Книга двенадцатая

Мојот страв во врска со објаснувањето на храмот на Езекиел, поточно, тврдоглавата тишина, беше совладан со твоите молитви, дево Евстохија, и со ветувањата на Господ, кој вели: барај и ќе добиеш, барај и ќе најдеш, барај и ќе ти се отвори (Матеј 7:7; 21:22). Она што го користев како изговор кога на крајот од претходната книга реков дека „подобро е да не се каже ништо отколку да се каже малку“, го претворивте во спротивното, верувајќи дека е [подобро] да се понуди барем малку отколку да не се каже ништо; бидејќи во првиот случај се изразува подготвеност и желба, а во вториот има очај во целата работа; Не потсетувате и на имотот на луѓето не толку да бидат благодарни за она што им се дава, туку да жалиме за она што им е ускратено. Зашто ние помалку ги фалиме доблестите отколку што прекоруваме за недостатоците, па дури и да имало убаво тело, но со неправилноста и грдоста на еден член тоа станува позабележително. Затоа ќе ја следам твојата желба и, со здивот на Светиот Дух, ќе ги кренам моите едра, не знаејќи на кој брег ќе слетам, и со истиот пророк кој извикува: дојди од четирите ветрови, душа (горе, Езекиел 37:9) и до заробениот читател, поточно до оној што ќе ја прочита нашата искреност во поглед на целокупното толкување на нашето дело. храмот дека ако ја сака вистината, тогаш нека ја бара од другите. Искрено ги искажувам и диктирам моите претпоставки во врска со оваа многу тешка креација, благодарејќи му на Господа за фактот дека, ако не во однос на сè што е невозможно, тогаш во врска со многу работи Тој ми ја отвори вратата на знаењето. Зашто, како што вели познатиот говорник, „кој се труди да го постигне првото во сè, може со чест да застане на вториот и третиот“. Езек. XL: 1–4. Во дваесет и петтата година по нашата преселба (или заробеништво), на почетокот на годината (или во првиот месец), на десеттиот [ден] во месецот, во четиринаесеттата година по уништувањето (или заземањето) на градот, токму овој (или оној) ден Господовата рака беше врз мене и ме одведе таму. Во виденија за Бог (или во визија за Бога), таа ме донесе во земјата Израел и ме постави (или ме пушти) на една многу висока планина, на која имаше, како да се каже, градење на град, свртен (или директно) на југ, и ме одведе таму. И ете, човек чиј изглед беше како изглед на месинг (или светол месинг), и ленено јаже (или ѕидарско јаже) во раката и мерна трска во раката; застана на портата. А овој човек ми рече: Сине човечки! гледај со очите и слушај со ушите, и примени го своето срце на сè (или примени сè на твоето срце) што ти го покажувам; зашто те доведоа (или дојдовте) овде за таа цел, за да ви се покаже [тоа] и сè што ќе видите да му се соопшти на домот Израилев. Ако во петтата година по заробеништвото или изгнанството на царот Јоаким, во четвртиот месец, на петтиот [ден] од месецот, небесата му се отворија на пророкот Езекиел кај реката Хебар, и тој виде Божји визии, сега се вели дека во дваесет и петтата година по прогонството на истата Јоахија, 7-ми ден, во почетокот на десеттиот ден од истата година, на почетокот на 72-тиот ден од истата година, на почетокот на десеттиот ден од годината. месец, раката Господова беше на него, и тој беше донесен во земјата Израилев и го поставија на многу висока планина за да ја види градбата на градот свртен кон југ; тогаш нема сомнеж дека целото негово пророштво следело по истекот на деветнаесет години и девет месеци и пет дена од дваесеттата година. Ако [прочитаме] според Теодотон, кој на местото каде што го ставивме на почетокот на годината, преведено во нова година, на десеттиот [ден] од месецот (Евреите ја нарекуваат новата година седми месец, што го нарекуваат Тесри, така што на календарите од седмиот месец се слуша звук на трубите, а десеттиот ден на постот, а десеттиот ден на постот од истиот месец, завршува целосната револуција на Месечината, ден на табернакулите); тогаш јасно е дека на десеттиот ден од Господовото помирување, градбата на градот му била покажана на Езекиел. И како што Господ го покажа обновувањето или, поточно, ревитализацијата на луѓето под сликата на воскресението на коските на теренот, така и сега преку описот на градот ветува обновување на тој [град] што беше уништен од огнот на Вавилонците во четиринаесет години, така што преку автентичноста на минатото ќе се потврди вистината на иднината, како што ќе се потврди вистината на иднината. запалувањето од северната страна прикажувало заробеништво и уништување, а вистината на пророштвото ќе се потврди преку исполнување. Но, се вели, спротивно на тврдењето на некои од неуките Евреи, не за времето кога храмот бил изграден под Зоровавел и првосвештеникот Исус, синот на Јоседек, под пророците Агеј и Захарија. Засега опишаниот храм, и свештеничкиот ред, и поделбата на земјата и плодноста [нејзината] се многу посвети од она што го изгради Соломон. Оној што го изгради Зоровавел беше толку мал и безначаен во споредба со првиот што оние што го виделе некогашниот храм, а сега го виделе овој, плачеле и ја изразувале својата тага во солзи, а нивниот плач бил многу погласен од звукот на трубите. Прочитајте ја книгата Езра. Понатаму, додатокот: во четиринаесеттата година по уништувањето (или заземањето) на градот во мистериозна смисла значи четиринаесет генерации, по чие исполнување од Давид до раѓањето Христово обновувањето на градот е ветено од Оној за кого е напишано: Ова ќе го изгради мојот град и ќе го врати заробеништвото на мојот народ (Ис. 45: И пак: Доаѓа да им проповеда ослободување на заробениците и обновување на видот на слепите, велејќи им на окованите: излезете, а на оние во темнина: отворете се (Иса. 61:1; 49:9). Господовата рака беше врз него, така што тој беше во тело во Вавилон, со дух да дојде во земјата Израилова, а не во видение, туку во Божји виденија, да биде поставен на многу висока планина, за која Исаија и Михеј пророкуваат: дојди, да се искачиме на гората Господова, во домот на Богот Јаковов (2:4). Оваа планина е многу висока во споредба со другите планини, за што сведочи пророкот, велејќи: Ги подигнав очите кон планините, но оттука ќе дојде мојата помош (Пс. 121, 1). И на друго место: планините се околу него, а Господ е околу својот народ (Пс. 125:2). За неа и Исаија вели: качи се на висока планина и проповедај ја добрата вест на Сион (Ис. 40,9). На оваа планина е прикажана структурата на градот, според LXX и Акила: директно и спроти северот, од каде што пророкот пристигнал во земјата на Израел, според Теодотон и Симах: свртен кон југ, каде што има полнота на светлината и сонцето на вистината, кое се наоѓа на висината на небото. Затоа, во Песната над песните (Песна. 4,16) се вели: Стани северно и дојди југ и издувај во мојот рид и нека течат неговите мириси. Зашто најсуровиот северен ветар е истеран од Господовата хеликост, за да не се олади жестоката љубов и да не венеат цвеќињата. Кога се вели: како градба на град, тогаш не е прикажан вистинскиот град, туку ликот на градот, за кој е напишано: „Славно се зборуваше за тебе, град Божји“ (Пс. 86, 2), - ова е Ерусалим, изграден како град, во кој е неговата заедница заедно (Пс. 122 и во кој е голем градот на Господа). Бог, во планината на неговите свети места (Пс. 47:2). И во палатите на овој град знаеме дека Бог постои и Тој секогаш интервенира (Пс. 47:4). За него на друго место [се вели]: речните стремежи го радуваат Божјиот град (Пс. 46, 5) и: градот не може да се сокрие, стои на врвот на планината (Матеј 5:14), кој во Исаија (Ис. 26:1) вели: Јас сум град силен, град во војна. Не рече: освои, туку: се бореше, - што е изградено на карпа и не се тресе од никакво невреме. Следи: и таа ме донесе таму: раката Божја се подразбира; таму - односно како на структурата на градот да ми покаже се што имало во него. И ете, вели тој, човек чиј изглед или вид наликува на сјаен бакар, односно Оној за кого е напишано: Еве го Човекот, Неговото име е Исток (Зах. 6:12). Тој немал изглед на килибар (елестри), како што се вели на почетокот на оваа книга (Езек. 1:5), и не бил опашан со златен појас, како што е прикажано во Апокалипсата на Јован (Отк. 1:13), туку имал изглед на бакар, според хебрејскиот [текст]. Бидејќи оваа супстанца е погласна од сите метали и нејзиниот звук одекнува далеку во вселената. Затоа, во Даниел (Дан. 2:32) во ликот направен од злато, сребро, бакар и железо, кралството на Александар и на Грците е прикажано под ликот на бакар, со цел да се укаже на елоквентноста на грчкиот јазик, од кој е јасно дека на оние кои сè уште не ги научиле целосно тајните на духовното создавање на храмот сè уште им е потребна поука. Имаше и ленено јаже или ѕидарско јаже во раката на Оној за кого е напишано во Захарија (Захарија 2:1) дека имал геодетско јаже за мерење на ширината и должината на градот. Под ѕидари подразбираме или ангели кои ги извршувале заповедите Божји, или Мојсеј и сите пророци и апостоли кои го изградиле Божјиот град, и соработници или слуги на волјата Господова. Затоа, апостол Павле рекол: „Ние сме Божјо поле, Божја градба“ (1. Кор. 3,9). Тогаш е следново: а трската во неговата рака го означува дарот на пророштвото, за кој во четириесет и четвртиот псалм (Пс. 44:2) напишано е: Мојот јазик е трска на книжник, а за пророкот и крстителот Јован: Зошто излеговте во пустината да видите? Дали бастунот го заниша ветрот? (Матеј 11:7). Оние кои постојано пишуваат лаги и за кои пророкот се моли: прекорете ги трските ѕверовите сакаат да ја имитираат оваа трска (Пс. 67:31). Застана на портата. Зашто преку Него доаѓаме кај Отецот и без Него не можеме да влеземе во градот Божји, зашто Тој ги прифаќа достојните и ги отфрла недостојните. Судот се случува и на портата. Затоа, пророкот вели: „Ги мразеа оние што ги прекоруваа пред вратата“ (Ис. 29:21). А на друго место: „нема да се срами кога зборува со непријателите пред портата“ (Пс. 127:5). Овој човек зборуваше со пророкот, во чија рака имаше јаже, а изгледот беше како изглед на бакар и кој држеше бастун во раката. Вистинскиот градител му зборувал на Езекиел, кого апостол Павле го имитирал, велејќи: Зашто архитектот е мудар, тој ги поставил темелите (1. Кор. 3,10). Го нарекува градител мудар за разлика од будалата, кој во Захарија (Захарија 11:15) се нарекува безумен пастир. Тој го кажа следново: гледај со очите и слушај со ушите - со очите не на телото, туку на духот, и со ушите не на телото, туку на душата. Подигнете ги очите, вели тој, и видете ги полињата како веќе да лебдат за жетва (Јован 4,35) и: ако имате уши за слушање, нека чуе (Лука 8,8). Тој ја гледа структурата на градот и го слуша редот на светите обреди, свештенството и описот на земјата. И не само што ни заповеда да гледаме со нашите очи и да слушаме со нашите уши; но Тој додаде: и примени го своето срце на сè или: примени на твоето срце сè што ќе ти покажам. Зашто нема корист од гледањето и слушањето, ако она што се гледа и слуша не е содржано во ризницата на сеќавањето. Кога вели: сè што ќе ти покажам, го прави слушателот внимателен и ги подготвува очите на неговото срце за да се сети што ќе му се покаже, затоа што си донесен овде за да ти се покаже сè. Со овие зборови, особено, тој покажува дека нема ништо попријатно од тоа да размислуваш и да знаеш што сака пророкот кога вели: Едно побарав од Господа, тоа ќе барам: да живеам во Господовиот дом сите денови на мојот живот, за да ја гледам убавината на Господ и да го посетам Неговиот храм (Пс. 26:4). Затоа додава и вели: Господи, ја засакав убавината на Твојот дом и живеалиштето на Твојата слава (Пс. 25,8). Објавете му, вели тој, на Домот на Израел сè што гледате, за оние што самите не можат да видат да научат преку вас што ви се покажува од Господа. Под домот на Израел (се разбира) се оние чии умови размислуваат за Бога, меѓу кои беше и Натанаил, кој вредно Го бараше Христа и се удостои да чуе: Ете, навистина Израелец, во него нема ласкање (Јован 1:47). Езек. XL: 5–13. А однадвор имаше ѕид околу куќата од сите страни, а во раката на сопругот имаше бастун со големина од шест лакти и распон, а тој измери една трска во ширина и една трска во висина. И отиде до портата свртена кон исток, и се качи на нејзините скали, и го измери прагот на портата во ширина со една трска, односно (измерена) во еден праг една трска со ширина, а во просторијата (таламум) една трска долга и една трска ширина, а меѓу собите имаше пет лакти, внатре во тремот, а во тремот од тремот. Во тремот на портата измери осум лакти, а во предниот дел два лакти; тремот беше на портата од внатрешната страна. Понатаму, на портата кон исток има соби, три од едната и три од другата страна; има една мерка во (сите) три и една мерка во испакнатите (фронтиум) од двете страни. И ја измери ширината на прагот на портата да биде десет лакти, и должината на портата тринаесет лакти, и рабовите пред собите - еден лакот, а крајот на секоја страна по еден лакти. И ја измери ширината на портата, од покривот на просторијата до покривот, широка дваесет и пет лакти; влез наспроти влез. LXX: А надвор од куќата имаше ѕид околу (неа), а во раката на сопругот имаше бастун со големина од шест лакти и распон (et palaestes), а тој го измери ѕидот, ширината еднаква на трската и висината со иста мера. И влезе во портата кон исток по седум скалила, и ти измери шест од едната и шест од другата страна на еламот на портата, еднаков на една трска во должина и еднаков на трска во ширина, и елата меѓу тебе шест лакти, а втората самовила, еднаква на трска во ширина и еднаква на трска во должина пет бита. И третата самовила, еднаква на трска, три во ширина, и еднаква на трска во должина, три, а влакното на портата, што е на еламот на портата, беше осум лакти, а влакното беше два лакти, и влакното на портата од внатрешната страна, и самовилата на портата од спротивната страна и со три од едната страна; Елам има по една мерка од двете страни. Тој ја измери ширината на влезот на портата да биде десет лакти и ширината на портата тринаесет лакти, а сводот беше (redigebatur) еден лакот пред самовилата (theeri) од еден лакот, и границата од по еден лакот од секоја страна, а самовилата беше шест лакти од едната и шест кубити од другата страна. И ја измери портата од самовилскиот ѕид до ѕидот на бајките, широчина од дваесет и пет лакти. Оваа порта [беше] против портата. Кога бев во адолесценција, бев во Рим и студирав либерални науки; потоа, заедно со своите врсници и соборци, тој имал обичај да ги посетува гробовите на апостолите и мачениците во недела и често да оди во пештери ископани во длабочините на земјата, во чии ѕидови од двете страни лежат телата на закопаните и во кои насекаде има таков мрак што ова пророштво е речиси исполнето (5: 1, 6). понекогаш светлината што влегува одозгора го ублажува ужасот на темнината, така што дупката низ која влегува попрво може да се препознае како пукнатина отколку како прозорец. Таму одат чекор по чекор, а во мрачната ноќ на памет им доаѓа познатиот стих од Вергилиј 73: Ужасот е насекаде, а во исто време тишината го плаши духот. Сметав дека е потребно да го кажам ова за разумниот читател да разбере како гледам на објаснувањето на Божјиот храм во Езекиел, за кое е напишано: облаците и темнината се под Неговите нозе (Пс. 97:2; 17:10). И уште нешто: темнината е неговото засолниште (Пс. 17). Затоа и Мојсеј влегол во облакот и темнината за да може да ги созерцува Господовите тајни, кои луѓето кои биле на далечина и останале долу не можеле да ги видат (2. Мој. 24:15; 34:5). Затоа, по четириесет дена, обичниот народ, поради темнината на очите, не можеше да погледне во лицето на Мојсеј, бидејќи лицето на Мојсеј беше прославено или, како што е во хебрејскиот [текст], испушташе зраци (cornuta). Истото ми се случува кога го читам описот на мистериозниот храм (кој, според буквалното разбирање на Евреите, ќе биде изграден при доаѓањето на нивниот Христос, кого го препознаваме како Антихрист, но го припишуваме на Црквата Христова и секојдневно го гледаме неговото создавање преку Неговите светци). Штом се отвори окото на срцето и ми се чини дека нешто гледам, го држам Младоженецот и со радост велам: „Го најдов Оној кого душата ми го бараше, ќе го држам и нема да го пуштам“ (Песна. 3:4), како словото Божјо повторно ме остава и очите ми се затворени со слепило, така што сум принуден да кажам: о длабочина на богатството и мудроста и разбирањето Божјо! зашто Неговиот суд не е испитан и Неговите патишта не се искушани (Рим. 11:33), а напишано на друго место: судбините на Господ се многу во длабочините (Пс. 35:7) и: од длабочините Ти викам, Господи, Господи, слушни го мојот глас (Пс. 129:1), и зборовите на Неговиот учител, кој ги следеше зборовите на Елиш: татко, татко, кола Израел и неговата коњаница (2. Царевите 2:12). Значи, треба искрено да се признае дека немам непромислена желба да го објаснам храмот на блажениот Езекиел, за кој молчат со векови, туку сакам да ја претставам сопствената претпоставка со вера и страв Божји. Ако во Шаторот Божји донесам кози и волна, кои штитат од трње и убоди од гревови и штитат од дождови и бури; потоа друг, кој е богат, нека донесе, според квалитетот на неговите заслуги, или железо, или бакар, или сребро и злато и скапоцени камења и да не ја презира нашата [понуда] како помала, туку нека се утеши со сопственото богатство. Зашто, ако немало пониско, тогаш не би можело да има повисоко, и преку споредбата со помалото се воздигнува славата на поголемиот. Затоа, да разгледаме што прво видел, а потоа слушнал Езекиел кога влегол во зградата на градот свртен кон југ. И така, вели, од надвор има ѕид околу куќата од сите страни. Наместо ѕид, како што преведоа Акила и Теодотон, Симах и LXX подигнаа περι’βολον (ограда). Така, ѕид или περι’βολος (ограда) ја опкружуваше куќата од сите страни, односно храмот Господов, а човекот, чиј изглед личеше на бакар, не само што имаше јаже од геодети и ѕидари, туку во рацете држеше и бастун, чија мерка не беше спомната погоре, но сега е утврдено дека е шест лакти, што е шест лакти наречена во παλαι во точен дел. од лакот. Исто така σπιθαμη’ значи распон (палмус), кој некои го разликуваат од палма (палма); но обично παλαιστη’ се преведува преку распон (палмус). Со оваа трска ја измери ширината и висината на ѕидот, и обајцата, односно ширината и висината, имаа по една трска, односно шест лакти со еден распон. Бидејќи имаше многу порти, тој посака да влезе не преку други порти, туку низ оние што беа свртени кон источната земја. Но, бидејќи местото беше нерамно, зашто имаше ѕид од сите страни и самиот Божји храм беше изграден на издигнат простор; потоа влегува, поточно се искачува, во чекори, кои само LXX ги нарекува седум, додека во хебрејскиот [текст] и во другите преведувачи читаме само за чекори без [назначување] на број. Откако влегол во портата, веднаш го измерил прагот на портата, кој LXX го нарекува θεε’, наместо на хебрејски пишува serh. Сметам дека е неопходно да го предупредам вредниот и ревносен читател, ако, сепак, има привлечност за знаењето на Светото писмо, а не за празни ораторски декламации, - дека треба да знае дека сите речиси хебрејски зборови и имиња ставени во грчкиот и латинскиот превод биле крајно искривени уште од античко време, и бидејќи се копирани од искривените или повеќе искривените зборови од хебрејски, тие станале дури и сар. туку, не припаѓајќи на ниту еден народ, бидејќи престана да биде Евреин и да не стана туѓ. Значи, прагот на портата или θεε’, поточно сеф, кој Симах го превел преку οὐδο’ν (праг), а Акила и Теодотон преку προ’θυρον (предворјето), имал една трска, односно шест лакти со распон во ширина, наместо што LXX поради некоја причина додала од себе: шест од другата страна и шест. По прагот на портата, според хебрејски [текст] ја мери просторијата (таламус) или спалната соба (cubiculum), според преводот на Symmachus παραστα’δας, односно столбовите (столбовите) од двете страни со по еден стап, и по должина и во ширина. Овој LXX бил преведен преку елам (αἰλα’μ), а Симах дополнително го превел предворјето (anteliminare). Помеѓу двете соби или спални соби и столбовите (παραστα’δας) имаше пет лакти, а во другиот предворје (пролимен) на портата со тремот од внатрешната страна имаше еден стап. Исто така, третиот трем на портата имаше осум лакти, а неговата предна проекција или платформа два лакти. За некој да не го смета овој трем за ист како оној што го споменавме погоре, тој додаде: тремот беше на внатрешната порта, наместо што LXX ги преведе првиот, вториот и третиот трем. Собите, односно спалните, изградени во предворјето зад источната порта, биле свртени кон исток. А за да знаеме колку соби имало, се додава: три од едната и три од другата страна, односно свртени кон север, југ и исток, а една мерка била во проекциите од двете страни. Ја измери и мерката на прагот на портата во ширина, и најде десет лакти и тринаесет лакти во должина, а просториите или, како што преведе Симах, столбовите (παραστα’δες) завршуваа со рабови од еден лакот и секоја проекција имаше по еден лакот. Просториите или столбовите (παραστα’δες) и, како што LXX се поставени од себе, θεηλα’θ од двете страни имаа по шест лакти. И ја измери портата од покривот на просторијата или столбот (παραστα’δος) до покривот или до ѕидот и најде меѓу покривот и покривот широко дваесет и пет лакти. Зашто имаше толку многу растојание помеѓу влезот и влезот, или помеѓу портата и портата. Ова го кажавме накратко, повеќе со погодување отколку со објаснување, сакајќи во однос на буквалното значење да ја истакнеме темната и речиси невидлива слика. Сепак, во кондензирана форма и не без двоумење, ќе го претставиме она малку што можеме да го претпоставиме. Апостол Павле, сакајќи Ефесјаните (Ефес. 3) да ги знаат тајните, се моли тие да се исполнат со мудроста и љубовта Господова, за, вкоренети и утврдени, да можат да ја спознаат и разберат широчината и должината и длабочината на Неговите богатства, и им вели: зашто не сте туѓинци со светиот и создаден од Бога. апостолот и пророкот, кој е камен-темелник на самиот Исус Христос, во кого секое создание е изградено заедно во света црква во Господа, во Кого и вие сте создадени во Божјо живеалиште преку Духот (Ефес. 2:19-22). Исто така, апостол Петар со речиси исти зборови - зашто преку истиот Дух - во своето послание вели: се додека сте верувале, зашто Господ е добар. Му доаѓа, јас сум жив камен, понижен од човекот, но избран од Бога, чесен, а ти самиот, како жив камен, си изграден во духовен храм, светилиште, принесуваш духовни жртви, прифатливи за Бога, Исус Христос (1. Пет. 2, 3-5). Оттука е јасно дека Господ Спасителот, вистинскиот Градител, ги испитува камењата: кои камења можат да се постават на темелите на храмот, кои во средината, кои на повисоки места и кои [камења] од понизок стандард, или не толку силни и тврди, [можат] да се стават во ѕидот и надвор од храмот, околу оградата (τοῦ περιβο’λου). Зашто, потребна е многу сила и цврстина за да се издржат [тежината на] камењата поставени на врвот. Затоа, апостолот им пишува на верниците: носете ги товарите еден на друг (Гал. 6:2). А на друго место пишува: не треба да преземаме товар што не можеме да го поднесеме. Мерната трска, која имала шест лакти и еден распон, значи дека начинот на нашиот живот, кој се состои од шест дена во кои е создаден светот, му е познат на Бога, а целта (односот) на постапките на секого е позната, така што едниот се однесува на делата, а другиот на умот. Затоа, широчината е еднаква на висината, од која широчината, како што рековме, се однесува на делата, а висината на духот што се стреми кон небесното. Но, доволно е еднаш да ве предупредиме дека знаеме дека лактот (cubitum) и лактите (cubita) се среден род, но заради едноставност и лесно разбирање и во однос на народниот обичај ги ставаме и во машки род. Зашто, не треба да се грижиме за избегнување на недостатоците на говорот, туку за користење на какви било зборови за да се објасни темнината на Светото Писмо. Така, човекот, чие име е Исток, влегува низ источната порта за да ги просветли оние што ги наоѓа на првата проекција на тремот или на самиот влез на портата - [влегува] не преку еден, туку низ многу скалила, чиј број се молчи, така што тешкотијата на искачувањето е видлива и за да знаете дека без разлика колку ќе останат сомнежите, ќе останат помалку од нив. Мислам на оние порти за кои се пее во Псалмите: тоа се портите Господови, праведниците ќе влезат во нив (Пс. 118:20). Тој го измери прагот на портата за да можеме да знаеме дека сè е отворено за познавањето на Бога. За овој праг се вели дека по ширина бил еднаков на една трска; но неговата висина и должина се молчат. Зашто ова е патеката и влезот, а преку неа мора да се оди до она што е внатре (иако LXX на ова место непотребно зборуваше за должината или, како што е случај во повеќето ракописи, за висината). Спални, односно соби и παραστα’δες; (столбовите), и по должина и по ширина, имаа по една трска; но меѓу собата и просторијата има само пет лакти, така што спалните соби внатре имаат целосна мерка на бастун, односно шест лакти со еден распон, кога работите и нивната цел (сооднос) се во целосна согласност. А она што е надвор, односно меѓу соба и просторија, има само пет лакти, бидејќи сè уште не ги достигнало Христовите тајни и не може да каже: Царот ќе ме доведе во својата постела (Песна. 1, 3) и на друго место: сета слава на ќерката на Царот внатре (Пс. 44, 14). Но тие, заедно со Христовите ученици кои се со Него во куќата, не можат да ги слушнат Неговите тајни и сакаат да им излезе Словото Божјо и затоа нивната мерка е одредена на пет лакти, за да научат сè да поврзуваат со петте сетила. Исто така, прагот на другите порти или, како што стои на LXX, вториот и третиот трем, има иста мерка од една трска. По ова предворје, односно прагот на портата, на влезот се определуваат осум лакти, така што внатре во предворјето не би имало септенарен број и шест лакти со еден распон, туку осмирски, што се однесува на светата тајна на воскресението и на воскресниот ден. И во проекцијата на истиот трем, вели тој, имало два лакти, кои се однесуваат или на двата завети, или на писмото и духот, или на светата тајна на машата, со која во Исаија (Исаија 6:7) се зема јаглен од олтарот и се става на усните на пророкот за да ги очисти. И за да знаеме каков трем е ова, дефиниран со осум и два лакти, тој зборува појасно: внатре беше тремот на портата, низ кој влегуваме во храмот Божји. Исто така, собите и спалните соби од источната страна на портата, наместо кои LXX пишуваат елау, три од едната и три од другата, беа со иста мерка, односно една трска, која имаше шест лакти со еден распон, како што беше речено погоре, и една трска во должина и една трска во ширина, а меѓу собите имаше пет лакти. Да не мислиме дека има само две соби, тој постави три од едната и од другата страна, покажувајќи на шесткратниот број прикажан во шесте евангелски саксии со вода (Јован 2:6), во кои водата се претвора во вино, а секојдневно еврејската влага се претвора во вино, радувајќи го човечкото срце и сладок преку крвта на Христос. Тој, исто така, ја измери ширината на прагот на портата на десет лакти, ова е совршениот број содржан или во декалогот или во светата тајна на четирите евангелија. Започнува од еден и оди до четири, формирајќи го децимален број 74. Неговата должина беше тринаесет лакти, наместо тоа LXX повторно ја стави ширината, која, ми се чини, беше искривена поради невнимание на препишувачите. Зашто на истото место Писмото не зборува за ширината, а пак за ширината од десет или тринаесет лакти. Под портата на прагот, кој го содржи светиот број на Стариот и Новиот завет, може да се разбере или самиот Господ, велејќи: Јас сум вратата (Јн. 10:9), или сите светци, преку кои доаѓаме до спознанието за Бога и од кои апостол Павле рекол: Мојата уста ви се отвори, Коринтјани, и вие ќе бидете раширени (2. Кор. 6:11, 13). Тринаесет лакти по осмирскиот број ја содржат тајната на Мојсеевите книги; тоа е посочено и во петте лебови (Матеј 14:17) и кај Самарјанката од Евангелието (Јован 4), која е разоткриена во фактот дека имала пет мажи, а го немала шестиот, што таа, според нејзиното мислење, го имала; а сепак, осмирскиот и петкратниот број завршува со еден лакот, односно четиринаесеттиот (или тринаесеттиот), зашто сè се сведува на Христа. Затоа се вели: а границата е еден лакот од двете страни. Зашто и Стариот и Новиот Завет се опфатени со една мерка Христова, а ковчегот на Ное, висок триесет лакти, е завршен за еден лакот. Собите, вели тој, или тау и ти, како што рече LXX, произволно преведувајќи ги и менувајќи ги хебрејските зборови на секое место, имаа по шест лакти од едната и од другата страна, односно од овде и од таму, и покрај ова не им беа дадени ниту педа, ниту ум (rationem), што ќе го приклони сегашниот живот кон идното блаженство, туку само шест кубити. Затоа следува понатаму: и ја измери портата од покривот на просторијата до покривот или ѕидот, и најде широка дваесет и пет лакти. Исто така овој број, иако е квадрат, се однесува на [пет] сетила. Зашто, ако пет лакти се помножат со пет, ќе се добие бројот дваесет и пет. Се наоѓа помеѓу покривот и покривот на собите; но и двете се наоѓаат еден спроти друг и, почнувајќи од најгорните делови, имаат влез спроти влезот. Нека не му изгледа ситно ова на читателот, иако мене, говорникот, не ми се допаѓа и чувствувам дека тропам на заклучена врата. Но, ова треба да се чита со снисходење: би можел директно да признаам незнаење и да ја потиснам секоја желба на [луѓето] ревносни; но бидејќи сум далеку од совршено знаење, признавам дека не е толку важна грешка да се каже, барем малку, отколку да се каже ништо. Езек. XL: 14–16. И изброи во корнизите шеесет лакти, а на полицата имаше двор на портата од сите страни. А пред предната страна на портата, која се протегаше до предната страна на тремот на внатрешната порта, имаше педесет лакти и коси прозорци во просториите и во нивните проекции, кои беа внатре во портата наоколу од сите страни. Исто така во предворјето наоколу од внатрешната страна имаше прозорци, а пред проекциите имаше слики од палми. LXX: А отворениот (sub divo) елам на портата беше долг шеесет лакти, а самовилите од дворот беа околу портата. И отворениот двор однадвор кон еламот на внатрешната порта од педесет лакти, и тајните прозорци на фејмот и на еламот внатре во портата на дворот наоколу. Има и еламот, и прозорци наоколу одвнатре, а на еламот има палми од двете страни. Овој пасус Симах го превел вака: и го измери (fecit) περιστα’σεις, што можеме да го изразиме преку circumstantiuas (стоење наоколу); наместо тоа, на хебрејски е елим, што Акила го превел κρι’ωμα, а ние - испакнатини (фронтови). Потоа, каде што ги стави LXX, таму на хебрејски има el во еднина, што Симах го превел: во близина на дворот, Акила - κρι’ωμα, односно полицата на дворот. Исто така, Акила го поместил отворениот елам на портата пред предната страна на столбовите на портата, Симах: спроти предната страна на портата. Симахус ги превел тајните прозорци, кои на хебрејски се нарекуваат атемот, τοξικα’ς (ланцет). А каде што LXX рекол: на нив и на Елам, таму истиот Симах поставил: столбови и стоење наоколу (circumstantias), Акила: соби и нивните проекции, наместо на хебрејски напишано: theim и ele. Понатаму, Еламот LXX и Теодотон преведоа на ист начин, Симах го преведе стоењето наоколу (околности), Акила: испакнатини. Елам, наместо кој на хебрејски пишува el (во ракописите ul), се нарекува влез (остиум) или галерија. Исто така, наместо палми, хебрејски вели тамарим во множина, бидејќи дланка во еднина се вика тамар. Знам дека ова ќе биде досадно за остроумниот читател; но сакав накратко да покажам колку, поради должината на времето, или, подобро кажано, грешките и, поискрено, незнаењето на препишувачите, античкиот превод се разликува од хебрејскиот оригинал, особено во хебрејските имиња, кои ги преведовме од други изданија на латински, не толку со објаснување на изразите колку едноставно изразување на нашата претпоставка. Мислам дека меѓу ѕидот на храмот од надворешната страна и самата градба во дворот, односно во средината, се поставило нешто заради украс, што Симах го преведува како circumstantiae, односно нешто што стои и се крева нагоре од самата земја; а местото што го зазеде беше шеесет лакти. Потоа, ако ја оставите внатрешната порта кон тремот свртен кон надворешната порта, тогаш имало место од педесет лакти каде што имало коси прозорци, кои LXX ги нарекуваат тајни, Symmachus τοξικα’ς. Овие прозорци беа во собите, односно во секоја спална соба и во галериите лоцирани пред спалните соби и зафаќаа педесет лакти. Овие коси или τοξικαὶ (ланцети) прозорци го добиле своето име од стрелките, затоа што пуштаат тесна [лента] светлина во зградата како стрели и се шират одвнатре; и сè наоколу беше исполнето со прозорци од овој вид. Пред проекциите на галериите, вели тој, имало слика или скулптура (caelatura) од палми, што покажува дека на влезот од портата и непосредно пред оние што влегувале во ѕидот имало шеесет лакти со разни украси што укажуваат на создавањето на светот, за да може Создателот да се знае од креациите и да може да се знае Создателот од креациите и за да може да се познае Создателот од креациите и да може да се означи разумот и разумот на светот. кој кај Грците од украс го добил името κο’σμος и бил создаден за шест дена, за секој ден да се брои со децимален број, за кој погоре зборувавме како совршен број. Ако по ова влеземе во внатрешниот двор, тогаш непосредно пред тремот на внатрешната порта ќе сретнеме простории со коси прозорци, кои зафаќаат простор од педесет лакти - исто така овој број е свет. И по седум седмици, полни со триумф и радост, започнува првиот ден на Осмирица, денот на воскресението, кој нè запознава со деловите до храмот. Зашто, откако завршивме сè и се покајавме за нашата претходна грешка, добиваме пристап и се доближуваме до Бога, така што во надворешниот двор редот и хармонијата на созданијата нè учат на спознанието на Создателот, а во внатрешниот двор вистинскиот јубилеј, во кој ни се простуваат сите долгови, нè поучува во теологијата (θεολογι’αν) и нè воведува во Светињата на Хо. Исто така, треба да се забележи дека внатрешниот двор имаше многу прозорци, не прави и рамномерни, туку коси и тесни однадвор, но се прошируваа навнатре, така што преку некакви мали отвори можевме да навлеземе внатре и да ја достигнеме полнотата на најсветлата светлина што се наоѓа во храмот. Затоа, по шеесет и педесет лакти, и соби, и галерии, и проекции на галерии и многу прозорци од сите страни, ни се прикажува статуа или слика на палми, така што, откако го освоивме светот, ќе се удостоиме да ги видиме палмите на доблестите. Езек. XL: 17–19. И ме изведе во надворешниот двор, и ете ги ризниците и подот поплочен со камења насекаде околу дворот; триесет богатства беа околу подот. А подот на предната страна на портата, што одговараше на должината на портата, беше понизок. И ја измери ширината од предната страна на долната порта до предниот дел на внатрешниот двор: сто лакти, на исток и на север. LXX: И ме одведе во дворот, а околу дворот имаше соби и меѓуколумнии, триесет соби меѓу столбовите и галерија зад вратите, а должината на вратите беше пониска пред столбовите. И ја измери ширината на дворот од отвореното место на надворешната порта до внатрешната страна на отвореното место на внатрешната порта, свртена кон надвор и кон исток, сто лакти. Наместо триесет соби, како што е преведено LXX, или ризници и магацини, како што превел Акила, Симах ставил ἐξε’δρας 75. И наместо сто лакти од надворешното место, што се протега до источната порта, еврејскиот зборува за ист број лакти, но кон север, додека во LXomX зборот е означен на север. Така, човекот, кој во раката имаше ѕидарско јаже и мерна палка и стоеше на портата, патем, покажана на пророкот, по дворот од шеесет лакти и друг трем на внатрешната порта, кој имаше педесет лакти, го одведе пророкот до надворешниот двор или, како што вели LXX во внатрешниот двор. Со буквалното разбирање на Седумдесетте, не бев малку изненаден од тоа како надворешниот двор, кој има шеесет и педесет лакти, е проследен со внатрешен двор, кој се протега во ширина сто лакти, освен ако, во однос на мистериозното значење и успехот на оние што влегуваат, не се разбере како пошироко она што е содржано во учењата. Влезе во внатрешниот двор или донесен во надворешниот двор, како што вели хебрејскиот текст, тој веднаш виде триесет соби или ризници, или, како што преведе Симах, ἐξεδρας, подготвени за резиденцијата на левитите и свештениците, и подот поплочен со живи камења или средни столбови, за да покаже дека предниот или надворешниот ред на вратата во дворот имал порта или галерија зад портата. Во овие галерии, верувам, имаше ред столбови, така што пред ризниците имаше галерии, а пред галериите имаше столбови со кои се потпираа галериите. Подот, поплочен со камења и издолжен пред галериите на дворот, при искачувањето кон галериите бил понизок и имал иста ширина како и просториите. И истиот човек, кој имаше јаже и бастун во раката, мереше од предната страна на долната или, како што се вели во LXX, надворешната порта до предниот дел на дворот или долната порта, сто лакти на исток и, како што вели Евреинот, на север. Оттука гледаме дека евангелската нарација на Спасителот за семето, кое, посеано на добра почва, ги умножува плодовите, во согласност со разликата во доблестите, за триесет, и шеесет и стократно, е во согласност со овој пророчки пасус (Матеј 13:8). Зашто и овде се пропишани триесеттиот, шеесеттиот и стотиот број, за преку нив, како низ чекори, да постигнеме совршено знаење, но на тој начин што пентекосталниот број нè воведува во Црквата, која по завршувањето на саботата од седум седмици завршува со денот на воскресението. Богатствата (газофилација) се работи полни со духовно богатство, за кои е напишано: избавувањето на човечката душа е богатство за него (Изр. 13,8), со кое апостол Павле ги поздравува своите ученици, бидејќи тие биле исполнети со секој збор и со секакво знаење (Фил. 1). Газа на персиски јазик значи богатство. Или можеби собите наречени на грчки παστοφο’ρια (парклиси) ги означуваат спалните соби подготвени за пристигнувањето на младоженецот, од кои имало триесет на број, за да укаже на совршената возраст на станарите. А подот беше поплочен со камен, за да не ги осквернават нозете на жителите од нечистотија, земја и прашина од гревови, туку да одат по живи камења, од кои е изграден Божјиот храм. Или пред вратите на просториите имало меѓустолбови кои ја потпирале зградата поставена на нив. Тоа се столбовите за кои пишува апостол Павле: Петар и Јован ми ги дадоа десните раце на мене и на Варнава, кои станавме столбови (Гал. 2, 10). А на друго место: столбот и основата на вистината (1. Тим. 3:15). А во Апокалипсата на Јован (Отк. 3:12) читаме: Оној што победува ќе го направам како столб во црквата на мојот Бог, и никој нема да излезе. Така, подот што се наоѓал пред портата, кој веќе го спомнавме, или галериите зад портата, кои ги штителе жителите на собите од дождот биле пониски. Зашто долното е секогаш повисоко поставено, за преку вознесување и чекори да стигнеме до таинственото и скриеното и полно со духовни богатства. Децималната бројка на децении го содржи целосниот и совршен број, преку кој Исак добил стократно зголемување на плодот од сеидбата (1. Мој. 26:12). Но, бидејќи беше на земјата и уште не можеше да каже: Јас сум туѓинец и туѓинец, како сите мои татковци (Пс. 39, 13); тогаш за него се вели дека посеал јачмен и стократно го жнеал плодот од жетвата. Зашто зрното пченица на земјата сè уште не умрело за да донесе многу плод (Мт. 13; Јован 12:24) и гладот ​​за слушање на Божјото слово (Ам. 8:11) кај еврејскиот народ може да се задоволи со лебот што слегува од небото (Јован 6:33). Но, како сто лакти беа не само на источната, туку и на северната порта, тоа ќе биде јасно од следното сведоштво. Езек. XL: 20–23. Ја измери и портата на надворешниот двор, свртена кон север, и во должина и во ширина, и нејзините простории, три од едната и три од другата страна, и нејзиниот проекција и тремот, со иста мерка како и првата (приорис) порта, долга педесет лакти и ширина дваесет и пет лакти. Нивните прозорци, тремот и статуите беа со иста големина како и портите, свртени кон исток. До нив имаше искачување од седум скалила и трем пред нив. А портата од дворот е спроти северната и источната порта. И измери од врата до врата сто лакти. LXX: И ме донесе на север, а имаше една порта свртена кон надворешниот двор. И ги измери по должина и ширина; и нивните самовили, три од едната и трите од другата страна, и елав и еламот (и нивната дланка, што не е на хебрејски) и беа со иста мерка со портите свртени кон исток: нивната должина беше педесет лакти, а ширината им беше дваесет и пет лакти. И нивните прозорци, и еламот и палмите им се исти како оние во портите свртени кон исток; и тие отидоа до нив по седум скалила, и Еламот одвнатре, и портата на внатрешниот двор, свртена кон северната порта (исто како портата свртена кон исток, што не е на хебрејски). И го измери дворот од врата до врата сто лакти. Што значат хебрејските зборови те, и елуу и еламот, за ова детално зборувавме погоре, но сега ќе биде јасно ако ги споредиме со нашиот превод. Човекот што го имал јажето во раката ја измерил и северната порта на надворешниот двор, или го водел пророкот низ северната порта во надворешниот двор. Во овој случај, мора да се земе предвид дека прво се влегува преку северната порта, потоа преку јужната порта. потоа преку источната порта. Зашто од лицето на северот се разгорува злото против сите што живеат на земјата (Ерем. 1:14). И прекрасно е што оној што живее на земјата, а не туѓинец и туѓинец, е изложен на стрелите на оној што доаѓа од север, чии огнени стрели, според апостолот, се гаснат со штитот на верата (Еф. 6, 16). Исто така на северната страна дворот се нарекува надворешен двор, но од пладневните часови, односно на јужната страна, немаше надворешен двор, туку внатрешен двор. Зашто Писмото вели: И ме доведе во внатрешниот двор до јужната порта, што е напишано на ист начин за источниот двор. Зашто, кој најпрво доаѓа до доблеста, го гази северот под нозете, а преку пентекосталниот и дваесет и петтиот број ја достигнува висината на стотиот [број]; потоа е доведен на јужната страна и го истерува студот на северот и после тоа стигнува до совршената добродетел, односно до источната порта, во која изгрева сонцето на правдата и низ која влегува само првосвештеникот. И тогаш треба да се забележи дека иако има четири земји на светот, тој молчи за портите од запад, за кои на почетокот на шеесет и седмиот псалм (Псалм 68:5) пишува: направи пат за оној што се искачи на запад, Господ е неговото име, така што откако ќе го подготвиме патот за Господа и го приготвивме она што го повика на Господа и откако го повикавме Господа: Господовиот пат, поправете ги неговите прави патеки (Матеј 3:3), можевме да слушнеме што се вели во последниот дел од истиот псалм (Пс. 67:33–34): пејте му на Бога, пејте му фалби на Господа, кој се вознесе на небесата на исток. Она што е кажано за три соби од едната и три од другата страна учи дека и писмото и духот, двете сфаќања, и историски и алегориски, се однесуваат на тајните на Троица. Зборовите: и нивната проекција и тремот се со иста големина како првата порта, укажуваат на источната порта, која се нарекува прво не по наредба, туку по достоинство. А тие беа, вели тој, долги педесет лакти и широки дваесет и пет, што покажуваа на педесет по седум седмици кон вечниот одмор, стремејќи се низ денот на воскресението кон небесните царства, во кои лежи вистинската почива. Во бројот дваесет и пет, кој го споменавме погоре, мерката на чувствата се набљудува низ пет реда на квадратот, од кои едниот одговара на должината, а другиот на ширината, така што должината означува мир и задоволство во светото знаење, а ширината се однесува на сегашноста, подложна на надворешни чувства. Преку додатокот: нивните прозорци и тремови и статуи или, како што додаде LXX, палмите биле со иста големина со портата свртена кон исток, се дава суптилен показател дека секој што е на влезот во доблестите, кој влегол во трите и трите соби и се запознал со полицата и тремот [со иста] големина како и првата порта, ќе ја добие она што е полна и гледа на портата. Следново тогаш: и во седум скалила имало искачување до нив и трем пред нив или внатрешното има значење дека преку седумте скалила на седмицата и котлето, разгорени од север и преку обредите на Евреите, на кои Бог им дал заповеди кои не биле добри и такви прописи преку кои не можеле да живеат, се искачуваме на повисоко место кое е во тремот. Овој трем бил пред портата или внатрешен. И не само што има една северна порта, која се нарекува над надворешните порти, туку и други, внатрешни, кои имаат сличности со источните порти, како што јасно покажа LXX: а внатрешните порти на дворот, свртени кон север, беа исти како портите свртени кон исток. И измери од надворешната порта од север до внатрешната порта од истиот север сто лакти, така што преку нив, како преку чекори и мерки, оддалечувајќи се од надворешната порта, да стигнеме до внатрешната. Мистериозното значење на овој број беше споменато погоре. Езек. XL: 24–31. И ме изведе на јужната патека, а таму имаше порта свртена кон југ. И ги измери нивната проекција (фронтем) и тремот со иста мерка како и претходните, а нивните прозорци и тремови околу нив беа исти како и другите прозорци: беа долги педесет лакти и широки дваесет и пет, а тие се качија до нив по седум скалила, а тремот беше пред нивните врати, а палмите беа издлабени од едната друга страна, а од другата страна беа издлабени палми. А во внатрешниот двор имаше порта на јужниот пат; и измери од врата до врата по јужниот пат сто лакти. И ме внесе во внатрешниот двор на јужната порта, и ја измери портата со иста мерка како и претходните, нејзината соба и нејзината проекција, и тремот, со иста мерка, и прозорците на тремовите наоколу, долги педесет лакти и ширина дваесет и пет лакти. А тремот наоколу беше долг дваесет и пет лакти и широк пет лакти. И нивниот трем беше во надворешниот двор, а палмите им беа на полицата, а покрај нив имаше осум скалила, по кои се качуваа до нив. Преводот LXX е буквално сличен, освен зборовите самовила, и елав, и еламот и елам, наместо кои на хебрејски е улам. Надоместокот значи праг или раб, слав - околу него или потпора, еламот - предворје или предворје, улам - προ’πυλον, односно предворје. Она што го подигнавме според хебрејскиот [текст]: а тремот или προ’πυλον наоколу од сите страни е долг дваесет и пет лакти и широк во LXX пет лакти. Исто така, треба да се забележи дека во однос на јужната порта кај Седумдесетте не се споменува патеката, туку едноставно: и тој ме донесе на југ, а тука е портата свртена кон југ. Така Езекиел, кого Бог го зајакна - зашто вака значи неговото име - се води низ секој од влезовите и од северната порта минува кон јужната порта, чии проекции и прагови, προπυ’λαια, или тремови и прозорци имаа иста мерка, педесет лакти во должина и дваесет и пет лакти, седум скалила на југ, ширина на југ. портата и нејзините тремови, односно Еламот, нивните предворје; беа извајани и две палми, за кои зборувавме дека се на портата од северната страна. Во исто време, сметаме дека е доволно само да потсетиме дека сè што е наведено таму, го разбираме во долната, односно во буквална смисла, а она што се однесува на јужната порта - во духовна смисла. Зашто и историјата и алегоријата (tropologia) се движат во исти граници; но тој е понизок, а овој е повисок; тој е врзан за земјата, а овој се вивнува до небото. И сè наоколу низ прозорците беше исполнето со светлина. Зашто секое од προβλη’ματα има свои граници и преку нив соодветна светлина продира во душата на верникот, особено ако должината на неговиот живот траела до педесеттата година, односно до светата тајна на јубилејот, и кога би можел да ја постигне широчината на божественото разбирање. На оваа географска широчина и на плоштадите, мудроста бестрашно зборува и го крева својот глас, и се качува седум скалила за да стигне до тремот, и низ дланките на своите намери и стремежи да извојува победа засекогаш. И да не мислиме дека има еден двор на јужната страна; тогаш се вели за вториот двор: а во внатрешниот двор имаше порта на јужниот пат; и измери сто лакти од порта до порта по јужниот пат, за по седмичните тајни и Стариот завет да стигнеме до добрата земја и благодатта на Евангелието. И не само што се наоѓа вториот двор кај јужната порта, туку и третиот, за кој сега се вели: И ме внесе во внатрешниот двор кај јужната порта, и ја измери портата со иста мерка како и претходните итн. Зашто секој од судовите има своја мерка и свој ред, а во иста мера има различен талент, бидејќи различно го перципираме истото на почетокот, различно при подобрување и различно на крајот. Но, оние зборови што ги нема во LXX: а тремот или προ’πυλον наоколу е долг дваесет и пет лакти и широк пет лакти, очигледно предизвикуваат збунетост, како резултат на што се испуштени во античкиот превод: како, по подобрувањето на третиот степен, се одредуваат дваесет и пет и пет кубити? Но, конфузијата се отстранува со следниве зборови: а нивниот трем е во надворешниот двор, а палмите им се на полицата, од каде што е јасно дека овој двор, долг дваесет и пет лакти и широк пет, не бил внатрешен, туку надворешен двор, и дека овој надворешен двор имал ширина и пет бити должина од првиот двор. лакти. Овие димензии, односно дваесет и пет и пет, ги припишуваме на истите сетила, односно на видот, слухот, вкусот, мирисот и допирот, кои петпати ги множиме, искачувајќи се повисоко, а од телесните ги правиме духовни, вака: подигнете ги очите и видете ги нивите, како да се плови за жетва, а да слушнеме: 35. (Лука 8:8), и: вкусете и видете дека Господ е сладок (Пс. 33:9) и: Мирисот Христов е Бог во оние што веруваат во Него (2. Кор. 2:15). А Јовановото послание вели: Го видовме, чувме и со раце го допревме Словото на живите (1. Јованово 1:1). Но, на крајот само седум чекори, како на северната страна, не се доволни; но по седум се поставува осмирскиот број, така што од синагогата преминуваме во Црквата, од Стариот завет во новиот, од земното во небесното. Езек. XL: 32–34. И ме одведе по источниот пат во внатрешниот двор, и ја измери портата со иста мера, нивната соба и нивната проекција, и нивниот трем со иста мера, и нивните прозорци и тремови наоколу, долги педесет лакти и ширина од дваесет и пет лакти, и тремот од него, односно (надворешниот и внатрешниот двор) и палмите извајани на нивната проекција од двете страни, а висината до нив е осум лакти. Од северната страна, од која се искачуваше во дворот само со седум скалила, се оди кон јужната порта и до дворот од истата страна, во кој се искачуваат не само седум, како погоре, туку осум скалила, односно да поминеме низ старото кон новото и, појасно, преку патријарсите и пророците, да поминеме во седумте апостоли, така што еден од другите осумкратно. Сега тој продолжува кон последното или највисокото и го воведува пророкот покрај внатрешната порта или низ дворот, во кој се влегува по источната рута. LXX зборува за патеката само на ова место, [за патеката] од северната и јужната страна е сосема тивко, така што само од источната порта можеме да го разбереме тој Пат кој вели: Јас сум патот, вистината и животот (Јован 14:6). Зашто преку Него доаѓаме кај Отецот и за Него е напишано: блажени се оние кои се непорочни на Патот (Пс. 119, 1), кои не мислат лажно за Христа, туку нивната вера е чиста и не е извалкана од нечистотијата на еретиците. Истиот [тука] број на соби, проекции и тремови, прозорци и нивните светла и иста мерка во должина и ширина, односно педесет и дваесет и пет лакти, со зачувување на мистериозното значење (сакрамента), и тремот на таа порта или внатрешен двор, што на хебрејски [текст] се нарекува надворешно, така што сè е напишано надворешно: тоа ќе биде покриено со Неговата топлина (Пс. 18:7). Ако го прифатиме и надворешниот и внатрешниот двор, тогаш ова треба да се разбере дека сè е опкружено и проникнато од Бога, кој зборува преку пророкот: кој ги држи небесата со шип и земјата со грст (Иса. 40:12), така што сè изгледа како да е опфатено со него. И повторно: небото е Мојот престол, а земјата е Мојата подножје (Иса. 66:1), за да Го препознаеме како во сè, според овие Вергилијански [стихови]: Небото, како и земјата, како и водните рамнини, И сјајната топка на месечината и ѕвездите на Титан, Духот храни внатре; а душата, прелевајќи ги членовите, ја движи целата маса, мешајќи се со големото тело 80. А кога преку оружјето на праведноста од десната и левата страна, во чест и срам, со срам и пофалба (2. Кор. 6:8), ќе постигнеме победа над овој свет, тогаш ни се даваат палми од двете страни, како оние што ниту радоста, ни тагата, ни среќата, ни несреќата ги победиле, и што не е кажано преку седумте скалила, а не се вели за седумте скалила јужната страна, но само преку осум скалила ја достигнуваме висината, бидејќи треба да ни биде доволен окталниот број, односно евангелската тајна, за да можеме со апостолот да кажеме: иако разбравме според телото Христово, но сега не разбираме (2. Кор. 5, 16), што значи: според телото. Езек. XL: 35–43. И ме доведе до портата свртена кон север, и со иста мера ја измери нејзината соба, нејзината проекција, тремот и прозорците околу нив, должина од педесет лакти и ширина од дваесет и пет лакти. Нивниот трем беше свртен кон надворешниот двор, а на нивните полиња од двете страни имаше статуи од палми и искачување до нив од осум скалила. И низ секоја ризница (per singula gazophylacia) влезот е во вратата (Вулгата: во проекциите) на портата: таму ќе се мијат жртвите паленици. А во тремот кај портата имаше две маси од едната и две маси од другата страна; На нив ќе се заколат жртви паленици, и за грев и за вина. А од надворешната страна, на влезот во портата свртена кон север, има две маси, а од другата страна, пред тремот на портата, две маси. Четири маси од едната и четири маси од другата страна; на страните на портата имаше осум маси на кои ќе ги заколат (Вулгата: заклани) [жртвите]; Четирите маси за паленици беа изградени од квадратни камења, долги еден и пол лакти, широки еден и пол лакти и високи еден лакот; На нив ќе бидат ставени садовите за колење паленици и [другите] жртви. И нивните рабови (лабија) во едната дланка беа свртени навнатре во круг; а на трпезите беше месото од приносите. Во ова сведоштво, хебрејскиот оригинал на многу начини се разликува од изданието на толкувачите LXX. За она што го кажавме: таму ќе ги мијат жртвите паленици, а во тремот на портата има две маси од едната страна и потоа: за да се заклаат на нив палениците и за гревот, не се наоѓа во LXX, но тоа е додадено во многу примероци од Теодотон. Потоа, онаму каде што рековме: и рабовите (лабијата) од нив во едната дланка беа свртени навнатре наоколу, таму LXX преведено: и имаат гисум (γεισος ограда или кука) издлабена во [една] дланка навнатре во круг. Дали овој збор е хебрејски или грчки, не можеме ништо да знаеме за ова, освен што наместо gisum Symmachus и Theodotion преведени рабови (labia), Акила во првото издание ὲπιστα’σεις (прилози) во множина, во второто: рабови (labia), наместо што на хебрејски има asephathaim. А таму каде што рековме: и на масите имаше месо од приносите, таму си поставија LXX од себе: а над масите имаше покрив за покривање од дожд и топлина (сицитат). Што се однесува до значењето на хебрејските зборови што ги ставаат: самовила, и елав, и еламот и елам, ова го спомнавме погоре и од споредбата на нашиот превод може да се види ова, и нема потреба често да се потсетува на читателот на ова и да не се верува на неговата мудрост и ревност. И така [пророкот] повторно е доведен до портата свртена кон север, но не кон надворешниот двор, како погоре, туку кон внатрешниот. Зашто, со следните зборови: нивниот трем бил свртен кон надворешниот двор, јасно е дека овој двор бил внатре. Ова укажува на успехот на оној што влегува, бидејќи на секое место има посебни имиња и мерки, и прозорци наоколу, кои покажуваат дека сè е исполнето со светлината на знаењето, а преку педесет и дваесет и пет лакти се посочени тајните на ослободувањето и божественото разбирање, така што, кога сме во тремот на внатрешниот двор, го гледаме надворешното и сегашното, двојното знаење, дланки и победи, и знајте ги тајните на осумте скалила, влегувајќи во ризниците во кои лежи богатството на храмот и нашите молитви се исчистени од секаква грешна нечистотија. И имаше по две маси на секоја страна, така што прво се заколе жртвата паленица, која целосно ја проголта светиот оган, потоа [жртвата] за грев и, на крајот, за незнаење - за она што го направивме намерно или од незнаење. На надворешната страна, според LXX, имало и канал (rivus), вешто конструиран така што преку него да излегува пепелта од паленици и смрдеата на месото, или имало две маси, а од другата страна на тремот на истата порта имало две маси, односно од секоја страна четири, четири на едната и четири на другата страна, така што имало вкупно четири на другата страна. беа шеснаесет табели, кој број ги означува тајните на пророците, така што потврдивме дека сè што предложивме за почитување (dignatio) на евангелието е предвидено со нивните предвидувања. Што се однесува до додавањето на четири маси направени од квадратни камења за жртви и паленици, тоа се живите камења кои се тркалаат по земјата и со себе го имаат камен-темелникот на кој се потпираат ѕидовите на Стариот и Новиот завет. Бројот четири ги означува евангелските тајни, кои имаат по должина и ширина, односно на секоја од четирите страни (по квадрум), по еден и пол лакти, кои во сложеност формираат три лакти, а овие три лакти имаат висина од еден лакот, така што мерката на еден лакот, односно божествената величина, ја задржува (мистериозноста на зборовите во согласност со мистериозноста на Господ). учениците: одете и поучете ги сите јазици, крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух (Матеј 28:19). Името Божјо служи како еден лакот високо, кое содржи три својства и секогаш ги прифаќа палениците на нашите жртви. На овие четири маси за паленици, кои се направени од живи камења и чија должина, ширина и висина (горе) се опишани, се поставени садовите во кои се жртвува жртвата паленица на мачениците, за кои се вели: чесна е пред Господа смртта на Неговите светци (Пс. 115:6) и отсекогаш ги жртвуваат своите души на Господа. Имињата на овие трпези, верувам, лежат во апостолите Матеј, Марко, Лука и Јован, чија круна, свртена навнатре одозгора, ги опкружуваше рабовите од сите страни, за да ги затвори палениците внатре и да не им дозволи да се шират насекаде, и да го содржат месото (карните) од приносите или, како што беа преведени од горната маса и од горните дарови прекумерната топлина на летното сонце, за да можат телата (carnes) оние горе со пророкот да кажат: во деновите сонцето нема да нè изгори, ноќе под месечината (Пс. 121, 6). Од нив едниот ги расфрла приносите со силни дождови и бури, а другиот со прекумерната жештина на прогонството суши се што е донесено. Бидете попустливи, читателу, во [овие] тешки пасуси или, ако можете да најдете нешто подобро, поучете: ние лесно го учиме она што не го знаеме. Езек. XL: 44–49. А надвор од внатрешната порта имаше ризници (хазофилација) на пејачите во внатрешниот двор, кој беше од страната на портата свртен кон север, а лицето им беше кон југ; еден од страната на источната порта, свртен кон север. А тој ми рече: Оваа ризница, која гледа на југ, е за свештениците што го чуваат храмот. Следно, ризницата, свртена кон север, ќе биде за свештениците кои се будни на служба на олтарот. Тоа се синовите на Садок, кој [еден од] синовите на Леви се приближи кон Господа за да Му служи. И го измери дворот да биде долг сто лакти и широк сто лакти, квадрат, а жртвеникот беше пред храмот. И ме внесе во тремот на храмот, и го измери тремот да биде пет лакти од едната и пет лакти од другата страна, а ширината на портата три лакти од едната и три лакти од другата страна, а должината на тремот да биде дваесет лакти, а ширината да биде единаесет и осум скалила нагоре, а на нив се искачија до осум лакти. проекции, едната од едната, а другата од другата страна. Наместо благајните на LXX се префрлени соби (екседра). И она што го преведовме: собите или ризниците на пејачите, тие го изоставија. И пак, откако го измерија тремот од пет лакти од едната и пет лакти од другата страна, тие додадоа од себе: а ширината на портата е четиринаесет лакти, иако на хебрејски е само наведено: а ширината на портата е три лакти од едната и три лакти од другата страна. На ова го потсетив читателот за да не го збуни разликата во преводите, туку на денешното место, а особено во однос на димензиите на храмот, да се задоволи со хебрејскиот оригинал. Така, по ѕидот, кој LXX го превел περι’βολον (ограда) и кој во форма на четириаголник го опкружувал храмот од сите страни, читаме дека пророкот бил донесен во внатрешниот двор, а потоа на север, и на југ, и на источната порта и повторно на север. За ова зборувавме најдобро што можевме, а нашето мислење за различните имиња и мерења е јасно од претходниот говор. Значењето на [сето] ова е накратко изразено со сведочењето на Спасителот, кој вели: во домот на Мојот Татко има многу куќи (Јован 14:2). После тоа, тој влегува во храмот, односно Светињата над светињите, за кои сега се зборува, и во внатрешната порта, во ризниците или одаите на пејачите, на кои се однесува оваа заповед: пејте Му на Господ нова песна (Пс. 95:1) и кои викаат: слава во висините на Бога, а на луѓето мир 2:1,4. Овој двор се наоѓаше на страната на портата свртена кон север, југ и исток, така што пејачите и оние што ја служеа ангелската служба секогаш ќе се сеќаваат низ кои чекори стигнале до височините и внимателно да го научат мистериозното значење на секое место. Затоа, човекот кој имал бастун и јаже во раката, водејќи го пророкот во внатрешниот двор свртен кон југ, рекол вака: ова е ризница или егзедра (екседра) и, како што рекол Теодотон, просторија (таламус), наменета за живеалиштето на свештениците кои будно го чуваат храмот. Следно, ризницата, свртена кон север, ќе биде за свештениците кои се будни на служба на олтарот. Освен тоа, треба да се забележи дека оние свештеници кои биле назначени да го чуваат храмот живеат во ризницата свртена кон југ, на која е целосна светлина, а оние кои се будни на служба на олтарот на кој се принесуваат жртви за грев се во ризницата свртена кон север, бидејќи сакаат да ги примат и спасат оние што доаѓаат од север за гревови и принесуваат жртва. Оние и другите кои му служат, во согласност со нивните должности, на Господа, се нарекуваат синови на Садок, што значи праведен и оправдувачки, односно Семоќен Бог, за кого е напишано дека Господ е праведен и ја сака праведноста, праведноста се гледа во Неговото лице (Пс. 10,7). И овие синови на Садок им припаѓаат на синовите на Леви, што значи прифатени, и тие самите се прифатени од Господ за да се приближат до Него и така што не е само за Мојсеј што се вели: „Мојсеј му се приближи на Господа, но другите не се приближија“ (2. Мој. 24:2), туку сите што служат и работат за Него се повикани на Господа. Човекот, кој го одведе Езекиел во внатрешниот двор и, така да се каже, во Светињата над светињите, го измери самиот двор, во кој имаше две соби или ризници наменети за живеалиштето на стражарите на храмот или олтарот, и најде сто лакти во должина и ширина од четири страни, така што свештениците ќе одат по тесниот пат и служејќи му на Бога и на крај. и би останал во совршен и целосен број доблести. А во самиот двор имаше олтар пред храмот, за никогаш да не престане молитвата на светиите пред Бога. Горе споменатиот човек го одвел и Езекиел во предворјето или предворјето на храмот, во кое измерил пет лакти од едната и пет лакти од другата страна; зашто, кој влегуваше, беше поучен за божествени мисли и не знаеше ниту десно ниту лево, туку одеше по царскиот пат. Самата порта, преку која имаше влез во предворјето на храмот, беше широка три лакти од овде-онде. Притоа, треба да се внимава на благодатта на Светото Писмо, кое не вели: десно и лево, за да не изгледа дека во Светињата над светињите нешто се именува лево, туку од овде и од таму, односно од двете страни. И веднаш разумниот читател разбира дека тројниот број се однесува на тајната на Троица, која служи како порта за оние што доаѓаат кај Бога, бидејќи Отецот е во Синот, и Синот е во Отецот, а Светиот Дух е во двете. Овој троен број служи како единствена порта за оние кои, по крштевањето во [името на] Троица, постигнуваат спасение. Што се однесува до следното: должината на предворјето е дваесет лакти, а ширината единаесет лакти, очигледно, се поставува прашањето: зошто се вели дека во предворјето на храмот има двоен број, кој се однесува на две децении, и единаесетти, кој, очигледно, има една целосна единица помала по редоследот на сакрета? Ова прашање најчесто се решава на следниов начин: иако свештениците поставени да служат во храмот и секојдневно да му принесуваат жртви на Христа се свети, сепак, бидејќи се во смртно и расипливо тело и подложни на таги и пороци, тие го имаат дваесеттиот и единаесеттиот број. Затоа, апостолот рекол: Јас сум проклет човек: кој може да ме избави од телото на оваа смрт (Рим. 7, 24)? Тоа не е во смисла дека ние, според едно многу тешко еретичко учење, го препознаваме уништувањето на телата, туку во тоа што сакаме да бидеме облечени, а не да се соблекуваме, и да го облечеме ова смртно со бесмртност, а ова распадливо да го облечеме со нераспадливост (1. Кор. 15:53). Следно: и тие се искачија осум скалила до нив, односно до внатрешната порта, претставува голема тешкотија за оние што го знаат хебрејскиот јазик. Затоа, Симах, кого го следевме на ова место, стави осум скалила, LXX - десет, Теодотон и Акила во второто издание единаесет, во првото издание не стави никаков број, туку генерално вели: и според скалите по кои тие се искачуваа до нив, така што или, според претходните порти, тоа значи дека осумте скалила се разбрале како што многумина или, чиј број [чекори] е напишан во Светото писмо не е наведен. (На хебрејски наместо тоа се става уроб, односно ширина, асте, есре. Ако се чита вака, значи единаесет; ако наместо есре, односно десет, се чита есер, тогаш ова не значи десет, туку заменката која). За оние кои не го знаат хебрејскиот јазик, ова може да изгледа како ситници: но сега не пишуваме вежби во дебата со зборови, а не говори, во кои обично има игра со комбинации на зборови, туку објаснувања и толкувања на книгите на Евреите. Но, да се вратиме на почетокот. Со осум чекори, формирајќи совршен број, или со единаесет, за кој [број] веќе зборувавме, тие се издигнуваат до портата на светиите, во чии проекции имало столбови: еден од едната и еден од другата страна. Тој не рече: два, за да нема двоен број, туку: еден и еден, кој сочинува совршен број и со своето единство се споредува со Бога. Тоа беа двата столба за кои Апокалипсата вели: Јас ќе го направам победничкиот столб во Црквата на мојот Бог, и тој повеќе нема да дојде (Отк. 3:12). И Петар и Јован се наречени столбови на Црквата (Гал. 2:9), преку кои влегуваме во Светињата над светињите и чие учење служи како наша врата (интроитус) кон Христос. Езек. XLI: 1–2. И ме внесе во храмот и ги измери проекциите широки шест лакти од едната страна и шест лакти од другата страна, ширина на скинијата. Ширината на портата беше десет лакти, а страните (или рамениците) на портата беа пет лакти од едната и пет лакти од другата страна. И ја измери нејзината должина (или нив) четириесет лакти и ширината од дваесет лакти. По многу тајни и разни влезови и карактеристики на секое место, сопругот, кој во раката го имал јажето на ѕидарите и мерното стапче, конечно го внесува пророкот Езекиел во храмот и ја измерил проекцијата на храмот, наместо што LXX ги превел елам, Теодотион елим и Симах наоколу. Ширината на скинијата од двете страни беше шест лакти, што е тајната на сето создание, зашто светот беше создаден за шест дена. Преку знаењето за ова и причините и сликата на создавањето, влегуваме во храмот Божји, а од редот и хармонијата на создавањето го познаваме Создателот. Ширината на портите на храмот беше десет лакти; Ова е свет и совршен број, како резултат на кој во седмиот месец, на десеттиот ден од месецот, има пост и помирување. На десеттиот ден од првиот месец, наречен нисан, се носи јагне за колење и подготовка на Пасхата. Затоа, во седмиот месец, десетокот се внесува во амбарите Божји или, како што вообичаено ги нарекува Светото писмо, во винарските жици. Затоа, апостолот вели: „Прави се нашироко познат“ (2 Кор. 6:13); така што, откако ќе се внесат десет лакти во храмот, од двете страни се мерат страните на самата порта или, како што всушност се вели на хебрејски, рамената, кои секогаш се однесуваат на работата. Затоа и Исахар посака добро, почивајќи се на средината на границите, а останатото како да е добро, а земјата како дебела, ги положи своите рамки за труд и стана маж и земјоделец (1. Мој. 49, 14-15). А за облеката на првосвештеникот е прикачен глушец со оклоп (разолуција) за да се спојат делата со разумот (ratione) и да може свештеникот да каже: Разбрав од Твоите заповеди (Пс. 119:104). Овие краци на портата имаа по пет галерии од секоја страна, така што преку земното и божественото разбирање, за кои често пишувавме, влеговме внатре во храмот, чија должина ја мереше мажот, кој беше водич на пророкот, на четириесет лакти, а ширината дваесет лакти, или, подобро, должината и ширината на гатот; зашто горе зборуваше само за нивната ширина и рамења. И таа четириесет помножена со дваесет го формира осумстотиот број, кој е блиску до октален, нема сомнеж за тоа. Затоа, во Проповедник е заповедано: „Дајте делови од седум, дајте и од осум“ (Проп. 11:2). Како што ми е добро познато, често сум зборувал за мистериозното значење на овој број или за тоа дека преку тагите и неволјите на овој век влегуваме во светилиштето Господово; затоа портата беше долга четириесет лакти, која бројка секогаш означува труд. Затоа, Мојсеј и Илија не јадеа леб ниту пиеја вода четириесет дена (5. Мој. 9:9; 1. Царевите 19:8), а народот на Израел претрпе страдања и искушенија во пустината четириесет години и по многу трудови влегоа во ветената земја, а Господ и Спасителот, откако зедоа смртно тело, беа искушувани за победа и пусти во службата. (Матеј 4:11). Кога, како резултат на тага и угнетување, можеме да ги кажеме овие апостолски зборови: во сè сме тажни, но не на студ (2. Кор. 4:8), и овие пророчки зборови: во тага ме рашири (Пс. 4:2); тогаш ни се отвора многу широк влез, долг четириесет лакти, така што, откако победивме во светските и земните битки, што е исто така двоен број, да влеземе во храмот и да ја чуеме заповедта на Господа до учениците: бидете расположени, зашто јас го победив светот (Јован 16:33). Езек. XLI: 3–4. И откако влезе внатре (или во внатрешниот двор), ја измери проекцијата (или еламот) на портата да биде два лакти, а портата да биде шест (или десет) и ширината на портата седум лакти (или рамото на портата седум лакти од едната и седум лакти од другата страна). И ја измери нивната должина (или вратите, ostiorum) да бидат дваесет лакти, а ширината дваесет лакти пред храмот. А тој ми рече: ова е Светињата над светињите. Дури и да успееме, секогаш ни се отвора поголем успех. Затоа, откако ќе влеземе во храмот, повторно влегуваме внатре или, како што е преведено LXX, во дворот, во чија проекција или аел, наместо Симах [преведе] крај портата, Теодотон елам, на хебрејски ul, врата Акила (остиум), и ја преведовме проекцијата, имаше два лакти, така што, според бројот на дуал, доаѓаме, според бројот на Хол. се наоѓа. Затоа, самата порта беше долга шест лакти, и откако влеговме низ неа, постигнуваме вечен мир, што е означено во седмиот број. Наместо тоа, LXX преведе: и ширината на портата е седум лакти од едната и седум лакти од другата страна; во хебрејскиот и во другите изданија само еднаш е наведено седум лакти во однос на ширината на портата. Тогаш е следново: и ја измери должината на нивните врати или, како што преведе LXX, вратите на дваесет лакти, наместо кои во повеќето списоци на изданието LXX е четириесет, а широчината од дваесет лакти пред храмот значи дека пред храмот и пред да влеземе во него секогаш се среќаваме со претходна мерка и пред да влеземе. Без оглед на значењето што го има двојниот број во секој број посебно, истото го прават и двете децении. И тогаш треба да се земе предвид дека откако влегол внатре низ портата, која има два лакти во проекцијата и шест и седум лакти во ширина од двете страни, и дваесет лакти во должина и исто толку во самите врати на храмот, пророкот дозна како е ова место или како се нарекува. Зашто тој ми рече, ми рече: ова е Светињата над светиите. Ако пред храмот, или, како што го нарекува Светото писмо, пред храмот се наоѓа Светињата над светињите, тогаш колкаво благослов треба да препознаеме во неговите скриени и внатрешни делови! Пророкот за него вели: ова дело е пред мене, додека не влезам во светилиштето Божјо, а мислам на нивното последно (Пс. 72,17). Но, исто така, неопходно е да се забележи дека при опишувањето на скинијата, светињата над светињите се нарекуваат свети на светиите, во множина, но овде светињата над светиите е еднина, така што по светиите (Дедо Мраз) доаѓаме до светите, исто како што по многу песни доаѓаме до Песната над песните, која е песна на сите нас и песната, песната на сите нас. обединети во прегратка. Езек. XLI: 5–7. И измери шест лакти за ѕидот на куќата и четири лакти за ширината на страните од сите страни околу храмот. Страните, една до друга, беа двапати по триесет и три, а имаше проекции (еминенција) кои одеа во правец (на) од ѕидот на куќата од страните во круг за да го потпираат, но не допираат до ѕидот на храмот. И имаше двор (плата), кој се претвораше во заоблена форма на врвот; и водеше низ кружното скалило (кохлема) и кружно во горната соба на храмот. Затоа, храмот бил поширок на врвот, а одоздола се издигале до средниот [кат] и од средината до три живеалишта (ad tristega) и до frael (thrael). Оној што стои во LXX: а од средината во тристега, односно во трите горни простории, а во траел на хебрејски не е присутен. Наместо thrael (не знам што значи овој збор, бидејќи не е на хебрејски) тие [т.е. д. меѓу Евреите] гласи Ураити 81, што ние и другите го преведовме: и видов дека сведоштвото потоа следеше по овој редослед: Езек. XLI: 8–12. И ја видов висината на куќата од сите страни, страните, кои беа со големина на трска во основата, долги шест лакти, а ширината на ѕидот од надворешната страна беше пет лакти, а имаше внатрешна куќа од страните на куќата и меѓу ризниците, со ширина од дваесет лакти околу куќата од сите страни. И има врата од страна за молитва (ова не е преведено во LXX), една врата на север и една врата на југ, а ширината на местото за молитва (и ова не е преведено со LXX) е пет лакти наоколу. А зградата, која беше одвоена и гледаше на патеката што води кон морето, беше широка седумдесет лакти; Ѕидот на зградата е широк пет лакти наоколу, а неговата должина е деведесет лакти. Откако стигна до Светињата над светињите, за кои зборувавме погоре, преподобниот човек го измери ѕидот на Светињата над светињите, кој поради структурата на светот и целото видливо создание, создадено за шест дена, имаше шест лакти, а ширината на едната страна беше четири лакти - не од едната, туку од сите страни. Ширината на куќата наоколу била четири лакти за да се означат елементите од кои се состои се, а особено човечкото тело, со борба против кои и потчинување на силата на душата, светителите се удостојуваат да влезат внатре и да ги научат тајните Господови. Самите страни, кои беа околу куќата и одвоени со празнина од четири лакти од ѕидовите на храмот, беа меѓусебно поврзани, така што секоја страна ја допираше другата страна. А неговата должина не беше триесет и три лакти, туку двапати триесет и три, односно шеесет и шест. Стариот завет вели во книгата Левит (3. Мојсеева 12) дека при раѓањето на машкото дете, по една недела, и родителот и родениот треба да се очистат триесет и три дена. При раѓањето на женско дете се забележува двоен број, односно шеесет и шест. И бидејќи за да дојдеме во Светињата над светињите, ни треба не само првото, туку и второто раѓање, за, родени во тело, повторно да се родиме во духот, тогаш бројот се става не шеесет и шест, туку двапати триесет и три, така што и за двете раѓања ќе му бидеме должни на Бога, како виновник, и на двојниот ѕид на неговата добрина. како потпора за изградбата на храмот. Следново, според хебрејскиот [текст], имало некои проекции кои оделе во правец на ѕидот на куќата од страните во круг со цел да го поддржат, но не го допираат ѕидот на храмот, што значи дека светите луѓе дејствуваат од толпата верници долж ѕидот на храмот, односно од сите страни од сите страни, и ги поддржуваат темелите на храмот, а сепак, не го допираат ѕидот на црквата и не го допираат ѕидот до далечината. обожувај ги неискажливите мистерии. Засега гледаме како огледало во гатањето и не можеме да ја допреме и сфатиме вистината во нејзината целосна форма. И дека дворот (плочата) беше заоблен во форма, се издигнуваше на тркалезно скалило (по кохлема), и води кон горната соба на кружен начин, и затоа храмот на врвот беше поширок, и на тој начин тие се издигнаа од дното нагоре и кон средината [подот], тогаш, мислам, на читателот му е јасно дека она што е секогаш поскоро, меѓу χυναι и подолу. (лежење на земја) и воздржување во храната и дека кога малку по малку ќе се искачиме на височините, ни се отвора поширок пат и се исполнува напишаното: Ме рашири во неволја (Пс. 4,2). Преку заокружувањето и преку тркалезното скалило се искачуваме до горната соба на храмот. Оваа форма меѓу сите σχη’ματα ја препознаваат и како поубава од филозофите на овој век, за небото, сонцето, месечината и другите ѕвезди, и центарот (punctum) на земјата, исто така и во човечките тела: очите, како и другите ѕвезди, и фигурата на главата, која служи како контејнер за сите чувства, и заоблените прсти и колковите го откриваат ова. Понатаму, горната соба на храмот, во која се искачуваме од потесни места кон повисоките, сметам дека е онаа што ја имале Илија и Елисеј според книгата Цареви, а Тавита според Дела на апостолите, односно δο’ρκας; и според нас, икра која со добри дела достигнала височини (1. Царевите 17:19; 2. Царевите 4:32; Дела 9:36). Апостол Петар, на кого Господ ги поставил темелите на Црквата, се искачил во горната соба и дошол на покривот, кој поизразно се нарекува на грчки δώμα, односно тераса на покривот, и ги научил тајните на Црквата, кои дотогаш му биле непознати на светот (Дела 10,9). Исто така, Спасителот на човечкиот род ја прослави Пасхата во горната соба, а згора на тоа, во голема и пространа горна соба, покриена и исчистена од секаква нечистотија и приготвена за духовна трпеза, каде што ги поучи Своите ученици на светата тајна на телото и крвта и ни го остави вечното празнување на безгрешното Јагне. Додаток: и од средината во три живеалишта, односно во третата горна соба и во фраелот, ми се чини дека треба да има бела трага пред [сомнително место]. Зашто, која е потребата да се зборува за сомнителни и непишани работи, кога мора да се занимаваме со она што е содржано во книгите на Евреите? Следува: и ја видов висината на куќата од сите страни, страните, кои во основата имаа мерка на трска, долги шест лакти, а ширината на ѕидот однадвор беше пет лакти, а меѓу ризниците (кои Симах ги нарекува ἑξε’δρας) ширината беше околу куќата дваесет лакти. Овие бројки покажуваат дека од овој свет и од земните чувства и од двојниот број од две децении, поврзан со дваесет, ние сме достојни да влеземе не само во Светињата над светиите, туку и во нивните горни одаи и секогаш да имаме во сеќавањето дека низ шест дена од нашето создавање, и преку пет сетила и преку дваесет лакти ширина, се воздигнавме и го оставивме храмот на земјата и го оставивме значењето на земјата нагоре. писмо, се движиме во висината на Црквата и се радуваме на причестувањето на Светиот Дух. А вратата, вели тој, е на страната за молитва на север, од која се разгоруваат несреќи по целата земја (Ерем. 1:14) и чие отстранување ни ветува Господ, велејќи: Ќе ги одведам од вас оние што се на север (Јоил 2:20). И убаво на вратата спроти север има место за молитва, така што ние, според Апостолот (1. Сол. 5,17), непрестајно се молиме и заедно со Еремија велиме: да не молчи зеницата (Пл. 2:18), или сакајќи да ги избегнеш сегашните зла, или благодарејќи за оние што се случиле претходно. Зашто, кога сме во храмот на ова тело, воздивнуваме и велиме: Јас сум беден човек: кој ќе ме избави од телото на оваа смрт (Рим. 7, 24)? Но, имаше и врата на југ и таа, според хебрејскиот [текст], имаше и место за молитва, се протегаше наоколу пет лакти. Зашто, по студениот север, се движиме кон топлината на југот и, сепак, повторно бараме места за молитва: на северната врата, за да избегнеме опасности, на јужната врата, за да се заблагодариме за она што се случило претходно и за да можеме да бидеме сигурни дека ќе постигнеме победа. Пет лакти на ова место укажуваат и на божествени чувства, преку кои се искачуваме од земното кон највисокото. И зградата, вели тој, која беше издвоена и свртена кон патеката што води кон морето, широка седумдесет лакти, така што, по трудовите и опасностите, и брановите и урнатините на овој век и седумдесет години, за кои Еремија (Ерем. 25:12; 29:10) и Даниел (Дан. 9:2: 2) стигнавме до правната и Захарија. Сабота на седумте децении, за да ни биде вечен покој и за да ни биде широчина од пет лакти да достигнеме должина од деведесет лакти, на која возраст Сара, која имаше деведесет години, односно девет децении, роди син според ветувањето, го роди Исак, соединувајќи се со 21-годишниот Абрахам (мојот 5:5). број од десет децении. Што значи овој број ќе биде јасно од следните зборови од Светото писмо. Езек. XLI: 13–22. И ја измери куќата долга сто лакти, а посебната зграда и нејзините ѕидови се долги сто лакти. Ширината на куќата од предната страна и посебната [зграда] на исток е сто лакти. И од предната страна ја измери должината на зградата, која стоеше одделно позади, ἐκθε’τας 82 (т.е. проекции) од двете страни на сто лакти, и внатрешниот храм и тремовите на дворот. Патишта и коси прозорци наоколу од три страни, спроти секој праг, и дрвена платформа наоколу од сите страни; платформата (тера) беше до прозорците; а прозорците беа затворени. Од врвот на вратите до внатрешната и надворешната страна на куќата, по целиот ѕид наоколу однатре и однадвор [се беше] пропорционално (ad mensuram). И беа издлабени херувими и палми, а една палма беше меѓу херувим и херувим, и [секој] херувим имаше две лица: од едната страна лице на човек кон палмата, а од другата страна кон палмата лице на лав; [ова] беше направено насекаде низ куќата. Од подот (тера) до врвот на вратите, долж ѕидот на храмот биле издлабени херувими и палми. Прагот беше четириаголен, а предната страна на светилиштето беше свртена кон погледот на дрвениот олтар; неговата висина е три лакти, а должината е два лакти; а неговите агли, должината и ѕидовите се од дрво. LXX: И ја измери должината на куќата од сто лакти и така натаму, а просторот (сепарантија) и неговите ѕидови - сто лакти. А ширината по предната страна на храмот, итн., е сто лакти. И ја измери должината на празнината од предната страна на остатокот што беше зад таа куќа, а остатокот од двете страни беше сто лакти. И храмот и аглите и надворешниот елам беа покриени со дрво, а три прозорци беа направени како мрежа за да се гледа светлината. И куќата, и она што беше во близина на куќата, беше покриено со дрво наоколу, а подот од подот до прозорците - прозорците се отвораа на три начини за да гледаат низ нив - и кон самата внатрешна и надворешна куќа, и по целиот ѕид околу од внатрешната и надворешната [својата] мерка, и беа направени врежани херувими, и палми помеѓу херувим и херувим. [Секој] херувим имаше две лица: од едната страна лице на човек кон палмата и од другата страна кон палмата лице на лав; Околу ѕидот од подот до таванот имаше врежани херувими и палми. А светилиштето и храмот беа отворени на четирите агли пред [светињата] свети; изгледот личеше на дрвен олтар; Неговата висина беше три лакти, должината му беше два лакти, ширината два лакти, имаше рогови, а основите и ѕидовите беа од дрво. Зборот против, кој LXX го преведе на почетокот на тоа сведоштво, каде што е напишано: и се мери со куќата, не е на хебрејски. Опишани се Светињата над светињите и внатрешниот дел на храмот, за кој се вели дека по деведесет лакти има сто лакти на три страни, односно совршен број од десет децении, за да Му служиме на Господа со мисла, збор и дело, сеќавајќи се на тој апостолски пример, за кој се вели: да можеме да разбереме што е длабочината, висината и висината. 3:18). Што се однесува до засебната зграда, за која се зборува во хебрејскиот [текст], и нејзините ѕидови, LXX го преведе ова преку останатите и интервалот (сепарантија), кои не се во непосредна близина на ѕидовите на храмот, но имаат свои посебни ѕидови во близина. Исто така, самиот храм и неговите агли, и еламот, односно προ’πυλον или надворешниот трем, биле покриени со дрво, односно со мудрост, кое дрво на животот, според Светото писмо (1. Мој. 2, 9), било во рајот. Исто така, прозорците биле направени како мрежа, како решетки, така што прозорците биле затворени не со проѕирно стакло, туку со решетка и исечено дрво, наместо што во хебрејскиот текст има коси прозорци, кои биле само од трите страни на храмот, и тоа од десната, левата и задната страна, односно на југ, север и запад. Источната страна немаше прозорци; бидејќи самиот влез пропушташе силна светлина во внатрешноста, а целата внатрешност на храмот беше исполнета со светлина од вратите, така што можеше да се погледне внатре низ секој прозорец и низ отворите на решетките. И не само што надворешните делови беа обложени со дрво, туку имаше толкаво изобилство на дрво од сите страни што подот и сè од подот до прозорците беше покриено со дрво. Овие прозорци, според Седумдесетте, се отворале три пати, така што нивното отворање укажува на тројниот Божји ум во храмот, во согласност со она што е напишано на друго место: но вие пишувате трипати (Изреки 22:21). Низ нив можеме да погледнеме не само внатре, туку и надвор, за да знаеме дека она што е внатре е невидливо, а она што е надвор е видливо, така што еден укажува на умот, друг на телото, еден на духовното разбирање, а друг на едноставното историско разбирање, а сите ѕидови наоколу, и одвнатре и однадвор, имаат своја мерка. Зашто во Божјиот храм, а особено во Светињата над светињите, ништо не било направено од Бога без разум и мерка. Се изработувале и врежани херувими, без сомнение од дрво, кои достигнувале од подот до прозорците, а нивните фигури (caelaturae) биле така изработени што изгледале како да не се резбани, туку како да се прицврстени. Херувимите означуваат изобилство на знаење. Така, внатре, во внатрешните делови на храмот, по многу знаење, се отсечени и палми, кои служат како знак на победа според зборовите на апостолот: Ја терам честа на високиот Божји повик во Христа Исуса (Фил. 3, 14). Овие дланки беа меѓу херувим и херувим, така што секој херувим беше покриен со страните на две дланки; Овој херувим немал четири лица, како што читаме на почетокот на овој пророк, односно [лицето на] човек, и лав, и теле и орел, туку само две, односно човек и лав, од кои првото се однесува на разумот, а второто на возбудата (фурорем), што на грчки поизразно се нарекува θυμο’ς. Возбуда не ја нарекуваме она што е блиску до страста и порокот, туку она што го зајакнува слабиот ум и го зајакнува духот на оној што се бори. Зашто, ние најпрво се покоруваме на желбата што му припаѓа на телето поради земните работи, а едната е телесна, а другата духовна, од која второто му се припишува на орелот. Откако влеговме во Светињата над светињите и ја окупиравме внатрешноста на храмот, не ни треба ништо друго освен разумот и силата, од кои едното се однесува на интелигенцијата и мудроста, а другото на силата на духот. Така, целиот ѕид од сите страни на храмот од подот до таванот имал херувими и палми, убаво извајани, зад нив светилиштето и храмот се отворале од четирите агли пред предната страна на [светињата] светињи. Зашто најпрвин имаме богато знаење, преку кое постигнуваме победа над непријателот, а потоа ни се открива светилиште и храм, со четири агли и многу цврста положба, без отстапување во ниту еден правец. Зашто мерката на четириаголник има својство дека стои на стабилна основа и во мистериозен број, јасен за мудриот читател, содржи четири цврсти и постојани елементи од кои е составено сè. И сè беше свртено кон предниот дел на светилиштето; Пред ова светилиште или во ова светилиште имаше еден вид дрвен жртвеник, висок три лакти, долг два лакти и широк два лакти, кои заедно правеа седум лакти. Овој жртвеник имаше рогови, а и темелите и ѕидовите, односно страните му беа дрвени, а човечките зборови не можат да ги објаснат тајните на Светото Писмо: како олтарот на кој се запали оган, односно масата за темјан, не трпи ништо од огнот, туку, така да се каже, станува почист од огнот. Зашто како делата на светиите, за кои апостолот пишува: „Сечие дело, како што е, ќе биде испитано со оган“ (1 Кор. 3:13) не загинуваат, туку преку оган стануваат почисти; така што дрвото на жртвеникот, кое било од рајските дрвја, не се гори од близината на огнот и станува почисто. И сосема е природно да се препознае ова во однос на светилиштето и внатрешноста на храмот и жртвеникот на темјанот, кога и амиант (ἀμι’αντον) 83 е еден вид лен или има сличност со лен, колку повеќе гори, толку станува почист. Прости, читателу, заради тешкотијата и помилуј го скудното разбирање. Зашто низ косите прозорци, направени како мрежа и секогаш затворени, тешко можеме да навлеземе со очите во самата внатрешност на куќата на нашето срце, така што сè што гледаме, го гледаме во сенка и во слика, а со апостолот извикуваме: О длабочина на богатството, мудроста и умот Божји! зашто Неговиот суд беше неиспитан и Неговите патишта беа неистражливи (Рим. 11:33) и; кој го разбира Господовиот ум (Иса. 40:13), освен оној кој е Ангел на големиот совет и може да им ги открие своите тајни на достојните? Што се однесува до ἐκθε’τας, во Рим го нарекуваат солариа, издигнувајќи се над ѕидовите на горните простории или мениана, кои се нарекуваат така по името на првиот пронаоѓач и што некои од Грците го нарекуваат ἐξω’στρας 84. Езек. XLI: 22–26. А тој ми рече: Ова е трпезата пред Господа. И имаше две врати во храмот и во светилиштето, а во двете врати од секоја страна имаше по две врати, кои се затвораа една од друга. Зашто имаше по две врати на секоја страна од вратите, а на самите врати на храмот беа издлабени херувими и статуи од палми, исто како што беа прикажани и на ѕидовите. Затоа, подебелите дрвја беа на предната страна на тремот надвор; над нив имало коси прозорци и подобие на палми од двете страни на рамениците (во хумерули) на тремот, од страните на куќата и по ширината на ѕидовите. Во овој момент, изданието LXX многу се разликува од хебрејскиот оригинал. Затоа, само ќе напоменам дека наместо подебели дрвја преведоа σπουδαῖα, односно неопходни или достојни за грижа, а наместо коси прозорци, скриени и дека на крајот од потврдата е ставено: и се измерени од двете страни кориците (laquearia) на горниот заград или тремот и страните на куќата што наместо тоа ги искажувале или конјугирале преку ἐζω. иста тежина. Така, тој човек што го одведе пророкот во скриениот дел на храмот и, патем, му покажа дрвен жртвеник, кој имаше агли и рогови според LXX, и дрвени ѕидови, му рече: овој жртвеник што го гледаш е трпеза пред Господа, кој како грмушка од трн (2. Мојсеева 3:2) гори и не е подготвена за масата пред мене: да им се спротивставам на оние кои ми се ладни (Пс. 22:5). Имаше и две врати во храмот и во самото светилиште низ кои се посочуваат тајните на двата завета, а на двете врати од секоја страна имаше по две врати кои се затвораа една со друга, така што во историјата ќе имаш духовно значење, а во алегорија историска вистина, од која на секој му треба другата, а ако едната недостасува, тогаш нема совршено знаење. Следното нешто тогаш: имаше две врати на секоја страна од вратите, што е јасно кога ќе се сфати буквално. Зашто во големите трпезарии (триклиниис) обично има две [врати] една до друга и поврзани, така што поголемиот влез се затвора и се отвора не преку две големи, туку преку четири помали врати. На овие врати на храмот или светилиштето беа издлабени херувимите, кои ги спомнавме погоре, и ликови на палми, така што по многу знаење, победата им беше претставена на оние што влегуваа. Оваа слика на палми била и на ѕидовите на храмот. И ги посочува причините зошто на самите врати биле врежани херувими и се прикажувал ликот на палми. Поради оваа причина, дрвјата во тремот на портата однадвор беа подебели, така што беа силни и можеа да ги сместат резбите. И убаво во духовна смисла, вратите беа силни и врежани, така што поседуваа сила и убавина, така што никој, како Озија, не може да ја нападне Светињата над светињите и да си го узурпира свештенството (2. Лет. 26,18). Над овие врати имало коси или тајни прозорци, така што светлината што продира внатре нема да има совршено знаење и да не биде јасна и достапна за секого, туку за мнозинството да биде делумно скриена. Засега гледаме во гатањето (1. Кор. 13:12), а сепак сè уште не знаеме како што треба да знаеме; Кога ќе дојде она што е совршено, тогаш она што е дел ќе биде отстрането (исто, 1. Кор. 13:10). И имаше привид на палми од двете страни. Не ги постави убаво десната и левата страна внатре во храмот и во Светињата над светињите, за да не се чини дека повикува нешто оставено во она што е големо и таинствено; но [рече]: од двете страни, исто како што е напишано во Евангелието: ако некој те удри по десната страна на образот, сврти му ја и другата страна (Матеј 5:39). Зарем не можеше да се каже: а левата? Но, кога удираат на десната страна, тогаш се заменува друго право, зашто кај светиот човек и двете се во право, и двете се совршени. А на рамениците на предворјето, од страните на куќата и по ширината на ѕидовите: наместо тоа, LXX преведено: на кориците на еламот, односно предворјето (προπυ’λον) и страните на куќата со иста тежина или мерка, преку кои тајно се покажува дека столбовите на горниот лост (за овој ограда и страничните огради, значи, предворјето). куќа, и ширината на ѕидовите - сè е полно со разум и мерка, и дека во храмот Господов нема ништо што е изградено без мерка и мудрост. Го носел и името Јоаким. Според објаснувањето на Викторија, ако ги соберете броевите 1, 2, 3 и 4, кои се дел од 4, ќе го добиете бројот 10. Овој збор, всушност, значи полукружна ниша на портик во гимназиите, опремена со седишта или засводена сала во приватни куќи. Вергилиј. Аен. lib. VI, с. 724–727. Толкувачите LXX, веројатно по грешка, поради сличноста на буквите, читаат thrael наместо uraithi. Некои списоци читаат ектети и етеки. Соларија или мениана, според објаснувањето на Блажениот. Џероним, рамни покриви поддржани со попречни греди (Креативен блажен Јероним во преводот на руски јазик, II дел стр. 423) и оградени на рабовите заради безбедност со издигнувања или огради, одговараа на нашите балкони. Можеби ќе ве интересира: