Книга двенадцатая

Frica mea cu privire la explicarea bisericii lui Ezechiel, sau mai bine zis, tăcerea încăpăţânată, a fost învinsă de rugăciunile tale, fecioară Eustochia, şi de făgăduinţele Domnului, care spune: cere şi vei primi, căuta şi vei găsi, caută şi ţi se va deschide (Matei 7:7; 21:22). Ceea ce am folosit drept scuză când spuneam la sfârșitul cărții anterioare că „mai bine să nu spui nimic decât să spui puțin”, te-ai transformat în opus, crezând că este [mai bine] să oferi măcar puțin decât să nu spui nimic; pentru că în primul caz se exprimă disponibilitatea și dorința, iar în al doilea există disperare în toată lucrarea; De asemenea, ne amintești de proprietatea oamenilor nu atât de a fi recunoscători pentru ceea ce li se dă, cât de a plânge ceea ce li se refuză. Căci lăudăm virtuțile mai puțin decât reproșăm neajunsurile și chiar dacă a existat un trup frumos, dar cu neregula și urâțenia unui membru devine mai vizibil. De aceea, voi urma dorința ta și, cu suflarea Duhului Sfânt, îmi voi ridica pânzele, neștiind pe ce țărmuri voi ateriza, și cu același profet strigând: vino din cele patru vânturi, Suflete (mai sus, Ezechiel 37:9), și la cititorul captiv, sau mai bine zis celui care va citi [lucrarea noastră] cu intenția ostilă a bisericii, declarând cu privire la biserica complet interpretarea ostilă, el dorește adevărul, apoi lasă-l să-l caute de la alții. Îmi exprim și îmi dictez cu sinceritate presupunerile cu privire la această creație foarte grea, mulțumind Domnului pentru faptul că, dacă nu cu privire la tot ceea ce este imposibil, atunci în legătură cu foarte multe lucruri El mi-a deschis ușa cunoașterii. Căci, așa cum spune celebrul vorbitor, „cine se străduiește să obțină primul în toate se poate opri la al doilea și al treilea cu onoare”. Ezek. XL:1–4. În al douăzeci și cincilea an după migrația noastră (sau captivitatea), la începutul anului (sau în prima lună), în a zecea [ziua] a lunii, în al paisprezecelea an după distrugerea (sau cucerirea) orașului, chiar în această (sau aceea) zi mâna Domnului a fost asupra mea și m-a condus acolo. În vedeniile lui Dumnezeu (sau într-o vedenie a lui Dumnezeu), ea m-a adus în țara lui Israel și m-a așezat (sau m-a lăsat să plec) pe un munte foarte înalt, pe care era, parcă, clădirea unei cetăți, cu fața (sau direct) spre miazăzi, și ea m-a condus acolo. Și iată un om a cărui înfățișare era ca înfățișarea de aramă (sau aramă strălucitoare), și o frânghie de in (sau frânghie de zidar) în mâna lui și o trestie de măsurat în mâna lui; stătea la poartă. Și omul acesta mi-a zis: Fiul omului! priviți cu ochii și ascultați cu urechile și aplicați-vă inima la tot ceea ce vă arăt (sau aplicați totul în inima voastră); căci ai fost adus (sau ai venit) aici în acest scop, pentru ca [aceasta] să ți se arate și tot ce vezi să fie raportat casei lui Israel. Dacă în al cincilea an după captivitatea sau exilarea împăratului Ioachim, în luna a patra, în a cincea [zi] a lunii, cerurile i s-au deschis profetului Ezechiel la râul Chebar și a avut vedenii despre Dumnezeu, acum se spune că în al douăzeci și cincilea an după prigonirea aceluiași an Ioiachin, la începutul zilei 10 al lui Iehoiahi, lună, mâna Domnului a fost asupra lui și a fost adus în țara lui Israel și așezat pe un munte foarte înalt, pentru a vedea structura orașului cu fața spre sud; atunci nu există nicio îndoială că toată profeția lui a urmat după expirarea a nouăsprezece ani și nouă luni și cinci zile ale celui de-al douăzecilea an. Dacă [citim] după Teodotion, care, în locul în care l-am pus la începutul anului, a tradus în noul an, în a zecea [ziua] a lunii (evreii numesc noul an luna a șaptea, pe care o numesc Thesri, astfel încât în calendale lunii a șaptea se aude sunetul trâmbițelor, iar în ziua a zecea a postului se slujește aceeași zi a ispășirii a cincisprezecea zi, când se încheie revoluția completă a lunii, ziua corturilor); atunci este clar că în a zecea zi a ispășirii Domnului, structura orașului i-a fost arătată lui Ezechiel. Și așa cum Domnul a arătat restaurarea sau, mai degrabă, revitalizarea oamenilor sub chipul învierii oaselor pe câmp, tot așa acum, prin descrierea orașului, El promite restaurarea acelei [orași] care a fost distrusă de focul babilonienilor în paisprezece ani, pentru ca, prin autenticitatea trecutului, adevărul proorociei să fie confirmat despre zidirea cauldului, ca și chipul viitorului aprins pe foc. din partea de nord a descris captivitatea și distrugerea, iar adevărul profeției avea să fie confirmat prin împlinire. Dar se spune, contrar afirmării unora dintre evreii ignoranți, nu despre vremea când biserica a fost construit sub Zorobabel și sub marele preot Isus, fiul lui Iosedec, sub profeții Hagai și Zaharia. Căci acum biserica descris și ordinea preoțească și împărțirea pământului și fertilitatea [a acestuia] sunt mult mai sacre decât ceea ce a construit Solomon. Cel care a fost construit de Zorobabel era atât de mic și de neînsemnat în comparație cu primul, încât cei care văzuseră biserica de odinioară și acum îl văzuseră pe acesta au plâns și și-au exprimat durerea în lacrimi, iar strigătul lor era mult mai puternic decât sunetul trâmbițelor. Citiți cartea lui Ezra. Mai departe, adăugarea: în al paisprezecelea an după distrugerea (sau capturarea) orașului în sens misterios înseamnă paisprezece generații, după împlinirea cărora, de la David până la nașterea lui Hristos, restaurarea orașului este promisă de Acela despre care este scris: Aceasta va zidi cetatea mea și va aduce înapoi robia poporului meu (Is. 45:13). Şi iarăşi: El vine să propovăduiască robilor eliberarea şi orbilor redarea vederii, zicând celor înlănţuiţi: ieşiţi afară, şi celor aflaţi în întuneric: deschideţi-vă (Isaia 61:1; 49:9). Mâna Domnului era peste el, pentru ca, fiind în trup în Babilon, să vină cu duh în țara lui Israel și nu într-o vedenie, ci în vedeniile lui Dumnezeu, să fie așezat pe un munte foarte înalt, despre care Isaia și Mica prorocesc: veniți, să ne suim la muntele Domnului, la casa Dumnezeului lui Iacov (Isaia 2:43;2). Acest munte este foarte înalt în comparație cu alți munți, despre care mărturisește proorocul, zicând: Mi-am ridicat ochii spre munți, dar de aici va veni ajutorul meu (Ps. 121, 1). Și în alt loc: munții sunt în jurul lui și Domnul este în jurul poporului său (Ps. 125:2). Isaia mai spune despre ea: urcă-te pe un munte înalt și propovăduiește vestea bună în Sion (Is. 40:9). Pe acest munte se arată structura orașului, după LXX și Aquila: direct și vizavi de nord, de unde a sosit profetul în țara lui Israel, după Teodotion și Simmah: cu fața spre miazăzi, unde este plinătatea luminii și soarele adevărului, situat la înălțimea cerului. De aceea, în Cântarea Cântărilor (Cântarea Cântărilor 4:16) se spune: Ridică-te, miazănoapte, vino, miazăzi, suflă în muntele Meu, și lasă-i să curgă parfumurile. Căci cel mai aspru vânt din nord este izgonit din elicitatea Domnului, pentru ca dragostea arzătoare să nu se răcească și florile să nu se ofilească. Când se spune: ca și cum ar fi structura unei cetăți, atunci nu este înfățișată orașul propriu-zis, ci asemănarea orașului, despre care este scris: „S-a vorbit glorios despre tine, cetatea lui Dumnezeu” (Ps. 86:2), - acesta este Ierusalimul, zidit ca o cetate, cu care este comuniunea ei împreună (Ps. 122:3), și în care este mare cetatea Domnului nostru lăudat, în care este mare muntele Domnului nostru lăudat. locurile sale sfinte (Ps. 47:2). Și în palatele acestui oraș știm că Dumnezeu există și El intervine mereu (Ps. 47:4). Despre el în alt loc [se spune]: aspiraţiile râului bucură cetatea lui Dumnezeu (Ps. 46, 5) şi: cetatea nu se poate ascunde, stând pe vârful muntelui (Matei 5, 14), care spune în Isaia (Isaia 26, 1): Eu sunt o cetate tare, o cetate în război. Nu a spus: cucerit, ci: luptat, - care este zidit pe stâncă și nu se scutură de nicio furtună. Urmează: și ea m-a adus acolo: mâna lui Dumnezeu este implicată; acolo – adică parcă la structura orașului, să-mi arate tot ce era în el. Și iată, spune el, un om a cărui înfățișare sau vedenie este ca înfățișarea de aramă strălucitoare, adică Acela despre care este scris: Iată, Omul, numele Lui este Răsărit (Zah. 6:12). El nu avea aspectul chihlimbarului (elestri), așa cum se spune la începutul acestei cărți (Ez. 1:5), și nu era încins cu o centură de aur, așa cum este descrisă în Apocalipsa lui Ioan (Apocalipsa 1:13), ci avea aspectul de aramă, conform [textului] ebraic. Căci această substanță este mai tare decât toate metalele și sunetul ei reverberează departe în spațiu. Prin urmare, în Daniel (Dan. 2:32) într-o imagine făcută din aur, argint, cupru și fier, împărăția lui Alexandru și a grecilor este înfățișată sub imaginea cuprului, pentru a indica elocvența limbii grecești, din care este clar că cei care nu au învățat încă pe deplin tainele creației spirituale a bisericii au nevoie încă de instruire. În mâna Celui despre care este scris în Zaharia (Zaharia 2:1) era și o frânghie de in sau o frânghie de zidar, că avea o frânghie pentru a măsura lățimea și lungimea orașului. Prin zidari înțelegem fie îngerii care au împlinit poruncile lui Dumnezeu, fie Moise și toți profeții și apostolii care au zidit cetatea lui Dumnezeu și colaboratorii sau slujitorii voinței Domnului. De aceea, apostolul Pavel a spus: „Noi suntem ogorul lui Dumnezeu, zidirea lui Dumnezeu” (1 Cor. 3:9). Următorul este atunci: iar trestia de măsurare din mâna lui semnifică darul profeției, despre care în psalmul patruzeci și patru (Ps. 44:2) este scris: Limba mea este trestia unui cărturar, iar despre profetul și botezătorul Ioan: De ce ai ieșit în pustie să vezi? Este bastonul legănat de vânt? (Matei 11:7). Cei care scriu necontenit minciuni și despre care se roagă profetul: mustrați fiarele de trestie vor să imite această trestie (Ps. 67:31). Stătea la poartă. Căci prin El venim la Tatăl și fără El nu putem intra în cetatea lui Dumnezeu, pentru că El primește pe cei vrednici și îi respinge pe cei nevrednici. Judecata are loc și la poartă. De aceea, profetul spune: „Au urât pe cei ce mustrau la poartă” (Is. 29:21). Și în alt loc: „nu va rămâne de rușine când vorbește cu vrăjmașii la poartă” (Ps. 127:5). Acest om a vorbit profetului, în a cărui mână era o frânghie și a cărui înfățișare era ca înfățișarea de aramă și care ținea un baston în mână. Adevăratul ziditor i-a vorbit lui Ezechiel, pe care l-a imitat Apostolul Pavel, spunând: Căci arhitectul este înțelept, el a pus temelia (1 Cor. 3, 10). Îl numește pe constructor înțelept în contrast cu nebunul, care în Zaharia (Zaharia 11:15) este numit păstorul nebun. El a spus ce urmează: priviți cu ochii și ascultați cu urechile - cu ochii nu ai trupului, ci ai duhului și cu urechile nu ai trupului, ci ai sufletului. Ridică-ți ochii, spune el, și vezi câmpurile, de parcă plutesc deja la seceriș (Ioan 4:35) și: dacă ai urechi de auzit, să audă (Luca 8:8). El vede structura orașului și aude ordinea ritualurilor sacre și a clerului și descrierea pământului. Și nu numai El ne-a poruncit să privim cu ochii și să ascultăm cu urechile; dar El a adăugat: și aplică inima ta la toate sau: aplică inimii tale tot ce-ți voi arăta. Căci nu este nici un folos să vezi și să auzi dacă ceea ce se vede și se aude nu este conținut în vistieria memoriei. Când spune: tot ce-ți voi arăta, îl face pe ascultător atent și îi pregătește ochii inimii ca să-și amintească ce i se va arăta, pentru că ai fost adus aici ca să ți se arate totul. Prin aceste cuvinte, îndeosebi, el arată că nu este nimic mai plăcut decât să contemplam și să cunoști ceea ce dorește profetul când spune: Am cerut un lucru de la Domnul, asta voi cere: ca să trăiesc în casa Domnului în toate zilele vieții mele, ca să privesc frumusețea Domnului și să vizitez biserica Lui (Ps. 26, 4). De aceea adaugă și zice: Doamne, am iubit frumusețea casei Tale și locașul slavei Tale (Ps. 25:8). Vestiți, spune el, casei lui Israel tot ceea ce vedeți, pentru ca cei care nu pot vedea ei înșiși să învețe prin voi ceea ce vi se arată de către Domnul. Sub casa lui Israel (desigur) se află aceia a căror minte îl contemplă pe Dumnezeu, dintre care se afla Natanael, care L-a căutat cu sârguință pe Hristos și a fost vrednic de auzit: Iată, israelit cu adevărat, în el nu este lingușire (Ioan 1:47). Ezek. XL:5–13. Și din afară era un zid în jurul casei din toate părțile și în mâna soțului era un trestie de șase coți și o palmă, iar el a măsurat un baston în lățime și unul în înălțime în clădire. Și s-a dus la poarta dinspre răsărit și a urcat treptele ei și a măsurat pragul porții în lățime cu o trestie, adică (măsurată) într-un prag o trestie lățimea, și în încăpere (talamum) o trestie lungă și o trestie lățime, iar între camere erau cinci coți, și în interiorul portierei, în interiorul pridvorului. stuf. Și a măsurat în pridvorul porții opt coți, iar în ieșire (frontem) doi coți; pridvorul era la poarta din interior. Mai departe, sunt camere la poarta spre est, trei pe o parte si trei pe cealalta; există o măsură în (toate) trei și o măsură în proeminențele (frontium) de ambele părți. Și a măsurat lățimea pragului porții să fie de zece coți și lungimea porții să fie de treisprezece coți, iar marginea (marginem) dinaintea camerelor să fie de un cot și capătul de fiecare parte de un cot. Și a măsurat lățimea porții, de la acoperișul camerei până la acoperișul ei, să fie de douăzeci și cinci de coți; intrare vs intrare. LXX: Iar în afara casei era un zid de jur împrejur (ea), iar în mâna soțului era un baston de șase coți și o palmă (et palaestes), și a măsurat peretele, lățimea egală cu bastonul și înălțimea aceleiași măsuri. Și a intrat pe poarta dinspre răsărit pe șapte trepte și a măsurat pentru tine șase pe o parte și șase pe cealaltă parte elamul de la poartă, egal cu o trestie în lungime și egală cu o trestie în lățime, și brazii dintre elat șase coți, și a doua zână, egal cu o trestie în lățime și un cot în lungime și egal cu o trestie în lățime. Și a treia zână, egală cu o trestie, de trei în lățime și egală cu o trestie în lungime, trei, și filamentul de la poartă, care este la elamul porții, era de opt coți, și firul de doi coți, și firul de la poartă pe dinăuntru, și zâna de la poartă pe partea cealaltă, și cu una de trei pe partea cealaltă și cu o măsură pe cealaltă parte; Elam are o singură măsură pe ambele părți. El a măsurat lățimea de la intrarea porții să fie de zece coți și lățimea porții să fie de treisprezece coți, iar bolta (redigebatur) era de un cot înaintea zânei (theeri) de un cot, și limita de un cot de fiecare parte, iar zâna avea șase coți pe o parte și șase coți pe cealaltă parte. Și a măsurat poarta de la zidul zânelor până la zidul zânelor, lățimea fiind de douăzeci și cinci de coți. Această poartă [era] împotriva porții. Când eram în adolescență, eram la Roma și studiam științele liberale; apoi, împreună cu semenii și tovarășii săi, avea obiceiul să viziteze duminica mormintele apostolilor și martirilor și să meargă adesea în peșteri săpate în adâncurile pământului, în ai căror pereți zac de ambele părți trupurile celor îngropați și în care este atât de întuneric peste tot, încât această profeție este aproape împlinită și să se împlinească aici (Ps. 54:16); ocazional lumina lasată de sus moderează groaza întunericului, astfel încât gaura prin care intră poate fi mai degrabă recunoscută ca o crăpătură decât o fereastră. Acolo merg pas cu pas, iar în noaptea întunecată îmi vine în minte celebrul vers al lui Vergiliu 73: Groaza este peste tot și în același timp liniștea sperie spiritul. Am considerat necesar să spun asta pentru ca cititorul prudent să înțeleagă cum privesc explicația bisericii lui Dumnezeu din Ezechiel, despre care este scris: nori și întuneric sunt sub picioarele Lui (Ps. 97:2; 17:10). Și încă ceva: întunericul este refugiul lui (Ps. 17). De aceea, Moise a intrat și în nor și în întuneric pentru a putea contempla tainele Domnului, pe care poporul care se afla la distanță și rămăsese dedesubt nu le putea vedea (Ex. 24:15; 34:5). Așadar, după patruzeci de zile, oamenii de rând, din cauza întunericului ochilor, nu puteau privi chipul lui Moise, din moment ce chipul lui Moise era slăvit sau, așa cum este în [textul] ebraic, emitând raze (cornuta). Același lucru mi se întâmplă și mie când citesc descrierea bisericii tainic (care, după înțelegerea literală a evreilor, va fi construit la venirea Hristosului lor, pe care îl recunoaștem ca fiind Antihrist, dar îl atribuim Bisericii lui Hristos și vedem zilnic crearea lui prin sfinții Săi). De îndată ce ochiul inimii se deschide și mi se pare că văd ceva și îl țin pe Mire și spun cu bucurie: „L-am găsit pe Cel pe care îl căuta sufletul meu; Îl voi ține și nu-L voi lăsa să plece” (Cântarea. 3:4), cum mă părăsește iarăși cuvântul lui Dumnezeu și ochii mei sunt închiși de orbire, încât sunt silit să spun: o, adâncimea bogăției și înțelepciunea și înțelegerea lui Dumnezeu! pentru că judecata Lui nu a fost încercată și căile Lui nu au fost încercate (Rom. 11:33), și scrise în altă parte: destinele Domnului sunt multe în adânc (Ps. 35:7) și: din adâncuri am strigat către Tine, Doamne, Doamne, ascultă glasul meu (Ps. 129:1), și urmărește inima Lui, care a luat cuvântul Elisei, care a luat cuvintele Elisei. de la el, spunând: tată, tată, car Israel și cavaleria lui (2 Regi 2:12). Așadar, ar trebui să recunoaștem sincer că nu am o dorință nesăbuită de a explica biserica fericitului Ezechiel, despre care au tăcut de toate secolele, dar vreau să prezint propria mea presupunere cu credință și frică de Dumnezeu. Dacă aduc piei de capră și lână în Cortul lui Dumnezeu, care feresc de spini și înțepături ale păcatelor și feresc de ploi și furtuni; apoi altul care este bogat, să aducă, după calitatea meritelor sale, fie fier, fie aramă, fie argint și aur și pietre scumpe și să nu disprețuiască [darda] noastră ca fiind mai mică, ci să se mângâie de propria-i avere. Căci dacă n-ar fi mai jos, atunci nu ar putea fi unul mai înalt, și prin comparație cu cel mai mic, gloria celui mai mare este înălțată. Așa că să ne gândim la ce a văzut și apoi a auzit Ezechiel când a intrat în clădirea orașului orientat spre sud. Și așa, spune el, există un zid în jurul casei pe toate părțile din exterior. În loc de zid, așa cum a fost tradus de Aquila și Theodotion, Symmachus și LXX au ridicat un περι’βολον (gard). Astfel, un zid sau περι’βολος (gard) înconjura casa din toate părțile, adică biserica Domnului, iar omul, a cărui înfățișare era ca înfățișarea cuprului, nu numai că avea o frânghie de topografi și zidari, dar ținea în mâini și un baston, a cărui măsură nu a fost menționată mai sus, dar acum se determină că este mai corect de șase coți în greacă. παλαιστη’ și alcătuiește o șesime de cot. De asemenea, σπιθαμη’ înseamnă span (palmus), pe care unii o disting de palmier (palma); dar de obicei παλαιστη’ este tradus printr-un span (palmus). Cu această trestie a măsurat lățimea și înălțimea zidului și amândouă, adică lățimea și înălțimea, aveau fiecare câte o trestie, adică șase coți cu o palmă. Deoarece erau multe porți, a vrut să intre nu prin alte porți, ci prin cele care dădeau spre țara răsăriteană. Dar, din moment ce locul era denivelat, pentru că era un zid din toate părțile și chiar biserica lui Dumnezeu a fost construit pe o zonă înălțată; apoi intră, sau mai bine zis urcă, în trepte, pe care doar LXX le numește șapte, în timp ce în [textul] ebraic și în alți traducători citim doar despre trepte fără [indicarea] un număr. După ce a intrat pe poartă, a măsurat imediat pragul porții, pe care LXX o numește θεε’, în locul căruia în ebraică este scris serh. Consider că este necesar să-l avertizez pe cititorul sârguincios și zelos, dacă, totuși, are o atracție pentru cunoașterea Scripturilor și nu spre declamații oratorice goale, - să știe că toate cuvintele și numele aproape ebraice puse în traducerea greacă și latină au fost extrem de distorsionate din cele mai vechi timpuri și, din moment ce sunt copiate din formele ebraice, au devenit mai distorsionate decât cuvintele ebraice. Sarmatian sau, sau mai degrabă, care nu aparțin niciunui popor, care a încetat să mai fie evreu și nu a devenit străin. Deci, pragul porții sau θε’, sau mai degrabă seph, pe care Simmah l-a tradus prin οὐδο’ν (prag), iar Aquila și Teodotion prin προ’θυρον (vestibul), avea un singur baston, adică șase coți cu lățimea lățimii, în loc de un motiv căreia se adăugau șase pe o parte și pe cealaltă șase XX. După pragul porții, a măsurat, după [textul] ebraic, încăperea (talamus) sau dormitorul (cubiculum), după traducerea lui Symmachus παραστα’δας, adică stâlpii (stâlpii) de ambele părți cu un singur baston, atât în ​​lungime, cât și în lățime. Această LXX a fost tradusă prin elam (αἰλα’μ), iar Symmachus a tradus în continuare vestibulul (anteliminare). Între cele două încăperi sau dormitoare și stâlpi (παραστα’δας) erau cinci coți, iar în celălalt vestibul (prolimen) al porții cu pridvorul în interior era un baston. De asemenea, al treilea pridvor al porții avea opt coți, iar proeminența sa din față sau platforma de doi coți. Pentru ca cineva să nu considere că acest pridvor este același cu cel menționat mai sus, a adăugat: pridvorul era la poarta interioară, în loc de care LXX a tradus primul, al doilea și al treilea pridvor. Camerele, adică dormitoarele, construite în vestibulul din spatele porții de est, erau orientate spre est. Și ca să știm câte încăperi erau, se adaugă: trei pe o parte și trei pe cealaltă, adică orientate spre nord, sud și răsărit, și o măsură era în proeminențele de ambele părți. El a măsurat de asemenea măsura pragului porții în lățime și a găsit zece coți și treisprezece coți lungime, iar camerele sau, după cum a tradus Simmah, stâlpi (παραστα’δες) terminați cu marginile de un cot și fiecare proeminență avea un cot. Camerele sau stâlpii (παραστα’δες) și, așa cum LXX s-a așezat din ei înșiși, θεηλα’θ de ambele părți aveau șase coți. Și a măsurat poarta de la acoperișul camerei sau al stâlpului ( παραστα’δος ) până la acoperiș sau până la zidul ei și a găsit între acoperiș și acoperiș douăzeci și cinci de coți lățime. Căci era atât de multă distanță între intrare și intrare, sau între poartă și poartă. Am spus asta pe scurt, mai mult ghicind decât explicând, vrând, în raport cu sensul literal, să evidențiem tabloul întunecat și aproape invizibil. Totuși, într-o formă condensată și nu fără ezitare, vom prezenta puținul pe care ne putem asumă. Apostolul Pavel, dorind ca Efeseni (Efeseni 3) să cunoască tainele, se roagă ca ei să fie plini de înțelepciunea și dragostea Domnului, pentru ca, înrădăcinați și întăriți, să poată cunoaște și să înțeleagă lățimea, lungimea și adâncimea bogățiilor Sale și le spune: Căci voi nu sunteți străini de Dumnezeu, care nu sunteți străini, care au fost creați cu vise. pe temelia Apostolului și profetului, care este piatra unghiulară a lui Isus Hristos Însuși, în care fiecare făptură este zidită împreună într-o biserică sfântă în Domnul, în care și voi ați fost făcuți ca locuință a lui Dumnezeu prin Duhul (Efeseni 2:19-22). De asemenea, Apostolul Petru, aproape în aceleași cuvinte - căci prin același Duh - spune în epistola sa: cât ai crezut, căci Domnul este bun. Îi vine, eu sunt o piatră vie, smerită de om, dar aleasă de Dumnezeu, cinstită, iar tu însuți, ca piatra vie, ești zidit într-o biserică duhovnicesc, un sanctuar sfânt, aducând jertfe duhovnicești, plăcute lui Dumnezeu, Iisus Hristos (1 Petru 2:3-5). De aici este limpede că Domnul Mântuitorul, adevăratul Ziditor, încearcă pietrele: care pietre pot fi puse la temelia bisericii, care la mijloc, care în locurile mai înalte și care [pietre] de un standard mai scăzut, sau nu atât de tari și tari, [pot fi puse] în zid și în afara bisericii, în jurul gardului (τοῦο’περι). Căci este nevoie de multă putere și duritate pentru a rezista la [greutatea] pietrelor așezate deasupra. De aceea, apostolul le scrie credincioșilor: purtați unii altora poverile (Gal. 6:2). Și altundeva este scris: nu trebuie să ne asumăm o povară pe care nu o putem suporta. Trestia de măsurare, care avea șase coți și o palmă, înseamnă că drumul vieții noastre, care constă din șase zile în care a fost creată lumea, este cunoscut de Dumnezeu, iar scopul (raportul) acțiunilor fiecăruia este cunoscut, astfel încât unul se raportează la fapte, iar celălalt la minte. Prin urmare, lățimea este egală cu înălțimea, din care lățimea, așa cum am spus, se referă la fapte, iar înălțimea la duhul care luptă pentru cele cerești. Dar va fi suficient să vă avertizăm odată că știm că cot (cubitum) și coturi (cubita) sunt nume neutre, dar de dragul simplității și ușurinței de înțelegere și în raport cu obiceiul popular, le punem și la genul masculin. Căci nu ar trebui să ne preocupe să evităm neajunsurile vorbirii, ci să folosim orice cuvinte pentru a explica întunericul Sfintei Scripturi. Deci, omul, al cărui nume este Răsărit, intră pe poarta de răsărit pentru a-i lumina pe cei pe care îi găsește la prima proiecție a pridvorului sau chiar la intrarea porții - [intră] nu printr-una, ci prin multe trepte, al căror număr este tăcut, pentru ca dificultatea urcării să fie vizibilă și să știi că oricât de îndoieli vor fi în ei închipuiți-vă. Mă refer la acele porți despre care se cântă în Psalmi: acestea sunt porțile Domnului, cei drepți vor intra în ele (Ps. 117:20). El a măsurat pragul porții pentru ca noi să știm că totul este deschis cunoașterii lui Dumnezeu. Despre acest prag se spune că era egal ca lățime cu o trestie; dar înălțimea și lungimea ei sunt tăcute. Căci aceasta este calea și intrarea și prin ea trebuie să mergem spre ceea ce este înăuntru (deși LXX-ul din acest loc a vorbit inutil despre lungime sau, așa cum se întâmplă în majoritatea manuscriselor, despre înălțime). Dormitoare, adică camere și παραστα’δες; (stâlpii), atât în ​​lungime cât și în lățime, aveau câte un baston; dar între cameră și cameră sunt doar cinci coți, astfel încât dormitoarele dinăuntru au măsura întreagă a unui baston, adică șase coți cu o palmă, când treburile și scopul lor (raportul) sunt în deplină concordanță. Iar ceea ce este afară, adică între cameră și cameră, are doar cinci coți, căci nu a ajuns încă la tainele lui Hristos și nu poate spune: Împăratul mă va aduce în patul lui (Cântarea 1:3) și în alt loc: toată slava fiicei Împăratului dinăuntru (Ps. 44:14). Dar ei, împreună cu ucenicii lui Hristos care sunt cu El în casă, nu pot auzi tainele Lui și vor să le iasă Cuvântul lui Dumnezeu și de aceea măsura lor este determinată la cinci coți, pentru ca ei să învețe să raporteze totul la cele cinci simțuri. De asemenea, pragul celorlalte porți sau, așa cum se află la LXX, al doilea și al treilea pridvor, are aceeași măsură de trestie. După acest vestibul, adică pragul porții, la intrare se determină opt coți, astfel încât în ​​interiorul vestibulului să nu existe un număr septenar și șase coți cu o singură travă, ci unul osmiric, legat de sacramentul învierii și al zilei învierii. Iar în proiecția aceluiași pridvor, spune el, erau doi coți, care se referă fie la cele două legăminte, fie la litera și duhul, fie la sacramentul cleștilor, cu care în Isaia (Isaia 6:7) se ia cărbune de pe altar și se pune pe buzele profetului pentru a-i curăța. Și ca să știm ce fel de pridvor este acesta, definit de opt și doi coți, el vorbește mai clar: înăuntru era pridvorul porții, prin care intrăm în biserica lui Dumnezeu. De asemenea, încăperile și dormitoarele din partea de răsărit a porții, în locul cărora LXX scrie elau, trei pe o parte și trei pe cealaltă, erau de aceeași măsură, adică un baston, care avea șase coți cu o treaptă, precum s-a spus mai sus, un baston în lungime și un baston în lățime, iar între camere erau cinci coți. Ca să nu ne gândim că erau doar două încăperi, el a pus trei pe o parte și pe cealaltă, arătând numărul de șase ori arătat în cele șase vase de apă ale Evangheliei (Ioan 2:6), în care apa era prefăcută în vin și zilnic umiditatea iudaică se preface în vin, bucurând inima omului și îndulcită prin sângele lui Hristos. El a măsurat și lățimea pragului porții să fie de zece coți, acesta este numărul perfect conținut fie în decalog, fie în sacramentul celor patru evanghelii. Pleacă de la unu și urcă până la patru, formând numărul zecimal 74. Lungimea lui era de treisprezece coți, în loc de care LXX-ul a pus din nou lățimea, care, mi se pare, a fost denaturată din cauza neglijenței copiștilor. Căci în acelaşi loc Scriptura nu vorbeşte despre lăţime, iar din nou despre lăţimea de zece sau treisprezece coţi. Sub poarta pragului, care conține numărul sacru al Vechiului și al Noului Testament, se poate înțelege fie pe Domnul însuși, spunând: Eu sunt ușa (In. 10:9), sau toți sfinții, prin care ajungem la cunoașterea lui Dumnezeu și de la care Apostolul Pavel a spus: gura Mi s-a deschis vouă, Corinteni, și veți fi și voi întinși (2 Cor. 6:11, 13). Treisprezece coți după numărul osmiric conțin misterul cărților lui Moise; este indicat atât în ​​cele cinci pâini (Matei 14, 17), cât și în femeia samariteancă a Evangheliei (Ioan 4), care este expusă prin faptul că a avut cinci soți și nu l-a avut pe al șaselea, pe care ea, după părerea ei, l-a avut; și totuși, numărul osmiric și cinci ori se termină cu un cot, adică al paisprezecelea (sau al treisprezecelea), căci totul se coboară la Hristos. De aceea se spune: iar limita este de un cot pe ambele părți. Căci atât Vechiul, cât și Noul Testament sunt cuprinse de o singură măsură a lui Hristos, iar chivotul lui Noe, înalt de treizeci de coți, este completat cu un cot. Camerele, spune el, sau thau și tu, așa cum spune LXX, traducând și schimbând în mod arbitrar cuvintele ebraice în fiecare loc, aveau șase coți pe o parte și pe cealaltă, adică de aici și de colo, și în plus nu li s-a dat nici un centimetru, nici o minte (rationem), care să încline viața prezentă spre fericirea viitoare, ci doar șase coți. De aceea, urmează mai departe: și a măsurat poarta de la acoperișul camerei până la acoperișul sau peretele acesteia și a găsit douăzeci și cinci de coți lățimea. De asemenea, acest număr, deși este pătrat, se referă la cele [cinci] simțuri. Căci dacă cinci coți sunt înmulțiți cu cinci, numărul obținut este douăzeci și cinci. Se află între acoperiș și acoperișul camerelor; dar ambele sunt situate unul vizavi de celălalt și, începând din părțile superioare, au o intrare opusă intrării. Fie ca acest lucru să nu pară meschin cititorului, deși mie însumi, vorbitorul, nu-mi place și simt că bat la o ușă încuiată. Dar acest lucru ar trebui citit cu condescendență: aș putea recunoaște direct ignoranța și a suprima orice dorință de [oameni] zeloși; dar din moment ce sunt departe de o cunoaștere perfectă, recunosc că nu este o greșeală atât de importantă să spui, măcar puțin, decât să nu spui nimic. Ezek. XL:14–16. Și a numărat (fecit) în pervazuri șaizeci de coți, iar pe pervaz era o curte la poartă din toate părțile. Și în fața părții din față a porții, care se întindea până la partea din față a pridvorului de la poarta interioară, erau cincizeci de coți și ferestre oblice în camere și în proeminența lor, care erau înăuntrul porții de jur împrejur din toate părțile. Tot în vestibule erau ferestre de jur împrejur pe interior, iar în fața proiecțiilor erau imagini cu palmieri. LXX: Iar elamul deschis (sub divo) al porţii avea şaizeci de coţi lungime, iar zânele curţii erau în jurul porţii. Și curtea deschisă din afară [până la elamul de la poarta interioară, de cincizeci de coți, și ferestrele ascunse pe feim și pe elam din interiorul porții curții de jur împrejur. Există și elamot, și ferestre în jur în interior, iar pe elamot sunt palmieri pe ambele părți. Symmachus a tradus acest pasaj în felul următor: și a măsurat (fecit) περιστα’σεις, pe care îl putem exprima prin circumstantiuas (stăt în jur); în schimb, în ​​ebraică este elim, pe care Aquila l-a tradus κρι’ωμα, iar noi - proeminențe (fronte). Apoi, unde le-a pus LXX, acolo în ebraică există el la singular, pe care Simmah l-a tradus: lângă curte, Aquila - κρι’ωμα, adică marginea curții. De asemenea, Aquila a mutat elamul deschis al porții în fața părții din față a stâlpilor porții, Symmachus: vizavi de partea din față a porții. Symmachus a tradus ferestrele secrete, care în ebraică sunt numite atemoth, τοξικα’ς (lancetă). Și unde LXX spunea: pe ei și pe Elam, acolo a pus același Simmah: stâlpi și stâlpi de jur împrejur (circumstantias), Aquila: încăperi și proeminențe ale lor, în locul cărora în ebraică este scris: ele și ele. Mai departe, Elamoth LXX și Theodotion s-au tradus în același mod, Symmachus a tradus starea în jur (circumstantias), Aquila: proeminențe. Elam, în locul căruia în ebraică se scrie el (în manuscrise ul), se numește intrare (ostium) sau galerie. De asemenea, în loc de palme, ebraica spune thamarim la plural, deoarece palma la singular se numește thamar. Știu că acest lucru va fi plictisitor pentru cititorul cu discernământ; dar am vrut să arăt pe scurt cât de mult, din cauza lungimii de timp, sau, mai bine zis, a erorilor și, mai sincer, a ignoranței copiștilor, traducerea antică diferă de originalul ebraic, mai ales în denumirile ebraice, pe care le-am tradus din alte ediții în latină, nu atât prin explicarea expresiilor, cât prin simpla exprimare a presupunerii noastre. Cred că între peretele bisericii din partea exterioară și clădirea însăși din curte, adică în mijloc, s-a așezat ceva de dragul decorațiunii, ceea ce Symmachus îl traduce prin circumstantiae, adică ceva care stă în picioare și se ridică în sus de la pământ însuși; iar locul pe care l-a ocupat era de șaizeci de coți. Apoi, dacă părăsiți poarta interioară spre pridvorul cu fața spre poarta exterioară, atunci era un loc de cincizeci de coți unde erau ferestre oblice, pe care LXX le numește secrete, Symmachus τοξικα’ς. Aceste ferestre erau în camere, adică în fiecare dormitor, și în galeriile situate în fața dormitoarelor, ocupând cincizeci de coți. Aceste ferestre oblice sau τοξικαὶ (lancet) și-au primit numele de la săgeți, deoarece lasă o [dungă] îngustă de lumină în clădire ca săgețile și se extind în interior; iar totul în jur era plin de ferestre de acest fel. În fața proiecțiilor galeriilor, spune el, se afla o imagine sau sculptură (caelatura) de palmieri, care arată că la intrarea în poartă și imediat în fața celor care intrau în zid se aflau șaizeci de coți cu diverse decorațiuni indicând crearea lumii, pentru ca Creatorul să fie cunoscut din creații și pentru ca tot ceea ce se întâmplă într-o lume ordonată și rațională să indice diversitatea lumii ordonate și a grecilor. a primit numele κο’σμος și a fost creat în șase zile, astfel încât fiecare zi să poată fi numărată printr-un număr zecimal, despre care am vorbit mai sus ca un număr perfect. Dacă după aceasta intrăm în curtea interioară, atunci chiar înainte de pridvorul porții interioare vom întâlni camere cu ferestre oblice, care ocupă un spațiu de cincizeci de coți - de asemenea, acest număr este sacru. Și după șapte săptămâni, pline de triumf și bucurie, începe prima zi a Osmiritsei, ziua învierii, care ne prezintă părțile adiacente bisericii. Căci, după ce am terminat totul și ne-am pocăit de greșeala noastră anterioară, obținem acces și ne apropiem de Dumnezeu, astfel încât în ​​curtea exterioară ordinea și armonia creațiilor ne învață cunoașterea Creatorului, iar în curtea interioară adevăratul jubileu, în care toate datoriile ne sunt iertate, ne învață în teologie (θεολο) și sfințenie. De remarcat, de asemenea, că curtea interioară avea o mulțime de ferestre, nu drepte și netede, ci înclinate și înguste la exterior, dar care se extindeau spre interior, astfel încât printr-un fel de mici deschideri să pătrundem în interior și să ajungem la plinătatea celei mai strălucitoare lumini găsite în biserică. De aceea, după șaizeci și cincizeci de coți, și camere, și galerii, și proiecții de galerii și foarte multe ferestre pe toate părțile, ni se arată o statuie sau o imagine de palmieri, pentru ca, cucerind lumea, să devenim vrednici să vedem palmierii virtuților. Ezek. XL:17–19. Și m-a scos în curtea de afară și iată vistierii și podeaua pavată cu pietre de jur împrejurul curții; treizeci de comori erau în jurul podelei. Iar podeaua din fața porții, corespunzătoare lungimii porții, era mai jos. Și a măsurat lățimea de la fața porții de jos până la fața curții interioare să fie de o sută de coți, la răsărit și la miazănoapte. LXX: Și m-a condus în curte, și erau încăperi și stâlpi intermediari (intercolumnii) în jurul curții, treizeci de camere între stâlpi și o galerie în spatele ușilor lungimea ușilor era mai mică în fața stâlpilor. Și a măsurat lățimea curții de la deschiderea porții de afară până la interiorul deschiderii porții interioare, spre exterior și spre răsărit, o sută de coți. În loc de treizeci de camere, după cum a tradus LXX, sau vistierie și depozite, după cum a tradus Aquila, Simmah a pus ἐξε’δρας 75. Și în loc de o sută de coți din locul exterior, extinzându-se până la poarta de răsărit, evreul vorbește despre același număr de coți, în timp ce LXX este omis spre nord. Astfel, omul, care avea în mână o frânghie de zidar şi un băţ de măsurat, şi stătea la poartă, pe drum, arătată profetului, după o curte de şaizeci de coţi şi un alt pridvor la poarta interioară, care avea cincizeci de coţi, l-a dus pe prooroc în curtea exterioară sau, după cum spune LXX, în curtea interioară. Cu înțelegerea literală a celor Șaptezeci, nu am fost puțin surprins de modul în care curtea exterioară, care are șaizeci și cincizeci de coți, este urmată de o curte interioară, care se extinde în lățime de o sută de coți, cu excepția cazului în care, în raport cu semnificația misterioasă și succesul celor care intră, se înțelege mai larg ceea ce este conținut în învățături. Intrat în curtea interioară sau adus în curtea exterioară, după cum spune textul ebraic, el a văzut imediat treizeci de camere sau vistierie sau, după cum a tradus Simmah ἐξεδρας, pregătite pentru reședința leviților și a preoților, și o podea pavată cu pietre vii, sau stâlpi intermediari, pentru a arăta în interiorul sau rândul curții exterioare stâlpii din față. uși și un etaj în fața porții sau o galerie în spatele porții. În aceste galerii, cred, era un șir de stâlpi, astfel încât în ​​fața vistieriei erau galerii, iar în fața galeriilor erau stâlpi cu care se sprijineau galeriile. Pardoseala, pavată cu pietre și prelungită în fața galeriilor curții, era mai jos la urcarea către galerii și avea aceeași lățime ca și încăperile. Și același om, care avea o frânghie și un baston în mână, a măsurat din față a celei de jos sau, după cum se spune în LXX, poarta de afară până în fața curții sau a porții de jos, o sută de coți la răsărit și, după cum spune ebraica, la miazănoapte. De aici vedem că relatarea evanghelică a Mântuitorului despre sămânța, care, semănată pe pământ bun, înmulțește roadele, după deosebirea virtuților, cu treizeci, și cu șaizeci și cu o sută, este în concordanță cu acest pasaj profetic (Matei 13, 8). Căci și aici sunt prescrise numărul treizecea, și al șaizecilea și al sutelea, pentru ca prin ele, ca prin pași, să ajungem la cunoașterea desăvârșită, dar în așa fel încât numărul penticostal să ne introducă în Biserică, care, după încheierea Sabatului de șapte săptămâni, se încheie cu ziua învierii. Comorile (gazofilacia) sunt lucruri pline de bogăție spirituală, despre care este scris: izbăvirea sufletului omului este bogăție pentru el (Prov. 13, 8), cu care apostolul Pavel îi salută pe ucenicii săi, căci ei erau plini de orice cuvânt și de toată știința (Fil. 1). Gaza în limba persană înseamnă bogăție. Sau poate că încăperile numite în greacă παστοφο’ρια (capele) semnifică dormitoarele pregătite pentru sosirea mirelui, dintre care erau treizeci la număr, pentru a indica vârsta perfectă a ocupanților. Iar podeaua a fost pavată cu piatră, pentru ca picioarele locuitorilor să nu fie profanate de murdărie, pământ și praful păcatelor, ci să meargă pe pietrele vii, din care este zidit biserica lui Dumnezeu. Sau în fața ușilor încăperilor se aflau stâlpi intermediari care susțineau clădirea așezată pe aceștia. Aceștia sunt stâlpii despre care scrie apostolul Pavel: Petru și Ioan și-au dat mâna dreaptă mie și lui Barnaba, care au devenit stâlpi (Gal. 2, 10). Și în altă parte: stâlpul și temelia adevărului (1 Tim. 3:15). Iar în Apocalipsa lui Ioan (Apocalipsa 3:12) citim: pe cel ce va birui îl voi face ca stâlp în biserica Dumnezeului meu, și nimeni nu va ieși. Astfel, podeaua care se afla în fața porții, despre care am menționat deja, sau galeriile din spatele porții, care protejează de ploaie locuitorii încăperilor, erau mai jos. Căci cel de jos este mereu așezat mai sus, pentru ca prin înălțare și trepte să ajungem la cele tainice și ascunse și pline de bogății spirituale. Numărul zecimal al deceniilor conține numărul complet și perfect, prin care Isaac a primit și o creștere de o sută de ori a rodului de la semănat (Geneza 26:12). Dar, de vreme ce era pe pământ și încă nu putea spune: străin și străin sunt, ca toți părinții mei (Ps. 39, 13); atunci se spune despre el că a semănat orz și a cules roadele din seceriș de o sută de ori. Căci bobul de grâu de pe pământ nu a murit încă pentru a aduce mult rod (Matei 13; Ioan 12:24) iar foamea de a auzi cuvântul lui Dumnezeu (Am. 8:11) în poporul evreu poate fi săturată cu pâinea care coboară din cer (Ioan 6:33). Dar cum o sută de coți erau nu numai la poarta de est, ci și la poarta de nord, acest lucru va fi clar din următoarea mărturie Ezek. XL:20–23. De asemenea, a măsurat poarta curții exterioare, îndreptată spre miazănoapte, în lungime și în lățime, și camerele ei, trei pe o parte și trei pe cealaltă, și proeminența și pridvorul ei, de aceeași măsură ca prima poartă (prioris), cincizeci de coți lungime și douăzeci și cinci de coți lățime. Ferestrele lor, pridvorul și statuile erau de aceeași dimensiune ca porțile, orientate spre est. Era un urcuș până la ei de șapte trepte și un pridvor în fața lor. Iar poarta curții este vizavi de porțile de nord și de est. Și a măsurat de la o poartă la alta o sută de coți. LXX: Și m-a adus la miazănoapte și era o poartă spre curtea exterioară. Şi le-a măsurat în lungime şi în lăţime; și zânele lor, trei pe o parte și trei pe cealaltă parte, și elav și elamot (și palma lor, care nu este în ebraică); și erau de aceeași măsură cu porțile îndreptate spre răsărit: lungimea lor era de cincizeci de coți și lățimea lor era de douăzeci și cinci de coți. Și ferestrele lor, elamotul și palmierii lor sunt aceleași cu cele de la porțile îndreptate spre răsărit; și s-au urcat la ei cu șapte trepte, și elamot dinăuntru și poarta curții interioare, îndreptată spre poarta de miazănoapte (la fel ca și poarta dinspre răsărit, care nu este în ebraică). Și a măsurat curtea de la o poartă la alta o sută de coți. Ce înseamnă cuvintele ebraice thee, eluu și elamoth, am vorbit despre asta în detaliu mai sus, dar acum va fi clar comparându-le cu traducerea noastră. Omul care avea frânghia în mână a măsurat și poarta de nord a curții exterioare, sau l-a condus pe profet prin poarta de nord în curtea exterioară. În acest caz, trebuie avut în vedere că se intră mai întâi prin poarta nordică, apoi prin poarta sudică. după aceea prin poarta de răsărit. Căci de la miazănoapte se aprinde răul împotriva tuturor celor ce locuiesc pe pământ (Ier. 1:14). Și este minunat că cel ce locuiește pe pământ, și nu străin și străin, este expus săgeților celui care vine de la miazănoapte, ale cărui săgeți de foc, după spusele Apostolului, sunt stinse de scutul credinței (Efes. 6, 16). Tot pe latura de nord curtea se numește curtea exterioară, dar de la amiază, adică pe latura de sud, nu era o curte exterioară, ci o curte interioară. Căci zice Scriptura: Și m-a dus în curtea interioară, la poarta de miazăzi, care este scris în același mod despre curtea de răsărit. Căci cel care ajunge la virtute călcă mai întâi nordul în picioare, iar prin numerele penticostale și douăzeci și cinci ajunge la înălțimea sutei [număr]; apoi este adus în partea de miazăzi și alungă frigul nordului, iar după aceea ajunge la virtutea desăvârșită, adică la poarta răsăriteană, în care răsare soarele dreptății și prin care intră doar marele preot. Și atunci trebuie remarcat că, deși sunt patru țări ale lumii, se tăce despre porțile dinspre apus, despre care la începutul psalmului șaizeci și șapte (Psalmul 68:5) este scris: faceți cale celui ce s-a suit la apus, Domnul este numele lui, pentru ca, după ce am pregătit calea Domnului și după ce am împlinit calea sălbăticiei lui Baptist: Domnul, fă-i cărările drepte (Matei 3:3), am putut auzi ceea ce se spune în ultima parte a aceluiași psalm (Ps. 67:33–34): cântați lui Dumnezeu, cântați laude Domnului, care S-a înălțat la ceruri spre răsărit. Ceea ce s-a spus despre trei camere pe o parte și trei pe cealaltă învață că atât litera, cât și spiritul, ambele înțelegeri, atât istorice, cât și alegorice, se referă la sacramentele Treimii. Cuvintele: atât proiecția lor, cât și pridvorul sunt de aceeași dimensiune ca prima poartă indică poarta de est, care este numită mai întâi nu prin ordine, ci prin demnitate. Și aveau, spune el, cincizeci de coți lungime și douăzeci și cinci de lățime, arătând cincizeci după șapte săptămâni către odihna veșnică, luptă prin ziua învierii către împărățiile cerurilor, în care se află adevărata odihnă. În numărul douăzeci și cinci, pe care l-am menționat mai sus, măsura sentimentelor se observă prin cinci rânduri ale pătratului, dintre care unul corespunde lungimii, iar celălalt lățimii, astfel încât lungimea indică liniștea și plăcerea în cunoașterea sacră, iar lățimea se referă la prezent, supus sentimentelor exterioare. Prin adăugarea: ferestrele și pridvorurile și statuile lor sau, după cum a adăugat LXX, palmierii erau de aceeași mărime cu poarta orientată spre est, se face o subtilă indicație că oricine se află la intrarea în virtuți, care a intrat în trei și trei camere și s-a familiarizat cu pervazul și pridvorul [de aceeași] dimensiune ca prima poartă, realizează asta și va vedea pe deplin la poarta. Următoarele deci: și în șapte trepte era o urcare către ei și un pridvor în fața lor sau cel dinăuntru are sensul că prin cele șapte trepte ale săptămânii și ceaunul, aprins de la miazănoapte și prin riturile iudeilor, cărora Dumnezeu le-a dat porunci care nu erau bune și astfel de reguli prin care ei nu puteau trăi, ne urcăm la una mai înaltă și în loc de pridvorul lor, XX. elamot. Acest pridvor era în fața porții sau în interior. Și nu numai că există o singură porți nordice, care se numesc deasupra porților exterioare, ci și altele, interioare, care au asemănări cu porțile răsăritene, așa cum a arătat clar LXX: iar porțile interioare ale curții, îndreptate spre miazănoapte, erau aceleași cu porțile orientate spre răsărit. Și a măsurat de la poarta exterioară de la miazănoapte până la poarta interioară din același miazănoapte o sută de coți, pentru ca prin ei, ca prin trepte și măsuri, îndepărtându-ne de poarta de afară, să ajungem la interior. Sensul misterios al acestui număr a fost menționat mai sus. Ezek. XL:24–31. Și m-a scos pe poteca de miazăzi și era o poartă spre sud. Și le-a măsurat proeminența (frontem) și pridvorul lor de aceeași măsură ca cele dinainte, iar ferestrele și pridvorurile în jurul lor erau la fel ca celelalte ferestre: aveau cincizeci de coți lungime și douăzeci și cinci de lățime și se urcau la ei cu șapte trepte, iar pridvorul era în fața ușilor lor, iar palmierii erau ciopliți, unul de cealaltă parte, și celălalt proiect. Și în curtea interioară era o poartă pe drumul de miazăzi; și a măsurat de la o poartă la alta pe drumul de miazăzi o sută de coți. Și m-a adus în curtea interioară, la poarta de miazăzi, și a măsurat poarta cu aceeași măsură ca cele anterioare, încăperea și proeminența ei și pridvorul ei, cu aceeași măsură, și ferestrele pridvorurilor de jur împrejur, lungime de cincizeci de coți și lățime de douăzeci și cinci de coți. Iar pridvorul de jur împrejur avea douăzeci și cinci de coți lungime și cinci coți lățime. Pridvorul lor era în curtea exterioară, iar palmierii lor erau pe pervaz și erau opt trepte lângă ei, de-a lungul cărora se urcau la ei. Traducerea LXX este literalmente similară, cu excepția cuvintelor fairy, și elav, și elamoth și elam, în loc de care în ebraică este ulam. Taxa înseamnă un prag sau un pervaz, slav - în jurul lui sau suport, elamoth - vestibul sau vestibul, ulam - προ’πυλον, adică vestibul. Ce am ridicat conform [textului] ebraic: iar pridvorul sau προ’πυλον de jur împrejur din toate părțile are douăzeci și cinci de coți lungime și cinci coți lățime în LXX. De remarcat, de asemenea, că în ceea ce privește poarta de sud la cei Șaptezeci nu se menționează poteca, ci pur și simplu: și m-a adus la miazăzi, și iată poarta care dă spre sud. Astfel, Ezechiel, pe care l-a întărit Dumnezeu - căci așa înseamnă numele său - este condus prin fiecare dintre intrările și de la poarta de nord trece la poarta de sud, ale cărei proeminențe și praguri, προπυ’λαια, sau pridvoruri și ferestre aveau aceeași măsură, cincizeci de coți lungime și douăzeci și cinci de coți lățime și se urcau prin douăzeci și cinci de trepte. este, la poarta de miazăzi și pridvorurile ei, adică Elamot, vestibulele lor; Au fost sculptați și doi palmieri, despre care am vorbit ca fiind pe poarta din partea de nord. În același timp, considerăm că este suficient să reamintim doar că tot ceea ce este afirmat acolo, înțelegem în sens inferior, adică în sens literal, și ceea ce se referă la poarta de sud - în sens spiritual. Căci atât istoria, cât și alegoria (tropologia) se mișcă în aceleași granițe; dar acela este mai jos, iar acesta este mai sus; acela este legat de pământ, iar acesta se înalță spre cer. Și totul în jur prin ferestre era plin de lumină. Căci fiecare dintre προβλη’ματα are propriile sale granițe și prin ele o lumină corespunzătoare pătrunde în sufletul credinciosului, mai ales dacă durata vieții lui a durat până în anul cincizeci, adică până la sacramentul jubileului, și dacă a putut atinge lățimea înțelegerii divine. În această latitudine și în piețe, înțelepciunea vorbește fără teamă și își ridică glasul și urcă șapte trepte pentru a ajunge la pridvor și prin palmele intențiilor și aspirațiilor sale pentru a câștiga victoria pentru totdeauna. Și să nu credem că există o curte pe latura de sud; apoi se spune despre a doua curte: iar în curtea interioară era o poartă pe calea de miazăzi; si a masurat o suta de coti de la poarta la poarta pe traseul sudic, ca dupa sacramentele saptamanii si din Vechiul Testament sa ajungem la pamantul cel bun si la harul Evangheliei. Și nu numai a doua curte este situată la poarta de miazăzi, ci și a treia, despre care se spune acum: Și m-a adus în curtea interioară de la poarta de miazăzi și a măsurat poarta de aceeași măsură ca și cele anterioare și așa mai departe. Căci fiecare dintre instanțe are măsura [sa] și propria sa ordine, și în aceeași măsură există un talent diferit, întrucât percepem același lucru diferit la început, diferit în timpul perfecționării și diferit la sfârșit. Dar acele cuvinte care nu sunt în LXX: iar pridvorul sau προ’πυλον în jurul valorii de douăzeci și cinci de coți lungime și cinci coți lățime, aparent trezesc nedumerire, drept urmare ele sunt omise în traducerea veche: cum, după îmbunătățirea gradului al treilea, sunt determinate douăzeci și cinci de coți? Dar confuzia este eliminată prin următoarele cuvinte: iar pridvorul lor este în curtea exterioară și palmierii lor sunt pe margine, din care se vede că această curte, care avea douăzeci și cinci de coți lungime și cinci lățime, nu era o curte interioară, ci una exterioară și că această curte exterioară avea lungimea primei curți, douăzeci și cinci de coți lățime. Atribuim aceste dimensiuni, adică douăzeci și cinci și cinci, acelorași simțuri, adică văzului, auzului, gustului, mirosului și pipăitului, pe care le înmulțim de cinci ori, urcând mai sus, iar din cele trupești le facem spirituale, așa: ridicați-vă ochii și vedeți câmpurile, ca și când ar fi plutitori, și pentru a avea seceriș (Ioan, 4, 4). auzi, să audă (Luca 8:8) și: gustați și vedeți că Domnul este dulce (Ps. 33:9) și: Mireasma lui Hristos este Dumnezeu în cei ce cred în El (2 Cor. 2:15). Iar epistola lui Ioan spune: noi am văzut, am auzit și am atins cu mâinile noastre Cuvântul celor vii (1 Ioan 1:1). Dar la final doar șapte trepte, ca pe latura de nord, nu sunt suficiente; dar după șapte se stabilește numărul osmiric, astfel încât să trecem de la sinagogă la Biserică, de la Vechiul Testament la cel nou, de la pământesc la ceresc. Ezek. XL:32–34. Și m-a condus pe drumul de răsărit în curtea interioară și a măsurat poarta cu aceeași măsură, încăperea lor și proeminența lor și pridvorul lor de aceeași măsură, și ferestrele și pridvoarele lor de jur împrejur, lungimea de cincizeci de coți și lățimea de douăzeci și cinci de coți, și pridvorul ei, adică curtea exterioară, pe care a pus-o curtea exterioară și palma (în loc de Symmus). sculptate pe proeminența lor pe ambele părți, iar înălțimea lor este de opt coți. Din latura de nord, din care se urca în curte doar cu șapte trepte, se trece la poarta de sud și la curtea de aceeași parte, în care se urcă nu numai șapte, ca mai sus, ci opt trepte, adică, ca să trecem prin vechi la cel nou și, vorbind mai limpede, prin patriarhi și profeți, trecem de șapte, în celălalt, de șapte posturi. de opt ori. Acum trece la ultimul sau cel mai înalt și îl introduce pe profet prin poarta interioară sau prin curte, în care se intră pe calea răsăriteană. LXX vorbește despre cale doar în acest loc, [despre potecă] dinspre nord și sud este complet tăcut, astfel încât nu putem înțelege decât prin poarta de răsărit acea Cale care spune: Eu sunt calea, adevărul și viața (Ioan 14:6). Căci prin El venim la Tatăl, iar despre El este scris: fericiți cei care sunt fără prihană pe Cale (Ps. 119, 1), care nu se gândesc în mod fals la Hristos, dar credința lor este curată și neîntinată de murdăria ereticilor. Același număr [aici] de încăperi, proiecții și pridvoruri, ferestre și luminițe ale acestora și aceeași măsură în lungime și lățime, adică cincizeci și douăzeci și cinci de coți, păstrând sensul misterios (sacramenta), și pridvorul acelei porți sau curte interioară, care în ebraică [text] se numește exterioară, astfel încât totul este scris în exterior, așa încât totul este scris acolo neînvăluit. care va fi acoperit cu căldura Lui (Ps. 18:7). Dacă acceptăm atât curtea exterioară, cât și cea interioară, atunci acest lucru ar trebui înțeles că totul este înconjurat și pătruns de Dumnezeu, care vorbește prin profet: care ține cerurile cu o palmă și pământul cu o mână (Isaia 40:12), astfel încât totul pare ca fiind cuprins de el. Și iarăși: cerul este tronul Meu și pământul este așternutul picioarelor Mele (Isaia 66:1), astfel încât să-L recunoaștem ca fiind în toate, după aceste [versuri] virgiliene: Cerul, precum și pământul, precum și câmpiile de apă, Și globul strălucitor al lunii și stelele Titan, Spiritul hrănește înăuntru; iar sufletul, revărsându-se peste mădulare, mişcă toată masa, amestecându-se cu trupul cel mare 80. Iar când, prin armele dreptății din dreapta și din stânga, în cinste și dezonoare, cu ocară și laudă (2 Cor. 6:8), dobândim biruință asupra acestei lumi, atunci ni se dau palmieri de ambele părți, ca cei pe care nici bucuria, nici tristețea, nici fericirea, nici nenorocirea nu i-au biruit, și prin miazănoapte nu s-a spus prin șapte trepte, prin nord, așa cum nu s-a spus. șapte și opt, ca despre latura de sud, dar numai prin opt trepte ajungem la înălțime, pentru că numărul octal, adică Taina Evangheliei, ar trebui să ne fie suficient, ca să putem spune împreună cu apostolul: deși am înțeles după trupul lui Hristos, dar acum nu înțelegem (2 Cor. 5:16), ceea ce înseamnă: după trup. Ezek. XL:35–43. Și m-a dus la poarta care era spre miazănoapte și, cu aceeași măsură, i-a măsurat încăperea, ieșirea, pridvorul și ferestrele din jurul lor, lungimea de cincizeci de coți și lățimea de douăzeci și cinci de coți. Pridvorul lor dădea spre curtea exterioară, iar pe marginea lor erau statui de palmieri de ambele părți și o urcare până la ei de opt trepte. Iar prin fiecare vistierie (per singula gazophylacia) intrarea este în ușa (Vulgata: în proeminențe) porții: acolo se vor spăla arderile de tot. Și în pridvorul de lângă poartă erau două mese pe o parte și două mese pe cealaltă parte; Pe ei vor fi junghiate arderi de tot, atât pentru păcat, cât și pentru vinovăție. Iar pe latura exterioară, la intrarea în poartă spre miazănoapte, sunt două mese, iar în cealaltă parte, în fața pridvorului de la poartă, sunt două mese. Patru mese pe o parte și patru mese pe cealaltă parte; pe părțile laterale ale porții erau opt mese pe care aveau să măceloare (Vulgata: sacrificate) [victimele]; Cele patru mese pentru arderile de tot erau construite din pietre pătrate, lungi de un cot și jumătate, lățime de un cot și jumătate și înălțime de un cot; Pe ele vor fi așezate vasele pentru sacrificarea arderilor de tot și [alte] jertfe. Iar marginile lor (labiile) dintr-o palmă erau întoarse spre interior într-un cerc; iar pe mese era carnea ofrandelor. În această mărturie, originalul ebraic diferă în multe privințe de ediția interpreților LXX. Căci ceea ce am spus: acolo se vor spăla arderile de tot, iar în pridvorul de la poartă sunt două mese pe o latură și apoi: astfel încât arderile de tot și pentru păcat să fie junghiate pe ele, nu se găsește în LXX, dar aceasta se adaugă în multe exemplare din Teodotion. Apoi, unde am spus: și marginile lor (labiile) într-o palmă au fost întoarse spre interior, acolo LXX tradus: și au un gisum (γεισος gard sau cârlig) tăiat într-o [o] palmă spre interior într-un cerc. Fie că acest cuvânt este ebraic sau grecesc, nu putem ști nimic despre asta, decât că în loc de gisum Symmachus și Theodotion au tradus margini (labia), Aquila în prima ediție ὲπιστα’σεις (incinte) la plural, în a doua: margini (labia), în loc de care în ebraică există asephathaim. Și unde am zis: și pe mese era carnea ofrandelor, acolo au pus LXX de la ei înșiși: și peste mese era un acoperiș de acoperit de ploaie și căldură (sictate). Cât despre semnificația cuvintelor ebraice pe care le-au pus: zână, și elav, și elamoth și elam, am menționat mai sus acest lucru și din comparația traducerii noastre se poate vedea acest lucru și nu este nevoie să reamintim adesea cititorului acest lucru și să nu ne încredem în înțelepciunea și zelul lui. Și astfel [profetul] este din nou adus la poarta care este îndreptată spre nord, dar nu în curtea exterioară, ca mai sus, ci în cea interioară. Căci cu următoarele cuvinte: pridvorul lor era îndreptat spre curtea exterioară, se vede că această curte era în interior. Aceasta indică succesul celui care intră, căci în fiecare loc sunt nume și măsuri speciale, și ferestre de jur împrejur, arătând că totul este plin de lumina cunoașterii și prin cincizeci și douăzeci și cinci de coți sunt indicate sacramentele izolării și înțelegerii divine, astfel încât, aflându-se în pridvorul curții interioare, vedem trecutul și prezentul dublu, astfel încât prin ea, dublă și contemplativă, atingem cunoașterea exterioară și contemplarea. biruințe și cunoaște tainele celor opt trepte, intrând în vistieriile în care zace bogăția bisericii și rugăciunile noastre sunt curățate de orice murdărie păcătoasă. Și erau două mese pe fiecare parte, astfel încât mai întâi arderea de tot, care este mistuită în întregime de focul sacru, a fost înjunghiată, apoi [jertfa] pentru păcat și, în cele din urmă, pentru neștiință - pentru ceea ce am făcut voit sau din neștiință. Pe partea exterioară mai era, conform LXX, un canal (rivus), construit cu pricepere, astfel încât prin el să iasă cenușa arderilor de tot și duhoarea cărnii, sau erau două mese, iar de cealaltă parte a pridvorului, la aceeași poartă, erau două mese, adică pe fiecare parte în spate patru, patru pe una și patru pe cealaltă parte, așa că erau în total o masă pe cealaltă parte. șaisprezece tabele, al căror număr indică sacramentele profeților, astfel încât am confirmat că tot ceea ce ne-am propus pentru cinstirea (dignatio) Evangheliei a fost prezis prin predicțiile lor. Cât despre adăugarea a patru mese din pietre pătrate pentru jertfe și arderi de tot, acestea sunt pietrele vii care se rostogolesc pe pământ și au cu ele piatra unghiulară pe care se sprijină zidurile Vechiului și Noului Testament. Numărul patru indică sacramentele Evangheliei, având în lungime și lățime, adică pe fiecare dintre cele patru laturi (pe cvadrum), un cot și jumătate, care în complexitate formează trei coți, iar acești trei coți au înălțimea de un cot, astfel încât măsura unui cot, adică măreția divină, păstrează sensul tainic (misterii, Domnul) în conformitate cu cuvintele Trinității, Domnul: du-te și învață toate limbile, botezându-le în Numele Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt (Matei 28:19). Numele lui Dumnezeu servește ca un cot înălțime, care conține trei proprietăți și acceptă întotdeauna arderile de tot ale ofrandelor noastre. Pe aceste patru mese pentru arderile de tot, care sunt făcute din pietre vii și a căror lungime, lățime și înălțime (mai sus) sunt descrise, sunt așezate vasele în care se jertfește jertfa arderii de tot a martirilor, despre care se spune: cinstită înaintea Domnului este moartea sfinților Săi (Ps. 115, 6), prin jertfele celor și sfințiți, prin jertfele celor și trupurile sfințite, prin abținerea celor și sfințiți. jertfește-și sufletele Domnului. Numele acestor mese, cred, se află în apostolii Matei, Marcu, Luca și Ioan, a căror coroană, îndreptată spre interior de sus, înconjura marginile pe toate părțile, pentru a închide arderile de tot înăuntru și a nu le permite să se răspândească peste tot și pentru a conține carnea (carnele) ofrandelor, sau, așa cum erau acoperite și ploile LXX de ei înșiși. căldura excesivă a soarelui de vară, pentru ca trupurile (carnele) cele de sus să spună împreună cu profetul: în zile soarele nu ne va arde, sub lună noaptea (Ps. 121, 6). Dintre acestea, unul împrăștie ofrandele cu ploi puternice și furtuni, iar celălalt, cu căldura excesivă a persecuției, usucă tot ce a adus. Fii îngăduitor, cititor, în [aceste] pasaje dificile, sau, dacă poți găsi ceva mai bun, învață: învățăm cu ușurință ceea ce nu știm. Ezek. XL:44–49. Iar în afara porții interioare erau vistierele (hazofilacia) cântăreților în curtea interioară, care era în partea porții îndreptată spre nord, iar fața lor era spre miazăzi; unul pe partea porții de est, orientat spre nord. Și mi-a zis: Visteria aceasta, care este îndreptată spre sud, este pentru preoții care veghează biserica. În continuare, vistieria, îndreptată spre nord, va fi pentru preoții care sunt treji la slujba altarului. Aceștia sunt fiii lui Țadoc, care [unul dintre] fiii lui Levi se apropie de Domnul ca să-I slujească. Și a măsurat curtea să aibă o sută de coți lungime și o sută de coți lățime, pătrată, iar altarul [era] în fața bisericii. Și m-a adus în pridvorul bisericii și a măsurat pridvorul să aibă cinci coți pe o parte și cinci coți pe cealaltă parte, și lățimea porții să fie de trei coți pe o parte și trei coți pe cealaltă parte, și lungimea pridvorului să fie de douăzeci de coți și lățimea să fie unsprezece coți și opt trepte și aveau stâlpi pe o parte și aveau stâlpi pe o parte. celălalt de cealaltă parte. În locul tezaururilor LXX, au fost transferate camere (exedre). Și ceea ce am tradus: camerele sau vistierele cântăreților au fost omise de aceștia. Și iarăși, după ce au măsurat pridvorul de cinci coți pe o parte și cinci coți pe cealaltă parte, au adăugat de la ei înșiși: și lățimea porții este de paisprezece coți, deși în ebraică se spune doar: și lățimea porții este de trei coți pe o parte și trei coți pe cealaltă parte. I-am reamintit cititorului acest lucru pentru ca el să nu fie derutat de diferența de traduceri, ci pentru ca în locul prezent, și mai ales în raport cu dimensiunile bisericii, să se mulțumească cu originalul ebraic. Deci, după zidul, pe care LXX l-a tradus περι’βολον (gard) și care sub formă de patrulater înconjura biserica din toate părțile, citim că profetul a fost adus în curtea interioară și apoi la miazănoapte și la miazăzi și la poarta de răsărit și din nou la miazănoapte. Am vorbit despre asta cât de bine am putut, iar părerea noastră despre diferitele nume și măsurători este clară din discursul precedent. Sensul [toatelor] acestea este exprimat pe scurt de mărturia Mântuitorului, care spune: în casa Tatălui Meu sunt multe locașuri (Ioan 14:2). După aceea, intră în biserică, adică în Sfânta Sfintelor, despre care se vorbește acum, și în poarta lăuntrică, în vistieriile sau odăile cântăreților, cărora li se aplică această poruncă: cântați Domnului o cântare nouă (Ps. 95, 1) și care strigă: slavă în cele mai înalte lui Dumnezeu și pace către oameni pe pământ (14 Luca, bunăvoință). Această curte era amplasată pe partea laterală a porții orientată spre nord, sud și est, pentru ca cântăreții și cei care săvârșeau slujba îngerească să-și amintească mereu prin ce pași au ajuns în înălțime și să învețe cu atenție semnificația misterioasă a fiecărui loc. De aceea, omul care avea în mână un baston și o frânghie, ducându-l pe profet în curtea interioară orientată spre sud, a spus așa: aceasta este o vistierie sau exedră (exedra) și, așa cum a pus Teodoțiu, o cameră (talamus), destinată locuinței preoților care stau în paza bisericii. În continuare, vistieria, îndreptată spre nord, va fi pentru preoții care sunt treji la slujba altarului. Mai mult decât atât, trebuie remarcat că acei preoți care au fost desemnați să păzească biserica locuiesc în vistieria orientată spre sud, pe care este lumina cea mai deplină, iar cei care sunt treji la slujba altarului pe care se oferă jertfe pentru păcat sunt în vistieria orientată spre nord, ca dorind să primească și să salveze pe cei care vin din nord și să ofere jertfe pentru păcate. Aceia și ceilalți care slujesc, conform îndatoririlor lor, Domnului, sunt numiți fiii lui Țadoc, adică drepți și îndreptățitori, adică Dumnezeu Atotputernic, despre care este scris: Domnul este drept și iubește dreptatea, dreptatea se vede pe fața Lui (Ps. 10, 7). Și acești fii ai lui Țadoc sunt ai fiilor lui Levi, adică primiți, și ei înșiși sunt primiți de Domnul pentru a se apropia de El și pentru ca nu numai despre Moise se spune: „Moise s-a apropiat de Domnul, dar alții nu s-au apropiat” (Ex. 24:2), dar toți cei ce slujesc și lucrează pentru El sunt numiți cei care se apropie de Domnul. Omul, care l-a dus pe Ezechiel în curtea interioară și, ca să spunem așa, în Sfânta Sfintelor, a măsurat curtea însăși, în care erau două camere sau vistierie destinate locuinței paznicilor bisericii sau altarului și a găsit o sută de coți în lungime și lățime pe patru laturi, pentru ca preoții care slujeau lui Dumnezeu și să intre pe calea desăvârșită și îngustă să rămână într-un drum desăvârșit și îngust. număr de virtuți. Și chiar în curtea curții era un altar în fața bisericii, pentru ca rugăciunea sfinților înaintea lui Dumnezeu să nu înceteze niciodată. Bărbatul mai sus menționat l-a dus și pe Ezechiel în vestibulul sau vestibulul bisericii, în care a măsurat cinci coți pe o parte și cinci coți pe cealaltă parte; căci oricine a intrat era instruit în gânduri divine și nu cunoștea nici dreapta, nici stânga, ci mergea pe calea împărătească. Poarta însăși, prin care era o intrare în vestibulul bisericii, avea trei coți de ici pe colo. În același timp, trebuie să se acorde atenție harului Sfintei Scripturi, care nu spune: în dreapta și în stânga, ca să nu pară că în Sfânta Sfintelor ceva se numește în stânga, ci de aici și de acolo, adică de ambele părți. Și îndată cititorul priceput înțelege că triplul număr se referă la taina Treimii, care slujește drept poartă celor ce vin la Dumnezeu, pentru că Tatăl este în Fiul, iar Fiul este în Tatăl, iar Duhul Sfânt este în amândoi. Acest număr triplu servește ca o singură poartă pentru cei care, după botezul în [numele] Treimii, obțin mântuirea. În ceea ce privește următoarele: lungimea vestibulului este de douăzeci de coți și lățimea este de unsprezece coți, se pare că se pune întrebarea: de ce se spune că în vestibulul bisericii există un număr dual, referitor la două decenii, și un al unsprezecelea, care, aparent, are o unitate mai puțin pentru a constitui pe deplin numărul sacru? Această întrebare este rezolvată în mare parte după cum urmează: deși preoții desemnați să slujească în biserică și să facă zilnic jertfe lui Hristos sunt sfinți, totuși, ca fiind într-un trup muritor și pieritor și supuși durerilor și viciilor, ei au numărul douăzecea și al unsprezecelea. De aceea, apostolul a spus: Sunt un om blestemat: cine mă poate izbăvi de trupul acestei morți (Rom. 7:24)? Aceasta nu în sensul că noi, conform unei învățături eretice foarte severe, recunoaștem distrugerea trupurilor, ci în faptul că dorim să fim îmbrăcați și să nu fim dezbrăcați și să ne îmbrăcăm cu acest lucru muritor cu nemurire și să ne îmbrăcăm cu acest lucru stricăcios cu nestricăciune (1 Cor. 15:53). Următorul lucru: și au urcat opt ​​trepte până la ei, adică până la poarta interioară, prezintă o mare dificultate pentru cei care cunosc limba ebraică. Prin urmare, Simmah, pe care l-am urmat în acest loc, a pus opt trepte, LXX - zece, Teodotion și Aquila în a doua ediție unsprezece, în prima ediție nu a pus niciun număr, ci în general spune: și după treptele pe care s-au urcat până la ei, astfel încât fie, după porțile anterioare, înseamnă și opt trepte, ca și sub formă de Symmach, as many gates, sau perhaps the gates in avea, numărul cărora [pași] este scris în Scriptură nu a indicat. (În ebraică, în schimb, se pune urob, adică lățime, aste, esre. Dacă se citește astfel, înseamnă unsprezece; dacă în loc de esre, adică zece, se citește eser, atunci aceasta nu înseamnă zece, ci pronumele care). Pentru cei care nu cunosc limba ebraică, aceasta poate părea niște fleacuri: dar acum nu scriem exerciții de dezbatere de cuvinte și nu discursuri, în care de obicei există un joc cu combinații de cuvinte, ci explicații și interpretări ale cărților evreilor. Dar să ne întoarcem la început. Cu opt trepte, formând un număr desăvârșit, sau cu unsprezece, despre care [număr] am vorbit deja, se ridică la poarta sfinților, în proeminențele căreia erau stâlpi: unul pe o parte și unul pe cealaltă parte. El nu a spus: doi, ca să nu existe un număr dual, ci: unul și unul, care constituie un număr perfect și se aseamănă cu Dumnezeu prin unitatea sa. Aceștia au fost cei doi stâlpi despre care Apocalipsa spune: Voi face stâlpul biruitor în Biserica Dumnezeului meu și nu va mai veni (Apocalipsa 3:12). Atât Petru, cât și Ioan sunt numiți stâlpii Bisericii (Gal. 2:9), prin care intrăm în Sfânta Sfintelor și a căror învățătură ne servește drept ușă (introitus) către Hristos. Ezek. XLI:1–2. Și m-a adus în biserică și a măsurat proeminențele ca să aibă șase coți lățime pe o parte și șase coți lățime pe cealaltă parte, lățimea cortului. Și lățimea porții era de zece coți, iar laturile (sau umerii) porții erau cinci coți pe o parte și cinci coți pe cealaltă parte. Și a măsurat lungimea lui (sau lor) patruzeci de coți și lățimea de douăzeci de coți. După multe sacramente și diverse intrări și trăsături ale fiecărui loc, soțul, care avea în mână frânghia zidarilor și bastonul de măsurat, îl aduce în cele din urmă pe profetul Ezechiel în biserică și a măsurat proiecția bisericii, în loc de care LXX a tradus elam, Theodotion elim și Symmachus în jur. Pe ambele părți lățimea cortului era de șase coți, care este taina întregii creații, căci în șase zile a fost creată lumea. Prin cunoașterea acestui lucru și a cauzelor și imaginii creației, intrăm în biserica lui Dumnezeu și din ordinea și armonia creației îl cunoaștem pe Creator. Lățimea porților bisericii era de zece coți; Acesta este un număr sacru și desăvârșit, drept urmare în luna a șaptea, în ziua a zecea a lunii, este post și ispășire. În a zecea zi a primei luni, numită Nisan, un miel este dus la măcelărie și la pregătirea Paștelui. Prin urmare, în luna a șaptea, zecimiile sunt aduse în grânarele lui Dumnezeu sau, așa cum le numește de obicei Scriptura, în teascuri. De aceea, apostolul spune: „Fă-te cunoscut” (2 Cor. 6:13); astfel încât, după ce intră zece coți în biserică, laturile porții însăși sau, așa cum se spune de fapt în ebraică, umerii, care se referă întotdeauna la afaceri, se măsoară pe ambele părți. De aceea și Isahar a dorit lucruri bune, odihnindu-se în mijlocul hotarelor și, văzând restul, parcă ar fi bine, și pământul, ca gras, și-a așternut ramele pentru muncă și s-a făcut bărbat și fermier (Geneza 49:14-15). Iar un amic cu pieptar (ratione) este atașat de îmbrăcămintea marelui preot, pentru ca faptele să se îmbine cu înțelegerea (ratione) și pentru ca preotul să spună: Am înțeles din poruncile Tale (Ps. 119:104). Aceste brațe ale porții aveau câte cinci galerii de fiecare parte, astfel încât prin înțelegerea pământească și dumnezeiască, despre a cărei diferență am scris adesea, am pătruns în interiorul bisericii, a cărui lungime era măsurată de soțul care era călăuzitor al profetului, la patruzeci de coți și lățimea la douăzeci de coți sau, mai bine, lungimea și lățimea porții; căci sus nu vorbea decât despre lăţimea şi umerii lor. Și acel patruzeci înmulțit cu douăzeci formează numărul a opt sute, care este aproape de octal, nu există nicio îndoială. De aceea, în Eclesiastul se poruncește: „dați părți din șapte, dați și din opt” (Ecl. 11:2). După cum știu bine, am vorbit adesea despre semnificația tainică a acestui număr sau despre faptul că prin durerile și nenorocirile acestui veac intrăm în sanctuarul Domnului; de aceea poarta avea patruzeci de coți lungime, număr care înseamnă întotdeauna muncă. De aceea, Moise și Ilie nu au mâncat pâine și nu au băut apă timp de patruzeci de zile (Deut. 9:9; 1 Regi 19:8), iar poporul lui Israel a îndurat suferințe și încercări în deșert timp de patruzeci de ani și după multe osteneli a intrat în țara făgăduinței, iar Domnul și Mântuitorul, după ce a luat trup muritor, a fost ispitit timp de patruzeci de zile după victorie, ca un înger să vină în deșert și să slujească Lui. (Matei 4:11). Când, ca urmare a durerilor și a asupririi, putem spune aceste cuvinte apostolice: în toate suntem întristați, dar nu în frig (2 Cor. 4, 8), și aceste cuvinte profetice: m-ai răspândit în întristare (Ps. 4:2); atunci ni se deschide o intrare foarte largă, lungimea de patruzeci de coți, pentru ca, după ce am câștigat biruința în luptele lumești și pământești, care este și un număr dublu, să intrăm în biserică și să auzim porunca Domnului către ucenici: îndrăzniți, că am biruit lumea (Ioan 16, 33). Ezek. XLI:3–4. Și, după ce a intrat înăuntru (sau în curtea interioară), a măsurat proeminența (sau elam) porții să fie de doi coți și poarta să fie șase (sau zece) și lățimea porții să fie șapte coți (sau umărul porții să fie șapte coți pe o parte și șapte coți pe cealaltă parte). Și a măsurat lungimea lor (sau ușile, ostiorum) să fie de douăzeci de coți și lățimea de douăzeci de coți în fața bisericii. Și mi-a zis: aceasta este Sfânta Sfintelor. Chiar dacă reușim, un succes mai mare se deschide întotdeauna pentru noi. Prin urmare, după ce intrăm în biserică, intrăm din nou înăuntru sau, după cum a tradus LXX, în curte, în proiecția căreia sau ael, în locul căreia Symmachus [tradus] lângă poartă, Theodotion elam, în ebraică ul, ușa Aquila (ostium), și am tradus proiecția, erau doi coți, astfel încât, în sensul de mai sus, ajungem la locul de mai sus, în care, după numărul, ajungem la locul de mai sus. Sfânta Sfintelor se află. Prin urmare, poarta în sine avea șase coți lungime și, intrând prin ea, obținem pacea veșnică, care este indicată în numărul septenar. În schimb, LXX a tradus: și lățimea porții este de șapte coți pe o parte și șapte coți pe cealaltă parte; în ebraică şi în alte ediţii o singură dată se precizează şapte coţi faţă de lăţimea porţii. Următorul este atunci: și a măsurat lungimea ușilor lor, sau, după cum a tradus LXX, ușile, la douăzeci de coți, în loc de care în majoritatea listelor ediției LXX sunt patruzeci, iar lățimea de douăzeci de coți în fața bisericii înseamnă că în fața bisericii și înainte de a intra în el întâlnim întotdeauna măsura muncii și ispravniciei anterioare. Indiferent de semnificația pe care o are numărul dual în fiecare număr separat, la fel și cele două decenii. Și atunci ar trebui să se țină seama că, după ce a intrat înăuntru pe poarta, care are doi coți în proeminență și șase și șapte coți lățimea pe ambele părți și douăzeci de coți lungime și același număr în chiar ușile bisericii, profetul află cum este acest loc sau cum se numește. Căci mi-a zis, mi-a spus: aceasta este Sfânta Sfintelor. Dacă în fața bisericii, sau, așa cum o numește Scriptura, în fața bisericii, se află Sfânta Sfintelor, atunci câtă binecuvântare trebuie să recunoaștem în părțile sale ascunse și interioare! Despre el zice profetul: această lucrare este înaintea mea, până voi intra în sanctuarul lui Dumnezeu, și mă refer la ultima lor (Ps. 72:17). Dar este de asemenea necesar să rețineți că atunci când descriem cortul, sfânta sfintelor este numită sfânta sfintelor, la plural, dar aici sfântul sfintelor este singular, astfel încât după sfinți (mosul) ajungem la sfânt, la fel cum după multe cântări ajungem la Cântarea Cântărilor, care este cântarea tuturor cântărilor, care se îmbrățișează și se îmbrățișează. Ezek. XLI:5–7. Și a măsurat șase coți pentru peretele casei și patru coți pentru lățimea laturilor din toate părțile din jurul bisericii. Laturile, una lângă alta, erau de două ori treizeci și trei și erau proeminențe (eminentia) care mergeau în direcția (per) a peretelui casei pe părțile laterale într-un cerc pentru a sprijini, dar nu atinge peretele bisericii. Și era o curte (platea), transformându-se într-o formă rotunjită în vârf; și a condus în sus prin scara rotundă (cohleam) și în camera de sus a bisericii într-o manieră circulară. Prin urmare, biserica era mai lat în vârf, iar de jos se ridicau până la mijloc [etaj] și de la mijloc la trei locuințe (ad tristega) și la frael (thrael). Cel care stă în LXX: și de la mijloc în tristega, adică în cele trei camere de sus, și în thrael în ebraică nu este prezent. În loc de thrael (nu știu ce înseamnă acest cuvânt, pentru că nu este în ebraică) ei [adică. e. printre evrei] citește uraithi 81, pe care noi și alții l-am tradus: și am văzut că mărturia a urmat atunci în această ordine: Ezek. XLI:8–12. Și am văzut înălțimea casei din toate părțile, laturile, care aveau măsura o trestie la bază, lungime de șase coți, și lățimea zidului din lateral era de cinci coți și era o casă interioară în părțile laterale ale casei și între vistierii, lățimea de douăzeci de coți în jurul casei din toate părțile. Și există o ușă în lateral pentru rugăciune (aceasta nu este tradusă în LXX), o ușă la miazănoapte și o ușă la sud, iar lățimea locului pentru rugăciune (acest lucru nu este, de asemenea, tradus prin LXX) este de cinci coți de jur împrejur. Iar clădirea, care era despărțită și îndrepta spre cărarea care duce la mare, avea șaptezeci de coți lățime; Zidul clădirii are cinci coți de jur împrejur și lungimea lui este de nouăzeci de coți. Ajuns la Sfânta Sfintelor, despre care am vorbit mai sus, venerabilul a măsurat zidul Sfântului Sfintelor, care, datorită structurii lumii și a întregii creații vizibile, creată în șase zile, avea șase coți, iar lățimea unei laturi era de patru coți - nu pe o parte, ci pe toate părțile. Lățimea casei de jur împrejur era de patru coți pentru a indica elementele din care constă totul, și mai ales trupul omenesc, prin lupta împotriva cărora și supunându-se puterii sufletului, sfinții sunt vrednici să intre înăuntru și să învețe tainele Domnului. Însăși laturile, care erau în jurul casei și despărțite printr-un gol de patru coți de pereții bisericii, erau în legătură reciprocă, astfel încât fiecare parte atingea cealaltă parte. Și lungimea lui nu era de treizeci și trei de coți, ci de două ori treizeci și trei, adică șaizeci și șase. Vechiul Testament spune în cartea Leviticului (Lev. 12) că la nașterea unui copil de sex masculin, după o săptămână, atât cel care a născut, cât și cel care s-a născut trebuie să se curețe timp de treizeci și trei de zile. La nașterea unui copil de sex feminin, se observă un număr dublu, adică șaizeci și șase. Și pentru că pentru a intra în Sfânta Sfintelor, avem nevoie nu numai de prima, ci și de a doua naștere, pentru ca, născuți în trup, să ne renaștem în duh, atunci numărul se pune nu șaizeci și șase, ci de două ori treizeci și trei, pentru ca pentru ambele nașteri să fim datori lui Dumnezeu, ca vinovatul, dublul și casa lui, de dubla parte a bunătății și de a înconjura casei lui. care serveşte drept suport pentru construirea bisericii. Următoarele, conform [textului] ebraic, erau niște proiecții care mergeau în direcția zidului casei pe părțile laterale într-un cerc pentru a sprijini, dar nu atinge peretele bisericii, ceea ce înseamnă că oamenii sfinți acționează din mulțimea credincioșilor de-a lungul peretelui bisericii, adică din toate părțile din toate părțile, și susțin temeliile Bisericii, și totuși să nu se atingă de departe până la biserică închinați-vă la misterele inefabile. Deocamdată vedem ca o oglindă în ghicirea și nu putem atinge și înțelege adevărul în forma sa deplină. Și că curtea (platea) avea o formă rotunjită, urcând pe o scară rotundă (pe cochleam) și ducând la camera de sus într-o manieră circulară, și de aceea biserica de sus era mai lat, și astfel se ridicau de jos în sus și în mijloc [etaj], apoi, cred, este clar pentru cititor că ceea ce este întotdeauna mai înghesuit este ceea ce este mai înghesuit printre μειαιν’ς. (întins la pământ) și abstinența în mâncare, și că atunci când urcăm încetul cu încetul la înălțimi, ni se deschide o cale mai largă și se împlinește ceea ce este scris: M-ai răspândit în necaz (Ps. 4, 2). Prin rotunjire și prin scara rotundă urcăm în camera superioară a bisericii. Această formă printre toate σχη’ματα este, de asemenea, recunoscută ca fiind mai frumoasă de către filozofii acestei epoci, pentru cer, soare, luna și alte stele și centrul (punctum) al pământului, de asemenea, în corpurile umane: ochii, ca și alte stele, și figura capului, care servește ca recipient pentru toate sentimentele, și dezvăluie aceste degete rotunjite și rotunjite. Mai departe, camera de sus a bisericii, în care urcăm din locuri mai înguste în locuri mai înalte, consider că este cea pe care Ilie și Elisei au avut-o după cartea Regilor și Tabita după Faptele Apostolilor, adică δο’ρκας; și după părerea noastră, un căprioară care prin fapte bune a atins culmi (1 Regi 17:19; 2 Regi 4:32; Fapte 9:36). Apostolul Petru, pe care Domnul a pus temeliile Bisericii, s-a urcat în camera de sus și a venit pe acoperiș, care se numește mai expresiv în greacă δώμα, adică terasa acoperișului, și a învățat tainele Bisericii, care înainte erau necunoscute lumii (Fapte 10:9). De asemenea, Mântuitorul neamului omenesc a sărbătorit Paștele în odaia de sus și, mai mult, într-o cameră de sus mare și încăpătoare, acoperită și curățată de orice necurăție, și s-a pregătit pentru o masă duhovnicească, unde a învățat pe ucenicii Săi sacramentul trupului și al sângelui și ne-a lăsat sărbătoarea veșnică a Mielului imaculat. Adăugare: iar din mijloc în trei locuințe, adică în camera a treia de sus și în frael, mi se pare că ar trebui să fie un semn alb în față [un loc dubios]. Căci care este nevoie să vorbim despre lucruri îndoielnice și nescrise, când trebuie să ne ocupăm de ceea ce este conținut în cărțile evreilor? Urmează: și am văzut înălțimea casei din toate părțile, părțile laterale, care aveau la bază măsura unei trestie, lungime de șase coți, și lățimea zidului din lateral era de cinci coți, iar între vistieriile (pe care Simmah le numește ἑξε’δρας) lățimea era în jur de douăzeci de coți. Aceste numere arată că din această lume și din sentimentele pământești și din numărul dublu de două decenii, înrudit cu douăzeci, suntem vrednici să intrăm nu numai în Sfânta Sfintelor, ci și în camerele lor superioare și avem mereu în amintirea noastră că în șase zile ale creației noastre și prin cinci simțuri și prin douăzeci de coți lățime, ne-am urcat la biserica pământesc și cel de jos, în sensul căminului de sus și de jos a căminului pământesc. scrisoare, ne îndreptăm spre înălțimea Bisericii și ne bucurăm de împărtășirea Duhului Sfânt. Iar ușa, spune el, este în lateral pentru rugăciune spre miazănoapte, de la care se aprind nenorociri pe tot pământul (Ier. 1:14) și a cărei îndepărtare ne-o promite Domnul, zicând: Voi lua de la voi pe cei ce sunt la miazănoapte (Ioel 2:20). Și frumos în ușa vizavi de miazănoapte este un loc de rugăciune, astfel încât noi, după spusele Apostolului (1 Tes. 5, 17), ne rugăm neîncetat și spunem împreună cu Ieremia: să nu tacă pruna ochiului tău (Pl. 2, 18), fie vrând să evităm relele prezente, fie mulțumind pentru cele care s-au întâmplat mai înainte. Căci, fiind în biserica acestui trup, suspinăm și spunem: Eu sunt un nenorocit; cine mă va izbăvi de trupul acestei morți (Rom. 7:24)? Dar era și o ușă la miazăzi și ea, conform [textului] ebraic, avea și un loc pentru rugăciune, întinzându-se cinci coți de jur împrejur. Căci după nordul rece ne îndreptăm spre căldura sudului și, totuși, din nou căutăm locuri în care să ne rugăm: la ușa nordică, pentru a evita pericolele, la ușa sudică, să mulțumim pentru cele întâmplate înainte și ca să fim siguri că dobândim biruința. Cinci coți în acest loc indică și sentimente divine, prin care urcăm de la pământesc la cel mai înalt. Iar clădirea, spune el, care era pusă deoparte și îndreptată spre poteca care duce la mare, avea șaptezeci de coți lățime, astfel încât, după ostenelile și primejdiile, și valurile și epavele veacului acesta și șaptezeci de ani, despre care Ieremia (Ieremia 25:12; 29:10), și Daniel (Daniel 9:2) și Zaharia, am ajuns la adevăratul (Zaharia 1:1:1) și am ajuns la adevărul scris. Sabatul legal al celor șapte decenii, ca să fie odihnă veșnică pentru noi, și ca printr-o lățime de cinci coți să ajungem la o lungime de nouăzeci de coți, vârstă la care Sara, care avea nouăzeci de ani, adică nouă decenii, a născut un fiu conform făgăduinței, a născut pe Isaac, unindu-se cu bătrânul Avraam (100 de ani). număr misterios de zece decenii. Ce înseamnă acest număr va fi clar din următoarele cuvinte ale Scripturii. Ezek. XLI:13–22. Și a măsurat casa lungă de o sută de coți, iar clădirea separată și pereții ei să aibă o lungime de o sută de coți. Și lățimea casei pe partea din față și [cladirea] separată de la răsărit este de o sută de coți. Și a măsurat din față lungimea clădirii, care stătea separat în spate, ἐκθε’τας 82 (adică proeminențe) de ambele părți, la o sută de coți, și biserica interior și pridvorurile curții. Drumuri și ferestre oblice de jur împrejur pe trei laturi, opuse fiecărui prag, și o platformă de lemn de jur împrejur pe toate părțile; platforma (terra) era până la ferestre; iar ferestrele erau închise. De la vârful ușilor până la interiorul și exteriorul casei, de-a lungul întregului perete de jur împrejur din interior și din exterior [totul era] proporțional (ad mensuram). Și heruvimi și palmieri erau ciopliți, și un palmier era între heruvim și heruvim și [fiecare] heruvim avea două fețe: pe de o parte față de om spre palmier, și pe cealaltă față către palmier, față de leu; [acest lucru] a fost făcut în jurul casei. De la podea (terra) până la vârful ușilor, heruvimi și palmieri au fost ciopliți de-a lungul peretelui bisericii. Pragul era patruunghiular, iar partea din față a sanctuarului era îndreptată spre vederea unui altar de lemn; înălțimea lui este de trei coți și lungimea lui este de doi coți; iar colțurile și lungimea lui și pereții lui sunt din lemn. LXX: Și a măsurat față de casă lungimea de o sută de coți și așa mai departe, și spațiul (separantia) și pereții ei, lungime de o sută de coți. Și lățimea de-a lungul părții din față a bisericii, etc., este de o sută de coți. Și a măsurat lungimea golului din partea din față a restului care era în spatele acelei case, iar restul de ambele părți, lungimea de o sută de coți. Atât biserica, cât și colțurile și elamul exterior au fost acoperite cu lemn și trei ferestre au fost făcute ca o plasă pentru ca lumina să privească. Și casa și ceea ce era lângă casă era acoperită cu lemn de jur împrejur și podeaua de la podea până la ferestre - ferestrele se deschideau în trei moduri ca să privească prin ele - și până la casa interioară și exterioară însăși, și de-a lungul întregului perete de jur împrejur, din interior și din exterior [proprie] măsură, și s-au făcut heruvimi ciopliți și palmieri între heruvim și heruvim. [Fiecare] heruvim avea două fețe: pe de o parte față de om spre palmier și pe cealaltă față către palmier față de leu; În jurul peretelui, de la podea până la tavan, erau cioplite heruvimi și palmieri. Și sanctuarul și biserica au fost deschise la cele patru colțuri înaintea faței [sfântului] sfinților; aspectul era ca al unui altar de lemn; Înălțimea lui era de trei coți, lungimea lui era de doi coți și lățimea lui era de doi coți și avea coarne, iar bazele și pereții lui erau din lemn. Cuvântul împotriva, pe care LXX l-a tradus la începutul acelei mărturii, unde este scris: și măsurat cu casa, nu este în ebraică. Sunt descrise Sfânta Sfintelor și partea interioară a bisericii, despre care se spune că după nouăzeci de coți are o sută de coți pe trei laturi, adică numărul perfect de zece decenii, ca să slujim Domnului în gând, cuvânt și faptă, amintindu-ne de acel exemplu apostolic, despre care se spune: să putem înțelege ce este adâncimea, lungimea și înălțimea, adâncimea și înălțimea. 3:18). Cât despre clădirea separată, despre care se vorbește în [textul] ebraic, și zidurile ei, LXX a tradus acest lucru prin restul și intervalul (separantia), care nu sunt adiacente zidurilor bisericii, ci au propriile lor ziduri speciale în apropiere. De asemenea, biserica însuși și colțurile lui și elam, adică προ’πυλον sau pridvorul exterior, erau acoperite cu lemn, adică cu înțelepciune, care pomul vieții, conform Scripturii (Gen. 2:9), era în paradis. De asemenea, ferestrele erau făcute ca o rețea, ca niște gratii, astfel încât ferestrele erau închise nu cu sticlă transparentă, ci cu zăbrele și lemn piese, în locul cărora în textul ebraic sunt ferestre oblice, care erau doar pe trei laturi ale bisericii, și anume în dreapta, stânga și spate, adică la sud, nord și vest. Latura de est nu avea ferestre; căci chiar intrarea lăsa lumină strălucitoare în interior, iar întregul interior al bisericii era umplut de lumină de la uși, astfel încât se putea privi înăuntru prin fiecare fereastră și prin deschiderile gratiilor. Și nu numai părțile exterioare erau acoperite cu lemn, dar era atât de abundență de lemn pe toate părțile, încât podeaua și totul, de la podea până la ferestre, era acoperit cu lemn. Aceste ferestre, conform celor Şaptezeci, s-au deschis de trei ori, pentru ca deschiderea lor să indice mintea triplă a lui Dumnezeu în biserică, conform celor scrise în altă parte: dar tu scrii de trei ori (Proverbe 22:21). Putem privi prin ele nu numai înăuntru, ci și în exterior, astfel încât să știm că ceea ce este înăuntru este invizibil și ceea ce este în afară este vizibil, astfel încât unul arată spre minte, altul către trup, unul către înțelegerea spirituală și altul către înțelegerea istorică simplă, iar toate zidurile din jur, atât pe dinăuntru, cât și pe dinafară, au propria lor măsură. Căci în biserica lui Dumnezeu, și mai ales în Sfânta Sfintelor, nimic nu s-a făcut de Dumnezeu fără rațiune și măsură. De asemenea, se făceau heruvimi ciopliți, fără îndoială, din lemn, ajungând de la podea până la ferestre, iar figurile lor (caelaturae) erau astfel făcute încât păreau să nu fie sculptate, ci atașate. Heruvimii înseamnă abundență de cunoaștere. Astfel, în interior, în părțile interioare ale bisericii, după multă cunoștință, se taie și palmieri, slujind drept semn de biruință după cuvintele apostolului: Urmăresc pentru cinstea înaltei chemări a lui Dumnezeu în Hristos Isus (Filipeni 3, 14). Aceste palme erau între heruvim și heruvim, astfel încât fiecare heruvim era acoperit de laturile a două palme; Acest heruvim nu avea patru fețe, după cum citim la începutul acestui profet, adică [fața] unui om, și unui leu, și un vițel și un vultur, ci doar două, adică un om și un leu, dintre care prima se referă la rațiune, iar a doua la excitare (furorem), care în greacă se numește mai expresiv θυμο’s. Numim entuziasm nu ceea ce este aproape de pasiune și viciu, ci ceea ce întărește o minte slabă și întărește spiritul uneia care se luptă. Căci mai întâi ne supunem dorinței care aparține vițelului, din cauza treburilor pământești, iar una este trupească, iar cealaltă spirituală, din care cea din urmă este atribuită vulturului. După ce am intrat în Sfânta Sfintelor și am ocupat interiorul bisericii, nu avem nevoie de altceva decât de rațiune și putere, dintre care una se referă la inteligență și înțelepciune, iar cealaltă la puterea spiritului. Deci, tot peretele din toate părțile bisericii de la podea până la tavan avea heruvimi și palmieri, frumos sculptați, în spatele lor sanctuarul și biserica se deschidea din cele patru colțuri în fața părții din față a [sfântului] sfintelor. Căci mai întâi avem o bogăție de cunoștințe, prin care obținem biruința asupra dușmanului, iar apoi ni se dezvăluie un sanctuar și o biserică, având patru colțuri și o poziție foarte fermă, fără abateri în nicio direcție. Căci măsura unui patrulater are proprietatea că stă pe o bază stabilă și, într-un număr misterios, clar pentru cititorul înțelept, conține patru elemente solide și constante din care este compus totul. Și totul era cu fața în față a sanctuarului; În fața acestui sanctuar sau în acest sanctuar era un tip de altar de lemn, înalt de trei coți, lungime de doi coți și lățime de doi coți, care făceau împreună șapte coți. Acest altar avea coarne, și atât temeliile, cât și pereții, adică laturile, erau de lemn, iar cuvintele omenești nu pot explica tainele Sfintei Scripturi: cum altarul pe care s-a aprins focul, adică masa de tămâie, nu suferă nimic din cauza focului, ci, ca să spunem așa, devine mai curat din foc. Căci asemenea lucrărilor sfinților, despre care apostolul scrie: „Lucrarea fiecăruia, așa cum este, va fi încercată prin foc” (1 Cor. 3:13) nu pieri, ci prin foc devin mai curați; așa că lemnul altarului, care era din copacii paradisului, nu este ars de apropierea focului și devine mai curat. Și este destul de firesc să recunoaștem acest lucru în ceea ce privește sanctuarul și interiorul bisericii și altarul tămâiei, când și amianth (ἀμι’αντον) 83 fiind un fel de in sau având o asemănare cu inul, cu cât arde mai mult, cu atât devine mai curat. Iartă, cititorule, de dragul greutății și arată milă față de înțelegerea slabă. Căci prin ferestrele înclinate, făcute ca o plasă și mereu închise, cu greu putem pătrunde cu ochii în chiar interiorul casei inimii noastre, astfel încât tot ceea ce vedem, vedem în umbră și în chip, și strigăm împreună cu Apostolul: O, adâncul bogăției, înțelepciunii și minții lui Dumnezeu! pentru că judecata Lui era netestată și căile Lui erau de nepătruns (Romani 11:33) și; cine înțelege mintea Domnului (Isaia 40:13), în afară de cel care este Îngerul marelui sfat și poate dezvălui tainele sale celor vrednici? Cât despre ἐκθε’τας, la Roma ei o numesc solaria, ridicându-se deasupra pereților camerelor superioare, sau meniana, care se numesc așa după numele primului inventator și pe care unii dintre greci o numesc ἐξω’στρας 84. Ezek. XLI:22–26. Și mi-a zis: Aceasta este masa înaintea Domnului. Și erau două uși în biserică și în sanctuar, și în cele două uși de fiecare parte erau două uși, care se închideau una pe cealaltă. Căci erau două uși de fiecare parte a ușilor și chiar pe ușile bisericii erau cioplite heruvimi și statui de palmieri, așa cum erau înfățișați și pe pereți. Prin urmare, copacii mai groși erau pe partea din față a pridvorului afară; deasupra lor erau ferestre oblice și asemănarea cu palmieri pe ambele părți pe umerii (în humerulis) pridvorului, pe părțile laterale ale casei și de-a lungul lățimii pereților. În acest moment, ediția LXX diferă foarte mult de originalul ebraic. Prin urmare, voi doar să subliniez că în loc de copaci mai groși au tradus σπουδαῖα, adică necesar sau demn de îngrijire, iar în loc de ferestre oblice, ascunse, și că la sfârșitul certificatului se așează: și se măsoară pe ambele părți capacele (laquearia) din partea superioară a casei sau pridvorul, care leagă prin ghețul sau pridvorul, care le-a conectat prin grilajul sau pridvorul. ἐζυγωμε’να și în loc de care putem traduce aceeași greutate . Deci, acel om care l-a dus pe prooroc în partea ascunsă a bisericii și, de altfel, i-a arătat un altar de lemn, care avea colțuri și coarne după LXX și pereți de lemn, i-a spus: acest altar pe care îl vezi este o masă înaintea Domnului, care, ca un tufiș (Ex. 3:2), arde și nu se mistuiește acolo: o masă despre care mi-ai pregătit sfântul înaintea mea; să mă împotrivesc celor care sunt reci cu mine (Ps. 22:5). Erau și două uși în biserică și în sanctuarul însuși, prin care sunt indicate sacramentele celor două legăminte, iar în cele două uși de fiecare parte erau două uși care se închideau una cu cealaltă, pentru ca în istorie să ai un sens spiritual, iar în alegorie, adevăr istoric, de care fiecare are nevoie de celălalt, iar dacă unul lipsește, atunci nu există cunoaștere perfectă. Următorul lucru atunci: erau două uși de fiecare parte a ușilor, ceea ce este clar atunci când este luat la propriu. Căci în sălile de mese mari (triclinii) există de obicei două [uși] adiacente una cu cealaltă și conectate, astfel încât intrarea mai mare este închisă și deschisă nu prin două uși mari, ci prin patru uși mai mici. Pe aceste uși ale bisericii sau sfintelor sfinte erau cioplite heruvimii, despre care am pomenit mai sus, și imagini cu palmieri, pentru ca după multă cunoștință, biruința a fost înfățișată celor care intrau. Această imagine cu palmieri era și pe pereții bisericii. Și el subliniază motivele pentru care heruvimii au fost sculptați chiar pe uși și a fost înfățișată asemănarea cu palmierii. Din acest motiv, copacii din pridvorul de la poarta din exterior erau mai groși, astfel încât erau puternici și puteau găzdui sculpturile. Și frumos în sens spiritual, ușile erau puternice și cioplite, astfel încât posedau putere și frumusețe, astfel încât nimeni, ca Ozia, să nu poată invada Sfânta Sfintelor și să uzurpe preoția pentru sine (2 Cronici 26:18). Deasupra acestor uși erau ferestre oblice sau secrete, pentru ca lumina care pătrunde în interior să nu aibă cunoștințe perfecte și să nu fie clară și accesibilă tuturor, dar pentru ca majoritatea să fie parțial ascunsă. Căci acum vedem în ghicirea (1 Cor. 13:12) și totuși nu știm încă așa cum ar trebui să știm; Când ceea ce este desăvârșit va veni, atunci ceea ce este parte va fi eliminat (ibid., 1 Cor. 13:10). Și era o aparență de palmieri de ambele părți. N-a aşezat frumos laturile drepte şi stângi în interiorul bisericii şi în Sfânta Sfintelor, ca să nu pară că numeşte ceva rămas în ceea ce este mare şi tainic; dar [a zis]: pe ambele părți, așa cum este scris în Evanghelie: dacă cineva te lovește în partea dreaptă a obrazului, întoarce-te și pe cealaltă parte (Matei 5:39). Nu s-ar fi putut spune: și stânga? Dar când lovesc în dreapta, atunci se înlocuiește un alt drept, căci într-un sfânt amândoi au dreptate, amândoi sunt desăvârșiți. Și pe umerii vestibulului, pe părțile laterale ale casei și de-a lungul lățimii pereților: în schimb, LXX s-a tradus: pe capacele elamului, adică vestibulul (προπυ’λον), și părțile laterale ale casei de aceeași greutate sau măsură, prin care se arată pe ascuns că stâlpii casei superioare ar trebui să (pentru stâlpii, sau partea superioară a casei, mijlocul aparent, a casei). și lățimea zidurilor - totul este plin de rațiune și măsură, și că în biserica Domnului nu este nimic care a fost zidit fără măsură și înțelepciune. El a purtat și numele Ioachim. Conform explicației Victoria, dacă adunăm numerele 1, 2, 3 și 4, care fac parte din 4, obțineți numărul 10. Acest cuvânt înseamnă, de fapt, o nișă semicirculară a unui portic în săli de sport, dotată cu scaune, sau o sală boltită în casele particulare. Virgil. Aen. lib. VI, v. 724–727. Interpreții LXX, probabil din greșeală, din cauza asemănării literelor, citesc thrael în loc de uraithi. Unele liste citesc ecthetas și ethecas. Solaria sau meniana, după explicația Fericitului. Ieronim, acoperișuri plate susținute de grinzi transversale (Creativ Blessed Ieronim în traducerea rusă, partea II p. 423) și împrejmuite la margini pentru siguranță cu elevații sau balustrade, corespundeau balcoanelor noastre. Ați putea fi interesat de: