky; a ich víly, tri z jednej strany a tri z druhej strany, a elav a elamot (a ich dlaň, ktorá nie je v hebrejčine): a boli rovnakej miery s bránami obrátenými na východ: ich dĺžka bola päťdesiat lakťov a šírka dvadsaťpäť lakťov. A ich okná, elamot a ich palmy sú rovnaké ako tie v bránach obrátených na východ; a vystúpili k nim po siedmich schodoch a elamotom zvnútra a bránou vnútorného nádvoria, obrátenou k severnej bráne (rovnako ako brána obrátená na východ, ktorá nie je v hebrejčine). A vymeral nádvorie od brány k bráne sto lakťov.
Čo znamenajú hebrejské slová ty, eluu a elamoth, o tom sme podrobne hovorili vyššie, ale teraz to bude jasné z ich porovnania s naším prekladom. Muž, ktorý mal povraz v ruke, premeral aj severnú bránu vonkajšieho nádvoria, alebo viedol proroka cez severnú bránu do vonkajšieho nádvoria. V tomto prípade treba počítať s tým, že sa do nej vstupuje najskôr severnou bránou, potom južnou bránou. potom cez východnú bránu. Lebo od severu sa zapaľuje zlo proti všetkým, ktorí bývajú na zemi (Jer 1:14). A je úžasné, že ten, kto býva na zemi, a nie cudzinec a cudzinec, je vystavený šípom toho, ktorý prichádza zo severu, ktorého ohnivé šípy podľa Apoštola hasí štít viery (Ef. 6:16). Aj na severnej strane sa nádvorie nazýva vonkajšie nádvorie, ale od poludnia, teda na južnej strane, nebolo vonkajšie nádvorie, ale vnútorné nádvorie. Lebo Písmo hovorí: A priviedol ma do vnútorného nádvoria k južnej bráne, ako je napísané o východnom nádvorí.
Lebo ten, kto prichádza k cnosti, najprv šliape sever nohami a cez letničné a dvadsiate piate číslo dosiahne výšku stotiny [čísla]; potom je privedený na južnú stranu a vyháňa chlad zo severu a potom dosiahne dokonalú cnosť, teda východnú bránu, v ktorej vychádza slnko spravodlivosti a cez ktorú vchádza len veľkňaz. A potom si treba uvedomiť, že hoci sú na svete štyri krajiny, mlčí sa o bránach zo západu, o ktorých je na začiatku šesťdesiateho siedmeho žalmu (Žalm 68:5) napísané: Urob cestu tomu, kto vystúpil na západ, Pán je jeho meno, aby sme potom, čo pripravíme cestu Pánovi, a potom, čo sme naplnili divokú cestu Pánovu, pripravovali Krstiteľ. daj mu správne chodníky (Matúš 3:3), počuli sme, čo sa hovorí v poslednej časti toho istého žalmu (Ž 67:33–34): spievaj Bohu, spievaj chvály Pánovi, ktorý vystúpil do neba na východ.
To, čo bolo povedané o troch miestnostiach na jednej a troch na druhej strane, učí, že litera aj duch, obe chápania, historické aj alegorické, sa týkajú sviatostí Najsvätejšej Trojice. Slová: ich rizalit aj veranda majú rovnakú veľkosť ako prvá brána, označujú východnú bránu, ktorá sa najskôr nazýva nie z rozkazu, ale z dôstojnosti. A on hovorí, že boli päťdesiat lakťov dlhé a dvadsaťpäť široké, ukazovali na päťdesiat po siedmich týždňoch k večnému odpočinku, premáhajúc sa dňom vzkriesenia do nebeských kráľovstiev, v ktorých spočíva skutočný odpočinok. V čísle dvadsaťpäť, o ktorom sme sa zmienili vyššie, sa miera pocitov pozoruje prostredníctvom piatich radov štvorca, z ktorých jeden zodpovedá dĺžke a druhý šírke, takže dĺžka označuje pokoj a potešenie z posvätného poznania a šírka sa vzťahuje na súčasnosť, podliehajúcu vonkajším pocitom.
Dodatok: ich okná, verandy a sochy alebo, ako dodal LXX, palmy mali rovnakú veľkosť s bránou smerujúcou na východ, je jemne naznačené, že každý, kto je pri vchode do cností, kto vstúpil do troch a troch miestností a zoznámil sa s rímsou a verandou [rovnakej] veľkosti ako prvá brána, to dosiahne a vidí, čo úplne dostane pri východnej bráne. Potom nasledujúce: a v siedmich krokoch bol k nim výstup a pred nimi veranda alebo tá vnútorná má význam, že cez sedem krokov týždňa a kotol, zapálený zo severu a cez obrady Židov, ktorým Boh dal prikázania, ktoré neboli dobré a také nariadenia, cez ktoré nemohli žiť, vystúpime na vyšší a to je v preklade k ich verande LXX, teda k ich verande LXX. Táto veranda bola pred bránou alebo vnútorná.
A nielenže sú tu jedny severné brány, ktoré sa nazývajú nad vonkajšími bránami, ale aj iné, vnútorné, ktoré majú podobnosť s východnými bránami, ako jasne ukázal LXX: a vnútorné brány nádvoria, obrátené na sever, boli rovnaké ako brány obrátené na východ. A nameral od vonkajšej brány od severu k vnútornej bráne od toho istého severu sto lakťov, aby sme cez ne, ako po schodoch a mierach, vzďaľujúcich sa od vonkajšej brány, dosiahli vnútornú. Záhadný význam tohto čísla bol spomenutý vyššie.
Ezek. XL:24–31. A vyviedol ma na južnú cestu a tam bola brána obrátená na juh. A zmeral ich výbežok (prednú časť) a verandu rovnakej miery ako predchádzajúce a ich okná a verandy okolo nich boli rovnaké ako ostatné okná: boli päťdesiat lakťov dlhé a dvadsaťpäť široké a vystupovali k nim po siedmich schodoch a veranda bola pred ich dverami a na ich výbežku boli vyrezávané palmy, jedna na jednej a druhá na druhej strane. A do vnútorného dvora bola brána na južnej ceste; a od brány k bráne na južnej ceste nameral sto lakťov. A priviedol ma do vnútorného nádvoria pri južnej bráne a zmeral bránu rovnakou mierou ako predchádzajúce, jej miestnosť, jej výbežok a jej verandu rovnakou mierou a okná predsiení naokolo, päťdesiat lakťov na dĺžku a dvadsaťpäť lakťov na šírku. A veranda okolo bola dvadsaťpäť lakťov dlhá a päť lakťov široká. A ich veranda bola vo vonkajšom nádvorí a ich palmy boli na rímse a bolo pri nich osem schodov, po ktorých k nim vystupovali.
Preklad LXX je doslovne podobný, až na slová víla a elav a elamoth a elam, namiesto ktorých je v hebrejčine ulam. Poplatok znamená prah alebo rímsu, slav - okolo neho alebo podpera, elamoth - predsieň alebo predsieň, ulam - προ’πυλον, teda predsieň. To, čo sme postavili podľa hebrejčiny [text]: a veranda alebo προ’πυλον okolo na všetkých stranách je dvadsaťpäť lakťov dlhá a päť lakťov široká v LXX. Treba tiež poznamenať, že pokiaľ ide o južnú bránu v sedemdesiatke, nie je tam žiadna zmienka o ceste, ale jednoducho: a priviedol ma na juh, a tu je brána otočená na juh. Takto je Ezechiel, ktorého Boh posilnil – lebo to znamená jeho meno – vedený cez každý z vchodov a od severnej brány prechádza k južnej bráne, ktorej výstupky a prahy, προπυ’λαια, čiže verandy a okná, mali rovnakú mieru, päťdesiat lakťov na dĺžku a dvadsaťpäť lakťov na šírku, a cez ich sedem schodov vystúpil k jej bráne, ktorá je južnou. Elamot, ich predsiene; vytesali sa aj dve palmy, o ktorých sme hovorili, že sú na bráne na severnej strane.
Zároveň považujeme za dostatočné pripomenúť len to, že všetko, čo je tam uvedené, chápeme v dolnom, teda v doslovnom zmysle, a to, čo sa týka južnej brány – v zmysle duchovnom. Lebo história aj alegória (tropológia) sa pohybujú v rovnakých hraniciach; ale ten je nižší a tento je vyšší; ten je pripútaný k zemi a tento sa vznáša k nebu. A všetko okolo cez okná bolo naplnené svetlom. Každý z προβλη’ματα má totiž svoje hranice a cez ne do duše veriaceho preniká zodpovedajúce svetlo, najmä ak dĺžka jeho života trvala do päťdesiateho roku, teda do sviatosti jubilea, a ak mohol dosiahnuť šírku Božieho chápania. V tejto zemepisnej šírke a na námestiach múdrosť nebojácne hovorí a zvyšuje svoj hlas a stúpa po siedmich schodoch, aby sa dostala na verandu a cez dlane svojich úmyslov a túžob navždy vyhrať víťazstvo.
A aby sme si nemysleli, že na južnej strane je jeden dvor; potom sa hovorí o druhom nádvorí: a do vnútorného dvora bola brána na južnej ceste; a nameral sto lakťov od brány k bráne na južnej ceste, aby sme po sviatostiach týždňa a Starom zákone dosiahli dobrú zem a milosť evanjelia. A nielen druhé nádvorie sa nachádza pri južnej bráne, ale aj tretie, o ktorom sa teraz hovorí: A priviedol ma na vnútorné nádvorie pri južnej bráne a vymeral bránu rovnakej miery ako predchádzajúce atď. Lebo každý zo súdov má [svoju] mieru a svoj poriadok a v tej istej miere je iný talent, keďže to isté vnímame inak na začiatku, inak pri zlepšovaní a inak na konci. Ale tie slová, ktoré nie sú v LXX: a veranda alebo προ’πυλον okolo je dvadsaťpäť lakťov dlhá a päť lakťov široká, zjavne vzbudzujú zmätok, v dôsledku čoho sú v starom preklade vynechané: ako sa po zlepšení tretieho stupňa určí dvadsaťpäť a päť lakťov?
Ale zmätok odstránia tieto slová: a ich veranda je na vonkajšom nádvorí a ich palmy sú na rímse, z čoho je jasné, že toto nádvorie, ktoré bolo dvadsaťpäť lakťov dlhé a päť lakťov široké, nebolo vnútorným nádvorím, ale vonkajším, a že toto vonkajšie nádvorie malo dĺžku prvého nádvoria, dvadsaťpäť lakťov a šírku päť lakťov. Tieto rozmery, teda dvadsaťpäť a päť, pripisujeme tým istým zmyslom, teda zraku, sluchu, chuti, čuchu a hmatu, ktoré päťnásobne znásobujeme, stúpajúc vyššie, a z telesných robíme duchovné takto: pozdvihnite svoje oči a uvidíte polia, ako keby sa vznášali na úrodu (Ján 4:35), a nech má uši:8 počúvajte a ochutnajte to, Pane:8 sladká (Ž 33:9) a: Vôňou Krista je Boh v tých, ktorí v Neho veria (2. Kor. 2:15). A Jánov list hovorí: Videli sme, počuli a rukami sme sa dotkli Slova živých (1 Ján 1:1). Ale na konci nestačí len sedem krokov, ako na severnej strane; ale po siedmej je nastavené osmirické číslo, takže zo synagógy prejdeme do Cirkvi, zo Starého zákona do nového, z pozemského do nebeského.
Ezek. XL: 32–34. A viedol ma východnou cestou do vnútorného nádvoria a zmeral bránu rovnakou mierou, ich izbu a ich výbežok a ich verandu v rovnakej miere, a ich okná a verandy dookola, dĺžku päťdesiat lakťov a šírku dvadsaťpäť lakťov a jej verandu, to znamená vonkajšie nádvorie (namiesto ktorého položili vnútorný výbežok LXX a jeden Symmachus na obe strany, palmu a sochu). výška k nim je osem lakťov.
Zo severnej strany, z ktorej sa na nádvorie vystupuje len po siedmich schodoch, sa postupuje k južnej bráne a na nádvorie na tej istej strane, do ktorého sa vystupuje nielen sedem, ako je uvedené vyššie, ale osem schodov, to znamená, aby sme prešli starým do nového a jasnejšie povedané, cez patriarchov a prorokov prejdeme k apoštolom, takže v jednom je sedem ovčincov a tam je osem. Teraz prejde k poslednému alebo najvyššiemu a predstaví proroka vnútornou bránou alebo cez nádvorie, do ktorého sa vchádza východnou cestou. LXX hovorí o ceste iba na tomto mieste, [o ceste] zo severnej a južnej strany je úplne ticho, takže len pri východnej bráne môžeme pochopiť tú cestu, ktorá hovorí: Ja som cesta, pravda a život (Ján 14:6). Lebo skrze Neho prichádzame k Otcovi a o Ňom je napísané: Blahoslavení bezúhonní na Ceste (Ž 119,1), ktorí nezmýšľajú falošne o Kristovi, ale ich viera je čistá a nepoškvrnená špinou heretikov.
Rovnaký [tu] počet miestností, výstupkov a verandy, okien a ich svetiel a rovnaký rozmer dĺžky a šírky, to znamená päťdesiat a dvadsaťpäť lakťov, zachovávajúc tajomný význam (sacramenta), a verandu tej brány alebo vnútorného dvora, ktorý sa v hebrejčine [text] nazýva vonkajší, takže všetko, čo je napísané, nebude zahalené východným teplom (tam je zakryté to, čo je napísané P. 18:7). Ak prijmeme vonkajší aj vnútorný dvor, malo by sa to chápať tak, že všetko je obklopené a preniknuté Bohom, ktorý hovorí skrze proroka: ktorý drží nebesia na rozpätie a zem hrsťou (Iz 40:12), takže sa všetko javí, ako keby ho obklopoval. A opäť: nebo je môj trón a zem je moja podnož (Iz. 66:1), aby sme Ho spoznali, že je vo všetkom, podľa týchto Vergíliovských [veršov]:
Obloha, rovnako ako zem, rovnako ako vodné pláne, A žiarivá guľa mesiaca a hviezdy Titan, Duch vyživuje vo vnútri; a duša, rozlievajúca sa po údoch, hýbe celou hmotou, miešajúc sa s veľkým telom 80.
A keď zbraňami spravodlivosti napravo i naľavo, na česť i potupu, s potupami a chválou (2Kor 6,8) dosiahneme víťazstvo nad týmto svetom, potom sú nám dané palmy na oboch stranách, ako tie, ktoré nepremohla ani radosť, ani smútok, ani šťastie, ani nešťastie, a ktoré neprešli siedmimi schodmi, ako sa hovorí len o siedmych, ale o ôsmich, ale o ôsmich, o južných schodoch. výške, lebo by nám malo stačiť osmičkové číslo, teda evanjeliová sviatosť, aby sme mohli s apoštolom povedať: aj keď sme rozumeli podľa tela Kristovho, ale teraz nerozumieme (2Kor 5,16), čo znamená: podľa tela.
Ezek. XL: 35–43. A priviedol ma k bráne obrátenej na sever a rovnakou mierou zmeral jej izbu, jej výbežok, jej verandu a okná okolo nich, dĺžku päťdesiatich lakťov a šírku dvadsaťpäť lakťov. Ich veranda smerovala do vonkajšieho nádvoria a na ich rímse na oboch stranách boli sochy paliem a výstup k nim bol osem schodov. A cez každú pokladnicu (per singula gazophylacia) je vchod vo dverách (Vulgáta: v projekciách) brány: tam sa budú umývať zápalné obete. A na verande pri bráne boli dva stoly z jednej strany a dva stoly z druhej strany; Budú sa na nich zabíjať zápalné obete za hriech aj za vinu. A na vonkajšej strane, pri vchode do brány smerom na sever, sú dva stoly a na druhej strane, pred verandou pri bráne, sú dva stoly. Štyri stoly na jednej strane a štyri stoly na druhej strane; po stranách brány bolo osem stolov, na ktorých zabíjali (Vulgate: zabíjali) [obete]; Štyri stoly na zápalné obete boli postavené zo štvorcových kameňov, jeden a pol lakťa dlhé, jeden a pol lakťa široké a jeden lakeť vysoké. Nádoby na zabíjanie zápalných obetí a [iných] obetí budú umiestnené na nich.
A ich okraje (stydké pysky) v jednej dlani boli otočené dovnútra v kruhu; a na stoloch bolo obetné mäso.
V tomto svedectve sa hebrejský originál v mnohom líši od vydania vykladačov LXX. Lebo to, čo sme povedali: tam budú umývať zápalné obete, a vo verande pri bráne sú dva stoly na jednej strane a potom: aby sa na nich zabíjali zápalné obete a za hriech, sa nenachádza v LXX, ale je to pridané v mnohých odpisoch z Theodotion. Potom, kde sme povedali: a ich okraje (stydké pysky) v jednej dlani boli otočené dovnútra, tam LXX preložené: a majú gisum (γεισος plot alebo hák) vytesané do [jednej] dlane dovnútra v kruhu. Či je toto slovo hebrejské alebo grécke, o tom nemôžeme vedieť nič, okrem toho, že namiesto gisum Symmachus a Theodotion preložili hrany (labia), Aquila v prvom vydaní ὲπιστα’σεις (ohrady) v množnom čísle, v druhom: hrany (labia), namiesto ktorého je v hebrejčine asephathaim. A kde sme povedali: a na stoloch bolo mäso z obetných darov, tam zo seba položili LXX: a nad stolmi bola strecha na zakrytie pred dažďom a horúčavou (siccitate).
Čo sa týka významu hebrejských slov, ktoré uviedli: víla a elav, a elamoth a elam, to sme spomenuli vyššie a z porovnania nášho prekladu je to vidieť a netreba to čitateľovi často pripomínať a nedôverovať jeho múdrosti a horlivosti. A tak je [prorok] opäť privedený k bráne otočenej na sever, ale nie do vonkajšieho nádvoria, ako je to vyššie, ale do vnútorného. Lebo s nasledujúcimi slovami: ich veranda bola obrátená do vonkajšieho dvora, je jasné, že toto nádvorie bolo zvnútra. To naznačuje úspech toho, kto vstupuje, pretože na každom mieste sú zvláštne mená a miery a dookola okná, ktoré ukazujú, že všetko je naplnené svetlom poznania a na päťdesiatich a dvadsiatich piatich lakťoch sú naznačené sviatosti rozhrešenia a božského porozumenia, takže keď sme na verande vnútorného nádvoria, vidíme vonkajšok, takže kontemplujúc poznanie minulosti a poznania mojich dvojitých dlaní a prítomnosti, osem schodov, vstup do pokladníc, v ktorých spočíva bohatstvo chrámu a naše modlitby sú očistené od všetkej hriešnej špiny.
A na každej strane boli dva stoly, takže najprv bola zabitá zápalná obeť, ktorá je úplne pohltená posvätným ohňom, potom [obeta] za hriech a nakoniec za nevedomosť – za to, čo sme urobili úmyselne alebo z nevedomosti. Na vonkajšej strane bol podľa LXX aj kanál (rivus), umne vybudovaný tak, aby cez neho vychádzal popol zo zápalných obetí a smrad mäsa, alebo tam boli dva stoly a na druhej strane verandy pri tej istej bráne boli dva stoly, to znamená na každej strane štyri, štyri na jednom a štyri na druhej strane, ktorých bolo celkovo osem, teda za nimi bolo šesť stolov, vedľa nich bolo celkom osem stolov. označuje sviatosti prorokov, aby sme potvrdili, že všetko, čo sme navrhli na uctenie (dignatio) evanjelia, bolo predpovedané ich predpoveďami. Čo sa týka pridania štyroch stolov zo štvorcových kameňov na obety a zápalné obete, sú to tie živé kamene, ktoré sa váľajú po zemi a majú so sebou základný kameň, o ktorý sa opierajú steny Starého a Nového zákona.
Číslo štyri označuje evanjeliové sviatosti, ktoré majú na dĺžku a šírku, to znamená na každej zo štyroch strán (na kvadrum) jeden a pol lakťa, ktoré v zložitosti tvoria tri lakte, a tieto tri lakte majú výšku jedného lakťa, takže miera jedného lakťa, čiže božská veľkosť, si zachováva tajomný význam (tajomstvo, tajomstvo) podľa slov Pána Trojice a učia ho. jazykmi, krstiac ich v mene Otec i Syn i Duch Svätý (Matúš 28:19). Božie meno slúži ako lakeť na výsosti, ktorý obsahuje tri vlastnosti a vždy prijíma zápalné obete našich obetí. Na týchto štyroch doskách na zápalné obete, ktoré sú vyrobené zo živých kameňov a ktorých dĺžka, šírka a výška (vyššie) je opísaná, sú umiestnené nádoby, v ktorých sa obetuje zápalná obeť mučeníkov, o ktorých sa hovorí: ctihodná je pred Pánom smrť jeho svätých (Ž 115, 6), a obety tých, ktorí obetujú telo a telo skrze ich svätosť.
Názvy týchto stolov, verím, spočívajú v apoštoloch Matúša, Marka, Lukáša a Jána, ktorých koruna, obrátená zhora dovnútra, obopínala okraje zo všetkých strán, aby uzatvorila zápalné obete vo vnútri a nedovolila, aby sa všade rozprestierali, a aby obsahovali mäso (carnes) z obetných darov, alebo, ako preložil LXX: a samotné stoly boli pokryté nadmerným slnkom, takže vrchy tiel boli pokryté silným dažďom (na ochranu pred letom) tí hore mohli povedať s prorokom: vo dňoch nás slnko nespáli, pod mesiacom v noci (Ž 121:6). Z nich jeden rozháňa obety silnými dažďami a búrkami a druhý prílišnou horúčavou prenasledovania vysušuje všetko prinesené. Buďte zhovievaví, čitateľ, v [týchto] ťažkých pasážach, alebo, ak nájdete niečo lepšie, učte: ľahko sa učíme, čo nevieme.
Ezek. XL: 44–49. A vonku pred vnútornou bránou boli pokladnice (hazophylacia) spevákov vo vnútornom nádvorí, ktoré bolo na strane brány na sever a ich tvár bola na juh. jeden na strane východnej brány, otočený na sever. A povedal mi: Táto pokladnica, ktorá je obrátená na juh, je pre kňazov, ktorí strážia chrám. Ďalej bude pokladnica, obrátená na sever, určená pre kňazov, ktorí bdeli pri obsluhovaní oltára. Toto sú synovia Cádokovi, ktorý sa [jeden zo synov Léviho] približuje k Pánovi, aby mu slúžili. A vymeral nádvorie sto lakťov dlhé a sto lakťov široké, štvorcové, a oltár [bol] pred chrámom. A priviedol ma do verandy chrámu a vymeral sieň na päť lakťov z jednej strany a päť lakťov na druhú stranu a šírku brány na tri lakte na jednej strane a tri lakte na druhú stranu a na dĺžku na sieň dvadsať lakťov a na šírku na jedenásť lakťov a osem schodov z druhej strany vychádzalo z jednej strany a z druhej strany stúpali stĺpy na druhej strane,
Namiesto pokladníc LXX boli prenesené izby (exedry). A čo sme prekladali: izby či pokladnice spevákov vynechali. A opäť, keď zmerali sieň päť lakťov na jednej strane a päť lakťov na druhej strane, pridali od seba: a šírka brány je štrnásť lakťov, hoci v hebrejčine je to len uvedené: a šírka brány je tri lakte na jednej strane a tri lakte na druhej strane. Čitateľovi som to pripomenul, aby nebol zmätený rozdielom v prekladoch, ale aby si na súčasnom mieste a najmä vo vzťahu k rozmerom chrámu vystačil s hebrejským originálom. Takže po múre, ktorý LXX preložil περι’βολον (plot) a ktorý v podobe štvoruholníka obklopoval chrám zo všetkých strán, čítame, že proroka priviedli do vnútorného dvora a potom na sever, na juh, k východnej bráne a znova na sever. Hovorili sme o tom najlepšie, ako sme mohli, a náš názor na rôzne názvy a miery je jasný z predchádzajúceho prejavu. Význam toho [všetkého] je stručne vyjadrený svedectvom Spasiteľa, ktorý hovorí: V dome môjho Otca je mnoho príbytkov (Ján 14:2).
Potom vchádza do chrámu, teda do Svätyne svätých, o ktorej sa teraz hovorí, a do vnútornej brány, do pokladníc alebo komôr spevákov, na ktoré sa vzťahuje tento príkaz: spievajte Pánovi pieseň novú (Ž 95, 1) a ktorí volajte: sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle (L 4, 2, 1). Toto nádvorie sa nachádzalo pri strane brány obrátenej na sever, juh a východ, aby si speváci a tí, ktorí vykonávali anjelskú službu, vždy pamätali, akými krokmi sa dostali do výšin, a aby sa dôkladne dozvedeli tajomný význam každého miesta. Preto muž, ktorý mal v ruke palicu a povraz, viedol proroka na vnútorné nádvorie otočené na juh, povedal toto: toto je pokladnica alebo exedra (exedra) a, ako uviedol Theodotion, miestnosť (thalamus), určená na bývanie kňazov, ktorí bdeli pri stráži chrámu. Ďalej bude pokladnica, obrátená na sever, určená pre kňazov, ktorí bdeli pri obsluhovaní oltára.
Okrem toho je potrebné poznamenať, že tí kňazi, ktorí boli určení na stráženie chrámu, žijú v pokladnici otočenej na juh, na ktorej je najplnšie svetlo, a tí, ktorí sú bdelí pri službe oltáru, na ktorom sa prinášajú obety za hriech, sú v pokladnici otočení na sever, pretože túžia prijať a zachrániť tých, ktorí prichádzajú zo severu a prinášajú obete za hriechy. Tí a iní, ktorí slúžia, v súlade so svojimi povinnosťami, Pánovi, sa nazývajú synmi Sádokovými, čo znamená spravodliví a ospravedlňujúci, teda všemohúci Boh, o ktorom je napísané, že Pán je spravodlivý a miluje spravodlivosť, spravodlivosť je vidieť v Jeho tvári (Ž 10:7). A títo synovia Cádokovi patria k synom Léviho, čo znamená prijatí, a oni sami sú prijatí Pánom, aby sa k Nemu priblížili, a tak sa nielen o Mojžišovi hovorí: „Mojžiš sa priblížil k Pánovi, ale iní sa nepriblížili“ (2M. 24:2), ale všetci, ktorí mu slúžia a pracujú, sa nazývajú tí, ktorí sa približujú k Pánovi.
Muž, ktorý viedol Ezechiela do vnútorného nádvoria a takpovediac do Svätyne svätých, premeral samotné nádvorie, v ktorom boli dve miestnosti alebo pokladnice určené na bývanie strážcov chrámu alebo oltára, a našiel sto lakťov na dĺžku a šírku na štyroch stranách, takže kňazi slúžiaci Bohu a vchádzajúci cez úzku a úzku cestu by mali veľmi priestranné a dokonalé miesta na prechádzku. A na samom nádvorí bol pred chrámom oltár, aby modlitba svätých pred Bohom neprestávala. Spomínaný muž zaviedol Ezechiela aj do predsiene, čiže predsiene chrámu, v ktorej nameral päť lakťov na jednej strane a päť lakťov na druhej strane; lebo kto vstúpil, bol poučený o božských myšlienkach a nepoznal ani vpravo ani vľavo, ale kráčal kráľovskou cestou. Samotná brána, cez ktorú sa vchádzalo do predsiene chrámu, bola odtiaľto a tam široká tri lakte.
Zároveň treba dbať na milosť Svätého písma, ktoré nehovorí: napravo a naľavo, aby sa nezdalo, že vo Svätyni svätých je niečo pomenované naľavo, ale odtiaľto a odtiaľ, teda na obe strany. A rozvážny čitateľ hneď pochopí, že trojčíslie sa vzťahuje na tajomstvo Trojice, ktorá slúži ako brána pre tých, ktorí prichádzajú k Bohu, pretože Otec je v Synovi a Syn je v Otcovi a v oboch je Duch Svätý. Toto trojčíslie slúži ako jediná brána pre tých, ktorí po krste v [mene] Trojice dosiahnu spasenie. Pokiaľ ide o nasledovné: dĺžka predsiene je dvadsať lakťov a šírka jedenásť lakťov, zrejme vyvstáva otázka: prečo sa hovorí, že v predsieni chrámu je dvojité číslo, vzťahujúce sa na dve desaťročia, a jedenáste číslo, ktoré má zjavne o jednotku menej, aby úplne tvorilo posvätné číslo?
Táto otázka je väčšinou vyriešená takto: hoci kňazi určení na službu v chráme a každodennú obetu Kristovi sú svätí, no keďže sú v smrteľnom a porušiteľnom tele a podliehajú bolestiam a nerestiam, majú dvadsiate a jedenáste číslo. Preto apoštol povedal: Som zatratený muž: kto ma môže vyslobodiť z tela tejto smrti (Rim. 7:24)? To nie je v tom zmysle, že by sme podľa veľmi prísneho heretického učenia uznávali zničenie tiel, ale v tom, že túžime byť oblečení, a nie vyzliecť sa a obliecť si túto smrteľnú vec s nesmrteľnosťou a obliecť si túto porušiteľnú vec s neporušiteľnosťou (1 Kor 15:53). Ďalšia vec: a vyšli k nim po ôsmich schodoch, teda k vnútornej bráne, predstavuje veľkú ťažkosť pre tých, ktorí poznajú hebrejský jazyk.
Preto Symmachus, ktorého sme na tomto mieste nasledovali, dal osem krokov, LXX - desať, Theodotion a Akvila v druhom vydaní jedenásť, v prvom vydaní neuviedol žiadne číslo, ale všeobecne hovorí: a podľa krokov, po ktorých k nim vystúpili, takže buď podľa predchádzajúcich brán to znamená osem krokov, ako to pochopil aj Symmachus, alebo možno je to vnútorný počet brán, v ktorých mnohí mali. Písmo nenaznačilo. (V hebrejčine sa namiesto toho hovorí urob, teda šírka, aste, esre. Ak sa takto číta, znamená to jedenásť; ak sa namiesto esre, teda desať, číta eser, tak to neznamená desať, ale zámeno ktorý). Pre tých, ktorí nepoznajú hebrejčinu, sa to môže zdať ako maličkosti: teraz však nepíšeme cvičenia v slovnej diskusii a nie prejavy, v ktorých sa zvyčajne hrá so spojeniami slov, ale vysvetlenia a výklady kníh Židov. Vráťme sa však na začiatok.
Po ôsmich schodoch, tvoriacich dokonalé číslo, alebo po jedenástich, o ktorých [čísle] sme už hovorili, stúpajú k bráne svätých, v ktorej výbežkoch boli stĺpy: jeden na jednej a jeden na druhej strane. Nepovedal: dva, aby nebolo duálne číslo, ale: jeden a jeden, čo predstavuje dokonalé číslo a svojou jednotou sa pripodobňuje Bohu. Toto boli dva stĺpy, o ktorých hovorí Apokalypsa: Urobím víťazný stĺp v Cirkvi svojho Boha a už viac nepríde (Zj. 3:12). Peter aj Ján sú nazývaní stĺpmi Cirkvi (Gal 2,9), cez ktoré vstupujeme do Svätyne svätých a ktorých učenie nám slúži ako brána (introitus) ku Kristovi.
Ezek. XLI:1–2. A voviedol ma do chrámu a nameral výbežky na šírku šiestich lakťov na jednej strane a na šírku na šesť lakťov na druhej strane, na šírku príbytku. A šírka brány bola desať lakťov a boky brány päť lakťov z jednej strany a päť lakťov z druhej strany. A zmeral jej dĺžku (alebo ich) štyridsať lakťov a šírku dvadsať lakťov.
Po mnohých sviatostiach a rôznych vstupoch a vlastnostiach každého miesta, manžel, ktorý mal v ruke murárske lano a meradlo, nakoniec priviedol proroka Ezechiela do chrámu a zmeral priemet chrámu, namiesto ktorého LXX preložil elam, Theodotion elim a Symmachus okolo. Na oboch stranách bola šírka svätostánku šesť lakťov, čo je tajomstvo celého stvorenia, lebo za šesť dní bol stvorený svet. Poznaním toho a príčin a obrazu stvorenia vstupujeme do chrámu Božieho a z poriadku a harmónie stvorenia poznávame Stvoriteľa. Šírka brán chrámu bola desať lakťov; Toto je posvätné a dokonalé číslo, v dôsledku ktorého sa v siedmom mesiaci, desiateho dňa mesiaca, koná pôst a zmierenie. Desiateho dňa prvého mesiaca, nazývaného nisan, berú jahňa na zabitie a na prípravu Paschy. Preto sa v siedmom mesiaci prinášajú desiatky do Božích sýpok, alebo, ako ich zvyčajne nazýva Písmo, do lisov. Preto apoštol hovorí: „Dajte sa široko poznať“ (2 Kor.
6:13); tak, že po vstupe na desať lakťov do chrámu sa na oboch stranách zmerajú strany samotnej brány alebo, ako sa vlastne hovorí v hebrejčine, ramená, ktoré sa vždy týkajú obchodu. Preto aj Izachár túžil po dobrých veciach, odpočíval uprostred hraníc a videl ostatné ako dobré a pôdu akoby tučnú, položil svoje rámy na prácu a stal sa manželom a farmárom (1 Moj 49,14-15). A na odev veľkňaza je pripevnený amice s náprsníkom (rationa), aby sa skutky spojili s rozumom (ratione) a aby kňaz mohol povedať: Z Tvojich prikázaní som porozumel (Ž 119, 104). Tieto ramená brány mali na každej strane päť galérií, takže cez pozemské a božské chápanie, o ktorom sme už často písali, sme vošli do chrámu, ktorého dĺžku manžel, ktorý bol vodcom proroka, odmeral štyridsať lakťov a šírku dvadsať lakťov, alebo lepšie dĺžku a šírku brány; lebo hore hovoril len o ich šírke a ramenách. A že štyridsiatka vynásobená dvadsiatkou tvorí osemstotinové číslo, ktoré sa blíži osmičke, o tom niet pochýb.
Preto je v Kazateľovi prikázané: „daj diel zo siedmich, daj aj z ôsmich“ (Kaz. 11:2). Ako dobre viem, často som hovoril o tajomnom význame tohto čísla alebo o tom, že cez žiaľ a pohromy tohto veku vstupujeme do Pánovej svätyne; preto bola brána štyridsať lakťov dlhá, čo vždy znamená prácu. Preto Mojžiš a Eliáš štyridsať dní nejedli chlieb ani nepili vodu (Dt 9:9; 1. Kráľ. 19:8) a ľud Izraela znášal utrpenie a skúšky na púšti štyridsať rokov a po mnohých námahách vstúpil do zasľúbenej zeme a Pán a Spasiteľ, keď prijal smrteľné telo, bol pokúšaný štyridsať dní po víťazstve na púšti, aby mu slúžil Matúš. 4:11). Keď v dôsledku smútku a útlaku môžeme povedať tieto apoštolské slová: vo všetkom sme zarmútení, ale nie chladní (2Kor 4,8), a tieto prorocké slová: rozptýlil si ma v smútku (Ž.
4:2); potom sa nám otvorí veľmi široký vchod, dlhý štyridsať lakťov, aby sme po víťazstve vo svetských a pozemských bojoch, čo je tiež dvojaké číslo, vstúpili do chrámu a počuli Pánov príkaz učeníkom: buďte dobrej mysle, lebo ja som premohol svet (Ján 16:33).
Ezek. XLI:3–4. A keď vošiel dovnútra (alebo do vnútorného nádvoria), zmeral priemet (alebo elam) brány na dva lakte a bránu na šesť (alebo desať) a šírku brány na sedem lakťov (alebo rameno brány na sedem lakťov na jednej strane a sedem lakťov na druhú stranu). A nameral ich dĺžku (alebo dvere, ostiorum) dvadsať lakťov a šírku dvadsať lakťov pred chrámom. A on mi povedal: Toto je Svätyňa svätých.
Aj keď sa nám to podarí, vždy sa pred nami otvára väčší úspech. Preto po vstupe do chrámu opäť vchádzame dovnútra alebo, ako prekladá LXX, na nádvorie, v projekcii ktorého alebo ael, namiesto ktorého Symmachus [v preklade] blízko brány, Theodotion elam, po hebrejsky ul, Aquila door (ostium), a preložili sme projekciu, boli tam dva lakte, takže podľa vyššie uvedeného dvojčísla, kde sa nachádza Sväté miesto, prichádzame cez Sväté Sväté. Preto samotná brána bola šesť lakťov dlhá a keď sme cez ňu vstúpili, dosiahneme večný pokoj, ktorý je označený číslom sedemdesiatky. Namiesto toho sa LXX preložilo: a šírka brány je sedem lakťov z jednej strany a sedem lakťov z druhej strany; v hebrejčine a v iných vydaniach sa len raz uvádza sedem lakťov vzhľadom na šírku brány.
Nasleduje: a zmeral dĺžku ich dverí, alebo, ako sa prekladá LXX, dverí na dvadsať lakťov, namiesto ktorých je vo väčšine zoznamov vydania LXX štyridsať a šírka dvadsať lakťov pred chrámom znamená, že pred chrámom a pred vstupom doň sa vždy stretávame s mierou predchádzajúcej práce a výkonu. Bez ohľadu na to, aký význam má duálne číslo v každom čísle samostatne, tak aj dve desaťročia. A potom treba vziať do úvahy, že po vstupe dovnútra bránou, ktorá má dva lakte v priemete a šesť a sedem lakťov na šírku na oboch stranách a dvadsať lakťov na dĺžku a rovnaký počet vo dverách chrámu, sa prorok dozvie, čo je toto miesto alebo ako sa volá. Lebo mi povedal, povedal: Toto je Svätyňa svätých. Ak je pred chrámom, alebo, ako to nazýva Písmo, pred chrámom, Svätyňa svätých, tak koľko blaženosti musíme rozpoznať v jej skrytých a vnútorných častiach! Prorok o ňom hovorí: Toto dielo je predo mnou, kým nevstúpim do Božej svätyne, a myslím tým ich poslednú (Ž 73:17).
No treba si tiež uvedomiť, že pri opise svätostánku sa svätyňa svätých nazýva svätyňou svätých v množnom čísle, ale tu je svätyňa v jednotnom čísle, takže po svätých (santovi) prichádzame k svätým, tak ako po mnohých piesňach prichádzame k Piesni piesní, ktorá je piesňou všetkých piesní a spevov, ktoré spájame, ako nevesta.
Ezek. XLI:5–7. A nameral šesť lakťov na stenu domu a štyri lakte na šírku strán zo všetkých strán okolo chrámu. Strany vedľa seba mali dvakrát tridsaťtri a boli tam výstupky (eminentia), ktoré smerovali v smere (per) steny domu po stranách v kruhu, aby podopierali, ale nedotýkali sa steny chrámu. A tam bolo nádvorie (platea), ktoré sa na vrchu menilo do zaobleného tvaru; a viedol hore cez okrúhle schodisko (kochleam) a do hornej miestnosti chrámu kruhovým spôsobom. Preto bol chrám navrchu širší a zospodu stúpali do stredu [poschodia] a zo stredu do troch príbytkov (ad tristega) a do frael (thrael).
Ten, ktorý stojí v LXX: a od stredu v tristege, to znamená v troch horných miestnostiach, a v thrael v hebrejčine nie je prítomný. Namiesto thrael (neviem, čo toto slovo znamená, pretože to nie je v hebrejčine) [t.j. e. medzi Židmi] znie uraithi 81, ktoré sme my a iní preložili: a videl som, že svedectvo potom nasledovalo v tomto poradí:
Ezek. XLI:8–12. A videl som výšku domu zo všetkých strán, strany, ktoré mali na základni mieru trstiny, šesť lakťov na dĺžku a šírka steny na boku na vonkajšej strane bola päť lakťov, a po stranách domu a medzi pokladnicami bol vnútorný dom, široký dvadsať lakťov okolo domu zo všetkých strán. A na boku sú dvere na modlitbu (to sa v LXX neprekladá), jedny dvere na sever a jedny dvere na juh a šírka miesta na modlitbu (to tiež neprekladá LXX) je päť lakťov dookola. A budova, ktorá bola oddelená a bola obrátená k ceste vedúcej k moru, bola sedemdesiat lakťov široká. Stena budovy je dookola široká päť lakťov a jej dĺžka je deväťdesiat lakťov.
Po dosiahnutí Svätyne svätých, o ktorej sme hovorili vyššie, ctihodný muž zmeral stenu Svätyne svätých, ktorá mala vzhľadom na štruktúru sveta a celého viditeľného stvorenia vytvoreného za šesť dní šesť lakťov a šírka jednej strany bola štyri lakte – nie na jednej strane, ale na všetkých stranách. Šírka domu dookola bola štyri lakte, aby sa naznačili prvky, z ktorých všetko pozostáva, a najmä ľudské telo, proti ktorému bojujú a podriaďujú sa sile duše, svätí sú hodní vstúpiť dovnútra a spoznať tajomstvá Pána. Samotné strany, ktoré boli okolo domu a oddelené medzerou štyroch lakťov od stien chrámu, boli vo vzájomnom spojení, takže každá strana sa dotýkala druhej strany. A jeho dĺžka nebola tridsaťtri lakťov, ale dvakrát tridsaťtri, teda šesťdesiatšesť. Starý zákon hovorí v knihe Levitikus (Lv 12), že pri narodení chlapca sa po týždni musí ten, kto porodil, aj ten, kto sa narodil, tridsaťtri dní očisťovať. Pri narodení dieťaťa ženského pohlavia sa pozoruje dvojité číslo, to znamená šesťdesiatšesť.
A keďže na to, aby sme mohli prísť do Svätyne svätých, potrebujeme nielen prvé, ale aj druhé narodenie, aby sme sa po narodení v tele znovuzrodili v duchu, potom sa neuvádza číslo šesťdesiatšesť, ale dvakrát tridsaťtri, aby sme za obe narodenia boli zaviazaní Bohu, ako vinníkovi, a ktorý slúži ako opora domu a ako dvojitá opora domu, ktorý slúži ako opora pre jeho dobrotu a stavbu. chrámu. Nasledujúce, podľa hebrejčiny [text], boli niektoré projekcie, ktoré smerovali k stene domu po stranách v kruhu, aby podopierali, ale nedotýkali sa steny chrámu, čo znamená, že svätí muži konajú zo zástupu veriacich pozdĺž steny chrámu, to znamená zo všetkých strán na všetky strany, a podopierajú základy kostola, ale nedotýkajú sa obsahu len zo vzdialenej steny chrámu záhad. Zatiaľ vidíme ako zrkadlo vo veštení a nemôžeme sa dotknúť a pochopiť pravdu v jej plnej podobe.
A že nádvorie (platea) bolo zaobleného tvaru, stúpalo po okrúhlom schodisku (na kochleam) a viedlo do hornej miestnosti kruhovým spôsobom, a preto bol chrám na vrchu širší, a tak sa zdvihli zdola nahor a do stredu [poschodia], potom je, myslím, čitateľovi jasné, že to, čo je vždy stiesnenejšie, je to, čo je pod pôstom a ςαμενισι zem) a zdržanlivosť v jedle, a že keď kúsok po kúsku stúpame do výšin, otvára sa nám širšia cesta a napĺňa sa, čo je napísané: Rozohnal si ma v súžení (Ž 4, 2). Cez zaoblenie a cez kruhové schodisko vystúpime do hornej miestnosti chrámu. Túto formu medzi všetkými σχη’ματα uznávajú aj filozofi tohto veku ako krajšiu pre oblohu, slnko, mesiac a iné hviezdy a stred (punctum) zeme aj v ľudských telách: oči, ako iné hviezdy, a postava hlavy, ktorá slúži ako schránka pre všetky pocity, a zaoblené ruky a okrúhle boky.
Ďalej hornú miestnosť chrámu, do ktorej vystupujeme z užších miest do vyšších, považujem za tú, ktorú mali Eliáš a Elizeus podľa knihy Kráľov a Tabitha podľa Skutkov apoštolov, teda δο’ρκας; a podľa nášho názoru srnec, ktorý dobrými skutkami dosiahol výšiny (1. Kráľ. 17:19; 2. Kráľov 4:32; Sk 9:36). Apoštol Peter, na ktorom Pán postavil základy Cirkvi, vystúpil do hornej miestnosti a prišiel na strechu, ktorá sa v gréčtine nazýva výraznejšie δώμα, teda terasa strechy, a spoznal tajomstvá Cirkvi, ktoré dovtedy svet nepoznal (Sk 10,9). Tiež Spasiteľ ľudského pokolenia slávil Veľkú noc v hornej miestnosti a navyše vo veľkej a priestrannej hornej miestnosti, prikrytý a očistený od všetkej nečistoty a pripravený na duchovný pokrm, kde učil svojich učeníkov sviatosti tela a krvi a zanechal nám večnú oslavu nepoškvrneného Baránka. Dodatok: a od stredu do troch príbytkov, teda do tretej hornej izby a do fraelu, zdá sa mi, že vpredu by mala byť biela značka [pochybné miesto].
Lebo načo je potrebné hovoriť o pochybných a nepísaných veciach, keď sa musíme zaoberať tým, čo je obsiahnuté v knihách Židov? Nasleduje: A videl som výšku domu zo všetkých strán, strany, ktoré mali na základni mieru tŕstia, šesť lakťov na dĺžku a šírka steny na boku na vonkajšej strane bola päť lakťov a medzi pokladnicami (ktoré Symmachus nazýva ἑξε’δρας) bola šírka dvadsať lakťov okolo domu. Tieto čísla ukazujú, že z tohto sveta a z pozemských citov a z dvojakého počtu dvoch desaťročí, vztiahnuté na dvadsať, sme hodní vstúpiť nielen do Svätyne svätých, ale aj do ich horných komnát, a vždy máme v pamäti, že cez šesť dní nášho stvorenia a cez päť zmyslov a cez dvadsať lakťov šírky sme vystúpili do hornej komnaty chrámu a opúšťajúc pozemskú cirkev sa posunuli do výšky a posunuli sme sa do významu do výšky. prijímanie Ducha Svätého. A hovorí, že dvere sú na strane na modlitbu na sever, od ktorých sa zapaľujú nešťastia po celej zemi (Jer 1:14) a ktorých odstránenie nám Pán sľubuje, keď hovorí: Vezmem od vás tých, ktorí sú na severe (Joel 2:20).
A krásne vo dverách oproti severu je miesto modlitby, aby sme sa podľa Apoštola (1Tes 5,17) neprestajne modlili a spolu s Jeremiášom hovorili: nech nemlčí zrenica tvojho oka (Pl 2,18), či už sa nechceme vyhnúť súčasnému zlu, alebo vzdávame vďaku za to, čo sa už stalo. Lebo keď sme v chráme tohto tela, vzdycháme a hovoríme: Som úbohý človek, kto ma vyslobodí z tela tejto smrti (Rim 7:24)? Ale boli tam aj dvere na juhu a tie, podľa hebrejčiny [text], mali aj miesto na modlitbu, siahajúce päť lakťov dookola. Lebo po chladnom severe sa presúvame do tepla na juh a opäť hľadáme miesta na modlitbu: pri severných dverách, aby sme sa vyhli nebezpečenstvu, pri južných dverách, aby sme sa poďakovali za to, čo sa stalo predtým, a aby sme si boli istí víťazstvom. Päť lakťov na tomto mieste naznačuje aj božské city, cez ktoré stúpame od pozemského k najvyššiemu.
A budova, hovorí, ktorá bola oddelená a obrátená k ceste vedúcej k moru, široká sedemdesiat lakťov, takže po námahe a nebezpečenstvách, vlnách a troskách tohto veku a sedemdesiatich rokoch, o ktorých Jeremiáš (Jer. 25:12; 29:10) a Daniel (Dan. 9:2) a Zachariáš píšu pravý a 12 zákonný zákon. sedem desaťročí, aby bolo pre nás večné odpočinutie a aby sme šírkou piatich lakťov dosiahli dĺžku deväťdesiat lakťov, v tomto veku deväťdesiatročná Sára, teda deväť desaťročí, porodila syna podľa zasľúbenia, porodila Izáka, spájajúc sa so storočným Abrahámom (Gn 21,5), teda s tajomným počtom desať desaťročí. Čo toto číslo znamená, bude jasné z nasledujúcich slov Písma.
Ezek. XLI:13–22. A zmeral dom na sto lakťov dlhý a oddelenú budovu a jej steny na sto lakťov. A šírka domu na prednej strane a oddelenej [budovy] na východnej strane je sto lakťov. A z prednej strany zmeral dĺžku budovy, ktorá stála oddelene vzadu, ἐκθε’τας 82 (to znamená výbežky) na oboch stranách na sto lakťov, a vnútorný chrám a verandy nádvoria. Cesty a šikmé okná dookola na troch stranách, oproti každému prahu, a drevená plošina dookola zo všetkých strán; plošina (terra) bola až po okná; a okná boli zatvorené. Od vrchu dverí dovnútra a von z domu, pozdĺž celej steny dookola zvnútra aj zvonku [všetko bolo] primerané (ad mensuram). A vyrezávali sa cherubíni a palmy a medzi cherubínom a cherubínom bola palma a [každý] cherubín mal dve tváre: na jednej strane tvár človeka k palme a na druhej strane k palme tvár leva; [toto] sa robilo všade okolo domu. Od podlahy (terra) až po vrch dverí boli pozdĺž steny chrámu vytesaní cherubíni a palmy.
Prah bol štvorhranný a predná strana svätyne bola obrátená k pohľadu na drevený oltár; jeho výška je tri lakte a dĺžka dva lakte; a jeho rohy a jeho dĺžka a jeho steny sú z dreva.
LXX: A nameral k domu dĺžku sto lakťov atď., a priestor (separantia) a jeho steny na dĺžku sto lakťov. A šírka pozdĺž prednej strany chrámu atď. je sto lakťov. A zmeral dĺžku medzery na prednej strane zvyšku, ktorý bol za tým domom, a zvyšku na oboch stranách, dĺžku sto lakťov. Chrám aj rohy a vonkajší elam boli pokryté drevom a tri okná boli urobené ako mreža, cez ktorú sa pozeralo svetlo. A dom a to, čo bolo pri dome, bolo dookola pokryté drevom a podlaha od podlahy po okná - okná sa otvárali na tri spôsoby, aby sa cez ne pozerali - a do samotného vnútorného a vonkajšieho domu a pozdĺž celej steny dookola zvnútra a zvonka [na jeho mieru] a boli zhotovení vyrezávaní cherubíni a palmy medzi cherubínom a cherubínom. [Každý] cherub mal dve tváre: na jednej strane tvár človeka smerom k palme a na druhej strane smerom k palme tvár leva; Všade okolo steny od podlahy až po strop boli vyrezávaní cherubíni a palmy.
A svätyňa a chrám boli otvorené na štyroch rohoch pred [svätým] svätých. vzhľad bol ako drevený oltár; jeho výška bola tri lakte, jeho dĺžka bola dva lakte a jeho šírka bola dva lakte, a mal rohy a jeho podstavce a steny boli drevené.
Slovo proti, ktoré LXX preložil na začiatku toho svedectva, kde je napísané: a merané proti domu, nie je v hebrejčine. Opísaná je Svätyňa svätých a vnútorná časť chrámu, o ktorej sa hovorí, že po deväťdesiatich lakťoch má na troch stranách sto lakťov, teda dokonalý počet desať desaťročí, aby sme slúžili Pánovi myšlienkami, slovami a skutkami, pamätajúc na apoštolský príklad, o ktorom sa hovorí: nech sme schopní pochopiť, aká je šírka, výška a hĺbka (Eph.8., 3). Pokiaľ ide o samostatnú budovu, o ktorej sa hovorí v hebrejčine [text], a jej steny, LXX to preložilo cez zvyšok a interval (separantia), ktoré nepriliehajú k stenám chrámu, ale v blízkosti majú svoje vlastné špeciálne steny. Aj samotný chrám a jeho rohy a elam, teda προ’πυλον alebo vonkajšia predsieň, boli pokryté drevom, teda múdrosťou, ktorý strom života bol podľa Písma (Gn 2,9) v raji.
Okná boli tiež vytvorené ako mreže, ako mreže, takže okná neboli uzavreté priehľadným sklom, ale mriežkou a kusovým drevom, namiesto ktorých sú v hebrejskom texte šikmé okná, ktoré boli len na troch stranách chrámu, a to na pravej, ľavej a zadnej strane, teda na juhu, severe a západe. Východná strana nemala okná; lebo už samotný vchod prepúšťal do vnútra jasné svetlo a celý interiér chrámu bol naplnený svetlom z dverí, takže sa dalo nahliadnuť dovnútra cez každé okno a cez otvory mreží. A nielenže boli vonkajšie časti obložené drevom, ale dreva bolo zo všetkých strán také množstvo, že podlaha a všetko od podlahy až po okná bolo pokryté drevom. Tieto okná sa podľa sedemdesiatnikov otvorili trikrát, aby ich otvorenie naznačovalo trojakú myseľ Boha v chráme, v súlade s tým, čo bolo napísané inde: ale vy píšete trojnásobne (Príslovia 22:21).
Môžeme sa cez ne pozerať nielen dovnútra, ale aj von, aby sme vedeli, že to, čo je vo vnútri, je neviditeľné a to, čo je vonku, je viditeľné, takže jeden ukazuje na myseľ, iný na telo, jeden na duchovné chápanie a ďalší na jednoduché historické chápanie, a všetky steny naokolo, zvnútra aj zvonka, majú svoju mieru. Lebo v Božom chráme a najmä vo Svätyni svätých nič nerobil Boh bez rozumu a miery. Vyrábali sa aj vyrezávaní cherubíni, nepochybne z dreva, siahali od podlahy až po okná a ich postavy (caelaturae) boli tak robené, že akoby neboli vyrezávané, ale pripevnené. Cherubíni znamenajú množstvo vedomostí. Vo vnútri, vo vnútorných častiach chrámu, sú teda po mnohom poznaní vyrezané aj palmy, slúžiace na znak víťazstva podľa slov apoštola: Usilujem sa o česť vysokého Božieho povolania v Kristovi Ježišovi (Flp 3,14).
Tieto dlane boli medzi cherubínom a cherubínom, takže každý cherub bol pokrytý stranami dvoch dlaní; Tento cherubín nemal štyri tváre, ako sme čítali na začiatku tohto proroka, teda [tvár] človeka, leva, teľa a orla, ale iba dve, teda človeka a leva, z ktorých prvá súvisí s rozumom a druhá so vzrušením (furorem), čo sa v gréčtine výraznejšie nazýva.υμο‘ς Vzrušenie nazývame nie to, čo je blízke vášni a neresti, ale to, čo posilňuje slabú myseľ a posilňuje ducha bojujúceho. Lebo najprv poslúchame túžbu, ktorá patrí teľaťu, kvôli pozemským záležitostiam, a jedna je telesná a druhá duchovná, pričom tá druhá sa pripisuje orlovi. Keď sme vstúpili do Svätyne svätých a obsadili interiér chrámu, nepotrebujeme nič iné okrem rozumu a sily, z ktorých jedna sa vzťahuje na inteligenciu a múdrosť a druhá na silu ducha. Takže celá stena na všetkých stranách chrámu od podlahy po strop mala cherubov a palmy, krásne vytvarované, za nimi svätyňu a chrám otvárali zo štyroch rohov pred prednou stranou [svätyne] svätých.
Najprv máme bohaté vedomosti, ktorými dosiahneme víťazstvo nad nepriateľom, a potom sa nám odkryje svätyňa a chrám, ktoré majú štyri rohy a veľmi pevnú polohu, bez odchýlky v akomkoľvek smere. Miera štvoruholníka má totiž tú vlastnosť, že stojí na stabilnom základe a v záhadnom, múdremu čitateľovi jasnom čísle obsahuje štyri pevné a stále prvky, z ktorých sa všetko skladá. A všetko bolo obrátené k prednej časti svätyne; Pred touto svätyňou alebo v tejto svätyni bol istý druh dreveného oltára, tri lakte vysoký, dva lakte dlhý a dva lakte široký, čo spolu tvorilo sedem lakťov. Tento oltár mal rohy a jeho základy aj steny, teda boky, boli drevené a ľudské slová nedokážu vysvetliť tajomstvá Svätého písma: ako oltár, na ktorom sa zapálil oheň, teda kadidlový stôl, ohňom nič netrpí, ale takpovediac sa od ohňa stáva čistejším. Lebo ako skutky svätých, o ktorých apoštol píše: „Skutočné dielo každého, tak ako je, bude skúšané ohňom“ (1 Kor.
3:13) nezahynú, ale ohňom sa stanú čistejšími; takže drevo oltára, ktoré bolo z rajských stromov, nie je spálené blízkosťou ohňa a stáva sa čistejším. A je celkom prirodzené rozpoznať to v súvislosti so svätyňou a interiérom chrámu a kadidlovým oltárom, keď aj amiant (ἀμι’αντον) 83 je druh ľanu alebo má podobnosť s ľanom, čím viac horí, tým je čistejší. Odpusť, čitateľ, pre ťažkosti a preukáž milosrdenstvo skromnému pochopeniu. Lebo cez šikmé okná, urobené ako sieť a vždy zatvorené, len ťažko prenikneme očami do vnútra domu nášho srdca, takže všetko, čo vidíme, vidíme v tieni a na obraze a voláme s apoštolom: Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a mysle Boha! lebo Jeho súd nebol vyskúšaný a Jeho cesty boli nevyspytateľné (Rim. 11:33) a; kto rozumie Pánovej mysli (Iz 40:13), okrem toho, ktorý je anjelom veľkej rady a môže odhaliť svoje tajomstvá hodným?
Čo sa týka ἐκθε’τας, v Ríme tomu hovoria solaria, vypínajúca sa nad stenami horných miestností, alebo menenia, ktoré sa tak volajú podľa mena prvého vynálezcu a ktoré niektorí Gréci nazývajú ἐξω’στρας 84.
Ezek. XLI:22–26. A povedal mi: Toto je stôl pred Pánom. A v chráme a vo svätyni boli dvoje dverí a dvoje dverí na každej strane boli dvoje dverí, ktoré sa zatvárali jedna cez druhú. Na každej strane dverí boli totiž dvoje dverí a na samotných dverách chrámu boli vytesaní cherubíni a sochy paliem, tak ako boli vyobrazené aj na stenách. Preto boli hrubšie stromy na prednej strane verandy vonku; nad nimi boli šikmé okná a podobizeň paliem po oboch stranách na ramenách (v humerulis) verandy, po stranách domu a pozdĺž šírky stien.
V tomto bode sa vydanie LXX značne líši od hebrejského originálu. Preto len poukážem na to, že namiesto hrubších stromov prekladali σπουδαῖα, teda potrebné alebo hodné starostlivosti, a namiesto šikmých okien skryté, a že na konci vysvedčenia je umiestnené: a merané po oboch stranách kryty (laquearia) horného ostenia alebo verandy a boky domu, ktoré vyjadrovali alebo cez ktoré spájali, konjugovali. ἐζυγωμε’να a namiesto ktorého môžeme preložiť rovnakú váhu . A tak ten muž, ktorý viedol proroka do skrytej časti chrámu a mimochodom, ukázal mu drevený oltár, ktorý mal rohy a rohy podľa LXX a drevené steny, mu povedal: Tento oltár, ktorý vidíš, je stôl pred Pánom, ktorý horí ako tŕňový ker (2M 3:2) a nie je skonzumovaný, a o ktorom sa predo mnou hovorí svätý, je pripravený stôl: mne (Ž 22:5).
V chráme a v samotnej svätyni boli tiež dvoje dvere, ktorými sú naznačené sviatosti dvoch zmlúv, a v dvoch dverách na každej strane boli dvoje dvere, ktoré sa navzájom zatvárali, aby ste v dejinách mali duchovný význam a v alegórii historickú pravdu, o ktorej jedna potrebuje druhú, a ak jedna chýba, potom neexistuje dokonalé poznanie. Ďalšia vec: na každej strane dverí boli dvoje dvere, čo je jasné, keď sa to vezme doslovne. Pretože vo veľkých jedálňach (tricliniis) sú zvyčajne dve [dvere] vedľa seba a spojené, takže väčší vchod sa zatvára a otvára nie cez dve veľké, ale cez štyri menšie dvere. Na týchto dverách chrámu alebo svätyne svätých boli vytesaní cherubíni, o ktorých sme sa zmienili vyššie, a obrazy paliem, takže po mnohých vedomostiach bolo vchádzajúcim prezentované víťazstvo. Tento obraz paliem bol aj na stenách chrámu. A poukazuje na dôvody, prečo boli na samotných dverách vytesaní cherubíni a vyobrazená podobizeň paliem.
Z tohto dôvodu boli stromy vo verande pri bráne z vonkajšej strany hrubšie, takže boli silné a zmestili sa do nich rezbárske práce. A krásne v duchovnom zmysle boli dvere silné a vyrezávané, takže mali silu a krásu, takže nikto, ako Uziáš, nemohol vtrhnúť do Svätyne Svätých a uzurpovať si kňazstvo pre seba (2 Par 26:18). Nad týmito dverami boli šikmé alebo tajné okná, aby svetlo prenikajúce dovnútra nemalo dokonalé znalosti a nebolo jasné a dostupné každému, ale aby bolo pre väčšinu čiastočne skryté. Zatiaľ vidíme vo veštení (1. Kor. 13:12) a predsa ešte nevieme, ako by sme mali vedieť; Keď príde to, čo je dokonalé, potom to, čo je súčasťou, bude odstránené (tamže, 1 Kor 13:10). A z oboch strán bolo cítiť palmy. Neumiestnil pravú a ľavú stranu krásne do vnútra chrámu a do Svätyne, aby sa nezdalo, že v tom veľkom a tajomnom volá niečo, čo zostalo; ale [povedal]: na obe strany, ako je napísané v evanjeliu: ak ťa niekto udrie po pravej strane líca, natoč mu aj druhú stranu (Matúš 5:39). Nedalo sa povedať: a ľavica?
Ale keď zasiahnu pravicu, potom je nahradené inou pravicou, pretože vo svätom mužovi majú obe pravdu, obe sú dokonalé. A na ramenách predsiene, po stranách domu a pozdĺž šírky stien: namiesto toho sa LXX preložilo: na prikrývkach elamu, teda predsiene (προπυ’λον), a bokoch domu rovnakej hmotnosti alebo miery, cez ktoré je skryto zobrazené, že stĺpy a horná časť domu (pre túto predsieň, zárubňa, zárubňa, šírka múrov - všetko je plné rozumu a miery a že v chráme Pánovom nie je nič, čo by bolo postavené bez miery a múdrosti.
Nosil aj meno Joachim.
Podľa Victoriinho vysvetlenia, ak sčítate čísla 1, 2, 3 a 4, ktoré sú súčasťou 4, dostanete číslo 10.
Toto slovo v skutočnosti znamená polkruhový výklenok portiku v telocvičniach, vybavený sedadlami, alebo klenutú sálu v súkromných domoch.
Virgil. Aen. lib. VI, v. 724–727.
Tlmočníci LXX, pravdepodobne omylom, kvôli podobnosti písmen čítajú thrael namiesto uraithi.
Niektoré zoznamy čítajú ecthetas a ethecas.
Solaria alebo menína, podľa vysvetlenia blahoslaveného. Hieronyma, ploché strechy podopreté priečnymi trámami (Creative Blessed Hieronym v ruskom preklade, II. časť str. 423) a na okrajoch oplotené pre bezpečnosť vyvýšeninami alebo zábradlím, zodpovedali našim balkónom.
Mohlo by vás zaujímať: