Книга двенадцатая

Ma crainte concernant l'explication de l’église d'Ézéchiel, ou plutôt le silence obstiné, a été surmontée par vos prières, vierge Eustochie, et les promesses du Seigneur, qui dit : demandez et vous recevrez, cherchez et vous trouverez, cherchez et il vous sera ouvert (Matthieu 7, 7 ; 21, 22). Ce que j'utilisais comme excuse lorsque je disais à la fin du livre précédent qu'« il vaut mieux ne rien dire que dire peu », vous l'avez transformé en contraire, estimant qu'il valait [mieux] offrir au moins un peu que ne rien dire ; parce que dans le premier cas on exprime la volonté et le désir, et dans le second il y a le désespoir dans tout le travail ; Vous nous rappelez également que les gens ont le droit non pas tant d’être reconnaissants pour ce qu’on leur donne que de se lamenter sur ce qu’on leur refuse. Car on loue moins les vertus que l'on reproche les défauts, et même s'il y avait un beau corps, mais avec l'irrégularité et la laideur d'un membre, cela devient plus visible. C'est pourquoi je suivrai votre désir et, avec le souffle du Saint-Esprit, je hisserai mes voiles, ne sachant sur quels rivages j'aborderai, et avec le même prophète s'écriant : viens des quatre vents, Âme (ci-dessus, Ézéchiel 37 :9), et au lecteur captif, ou plutôt à celui qui lira notre [ouvrage] avec une intention hostile, je déclare en toute franchise concernant l'interprétation de l’église que s'il désire la vérité, qu'il la recherche auprès des autres. J'exprime et dicte sincèrement mes suppositions concernant cette création très difficile, en rendant grâce au Seigneur pour le fait que, sinon pour tout ce qui est impossible, du moins pour de très nombreuses choses, il m'a ouvert la porte de la connaissance. Car, comme le dit le célèbre orateur, « celui qui s’efforce d’atteindre le premier en tout peut s’arrêter avec honneur au deuxième et au troisième ». Ézéchiel. XL : 1–4. La vingt-cinquième année après notre migration (ou captivité), au début de l'année (ou le premier mois), le dixième [jour] du mois, la quatorzième année après la destruction (ou la prise) de la ville, ce (ou ce) jour même, la main du Seigneur fut sur moi et m'y conduisit. Dans des visions de Dieu (ou dans une vision de Dieu), elle m'a amené au pays d'Israël et m'a placé (ou m'a laissé aller) sur une très haute montagne, sur laquelle il y avait, pour ainsi dire, la construction d'une ville, face (ou directement) au sud, et elle m'y a conduit. Et voici, un homme dont l'apparence était comme l'apparence de l'airain (ou de l'airain brillant), et une corde de lin (ou une corde de maçon) dans sa main, et un roseau à mesurer dans sa main ; il se tenait à la porte. Et cet homme m'a dit : Fils de l'homme ! regarde avec tes yeux et écoute avec tes oreilles, et applique ton cœur à tout (ou applique tout à ton cœur) que Je te montre ; car vous avez été amenés (ou êtes venus) ici dans ce but, afin que [cela] puisse vous être montré, et que tout ce que vous voyez soit rapporté à la maison d'Israël. Si la cinquième année après la captivité ou l'exil du roi Joachim, le quatrième mois, le cinquième [jour] du mois, les cieux s'ouvrirent au prophète Ézéchiel au bord de la rivière Kebar, et qu'il eut des visions de Dieu, maintenant il est dit que la vingt-cinquième année après l'exil de ce même Joachim 72, au début de l'année, le dixième [jour] du mois, la main de l'Éternel fut sur lui, et il fut amené dans le pays d'Israël et placé sur une très haute montagne afin de voir la structure de la ville face au sud ; alors il ne fait aucun doute que toutes ses prophéties ont suivi après l'expiration de dix-neuf ans, neuf mois et cinq jours de la vingtième année. Si l'on [lis] selon Théodotion, qui, à l'endroit où nous le mettons au début de l'année, traduit par la nouvelle année, le dixième [jour] du mois (les Juifs appellent la nouvelle année le septième mois, qu'ils appellent Thesri, de sorte que sur les calendriers du septième mois il y a le son des trompettes, et le dixième jour du même mois sert de jour de jeûne et de propitiation, le quinzième jour, quand se termine la révolution complète de la lune, jour des tabernacles); il est ensuite précisé que le dixième jour de la propitiation du Seigneur, la structure de la ville fut montrée à Ézéchiel. Et tout comme le Seigneur a montré la restauration ou plutôt la revitalisation du peuple sous l'image de la résurrection des ossements sur le champ, de même maintenant, à travers la description de la ville, Il promet la restauration de cette [ville] qui a été détruite par le feu des Babyloniens en quatorze ans, afin que par l'authenticité du passé soit confirmée la vérité de la prophétie sur la construction future, tout comme l'image du chaudron incendié du côté nord représentait la captivité et la destruction, et la vérité de la prophétie serait confirmée par son accomplissement. Mais il est dit, contrairement à l'affirmation de certains Juifs ignorants, pas de l'époque où l’église fut construit sous Zorobabel et le grand prêtre Jésus, fils de Josedek, sous les prophètes Aggée et Zacharie. Car maintenant, l’église décrit, et l'ordre sacerdotal, et le partage du pays et sa fertilité, sont bien plus sacrés que ce que Salomon a construit. Celui que Zorobabel avait construit était si petit et si insignifiant en comparaison du premier que ceux qui avaient vu l'ancien église et qui voyaient maintenant celui-ci pleuraient et exprimaient leur douleur en larmes, et leurs cris étaient bien plus forts que le son des trompettes. Lisez le livre d'Esdras. De plus, l'ajout : la quatorzième année après la destruction (ou la prise) de la ville dans un sens mystérieux signifie quatorze générations, après l'accomplissement desquelles, depuis David jusqu'à la naissance du Christ, la restauration de la ville est promise par Celui dont il est écrit : Cela reconstruira ma ville et ramènera la captivité de mon peuple (Is. 45 : 13). Et encore : Il vient prêcher la délivrance aux captifs et le recouvrement de la vue aux aveugles, disant à ceux qui sont enchaînés : sortez, et à ceux qui sont dans les ténèbres : ouvrez-vous (Ésaïe 61 : 1 ; 49 : 9). La main du Seigneur était sur lui pour que, étant dans la chair à Babylone, il vienne en esprit au pays d'Israël et non dans une vision, mais dans les visions de Dieu, il serait placé sur une très haute montagne, au sujet de laquelle Isaïe et Michée prophétisent : venez, montons à la montagne du Seigneur, à la maison du Dieu de Jacob (Ésaïe 2 :3 ; Michée 4 :2). Cette montagne est très haute comparée aux autres montagnes, dont témoigne le prophète en disant : J'ai levé les yeux vers les montagnes, mais d'ici viendra mon secours (Ps. 121 : 1). Et ailleurs : les montagnes sont autour de lui et le Seigneur est autour de son peuple (Ps. 125 : 2). Isaïe dit aussi d'elle : montez sur une haute montagne et prêchez la bonne nouvelle à Sion (Is. 40, 9). Sur cette montagne est représentée la structure de la ville, selon LXX et Aquila : directement et en face du nord, d'où le prophète est arrivé en terre d'Israël, selon Théodotion et Symmaque : face au sud, où est la plénitude de lumière et le soleil de vérité, situé à la hauteur du ciel. C'est pourquoi, dans le Cantique des Cantiques (Cant. 4 : 16), il est dit : Lève-toi, ô nord, et viens, ô sud, et souffle sur ma colline, et laisse couler ses parfums. Car le vent du nord le plus violent est chassé de l'hélicité du Seigneur, afin que l'amour ardent ne se refroidisse pas et que les fleurs ne se fanent pas. Lorsqu'il est dit : comme s'il s'agissait de la structure d'une ville, alors ce n'est pas la ville elle-même qui est représentée, mais la ressemblance de la ville, à propos de laquelle il est écrit : « Glorieuse a été parlée de toi, la ville de Dieu » (Ps. 86 : 2), - c'est Jérusalem, bâtie comme une ville, à laquelle est sa communion (Ps. 122 : 3), et dans laquelle le Seigneur est grand et grandement loué dans la ville de notre Dieu, sur la montagne de ses lieux saints. (Psaume 47 : 2). Et dans les palais de cette ville, nous savons que Dieu existe et qu'Il intervient toujours (Ps. 47 : 4). De lui dans un autre endroit [il est dit] : les aspirations du fleuve réjouissent la cité de Dieu (Ps. 46, 5) et : la ville ne peut pas se cacher, debout au sommet de la montagne (Matthieu 5, 14), ce qui dit dans Isaïe (Is. 26, 1) : Je suis une ville forte, une ville en guerre. Il n'a pas dit : vaincu, mais : combattu, - qui est bâti sur un roc et ne tremble devant aucune tempête. Il s'ensuit : et elle m'y a amené : la main de Dieu est implicite ; là - c'est-à-dire, comme s'il s'agissait de la structure de la ville, pour me montrer tout ce qu'elle contenait. Et voici, dit-il, un homme dont l'apparence ou la vision est comme l'apparence d'un airain brillant, c'est-à-dire Celui au sujet duquel il est écrit : Voici l'homme, son nom est Orient (Zach. 6 : 12). Il n'avait pas l'apparence de l'ambre (elestri), comme il est dit au début de ce livre (Ézéch. 1:5), et n'était pas ceint d'une ceinture d'or, comme le décrit l'Apocalypse de Jean (Apocalypse 1:13), mais avait l'apparence du cuivre, selon le [texte] hébreu. Car cette substance est plus forte que tous les métaux et son son se répercute loin dans l’espace. Par conséquent, dans Daniel (Dan. 2 :32) dans une image faite d'or, d'argent, de cuivre et de fer, le royaume d'Alexandre et des Grecs est représenté sous l'image du cuivre, afin d'indiquer l'éloquence de la langue grecque, d'où il est clair que ceux qui n'ont pas encore pleinement appris les secrets de la création spirituelle de l’église ont encore besoin d'instructions. Il y avait aussi une corde de lin ou une corde de maçon dans la main de Celui dont il est écrit dans Zacharie (Zacharie 2:1) qu'il avait une corde d'arpentage pour mesurer la largeur et la longueur de la ville. Par maçons, nous entendons soit les anges qui ont exécuté les commandements de Dieu, soit Moïse et tous les prophètes et apôtres qui ont construit la ville de Dieu, ainsi que les collaborateurs ou ministres de la volonté du Seigneur. C’est pourquoi l’apôtre Paul a dit : « nous sommes le champ de Dieu, l’édifice de Dieu » (1 Cor. 3 : 9). Voici donc : et le roseau de mesure dans sa main signifie le don de prophétie, dont parle le quarante-quatrième psaume (Ps. 44:2) il est écrit : Ma langue est le roseau d'un scribe, et à propos du prophète et baptiste Jean : Pourquoi es-tu allé voir dans le désert ? La canne est-elle balancée par le vent ? (Matthieu 11:7). Ceux qui écrivent constamment des mensonges et pour lesquels le prophète prie : réprimandez les bêtes de roseau veulent imiter ce roseau (Ps. 67 :31). Il se tenait à la porte. Car par Lui nous venons au Père, et sans Lui nous ne pouvons entrer dans la cité de Dieu, parce qu’Il ​​accepte les dignes et rejette les indignes. Le jugement a également lieu à la porte. C'est pourquoi le prophète dit : « Ils haïssaient ceux qui réprimandaient à la porte » (Ésaïe 29 :21). Et ailleurs : « il ne restera pas dans la honte quand il parlera avec des ennemis à la porte » (Ps. 126 : 5). Cet homme parla au prophète, qui avait dans la main une corde, et dont l'apparence ressemblait à celle du cuivre, et qui tenait une canne à la main. Le véritable bâtisseur s'adressa à Ézéchiel, que l'apôtre Paul imita, en disant : Car l'architecte est sage, c'est lui qui a posé les fondations (1 Cor. 3 : 10). Il appelle le constructeur sage, contrairement à l'insensé, qui dans Zacharie (Zacharie 11 : 15) est appelé le berger insensé. Il dit ce qui suit : regardez avec vos yeux et écoutez avec vos oreilles – avec les yeux non de la chair, mais de l'esprit, et avec les oreilles non du corps, mais de l'âme. Levez les yeux, dit-il, et voyez les champs, comme s'ils flottaient déjà pour la moisson (Jean 4 : 35) et : si vous avez des oreilles pour entendre, qu'il entende (Luc 8 : 8). Il voit la structure de la ville et entend l'ordre des rites sacrés, le clergé et la description du terrain. Et non seulement il nous a ordonné de regarder avec nos yeux et d’écouter avec nos oreilles ; mais Il a ajouté : et applique ton cœur à tout ou : applique à ton cœur tout ce que je te montrerai. Car il n’y a aucun avantage à voir et à entendre si ce qui est vu et entendu n’est pas contenu dans le trésor de la mémoire. Lorsqu'il dit : tout ce que je vais vous montrer, il rend l'auditeur attentif et prépare les yeux de son cœur pour qu'il se souvienne de ce qui lui sera montré, car vous avez été amené ici pour que tout vous soit montré. Avec ces paroles, en particulier, il montre qu'il n'y a rien de plus agréable que de contempler et de savoir ce que désire le prophète lorsqu'il dit : J'ai demandé une chose au Seigneur, je l'exigerai : que je vive dans la maison du Seigneur tous les jours de ma vie, que je puisse contempler la beauté du Seigneur et visiter son église (Ps. 26, 4). C'est pourquoi il ajoute et dit : Seigneur, j'ai aimé la beauté de ta maison et la demeure de ta gloire (Ps. 25 : 8). Annoncez, dit-il, tout ce que vous voyez à la maison d'Israël, afin que ceux qui ne voient pas eux-mêmes apprennent par vous ce que le Seigneur vous montre. Sous la maison d’Israël (bien sûr) se trouvent ceux dont l’esprit contemple Dieu, parmi lesquels se trouvait Nathanaël, qui recherchait Christ avec diligence et était digne d’entendre : Voici, vraiment Israélite, en lui il n’y a aucune flatterie (Jean 1 : 47). Ézéchiel. XL : 5–13. Et du dehors, il y avait un mur autour de la maison de tous côtés, et dans la main du mari il y avait une canne mesurant six coudées et une envergure, et il mesura une canne en largeur et une canne en hauteur dans le bâtiment. Et il se dirigea vers la porte qui faisait face à l'est, monta les marches, et mesura le seuil de la porte en largeur avec un roseau, c'est-à-dire (mesuré) dans un seuil un roseau de largeur, et dans la pièce (thalamum) un roseau de longueur et un roseau de largeur, et entre les pièces il y avait cinq coudées, et dans le seuil de la porte au porche de la porte à l'intérieur un roseau. Et il mesura huit coudées dans le porche de la porte, et dans la saillie (frontem) deux coudées ; le porche était à la porte, à l'intérieur. De plus, il y a des pièces à la porte du côté de l'est, trois d'un côté et trois de l'autre ; il y a une mesure sur (les) trois et une mesure dans les saillies (frontium) des deux côtés. Et il mesura la largeur du seuil de la porte à dix coudées, et la longueur de la porte à treize coudées, et le bord (marginem) devant les chambres à une coudée, et les extrémités de chaque côté à une coudée. Et il mesura la largeur de la porte, depuis le toit de la chambre jusqu'au toit de celle-ci, comme étant vingt-cinq coudées de large ; entrée contre entrée. LXX Et à l'extérieur de la maison il y avait un mur tout autour, et dans la main du mari il y avait une canne mesurant six coudées et une envergure (et palaestes), et il mesura le mur, la largeur étant égale à la canne, et la hauteur de la même mesure. Et il entra dans la porte vers l'est par sept marches, et te mesura six d'un côté et six de l'autre côté l'élam à la porte, égal à un roseau en longueur et égal à un roseau en largeur, et les sapins entre les feuilles six coudées, et la seconde fée, égale à un roseau en largeur et égale à un roseau en longueur, et les sapins entre eux de cinq coudées. Et la troisième fée, égale à un roseau, trois en largeur, et égale à un roseau en longueur, trois, et le filament à la porte, qui est à l'élam de la porte, était de huit coudées, et le filament était de deux coudées, et le filament à la porte à l'intérieur, et la fée à la porte du côté opposé, trois d'un côté et de l'autre côté, et une mesure sur (tous) trois ; Elam a une mesure des deux côtés. Il mesura la largeur de l'entrée de la porte à dix coudées et la largeur de la porte à treize coudées, et la voûte était (redigebatur) une coudée devant la fée (theeri) d'une coudée, et la limite d'une coudée de chaque côté, et la fée avait six coudées d'un côté et six coudées de l'autre côté. Et il mesura la porte depuis le mur des fées jusqu'au mur des fées, la largeur étant de vingt-cinq coudées. Cette porte [était] contre la porte. Quand j'étais adolescent, j'étais à Rome et j'étudiais les sciences libérales ; puis, avec ses pairs et ses camarades, il avait l'habitude de visiter le dimanche les tombeaux des apôtres et des martyrs, et de se rendre souvent dans des grottes creusées dans les profondeurs de la terre, dans les murs desquelles reposent de part et d'autre les corps des enterrés et dans lesquelles il y a une telle obscurité partout que cette prophétie s'accomplit ici presque : qu'ils descendent en enfer et vivent (Ps. 54 : 16) ; parfois la lumière introduite d'en haut atténue l'horreur de l'obscurité, de sorte que le trou par lequel elle entre peut être reconnu plutôt comme une fissure que comme une fenêtre. Là, ils marchent pas à pas, et dans la nuit noire, le célèbre vers de Virgile 73 leur vient à l'esprit : L'horreur est partout et en même temps le silence effraie l'esprit. J'ai jugé nécessaire de dire cela pour que le lecteur prudent comprenne comment je regarde l'explication de l’église de Dieu dans Ézéchiel, à propos duquel il est écrit : les nuages ​​et les ténèbres sont sous ses pieds (Ps. 97 :2 ; 17 :10). Et encore une chose : les ténèbres sont son refuge (Ps. 17). C'est pourquoi Moïse est également entré dans la nuée et dans les ténèbres pour pouvoir contempler les mystères du Seigneur, que les gens qui étaient au loin et qui restaient en bas ne pouvaient pas voir (Ex. 24 :15 ; 34 :5). Par conséquent, après quarante jours, les gens ordinaires, à cause de l'obscurité de leurs yeux, ne pouvaient pas regarder le visage de Moïse, puisque le visage de Moïse était glorifié ou, comme c'est le cas dans le [texte] hébreu, émettant des rayons (cornuta). La même chose m'arrive en lisant la description de l’église mystérieux (qui, selon la compréhension littérale des Juifs, sera construit à la venue de leur Christ, que nous reconnaissons comme l'Antéchrist, mais nous l'attribuons à l'Église du Christ et voyons quotidiennement sa création à travers ses saints). Dès que l’œil du cœur s’ouvre et qu’il me semble voir quelque chose, je tiens l’Époux et je dis avec joie : « J’ai trouvé celui que mon âme cherchait ; je le tiendrai et je ne le lâcherai pas » (Cant. 3:4), comment la parole de Dieu me quitte à nouveau et mes yeux se ferment d'aveuglement, de sorte que je suis obligé de dire : oh la profondeur des richesses, de la sagesse et de l'intelligence de Dieu ! car son jugement n'a pas été éprouvé et ses voies n'ont pas été éprouvées (Rom. 11 : 33), et écrit ailleurs : les destinées du Seigneur sont nombreuses dans l'abîme (Ps. 35 : 7), et : des profondeurs je t'ai crié, ô Seigneur, Seigneur, écoute ma voix (Ps. 129 : 1), et les paroles d'Élisée, qui des yeux de son cœur suivait le maître qui lui était enlevé, disant : père, père, char Israël et sa cavalerie (2 Rois 2:12). Donc, il faut admettre franchement que je n'ai pas un désir téméraire d'expliquer l’église du bienheureux Ézéchiel, sur lequel ils sont restés silencieux pendant tous les siècles, mais je veux présenter ma propre hypothèse avec foi et crainte de Dieu. Si j'apporte des peaux et de la laine de chèvre au Tabernacle de Dieu, qui protègent des épines et des piqûres des péchés, et qui protègent des pluies et des tempêtes ; puis un autre riche, qu'il apporte, selon la qualité de ses mérites, soit du fer, soit du cuivre, soit de l'argent, de l'or et des pierres précieuses, et qu'il ne méprise pas notre [offrande] comme étant moindre, mais qu'il se console par sa propre richesse. Car s’il n’y avait pas d’inférieur, il ne pourrait y avoir de supérieur, et c’est par la comparaison avec le moindre que la gloire du plus grand est exaltée. Considérons donc ce qu’Ézéchiel a vu et entendu pour la première fois lorsqu’il est entré dans le bâtiment de la ville face au sud. Et donc, dit-il, il y a un mur autour de la maison de tous les côtés depuis l’extérieur. Au lieu d'un mur, comme le traduisent Aquila et Théodotion, Symmachus et LXX ont érigé une περι'βολον (clôture). Ainsi, un mur ou περι'βολος (clôture) entourait la maison de tous côtés, c'est-à-dire l’église du Seigneur, et l'homme, dont l'apparence ressemblait à celle du cuivre, avait non seulement une corde d'arpenteurs et de maçons, mais tenait également dans ses mains une canne dont la mesure n'a pas été mentionnée ci-dessus, mais maintenant elle est déterminée comme étant de six coudées avec une envergure, ce qui en grec est plus correctement appelé παλαιστη’ et représente un sixième de coudée. σπιθαμη' signifie également travée (palmus), que certains distinguent du palmier (palma) ; mais généralement παλαιστη' est traduit par un travée (palmus). Avec ce roseau, il mesura la largeur et la hauteur du mur, et les deux, c'est-à-dire la largeur et la hauteur, avaient chacun un roseau, c'est-à-dire six coudées avec une envergure. Comme il y avait beaucoup de portes, il souhaitait entrer non pas par d’autres portes, mais par celles qui faisaient face au pays oriental. Mais comme l'endroit était inégal, car il y avait un mur de tous côtés et que l’église même de Dieu était construit sur une zone élevée ; puis il entre, ou plutôt monte, par étapes, que seul LXX appelle sept, tandis que dans le [texte] hébreu et dans d'autres traducteurs, nous ne lisons que des étapes sans [indiquer] un nombre. Ayant franchi la porte, il mesura aussitôt le seuil de la porte, que LXX appelle θεε', au lieu de laquelle en hébreu il est écrit serh. Je considère qu'il est nécessaire d'avertir le lecteur assidu et zélé, s'il est cependant attiré par la connaissance des Écritures, et non par les déclamations oratoires vides, - qu'il doit savoir que tous les mots et noms presque hébreux mis dans la traduction grecque et latine ont été extrêmement déformés depuis les temps anciens, et comme ils sont copiés à partir des mots déformés sous une forme encore plus déformée, alors des mots hébreux ils sont devenus sarmates ou, ou plutôt, n'appartenant à aucun peuple, ayant cessé être juif et ne pas devenir étranger. Ainsi, le seuil de la porte ou θεε', ou plutôt seph, que Symmaque traduisit par οὐδο'ν (seuil), et Aquila et Théodotion par προ'θυρον (vestibule), avait une canne, c'est-à-dire six coudées d'envergure en largeur, au lieu desquelles LXX, pour une raison quelconque, ajouta d'eux-mêmes : six d'un côté et six de l'autre. l'autre côté. Après le seuil de la porte, il mesura, selon le [texte] hébreu, la pièce (thalamus) ou chambre à coucher (cubiculum), selon la traduction de Symmachus παραστα’δας, c'est-à-dire les piliers (postes) des deux côtés avec une seule canne, tant en longueur qu'en largeur. Ce LXX a été traduit par elam (αἰλα'μ), et Symmachus a ensuite traduit le vestibule (anteliminare). Entre les deux pièces ou chambres et les piliers (παραστα’δας), il y avait cinq coudées et dans l’autre vestibule (prolimen) de la porte avec le porche à l’intérieur, il y avait une canne. De plus, le troisième porche de la porte avait huit coudées et sa façade ou plate-forme deux coudées. Pour que personne ne considère ce porche comme étant le même que celui mentionné ci-dessus, il ajouta : le porche était à la porte intérieure, au lieu de laquelle LXX traduisait le premier, le deuxième et le troisième porche. Les pièces, c'est-à-dire les chambres à coucher, construites dans le vestibule derrière la porte est, étaient orientées vers l'est. Et pour que nous sachions combien il y avait de pièces, on ajoute : trois d'un côté et trois de l'autre côté, c'est-à-dire orientées au nord, au sud et à l'est, et une mesure était dans les saillies des deux côtés. Il mesura également la mesure du seuil de la porte en largeur, et trouva dix coudées et treize coudées en longueur, et les pièces ou, comme Symmachus traduisit, les piliers (παραστα'δες) se terminaient par des bords d'une coudée et chaque saillie avait une coudée. Les pièces ou piliers (παραστα'δες) et, comme LXX s'érigeaient d'elles-mêmes, θεηλα'θ des deux côtés avaient six coudées. Et il mesura la porte depuis le toit de la pièce ou du pilier (παραστα'δος) jusqu'au toit ou à son mur et trouva entre le toit et le toit vingt-cinq coudées de largeur. Car il y avait tellement de distance entre l’entrée et l’entrée, ou entre la porte et la porte. Nous l'avons dit brièvement, plus en devinant qu'en expliquant, voulant, par rapport au sens littéral, mettre en évidence le tableau sombre et presque invisible. Cependant, sous une forme condensée et non sans hésitation, nous présenterons le peu que nous pouvons supposer. L'apôtre Paul, désirant que les Éphésiens (Eph. 3) connaissent les mystères, prie pour qu'ils soient remplis de la sagesse et de l'amour du Seigneur, afin qu'une fois enracinés et affermis, ils puissent connaître et comprendre l'étendue, la longueur et la profondeur de ses richesses. la pierre angulaire de Jésus-Christ lui-même, en qui toute la création est édifiée en une sainte Église dans le Seigneur, en qui vous aussi êtes créés par l'Esprit pour être une habitation de Dieu (Éph. 2 : 19-22). Aussi, l'apôtre Pierre, dans presque les mêmes mots - car par le même Esprit - dit dans son épître : tant que vous avez cru, car le Seigneur est bon. Il lui vient, je suis une pierre vivante, humiliée par l'homme, mais choisie par Dieu, honorable, et vous-même, comme une pierre vivante, êtes construit dans une église spirituel, un sanctuaire saint, offrant des sacrifices spirituels, agréables à Dieu, Jésus-Christ (1 Pierre 2 : 3-5). De là, il est clair que le Seigneur Sauveur, le véritable Constructeur, teste les pierres : quelles pierres peuvent être placées aux fondations de l’église, lesquelles au milieu, lesquelles dans des endroits plus élevés, et lesquelles [pierres] de niveau inférieur, ou moins solides et dures, [peuvent] être placées dans le mur et à l'extérieur de l’église, autour de la clôture (τοῦ περιβο'λου). Car il faut beaucoup de force et de dureté pour supporter le poids des pierres placées dessus. C’est pourquoi l’apôtre écrit aux croyants : portez les fardeaux les uns des autres (Galates 6 : 2). Et ailleurs il est écrit : nous ne devons pas assumer un fardeau que nous ne pouvons pas supporter. Le roseau de mesure, qui avait six coudées et une envergure, signifie que le chemin de notre vie, qui consiste en six jours au cours desquels le monde a été créé, est connu de Dieu, et le but (rapport) des actions de chacun est connu, de sorte que l'un se rapporte aux actes et l'autre à l'esprit. La largeur est donc égale à la hauteur, dont la largeur, comme nous l'avons dit, se rapporte aux actes, et la hauteur à l'esprit qui aspire au céleste. Mais il suffira de vous prévenir une fois que nous savons que coude (cubitum) et coudes (cubita) sont des noms neutres, mais par souci de simplicité et de facilité de compréhension et par rapport à la coutume populaire, nous les mettons également au masculin. Car nous ne devrions pas nous soucier d'éviter les défauts du discours, mais d'utiliser n'importe quel mot pour expliquer les ténèbres de l'Écriture Sainte. Ainsi, l'homme, dont le nom est Est, entre par la porte orientale afin d'éclairer ceux qu'il trouve au premier ressaut du porche ou à l'entrée même de la porte - [entre] non pas par une, mais par plusieurs marches, dont le nombre est gardé silencieux, pour que la difficulté de l'ascension soit visible et pour que vous sachiez que peu importe le nombre que vous imaginez, il sera inférieur à ce qui reste incertain. Je veux dire ces portes dont il est chanté dans les Psaumes : ce sont les portes du Seigneur, les justes y entreront (Ps. 117 : 20). Il a mesuré le seuil de la porte pour que nous sachions que tout est ouvert à la connaissance de Dieu. On dit de ce seuil qu'il était égal en largeur à un roseau ; mais sa hauteur et sa longueur restent silencieuses. Car c'est le chemin et l'entrée, et par là il faut aller vers ce qui est à l'intérieur (bien que la LXX à cet endroit parle inutilement de la longueur ou, comme c'est le cas dans la plupart des manuscrits, de la hauteur). Chambres à coucher, c'est-à-dire pièces et παραστα’δες ; (les piliers), tant en longueur qu'en largeur, avaient chacun une canne ; mais entre pièce et pièce, il n'y a que cinq coudées, de sorte que les chambres à coucher à l'intérieur ont la pleine mesure d'une canne, c'est-à-dire six coudées avec une travée, lorsque les affaires et leur destination (ratio) sont en parfaite harmonie. Et ce qui est dehors, c'est-à-dire entre chambre et chambre, n'a que cinq coudées, car il n'a pas encore atteint les mystères du Christ et ne peut pas dire : le Roi me mènera dans son lit (Cant. 1, 3) et dans un autre lieu : toute la gloire à la fille du Roi au dedans (Ps. 44, 14). Mais eux, ainsi que les disciples du Christ qui sont avec Lui dans la maison, ne peuvent pas entendre ses mystères et veulent que la Parole de Dieu leur parvienne, et c'est pourquoi leur mesure est déterminée à cinq coudées, afin qu'ils apprennent à tout rapporter aux cinq sens. Le seuil des autres portes ou, tel qu'il est à LXX, celui des deuxième et troisième porches, a également la même mesure d'un roseau. Après ce vestibule, c'est-à-dire le seuil de la porte, huit coudées sont déterminées à l'entrée, de sorte qu'à l'intérieur du vestibule il n'y ait pas un nombre septénaire et six coudées à une travée, mais un nombre osmirique, relatif au sacrement de la résurrection et au jour de la résurrection. Et dans la saillie du même porche, dit-il, il y avait deux coudées, qui se rapportent soit aux deux alliances, soit à la lettre et à l'esprit, soit au sacrement des pinces, avec lesquelles dans Isaïe (Isaïe 6 : 7) le charbon est retiré de l'autel et placé sur les lèvres du prophète pour les purifier. Et pour que nous sachions de quel genre de porche il s'agit, défini par huit coudées et deux, il parle plus clairement : le porche de la porte était à l'intérieur, par lequel on entre dans l’église de Dieu. De plus, les pièces et les chambres du côté est de la porte, au lieu de laquelle LXX écrit elau, trois d'un côté et trois de l'autre, étaient de même mesure, c'est-à-dire une canne qui avait six coudées d'envergure, comme il a été dit ci-dessus, et une canne en longueur et une canne en largeur, et entre les pièces il y avait cinq coudées. Afin de ne pas penser qu’il n’y avait que deux pièces, il en a placé trois d’un côté et de l’autre, en soulignant le nombre sextuple indiqué dans les six pots à eau de l’Évangile (Jean 2 : 6), dans lesquels l’eau était transformée en vin, et chaque jour l’humidité juive est transformée en vin, réjouissant le cœur humain et adoucie par le sang du Christ. Il mesura également la largeur du seuil de la porte à dix coudées, c'est le nombre parfait contenu soit dans le décalogue, soit dans le sacrement des quatre évangiles. Il part de un et va jusqu'à quatre, formant le nombre décimal 74. Sa longueur était de treize coudées, au lieu de quoi le LXX a mis à nouveau la largeur, qui, me semble-t-il, a été déformée en raison de la négligence des copistes. Car au même endroit, l'Écriture ne parlerait pas de la largeur, ni encore de la largeur de dix ou treize coudées. Sous la porte du seuil, qui contient le nombre sacré de l'Ancien et du Nouveau Testament, on peut comprendre soit le Seigneur lui-même, disant : Je suis la porte (Jn. 10 : 9), ou tous les saints, par lesquels nous parvenons à la connaissance de Dieu et de qui l'apôtre Paul a dit : Ma bouche vous a été ouverte, Corinthiens, et vous aussi vous serez étendus (2 Cor. 6 : 11, 13). Treize coudées après le nombre osmirique contiennent le mystère des livres de Moïse ; cela est indiqué à la fois dans les cinq pains (Matthieu 14 :17) et dans la femme samaritaine de l'Évangile (Jean 4), qui est exposée dans le fait qu'elle a eu cinq maris et n'a pas eu le sixième, qu'elle avait, à son avis ; et pourtant, le nombre osmirique et quintuple se termine par une coudée, c'est-à-dire la quatorzième (ou treizième), car tout revient au Christ. C'est pourquoi il est dit : et la limite est d'une coudée des deux côtés. Car l'Ancien et le Nouveau Testament sont englobés dans une seule mesure du Christ, et l'arche de Noé, haute de trente coudées, est complétée par une coudée. Les chambres, dit-il, ou thau et toi, comme le dit la LXX, traduisant et changeant arbitrairement les mots hébreux à chaque endroit, avaient six coudées d'un côté et de l'autre, c'est-à-dire d'ici et de là, et en plus de cela, on ne leur donnait ni un pouce ni un esprit (rationem), qui inclinerait la vie présente vers la béatitude future, mais seulement six coudées. C'est pourquoi il suit plus loin : et il mesura la porte depuis le toit de la pièce jusqu'au toit ou au mur de celle-ci, et il trouva vingt-cinq coudées de largeur. De plus, ce nombre, bien qu'il soit carré, se rapporte aux [cinq] sens. Car si cinq coudées sont multipliées par cinq, le nombre obtenu est vingt-cinq. Il se situe entre le toit et le toit des pièces ; mais tous deux sont situés l'un en face de l'autre et, partant des parties les plus hautes, ont une entrée en face de l'entrée. Que cela ne paraisse pas insignifiant au lecteur, même si moi-même, l'orateur, je n'aime pas cela et j'ai l'impression de frapper à une porte verrouillée. Mais cela doit être lu avec condescendance : je pourrais directement admettre mon ignorance et réprimer tout désir de [gens] zélés ; mais comme je suis loin d'une connaissance parfaite, je reconnais que ce n'est pas un défaut si important de dire, au moins un peu, que de ne rien dire du tout. Ézéchiel. XL : 14-16. Et il compta (fecit) sur les rebords soixante coudées, et sur le rebord il y avait une cour à la porte de tous côtés. Et devant la façade de la porte, qui s'étendait jusqu'au porche de la porte intérieure, il y avait cinquante coudées, et des fenêtres obliques dans les pièces et dans leurs saillies, qui étaient à l'intérieur de la porte, tout autour, de tous côtés. Dans les vestibules également, il y avait des fenêtres tout autour, à l'intérieur, et devant les projections, il y avait des images de palmiers. LXX : Et l'élam ouvert (sub divo) de la porte avait soixante coudées de long, et les fées de la cour étaient autour de la porte. Et le parvis ouvert depuis l'extérieur jusqu'à l'élam, à la porte intérieure de cinquante coudées, et les fenêtres secrètes sur le feim et sur l'élam à l'intérieur de la porte du parvis tout autour. Il y a aussi de l'élamoth, et des fenêtres tout autour à l'intérieur, et sur l'élamoth il y a des palmiers des deux côtés. Symmaque a traduit ce passage comme suit : et il a mesuré (fecit) περιστα’σεις, que nous pouvons exprimer par circumstantiuas (se tenir autour) ; au lieu de cela, en hébreu, il s'agit de elim, qu'Aquila a traduit par κρι'ωμα, et nous - saillies (frontes). Puis, là où LXX les a mis, là en hébreu il y a el au singulier, que Symmaque a traduit : près de la cour, Aquila - κρι’ωμα, c'est-à-dire le rebord de la cour. De plus, Aquila a déplacé l'élam ouvert de la porte devant le côté avant des piliers de la porte, Symmachus : en face du côté avant de la porte. Symmachus traduisit les fenêtres secrètes, qui en hébreu sont appelées atemoth, τοξικα’ς (lancette). Et là où LXX disait : sur eux et sur Elam, là le même Symmaque plaçait : piliers et debout autour (circumstantias), Aquila : chambres et leurs saillies, au lieu desquelles en hébreu il est écrit : eux et ele. De plus, Elamoth LXX et Theodotion traduisirent de la même manière, Symmachus traduisit debout autour (circonstantias), Aquila : saillies. Elam, au lieu de quoi en hébreu on écrit el (dans les manuscrits ul), est appelé l'entrée (ostium) ou galerie. De plus, au lieu de palmiers, l’hébreu dit thamarim au pluriel, car palmier au singulier s’appelle thamar. Je sais que cela sera ennuyeux pour le lecteur averti ; mais je voulais montrer brièvement combien, en raison de la longueur du temps, ou plutôt des erreurs et, plus franchement, de l'ignorance des copistes, la traduction ancienne diffère de l'original hébreu, notamment dans les noms hébreux, que nous avons traduits d'autres éditions en latin, non pas tant en expliquant les expressions qu'en exprimant simplement notre hypothèse. Je pense qu'entre le mur extérieur de l’église et le bâtiment lui-même dans la cour, c'est-à-dire au milieu, il y avait quelque chose pour la décoration, que Symmaque traduit par circumstantiae, c'est-à-dire quelque chose qui se tenait debout et s'élevait du sol lui-même ; et la place qu'il occupait était de soixante coudées. Ensuite, si vous quittez la porte intérieure vers le porche qui fait face à la porte extérieure, alors il y avait un endroit de cinquante coudées où il y avait des fenêtres obliques, que LXX appelle secrètes, Symmachus τοξικα'ς. Ces fenêtres étaient dans les pièces, c'est-à-dire dans chaque chambre, et dans les galeries situées devant les chambres, occupant cinquante coudées. Ces fenêtres obliques ou τοξικαὶ (lancettes) tirent leur nom des flèches, car elles laissent entrer une étroite [bande de] lumière dans le bâtiment comme des flèches et s'étendent à l'intérieur ; et tout autour était rempli de fenêtres de ce genre. Devant les projections des galeries, dit-il, il y avait une image ou une sculpture (caelatura) de palmiers, qui montre qu'à l'entrée de la porte et immédiatement devant ceux qui entraient dans le mur, il y avait soixante coudées avec diverses décorations indiquant la création du monde, afin que le Créateur puisse être connu à partir des créations et pour que tout ce qui se passe d'une manière ordonnée et raisonnable indique la diversité du monde, qui parmi les Grecs de la décoration a reçu le nom κο’σμος et a été créé en six jours, afin que chaque jour puisse être compté par un nombre décimal, dont nous avons parlé plus haut comme un nombre parfait. Si après cela nous entrons dans la cour intérieure, alors juste avant le porche de la porte intérieure nous rencontrerons des pièces avec des fenêtres inclinées, occupant un espace de cinquante coudées – ce nombre est également sacré. Et après sept semaines, pleines de triomphe et de joie, commence le premier jour d'Osmiritsa, le jour de la résurrection, et nous fait découvrir les parties adjacentes à l’église. Car, après avoir tout accompli et nous repentir de notre erreur précédente, nous accédons et nous rapprochons de Dieu, de sorte que dans le parvis extérieur l'ordre et l'harmonie des créations nous enseignent la connaissance du Créateur, et dans le parvis intérieur le véritable jubilé, dans lequel toutes les dettes nous sont remises, nous instruit en théologie (θεολογι'αν) et nous introduit au Saint des Saints. Il convient également de noter que la cour intérieure avait de nombreuses fenêtres, non pas droites et régulières, mais inclinées et étroites à l'extérieur, mais s'étendant vers l'intérieur, de sorte que par une sorte de petites ouvertures, nous pouvions pénétrer à l'intérieur et atteindre la plénitude de la lumière la plus brillante trouvée dans l’église. C'est pourquoi, après soixante et cinquante coudées, et des salles, et des galeries, et des saillies de galeries, et de très nombreuses fenêtres de tous côtés, une statue ou image de palmiers nous est montrée, afin qu'après avoir conquis le monde, nous devenions dignes de voir les palmiers des vertus. Ézéchiel. XL : 17-19. Et il me fit sortir dans le parvis extérieur, et voici les trésors et le sol pavé de pierres tout autour du parvis ; trente trésors se trouvaient sur le sol. Et le plancher devant le portail, correspondant à la longueur du portail, était plus bas. Et il mesura la largeur depuis le devant de la porte inférieure jusqu'au devant de la cour intérieure, à cent coudées, à l'est et au nord. LXX : Et il me conduisit dans la cour, et il y avait des pièces et des piliers intermédiaires (intercolonnes) autour de la cour, trente pièces entre les piliers et une galerie derrière les portes, la longueur des portes était plus basse devant les piliers. Et il mesura la largeur du parvis depuis l'espace ouvert de la porte extérieure jusqu'à l'intérieur de l'espace ouvert de la porte intérieure, face au dehors et face à l'est, cent coudées. Au lieu de trente pièces, comme traduit la LXX, ou de trésors et de réserves, comme traduit Aquila, Symmaque met ἐξε'δρας 75. Et au lieu de cent coudées de lieu extérieur, s'étendant jusqu'à la porte orientale, l'hébreu parle du même nombre de coudées, mais vers le nord, tandis que dans LXX le mot nord est omis. Ainsi, l'homme, qui avait à la main une corde de maçon et un mètre à mesurer, et qui se tenait à la porte, en passant, montra au prophète, après une cour de soixante coudées et un autre porche à la porte intérieure, qui avait cinquante coudées, conduisit le prophète au parvis extérieur ou, comme le dit la LXX, le conduisit dans le parvis intérieur. Avec la compréhension littérale des soixante-dix, je n'ai pas été peu surpris de voir comment le parvis extérieur, qui a soixante et cinquante coudées, est suivi par un parvis intérieur, s'étendant en largeur sur cent coudées, à moins que, par rapport à la signification mystérieuse et au succès de ceux qui entrent, on comprenne comme plus large ce qui est contenu dans les enseignements. Entré dans la cour intérieure, ou amené dans la cour extérieure, comme le dit le texte hébreu, il vit immédiatement trente pièces ou trésors, ou, comme Symmachus traduisait ἐξεδρας, préparés pour la résidence des Lévites et des prêtres, et un sol pavé de pierres vivantes, ou piliers intermédiaires, pour montrer que la cour intérieure ou extérieure avait une rangée de piliers devant les portes, et un sol devant la porte ou une galerie derrière la porte. Dans ces galeries, je crois, il y avait une rangée de piliers, de sorte que devant les trésors il y avait des galeries et devant les galeries il y avait des piliers avec lesquels les galeries étaient soutenues. Le sol, pavé de pierres et s'étendant devant les galeries de la cour, était plus bas en montant vers les galeries, et avait la même largeur que les pièces. Et le même homme, qui avait une corde et une canne à la main, mesura depuis le devant de la porte inférieure ou, comme on dit en LXX, la porte extérieure jusqu'au devant de la cour ou la porte inférieure, cent coudées à l'est et, comme dit l'hébreu, au nord. De là, nous voyons que le récit évangélique du Sauveur sur la graine qui, ayant été semée dans une bonne terre, multiplie les fruits, selon la différence des vertus, par trente, par soixante et par cent, est cohérent avec ce passage prophétique (Matthieu 13 : 8). Car ici aussi, le trentième, le soixantième et le centième nombre sont prescrits, afin que par eux, comme par étapes, nous puissions atteindre la connaissance parfaite, mais de telle manière que le nombre pentecôtiste nous introduit dans l'Église, qui, après la fin du sabbat de sept semaines, se termine par le jour de la résurrection. Les trésors (gazophylacia) sont des choses qui regorgent de richesses spirituelles, à propos desquelles il est écrit : la délivrance de l'âme d'un homme est pour lui une richesse (Prov. 13 : 8), avec laquelle l'apôtre Paul salue ses disciples, car ils étaient remplis de toute parole et de toute connaissance (Phil. 1). Gaza en persan signifie richesse. Ou peut-être que les pièces appelées en grec παστοφο'ρια (chapelles) signifient les chambres préparées pour l'arrivée du marié, qui étaient au nombre de trente, pour indiquer l'âge parfait des occupants. Et le sol était pavé de pierre, afin que les pieds des habitants ne soient pas profanés par la saleté, la terre et la poussière des péchés, mais pour qu'ils marchent sur les pierres vivantes, à partir desquelles est construit l’église de Dieu. Ou bien, devant les portes des pièces, il y avait des piliers intermédiaires qui soutenaient le bâtiment posé dessus. Ce sont les colonnes dont parle l’apôtre Paul : Pierre et Jean m’ont donné leur main droite, ainsi qu’à Barnabas, qui sont devenus des colonnes (Galates 2 : 10). Et ailleurs : le pilier et le fondement de la vérité (1 Tim. 3 : 15). Et dans l'Apocalypse de Jean (Apocalypse 3 : 12) nous lisons : Je ferai de celui qui vaincra une colonne dans l'Église de mon Dieu, et personne n'en sortira. Ainsi, l'étage qui se trouvait devant le portail, dont nous avons déjà parlé, ou les galeries derrière le portail, qui protégeaient les habitants des pièces de la pluie, étaient plus bas. Car ce qui est inférieur est toujours placé plus haut, afin que, par l'ascension et les échelons, nous puissions atteindre le mystérieux, le caché et le plein de richesses spirituelles. Le nombre décimal de décennies contient le nombre complet et parfait, grâce auquel Isaac a également reçu une multiplication par cent du fruit de la semence (Genèse 26 : 12). Mais, puisqu'il était sur terre et qu'il ne pouvait pas encore dire : Je suis un étranger et un étranger, comme tous mes pères (Ps. 39 :13) ; puis on dit de lui qu'il sema de l'orge et récolta le fruit de la récolte au centuple. Car le grain de blé sur la terre n'est pas encore mort pour porter beaucoup de fruit (Matt. 13 ; Jean 12 :24) et la faim d'entendre la parole de Dieu (Am. 8 :11) parmi le peuple juif peut être satisfaite avec le pain qui descend du ciel (Jean 6 :33). Mais comment il y avait cent coudées non seulement à la porte orientale, mais aussi à la porte nord, cela ressortira clairement du témoignage suivant : Ézéchiel. XL : 20-23. Il mesura également la porte du parvis extérieur, orientée vers le nord, en longueur et en largeur, et ses pièces, trois d'un côté et trois de l'autre, ainsi que sa saillie et son porche, de la même mesure que la première porte (prioris), cinquante coudées de longueur et vingt-cinq coudées de largeur. Leurs fenêtres, le porche et les statues étaient de la même taille que les portes, face à l'est. Il y avait une montée de sept marches et un porche devant eux. Et la porte de la cour est en face des portes nord et est. Et il mesura de porte en porte cent coudées. LXX Et il me conduisit vers le nord, et il y avait une porte face au parvis extérieur. Et il les mesura en longueur et en largeur ; et leurs fées, trois d'un côté et trois de l'autre côté, et elav, et élamoth (et leur palme, qui n'est pas en hébreu) ​​: et ils avaient la même mesure avec les portes tournées vers l'orient : leur longueur était de cinquante coudées et leur largeur de vingt-cinq coudées. Et leurs fenêtres, leurs élamoth et leurs palmiers sont les mêmes que ceux des portes qui font face à l'orient ; et ils montèrent vers eux par sept marches, et en élamoth depuis l'intérieur, et la porte du parvis intérieur, face à la porte nord (la même que la porte face à l'orient, qui n'est pas en hébreu). Et il mesura le parvis, de porte en porte, sur cent coudées. Ce que signifient les mots hébreux toi, eluu et élamoth, nous en avons parlé en détail ci-dessus, mais cela deviendra maintenant clair en les comparant avec notre traduction. L'homme qui avait la corde à la main mesurait également la porte nord du parvis extérieur, ou il conduisait le prophète par la porte nord jusqu'au parvis extérieur. Dans ce cas, il faut tenir compte du fait qu’on y entre d’abord par la porte nord, puis par la porte sud. puis par la porte orientale. Car du côté du nord le mal s'enflamme contre tous les habitants de la terre (Jér. 1:14). Et il est merveilleux que celui qui habite sur la terre, et non un étranger et un étranger, soit exposé aux flèches de celui qui vient du nord, dont les flèches enflammées, selon l'Apôtre, sont éteintes par le bouclier de la foi (Eph. 6 : 16). Du côté nord également, la cour est appelée cour extérieure, mais à partir de midi, c'est-à-dire du côté sud, il n'y avait pas de cour extérieure, mais une cour intérieure. Car l'Écriture dit : Et il me fit entrer dans le parvis intérieur, vers la porte sud, ce qui est écrit de la même manière concernant le parvis oriental. Car celui qui parvient à la vertu piétine d'abord le nord, et, à travers la pentecôte et le vingt-cinquième nombre, il atteint la hauteur du centième ; puis il est amené du côté sud et chasse le froid du nord, et après cela il atteint la vertu parfaite, c'est-à-dire la porte orientale, par laquelle se lève le soleil de justice et par laquelle seul entre le grand prêtre. Et puis il convient de noter que bien qu'il y ait quatre pays dans le monde, on ne parle pas des portes de l'ouest, dont il est écrit au début du soixante-septième psaume (Psaume 68 : 5) : faites un chemin à celui qui est monté vers l'ouest, le Seigneur est son nom, afin qu'après que nous ayons préparé le chemin pour le Seigneur et après avoir accompli ce que Jean-Baptiste appelle dans le désert : préparez le chemin du Seigneur, tracez ses bons chemins. (Matthieu 3 : 3 ), nous pouvions entendre ce qui est dit dans la dernière partie du même psaume (Ps. 67 : 33-34) : chantez à Dieu, chantez les louanges du Seigneur, qui est monté dans les cieux à l'est. Ce qui a été dit sur trois salles d'un côté et trois de l'autre enseigne que la lettre et l'esprit, les deux compréhensions, tant historiques qu'allégoriques, se rapportent aux sacrements de la Trinité. Les mots : leur saillie et leur porche ont la même taille que la première porte indiquent la porte orientale, qui est appelée d'abord non par ordre, mais par dignité. Et ils avaient, dit-il, cinquante coudées de long et vingt-cinq de large, pointant vers cinquante après sept semaines le repos éternel, luttant jusqu'au jour de la résurrection vers les royaumes des cieux, dans lesquels réside le vrai repos. Dans le nombre vingt-cinq, que nous avons mentionné plus haut, la mesure des sentiments est observée à travers cinq rangées du carré, dont l'une correspond à la longueur et l'autre à la largeur, de sorte que la longueur indique la paix et le plaisir dans la connaissance sacrée, et la largeur se réfère au présent, soumis aux sentiments extérieurs. Par l'ajout : leurs fenêtres, leurs porches et leurs statues ou, comme LXX l'a ajouté, les palmiers étaient de la même taille avec la porte tournée vers l'est, une indication subtile est faite que quiconque se trouve à l'entrée des vertus, qui est entré dans les trois et trois pièces et s'est familiarisé avec le rebord et le porche [de la même] taille que la première porte, y parvient et voit ce qu'il recevra pleinement à la porte orientale. Ce qui suit donc : et en sept marches il y avait une montée vers eux et un porche devant eux ou celui intérieur a le sens que par les sept marches de la semaine et le chaudron, allumé du nord et par les rites des Juifs, à qui Dieu a donné des commandements qui n'étaient pas bons et de telles règles par lesquelles ils ne pouvaient pas vivre, nous montons à un plus haut et à leur porche, c'est-à-dire la porte, au lieu de laquelle la LXX a traduit élamoth. Ce porche se trouvait devant le portail ou à l'intérieur. Et non seulement il y a une porte du nord, qui est appelée au-dessus des portes extérieures, mais aussi d'autres, intérieures, qui ont des similitudes avec les portes de l'est, comme LXX l'a clairement montré : et les portes intérieures de la cour, tournées vers le nord, étaient les mêmes que les portes tournées vers l'est. Et il mesura depuis la porte extérieure du nord jusqu'à la porte intérieure du même nord cent coudées, de sorte qu'à travers elles, comme par des marches et des mesures, en nous éloignant de la porte extérieure, nous puissions atteindre l'intérieur. La signification mystérieuse de ce nombre a été évoquée ci-dessus. Ézéchiel. XL : 24-31. Et il me fit sortir sur le chemin du sud, et il y avait une porte face au sud. Et il mesura leur saillie (frontem) et leur portique de la même mesure que les précédents, et leurs fenêtres et portiques autour d'eux étaient les mêmes que les autres fenêtres : elles avaient cinquante coudées de long et vingt-cinq de large, et ils y montaient par sept marches, et le porche était devant leurs portes, et des palmiers étaient sculptés, l'un d'un côté et l'autre de l'autre sur leur saillie. Et dans le parvis intérieur, il y avait une porte du côté du sud ; et il mesura de porte en porte sur le chemin du sud, cent coudées. Et il me fit entrer dans le parvis intérieur, près de la porte sud, et il mesura la porte avec la même mesure que les précédentes, sa salle, et sa saillie, et son porche, avec la même mesure, et les fenêtres des porches tout autour, cinquante coudées de longueur et vingt-cinq coudées de largeur. Le portique tout autour avait vingt-cinq coudées de longueur et cinq coudées de largeur. Et leur porche était dans le parvis extérieur, et leurs palmiers étaient sur le rebord, et il y avait huit marches à côté par lesquelles ils montaient vers eux. La traduction LXX est littéralement similaire, à l'exception des mots fée, et elav, et elamoth, et elam, au lieu desquels en hébreu c'est ulam. Fee signifie un seuil ou un rebord, slave - autour de lui ou support, élamoth - vestibule ou vestibule, ulam - προ'πυλον, c'est-à-dire le vestibule. Ce que nous avons érigé selon le [texte] hébreu : et le porche ou προ'πυλον tout autour de tous côtés mesure vingt-cinq coudées de long et cinq coudées de large en LXX. Il faut aussi noter qu'en ce qui concerne la porte sud chez les Soixante-dix il n'y a aucune mention du chemin, mais simplement : et il m'a amené au sud, et voici la porte qui fait face au sud. Ainsi Ezéchiel, que Dieu a fortifié - car c'est ce que signifie son nom - est conduit à travers chacune des entrées et de la porte du nord passe à la porte du sud, dont les saillies et les seuils, προπυ'λαια, ou porches et fenêtres avaient la même mesure, cinquante coudées de longueur et vingt-cinq coudées de largeur, et par sept marches il monta vers elles, c'est-à-dire jusqu'à la porte du sud et ses porches, c'est-à-dire, Élamoth, leurs vestibules ; deux palmiers étaient également sculptés, dont nous parlions comme étant sur la porte du côté nord. En même temps, nous considérons qu'il suffit de rappeler seulement que tout ce qui y est dit, nous le comprenons au sens inférieur, c'est-à-dire au sens littéral, et ce qui concerne la porte sud - au sens spirituel. Car l’histoire et l’allégorie (tropologia) évoluent toutes deux dans les mêmes limites ; mais celui-là est inférieur, et celui-là est supérieur ; celui-là est lié à la terre, et celui-là s'élève vers le ciel. Et tout ce qui se passait à travers les fenêtres était rempli de lumière. Car chacun des προβλη'ματα a ses propres limites et à travers elles une lumière correspondante pénètre dans l'âme du croyant, surtout si la durée de sa vie a duré jusqu'à la cinquantième année, c'est-à-dire jusqu'au sacrement du jubilé, et s'il a pu atteindre l'étendue de la compréhension divine. Sous cette latitude et sur les places, la sagesse parle et élève la voix sans crainte, et gravit sept marches pour atteindre le porche, et à travers les paumes de ses intentions et aspirations pour remporter la victoire pour toujours. Et ne pensons pas qu’il y ait une cour du côté sud ; puis il est dit de la deuxième cour : et dans la cour intérieure il y avait une porte sur le chemin du sud ; et il mesura cent coudées de porte en porte sur la route du sud, afin qu'après les sacrements de la semaine et l'Ancien Testament nous parvenions au bon pays et à la grâce de l'Évangile. Et non seulement la deuxième cour est située à la porte sud, mais aussi la troisième, dont il est dit maintenant : Et il me fit entrer dans la cour intérieure à la porte sud, et mesura la porte de la même mesure que les précédentes, et ainsi de suite. Car chacune des cours a [sa] mesure et son ordre propre, et dans la même mesure il y a un talent différent, puisque nous percevons différemment la même chose au début, différemment pendant le perfectionnement et différemment à la fin. Mais ces mots qui ne sont pas dans la LXX : et le porche ou προ'πυλον autour mesure vingt-cinq coudées de long et cinq coudées de large, suscitent apparemment la perplexité, à la suite de quoi ils sont omis dans la traduction ancienne : comment, après l'amélioration du troisième degré, sont-ils déterminés vingt-cinq et cinq coudées ? Mais la confusion est éliminée par les mots suivants : et leur porche est sur la cour extérieure et leurs palmiers sont sur le rebord, d'où il ressort que cette cour, qui avait vingt-cinq coudées de longueur et cinq de largeur, n'était pas une cour intérieure, mais une cour extérieure, et que cette cour extérieure avait la longueur de la première cour, vingt-cinq coudées et une largeur de cinq coudées. Nous attribuons ces dimensions, c'est-à-dire vingt-cinq et cinq, aux mêmes sens, c'est-à-dire à la vue, à l'ouïe, au goût, à l'odorat et au toucher, que nous multiplions cinq fois, en montant plus haut, et des corps nous rendons spirituels, comme ceci : levez les yeux et voyez les champs, comme s'ils étaient des flotteurs pour la moisson (Jean 4 :35), et : ayant des oreilles pour entendre, qu'il entende (Luc 8 :8), et : goûtez et voyez que le Seigneur est doux (Ps. 33 :9), et : Le parfum du Christ est Dieu chez ceux qui croient en Lui (2 Cor. 2 :15). Et l'épître de Jean dit : nous avons vu, entendu et touché de nos mains la Parole des êtres vivants (1 Jean 1 : 1). Mais au fond, sept marches seulement, comme du côté nord, ne suffisent pas ; mais après sept, le nombre osmirique est fixé, de sorte que l'on passe de la synagogue à l'Église, de l'Ancien Testament au nouveau, du terrestre au céleste. Ézéchiel. XL : 32-34. Et il me conduisit par le chemin de l'Orient dans le parvis intérieur, et il mesura la porte avec la même mesure, leur chambre et leur saillie, et leur porche de la même mesure, et leurs fenêtres et porches tout autour, d'une longueur de cinquante coudées et d'une largeur de vingt-cinq coudées, et son porche, c'est-à-dire, la cour extérieure (au lieu de laquelle LXX et Symmachus ont mis la cour intérieure), et les palmiers sculptés sur leur saillie des deux côtés, et leur hauteur est de huit. coudées. Du côté nord, d'où l'on montait dans la cour par seulement sept marches, on continue à la porte sud et à la cour du même côté, dans laquelle on monte non seulement sept, comme ci-dessus, mais huit marches, c'est-à-dire, de sorte que nous passons de l'ancien au nouveau et, pour parler plus clairement, par les patriarches et les prophètes, nous passons aux apôtres, de sorte que dans l'un il y a sept fois, et dans l'autre huit fois. Maintenant, il passe au dernier ou au plus haut, et introduit le prophète par la porte intérieure ou par la cour, à laquelle on accède par la route orientale. LXX ne parle du chemin qu'à cet endroit, [du chemin] des côtés nord et sud est complètement silencieux, de sorte que nous ne pouvons comprendre que par la porte orientale ce Chemin qui dit : Je suis le chemin, la vérité et la vie (Jean 14 : 6). Car par Lui nous venons au Père, et à son sujet il est écrit : Bienheureux ceux qui sont irréprochables sur le Sentier (Ps. 119 : 1), qui ne pensent pas faussement au Christ, mais dont la foi est pure et non entachée par la saleté des hérétiques. Le même nombre de pièces, de saillies et de porches, de fenêtres et de leurs lumières et la même mesure en longueur et en largeur, c'est-à-dire cinquante et vingt-cinq coudées, conservant le sens mystérieux (sacramenta), et le porche de cette porte ou cour intérieure, qui dans le [texte] hébreu est appelée extérieure, de sorte que tout est enveloppé par la lumière orientale, conformément à ce qui est écrit : il n'y en a pas qui soit couvert de sa chaleur (Ps. 18:7). Si nous acceptons à la fois le parvis extérieur et le parvis intérieur, alors il faut comprendre que tout est entouré et imprégné par Dieu, qui parle à travers le prophète : qui tient les cieux d'un empan et la terre d'une poignée (Ésaïe 40 :12), de sorte que tout semble être enveloppé par Lui. Et encore : le ciel est mon trône, et la terre est mon marchepied (Ésaïe 66 : 1), de sorte que nous le reconnaissons comme étant en tout, selon ces [versets] virgiliens : Le ciel, aussi bien que la terre, ainsi que les plaines d'eau, Et la boule brillante de la lune, et les étoiles Titan, l'Esprit se nourrit intérieurement ; et l'âme, débordant sur les membres, meut la masse entière, se mêlant au grand corps 80. Et lorsque, par les armes de la justice à droite et à gauche, dans l'honneur et le déshonneur, avec l'opprobre et la louange (2 Cor. 6 : 8), nous obtenons la victoire sur ce monde, alors nous recevons des deux côtés des palmiers, comme ceux que ni la joie, ni la tristesse, ni le bonheur, ni le malheur n'ont vaincus, et que nous atteignons non par sept degrés, comme on dit du côté nord, et non par sept et huit, comme du côté sud, mais seulement par huit degrés, car le nombre octal, c'est-à-dire le sacrement de l'Évangile, devrait nous suffire, pour que nous puissions dire avec l'apôtre : même si nous avons compris selon la chair du Christ, mais maintenant nous ne comprenons pas (2 Cor. 5 : 16), ce qui signifie : selon la chair. Ézéchiel. XL : 35-43. Et il me conduisit à la porte qui faisait face au nord, et avec la même mesure il mesura sa salle, sa saillie, son porche et les fenêtres qui l'entouraient, la longueur de cinquante coudées et la largeur de vingt-cinq coudées. Leur porche faisait face à la cour extérieure, et il y avait des statues de palmiers sur leur rebord des deux côtés, ainsi qu'une montée de huit marches. Et dans chaque trésor (per singula gazophylacia) l'entrée se fait dans la porte (Vulgate : dans les saillies) de la porte : là seront lavés les holocaustes. Et dans le porche près de la porte, il y avait deux tables d'un côté et deux tables de l'autre côté ; Des holocaustes seront égorgés sur eux, à la fois pour le péché et pour la culpabilité. Et du côté extérieur, à l'entrée de la porte qui est au nord, il y a deux tables, et de l'autre côté, devant le porche de la porte, il y a deux tables. Quatre tables d'un côté et quatre tables de l'autre côté ; sur les côtés de la porte, il y avait huit tables sur lesquelles ils égorgeaient (Vulgate : abattus) [les victimes] ; Les quatre tables d'holocauste étaient construites en pierres carrées, longues d'une coudée et demie, larges d'une coudée et demie et hautes d'une coudée; On y placera les vases pour l'égorgement des holocaustes et des [autres] sacrifices. Et leurs bords (lèvres) dans une paume étaient tournés vers l'intérieur en cercle ; et sur les tables il y avait la viande des offrandes. Dans ce témoignage, l’original hébreu diffère à bien des égards de l’édition des interprètes de la LXX. Car ce que nous avons dit : là, ils laveront les holocaustes, et dans le porche de la porte il y a deux tables d'un côté et ensuite : afin que les holocaustes et pour le péché soient immolés sur eux, ne se trouve pas dans la LXX, mais ceci est ajouté dans de nombreux exemplaires de Theodotion. Ensuite, là où nous avons dit : et leurs bords ( lèvres ) dans une paume étaient tournés vers l'intérieur, là LXX traduit : et ils ont un gisum (γεισος clôture ou crochet) taillé dans [une] paume vers l'intérieur en cercle. Que ce mot soit hébreu ou grec, nous ne pouvons rien en savoir, sauf qu'au lieu de gisum Symmachus et Theodotion ont traduit bords ( lèvres ), Aquila dans la première édition ὲπιστα'σεις (enclos) au pluriel, dans la seconde : bords ( lèvres ), au lieu de quoi en hébreu il y a asephathaim. Et là où nous avons dit : et il y avait de la viande des offrandes sur les tables, ils y placèrent LXX d'eux-mêmes ; et au-dessus des tables il y avait un toit pour se protéger de la pluie et de la chaleur (siccitate). Quant à la signification des mots hébreux qu'ils mettent : fée, et elav, et elamoth, et elam, nous l'avons mentionné ci-dessus et d'après la comparaison de notre traduction, on peut le voir, et il n'est pas nécessaire de le rappeler souvent au lecteur et de ne pas faire confiance à sa sagesse et à son zèle. Et ainsi [le prophète] est de nouveau amené à la porte qui fait face au nord, mais non pas à la cour extérieure, comme ci-dessus, mais à la cour intérieure. Car avec les mots suivants : leur porche faisait face à la cour extérieure, il est clair que cette cour était à l'intérieur. Ceci indique le succès de celui qui entre, car dans chaque endroit il y a des noms et des mesures spéciales, et des fenêtres tout autour, montrant que tout est rempli de la lumière de la connaissance, et à travers cinquante et vingt-cinq coudées les sacrements de l'absolution et de la compréhension divine sont indiqués, de sorte que, étant sous le porche de la cour intérieure, nous voyons l'extérieur, de sorte que, en contemplant la connaissance du passé et du présent, nous obtenions à travers elle les doubles palmes et les victoires, et connaissions les mystères des huit marches, en entrant dans le des trésors dans lesquels reposent les richesses de l’église et nos prières sont purifiées de toute saleté pécheresse. Et il y avait deux tables de chaque côté, de sorte qu'on égorgeait d'abord l'holocauste, qui est entièrement consumé par le feu sacré, puis [le sacrifice] pour le péché et, enfin, pour l'ignorance - pour ce que nous avons fait intentionnellement ou par ignorance. Sur le côté extérieur, il y avait aussi, selon LXX, un canal (rivus), habilement construit pour que sortent les cendres des holocaustes et la puanteur de la viande, ou il y avait deux tables, et de l'autre côté du porche, à la même porte, il y avait deux tables, c'est-à-dire quatre de chaque côté, quatre d'un côté et quatre de l'autre côté, et derrière ou à côté d'elles se trouvaient huit autres tables, de sorte qu'au total il y avait seize tables, dont le nombre indique les sacrements du prophètes, de sorte que nous avons confirmé que tout ce que nous proposions pour honorer (dignatio) l'Évangile était prédit par leurs prédictions. Quant à l'ajout de quatre tables faites de pierres carrées pour les sacrifices et les holocaustes, ce sont les pierres vivantes qui roulent sur le sol et portent avec elles la pierre angulaire sur laquelle s'appuient les murs de l'Ancien et du Nouveau Testament. Le chiffre quatre indique les sacrements évangéliques, ayant en longueur et en largeur, c'est-à-dire sur chacun des quatre côtés (per quadrum), une coudée et demie, qui en complexité forment trois coudées, et ces trois coudées ont une hauteur d'une coudée, de sorte que la mesure d'une coudée, c'est-à-dire la grandeur divine, conserve le sens mystérieux (mystère) de la Trinité, conformément aux paroles du Seigneur aux disciples : allez enseigner toutes les langues, en les baptisant au nom Père, Fils et Saint-Esprit (Matthieu 28 : 19). Le nom de Dieu sert comme une coudée en haut, qui contient trois propriétés et accepte toujours les holocaustes de nos offrandes. Sur ces quatre tables d'holocauste, qui sont faites de pierres vivantes et dont sont décrites la longueur, la largeur et la hauteur (ci-dessus), sont placés les vases dans lesquels est sacrifié le sacrifice de l'holocauste des martyrs, dont il est dit : honorable devant le Seigneur est la mort de ses saints (Ps. 115, 6), et les sacrifices de ceux qui, par l'abstinence et la sainteté du corps, sacrifient leur âme au Seigneur. Les noms de ces tables, je crois, se trouvent dans les apôtres Matthieu, Marc, Luc et Jean, dont la couronne, tournée vers l'intérieur d'en haut, entourait les bords de tous les côtés, afin d'enfermer les holocaustes à l'intérieur et de ne pas leur permettre de se répandre partout, et de contenir la viande (carnes) des offrandes, ou, comme le traduisait la LXX : et les tables elles-mêmes étaient couvertes sur le dessus pour se protéger des fortes pluies et de la chaleur excessive du soleil d'été, de sorte que les corps (carnes) de ceux d'en haut pouvaient dire avec le prophète : dans les jours le soleil ne nous brûlera pas, sous la lune la nuit (Ps. 121 :6). Parmi ceux-ci, l'un disperse les offrandes avec de fortes pluies et tempêtes, et l'autre, avec la chaleur excessive de la persécution, dessèche tout ce qui est apporté. Soyez indulgent, lecteur, dans [ces] passages difficiles, ou, si vous pouvez trouver mieux, enseignez : on apprend facilement ce qu'on ne sait pas. Ézéchiel. XL : 44-49. Et à l'extérieur de la porte intérieure se trouvaient les trésors (hazophylacia) des chanteurs dans le parvis intérieur, qui était du côté de la porte tourné vers le nord, et leur face était vers le midi ; un du côté de la porte est, face au nord. Et il me dit : Ce trésor, qui fait face au midi, est pour les prêtres qui veillent sur l’église. Ensuite, le trésor, orienté vers le nord, sera destiné aux prêtres éveillés au service de l'autel. Ce sont là les fils de Tsadok, qui [l'un des] fils de Lévi s'approchent de l'Éternel pour le servir. Et il mesura que le parvis avait cent coudées de longueur et cent coudées de largeur, en carré, et l'autel était devant l’église. Et il me fit entrer dans le porche de l’église, et il mesura le porche à cinq coudées d'un côté et cinq coudées de l'autre côté, et la largeur de la porte à trois coudées d'un côté et trois coudées de l'autre côté, et la longueur du porche à vingt coudées et la largeur à onze coudées. Et huit marches montaient vers eux, et ils avaient des colonnes sur leurs saillies, l'une d'un côté et l'autre de l'autre côté. A la place des trésors de LXX, des chambres (exèdres) furent transférées. Et ce que nous avons traduit : les chambres ou trésors des chanteurs ont été omis par eux. Et encore, après avoir mesuré le porche de cinq coudées d'un côté et cinq coudées de l'autre côté, ils ajoutèrent d'eux-mêmes : et la largeur de la porte est de quatorze coudées, bien qu'en hébreu cela soit seulement indiqué : et la largeur de la porte est de trois coudées d'un côté et de trois coudées de l'autre côté. Je l'ai rappelé au lecteur pour qu'il ne soit pas dérouté par la différence des traductions, mais pour qu'en l'état actuel, et surtout par rapport aux dimensions de l’église, il se contente de l'original hébreu. Ainsi, après le mur, que LXX traduisait περι’βολον (clôture) et qui en forme de quadrilatère entourait l’église de tous côtés, on lit que le prophète fut amené dans le parvis intérieur puis au nord, et au sud, et à la porte orientale et de nouveau au nord. Nous en avons parlé du mieux que nous pouvions et notre opinion sur les différents noms et mesures ressort clairement du discours précédent. Le sens de [tout] cela est brièvement exprimé dans le témoignage du Sauveur, qui dit : Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon Père (Jean 14 : 2). Après cela, il entre dans l’église, c'est-à-dire le Saint des Saints, dont il est maintenant question, et dans la porte intérieure, dans les trésors ou chambres des chanteurs, auxquels s'applique ce commandement : chantez au Seigneur un chant nouveau (Ps. 95, 1) et qui crient : gloire à Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes (Luc 2, 14). Cette cour était située du côté de la porte orientée au nord, au sud et à l'est, afin que les chanteurs et ceux qui accomplissaient le service angélique se souviennent toujours par quelles marches ils atteignaient les hauteurs, et qu'ils apprennent soigneusement la signification mystérieuse de chaque lieu. C'est pourquoi l'homme qui avait une canne et une corde à la main, conduisant le prophète dans la cour intérieure tournée vers le sud, dit ceci : c'est un trésor ou exèdre (exèdre) et, comme Théodotion l'a placé, une pièce (thalamus), destinée à la demeure des prêtres qui veillent sur la garde de l’église. Ensuite, le trésor, orienté vers le nord, sera destiné aux prêtres éveillés au service de l'autel. De plus, il convient de noter que les prêtres qui ont été désignés pour garder l’église habitent dans le trésor tourné vers le sud, sur lequel est la plus grande lumière, et que ceux qui sont éveillés au service de l'autel sur lequel sont offerts les sacrifices pour les péchés sont dans le trésor tourné vers le nord, comme désireux de recevoir et de sauver ceux qui viennent du nord et offrent des sacrifices pour les péchés. Ceux et d'autres qui servent, conformément à leurs devoirs, le Seigneur, sont appelés fils de Tsadok, ce qui signifie juste et justifiant, c'est-à-dire Dieu Tout-Puissant, au sujet duquel il est écrit, le Seigneur est juste et aime la justice, la justice est vue sur son visage (Ps. 10 : 7). Et ces fils de Tsadok appartiennent aux fils de Lévi, c'est-à-dire acceptés, et eux-mêmes sont acceptés par le Seigneur pour se rapprocher de Lui et de sorte qu'il ne s'agit pas seulement de Moïse qu'il est dit : « Moïse s'est approché du Seigneur, mais d'autres ne se sont pas approchés » (Ex. 24, 2), mais tous ceux qui le servent et travaillent pour Lui sont appelés ceux qui s'approchent du Seigneur. L'homme qui conduisit Ézéchiel dans la cour intérieure et, pour ainsi dire, dans le Saint des Saints, mesura la cour elle-même, dans laquelle se trouvaient deux pièces ou trésors destinés à la demeure des gardes de l’église ou de l'autel, et trouva cent coudées de longueur et de largeur sur quatre côtés, afin que les prêtres servant Dieu et entrant par le chemin de plus en plus étroit aient des endroits très spacieux pour marcher et restent dans un nombre parfait et complet de vertus. Et dans la cour elle-même, il y avait un autel devant l’église, afin que la prière des saints devant Dieu ne cesse jamais. L'homme mentionné ci-dessus conduisit également Ézéchiel dans le vestibule, ou vestibule, de l’église, dans lequel il mesura cinq coudées d'un côté et cinq coudées de l'autre côté ; car quiconque entrait était instruit des pensées divines et ne connaissait ni la droite ni la gauche, mais suivait le chemin royal. La porte elle-même, par laquelle on donnait accès au vestibule de l’église, avait trois coudées de large d'un côté à l'autre. En même temps, il faut faire attention à la grâce de la Sainte Écriture, qui ne dit pas : à droite et à gauche, pour qu'il ne semble pas que dans le Saint des Saints quelque chose soit nommé à gauche, mais d'ici et de là, c'est-à-dire des deux côtés. Et immédiatement le lecteur prudent comprend que le nombre triple fait référence au mystère de la Trinité, qui sert de porte à ceux qui viennent à Dieu, parce que le Père est dans le Fils, et le Fils est dans le Père, et le Saint-Esprit est dans les deux. Ce triple nombre sert de porte unique pour ceux qui, après le baptême au nom de la Trinité, obtiennent le salut. Concernant ce qui suit : la longueur du vestibule est de vingt coudées et la largeur est de onze coudées, apparemment, la question se pose : pourquoi dit-on que dans le vestibule de l’église il y a un nombre double, relatif à deux décades, et un onzième, qui, apparemment, a une unité de moins pour constituer pleinement le nombre sacré ? Cette question est en grande partie résolue comme suit : bien que les prêtres désignés pour servir dans l’église et faire quotidiennement des sacrifices au Christ soient saints, cependant, comme étant dans un corps mortel et périssable, et sujets aux douleurs et aux vices, ils ont les vingtième et onzième nombres. C'est pourquoi l'apôtre dit : Je suis un damné : qui peut me délivrer de ce corps de mort (Rom. 7 :24) ? Ce n'est pas dans le sens que nous reconnaissons, selon un enseignement hérétique très sévère, la destruction des corps, mais dans le fait que nous désirons être vêtus et non pas nous déshabiller, et revêtir cette chose mortelle avec immortalité, et revêtir cette chose corruptible avec incorruptibilité (1 Cor. 15 : 53). La chose suivante : et ils montèrent huit marches vers eux, c'est-à-dire jusqu'à la porte intérieure, présente une grande difficulté pour ceux qui connaissent la langue hébraïque. Par conséquent, Symmaque, que nous avons suivi à cet endroit, a mis huit marches, LXX - dix, Théodotion et Aquila dans la deuxième édition onze, dans la première édition il n'a mis aucun numéro, mais dit en général : et selon les marches par lesquelles ils y sont montés, de sorte que soit, selon les portes précédentes, cela signifie huit marches, comme Symmaque l'a également compris, ou, peut-être, autant qu'en avaient les portes intérieures, dont le nombre [marches] est écrit dans l'Écriture. n'a pas indiqué. (En hébreu, au contraire, on met urob, c'est-à-dire largeur, aste, esre. Si lu de cette façon, cela signifie onze ; si au lieu de esre, c'est-à-dire dix, on lit eser, alors cela ne signifie pas dix, mais le pronom qui). Pour ceux qui ne connaissent pas la langue hébraïque, cela peut sembler des bagatelles : mais maintenant nous n'écrivons pas d'exercices de débat de mots et non pas de discours, dans lesquels il y a généralement un jeu avec des combinaisons de mots, mais des explications et des interprétations des livres des Juifs. Mais revenons au début. Par huit marches, formant un nombre parfait, ou par onze, dont nous avons déjà parlé, ils s'élèvent à la porte des saints, dans les saillies de laquelle se trouvaient des piliers : un d'un côté et un de l'autre côté. Il n'a pas dit : deux, pour qu'il n'y ait pas de nombre double, mais : un et un, qui constitue un nombre parfait et est assimilé à Dieu par son unité. Ce sont là les deux piliers dont dit l'Apocalypse : Je ferai le pilier vainqueur dans l'Église de mon Dieu, et il ne viendra plus (Apocalypse 3 : 12). Pierre et Jean sont tous deux appelés les piliers de l’Église (Galates 2 : 9), par lesquels nous entrons dans le Saint des Saints et dont l’enseignement nous sert de porte (introitus) vers le Christ. Ézéchiel. XLI : 1-2. Et il me fit entrer dans l’église, et mesura les saillies: six coudées de large d'un côté, et six coudées de large de l'autre côté, c'est-à-dire la largeur du tabernacle. Et la largeur de la porte était de dix coudées, et les côtés (ou épaules) de la porte étaient de cinq coudées d'un côté et de cinq coudées de l'autre côté. Et il en mesura la longueur (ou les deux) quarante coudées et la largeur vingt coudées. Après de nombreux sacrements et diverses entrées et caractéristiques de chaque lieu, le mari, qui avait en main la corde des maçons et le bâton de mesure, amène finalement le prophète Ézéchiel dans l’église et mesure la projection de l’église, au lieu de quoi la LXX traduit elam, Theodotion elim et Symmachus autour. Des deux côtés, la largeur du tabernacle était de six coudées, ce qui est le mystère de toute la création, car en six jours le monde fut créé. Grâce à la connaissance de cela ainsi que des causes et de l'image de la création, nous entrons dans l’église de Dieu, et de l'ordre et de l'harmonie de la création nous connaissons le Créateur. La largeur des portes de l’église était de dix coudées ; Il s’agit d’un nombre sacré et parfait, à la suite duquel le septième mois, le dixième jour du mois, a lieu le jeûne et la propitiation. Le dixième jour du premier mois, appelé Nisan, un agneau est amené à l'abattoir et à préparer la Pâque. Par conséquent, au septième mois, les dîmes sont versées dans les greniers de Dieu ou, comme les Écritures les appellent habituellement, dans les pressoirs. C’est pourquoi l’apôtre dit : « Faites-vous connaître » (2 Cor. 6:13); de sorte qu'après avoir entré dix coudées dans l’église, les côtés de la porte elle-même ou, comme on dit effectivement en hébreu, les épaules, qui se rapportent toujours aux affaires, sont mesurées des deux côtés. C'est pourquoi Issacar désirait aussi de bonnes choses, se reposant au milieu des frontières, et voyant le reste comme si c'était bon, et la terre comme si elle était grasse, il déposa ses cadres pour le travail, et il devint mari et laboureur (Genèse 49 : 14-15). Et un amict avec une cuirasse (rationale) est attaché aux vêtements du grand prêtre, afin que les actes puissent être combinés avec l'intelligence (ratione) et que le prêtre puisse dire : J'ai compris d'après tes commandements (Ps. 119 : 104). Ces bras de porte avaient cinq galeries de chaque côté, de sorte que, par compréhension terrestre et divine, dont nous avons souvent parlé de la différence, nous entrions à l'intérieur de l’église, dont la longueur était mesurée par le mari qui était le guide du prophète, à quarante coudées et la largeur à vingt coudées, ou, mieux, la longueur et la largeur de la porte ; car ci-dessus il ne parlait que de leur largeur et de leurs épaules. Et que quarante multiplié par vingt forme le huit centième nombre, qui est proche de l'octal, cela ne fait aucun doute. C’est pourquoi, dans l’Ecclésiaste, il est commandé : « donnez des parts de sept, donnez aussi des parts de huit » (Eccl. 11 : 2). Comme je le sais bien, j'ai souvent parlé de la signification mystérieuse de ce nombre ou du fait qu'à travers les douleurs et les calamités de ce siècle, nous entrons dans le sanctuaire du Seigneur ; c'est pourquoi la porte avait quarante coudées de long, ce nombre signifiant toujours le travail. Par conséquent, Moïse et Élie n'ont pas mangé de pain ni bu d'eau pendant quarante jours (Deut. 9 :9 ; 1 Rois 19 :8), et le peuple d'Israël a enduré des souffrances et des épreuves dans le désert pendant quarante ans et après de nombreux travaux est entré dans la terre promise, et le Seigneur et Sauveur, après avoir pris une chair mortelle, a été tenté pendant quarante jours dans le désert, de sorte qu'après la victoire, des anges venaient le servir (Matthieu 4 :11). Quand, à cause des tristesses et de l'oppression, nous pouvons dire ces paroles apostoliques : en toutes choses nous sommes tristes, mais pas dans le froid (2 Cor. 4, 8), et ces paroles prophétiques : tu m'as étendu dans la tristesse (Ps. 4:2); alors une entrée très large nous est ouverte, longue de quarante coudées, de sorte que, après avoir remporté la victoire dans les batailles mondaines et terrestres, qui est aussi un double nombre, nous entrons à l'intérieur de l’église et entendons le commandement du Seigneur aux disciples : prenez courage, car j'ai vaincu le monde (Jean 16 :33). Ézéchiel. XLI : 3-4. Et étant entré à l'intérieur (ou dans la cour intérieure), il mesura la saillie (ou elam) de la porte à deux coudées et la porte à six (ou dix) et la largeur de la porte à sept coudées (ou l'épaule de la porte à sept coudées d'un côté et sept coudées de l'autre côté). Et il mesura leur longueur (ou portes, ostiorum) à vingt coudées et leur largeur à vingt coudées devant l’église. Et il m'a dit : c'est le Saint des Saints. Même si nous réussissons, un plus grand succès s’ouvre toujours à nous. Par conséquent, après être entré dans l’église, nous entrons à nouveau à l'intérieur ou, comme LXX traduit, dans la cour, dans la projection de laquelle ou ael, au lieu de laquelle Symmachus [traduit] près de la porte, Theodotion elam, en hébreu ul, Aquila door (ostium), et nous avons traduit la projection, il y avait deux coudées, de sorte que, selon le sens ci-dessus, nous arrivons, par le double nombre, à l'endroit où se trouve le Saint des Saints. Par conséquent, la porte elle-même avait six coudées de long, et en y entrant, nous obtenons la paix éternelle, qui est indiquée dans le nombre septénaire. Au lieu de cela, le LXX traduit : et la largeur de la porte est de sept coudées d'un côté et de sept coudées de l'autre côté ; dans l'hébreu et dans d'autres éditions, une seule fois, il est indiqué sept coudées par rapport à la largeur de la porte. Voici donc : et il mesura la longueur de leurs portes, ou, comme LXX traduit, les portes, à vingt coudées, au lieu de quoi dans la plupart des listes de l'édition LXX c'est quarante, et la largeur de vingt coudées devant l’église signifie que devant l’église et avant d'y entrer, nous rencontrons toujours la mesure du travail et de l'exploit antérieurs. Quelle que soit la signification du nombre double dans chaque nombre séparément, les deux décennies aussi. Et puis il faut tenir compte du fait qu'étant entré à l'intérieur par la porte, qui a deux coudées en saillie et six et sept coudées de largeur des deux côtés, et vingt coudées de longueur et le même nombre dans les portes mêmes de l’église, le prophète apprend ce qu'est cet endroit ou comment il s'appelle. Car il m'a dit, il m'a dit : ceci est le Saint des Saints. Si devant l’église, ou, comme l'appelle l'Écriture, devant l’église, se trouve le Saint des Saints, alors combien de bénédiction nous devons reconnaître dans ses parties cachées et intérieures ! Le prophète dit de lui : cette œuvre est devant moi, jusqu'à ce que j'entre dans le sanctuaire de Dieu, et je veux dire leur dernière (Ps. 72 : 17). Mais il faut aussi noter que lorsqu'on décrit le tabernacle, le saint des saints est appelé le saint des saints, au pluriel, mais ici le saint des saints est au singulier, de sorte qu'après les saints (père Noël) nous arrivons au saint, tout comme après de nombreux chants nous arrivons au Cantique des Cantiques, qui est le chant de tous les chants et chants que nous, comme les mariés, sommes unis dans les bras. Ézéchiel. XLI : 5-7. Et il mesura six coudées pour le mur de la maison et quatre coudées pour la largeur des côtés de tous les côtés autour de l’église. Les côtés, côte à côte, étaient deux fois trente-trois, et il y avait des saillies (eminentia) qui allaient dans la direction (per) du mur de la maison sur les côtés en cercle pour soutenir, mais sans toucher le mur de l’église. Et il y avait une cour (platea), se transformant en forme arrondie au sommet ; et il monta par l'escalier rond (cochleam) et dans la chambre haute de l’église de manière circulaire. Par conséquent, l’église était plus large au sommet, et du bas ils s'élevaient jusqu'au milieu [étage] et du milieu jusqu'à trois habitations (ad tristega) et jusqu'au frael (thrael). Celui debout en LXX : et du milieu en tristega, c'est-à-dire dans les trois chambres supérieures, et en thraël en hébreu n'est pas présent. Au lieu de thraël (je ne sais pas ce que ce mot signifie, car il n'est pas en hébreu), ils [c.-à-d. e. parmi les Juifs] lit uraith 81, que nous et d'autres avons traduit : et j'ai vu que le témoignage suivait alors dans cet ordre : Ézéchiel. XLI : 8-12. Et je vis la hauteur de la maison de tous côtés, les côtés, qui avaient à la base la mesure d'un roseau, avaient six coudées de longueur, et la largeur du mur sur le côté extérieur était de cinq coudées, et il y avait une maison intérieure dans les côtés de la maison et entre les trésors, d'une largeur de vingt coudées autour de la maison de tous côtés. Et il y a une porte sur le côté pour la prière (cela n'est pas traduit en LXX), une porte au nord et une porte au sud, et la largeur du lieu de prière (cela n'est pas non plus traduit par LXX) est de cinq coudées tout autour. Et le bâtiment, qui était séparé et faisait face au chemin qui mène à la mer, avait soixante-dix coudées de largeur ; Le mur du bâtiment a cinq coudées de large tout autour et sa longueur est de quatre-vingt-dix coudées. Ayant atteint le Saint des Saints, dont nous avons parlé plus haut, le vénérable homme mesura le mur du Saint des Saints, qui, en raison de la structure du monde et de toute la création visible, créée en six jours, avait six coudées, et la largeur d'un côté était de quatre coudées - non pas d'un côté, mais de tous les côtés. La largeur de la maison tout autour était de quatre coudées pour indiquer les éléments dont tout consiste, et spécialement le corps humain, en luttant contre lequel et en se soumettant au pouvoir de l'âme, les saints sont dignes d'entrer à l'intérieur et d'apprendre les mystères du Seigneur. Les côtés qui entouraient la maison et séparés des murs de l’église par un espace de quatre coudées étaient reliés entre eux, de sorte que chaque côté touchait l'autre côté. Et sa longueur n'était pas trente-trois coudées, mais deux fois trente-trois, c'est-à-dire soixante-six. L'Ancien Testament dit dans le livre du Lévitique (Lév. 12) qu'à la naissance d'un enfant mâle, après une semaine, celui qui a accouché et celui qui est né doivent se purifier pendant trente-trois jours. A la naissance d'une fille, on observe un nombre double, soit soixante-six. Et puisque pour entrer dans le Saint des Saints, nous avons besoin non seulement de la première, mais aussi de la seconde naissance, pour que, étant nés dans la chair, nous renaissions dans l'esprit, alors le nombre est mis non pas soixante-six, mais deux fois trente-trois, afin que pour les deux naissances nous soyons redevables à Dieu, en tant que coupable, et à sa bonté, et que nous entourions les côtés de la maison d'un double mur, qui sert de support à la construction de l’église. Ce qui suit, selon le [texte] hébreu, il y avait des saillies qui allaient en direction du mur de la maison sur les côtés en cercle afin de soutenir, mais sans toucher le mur de l’église, ce qui signifie que les saints hommes agissent de la foule des croyants le long du mur de l’église, c'est-à-dire de tous côtés de tous côtés, et soutiennent les fondations de l'Église, et cependant ne touchent pas le mur de l’église, se contentant seulement de voir et de loin adorer les mystères ineffables. Pour l’instant, nous voyons comme un miroir dans la divination et nous ne pouvons pas toucher et comprendre la vérité dans toute sa forme. Et que la cour (platea) était de forme arrondie, montant un escalier rond (per cochleam) et menant à la chambre haute de manière circulaire, et que par conséquent l’église au sommet était plus large, et ainsi ils s'élevaient de bas en haut jusqu'au milieu [étage], alors, je pense, il est clair pour le lecteur que ce qui est toujours plus à l'étroit est ce qui est en bas parmi le jeûne, et χαμευνι'αις (couché sur le sol) et l'abstinence alimentaire, et que lorsque nous montons peu à peu vers les hauteurs, un chemin plus large s'ouvre pour nous et s'accomplit ce qui est écrit : Tu m'as étendu dans la tribulation (Ps. 4, 2). Par les rondins et par l'escalier rond, nous montons à la chambre haute de l’église. Cette forme parmi toutes les σχη'ματα est également reconnue comme la plus belle par les philosophes de cette époque, pour le ciel, le soleil, la lune et d'autres étoiles, et le centre (pointc) de la terre, également dans le corps humain : les yeux, comme les autres étoiles, et la figure de la tête, qui sert de récipient à tous les sentiments, et les doigts arrondis, les hanches et les bras révèlent cette rondeur. De plus, la chambre haute de l’église, dans laquelle on monte des endroits les plus étroits aux endroits les plus élevés, je considère que c'est celle qu'Élie et Élisée avaient selon le livre des Rois, et que Tabitha avait selon les Actes des Apôtres, c'est-à-dire δο'ρκας ; et à notre avis, un chevreuil qui, grâce à de bonnes actions, a atteint des sommets (1 Rois 17 :19 ; 2 Rois 4 :32 ; Actes 9 :36). L'apôtre Pierre, sur lequel le Seigneur a établi les fondements de l'Église, est monté au cénacle et est venu sur le toit, qui est appelé de manière plus expressive en grec δώμα, c'est-à-dire la terrasse du toit, et a appris les mystères de l'Église, qui étaient auparavant inconnus du monde (Actes 10 : 9). Aussi, le Sauveur du genre humain a célébré la Pâque dans la chambre haute, et de plus, dans une chambre haute grande et spacieuse, couverte et purifiée de toute impureté, et préparée pour un repas spirituel, où il a enseigné à ses disciples le sacrement du corps et du sang et nous a laissé la célébration éternelle de l'Agneau immaculé. Ajout : et du milieu dans trois habitations, c'est-à-dire dans la troisième chambre haute et dans le fraël, il me semble qu'il devrait y avoir une marque blanche devant [un endroit douteux]. Car quelle est la nécessité de parler de choses douteuses et non écrites, quand il s’agit de ce qui est contenu dans les livres des Juifs ? Il suit : et je vis la hauteur de la maison de tous côtés, les côtés, qui avaient à la base la mesure d'un roseau, avaient six coudées de longueur, et la largeur du mur sur le côté extérieur était de cinq coudées, et entre les trésors (que Symmaque appelle ἑξε'δρας) la largeur était de vingt coudées autour de la maison. Ces chiffres montrent que de ce monde et des sentiments terrestres et du double nombre de deux décennies, lié à vingt, nous sommes dignes d'entrer non seulement dans le Saint des Saints, mais aussi dans leurs chambres hautes, et avons toujours dans notre mémoire qu'à travers six jours de notre création, et à travers cinq sens et à travers vingt coudées de largeur, nous sommes montés à la chambre haute de l’église et, laissant la plaine terrestre et le sens de la lettre, nous nous déplaçons vers la hauteur de l'Église et nous nous réjouissons dans la communion de le Saint-Esprit. Et la porte, dit-il, est du côté de la prière vers le nord, d'où les désastres s'allument sur toute la terre (Jr. 1:14) et dont le Seigneur nous promet l'éloignement, en disant : J'enlèverai de chez vous ceux qui sont au nord (Joël 2:20). Et magnifiquement, dans la porte opposée au nord, il y a un lieu de prière, de sorte que nous, selon l'Apôtre (1 Thess. 5, 17), prions sans cesse et disons avec Jérémie : Que la prunelle de vos yeux ne se taise pas (Pl. 2, 18), soit pour éviter les maux présents, soit pour rendre grâces pour ceux qui sont arrivés auparavant. Car, étant dans l’église de ce corps, nous soupirons et disons : Je suis un misérable : qui me délivrera du corps de cette mort (Rom. 7 :24) ? Mais il y avait aussi une porte au sud et, selon le [texte] hébreu, elle avait aussi un lieu de prière, s'étendant sur cinq coudées de périmètre. Car après le froid du nord, nous nous dirigeons vers la chaleur du sud et, cependant, nous cherchons à nouveau des endroits pour prier : à la porte nord, pour éviter les dangers, à la porte sud, pour rendre grâce pour ce qui s'est passé auparavant et pour être sûrs de remporter la victoire. Cinq coudées à cet endroit indiquent également des sentiments divins, à travers lesquels nous montons du terrestre au plus haut. Et le bâtiment, dit-il, qui était mis à part et faisant face au chemin menant à la mer, avait soixante-dix coudées de large, de sorte qu'après les travaux et les dangers, les vagues et les naufrages de cet âge et de soixante-dix ans, dont parlent Jérémie (Jr. 25:12; 29:10), Daniel (Dan. 9:2) et Zacharie (Zach. 1:12), nous avons atteint le vrai et légal sabbat des sept. décennies, afin que nous ayons le repos éternel, et que sur une largeur de cinq coudées nous atteignions une longueur de quatre-vingt-dix coudées, âge auquel Sarah, qui avait quatre-vingt-dix ans, c'est-à-dire neuf décennies, donna naissance à un fils selon la promesse, donna naissance à Isaac, s'unissant à Abraham centenaire (Gen. 21:5), c'est-à-dire avec le nombre mystérieux de dix décennies. La signification de ce nombre ressortira clairement des paroles suivantes de l’Écriture. Ézéchiel. XLI : 13-22. Et il mesura la longueur de la maison à cent coudées, et la longueur du bâtiment séparé et de ses murs à cent coudées. Et la largeur de la maison du côté du devant et du bâtiment séparé du côté de l'est est de cent coudées. Et il mesura du côté avant la longueur du bâtiment, qui se trouvait séparément derrière, ἐκθε'τας 82 (c'est-à-dire les saillies) des deux côtés à cent coudées, ainsi que l’église intérieur et les porches de la cour. Des routes et des fenêtres inclinées tout autour sur trois côtés, en face de chaque seuil, et une plate-forme en bois tout autour de tous côtés ; la plate-forme (terra) s'élevait jusqu'aux fenêtres ; et les fenêtres étaient fermées. Depuis le haut des portes jusqu'à l'intérieur et à l'extérieur de la maison, tout le long du mur tout autour, de l'intérieur et de l'extérieur, [tout était] proportionné (ad mensuram). Et des chérubins et des palmiers étaient sculptés, et un palmier était entre chérubin et chérubin, et [chaque] chérubin avait deux faces : d'un côté une face d'homme vers le palmier, et de l'autre côté vers le palmier une face de lion ; [cela] se faisait partout dans la maison. Du sol (terra) jusqu'au sommet des portes, des chérubins et des palmiers étaient sculptés le long du mur de l’église. Le seuil était quadrangulaire et la façade du sanctuaire faisait face à un autel en bois ; sa hauteur est de trois coudées et sa longueur est de deux coudées ; et ses angles, sa longueur et ses murs sont en bois. LXX Et il mesura par rapport à la maison une longueur de cent coudées, et ainsi de suite, et l'espace (separantia) et ses murs, une longueur de cent coudées. Et la largeur le long de la face avant de l’église, etc., est de cent coudées. Et il mesura la longueur de la brèche à l'avant du reste qui était derrière cette maison, et le reste des deux côtés, la longueur de cent coudées. L’église, les angles et l'élam extérieur étaient recouverts de bois, et trois fenêtres étaient faites comme un filet permettant à la lumière de passer à travers. Et la maison et ce qui était à côté de la maison étaient recouverts de bois tout autour, et le plancher depuis le sol jusqu'aux fenêtres - les fenêtres s'ouvraient de trois manières pour voir à travers elles - et jusqu'à la maison intérieure et extérieure elle-même, et tout le long du mur tout autour depuis l'intérieur et l'extérieur [sa propre] mesure, et des chérubins sculptés furent faits, et des palmiers entre chérubin et chérubin. [Chaque] chérubin avait deux faces : d'un côté une face d'homme vers le palmier et de l'autre côté vers le palmier une face de lion ; Il y avait des chérubins et des palmiers sculptés tout autour du mur, du sol au plafond. Et le sanctuaire et l’église étaient ouverts aux quatre coins devant le devant du [saint] des saints ; l'apparence ressemblait à celle d'un autel en bois ; Sa hauteur était de trois coudées, sa longueur était de deux coudées et sa largeur était de deux coudées. Elle avait des cornes, et ses bases et ses murs étaient en bois. Le mot contre, que LXX traduisit au début de ce témoignage, là où il est écrit : et mesuré par rapport à la maison, n'est pas en hébreu. Le Saint des Saints et la partie intérieure de l’église sont décrits, dont il est dit qu'après quatre-vingt-dix coudées, il a cent coudées sur trois côtés, c'est-à-dire le nombre parfait de dix dizaines, afin que nous servions le Seigneur en pensée, en parole et en action, en nous souvenant de cet exemple apostolique, à propos duquel il est dit : soyons capables de comprendre quelle est la largeur, la longueur, la profondeur et la hauteur (Eph. 3 : 18). Quant au bâtiment séparé, dont il est question dans le [texte] hébreu, et à ses murs, la LXX traduit cela par le reste et l'intervalle (separantia), qui ne sont pas adjacents aux murs de l’église, mais ont leurs propres murs spéciaux à proximité. De plus, l’église lui-même et ses coins, ainsi que l'élam, c'est-à-dire προ'πυλον ou le porche extérieur, étaient recouverts de bois, c'est-à-dire de sagesse, lequel arbre de vie, selon l'Écriture (Genèse 2 : 9), était au paradis. De plus, les fenêtres étaient faites comme un réseau, comme des barreaux, de sorte qu'elles étaient fermées non pas avec du verre transparent, mais avec des treillis et des morceaux de bois, au lieu desquels dans le texte hébreu il y a des fenêtres obliques, qui n'étaient que sur trois côtés de l’église, à savoir à droite, à gauche et à l'arrière, c'est-à-dire au sud, au nord et à l'ouest. Le côté est n'avait pas de fenêtres ; car l'entrée même laissait entrer une lumière vive à l'intérieur, et tout l'intérieur de l’église était rempli de lumière provenant des portes, de sorte qu'on pouvait regarder à l'intérieur par chaque fenêtre et par les ouvertures des barreaux. Et non seulement les parties extérieures étaient recouvertes de bois, mais il y avait une telle abondance de bois de tous les côtés que le sol et tout, depuis le sol jusqu'aux fenêtres, étaient recouverts de bois. Ces fenêtres, selon les soixante-dix, s'ouvraient trois fois, de sorte que leur ouverture indiquait la triple pensée de Dieu dans l’église, conformément à ce qui a été écrit ailleurs : mais vous écrivez triple (Proverbes 22 :21). Nous pouvons les regarder non seulement à l'intérieur, mais aussi à l'extérieur, de sorte que nous sachions que ce qui est à l'intérieur est invisible, et ce qui est à l'extérieur est visible, de sorte que l'un pointe vers l'esprit, un autre vers la chair, un vers la compréhension spirituelle et un autre vers la simple compréhension historique, et tous les murs autour, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur, ont leur propre mesure. Car dans l’église de Dieu, et particulièrement dans le Saint des Saints, rien n'a été fait par Dieu sans raison ni mesure. Des chérubins sculptés étaient également fabriqués, sans doute en bois, allant du sol aux fenêtres, et leurs figures (caelaturae) étaient faites de telle sorte qu'elles semblaient non pas sculptées, mais attachées. Les chérubins signifient l'abondance de la connaissance. Ainsi, à l'intérieur, dans les parties intérieures de l’église, après beaucoup de connaissances, des palmiers sont également coupés, servant de signe de victoire selon les paroles de l'apôtre : Je poursuis pour l'honneur de la vocation élevée de Dieu en Jésus-Christ (Phil. 3 : 14). Ces palmes étaient placées entre chérubin et chérubin, de sorte que chaque chérubin était couvert par les côtés de deux palmes ; Ce chérubin n'avait pas quatre faces, comme nous le lisons au début de ce prophète, c'est-à-dire un homme, un lion, un veau et un aigle, mais seulement deux, c'est-à-dire un homme et un lion, dont le premier se rapporte à la raison, et le second à l'excitation (furorem), qui en grec est appelé plus expressément θυμο'ς. Nous appelons excitation non pas ce qui est proche de la passion et du vice, mais ce qui fortifie un esprit faible et fortifie l'esprit d'un esprit en difficulté. Car nous obéissons d'abord au désir qui appartient au veau, à cause des affaires terrestres, et l'un est charnel, et l'autre spirituel, dont ce dernier est attribué à l'aigle. Une fois entrés dans le Saint des Saints et occupé l'intérieur de l’église, nous n'avons besoin de rien d'autre que de la raison et de la force, dont l'une se réfère à l'intelligence et à la sagesse, et l'autre à la force d'esprit. Ainsi, tout le mur de tous les côtés de l’église, du sol au plafond, avait des chérubins et des palmiers magnifiquement sculptés, derrière eux le sanctuaire et l’église s'ouvraient aux quatre coins devant la face avant du [saint] des saints. Car d'abord nous avons une richesse de connaissances, grâce à laquelle nous obtenons la victoire sur l'ennemi, et ensuite un sanctuaire et une église nous sont révélés, ayant quatre coins et une position très ferme, sans déviation dans aucune direction. Car la mesure d'un quadrilatère a la propriété de reposer sur une base stable et, dans un nombre mystérieux, clair pour le lecteur avisé, de contenir quatre éléments solides et constants à partir desquels tout est composé. Et tout faisait face à la façade du sanctuaire ; Devant ce sanctuaire ou dans ce sanctuaire, il y avait une sorte d'autel en bois, haut de trois coudées, long de deux coudées et large de deux coudées, ce qui faisait ensemble sept coudées. Cet autel avait des cornes, et ses fondements et ses murs, c'est-à-dire ses côtés, étaient en bois, et les mots humains ne peuvent expliquer les mystères de l'Écriture Sainte : comment l'autel sur lequel le feu était allumé, c'est-à-dire la table à encens, ne souffre rien du feu, mais, pour ainsi dire, devient plus pur du feu. Car comme les œuvres des saints, à propos desquelles l’apôtre écrit : « L’œuvre de chacun, quelle qu’elle soit, sera éprouvée par le feu » (1 Cor. 3:13) ne périssent pas, mais par le feu ils deviennent plus purs ; ainsi le bois de l'autel, qui provenait des arbres du paradis, n'est pas brûlé par la proximité du feu et devient plus pur. Et il est tout naturel de reconnaître cela en ce qui concerne le sanctuaire et l'intérieur de l’église et l'autel des parfums, quand aussi l'amiante (ἀμι'αντον) 83 étant une espèce de lin ou ayant une ressemblance avec le lin, plus elle brûle, plus elle devient pure. Pardonnez, lecteur, au nom des difficultés et faites preuve de miséricorde envers la maigre compréhension. Car à travers les fenêtres inclinées, faites comme un filet et toujours fermées, nous pouvons à peine pénétrer avec nos yeux dans l'intérieur même de la maison de notre cœur, de sorte que tout ce que nous voyons, nous le voyons en ombre et en image, et nous nous écrivons avec l'Apôtre : Ô profondeur de la richesse, de la sagesse et de la pensée de Dieu ! car Son jugement n'était pas testé et Ses voies étaient insondables (Rom. 11 :33), et ; qui comprend la pensée du Seigneur (Ésaïe 40 : 13), à part celui qui est l’Ange du grand conseil et qui peut révéler ses secrets à ceux qui en sont dignes ? Quant à ἐκθε'τας, on l'appelle à Rome solaria, s'élevant au-dessus des murs des chambres hautes, ou meniana, qui sont appelées ainsi du nom du premier inventeur et que certains Grecs appellent ἐξω'στρας 84. Ézéchiel. XLI : 22-26. Et il me dit : Ceci est la table devant le Seigneur. Et il y avait deux portes dans l’église et dans le sanctuaire, et dans les deux portes de chaque côté il y avait deux portes qui se fermaient l'une sur l'autre. Car il y avait deux portes de chaque côté des portes, et sur les portes mêmes de l’église étaient sculptés des chérubins et des statues de palmiers, tout comme ils étaient également représentés sur les murs. Par conséquent, des arbres plus épais se trouvaient sur le devant du porche extérieur ; au-dessus d'eux, il y avait des fenêtres inclinées et des images de palmiers des deux côtés sur les épaules (en humérus) du porche, sur les côtés de la maison et le long de la largeur des murs. À ce stade, l’édition LXX diffère grandement de l’original hébreu. C'est pourquoi je signalerai seulement qu'au lieu d'arbres plus épais, ils ont traduit σπουδαῖα, c'est-à-dire nécessaire ou digne de soin, et au lieu de fenêtres inclinées, cachées, et qu'à la fin du certificat est placé : et ils ont mesuré des deux côtés les couvertures (laquearia) du montant supérieur ou du porche et les côtés de la maison reliés ou conjugués, qu'ils ont exprimés par ἐζυγωμε’να et au lieu de quoi on peut traduire le même poids . Ainsi, cet homme qui conduisit le prophète dans la partie cachée de l’église et lui montra en passant un autel en bois, qui avait des coins et des cornes selon LXX, et des murs en bois, lui dit : cet autel que tu vois est une table devant le Seigneur, qui, comme un buisson épineux (Ex. 3, 2), brûle et ne se consume pas, et dont le saint parle à Dieu : Tu as préparé une table devant moi pour résister à ceux qui sont froids envers moi (Ps. 22, 5). Il y avait aussi deux portes dans l’église et dans le sanctuaire lui-même, par lesquelles sont indiqués les sacrements des deux alliances, et dans les deux portes de chaque côté il y avait deux portes qui se fermaient l'une avec l'autre, de sorte que dans l'histoire on ait une signification spirituelle, et dans l'allégorie, une vérité historique, dont chacune a besoin de l'autre, et si l'une manque, alors il n'y a pas de connaissance parfaite. Ensuite : il y avait deux portes de chaque côté des portes, ce qui est clair si on le prend au pied de la lettre. Car dans les grandes salles à manger (tricliniis), il y a généralement deux [portes] adjacentes l'une à l'autre et reliées entre elles, de sorte que la plus grande entrée est fermée et ouverte non par deux grandes, mais par quatre portes plus petites. Sur ces portes de l’église ou saint des saints étaient sculptés les chérubins, dont nous avons parlé plus haut, et des images de palmiers, de sorte qu'après une longue connaissance, la victoire était présentée à ceux qui entraient. Cette image de palmiers se trouvait également sur les murs de l’église. Et il souligne les raisons pour lesquelles des chérubins étaient sculptés sur les portes mêmes et pour lesquelles l'image de palmiers était représentée. Pour cette raison, les arbres du porche du portail extérieur étaient plus épais, de sorte qu'ils étaient plus solides et pouvaient accueillir les sculptures. Et magnifiquement, au sens spirituel, les portes étaient solides et sculptées, de sorte qu'elles possédaient force et beauté, de sorte que personne, comme Ozias, ne pouvait envahir le Saint des Saints et usurper la prêtrise pour lui-même (2 Chroniques 26 : 18). Au-dessus de ces portes, il y avait des fenêtres inclinées ou secrètes, pour que la lumière pénétrant à l'intérieur n'ait pas une connaissance parfaite et ne soit pas claire et accessible à tous, mais pour que pour la majorité elle soit en partie cachée. Car pour l'instant, nous voyons dans la divination (1 Cor. 13 : 12) et pourtant nous ne savons pas encore comme nous devrions le savoir ; Quand ce qui est parfait sera venu, alors ce qui est partiel sera supprimé (ibid., 1 Cor. 13 : 10). Et il y avait un semblant de palmiers des deux côtés. Il n'a pas joliment placé les côtés droit et gauche à l'intérieur de l’église et dans le Saint des Saints, de sorte qu'il ne semble pas qu'il appelle quelque chose de laissé dans ce qui est grand et mystérieux ; mais [dit] : des deux côtés, comme il est écrit dans l'Évangile : si quelqu'un vous frappe sur le côté droit de la joue, tournez-lui aussi l'autre côté (Matthieu 5 : 39). N'aurait-on pas pu dire : et la gauche ? Mais quand ils frappent à droite, alors une autre droite leur est substituée, car chez un saint homme les deux ont raison, les deux sont parfaits. Et sur les épaules du vestibule, sur les côtés de la maison et le long de la largeur des murs : au lieu de cela, LXX traduit : sur les couvertures de l'elam, c'est-à-dire le vestibule (προπυ'λον), et les côtés de la maison de même poids ou mesure, à travers lesquels il est montré secrètement que les piliers du montant supérieur ou du vestibule (car cela, apparemment, signifie épaules), et les côtés de la maison, et la largeur des murs - tout est plein de raison et de mesure, et que dans l’église du Seigneur il n'y a rien qui ait été construit sans mesure et sans sagesse. Il portait également le nom de Joachim. Selon l'explication de Victoria, si vous additionnez les nombres 1, 2, 3 et 4, qui font partie de 4, vous obtenez le nombre 10. Ce mot désigne en fait une niche semi-circulaire d'un portique dans les gymnases, équipée de sièges, ou une salle voûtée dans les maisons privées. Virgile. Aen. lib. VI, v. 724-727. Les interprètes de LXX, probablement par erreur, en raison de la similitude des lettres, lisent thrael au lieu de uraith. Certaines listes lisent ecthetas et ethecas. Solaria ou meniana, selon l'explication du Bienheureux. Jérôme, toits plats soutenus par des poutres transversales (Bienheureux Créateur Jérôme dans la traduction russe, partie II p. 423) et clôturés sur les bords pour plus de sécurité avec des élévations ou des garde-corps, ils correspondaient à nos balcons. Vous pourriez être intéressé par :