Книга двенадцатая
Tłumaczenie maszynowe z oryginału · Pokaż oryginał
Moją obawę dotyczącą wyjaśnienia cerkwi Ezechiela, a raczej uporczywego milczenia, przełamały Wasze modlitwy, Dziewico Eustochio i obietnice Pana, który mówi: proście, a otrzymacie, szukajcie, a znajdziecie, szukajcie, a będzie wam otworzone (Mt 7,7; 21,22). To, czego użyłem jako wymówki, mówiąc na końcu poprzedniej książki, że „lepiej nie mówić nic, niż powiedzieć niewiele”, zamieniłeś w coś przeciwnego, wierząc, że [lepiej] ofiarować choć trochę, niż nie powiedzieć nic; ponieważ w pierwszym przypadku wyraża się gotowość i pragnienie, a w drugim rozpacz w całej pracy; Przypominasz nam także o własności ludzi nie tyle po to, by być wdzięcznym za to, co im zostało dane, ile po to, by ubolewać nad tym, czego im odmówiono. Mniej bowiem chwalimy cnoty, niż wyrzucamy braki, a nawet jeśli ciało było piękne, ale z nieregularnością i brzydotą jednego członka, staje się ono bardziej zauważalne.
Dlatego pójdę za Twoim pragnieniem i z tchnieniem Ducha Świętego podniosę żagle, nie wiedząc, na którym brzegu wyląduję, i z tym samym prorokiem wołającym: Duszo, przyjdź z czterech wiatrów (powyżej, Ezechiel 37:9) i do podstępnego czytelnika, a raczej do tego, który będzie czytał nasze [dzieło] z wrogimi zamiarami, oświadczam z całkowitą szczerością co do interpretacji cerkwi, że jeśli pragnie prawdy, to niech jej szuka u inni. Szczerze wyrażam i dyktuję swoje przypuszczenia dotyczące tego bardzo trudnego stworzenia, dziękując Panu za to, że jeśli nie we wszystkim, co niemożliwe, to w bardzo wielu sprawach otworzył mi drzwi wiedzy. Jak bowiem powiada słynny mówca, „kto we wszystkim dąży do osiągnięcia pierwszego, może z honorem zatrzymać się na drugim i trzecim”.
Ezech. XL:1–4. W dwudziestym piątym roku po naszej migracji (lub niewoli), na początku roku (lub w pierwszym miesiącu), dziesiątego [dnia] miesiąca, w czternastym roku po zniszczeniu (lub zdobyciu) miasta, tego (lub tamtego) dnia ręka Pana była na mnie i prowadziła mnie tam. W wizjach Boga (lub w wizji Boga) sprowadziła mnie do ziemi Izraela i umieściła (lub wypuściła) na bardzo wysoką górę, na której niejako znajdowała się budowa miasta, zwrócona (lub bezpośrednio) na południe, i tam mnie zaprowadziła. A oto człowiek, którego wygląd był podobny do mosiądzu (lub jasnego mosiądzu), a w jego ręku lniany sznur (lub sznur murarski) i laska miernicza w jego ręce; stał przy bramie. I ten człowiek rzekł do mnie: Synu człowieczy! spójrz oczami i słuchaj uszami i przyłóż swoje serce do wszystkiego (lub zastosuj wszystko do swojego serca), co ci pokażę; albowiem w tym celu zostaliście tu sprowadzeni (lub przyszliście), aby wam to ukazano i aby wszystko, co zobaczycie, zostało ogłoszone domowi Izraela.
Jeśli w piątym roku po niewoli lub wygnaniu króla Joachima, w czwartym miesiącu, piątego [dnia] miesiąca, prorokowi Ezechielowi nad rzeką Kebar otworzyły się niebiosa i miał widzenia Boże, to teraz mówi się, że w dwudziestym piątym roku po wygnaniu tego samego Joachima 72, na początku roku, dziesiątego [dnia] miesiąca, była nad nim ręka Pana i został wprowadzony do ziemi izraelskiej i umieszczony na bardzo wysokiej górze, aby oglądać budowę miasta zwróconego na południe; zatem nie ma wątpliwości, że całe jego proroctwo spełniło się po upływie dziewiętnastu lat, dziewięciu miesięcy i pięciu dni dwudziestego roku.
Jeśli [czytamy] za Teodotionem, który w miejscu, w którym umieściliśmy to na początku roku, przetłumaczył na nowy rok dziesiątego [dnia] miesiąca (Żydzi nazywają nowy rok siódmym miesiącem, który nazywają Thesri, tak że w kalendarzach siódmego miesiąca słychać dźwięk trąb, a dziesiąty dzień tego miesiąca jest dniem postu i przebłagania, piętnasty dzień, kiedy całkowity obrót księżyca kończy się dzień namiotów); następnie jest jasne, że dziesiątego dnia przebłagania Pańskiego Ezechielowi ukazano budowę miasta. I tak jak Pan pokazał odrodzenie, a raczej ożywienie ludu pod obrazem zmartwychwstania kości na polu, tak teraz poprzez opis miasta obiecuje odnowę tego [miasta], które w ciągu czternastu lat zostało zniszczone przez ogień Babilończyków, aby poprzez autentyczność przeszłości potwierdziła się prawdziwość proroctwa o przyszłej budowie, tak jak obraz podpalania kotła od strony północnej przedstawiał niewolę i zagładę, a prawdziwość proroctwa zostanie potwierdzona poprzez jego wypełnienie.
Jednak wbrew temu, co twierdzą niektórzy nieświadomi Żydzi, nie mówi się o czasie, gdy cerkiew została zbudowana za Zorobabela i arcykapłana Jezusa, syna Josedka, za proroków Aggeusza i Zachariasza. Bo obecnie opisana cerkiew, porządek kapłański, podział ziemi i jej urodzajność są o wiele świętsze niż to, co zbudował Salomon. Ta, którą zbudował Zorobabel, była tak mała i niepozorna w porównaniu z pierwszą, że ci, którzy widzieli poprzednią cerkiew, a teraz widzieli tę, płakali i wyrażali swój smutek we łzach, a ich krzyk był znacznie głośniejszy niż dźwięk trąb. Przeczytaj księgę Ezdrasza. Dalej dodatek: w czternastym roku po zniszczeniu (lub zdobyciu) miasta w tajemniczym sensie oznacza czternaście pokoleń, po których upływie od Dawida do narodzin Chrystusa przywrócenie miasta obiecał Ten, o którym jest napisane: To zbuduje moje miasto i przywróci do niewoli mój lud (Iz. 45:13). I znowu: Przychodzi, aby zwiastować jeńcom wyzwolenie, a niewidomym odzyskanie wzroku, mówiąc do tych w łańcuchach: wyjdźcie, a do tych, którzy są w ciemności: otwórzcie się (Izaj. 61:1; 49:9).
Ręka Pańska była nad nim, aby będąc w ciele w Babilonie, przyszedł w duchu do ziemi Izraela, a nie w widzeniu, ale w wizjach Bożych, został umieszczony na bardzo wysokiej górze, o której prorokowali Izajasz i Micheasz: Chodźcie, wstąpmy na górę Pańską, do domu Boga Jakuba (Izaj. 2:3; Micheasz 4:2). Góra ta jest bardzo wysoka w porównaniu z innymi górami, o czym świadczy prorok, mówiąc: Podniosłem oczy ku górom, ale stąd nadejdzie pomoc moja (Ps 121,1). A w innym miejscu: góry wokół niego i Pan wokół swego ludu (Ps. 125:2). Izajasz mówi także o niej: wejdź na wysoką górę i głoś dobrą nowinę Syjonowi (Iz. 40:9). Na tej górze ukazana jest budowa miasta według LXX i Akwili: bezpośrednio i naprzeciw północy, skąd prorok przybył do ziemi Izraela, według Teodotiona i Symmacha: zwrócona w stronę południa, gdzie jest pełnia światła i słońce prawdy, położone na wysokości nieba. Dlatego w Pieśni nad Pieśniami (Pnp 4,16) jest powiedziane: Powstań, północ, i przyjdź, południe, i wdmuchnij na moje zbocze, i pozwól, aby płynęła jego wonność. Bo najcięższy północny wiatr jest wypędzany ze spirali Pana, aby żarliwa miłość nie ostygła, a kwiaty nie więdły.
Kiedy jest powiedziane: jak gdyby budowa miasta, to nie jest przedstawione rzeczywiste miasto, ale jego podobieństwo, o którym napisano: „Wspaniale mówiono o tobie, mieście Bożym” (Ps. 86:2), - to jest Jerozolima zbudowana na wzór miasta, z którą jest jej wspólna wspólnota (Ps. 122:3), w której Pan jest wielki i wielce chwalony w mieście Boga naszego, na górze Jego świętej. miejsca (Ps. 47:2). A w pałacach tego miasta wiemy, że Bóg istnieje i zawsze interweniuje (Ps. 47:4). O nim w innym miejscu [mówi się]: dążenia rzeki rozweselają miasto Boże (Ps 46,5) oraz: miasto nie może się ukryć, stojąc na szczycie góry (Mt 5,14), co u Izajasza (Iz 26,1): Jestem miastem silnym, miastem w stanie wojny. Nie powiedział: zwyciężył, ale: walczył, - który jest zbudowany na skale i nie chwieje się od żadnej burzy. Wynika z tego: i ona mnie tam przyprowadziła: sugeruje się rękę Boga; tam – czyli jakby do struktury miasta, aby pokazać mi wszystko, co w nim było. I oto – mówi – człowiek, którego wygląd lub wzrok przypomina wygląd lśniącego mosiądzu, to znaczy Ten, o którym napisano: Oto Człowiek, a jego imię to Wschód (Za 6:12). Nie miał wyglądu bursztynu (elestri), jak powiedziano na początku tej księgi (Ezech.
1:5) i nie był przepasany złotym pasem, jak przedstawiono w Apokalipsie Jana (Obj. 1:13), ale miał wygląd miedziany, zgodnie z [tekstem] hebrajskim. Substancja ta bowiem jest głośniejsza od wszystkich metali, a jej dźwięk odbija się echem daleko w przestrzeni. Dlatego u Daniela (Dan. 2:32) na obrazie wykonanym ze złota, srebra, miedzi i żelaza królestwo Aleksandra i Greków jest przedstawione pod obrazem miedzi, aby wskazać wymowę języka greckiego, z którego jasno wynika, że ci, którzy jeszcze w pełni nie poznali tajemnic duchowego stworzenia cerkwi, nadal potrzebują instrukcji. W ręku Tego, o którym napisano u Zachariasza (Zachariasz 2:1), był sznur lniany lub sznur murarski, że miał sznur mierniczy, aby zmierzyć szerokość i długość miasta. Przez masonów rozumiemy albo aniołów, którzy wykonywali przykazania Boże, albo Mojżesza i wszystkich proroków i apostołów, którzy budowali miasto Boże, a także współpracowników lub sług woli Pana. Dlatego apostoł Paweł powiedział: „Jesteśmy polem Bożym, budowlą Bożą” (1 Kor. 3:9). Oto więc, co następuje: a laska miary w jego dłoni oznacza dar proroctwa, o którym mowa w psalmie czterdziestym czwartym (Ps.
44:2) jest napisane: Mój język jest trzciną uczonego w Piśmie, a o proroku i baptyście Janie: Dlaczego wyszliście na pustynię, aby widzieć? Czy laską kołysze się wiatr? (Mateusza 11:7). Ci, którzy nieustannie piszą kłamstwa i o których prorok się modli: karćcie zwierzęta trzcinowe, które chcą naśladować tę trzcinę (Ps. 67:31). Stał przy bramie. Przez Niego bowiem przychodzimy do Ojca, a bez Niego nie możemy wejść do miasta Bożego, gdyż On przyjmuje godnych, a odrzuca niegodnych. Sąd odbywa się także u bramy. Dlatego prorok mówi: „Nienawidzili tych, którzy karwali u bramy” (Iz 29,21). A w innym miejscu: „nie będzie się wstydził, gdy będzie rozmawiał z nieprzyjaciółmi w bramie” (Ps 127,5). Ten człowiek rozmawiał z prorokiem, w którego ręce był powróz i którego wygląd był podobny do miedzi, i który trzymał w ręku laskę. Prawdziwy budowniczy przemówił do Ezechiela, którego naśladował apostoł Paweł, mówiąc: Architekt bowiem jest mądry, położył fundament (1 Kor. 3:10). Nazywa budowniczego mądrym w przeciwieństwie do głupca, który u Zachariasza (Zachariasz 11:15) nazywany jest głupim pasterzem.
Powiedział co następuje: patrzcie oczami i słuchajcie uszami – nie oczami ciała, ale ducha i uszami nie ciała, ale duszy. Podnieś oczy – mówi – i spójrz na pola, jakby już płynęły do żniwa (J 4,35) i: jeśli masz uszy do słuchania, niechaj słucha (Łk 8,8). Widzi budowę miasta i słyszy porządek świętych obrzędów, duchownych i opis ziemi. I nie tylko nakazał nam patrzeć oczami i słuchać uszami; ale dodał: i do wszystkiego przykładaj swoje serce, albo: do wszystkiego, co ci pokażę, przykładaj do serca. Nie ma bowiem żadnego pożytku z widzenia i słyszenia, jeśli to, co widać i słychać, nie jest zapisane w skarbcu pamięci. Kiedy mówi: wszystko, co ci pokażę, zwraca uwagę słuchacza i przygotowuje oczy jego serca, aby pamiętał o tym, co zostanie mu pokazane, ponieważ zostałeś tu przyprowadzony, aby wszystko zostało ci pokazane.
Szczególnie tymi słowami pokazuje, że nie ma nic przyjemniejszego niż kontemplacja i poznanie pragnień proroka, gdy mówi: O jedno prosiłem Pana i tego żądam: abym mógł mieszkać w domu Pana przez wszystkie dni mojego życia, abym mógł oglądać piękno Pana i odwiedzać Jego cerkiew (Ps 26,4). Dlatego dodaje i mówi: Panie, umiłowałem piękno Twojego domu i mieszkanie Twojej chwały (Ps 25,8). Głoście – mówi – wszystko, co widzicie domowi Izraela, aby ci, którzy sami nie widzą, mogli przez was poznać to, co wam ukazuje Pan. Pod domem Izraela (oczywiście) są ci, których umysły kontemplują Boga, spośród których był Natanael, który pilnie szukał Chrystusa i był godzien słuchać: Oto prawdziwy Izraelita, nie ma w nim pochlebstwa (Jana 1:47).
Ezech. XL:5–13. A od zewnątrz dom był otoczony ze wszystkich stron murem, a w ręku męża trzymał laskę o długości sześciu łokci i piędź, i on zmierzył jedną laskę na szerokość i jedną na wysokość w budynku. I podszedł do bramy zwróconej w stronę wschodu, wszedł po jej stopniach i zmierzył szerokość progu bramy jedną trzciną, to jest (mierząc) w jednym progu jedną trzcinę szerokości, a w pomieszczeniu (wzgórzu) jedną trzcinę długości i jedną trzcinę szerokości, a między pomieszczeniami było pięć łokci, a w progu bramy przy przedsionku bramy wewnątrz jednej trzciny. I wymierzył w przedsionku bramy osiem łokci, a w rzucie (frontem) dwa łokcie; ganek znajdował się przy bramie od strony wewnętrznej. Dalej są pomieszczenia przy bramie od wschodu, trzy po jednej stronie i trzy po drugiej stronie; jest jedna miara w (wszystkich) trzech i jedna miara w występach (frontach) po obu stronach. I zmierzył szerokość progu bramy na dziesięć łokci, a długość bramy na trzynaście łokci, a margines przed pomieszczeniami na jeden łokieć, a koniec z każdej strony na jeden łokieć. I zmierzył szerokość bramy od dachu sali aż do jej dachu, aby była szeroka na dwadzieścia pięć łokci; wejście vs wejście.
LXX: A na zewnątrz domu był wokół niego mur, a w ręku męża trzymał laskę o długości sześciu łokci i piędź (et paleestes), i zmierzył mur, szerokość równą lasce i wysokość tej samej miary. I wszedł do bramy od strony wschodniej po siedmiu stopniach i zmierzył ci sześć z jednej strony i sześć z drugiej strony elamu przy bramie, równego długości trzciny i równej trzcinie szerokości, i jodły między Elathami na sześć łokci, a druga wróżka, równa trzcinie szerokości i równa trzcinie długości, oraz jodły na pięć łokci. A trzecia wróżka, równa trzcinie, szeroka na trzy, a równa trzcinie długości, trzy, a włókno przy bramie, które jest u podłokietnika bramy, miało osiem łokci, a włókno miało dwa łokcie, a włókno przy bramie po wewnętrznej stronie, a wróżka przy bramie po przeciwnej stronie, trzy z jednej strony i z drugiej strony, a jedna mierzyła w (wszystkich) trzech; Elam ma jedną miarę po obu stronach. Zmierzył szerokość wejścia do bramy na dziesięć łokci, a szerokość bramy na trzynaście łokci, a sklepienie (redigebatur) miało jeden łokieć przed wróżką (theeri) na jeden łokieć, a granica jednego łokcia z każdej strony, a wróżka miała sześć łokci z jednej strony i sześć łokci z drugiej strony.
I zmierzył bramę od baśniowego muru do baśniowego muru, a jej szerokość wynosiła dwadzieścia pięć łokci. Ta brama [była] naprzeciwko bramy.
Kiedy byłem nastolatkiem, byłem w Rzymie i studiowałem nauki liberalne; potem wraz z rówieśnikami i towarzyszami miał zwyczaj odwiedzać w niedziele groby apostołów i męczenników i często chodzić do jaskiń wykopanych w głębi ziemi, w których ścianach po obu stronach leżą ciała pochowanych i w których wszędzie panuje taka ciemność, że tutaj prawie spełniło się to proroctwo: niech zejdą do piekła i przeżyją (Ps. 54:16); czasami światło wpadające z góry łagodzi grozę ciemności, tak że dziurę, przez którą wchodzi, można raczej rozpoznać jako szczelinę niż okno. Tam idą krok za krokiem, a w ciemną noc przychodzi na myśl słynny werset Wergiliusza 73:
Wszędzie panuje horror, a jednocześnie cisza przeraża ducha.
Uznałem za konieczne to powiedzieć, aby rozważny czytelnik zrozumiał, jak patrzę na wyjaśnienie cerkwi Bożej u Ezechiela, o którym jest napisane: chmury i ciemność są pod Jego stopami (Ps. 97:2; 17:10). I jeszcze jedno: ciemność jest jego schronieniem (Ps. 17). Dlatego też Mojżesz wszedł w obłok i ciemność, aby móc kontemplować tajemnice Pana, których nie mógł zobaczyć lud znajdujący się z daleka i pozostający na dole (Wj 24:15; 34:5). Dlatego po czterdziestu dniach zwykli ludzie z powodu ciemności oczu nie mogli patrzeć na oblicze Mojżesza, gdyż oblicze Mojżesza było uwielbione, czyli jak to jest w języku hebrajskim [tekst], emitując promienie (cornuta). To samo dzieje się ze mną, gdy czytam opis tajemniczej cerkwi (która zgodnie z dosłownym rozumieniem Żydów zostanie zbudowana na przyjście ich Chrystusa, którego rozpoznajemy jako Antychrysta, ale przypisujemy ją Kościołowi Chrystusowemu i codziennie widzimy jego stworzenie przez Jego świętych). Gdy tylko oko serca się otworzy i wyda mi się, że coś widzę, chwytam Oblubieńca i mówię z radością: „Znalazłem Tego, którego szukała dusza moja, zatrzymam Go i nie wypuszczę” (Pnp.
3,4), jakże znowu Słowo Boże mnie opuszcza, a oczy moje zamykają się ślepotą, że zmuszona jestem powiedzieć: o głębi bogactwa, mądrości i zrozumienia Boga! bo Jego sąd nie był wypróbowany i Jego drogi nie były wypróbowane (Rzym. 11:33), a zapisane gdzie indziej: losy Pana są liczne w głębinach (Ps. 35:7) i: Z głębin wołam do Ciebie, Panie, Panie, wysłuchaj głosu mojego (Ps. 129:1) i słów Elizeusza, który oczami serca podążał za odebranym mu nauczycielem, mówiąc: ojciec, ojciec, rydwan Izrael i jego kawaleria (2 Królów 2:12). Trzeba więc szczerze przyznać, że nie mam lekkomyślnej chęci wyjaśniania cerkwi błogosławionego Ezechiela, o której milczono przez całe wieki, ale chcę przedstawić swoje własne przypuszczenie z wiarą i bojaźnią Bożą. Jeśli przyniosę do Przybytku Boga kozie skóry i wełnę, które chronią przed cierniami i użądleniami grzechów oraz chronią przed deszczami i burzami; potem inny bogaty, niech według zasług swoich przyniesie albo żelazo, albo miedź, albo srebro, złoto, i drogie kamienie, i nie gardzi naszą [ofiarą] jako mniejszą, ale niech się pociesza własnym bogactwem.
Gdyby bowiem nie było niższych, nie mogłoby być wyższych, a przez porównanie z mniejszymi chwała większych jest wywyższona. Zastanówmy się więc, co Ezechiel najpierw zobaczył, a potem usłyszał, gdy wszedł do budynku miasta zwróconego na południe. I tak, mówi, wokół domu jest ściana ze wszystkich stron od zewnątrz. Zamiast muru, jak tłumaczą Akwila i Teodotion, Symmachus i LXX wznieśli περι’βολον (ogrodzenie). W ten sposób mur, czyli περι’βολος (ogrodzenie), otaczał dom ze wszystkich stron, to znaczy cerkiew Pana, a człowiek, którego wygląd przypominał wygląd miedzi, nie tylko miał sznur geodetów i murarzy, ale także trzymał w rękach laskę, której miara nie została wymieniona powyżej, ale teraz ustalono, że wynosi sześć łokci w rozpiętości, co po grecku jest bardziej poprawnie nazywane παλαιστη’ i stanowi szóstą część łokcia. Również σπιθαμη’ oznacza rozpiętość (palmus), którą niektórzy odróżniają od dłoni (palma); ale zwykle παλαιστη’ tłumaczy się przez rozpiętość (palmus). Tą trzciną zmierzył szerokość i wysokość muru, a oba, to znaczy szerokość i wysokość, miały po jednej trzcinie, to jest sześć łokci na jedno przęsło.
Ponieważ bram było wiele, nie chciał wchodzić przez inne bramy, lecz przez te, które wychodziły na wschód. Ponieważ jednak miejsce to było nierówne, gdyż ze wszystkich stron był mur, a na wzniesieniu zbudowano cerkiew Bożą; następnie wchodzi, a raczej wchodzi, schodami, które tylko w LXX nazywają siedmioma, podczas gdy w [tekście] hebrajskim i u innych tłumaczy czytamy tylko o stopniach bez [wskazania] liczby. Wszedłszy w bramę, od razu zmierzył próg bramy, który w LXX nazywa się θεε’, zamiast którego po hebrajsku pisze się serh. Uważam za konieczne uprzedzić sumiennego i gorliwego czytelnika, jeśli jednak pociąga go znajomość Pisma Świętego, a nie puste deklamacje oratorskie, - aby wiedział, że wszystkie niemal hebrajskie słowa i imiona występujące w tłumaczeniu greckim i łacińskim zostały od czasów starożytnych niezwykle zniekształcone, a ponieważ są od nich kopiowane w jeszcze bardziej zniekształconej formie, to od słów hebrajskich stały się sarmackie, a raczej nienależące do żadnego ludu, przestały być Żydem i nie stać się obcym.
Tak więc próg bramy, czyli θεε’, a raczej sefa, który Symmachus przetłumaczył przez οὐδο’ν (próg), a Akwila i Teodotion przez προ’θυρον (przedsionek), miał jedną laskę, czyli sześć łokci o rozpiętości, zamiast których LXX z jakiegoś powodu dodał od siebie: sześć z jednej strony i sześć z drugiej strona. Za progiem bramy zmierzył, zgodnie z hebrajskim [tekstem], pomieszczenie (wzgórze) lub sypialnię (cubiculum), zgodnie z tłumaczeniem Symmachusa παραστα’δας, czyli słupy (słupy) po obu stronach jedną laską, zarówno pod względem długości, jak i szerokości. Ten LXX został przetłumaczony na język elam (αἰλα’μ), a Symmachus dalej przetłumaczył przedsionek (anteliminare). Pomiędzy dwoma pokojami czyli sypialniami a filarami (παραστα’δας) znajdowało się pięć łokci, a w drugim przedsionku (prolimen) bramy z gankiem od wewnątrz znajdowała się jedna laska. Również trzeci przedsionek bramy miał osiem łokci, a jego przedni występ, czyli podest, dwa łokcie. Aby nikt nie uważał tego ganku za ten sam, co wspomniany powyżej, dodał: ganek znajdował się przy bramie wewnętrznej, zamiast tego LXX przetłumaczył kruchtę pierwszą, drugą i trzecią.
Pomieszczenia, czyli sypialnie, dobudowane w przedsionku za bramą wschodnią, zwrócone były na wschód. A żebyśmy wiedzieli, ile było pomieszczeń, dodaje się: trzy po jednej stronie i trzy po drugiej stronie, czyli skierowane na północ, południe i wschód, a jedna miara była w ryzalitach po obu stronach. Zmierzył także szerokość progu bramy i znalazł dziesięć łokci i trzynaście łokci długości, a także pomieszczenia, czyli, jak przetłumaczył Symmachus, filary (παραστα’δες) zakończone krawędziami o długości jednego łokcia, a każdy występ miał jeden łokieć. Komnaty, czyli filary (παραστα’δες) i, jak LXX ustawiły od siebie, θεηλα’θ po obu stronach, miały po sześć łokci. I zmierzył bramę od dachu pomieszczenia lub słupa (παραστα’δος) do dachu lub do jej ściany i znalazł między dachem a dachem dwadzieścia pięć łokci szerokości. Bo tak wielka była odległość między wejściem a wejściem lub między bramą a bramą. Powiedzieliśmy to krótko, bardziej domyślając się niż wyjaśniając, chcąc w odniesieniu do dosłownego znaczenia podkreślić ciemny i prawie niewidoczny obraz.
Jednak w skondensowanej formie i nie bez wahania przedstawimy to niewiele, czego możemy się spodziewać. Apostoł Paweł, pragnąc, aby Efezjanie (Ef 3) poznali tajemnice, modli się za nich, aby napełnili się mądrością i miłością Pana, aby wkorzenieni i utwierdzeni poznali i pojęli szerokość, długość i głębokość Jego bogactw, i mówi do nich: Nie jesteście bowiem obcymi, lecz współuczestnikami świętych i śniliście o Bogu, który został stworzony na fundamencie Apostoła i proroka, który jest kamień węgielny samego Jezusa Chrystusa, na którym wszelkie stworzenie wespół buduje się w Kościół święty w Panu, w którym i wy zostajecie stworzeni przez Ducha na mieszkanie Boże (Ef 2,19-22). Również apostoł Piotr niemal tymi samymi słowami – bo przez tego samego Ducha – mówi w swoim liście: dopóki uwierzycie, bo Pan jest dobry. Przychodzi do Niego: jestem kamieniem żywym, przez ludzi pokornym, ale przez Boga wybranym, godnym czci, a ty sam, jak kamień żywy, zostajesz zbudowany w duchową cerkiew, cerkiew świętą, składającą duchowe ofiary, przyjemne Bogu, Jezusowi Chrystusowi (1 Piotra 2:3-5).
Stąd jasno wynika, że Pan Zbawiciel, prawdziwy Budowniczy, sprawdza kamienie: które kamienie można umieścić na fundamencie cerkwi, które w środku, które w wyższych miejscach, a które [kamienie] niższego standardu, czy też mniej mocne i twarde, [można] umieścić w murze i na zewnątrz cerkwi, wokół płotu (τοῦ περιβο’λου). Trzeba bowiem dużej siły i twardości, aby wytrzymać ciężar kamieni umieszczonych na wierzchu. Dlatego apostoł pisze do wierzących: jedni drugich brzemiona noście (Gal. 6:2). A gdzie indziej jest napisane: nie powinniśmy brać na siebie ciężaru, którego nie jesteśmy w stanie unieść. Trzcina miary, która miała sześć łokci i jedną piędź, oznacza, że droga naszego życia, na którą składa się sześć dni stworzenia świata, jest znana Bogu i znany jest cel (stosunek) działań każdego człowieka, tak że jeden odnosi się do czynów, a drugi do umysłu. Zatem szerokość jest równa wysokości, przy czym szerokość, jak powiedzieliśmy, odnosi się do czynów, a wysokość do ducha dążącego do tego, co niebieskie.
Wystarczy jednak raz uprzedzić, że wiemy, że łokieć (cubitum) i łokcie (cubita) to imiona nijakie, jednak dla uproszczenia i łatwości zrozumienia oraz w nawiązaniu do zwyczaju ludowego umieszczamy je także w rodzaju męskim. Nie powinniśmy bowiem troszczyć się o unikanie braków w mowie, ale o używanie jakichkolwiek słów, aby wyjaśnić ciemności Pisma Świętego. Tak więc człowiek, który ma na imię Wschód, wchodzi przez wschodnią bramę, aby oświecić tych, których spotyka na pierwszym rzutie przedsionka lub przy samym wejściu do bramy - [wchodzi] nie przez jeden, ale przez wiele stopni, których liczba jest przemilczana, aby widoczny był stopień trudności wejścia i abyś wiedział, że niezależnie od tego, ile ich sobie wyobrazisz, będzie ich mniej niż to, co pozostaje wątpliwe. Mam na myśli te bramy, o których śpiewa się w Psalmach: to są bramy Pana, przez które wejdą sprawiedliwi (Ps. 118:20). Zmierzył próg bramy, abyśmy wiedzieli, że wszystko jest otwarte na poznanie Boga. Mówi się o tym progu, że miał szerokość jednej trzciny; lecz jego wysokość i długość pozostają milczące.
Bo to jest droga i wejście, i przez nią trzeba wejść do tego, co jest w środku (choć LXX w tym miejscu niepotrzebnie mówił o długości, czy jak to ma miejsce w większości rękopisów, o wysokości). Sypialnie, czyli pokoje i παραστα’δες; (filary), zarówno pod względem długości, jak i szerokości, miały po jednej lasce; lecz między pokojami jest tylko pięć łokci, tak że sypialnie w środku mają całą długość laski, to znaczy sześć łokci na jedną przęsło, jeśli ich sprawy i cel (stosunek) są w pełni zgodne. A to, co na zewnątrz, to znaczy między pokojem a pokojem, ma tylko pięć łokci, gdyż nie dosięgło jeszcze tajemnic Chrystusa i nie może powiedzieć: Król wprowadzi mnie do swego łoża (Pnp 1,3), a gdzie indziej: cała chwała Córce Króla wewnątrz (Ps 44,14). Ale oni wraz z uczniami Chrystusa, którzy są z Nim w domu, nie mogą słuchać Jego tajemnic i chcą, aby Słowo Boże do nich wyszło, dlatego ich miara jest określona na pięć łokci, aby nauczyli się odnosić wszystko do pięciu zmysłów. Również próg pozostałych bram lub, jak to ma miejsce w LXX, drugiej i trzeciej kruchty, ma tę samą miarę jednej trzciny.
Za tym przedsionkiem, czyli progiem bramy, wyznacza się przy wejściu osiem łokci, tak aby w przedsionku nie znajdowała się liczba siedmiorzędowa i sześć łokci w jednym przęśle, lecz osmiryczny, odnoszący się do sakramentu zmartwychwstania i dnia zmartwychwstania. Mówi, że w rzucie tego samego przedsionka znajdowały się dwa łokcie, które odnoszą się albo do dwóch przymierzy, albo do litery i ducha, albo do sakramentu szczypiec, za pomocą którego u Izajasza (Izajasz 6:7) węgiel jest brany z ołtarza i kładziony na ustach proroka, aby je oczyścić. A żebyśmy wiedzieli, co to za przedsionek, określony przez osiem i dwa łokcie, mówi jaśniej: przedsionek bramy znajdował się wewnątrz, przez który wchodziliśmy do cerkwi Bożej. Również pokoje i sypialnie po wschodniej stronie bramy, zamiast LXX napisane elau, trzy po jednej stronie i trzy po drugiej stronie, były tej samej miary, to znaczy jedna laska, która miała sześć łokci na jednym przęśle, jak powiedziano powyżej, jedną laskę długości i jedną laskę szerokości, a między pomieszczeniami było pięć łokci.
Abyśmy nie myśleli, że były tylko dwa pokoje, umieścił trzy po jednej i drugiej stronie, wskazując na sześciokrotną liczbę pokazaną w sześciu dzbanach na wodę ewangelii (Jana 2:6), w których woda zamieniła się w wino, a żydowska wilgoć codziennie przemienia się w wino, radując ludzkie serce i słodząc przez krew Chrystusa. Zmierzył także szerokość progu bramy na dziesięć łokci, jest to liczba doskonała zawarta czy to w Dekalogu, czy w sakramencie czterech ewangelii. Zaczyna się od jedynki i prowadzi do czterech, tworząc liczbę dziesiętną 74. Jej długość wynosiła trzynaście łokci, zamiast tego LXX ponownie podał szerokość, która, jak sądzę, została zniekształcona przez zaniedbanie kopistów. Albowiem w tym samym miejscu Pismo nie mówi o szerokości, a także o szerokości dziesięciu lub trzynastu łokci. Pod bramą progu, w której znajdują się święte liczby Starego i Nowego Testamentu, można zrozumieć albo samego Pana, mówiącego: Ja jestem bramą (Jan.
10:9), czyli wszyscy święci, przez których dochodzimy do poznania Boga i od których apostoł Paweł powiedział: Otworzyły się do was usta moje, Koryntianie, i wy też się rozprzestrzenicie (2 Kor. 6:11, 13). Trzynaście łokci po liczbie osmirycznej zawiera tajemnicę ksiąg Mojżesza; jest to wskazane zarówno w pięciu chlebach (Mt 14,17), jak i w ewangelicznej Samarytance (Jan 4), która objawia się w tym, że miała pięciu mężów i nie miała szóstego, którego według niej miała; a jednak liczba osmiryczna i pięciokrotna kończy się na jednym łokciu, to znaczy czternastym (lub trzynastym), ponieważ wszystko sprowadza się do Chrystusa. Dlatego powiedziano: a granica wynosi po jednym łokciu z obu stron. Albowiem Stary i Nowy Testament obejmuje jedna miara Chrystusa, a Arka Noego, wysoka na trzydzieści łokci, dopełnia się na jednym łokciu.
Pokoje, powiada, czyli thau i ty, jak to ujął LXX, arbitralnie tłumacząc i zmieniając w każdym miejscu słowa hebrajskie, miały po sześć łokci z jednej i drugiej strony, to znaczy tu i tam, a poza tym nie dano im ani cala, ani umysłu (rationem), który skłaniałby obecne życie do przyszłej szczęśliwości, ale tylko sześć łokci. Dlatego idzie dalej: i zmierzył bramę od dachu pomieszczenia aż do dachu, czyli jego ściany, i znalazł dwadzieścia pięć łokci szerokości. Również ta liczba, chociaż jest kwadratowa, odnosi się do [pięciu] zmysłów. Bo jeśli pomnożymy pięć łokci przez pięć, otrzymamy liczbę dwadzieścia pięć. Leży pomiędzy dachem a dachem pomieszczeń; ale oba są usytuowane jeden naprzeciw drugiego i począwszy od najwyższych części mają wejście naprzeciwko wejścia. Niech to nie wyda się czytelnikowi błahe, chociaż mnie, mówcy, nie podoba się to i czuję, że pukam do zamkniętych drzwi.
Ale należy to czytać z protekcjonalnością: mógłbym bezpośrednio przyznać się do niewiedzy i stłumić wszelkie pragnienia gorliwości [ludzi]; ale ponieważ daleki jestem od doskonałej wiedzy, uznaję, że nie jest tak wielką wadą powiedzieć, przynajmniej trochę, niż nie powiedzieć nic.
Ezech. XL: 14–16. I policzył (fecit) na półkach skalnych sześćdziesiąt łokci, a na półce był dziedziniec przy bramie ze wszystkich stron. A przed przednią stroną bramy, która sięgała do przedniej strony przedsionka bramy wewnętrznej, było pięćdziesiąt łokci, a okna ukośne w pomieszczeniach i na ich ryzach, które były wewnątrz bramy ze wszystkich stron dokoła. Również w przedsionkach dookoła od wewnątrz znajdowały się okna, a przed projekcjami widniały wizerunki palm.
LXX: A otwarty (sub divo) elam bramy miał sześćdziesiąt łokci długości, a wróżki dziedzińca były wokół bramy. A dziedziniec otwarty od zewnątrz do Elamu przy bramie wewnętrznej mający pięćdziesiąt łokci i tajemne okna na feim i na Elamie wewnątrz bramy dziedzińca wokoło. Jest też elamot i okna dookoła od wewnątrz, a na elamocie są palmy po obu stronach.
Symmachus przetłumaczył ten fragment w następujący sposób: i zmierzył (fecit) περιστα’σεις, co możemy wyrazić poprzez okoliczności (stanie w pobliżu); zamiast tego po hebrajsku jest to elim, co Akwila przetłumaczył jako κρι’ωμα, a my – występy (frontes). Następnie, gdzie je umieścił LXX, tam w języku hebrajskim występuje el w liczbie pojedynczej, co Symmachus przetłumaczył: w pobliżu dziedzińca, Aquila – κρι’ωμα, czyli występ dziedzińca. Również Akwila przesunął otwarty elam bramy na przód słupków bramy, Symmachus: naprzeciw przodu bramy. Symmachus przetłumaczył tajne okna, które po hebrajsku nazywają się atemoth, τοξικα’ς (lancet). A gdzie LXX powiedział: na nich i na Elam, tam ten sam Symmachus umieścił: filary i stojące dookoła (circumstantias), Aquila: pokoje i ich występy, zamiast których po hebrajsku jest napisane: im i ele. Co więcej, Elamoth LXX i Teodotion przetłumaczyli w ten sam sposób, Symmachus przetłumaczył stanie wokoło (okoliczności), Aquila: występy. Elam, zamiast którego w języku hebrajskim zapisuje się el (w rękopisach ul), nazywany jest wejściem (ostium) lub galerią. Ponadto zamiast palm hebrajskie mówi thamarim w liczbie mnogiej, ponieważ palma w liczbie pojedynczej nazywa się thamar.
Wiem, że dla wymagającego czytelnika będzie to nudne; chciałem jednak pokrótce pokazać, jak bardzo, ze względu na długość czasu, a raczej błędy i, szczerze mówiąc, niewiedzę kopistów, starożytne tłumaczenie różni się od oryginału hebrajskiego, zwłaszcza imionami hebrajskimi, które przełożyliśmy z innych wydań na łacinę, nie tyle przez wyjaśnienie wyrażeń, ile po prostu wyrażając nasze przypuszczenie. Myślę, że między ścianą cerkwi od zewnętrznej strony a samym budynkiem na dziedzińcu, czyli pośrodku, dla dekoracji umieszczono coś, co Symmachus tłumaczy jako okoliczności, czyli coś stojącego i wznoszącego się nad ziemię; a miejsce, które zajmował, miało sześćdziesiąt łokci. Następnie, jeśli wyjdzie się z bramy wewnętrznej w stronę przedsionka zwróconego w stronę bramy zewnętrznej, wówczas będzie miejsce o długości pięćdziesięciu łokci, w którym znajdowały się skośne okna, które LXX nazywa tajemnicą, Symmachus τοξικα’ς. Okna te znajdowały się w pokojach, to jest w każdej sypialni, oraz w galeriach znajdujących się przed sypialniami, zajmując pięćdziesiąt łokci.
Te ukośne lub τοξικαὶ (lancetowe) okna otrzymały swoją nazwę od strzałek, ponieważ wpuszczały wąski [pasek] światła do budynku jak strzały i rozszerzały się do wewnątrz; a wszystko wokół było wypełnione tego rodzaju oknami. Mówi, że przed ryzalitami galerii znajdował się obraz lub rzeźba (caelatura) palm, z której wynika, że przy wejściu do bramy i bezpośrednio przed wchodzącymi na mur znajdowało się sześćdziesiąt łokci z różnymi dekoracjami wskazującymi na stworzenie świata, aby można było poznać Stwórcę ze stworzeń i aby wszystko, co dzieje się w sposób uporządkowany i rozsądny, wskazywało na różnorodność świata, co wśród Greków od dekoracji otrzymało nazwę κο’σμος i został stworzony w ciągu sześciu dni, aby każdy dzień mógł być policzony liczbą dziesiętną, o której mówiliśmy powyżej jako o liczbie doskonałej. Jeżeli następnie wejdziemy na dziedziniec wewnętrzny, to tuż przed przedsionkiem bramy wewnętrznej napotkamy pomieszczenia ze skośnymi oknami, zajmujące przestrzeń pięćdziesięciu łokci – także ta liczba jest święta.
I po siedmiu tygodniach pełnych triumfu i radości rozpoczyna się pierwszy dzień Osmiricy, dzień zmartwychwstania, który wprowadza nas w sąsiadujące ze cerkwią części. Gdyż dokonawszy wszystkiego i pokutując za poprzedni błąd, uzyskujemy przystęp i zbliżamy się do Boga, aby na dziedzińcu zewnętrznym porządek i harmonia stworzeń nauczyły nas poznania Stwórcy, a na dziedzińcu wewnętrznym prawdziwy jubileusz, w którym odpuszczone są nam wszystkie długi, poucza nas w teologii (θεολογι’αν) i wprowadza nas do Miejsca Najświętszego. Warto też zaznaczyć, że na wewnętrznym dziedzińcu znajdowało się mnóstwo okien, nie prostych i równych, ale skośnych i wąskich na zewnątrz, ale rozszerzających się do wewnątrz, abyśmy przez jakieś małe otwory mogli przedostać się do środka i dotrzeć do pełni najjaśniejszego światła, jakie można znaleźć w cerkwi. Dlatego po sześćdziesięciu i pięćdziesięciu łokciach, pokojach, galeriach, występach galerii i bardzo wielu oknach ze wszystkich stron, ukazuje się nam posąg lub wizerunek palm, abyśmy po podbiciu świata stali się godni ujrzeć palmy cnót.
Ezech. XL:17–19. I wyprowadził mnie na dziedziniec zewnętrzny, i oto skarby, i podłoga dokoła dziedzińca wyłożona kamieniami; na podłodze leżało trzydzieści skarbów. A podłoga przed bramą, odpowiadająca długości bramy, była niższa. I zmierzył szerokość od przodu bramy dolnej aż do przodu dziedzińca wewnętrznego na sto łokci, na wschód i na północ.
LXX: I zaprowadził mnie na dziedziniec, a wokół dziedzińca były pomieszczenia i filary pośrednie (interkolumnie), między filarami trzydzieści pomieszczeń i galeria za drzwiami, długość drzwi była mniejsza przed filarami. I zmierzył szerokość dziedzińca od otwartego miejsca bramy zewnętrznej do wnętrza otwartego miejsca bramy wewnętrznej, zwróconej na zewnątrz i zwróconej ku wschodowi, na sto łokci.
Zamiast trzydziestu pomieszczeń, jak przetłumaczył LXX, lub skarbców i magazynów, jak przetłumaczył Akwila, Symmachus umieścił ἐξε’δρας 75. Zamiast stu łokci miejsca zewnętrznego, rozciągającego się do bramy wschodniej, język hebrajski mówi o tej samej liczbie łokci, ale w kierunku północnym, podczas gdy w LXX pominięto słowo północ. I tak człowiek, który miał w ręku sznur murarski i laskę mierniczą, a mimo to stał przy bramie, wskazanej prorokowi, po dziedzińcu o długości sześćdziesięciu łokci i drugim przedsionku bramy wewnętrznej, który miał pięćdziesiąt łokci, zaprowadził proroka na dziedziniec zewnętrzny lub, jak mówi LXX, zaprowadził go na dziedziniec wewnętrzny. Mając dosłowne zrozumienie Siedemdziesiątych, nie byłem ani trochę zaskoczony, że po zewnętrznym dziedzińcu, który ma sześćdziesiąt pięćdziesiąt łokci, następuje wewnętrzny dziedziniec, rozciągający się na szerokość stu łokci, chyba że w odniesieniu do tajemniczego znaczenia i powodzenia wchodzących, ktoś rozumie to, co jest zawarte w naukach, jako szerzej.
Wszedłszy na dziedziniec wewnętrzny, czyli wprowadzony na dziedziniec zewnętrzny, jak mówi tekst hebrajski, natychmiast zobaczył trzydzieści pomieszczeń, czyli skarbców, czyli, jak Symmachus przetłumaczył ἐξεδρας, przygotowanych na mieszkanie Lewitów i kapłanów oraz podłogę wyłożoną żywymi kamieniami, czyli słupami pośrednimi, aby pokazać, że dziedziniec wewnętrzny lub zewnętrzny miał rząd filarów przed drzwiami i podłogę przed bramą lub galerię za drzwiami. brama. W tych galeriach, jak sądzę, był rząd filarów, tak że przed skarbcami znajdowały się empory, a przed krużgankami były filary, którymi krużganki były podparte. Wyłożona kamieniami posadzka rozciągająca się przed krużgankami dziedzińca, wchodząc na krużganki, była niższa i miała tę samą szerokość co pomieszczenia. I ten sam człowiek, który miał w ręku powróz i laskę, mierząc od przodu dolnej, czyli, jak mówią w LXX, bramy zewnętrznej do przodu dziedzińca, czyli bramy dolnej, sto łokci na wschód i, jak mówi hebrajski, na północ.
Widzimy stąd, że ewangeliczna opowieść o Zbawicielu o ziarnie, które zasiane na dobrej ziemi, mnoży owoce zgodnie z różnicą cnót trzydziestokrotnie, sześćdziesięciokrotnie i stokrotnie, jest zgodne z tym proroczym fragmentem (Mt 13,8). Bo i tutaj przepisana jest liczba trzydziesta, sześćdziesiąta i setna, abyśmy przez nie, jak przez kroki, mogli osiągnąć doskonałe poznanie, ale w taki sposób, że liczba zielonoświątkowa wprowadza nas w Kościół, który po upływie siedmiotygodniowego szabatu kończy się dniem zmartwychwstania. Skarby (gazophylacia) to rzeczy pełne duchowego bogactwa, o czym napisano: bogactwem jest dla niego wyzwolenie duszy człowieka (Prz 13,8), czym apostoł Paweł pozdrawia swoich uczniów, gdyż byli oni wypełnieni wszelkim słowem i wszelką wiedzą (Flp 1). Gaza w języku perskim oznacza bogactwo. A może pokoje zwane po grecku παστοφο’ρια (kaplice) oznaczają sypialnie przygotowane na przybycie pana młodego, a było ich trzydzieści, aby wskazać idealny wiek mieszkańców.
A podłoga była wybrukowana kamieniem, aby stopy mieszkańców nie zostały zbezczeszczone przez brud, ziemię i kurz grzechów, ale aby chodzili po żywych kamieniach, z których zbudowana jest cerkiew Boga. Lub przed drzwiami do pomieszczeń znajdowały się filary pośrednie, na których opierał się umieszczony na nich budynek. To są filary, o których pisze apostoł Paweł: Piotr i Jan podali swoje prawice mnie i Barnabie, którzy stali się filarami (Gal. 2:10). I gdzie indziej: filar i podstawa prawdy (1 Tym. 3:15). A w Apokalipsie Jana (Obj. 3,12) czytamy: Zwycięzcę uczynię filarem w kościele Boga mojego i nikt nie wyjdzie. Tym samym podłoga znajdująca się przed bramą, o której już wspominaliśmy, czy galerie za bramą, które chroniły mieszkańców pomieszczeń przed deszczem, były niższe. Ponieważ to, co niższe, jest zawsze umieszczone wyżej, abyśmy poprzez wznoszenie się i kroki mogli dotrzeć do tajemniczych, ukrytych i pełnych duchowych bogactw. Dziesiętna liczba dziesiątek zawiera liczbę całkowitą i doskonałą, dzięki której Izaak także otrzymał stokrotny wzrost plonu z siewu (Rdz 26:12).
Ale ponieważ był na ziemi i nie mógł jeszcze powiedzieć: jestem przybyszem i przybyszem, jak wszyscy moi ojcowie (Ps. 39:13); wtedy mówi się o nim, że posiał jęczmień i zebrał stokrotny owoc żniwa. Ziarno pszenicy na ziemi nie obumarło jeszcze, aby wydać obfity owoc (Mat. 13; Jan 12:24), a głód słuchania słowa Bożego (Am. 8:11) wśród narodu żydowskiego można zaspokoić chlebem, który z nieba zstępuje (Jana 6:33). Ale jak sto łokci było nie tylko przy bramie wschodniej, ale także przy bramie północnej, to będzie jasne z następującego świadectwa
Ezech. XL:20–23. Zmierzył także bramę dziedzińca zewnętrznego, zwróconą na północ, pod względem długości i szerokości, a także jej pomieszczenia, trzy po jednej i trzy po drugiej stronie, a także jej ryzalit i przedsionek o takich samych wymiarach jak pierwsza (prioris) brama, pięćdziesiąt łokci długości i dwadzieścia pięć łokci szerokości. Ich okna, ganek i posągi były tej samej wielkości co bramy, zwrócone na wschód. Prowadziło do nich siedem stopni i ganek przed nimi. A brama dziedzińca jest naprzeciwko bramy północnej i wschodniej. I wymierzył od bramy do bramy sto łokci.
LXX: I sprowadził mnie na północ, a była tam brama zwrócona w stronę dziedzińca zewnętrznego. I zmierzył je wzdłuż i wszerz; i ich wróżki, trzy z jednej strony i trzy z drugiej strony, i Elav, i Elamoth (i ich dłoń, która nie jest po hebrajsku), a były tej samej miary z bramami zwróconymi na wschód: długość ich wynosiła pięćdziesiąt łokci, a szerokość ich dwadzieścia pięć łokci. A ich okna, elamot i ich palmy są takie same, jak te w bramach zwróconych na wschód; i wstąpili do nich po siedmiu stopniach, a od wewnątrz elamot i bramę dziedzińca wewnętrznego zwróconą ku bramie północnej (taką samą, jak brama zwrócona na wschód, która nie jest w języku hebrajskim). I zmierzył dziedziniec od bramy do bramy na sto łokci.
Co oznaczają hebrajskie słowa ty, eluu i elamoth, mówiliśmy o tym szczegółowo powyżej, ale teraz stanie się jasne, porównując je z naszym tłumaczeniem. Człowiek, który miał w ręku sznur, zmierzył także północną bramę dziedzińca zewnętrznego, czyli poprowadził proroka przez bramę północną na dziedziniec zewnętrzny. W tym wypadku trzeba wziąć pod uwagę, że wchodzi się do niego najpierw bramą północną, potem bramą południową. potem przez bramę wschodnią. Albowiem oblicze północy zapłonęło zło przeciwko wszystkim mieszkańcom ziemi (Jer. 1:14). I dziwne jest, że ten, który mieszka na ziemi, a nie obcy i przybysz, jest narażony na strzały Tego, który przychodzi z północy, którego ogniste strzały, według Apostoła, gasną tarczą wiary (Efez. 6:16). Również od strony północnej dziedziniec nazywany jest dziedzińcem zewnętrznym, przy czym od południa, czyli od strony południowej, nie istniał dziedziniec zewnętrzny, lecz dziedziniec wewnętrzny. Albowiem Pismo mówi: I zaprowadził mnie na dziedziniec wewnętrzny do bramy południowej, o której tak samo napisano o dziedzińcu wschodnim.
Bo ten, kto dochodzi do cnoty, pierwszy depcze północ pod nogami, a przez zielonoświątkowość i liczbę dwudziestą piątą osiąga wysokość setnej [liczby]; potem zostaje sprowadzony na stronę południową i wypędza chłód z północy, a potem dociera do doskonałej cnoty, to jest do wschodniej bramy, przez którą wschodzi słońce sprawiedliwości i przez którą wchodzi tylko arcykapłan. A potem należy zauważyć, że choć są cztery kraje świata, milczy się o bramach od zachodu, o których na początku sześćdziesiątego siódmego psalmu (Ps 68,5) jest napisane: Przygotujcie drogę temu, który wstąpił na zachód, Pan jest jego imieniem, abyśmy po przygotowaniu drogi Panu i spełnieniu na pustyni tego, o co prosił Jan Chrzciciel: przygotujcie drogę Panu, wytyczcie mu proste ścieżki (Mt 3,3) słyszeliśmy, co mówi ostatnia część tego samego psalmu (Ps. 67,33-34): śpiewajcie Bogu, śpiewajcie Panu, który wstąpił na niebiosa od wschodu.
To, co zostało powiedziane o trzech pokojach po jednej i trzech po drugiej stronie, uczy, że zarówno litera, jak i duch, oba znaczenia, zarówno historyczne, jak i alegoryczne, odnoszą się do sakramentów Trójcy. Słowa: zarówno ich ryzalit, jak i kruchta są tej samej wielkości co brama pierwsza, wskazują na bramę wschodnią, którą jako pierwszą nazywa się nie porządkiem, ale godnością. A miały one, mówi, pięćdziesiąt łokci długości i dwadzieścia pięć szerokości, wskazując pięćdziesiąt po siedmiu tygodniach do wiecznego spoczynku, walcząc przez dzień zmartwychwstania do królestw niebieskich, w których leży prawdziwy odpoczynek. W liczbie dwadzieścia pięć, o której wspomnieliśmy powyżej, miarę uczuć obserwuje się poprzez pięć rzędów kwadratu, z których jeden odpowiada długości, a drugi szerokości, tak że długość oznacza spokój i przyjemność w świętej wiedzy, a szerokość odnosi się do teraźniejszości, podlegającej uczuciom zewnętrznym.
Poprzez dodanie: ich okien, ganków i posągów lub, jak dodał LXX, palm były tej samej wielkości z bramą zwróconą na wschód, subtelnie wskazuje się, że każdy, kto jest u wejścia do cnót, który wszedł do trzech i trzech pomieszczeń i zapoznał się z gzymsem i gankiem [tych samych] rozmiarów co pierwsza brama, osiąga to i widzi, co w pełni otrzyma przy bramie wschodniej. A zatem: i po siedmiu stopniach było do nich wejście, a przed nimi ganek lub wewnętrzny, co oznacza, że przez siedem stopni tygodnia i kocioł rozpalony od północy i poprzez obrzędy Żydów, którym Bóg dał złe przykazania i takie przepisy, przez które nie mogli żyć, wspinamy się na wyższy i do ich przedsionka, czyli bramy, zamiast której LXX przetłumaczył elamot. Ganek ten znajdował się przed bramą lub wewnętrznie.
I nie tylko są jedne bramy północne, zwane nad bramami zewnętrznymi, ale także inne, wewnętrzne, które mają podobieństwo do bram wschodnich, jak jasno pokazał LXX: a bramy wewnętrzne dziedzińca, zwrócone na północ, były takie same jak bramy zwrócone na wschód. I odmierzył od bramy zewnętrznej od północy do bramy wewnętrznej od tej samej północy sto łokci, abyśmy przez nie jakby schodami i miarami, oddalając się od bramy zewnętrznej, mogli dojść do wewnętrznej. Tajemnicze znaczenie tej liczby zostało wspomniane powyżej.
Ezech. XL: 24–31. I wyprowadził mnie na ścieżkę południową, a tam była brama zwrócona na południe. I zmierzył ich występ (frontem) i ich przedsionek tej samej miary co poprzednie, a ich okna i przysionki wokół nich były takie same jak inne okna: miały pięćdziesiąt łokci długości i dwadzieścia pięć szerokości, i wchodzili do nich po siedmiu stopniach, a ganek był przed ich drzwiami i wyrzeźbiono palmy, jedną po jednej stronie, a drugą po drugiej na ich rzucie. A na dziedzińcu wewnętrznym była brama od strony południowej; i wymierzył od bramy do bramy na drodze południowej sto łokci. I wprowadził mnie na dziedziniec wewnętrzny, do bramy południowej, i zmierzył bramę taką samą miarą jak poprzednie, jej pomieszczenie i jej ryzalit, a także jej przedsionek według tej samej miary, a także okna przysionków wokoło, na pięćdziesiąt łokci długości i dwadzieścia pięć łokci szerokości. A przysionek wokoło miał dwadzieścia pięć łokci długości i pięć łokci szerokości. A przysionek ich był na dziedzińcu zewnętrznym, a palmy ich były na półce skalnej, a obok nich było osiem stopni, po których wchodzili do nich.
Tłumaczenie LXX jest dosłownie podobne, z wyjątkiem słów wróżka, elav, elamot i elam, zamiast których w języku hebrajskim jest to ulam. Opłata oznacza próg lub półkę, slav - wokół niego lub podporę, elamoth - przedsionek lub przedsionek, ulam - προ'πυλον, czyli przedsionek. To, co wznieśliśmy według hebrajskiego [tekstu]: a przedsionek, czyli προ’πυλον ze wszystkich stron, ma dwadzieścia pięć łokci długości i pięć łokci szerokości w LXX. Należy również zauważyć, że o bramie południowej w Siedemdziesiątym nie ma wzmianki o ścieżce, ale po prostu: i zaprowadził mnie na południe, a tu jest brama zwrócona na południe. W ten sposób Ezechiel, którego Bóg umocnił – bo tak oznacza jego imię – jest prowadzony przez każde z wejść i od bramy północnej przechodzi do bramy południowej, której ryzality i progi, προπυ’λαια, czyli przedsionki i okna, miały tę samą miarę, pięćdziesiąt łokci długości i dwadzieścia pięć łokci szerokości, i po siedmiu stopniach wszedł do nich, to znaczy do południowej bramy i jej przysionków, to jest: Elamoth, ich przedsionki; wyrzeźbiono także dwie palmy, o których mówiliśmy, że znajdują się na bramie po stronie północnej.
Jednocześnie uważamy za wystarczające jedynie przypomnieć, że wszystko, co tam jest napisane, rozumiemy w sensie niższym, czyli w sensie dosłownym, a to, co odnosi się do bramy południowej – w sensie duchowym. Zarówno historia, jak i alegoria (tropologia) poruszają się w tych samych granicach; ale ten jest niższy, a ten jest wyższy; ten jest przywiązany do ziemi, a ten wznosi się do nieba. A wszystko dookoła przez okna było wypełnione światłem. Każde z προβλη’ματα ma swoje granice i przez nie odpowiednie światło przenika duszę wierzącego, zwłaszcza jeśli długość jego życia trwała do pięćdziesiątego roku życia, to znaczy do sakramentu jubileuszu, i jeśli mógł on osiągnąć szerokość Bożego zrozumienia. Na tej szerokości geograficznej i na placach mądrość nieustraszenie przemawia i podnosi swój głos, pokonuje siedem stopni, aby dotrzeć do ganku i poprzez dłonie swoich intencji i dążeń odnieść zwycięstwo na zawsze.
Abyśmy nie myśleli, że od strony południowej jest jeden dziedziniec; potem mówi się o drugim dziedzińcu: a na dziedzińcu wewnętrznym była brama od strony południowej; i wymierzył sto łokci od bramy do bramy na trasie południowej, abyśmy po sakramentach tygodnia i Starym Testamencie dotarli do dobrej ziemi i łaski Ewangelii. I nie tylko drugi dziedziniec znajduje się przy bramie południowej, ale także trzeci, o którym teraz się mówi: I wprowadził mnie na dziedziniec wewnętrzny przy bramie południowej, i zmierzył bramę tej samej miary co poprzednie i tak dalej. Każdy bowiem sąd ma swoją miarę i swój porządek, a w tej samej mierze jest inny talent, bo inaczej to samo postrzegamy na początku, inaczej w trakcie doskonalenia i inaczej na końcu. Ale te słowa, których nie ma w LXX: a ganek czyli προ’πυλον wokoło ma dwadzieścia pięć łokci długości i pięć łokci szerokości, najwyraźniej budzą zamieszanie, przez co zostały pominięte w starożytnym tłumaczeniu: jak po ulepszeniu trzeciego stopnia określa się dwadzieścia pięć i pięć łokci?
Ale zamieszanie eliminują następujące słowa: a ich ganek znajduje się na zewnętrznym dziedzińcu, a ich palmy na półce skalnej, z czego jasno wynika, że ten dziedziniec, który miał dwadzieścia pięć łokci długości i pięć szerokości, nie był dziedzińcem wewnętrznym, ale zewnętrznym, i że ten dziedziniec zewnętrzny miał długość pierwszego dziedzińca, dwadzieścia pięć łokci i szerokość pięciu łokci. Te wymiary, czyli dwadzieścia pięć i pięć, przypisujemy tym samym zmysłom, czyli wzrokowi, słuchowi, smakowi, węchowi i dotykowi, które pomnażamy pięciokrotnie, wznosząc się wyżej, a z cielesnych czynimy duchowymi w ten sposób: podnieś oczy i przyjrzyj się polom, jakby były pływakami do żniwa (J 4,35) i: mając uszy do słuchania, pozwól mu słyszeć (Łk 8,8) oraz: skosztuj i zobacz, że Pan jest słodki (Ps. 33:9) oraz: Zapach Chrystusa jest Bogiem w tych, którzy w Niego wierzą (2 Kor. 2:15). A list Jana mówi: widzieliśmy, słyszeliśmy i dotknęliśmy rękami naszymi Słowa istot żywych (1 Jana 1:1). Ale na końcu tylko siedem stopni, jak po stronie północnej, nie wystarczy; ale po siedmiu zostaje ustalona liczba osmiryczna, tak że przechodzimy od synagogi do Kościoła, od Starego Testamentu do nowego, od ziemskiego do niebiańskiego.
Ezech. XL: 32–34. I poprowadził mnie drogą wschodnią na dziedziniec wewnętrzny i zmierzył tę samą miarę bramę, jej pomieszczenie i jej ryzalit, i ich ganek tej samej miary, a także ich okna i przedsionki wokoło, długość pięćdziesięciu łokci i szerokość dwudziestu pięciu łokci, a także jej przedsionek, to jest dziedziniec zewnętrzny (zamiast którego LXX i Symmachus umieścili wewnętrzny), oraz palmy wyrzeźbione na ich ryzalicie po obu stronach, a wzniesienie do nich wynosi osiem łokcie.
Od strony północnej, z której wchodziło się na dziedziniec jedynie po siedmiu stopniach, prowadzi się do bramy południowej i na dziedziniec po tej samej stronie, na który wchodzi się nie tylko siedem stopni, jak powyżej, ale osiem stopni, to znaczy przechodzimy przez stare do nowego i, mówiąc jaśniej, przez patriarchów i proroków przechodzimy do apostołów, tak że w jednym jest siedmiokrotny, a w drugim ośmiokrotny. Teraz przechodzi do ostatniego, najwyższego miejsca i wprowadza proroka przez bramę wewnętrzną lub przez dziedziniec, do którego wchodzi się drogą wschodnią. LXX mówi o ścieżce tylko w tym miejscu, [o ścieżce] od strony północnej i południowej jest zupełnie cicho, tak że tylko przy wschodniej bramie możemy zrozumieć tę Drogę, która mówi: Ja jestem drogą, prawdą i życiem (Jan 14,6). Przez Niego bowiem dochodzimy do Ojca i o Nim jest napisane: Błogosławieni, którzy na Drodze są nienaganni (Ps 119,1), którzy nie myślą fałszywie o Chrystusie, ale wiara ich jest czysta i nieskażona brudem heretyków.
Ta sama [tutaj] liczba pokoi, występów i ganków, okien i ich świateł, ta sama miara długości i szerokości, to znaczy pięćdziesiąt i dwadzieścia pięć łokci, z zachowaniem tajemniczego znaczenia (sacramenta), oraz przedsionek tej bramy, czyli wewnętrznego dziedzińca, który w języku hebrajskim [tekst] nazywany jest zewnętrznym, tak że wszystko jest okryte światłem wschodnim, zgodnie z tym, co jest napisane: nie ma nikogo, kto byłby okryty Jego ciepłem (Ps. 18:7). Jeśli przyjmiemy zarówno dziedziniec zewnętrzny, jak i wewnętrzny, to należy przez to rozumieć, że wszystko jest otoczone i przeniknięte przez Boga, który przemawia przez proroka: który na pięśćch trzyma niebiosa, a garścią ziemię (Izaj. 40:12), tak że wszystko wydaje się być przez Niego objęte. I jeszcze raz: niebo jest moim tronem, a ziemia podnóżkiem moich stóp (Izaj. 66:1), abyśmy Go rozpoznali jako będącego we wszystkim, zgodnie z tymi wergiliańskimi [wersetami]:
Niebo, ziemia i równiny wodne I świetlista kula księżyca i gwiazdy Tytana, Duch odżywia się wewnątrz; a dusza, rozlewając się po członkach, porusza całą masę, mieszając się z wielkim ciałem 80.
A kiedy orężem sprawiedliwości na prawicy i na lewicy, na cześć i na hańbę, z hańbą i uwielbieniem (2 Kor. 6:8) odniesiemy zwycięstwo nad tym światem, wtedy po obu stronach otrzymamy palmy, jak te, których nie zmieniła ani radość, ani smutek, ani szczęście, ani nieszczęście nie zwyciężyły i które nie przez siedem stopni, jak się mówi po stronie północnej, i nie przez siedem i osiem, jak po stronie południowej, ale tylko po ośmiu stopniach wspinamy się na wysokość, bo liczba ósemkowa, czyli sakrament Ewangelii, powinna nam wystarczyć, abyśmy mogli powiedzieć za apostołem: choć rozumieliśmy według ciała Chrystusa, ale teraz nie rozumiemy (2 Kor. 5,16), to znaczy: według ciała.
Ezech. XL: 35–43. I zaprowadził mnie do bramy zwróconej ku północy i tą samą miarą zmierzył jej pomieszczenie, jej występ, jej przedsionek i okna dokoła nich, długość pięćdziesięciu łokci i szerokość dwudziestu pięciu łokci. Ich ganek wychodził na zewnętrzny dziedziniec, a na ich półkach po obu stronach znajdowały się posągi palm, a do nich prowadziło osiem stopni. A do każdego skarbca (per singula gazophylacia) wejście znajduje się w drzwiach (Wulgata: na ryzalitach) bramy: tam zostaną obmyte ofiary całopalne. A w przedsionku bramy były dwa stoły po jednej stronie i dwa stoły po drugiej stronie; Będą na nich zabijane ofiary całopalne, zarówno za grzech, jak i za winę. A po zewnętrznej stronie, przy wejściu do bramy, skierowanej na północ, znajdują się dwa stoły, a po drugiej stronie, przed przedsionkiem bramy, znajdują się dwa stoły. Cztery stoły po jednej stronie i cztery stoły po drugiej stronie; po bokach bramy stało osiem stołów, na których dokonywano rzezi (Wulgata: wymordowano) [ofiary]; Cztery stoły do ofiar całopalnych były zbudowane z kwadratowych kamieni, a ich długość wynosiła półtora łokcia, szerokość półtora łokcia i wysokość jeden łokieć. Zostaną na nich postawione naczynia do uboju całopaleń i [innych] ofiar.
A ich krawędzie (wargi wargowe) w jednej dłoni były zwrócone do wewnątrz w okręgu; a na stołach było mięso ofiar.
W tym świadectwie oryginał hebrajski różni się pod wieloma względami od wydania interpretatorów LXX. O tym, co powiedzieliśmy: tam będą obmywać ofiary całopalne, a w przedsionku bramy znajdują się dwa stoły po jednej stronie, a następnie: aby całopalenia i za grzech były na nich zabijane, nie znajduje się w LXX, ale jest to dodane w wielu egzemplarzach z Teodotiona. Następnie, gdy powiedzieliśmy: a ich krawędzie (wargi sromowe) na jednej dłoni były obrócone do wewnątrz, tam LXX przetłumaczono: i mają gisum (γεισος płot lub hak) wykute w [jednej] dłoni do wewnątrz w okręgu. Czy to słowo jest hebrajskie, czy greckie, nic na ten temat nie wiemy, poza tym, że zamiast gisum Symmachus i Teodotion przetłumaczyli krawędzie (wargi wargowe), Aquila w pierwszym wydaniu ὲπιστα’σεις (obudowy) w liczbie mnogiej, w drugim: krawędzie (wargi wargowe), zamiast którego w języku hebrajskim występuje asephathaim. A tam, gdzie powiedzieliśmy: A na stołach było mięso z ofiar, tam ułożyli LXX od siebie, a nad stołami był dach do osłony przed deszczem i upałem (siccitate).
Jeśli chodzi o znaczenie hebrajskich słów, które włożyli: wróżka, elav, elamot i elam, wspomnieliśmy o tym powyżej i z porównania naszego tłumaczenia widać to i nie ma potrzeby często o tym przypominać czytelnikowi i nie ufać jego mądrości i gorliwości. I tak [prorok] zostaje znowu wprowadzony do bramy zwróconej na północ, ale nie na dziedziniec zewnętrzny, jak wyżej, ale na wewnętrzny. Ze słów bowiem: ich ganek wychodził na dziedziniec zewnętrzny, jasno wynika, że dziedziniec ten znajdował się od strony wewnętrznej. Wskazuje to na powodzenie wchodzącego, gdyż w każdym miejscu znajdują się specjalne nazwy i miary oraz okna dookoła, pokazujące, że wszystko jest wypełnione światłem wiedzy, a na pięćdziesięciu dwudziestu pięciu łokciach wskazane są sakramenty rozgrzeszenia i boskiego zrozumienia, tak że będąc w przedsionku wewnętrznego dziedzińca, widzimy to, co zewnętrzne, abyśmy kontemplując wiedzę przeszłości i teraźniejszości, osiągnęli przez nią podwójne dłonie i zwycięstwa oraz poznali tajemnice ośmiu krokami, wchodząc do skarbców, w których znajdują się bogactwa cerkwi, a nasze modlitwy zostają oczyszczone z wszelkiego grzesznego brudu.
A po obu stronach były dwa stoły, tak że najpierw zabijano ofiarę całopalną, całkowicie spaloną przez święty ogień, potem [ofiarę] za grzech, a na końcu za niewiedzę – za to, co zrobiliśmy umyślnie lub z niewiedzy. Po zewnętrznej stronie znajdował się także, według LXX, kanał (rivus), umiejętnie skonstruowany tak, aby przez niego wydobywał się popiół całopalny i smród mięsa, lub też znajdowały się dwa stoły, a po drugiej stronie ganku przy tej samej bramie były dwa stoły, to znaczy z każdej strony cztery, cztery z jednej i cztery z drugiej strony, a za nimi lub obok nich znajdowało się kolejnych osiem stołów, tak że w sumie było szesnaście tablic, których liczba oznacza sakramenty proroków, abyśmy potwierdzili, że wszystko, co proponowaliśmy dla uczczenia (dignatio) ewangelii, zostało przepowiedziane przez ich przepowiednie. Jeśli chodzi o dodanie czterech tablic z kwadratowych kamieni do składania ofiar i całopaleń, są to żywe kamienie, które toczą się po ziemi i mają ze sobą kamień węgielny, na którym wsparte są ściany Starego i Nowego Testamentu.
Liczba cztery oznacza sakramenty Ewangelii, mające długość i szerokość, to znaczy z każdego z czterech boków (na czworokąt) półtora łokcia, co w złożoności tworzy trzy łokcie, a te trzy łokcie mają wysokość jednego łokcia, tak że miara jednego łokcia, czyli Boża wielkość, zachowuje tajemnicze znaczenie (tajemnicę) Trójcy, zgodnie ze słowami Pana skierowanymi do uczniów: Idźcie i nauczajcie wszystkich języków, chrzcząc je w imię Ojciec i Syn i Duch Święty (Mt 28,19). Imię Boże służy jako jeden łokieć na wysokości, który zawiera trzy właściwości i zawsze przyjmuje całopalenia naszych ofiar. Na tych czterech stołach do całopalenia, zrobionych z żywych kamieni, których długość, szerokość i wysokość (powyżej) są opisane, umieszczone są naczynia, w których składana jest ofiara całopalna męczenników, o których powiedziano: Czcigodna przed Panem jest śmierć Jego świętych (Ps 115,6) oraz ofiary tych, którzy przez wstrzemięźliwość i świętość ciała składają Panu w ofierze swoje dusze.
Nazwy tych tablic, jak sądzę, pochodzą od apostołów Mateusza, Marka, Łukasza i Jana, których korona, zwrócona do wewnątrz od góry, otaczała krawędzie ze wszystkich stron, aby zamknąć ofiary całopalne w środku i nie pozwolić, aby się rozprzestrzeniły i aby zawierały mięso (carnes) ofiar, czyli, jak przetłumaczono w LXX: a same stoły były przykryte od góry dla ochrony przed ulewnymi deszczami i nadmiernym upałem letniego słońca, aby ciała (carnes) tych powyżej mogły mówcie z prorokiem: w dni nie spali nas słońce, w nocy pod księżycem (Ps. 121:6). Jeden z nich rozprasza ofiary silnymi deszczami i burzami, a drugi w nadmiernym ogniu prześladowań suszy wszystko, co przyniesione. Bądź wyrozumiały, czytelniku, w [tych] trudnych fragmentach lub, jeśli znajdziesz coś lepszego, nauczaj: chętnie uczymy się tego, czego nie wiemy.
Ezech. XL: 44–49. A na zewnątrz bramy wewnętrznej znajdowały się skarbnice (hazophylacia) śpiewaków na dziedzińcu wewnętrznym, który był po stronie bramy zwróconej na północ, a twarzą ich zwrócono na południe; jeden po stronie bramy wschodniej, skierowany na północ. I rzekł do mnie: Ten skarbiec, który jest zwrócony na południe, przeznaczony jest dla kapłanów czuwających nad cerkwią. Następnie skarbiec, zwrócony na północ, będzie przeznaczony dla kapłanów, którzy nie śpią, służąc ołtarzowi. To są synowie Sadoka, którzy [jeden z] synów Lewiego zbliżają się do Pana, aby Mu służyć. I zmierzył dziedziniec na sto łokci długi i na sto łokci szeroki, kwadratowy, a ołtarz był przed cerkwią. I wprowadził mnie do przedsionka cerkwi, i zmierzył przedsionek na pięć łokci z jednej strony i pięć łokci z drugiej strony, a szerokość bramy na trzy łokcie z jednej strony i trzy łokcie z drugiej strony, długość przedsionka na dwadzieścia łokci i szerokość na jedenaście łokci, a wchodziło do nich osiem stopni, a na ich ryzalitach były słupy, jeden po jednej stronie, a drugi po drugiej stronie.
Zamiast skarbców LXX przeniesiono pokoje (exedras). I co przetłumaczyliśmy: pokoje, czyli skarbce śpiewaków zostały przez nich pominięte. I znowu zmierzywszy przysionek na pięć łokci z jednej strony i pięć łokci z drugiej strony, dodali od siebie: a szerokość bramy wynosi czternaście łokci, chociaż w języku hebrajskim jest to tylko podane: a szerokość bramy wynosi trzy łokcie z jednej strony i trzy łokcie z drugiej strony. Przypomniałem o tym czytelnikowi, aby nie zmylił go różnica w tłumaczeniach, ale aby w obecnym miejscu, a zwłaszcza w odniesieniu do wymiarów cerkwi, zadowolił się oryginałem hebrajskim. Tak więc po murze, który LXX przetłumaczył jako περι’βολον (ogrodzenie) i który w kształcie czworoboku otaczał cerkiew ze wszystkich stron, czytamy, że prorok został wprowadzony na dziedziniec wewnętrzny, a następnie na północ i na południe, aż do bramy wschodniej i znowu na północ. Mówiliśmy o tym najlepiej, jak potrafiliśmy, a nasza opinia na temat różnych nazw i wymiarów jest jasna z poprzedniej wypowiedzi. Znaczenie [tego wszystkiego] zostało pokrótce wyrażone w świadectwie Zbawiciela, który mówi: w domu Ojca mojego jest mieszkań wiele (J 14,2).
Następnie wchodzi do cerkwi, czyli Miejsca Najświętszego, o którym teraz mowa, i do wewnętrznej bramy, do skarbców, czyli komnat śpiewaków, do których odnosi się polecenie: śpiewajcie Panu pieśń nową (Ps. 95:1) i wołacie: Chwała na wysokościach Bogu, a na ziemi pokój, ludziom dobra wola (Łk 2:14). Dziedziniec ten umiejscowiono od strony bramy skierowanej na północ, południe i wschód, aby śpiewacy i pełniący służbę anielską zawsze pamiętali, po jakich schodach dotarli na wyżyny, i aby dokładnie poznali tajemnicze znaczenie każdego miejsca. Dlatego człowiek, który miał w ręku laskę i powróz, prowadząc proroka na wewnętrzny dziedziniec zwrócony w stronę południa, powiedział tak: jest to skarbiec, czyli eksedra (exedra) i, jak określił Teodotion, pomieszczenie (wzgórze), przeznaczone na mieszkanie kapłanów czuwających nad cerkwią. Następnie skarbiec, zwrócony na północ, będzie przeznaczony dla kapłanów, którzy nie śpią, służąc ołtarzowi.
Ponadto należy zauważyć, że kapłani wyznaczeni do strzeżenia cerkwi mieszkają w skarbcu zwróconym w stronę południa, gdzie jest najwięcej światła, a ci, którzy nie śpią, służąc ołtarzowi, na którym składane są ofiary za grzechy, przebywają w skarbcu zwróconym ku północy, chcąc przyjąć i zbawić tych, którzy przychodzą z północy i składają ofiary za grzechy. Ci i inni, którzy służą Panu zgodnie ze swoimi obowiązkami, nazywani są synami Sadoka, co oznacza sprawiedliwy i usprawiedliwiający, to znaczy Bóg Wszechmogący, o którym napisano: Pan jest sprawiedliwy i miłuje sprawiedliwość, a sprawiedliwość widać na Jego obliczu (Ps. 10:7). A ci synowie Cadoka należą do synów Lewiego, co oznacza: zaakceptowani, i oni sami są akceptowani przez Pana, aby zbliżyć się do Niego i dlatego nie tylko o Mojżeszu mówi się: „Mojżesz zbliżył się do Pana, ale inni nie zbliżyli się” (Wj 24:2), ale wszyscy, którzy Mu służą i pracują dla Niego, nazywani są tymi, którzy zbliżają się do Pana.
Człowiek, który wprowadził Ezechiela na dziedziniec wewnętrzny i, że tak powiem, do Miejsca Najświętszego, zmierzył sam dziedziniec, na którym znajdowały się dwa pomieszczenia, czyli skarbce, przeznaczone na mieszkania straży cerkwi, czyli ołtarza, i znalazł sto łokci długości i szerokości z czterech stron, aby kapłani służący Bogu i wchodzący wąską i wąską drogą mieli bardzo przestronne miejsca do chodzenia i zachowywali doskonałą i pełną liczbę cnót. A na samym dziedzińcu przed cerkwią znajdował się ołtarz, aby nie ustawała modlitwa świętych przed Bogiem. Wspomniany człowiek zaprowadził także Ezechiela do przedsionka cerkwi, gdzie zmierzył pięć łokci po jednej stronie i pięć łokci po drugiej stronie; gdyż każdy, kto wchodził, był pouczony o boskich myślach i nie znał ani prawej, ani lewej strony, ale szedł ścieżką królewską. Sama brama, przez którą wchodziło się do przedsionka cerkwi, miała tu i tam szerokość trzech łokci.
Jednocześnie należy zwrócić uwagę na łaskę Pisma Świętego, które nie mówi: na prawo i na lewo, aby nie wydawało się, że w Najświętszym coś jest wymieniane po lewej stronie, ale stąd i stamtąd, czyli z obu stron. I uważny czytelnik natychmiast zrozumie, że liczba potrójna odnosi się do tajemnicy Trójcy Świętej, która służy jako brama dla tych, którzy przychodzą do Boga, ponieważ Ojciec jest w Synu, Syn jest w Ojcu, a Duch Święty jest w obu. Ta potrójna liczba służy jako jedna brama dla tych, którzy po chrzcie w [imię] Trójcy Świętej osiągają zbawienie. W związku z tym: długość przedsionka wynosi dwadzieścia łokci, a szerokość jedenaście łokci, najwyraźniej pojawia się pytanie: dlaczego mówi się, że w przedsionku cerkwi znajduje się liczba podwójna, odnosząca się do dwóch dekad i jedenasta, która najwyraźniej ma o jedną jednostkę mniej, aby w pełni stanowić liczbę świętą?
Kwestię tę najczęściej rozstrzyga się w następujący sposób: chociaż kapłani powołani do służby w cerkwi i codziennego składania ofiar Chrystusowi są święci, jednak jako będąc w śmiertelnym i zniszczalnym ciele oraz podlegając smutkom i występkom, mają liczbę dwudziestą i jedenastą. Dlatego apostoł powiedział: Jestem człowiekiem przeklętym. Któż mnie wybawi z ciała tej śmierci (Rzym. 7:24)? Nie dzieje się tak w tym sensie, że zgodnie z bardzo surowym heretyckim nauczaniem uznajemy zagładę ciał, ale w tym, że pragniemy się przyodziać, a nie rozebrać, i przyoblec się w to, co śmiertelne, z nieśmiertelnością, i przyoblec to, co zniszczalne, z niezniszczalnością (1 Kor. 15:53). Rzecz następna: i weszli do nich po ośmiu stopniach, to znaczy do bramy wewnętrznej, co stanowi wielką trudność dla tych, którzy znają język hebrajski.
Dlatego Symmachus, za którym poszliśmy w tym miejscu, postawił osiem stopni, LXX - dziesięć, Teodotion i Akwila w drugim wydaniu jedenaście, w pierwszym wydaniu nie wpisał żadnej liczby, ale ogólnie mówi: i według stopni, po których do nich wstępowali, tak że albo według poprzednich bram oznaczało to osiem stopni, jak też Symmachus rozumiał, albo może tyle, ile miały bramy wewnętrzne, których liczba [stopni] jest zapisana w Piśmie Świętym nie wskazać. (Zamiast tego w języku hebrajskim wstawia się urob, czyli szerokość, aste, esre. Jeśli czytać w ten sposób, oznacza to jedenaście; jeśli zamiast esre, czyli dziesięć, czyta się eser, to nie oznacza to dziesięciu, ale zaimek który). Tym, którzy nie znają języka hebrajskiego, może się to wydawać drobnostkami: ale teraz nie piszemy ćwiczeń z debaty słownej i nie przemówień, w których zwykle jest gra z kombinacjami słów, ale wyjaśnienia i interpretacje ksiąg żydowskich. Ale wróćmy do początku.
Po ośmiu stopniach, tworzących doskonałą liczbę, lub po jedenastu, o których [liczbie] już mówiliśmy, wznoszą się do bramy świętych, w której występach znajdowały się filary: jeden po jednej stronie, drugi po drugiej stronie. Nie powiedział: dwa, żeby nie było liczby podwójnej, ale: jeden i jeden, co stanowi liczbę doskonałą i przez swą jedność upodabnia się do Boga. To były dwa filary, o których mówi Apokalipsa: Uczynię filar zwycięski w Kościele mojego Boga i już go nie będzie (Obj. 3:12). Zarówno Piotr, jak i Jan nazywani są filarami Kościoła (Gal. 2:9), przez które wchodzimy do Miejsca Najświętszego i których nauczanie jest naszą bramą (introitus) do Chrystusa.
Ezech. XLI:1–2. I wprowadził mnie do cerkwi, i zmierzył przybytki na sześć łokci wszerz z jednej strony i sześć łokci wszerz z drugiej strony, czyli szerokość przybytku. A szerokość bramy wynosiła dziesięć łokci, a boki (czyli ramiona) bramy miały pięć łokci z jednej strony i pięć łokci z drugiej strony. I zmierzył jego długość (lub ich) czterdzieści łokci i szerokość dwadzieścia łokci.
Po wielu sakramentach oraz różnych wejściach i cechach każdego miejsca mąż, który trzymał w ręku sznur murarski i laskę mierniczą, w końcu wprowadza proroka Ezechiela do cerkwi i mierzy rzut cerkwi, zamiast tego LXX przetłumaczył elam, Teodotion elim i Symmachus dookoła. Szerokość przybytku po obu stronach wynosiła sześć łokci, co jest tajemnicą całego stworzenia, gdyż w ciągu sześciu dni świat został stworzony. Poprzez wiedzę o tym oraz o przyczynach i obrazie stworzenia wchodzimy do cerkwi Bożej, a z porządku i harmonii stworzenia poznajemy Stwórcę. Szerokość bram cerkwi wynosiła dziesięć łokci; Jest to liczba święta i doskonała, w wyniku której w siódmym miesiącu, dziesiątego dnia miesiąca, następuje post i przebłaganie. Dziesiątego dnia pierwszego miesiąca, zwanego Nisan, zabiera się baranka na zabicie i przygotowanie Paschy. Dlatego w siódmym miesiącu dziesięciny wnoszone są do spichlerzy Bożych, czyli, jak to zwykle nazywa Pismo Święte, do tłoczni winnych. Dlatego apostoł mówi: „Daj się poznać powszechnie” (2 Kor.
6:13); tak że po wejściu do cerkwi na dziesięć łokci, mierzy się boki samej bramy lub, jak to się faktycznie mówi po hebrajsku, ramiona, które zawsze dotyczą spraw zawodowych, mierzone po obu stronach. Dlatego i Isaschar pragnął dobrych rzeczy, odpoczywając pośrodku granic i widząc resztę jako dobrą, a ziemię jako tłustą, odłożył ramy do pracy i został mężem i rolnikiem (Rdz 49:14-15). A do szaty arcykapłana przypina się amice z napierśnikiem (rationale), aby czyny łączyły się ze zrozumieniem (ratione) i aby kapłan mógł powiedzieć: Zrozumiałem z przykazań Twoich (Ps. 119:104). Te ramiona bramy miały po pięć galerii z każdej strony, tak że dzięki ziemskiemu i boskiemu zrozumieniu, o różnicy, o której często pisaliśmy, weszliśmy do wnętrza cerkwi, której długość zmierzyła mąż, przewodnik proroka, na czterdzieści łokci, a szerokość na dwadzieścia łokci, czyli, lepiej, długość i szerokość bramy. gdyż powyżej mówił tylko o ich szerokości i ramionach. A to, że czterdzieści pomnożona przez dwadzieścia, daje liczbę osiemsetną, która jest bliska ósemce, nie ma co do tego wątpliwości.
Dlatego w Kaznodziei nakazano: „dajcie części z siedmiu, dajcie też z ośmiu” (Kazn. 11:2). Jak dobrze wiem, często mówiłem o tajemniczym znaczeniu tej liczby lub o tym, że przez smutki i nieszczęścia tego wieku wchodzimy do cerkwi Pana; dlatego brama miała czterdzieści łokci długości, a ta liczba zawsze oznacza pracę. Dlatego Mojżesz i Eliasz nie jedli chleba i nie pili wody przez czterdzieści dni (Deut. 9:9; 1 Królów 19:8), a lud Izraela znosił cierpienia i próby na pustyni przez czterdzieści lat, a po wielu trudach wszedł do ziemi obiecanej, a Pan i Zbawiciel po przyjęciu śmiertelnego ciała był kuszony przez czterdzieści dni na pustyni, aby po zwycięstwie aniołowie przyszli i służyli Mu (Mt 4:11). Kiedy na skutek smutków i ucisku możemy powiedzieć te apostolskie słowa: we wszystkim jesteśmy smutni, ale nie zimni (2 Kor. 4:8), i te prorocze słowa: rozprowadziliście mnie w smutku (Ps.
4:2); wówczas otwiera się przed nami bardzo szerokie wejście, długie na czterdzieści łokci, abyśmy po zwycięstwie w bitwach doczesnych i ziemskich, co jest liczbą podwójną, weszli do wnętrza cerkwi i usłyszeli polecenie Pana skierowane do uczniów: bądźcie dobrej myśli, bo Ja zwyciężyłem świat (J 16,33).
Ezech. XLI:3–4. A wszedłszy do środka (lub na dziedziniec wewnętrzny) zmierzył występ (lub elam) bramy na dwa łokcie, bramę na sześć (lub dziesięć), a szerokość bramy na siedem łokci (lub ramię bramy na siedem łokci z jednej strony i siedem łokci z drugiej strony). I zmierzył ich długość (lub drzwi, ostiorum) na dwadzieścia łokci, a szerokość przed cerkwią na dwadzieścia łokci. I rzekł do mnie: to jest Miejsce Najświętsze.
Nawet jeśli nam się to uda, zawsze otwiera się przed nami większy sukces. Dlatego po wejściu do cerkwi ponownie wchodzimy do środka lub, jak przetłumaczono LXX, na dziedziniec, w rzucie którego lub ael, zamiast Symmachusa [przetłumaczone] w pobliżu bramy, Theodotion elam, po hebrajsku ul, Aquila drzwi (ostium) i przełożyliśmy występ, były dwa łokcie, tak że zgodnie z powyższym znaczeniem, poprzez liczbę podwójną, dochodzimy do miejsca, w którym znajduje się Miejsce Najświętsze. Dlatego sama brama miała sześć łokci długości, a wchodząc przez nią, osiągamy pokój wieczny, co jest wskazane liczbą siedmiorzędową. Zamiast tego LXX przetłumaczono: a szerokość bramy wynosi siedem łokci po jednej stronie i siedem łokci po drugiej stronie; w języku hebrajskim i w innych wydaniach tylko raz jest podane siedem łokci w stosunku do szerokości bramy.
A zatem jest tak: i zmierzył długość ich drzwi, czyli, jak przetłumaczono w LXX, drzwi na dwadzieścia łokci, zamiast tego w większości spisów wydania LXX jest to czterdzieści, a szerokość dwudziestu łokci przed cerkwią oznacza, że przed cerkwią i przed wejściem do niej zawsze spotykamy miarę wcześniejszej pracy i wyczynu. Niezależnie od znaczenia, jakie liczba podwójna ma w każdej liczbie z osobna, podobnie jest z dwiema dekadami. Następnie należy wziąć pod uwagę, że wchodząc do środka przez bramę, która ma dwa łokcie w rzucie i sześć i siedem łokci szerokości po obu stronach, a długość dwudziestu łokci i taką samą liczbę na samych drzwiach cerkwi, prorok dowiaduje się, co to jest to miejsce i jak się nazywa. Bo on mi powiedział, powiedział mi: to jest Miejsce Najświętsze. Jeśli przed cerkwią, lub jak to nazywa Pismo Święte, przed cerkwią znajduje się Miejsce Najświętsze, to ileż szczęścia powinniśmy rozpoznać w jego ukrytych i wewnętrznych częściach! Prorok mówi o nim: to dzieło jest przede mną, aż wejdę do cerkwi Bożej i mam na myśli ich ostatnie (Ps. 72,17).
Ale trzeba też zauważyć, że opisując tabernakulum, miejsce najświętsze nazywane jest najświętszym w liczbie mnogiej, ale tutaj najświętsze jest w liczbie pojedynczej, tak więc po świętych (Święty Mikołaj) dochodzimy do świętego, tak jak po wielu pieśniach dochodzimy do Pieśni nad pieśniami, która jest pieśnią wszystkich pieśni i śpiewów, którymi my, podobnie jak panna młoda i pan młody, jesteśmy zjednoczeni w uścisku.
Ezech. XLI:5–7. I wymierzył sześć łokci na ścianę domu i cztery łokcie na szerokość boków ze wszystkich stron wokół cerkwi. Boków, obok siebie, było dwa razy trzydzieści trzy i były występy (eminentia), które biegły w kierunku (per) ściany domu po bokach, tworząc okrąg, aby wspierać, ale nie dotykać ściany cerkwi. I był dziedziniec (platea), przechodzący u góry w zaokrąglony kształt; i poprowadził w górę okrągłymi schodami (cochleam) do górnego pomieszczenia cerkwi po okręgu. Dlatego cerkiew była szersza u góry, a od dołu wznosiły się do środka [piętra], a od środka do trzech mieszkań (ad tristega) i do frael (thrael).
Tego, który stoi w LXX: i od środka w tristega, czyli w trzech górnych pokojach, i w Thrael po hebrajsku nie ma. Zamiast thrael (nie wiem, co to słowo oznacza, bo nie ma go w języku hebrajskim) oni [tj. mi. wśród Żydów] brzmi urathi 81, które my i inni przetłumaczyliśmy: i widziałem, że świadectwo było następnie następujące w następującej kolejności:
Ezech. XLI: 8–12. I widziałem wysokość domu ze wszystkich stron, boki, które u podstawy miały miarę trzciny, sześć łokci długości, a szerokość muru z boku na zewnątrz wynosiła pięć łokci, a dom wewnętrzny był po bokach domu i między skarbcami, szerokość na dwadzieścia łokci ze wszystkich stron domu. Z boku znajdują się drzwi do modlitwy (nie jest to tłumaczone w LXX), jedne drzwi na północ i jedne na południe, a szerokość miejsca do modlitwy (to również nie jest tłumaczone w LXX) wynosi pięć łokci wokoło. A budynek, który był oddzielony i zwrócony ku ścieżce prowadzącej do morza, miał siedemdziesiąt łokci szerokości; Ściana budowli ma wokoło pięć łokci szerokości, a jej długość wynosi dziewięćdziesiąt łokci.
Dotarwszy do Miejsca Najświętszego, o którym mówiliśmy powyżej, czcigodny człowiek zmierzył ścianę Miejsca Najświętszego, która ze względu na budowę świata i całego widzialnego stworzenia, stworzonego w ciągu sześciu dni, miała sześć łokci, a szerokość jednego boku wynosiła cztery łokcie - nie z jednej strony, ale ze wszystkich stron. Szerokość domu wokoło wynosiła cztery łokcie, aby wskazać elementy, z których składa się wszystko, a zwłaszcza ciało ludzkie, z którym walcząc i poddając się mocy duszy, święci są godni wejść do środka i poznać tajemnice Pana. Same boki, które były wokół domu i oddzielone od ścian cerkwi odstępem na cztery łokcie, były ze sobą powiązane, tak że każda strona stykała się z drugą stroną. A długość jego nie wynosiła trzydzieści trzy łokcie, lecz dwa razy trzydzieści trzy, to jest sześćdziesiąt sześć. Stary Testament mówi w Księdze Kapłańskiej (Kapł. 12), że w przypadku narodzin dziecka płci męskiej, po upływie jednego tygodnia zarówno ta, która urodziła, jak i ta, która się urodziła, muszą się oczyszczać przez trzydzieści trzy dni. Przy urodzeniu dziecka płci żeńskiej obserwuje się podwójną liczbę, czyli sześćdziesiąt sześć.
A ponieważ aby wejść do Miejsca Najświętszego, potrzebne są nie tylko pierwsze, ale i drugie narodziny, abyśmy odrodziwszy się w ciele, odrodzili się w duchu, wówczas podaje się liczbę nie sześćdziesiąt sześć, ale dwa razy trzydzieści trzy, abyśmy za oba narodziny byli dłużni Bogu jako sprawcy i Jego dobroci, i aby otoczyć boki domu podwójną ścianą, która służy jako podpora do budowy Najświętszego cerkiew. Dalej, zgodnie z hebrajskim [tekstem], istniały pewne występy, które biegły w kierunku ściany domu po bokach, tworząc okrąg, aby podeprzeć, ale nie dotykać ściany cerkwi, co oznacza, że święci mężowie działają z tłumu wierzących wzdłuż ściany cerkwi, to znaczy ze wszystkich stron, ze wszystkich stron i wspierają fundamenty Kościoła, a jednak nie dotykają ściany cerkwi, zadowalając się jedynie oglądaniem i z daleka oddawaniem czci niewysłowionym tajemnicom. Na razie w wróżeniu widzimy jak zwierciadło, ale nie możemy dotknąć i pojąć prawdy w jej pełnej postaci.
I że dziedziniec (platea) miał zaokrąglony kształt, wznosił się w górę po okrągłych schodach (per cochleam) i prowadził do górnego pomieszczenia po okręgu, a zatem cerkiew na górze była szersza i w ten sposób wznosiły się od dołu do góry i do środka [podłogi], to myślę, że dla czytelnika jest jasne, że to, co jest zawsze bardziej ciasne, to to, co jest na dole podczas postu i χαμευνι’αις (leżenia na ziemi) i wstrzemięźliwość w jedzeniu, i że gdy stopniowo wspinamy się na wyżyny, otwiera się przed nami szersza ścieżka i wypełnia się to, co jest napisane: Wydałeś mnie na ucisk (Ps. 4:2). Przez zaokrąglenie i przez okrągłe schody wspinamy się do górnego pomieszczenia cerkwi. Ta forma spośród wszystkich σχη’ματα jest również uznawana przez filozofów tej epoki za piękniejszą, gdyż niebo, słońce, księżyc i inne gwiazdy oraz środek (punctum) ziemi, także w ciałach ludzkich: oczy, podobnie jak inne gwiazdy, i kształt głowy, która służy jako pojemnik na wszystkie uczucia, a zaokrąglone palce, biodra i ramiona ujawniają tę okrągłość.
Dalej, górne pomieszczenie cerkwi, do którego wchodzimy z węższych miejsc na wyższe, uważam za to, które według Księgi Królewskiej mieli Eliasz i Elizeusz, a Tabita według Dziejów Apostolskich, czyli δο’ρκας; i naszym zdaniem ikra, która dzięki dobrym uczynkom osiągnęła wyżyny (1 Król. 17:19; 2 Król. 4:32; Dzieje Apostolskie 9:36). Apostoł Piotr, na którym Pan założył fundamenty Kościoła, wszedł do górnej sali i udał się na dach, który po grecku nazywa się bardziej wyraziście δώμα, czyli taras dachu, i poznał nieznane dotąd światu tajemnice Kościoła (Dz 10,9). Również Zbawiciel rodzaju ludzkiego celebrował Paschę w wieczerniku, a ponadto w dużym i przestronnym wieczerniku, przykrytym i oczyszczonym z wszelkiej nieczystości oraz przygotowanym do duchowego posiłku, gdzie nauczał swoich uczniów sakramentu Ciała i Krwi, a nam pozostawił wieczne świętowanie Niepokalanego Baranka. Dodatek: a od środka do trzech mieszkań, czyli do trzeciego górnego pomieszczenia i do fraela, wydaje mi się, że z przodu powinien być biały znak [miejsce wątpliwe].
Bo po co mówić o rzeczach wątpliwych i niepisanych, skoro musimy zajmować się tym, co jest zawarte w księgach żydowskich? Oto co następuje: I widziałem wysokość domu ze wszystkich stron, boki, które u podstawy miały miarę trzciny, sześć łokci długości, a szerokość muru z boku na zewnątrz wynosiła pięć łokci, a między skarbcami, które Symmachus nazywa ἑξε’δρας, szerokość wokół domu wynosiła dwadzieścia łokci. Liczby te pokazują, że z tego świata i z ziemskich uczuć, i z podwójnej liczby dwóch dziesiątków, odnoszącej się do dwudziestu, jesteśmy godni wejść nie tylko do Miejsca Najświętszego, ale także do ich górnych komnat i zawsze mamy w pamięci, że przez sześć dni naszego stworzenia, przez pięć zmysłów i przez dwadzieścia łokci szerokości wstąpiliśmy do górnej komnaty cerkwi i opuszczając ziemską nizinę i znaczenie litery, wznosimy się na wysokość Kościoła i radujemy się komunia Ducha Świętego. A drzwi, mówi, znajdują się po stronie północnej, do modlitwy, skąd wzniecają się nieszczęścia na całej ziemi (Jer. 1:14), a których usunięcie obiecuje nam Pan, mówiąc: „Zabiorę od was tych, którzy są na północy” (Joela 2:20).
I pięknie w drzwiach naprzeciw północy znajduje się miejsce modlitwy, abyśmy, według Apostoła (1 Tes. 5,17), modlili się nieustannie i mówili razem z Jeremiaszem: niech źrenica oka waszego nie milczy (Pl. 2,18), chcąc uniknąć obecnego zła lub dziękując za to, co się wydarzyło. Będąc bowiem w cerkwi tego ciała, wzdychamy i mówimy: nędzny jestem. Któż mnie wybawi z ciała tej śmierci (Rz 7,24)? Ale były też drzwi od południa i one, według hebrajskiego [tekstu], miały także miejsce do modlitwy, rozciągające się na pięć łokci dookoła. Bo po zimnej północy przenosimy się na ciepłe południe, ale jednak znów szukamy miejsc do modlitwy: przy północnych drzwiach, aby uniknąć niebezpieczeństw, przy południowych drzwiach, aby podziękować za to, co wydarzyło się wcześniej i abyśmy mogli być pewni zwycięstwa. Pięć łokci w tym miejscu wskazuje także na boskie uczucia, przez które wznosimy się z ziemskiego na najwyższe.
A budynek, mówi, który został oddzielony i zwrócony w stronę ścieżki prowadzącej do morza, szeroki na siedemdziesiąt łokci, tak że po trudach i niebezpieczeństwach, falach i ruinach tego wieku i siedemdziesięciu lat, o których piszą Jeremiasz (Jer. 25:12; 29:10), Daniel (Dan. 9:2) i Zachariasz (Zach. 1:12), dotarliśmy do prawdziwego i legalnego szabatu siedmiu dziesiątki lat, abyśmy mieli wieczny odpoczynek i abyśmy przez szerokość pięciu łokci osiągnęli długość dziewięćdziesięciu łokci, w którym to wieku Sara, mająca dziewięćdziesiąt lat, czyli dziewięć dekad, zgodnie z obietnicą urodziła syna, urodziła Izaaka, łącząc się ze stuletnim Abrahamem (Rdz 21:5), czyli z tajemniczą liczbą dziesięciu dziesiątków. Znaczenie tej liczby stanie się jasne z następujących słów Pisma Świętego.
Ezech. XLI:13–22. I zmierzył dom na sto łokci długi, a oddzielny budynek i jego ściany na sto łokci. A szerokość domu od frontu i oddzielnego budynku od wschodu wynosi sto łokci. I zmierzył od przodu długość budynku, który znajdował się z tyłu oddzielnie, ἐκθε’τας 82 (czyli występy) po obu stronach na sto łokci, a także wewnętrzną cerkiew i przedsionki dziedzińca. Drogi i skośne okna z trzech stron, naprzeciw każdego progu, a ze wszystkich stron drewniana platforma; platforma (terra) sięgała do okien; i okna były zamknięte. Od szczytu drzwi do wewnątrz i na zewnątrz domu, wzdłuż całej ściany dookoła, od wewnątrz i na zewnątrz [wszystko było] proporcjonalne (ad mensuram). I wyrzeźbiono cheruby i palmy, a między cherubinem a cherubinem była palma, a każdy cherub miał dwie twarze: z jednej strony twarz człowieka zwróconą w stronę palmy, a z drugiej strony w stronę palmy twarz lwa; [to] zostało zrobione w całym domu. Od podłogi (terra) aż do szczytu drzwi wzdłuż ściany cerkwi wyrzeźbiono cherubiny i palmy.
Próg był czworokątny, a front prezbiterium zwrócony był w stronę drewnianego ołtarza; jego wysokość wynosi trzy łokcie, a jego długość wynosi dwa łokcie; i jego rogi, i jego długość, i jego ściany są z drewna.
LXX: I zmierzył długość domu na sto łokci i tak dalej, a przestrzeń (separantia) i jej ściany miały długość stu łokci. A szerokość wzdłuż przedniej ściany cerkwi itd. wynosi sto łokci. I zmierzył długość szczeliny z przodu reszty, która była za tym domem, i pozostałych po obu stronach, długość stu łokci. Zarówno cerkiew, jak i narożniki, i elam zewnętrzny były pokryte drewnem, a trzy okna wykonano w formie siatki, przez którą mogło przechodzić światło. A dom i to, co było w pobliżu domu, było wokoło pokryte drewnem, a podłoga od podłogi aż do okien – okna otwierały się na trzy sposoby, aby przez nie patrzeć – i do samego domu wewnętrznego i zewnętrznego, a wzdłuż całego muru dookoła od wewnątrz i na zewnątrz [własną] miarę, i wykonano rzeźbione cheruby, a między cherubinami i cherubinami palmy. [Każdy] cherubin miał dwie twarze: z jednej strony twarz ludzką zwróconą w stronę palmy, a z drugiej strony w stronę palmy twarz lwa; Ścianę od podłogi aż po sufit zdobiły rzeźbione cheruby i palmy.
I otworzyła się cerkiew i cerkiew na czterech rogach przed obliczem świętych; wyglądem przypominał drewniany ołtarz; jej wysokość wynosiła trzy łokcie, długość jej dwa łokcie i szerokość jej dwa łokcie, miała rogi, a podstawy i ściany jej były z drewna.
Słowo przeciw, które LXX przetłumaczył na początku tego świadectwa, gdzie jest napisane: i mierzone względem domu, nie jest w języku hebrajskim. Opisane jest Miejsce Najświętsze i wewnętrzna część cerkwi, o której mówi się, że po dziewięćdziesięciu łokciach ma sto łokci z trzech stron, czyli idealną liczbę dziesięciu dziesiątków, abyśmy służyli Panu myślą, słowem i czynem, pamiętając o tym apostolskim przykładzie, o którym jest powiedziane: potrafimy zrozumieć, jaka jest szerokość, długość, głębokość i wysokość (Ef 3,18). Jeśli chodzi o oddzielny budynek, o którym mowa w języku hebrajskim [tekst], i jego ściany, LXX przełożyło to na resztę i odstęp (separantia), które nie przylegają do ścian cerkwi, ale mają w pobliżu swoje własne, specjalne ściany. Również sama cerkiew i jej narożniki, a także elam, czyli προ’πυλον, czyli przedsionek, zostały pokryte drewnem, czyli mądrością, która to drzewo życia według Pisma Świętego (Rdz 2:9) znajdowało się w raju.
Ponadto okna wykonano w formie siatki, jak kraty, tak że okna były zamknięte nie przezroczystym szkłem, ale kratą i kawałkami drewna, zamiast których w tekście hebrajskim znajdują się okna ukośne, które znajdowały się tylko z trzech stron cerkwi, a mianowicie z prawej, lewej i tylnej strony, czyli z południa, północy i zachodu. Strona wschodnia nie miała okien; bowiem samo wejście wpuszczało jasne światło do wnętrza, a całe wnętrze cerkwi napełniało się światłem od drzwi, tak że można było zajrzeć do środka przez każde okno i przez otwory krat. I nie tylko zewnętrzne części były pokryte drewnem, ale było go tak dużo ze wszystkich stron, że podłoga i wszystko, od podłogi aż po okna, było pokryte drewnem. Według Siedemdziesiątych okna te otwierały się trzy razy, tak że ich otwarcie wskazywało na potrójny zamysł Boga w cerkwi, zgodnie z tym, co gdzie indziej napisano; ty natomiast piszesz potrójnie (Przysłów 22:21).
Możemy przez nie patrzeć nie tylko do środka, ale i na zewnątrz, abyśmy wiedzieli, że to, co jest w środku, jest niewidzialne, a to, co na zewnątrz, jest widzialne, tak że jeden wskazuje na umysł, drugi na ciało, jeden na duchowe zrozumienie, a jeszcze inny na proste zrozumienie historyczne, a wszystkie otaczające ściany, zarówno od wewnątrz, jak i od zewnątrz, mają swoją miarę. Albowiem w cerkwi Bożej, a zwłaszcza w Miejscu Najświętszym, Bóg nie uczynił niczego bez powodu i miary. Wykonano także rzeźbione cheruby, niewątpliwie z drewna, sięgające od podłogi do okien, a ich postacie (caelaturae) były tak wykonane, że sprawiały wrażenie, że nie są wyrzeźbione, ale przymocowane. Cherubiny oznaczają obfitość wiedzy. Tak więc wewnątrz, w wewnętrznych częściach cerkwi, po dużej wiedzy, wycina się także palmy, będące znakiem zwycięstwa według słów apostoła: „Walczę o chwałę wysokiego powołania Bożego w Chrystusie Jezusie” (Flp 3,14).
Palmy te znajdowały się pomiędzy cherubinami i cherubinami, tak że każdy cherubin był zakryty bokami dwóch dłoni; Cherub ten nie miał czterech twarzy, jak czytamy na początku tego proroka, to znaczy [twarzy] człowieka, lwa, cielca i orła, ale tylko dwie, to znaczy człowieka i lwa, z czego pierwsza odnosi się do rozumu, a druga do podniecenia (furorem), co po grecku jest bardziej wyraziście nazywane θυμο’ς. Podnieceniem nazywamy nie to, co jest bliskie namiętności i występkowi, ale to, co wzmacnia słaby umysł i wzmacnia ducha walczącego. Najpierw bowiem jesteśmy posłuszni pragnieniu cielca ze względu na sprawy ziemskie, a jedno jest cielesne, a drugie duchowe, przy czym to drugie przypisuje się orłowi. Po wejściu do Miejsca Najświętszego i zajęciu wnętrza cerkwi nie potrzebujemy już niczego poza rozumem i siłą, z których jedna odnosi się do inteligencji i mądrości, a druga do siły ducha. Tak więc cała ściana cerkwi ze wszystkich stron, od podłogi do sufitu, miała pięknie rzeźbione cherubiny i palmy, za nimi sanktuarium i cerkiew otwierającą się z czterech rogów przed przednią stroną Najświętszego.
Najpierw bowiem mamy bogactwo wiedzy, dzięki której osiągamy zwycięstwo nad wrogiem, a potem ukazuje się nam sanktuarium i cerkiew, mające cztery narożniki i bardzo mocną pozycję, bez odchyleń w jakimkolwiek kierunku. Miara bowiem czworoboku ma tę właściwość, że stoi na stabilnej podstawie i w tajemniczej liczbie, jasnej dla mądrego czytelnika, zawiera cztery stałe i stałe elementy, z których wszystko się składa. I wszystko było zwrócone w stronę frontu sanktuarium; Przed tym sanktuarium lub w tym sanktuarium znajdował się rodzaj ołtarza drewnianego, wysoki na trzy łokcie, długi na dwa łokcie i szeroki na dwa łokcie, co razem dawało siedem łokci. Ołtarz ten miał rogi, a jego fundamenty i ściany, czyli boki, były drewniane, a ludzkie słowa nie są w stanie wyjaśnić tajemnic Pisma Świętego: jak ołtarz, na którym rozpalono ogień, czyli kadzidło, nic nie cierpi od ognia, ale, że tak powiem, staje się od ognia czystszy. Podobnie jak dzieła świętych, o których pisze apostoł: „Dzieło każdego, jako ono, zostanie wypróbowane w ogniu” (1 Kor.
3:13) nie giną, ale przez ogień stają się czystsi; tak i drewno ołtarza, które było z drzew raju, nie spala się od bliskości ognia i staje się czystsze. I całkiem naturalne jest rozpoznanie tego w odniesieniu do sanktuarium i wnętrza cerkwi oraz ołtarza kadzidła, gdy także amiant (ἀμι’αντον) 83 jest rodzajem lnu lub jest do niego podobny, im bardziej się pali, tym staje się czystszy. Przebacz, czytelniku, ze względu na trudności i okaż miłosierdzie marnemu zrozumieniu. Przez skośne okna, zrobione jak sieć i zawsze zamknięte, z trudem możemy oczami przeniknąć do samego wnętrza domu naszego serca, tak że wszystko, co widzimy, widzimy w cieniu i obrazie, i wołamy z Apostołem: O głębokości bogactwa, mądrości i zamysłu Bożego! gdyż Jego sąd nie był sprawdzony, a Jego drogi niezbadane (Rzym. 11:33), oraz; kto rozumie zamysł Pana (Izaj. 40:13), oprócz tego, który jest Aniołem wielkiej rady i może ujawnić swoje tajemnice godnym?
Jeśli chodzi o ἐκθε’τας, w Rzymie nazywa się je solaria, wznoszące się nad ścianami górnych pomieszczeń, czyli meiana, które tak nazywają się od imienia pierwszego wynalazcy, a które niektórzy Grecy nazywają ἐξω’στρας 84.
Ezech. XLI:22–26. I rzekł do mnie: To jest stół przed Panem. I było dwoje drzwi w cerkwi i w sanktuarium, a w obu drzwiach po każdej stronie było dwoje drzwi, które zamykały się jedne po drugich. Albowiem po obu stronach drzwi było dwoje drzwi, a na samych drzwiach cerkwi były rzeźbione cherubiny i posągi palm, takie same, jak były one również przedstawione na ścianach. Dlatego grubsze drzewa rosły po przedniej stronie ganku na zewnątrz; nad nimi znajdowały się skośne okna i podobizny palm po obu stronach na ramionach (in humerulis) ganku, po bokach domu i wzdłuż szerokości ścian.
W tym miejscu wydanie LXX różni się znacznie od oryginału hebrajskiego. Dlatego zwrócę tylko uwagę, że zamiast grubszych drzew tłumaczono σπουδαῖα, czyli konieczne lub godne opieki, a zamiast okien skośnych, ukryte, i że na końcu świadectwa umieszcza się: i mierzone po obu stronach osłony (laquearia) górnego ościeża lub ganku oraz boki domu połączone lub sprzężone, co wyrażały poprzez ἐζυγωμε’να i zamiast którego możemy przełożyć tę samą wagę . Zatem ów człowiek, który zaprowadził proroka do ukrytej części cerkwi i przy okazji pokazał mu drewniany ołtarz, który miał narożniki i rogi według LXX, a także drewniane ściany, powiedział do niego: Ten ołtarz, który widzisz, jest stołem przed Panem, który jak cierń (Wj 3, 2) płonie i nie ulega spaleniu, i o którym święty mówi do Boga: Przygotowałeś przede mną stół, aby stawić czoła tym, którzy są dla mnie zimni (Ps. 22:5).
Było też dwoje drzwi w cerkwi i w samej cerkwi, przez które wskazywano sakramenty obu przymierzy, a w obu drzwiach po obu stronach było dwoje drzwi, które zamykały się wzajemnie, aby w historii mieć sens duchowy, a w alegorii prawdę historyczną, której jedno drugiego potrzebuje, a jeśli jednego brakuje, to nie ma doskonałego poznania. Następna rzecz: po obu stronach drzwi znajdowało się dwoje drzwi, co jest jasne, jeśli wziąć je dosłownie. W dużych jadalniach (tricliniis) jest zwykle dwoje [drzwi] sąsiadujących ze sobą i połączonych tak, że większe wejście jest zamykane i otwierane nie przez dwoje dużych, ale przez czworo mniejszych drzwi. Na tych drzwiach cerkwi, czyli miejsca najświętszego, wyrzeźbiono cheruby, o których wspomnieliśmy powyżej, oraz wizerunki palm, tak że po dużej wiedzy, zwycięstwo było przedstawiane tym, którzy wchodzili. Ten wizerunek palm wisiał także na ścianach cerkwi. I wskazuje, dlaczego na samych drzwiach wyrzeźbiono cherubiny i przedstawiono podobiznę palm.
Z tego powodu drzewa na ganku przy bramie od strony zewnętrznej były grubsze, aby były mocne i mogły pomieścić rzeźby. I pięknie w sensie duchowym, drzwi były mocne i rzeźbione, dzięki czemu posiadały siłę i piękno, tak że nikt, jak Uzzjasz, nie mógł wtargnąć do Miejsca Najświętszego i uzurpować sobie kapłaństwo (2 Kron. 26:18). Nad tymi drzwiami znajdowały się skośne lub ukryte okna, aby światło wpadające do środka nie miało doskonałej wiedzy i nie było jasne i dostępne dla wszystkich, ale aby dla większości było częściowo ukryte. Na razie widzimy to w wróżeniu (1 Kor. 13:12), a jednak nie wiemy jeszcze tak, jak powinniśmy wiedzieć; Kiedy nadejdzie to, co doskonałe, to, co jest częścią, zostanie zniszczone (tamże, 1 Kor. 13:10). Po obu stronach widać było palmy. Nie umieścił pięknie prawej i lewej strony wewnątrz cerkwi i w Miejscu Najświętszym, aby nie wydawało się, że w tym, co wielkie i tajemnicze, wzywa do pozostawienia czegoś; ale [powiedział]: z obu stron, jak napisano w Ewangelii: jeśli cię ktoś uderzy w prawą stronę policzka, nadstaw mu i drugą stronę (Mt 5,39). Czy nie można było powiedzieć: i w lewo?
Ale kiedy uderzają w prawicę, wówczas zostaje zastąpione innym prawicą, gdyż u świętego człowieka obaj mają rację, obaj są doskonali. A na ramionach przedsionka, po bokach domu i wzdłuż szerokości ścian: zamiast tego LXX przetłumaczono: na pokrywach elamu, czyli przedsionka (προπυ’λον) i bokach domu o tej samej wadze lub wymiarach, przez które potajemnie widać, że filary górnego ościeża lub przedsionka (w tym przypadku najwyraźniej oznaczają ramiona) oraz boki domu i szerokość murów – wszystko jest pełne rozumu i miary i że w cerkwi Pańskiej nie ma nic zbudowanego bez miary i mądrości.
Nosił także imię Joachim.
Według wyjaśnień Victorii, jeśli dodasz liczby 1, 2, 3 i 4, które są częścią 4, otrzymasz liczbę 10.
Słowo to bowiem oznacza półkolistą wnękę portyku w salach gimnastycznych, wyposażoną w siedzenia, lub sklepioną salę w domach prywatnych.
Wergiliusz. Aen. biblioteka. VI, w. 724–727.
Tłumacze LXX, prawdopodobnie przez pomyłkę, ze względu na podobieństwo liter, zamiast uraithi czytali thrael.
Na niektórych listach widnieje napis ectetas i ethecas.
Solaria lub meniana, według wyjaśnienia bł. Hieronima, dachy płaskie wsparte belkami poprzecznymi (Twórczy Błogosławiony Hieronim w tłumaczeniu rosyjskim, cz. II s. 423) i ogrodzone na krawędziach dla bezpieczeństwa wzniesieniami lub balustradami, odpowiadały naszym balkonom.
Może zainteresuje Cię: