Книга двенадцатая

Mi temor ante la explicación de la iglesia de Ezequiel, o mejor dicho, el silencio testarudo, fue vencido por tus oraciones, virgen Eustoquia, y las promesas del Señor, que dice: pide y recibirás, busca y encontrarás, busca y se te abrirá (Mateo 7:7; 21:22). Lo que usé como excusa cuando dije al final del libro anterior que “es mejor no decir nada que decir poco”, tú lo convertiste en todo lo contrario, creyendo que era mejor ofrecer al menos un poco que no decir nada; porque en el primer caso se expresa disposición y deseo, y en el segundo hay desesperación en todo el trabajo; También nos recuerdas que es propiedad de las personas no tanto estar agradecidas por lo que se les da, sino lamentar lo que se les niega. Porque alabamos menos las virtudes que reprochamos los defectos, y aunque hubiera un cuerpo hermoso, pero con la irregularidad y fealdad de un miembro se hace más notorio. Por eso seguiré tu deseo y, con el soplo del Espíritu Santo, izaré mis velas, sin saber en qué orillas desembarcaré, y con el mismo profeta exclamando: ven de los cuatro vientos, Alma (arriba, Ezequiel 37:9), y al lector cautivo, o más bien al que leerá nuestra [obra] con intención hostil, declaro con toda franqueza respecto a la interpretación de la iglesia que si desea la verdad, que la busque de otros. Sinceramente expreso y dicto mis conjeturas sobre esta creación tan difícil, dando gracias al Señor porque, si no sobre todo lo imposible, entonces en relación con muchísimas cosas Él me ha abierto la puerta del conocimiento. Porque, como dice el célebre orador, “quien se esfuerza por lograr lo primero en todo, puede detenerse con honor en lo segundo y en lo tercero”. Ezeq. XL: 1–4. En el año veinticinco después de nuestra migración (o cautiverio), al comienzo del año (o en el primer mes), en el [día] décimo del mes, en el año catorce después de la destrucción (o captura) de la ciudad, en este (o aquel) mismo día la mano del Señor estuvo sobre mí y me llevó allí. En visiones de Dios (o en una visión de Dios), ella me llevó a la tierra de Israel y me colocó (o me dejó ir) en una montaña muy alta, sobre la cual había, por así decirlo, la construcción de una ciudad, mirando (o directamente) hacia el sur, y ella me llevó allí. Y he aquí un hombre cuyo aspecto era como el de bronce (o bronce brillante), y una cuerda de lino (o cuerda de albañil) en su mano, y una caña de medir en su mano; se paró en la puerta. Y este hombre me dijo: ¡Hijo del hombre! mira con tus ojos y escucha con tus oídos, y aplica tu corazón a todo (o aplica todo a tu corazón) que te muestro; porque para esto fuisteis traídos (o vinisteis) aquí, para que [esto] os sea mostrado, y todo lo que veáis sea informado a la casa de Israel. Si en el quinto año después del cautiverio o exilio del rey Joaquín, en el mes cuarto, en el quinto [día] del mes, se abrieron los cielos al profeta Ezequiel en el río Quebar, y vio visiones de Dios, ahora se dice que en el año veinticinco después del exilio del mismo Joaquín 72, al principio del año, en el décimo [día] del mes, la mano de Jehová estuvo sobre él, y fue traído a la tierra de Israel, y colocado en una montaña muy alta para ver la estructura de la ciudad mirando hacia el sur; entonces no hay duda de que toda su profecía siguió después de la expiración de diecinueve años, nueve meses y cinco días del año veinte. Si [leemos] según Teodoción, quien, en el lugar donde lo pusimos al comienzo del año, lo tradujo al nuevo año, el décimo [día] del mes (los judíos llaman al nuevo año el séptimo mes, al que llaman Thesri, de modo que en las calendas del séptimo mes se oye el sonido de las trompetas, y el décimo día del mismo mes sirve como día de ayuno y propiciación, el decimoquinto día, cuando termina la revolución completa de la luna, día de los tabernáculos); luego se aclara que en el décimo día de la propiciación del Señor se le mostró a Ezequiel la estructura de la ciudad. Y así como el Señor mostró la restauración o, mejor dicho, la revitalización del pueblo bajo la imagen de la resurrección de los huesos en el campo, así ahora a través de la descripción de la ciudad promete la restauración de aquella [ciudad] que fue destruida por el fuego de los babilonios en catorce años, para que a través de la autenticidad del pasado se confirme la verdad de la profecía sobre la futura construcción, así como la imagen del caldero prendido fuego desde el lado norte representaba el cautiverio y la destrucción, y el La verdad de la profecía sería confirmada mediante su cumplimiento. Pero se dice, contrariamente a la afirmación de algunos judíos ignorantes, no acerca de la época en que se construyó la iglesia bajo Zorobabel y el sumo sacerdote Jesús, el hijo de Josedec, bajo los profetas Hageo y Zacarías. Porque ahora la iglesia descrito, y el orden sacerdotal, y la división de la tierra, y la fertilidad [de la misma] son ​​mucho más sagrados que lo que construyó Salomón. El que construyó Zorobabel era tan pequeño e insignificante en comparación con el primero, que los que habían visto la iglesia anterior y ahora veían éste lloraron y expresaron su dolor con lágrimas, y su clamor fue mucho más fuerte que el sonido de las trompetas. Lea el libro de Esdras. Además, la adición: en el decimocuarto año después de la destrucción (o captura) de la ciudad en un sentido misterioso significa catorce generaciones, después de cuyo cumplimiento desde David hasta el nacimiento de Cristo, la restauración de la ciudad es prometida por Aquel de quien está escrito: Éste edificará mi ciudad y hará volver el cautiverio de mi pueblo (Isaías 45:13). Y además: Viene a predicar la libertad a los cautivos y la vista a los ciegos, diciendo a los encarcelados: salid, y a los que están en tinieblas: ábreos (Isaías 61:1; 49:9). La mano de Jehová estaba sobre él para que, estando en carne en Babilonia, viniera en espíritu a la tierra de Israel y no en visión, sino en visiones de Dios, sería puesto sobre un monte muy alto, acerca del cual profetizan Isaías y Miqueas: venid, subamos al monte de Jehová, a la casa del Dios de Jacob (Isaías 2:3; Miqueas 4:2). Este monte es muy alto en comparación con otros montes, de los cuales testifica el profeta, diciendo: Alcé mis ojos a los montes, pero de aquí vendrá mi socorro (Sal. 121:1). Y en otro lugar: los montes están alrededor de él y el Señor está alrededor de su pueblo (Sal. 125:2). Isaías también dice de ella: sube a un monte alto y predica la buena nueva a Sion (Is. 40:9). En este monte se muestra la estructura de la ciudad, según LXX y Aquila: directamente y frente al norte, desde donde llegó el profeta a la tierra de Israel, según Teodoción y Símaco: mirando hacia el sur, donde hay plenitud de luz y el sol de verdad, ubicado a la altura del cielo. Por eso, en el Cantar de los Cantares (4,16) se dice: Levántate, oh norte, y ven, oh sur, y sopla en mi ladera, y deja fluir sus fragancias. Porque el viento más duro del norte es expulsado de la helicidad del Señor, para que el amor ardiente no se enfríe y las flores no se marchiten. Cuando se dice: como si fuera la estructura de una ciudad, entonces no se representa la ciudad en sí, sino la semejanza de la ciudad, sobre la cual está escrito: “Gloriosa fue la palabra de ti, ciudad de Dios” (Sal. 86:2), - ésta es Jerusalén, edificada como una ciudad, de la cual es comunión entre sí (Sal. 122:3), y en la cual el Señor es grande y muy alabado en la ciudad de nuestro Dios, en el monte de sus lugares santos. (Sal. 47:2). Y en los palacios de esta ciudad sabemos que Dios existe, y Él siempre interviene (Sal. 47:4). De él en otro lugar [se dice]: las aspiraciones del río alegran la ciudad de Dios (Sal. 46:5) y: la ciudad no puede esconderse, parada en la cima del monte (Mateo 5:14), que dice en Isaías (Is. 26:1): Yo soy ciudad fuerte, ciudad en guerra. No dijo: vencido, sino: combatido, - que está edificado sobre una roca y no se estremece ante ninguna tormenta. Sigue: y ella me trajo allí: la mano de Dios está implícita; allí, es decir, como a la estructura de la ciudad, para mostrarme todo lo que había en ella. Y he aquí, dice, un hombre cuya apariencia o visión es como la apariencia de bronce brillante, es decir, Aquel de quien está escrito: He aquí el hombre, su nombre es Oriente (Zacarías 6:12). No tenía apariencia de ámbar (elestri), como se dice al principio de este libro (Eze. 1:5), y no estaba ceñido con un cinturón de oro, como se describe en el Apocalipsis de Juan (Apocalipsis 1:13), sino que tenía la apariencia de cobre, según el [texto] hebreo. Porque esta sustancia suena más fuerte que todos los metales y su sonido resuena en el espacio. Por lo tanto, en Daniel (Dan. 2:32) en una imagen hecha de oro, plata, cobre y hierro, el reino de Alejandro y los griegos está representado bajo la imagen del cobre, para indicar la elocuencia de la lengua griega, de la cual queda claro que aquellos que aún no han aprendido completamente los secretos de la creación espiritual de la iglesia aún necesitan instrucción. También había una cuerda de lino o una cuerda de albañil en la mano de Aquel de quien está escrito en Zacarías (Zacarías 2:1) que tenía una cuerda de agrimensura para medir la anchura y la longitud de la ciudad. Por masones nos referimos a los ángeles que cumplieron los mandamientos de Dios, o a Moisés y todos los profetas y apóstoles que construyeron la ciudad de Dios, y colaboradores o ministros de la voluntad del Señor. Por eso, el apóstol Pablo dijo: “Somos campo de Dios, edificio de Dios” (1 Cor. 3:9). Entonces es lo siguiente: y la caña de medir en su mano significa el don de profecía, acerca del cual en el salmo cuarenta y cuatro (Sal. 44:2) está escrito: Mi lengua es caña de escriba, y del profeta y bautista Juan: ¿Por qué salisteis al desierto a ver? ¿El viento mece el bastón? (Mateo 11:7). Aquellos que constantemente escriben mentiras y sobre quienes el profeta ora: reprende a las bestias de caña quieren imitar esta caña (Sal. 67:31). Se paró en la puerta. Porque por Él llegamos al Padre, y sin Él no podemos entrar en la ciudad de Dios, porque Él acepta a los dignos y rechaza a los indignos. El juicio también tiene lugar en la puerta. Por eso, dice el profeta: “Odiaban a los que reprendían en la puerta” (Is. 29:21). Y en otro lugar: “no quedará avergonzado cuando hable con los enemigos en la puerta” (Sal. 126:5). Este hombre habló al profeta, en cuya mano había una cuerda, y cuyo aspecto era como el de cobre, y que tenía un bastón en su mano. El verdadero constructor habló a Ezequiel, a quien imitó el apóstol Pablo, diciendo: Porque el arquitecto es sabio, él puso los cimientos (1 Cor. 3:10). Llama sabio al constructor en contraste con el necio, a quien en Zacarías (Zacarías 11:15) se le llama pastor necio. Dijo lo siguiente: mira con los ojos y escucha con los oídos, no con los ojos de la carne, sino con los del espíritu, y con los oídos no del cuerpo, sino del alma. Alzad los ojos, dice, y mirad los campos, como si ya estuvieran flotando para la cosecha (Juan 4,35) y: si tenéis oídos para oír, que él oiga (Lucas 8,8). Ve la estructura de la ciudad y escucha el orden de los ritos sagrados, el clero y la descripción del terreno. Y no sólo nos ordenó mirar con los ojos y escuchar con los oídos; pero añadió: y aplica tu corazón a todo o: aplica a tu corazón todo lo que te mostraré. Porque de nada sirve ver y oír si lo que se ve y se oye no está contenido en el tesoro de la memoria. Cuando dice: todo lo que te mostraré, hace que el oyente esté atento y prepara los ojos de su corazón para que recuerde lo que le será mostrado, porque fuiste traído aquí para que todo te fuera mostrado. Con estas palabras, en particular, muestra que no hay nada más placentero que contemplar y saber lo que el profeta desea cuando dice: Una cosa he pedido al Señor, y esto demandaré: vivir en la casa del Señor todos los días de mi vida, para contemplar la hermosura del Señor y visitar su iglesia (Sal. 26:4). Por eso añade y dice: Señor, he amado la hermosura de tu casa y la morada de tu gloria (Sal. 25:8). Proclamad, dice, todo lo que veáis a la Casa de Israel, para que los que no pueden ver, sepan por vosotros lo que el Señor os muestra. Bajo la casa de Israel (por supuesto) están aquellos cuya mente contempla a Dios, entre los cuales estaba Natanael, que buscaba diligentemente a Cristo y era digno de oír: He aquí, verdaderamente israelita, en él no hay adulación (Juan 1:47). Ezeq. XL:5–13. Y desde fuera había un muro alrededor de la casa por todos lados, y en la mano del marido había una caña que medía seis codos y un palmo, y midió una caña de ancho y una caña de altura en el edificio. Y fue a la puerta que daba al oriente, subió sus gradas, y midió el umbral de la puerta de ancho con una caña, es decir, (midió) en un umbral una caña de ancho, y en la habitación (thalamum) una caña de largo y una caña de ancho, y entre las habitaciones había cinco codos, y en el umbral de la puerta en el pórtico de la puerta por dentro una caña. Y midió en el pórtico de la puerta ocho codos, y en el frontem dos codos de ellos; el pórtico estaba a la puerta por dentro. Además, hay habitaciones en la puerta hacia el oriente, tres de un lado y tres del otro; hay un compás en (todos) tres y un compás en los salientes (frontium) de ambos lados. Y midió la anchura del umbral de la puerta, diez codos, y la longitud de la puerta, trece codos, y el margen delante de las habitaciones, un codo, y el extremo de cada lado, un codo. Y midió la anchura de la puerta, desde el techo de la habitación hasta el techo de la misma, y ​​era de veinticinco codos de ancho; entrada vs entrada. LXX: Y fuera de la casa había un muro alrededor (de ella), y en la mano del marido había un bastón que medía seis codos y un palmo (et palaestes), y midió el muro, el ancho igual al bastón, y la altura de la misma medida. Y entró por la puerta del oriente por siete escalones, y midió hasta ti seis de un lado y seis del otro lado, el elam de la puerta, igual a una caña de largo e igual a una caña de ancho, y los abetos entre theelath de seis codos, y la segunda hada, igual a una caña de ancho e igual a una caña de largo, y los abetos de cinco codos. Y la tercera hada, igual a una caña, de tres de ancho, e igual a una caña de largo, tres, y el filamento en la puerta, que está en el elam de la puerta, era de ocho codos, y el filamento era de dos codos, y el filamento en la puerta por dentro, y el hada en la puerta del lado opuesto, tres de un lado y con del otro lado, y una medida en (todos) tres; Elam tiene una medida en ambos lados. Midió el ancho de la entrada de la puerta en diez codos y el ancho de la puerta en trece codos, y la bóveda era (redigebatur) un codo delante del hada (theeri) de un codo, y el límite de un codo a cada lado, y el hada tenía seis codos de un lado y seis codos del otro lado. Y midió la puerta desde el muro de las hadas hasta el muro de las hadas, cuyo ancho era de veinticinco codos. Esta puerta estaba contra la puerta. Cuando era adolescente, estaba en Roma y estudiaba ciencias liberales; luego, junto con sus compañeros y camaradas, tenía la costumbre de visitar los domingos las tumbas de los apóstoles y mártires, y con frecuencia ir a cuevas excavadas en las profundidades de la tierra, en cuyas paredes a ambos lados yacen los cuerpos de los sepultados y en las que hay tal oscuridad por todas partes que aquí casi se cumple esta profecía: desciendan al infierno y vivan (Sal. 54:16); a veces la luz que entra desde arriba modera el horror de la oscuridad, de modo que el agujero por el que entra puede reconocerse más bien como una rendija que como una ventana. Allí caminan paso a paso, y en la noche oscura les viene a la mente el famoso verso de Virgilio 73: El horror está por todas partes y al mismo tiempo el silencio espanta el espíritu. Consideré necesario decir esto para que el lector prudente entienda cómo miro la explicación de la iglesia de Dios en Ezequiel, sobre el cual está escrito: Nubes y tinieblas hay bajo sus pies (Sal. 97:2; 17:10). Y una cosa más: la oscuridad es su refugio (Sal. 17). Por eso, Moisés también entró en la nube y en las tinieblas para poder contemplar los misterios del Señor, que el pueblo que estaba a distancia y permanecía abajo no podía ver (Éxodo 24:15; 34:5). Por lo tanto, después de cuarenta días, la gente común, debido a la oscuridad de sus ojos, no podía mirar el rostro de Moisés, ya que el rostro de Moisés estaba glorificado o, como está en el [texto] hebreo, emitiendo rayos (cornuta). Lo mismo me sucede al leer la descripción del misterioso iglesia (que, según el entendimiento literal de los judíos, será construido en la venida de su Cristo, a quien reconocemos como el Anticristo, pero lo atribuimos a la Iglesia de Cristo y diariamente vemos su creación a través de Sus santos). Tan pronto como se abre el ojo del corazón y me parece que veo algo y sostengo al Esposo y digo con alegría: “He encontrado al que mi alma buscaba; lo retendré y no lo dejaré ir” (Cant. 3:4), cómo la palabra de Dios nuevamente me abandona y mis ojos se cierran con ceguera, de modo que me veo obligado a decir: ¡oh profundidad de las riquezas y de la sabiduría y del entendimiento de Dios! porque su juicio no ha sido probado y sus caminos no han sido probados (Rom. 11:33), y está escrito en otra parte: Los destinos del Señor son muchos en lo profundo (Sal. 35:7), y: desde lo profundo he clamado a ti, oh Señor, Señor, escucha mi voz (Sal. 129:1), y las palabras de Eliseo, que con los ojos de su corazón seguía al maestro que le habían quitado, diciendo: padre, padre, carro Israel y su caballería (2 Reyes 2:12). Entonces, hay que admitir francamente que no tengo un deseo imprudente de explicar la iglesia del bienaventurado Ezequiel, sobre el cual han guardado silencio durante todos los siglos, sino que quiero presentar mi propia suposición con fe y temor de Dios. Si llevo al Sagrario de Dios pieles y lana de cabra, que protegen de las espinas y aguijones de los pecados, y protegen de las lluvias y tormentas; luego, otro que sea rico, según la calidad de sus méritos, traiga hierro, o cobre, o plata, oro y piedras preciosas, y no menosprecie nuestra [ofrenda] como menos, sino que se consuele con su propia riqueza. Porque si no existiera lo inferior, tampoco podría haber lo superior, y en comparación con lo menor se exalta la gloria de lo mayor. Entonces, consideremos lo que Ezequiel vio por primera vez y luego escuchó cuando entró en el edificio de la ciudad mirando hacia el sur. Y así, dice, desde fuera hay un muro alrededor de la casa por todos lados. En lugar de un muro, según lo traducido por Aquila y Teodoción, Símaco y LXX erigieron una περι’βολον (valla). Así, un muro o περι’βολος (cerca) rodeaba por todos lados la casa, es decir, la iglesia del Señor, y el hombre, cuyo aspecto era como el de cobre, no sólo tenía una cuerda de aparejadores y albañiles, sino que también sostenía en sus manos un bastón, cuya medida no se mencionó anteriormente, pero ahora se determina que es de seis codos de palmo, que en griego se llama más correctamente. παλαιστη’ y constituye un sexto de codo. También σπιθαμη’ significa palmo (palmus), que algunos distinguen de palma (palma); pero normalmente παλαιστη’ se traduce a través de un lapso (palmus). Con esta caña midió el ancho y el alto del muro, y ambos, es decir, el ancho y el alto, tenían cada uno una caña, es decir, seis codos de cada palmo. Como había muchas puertas, no deseaba entrar por otras puertas, sino por las que daban al país del este. Pero como el lugar era desigual, porque había un muro por todos lados y el mismo iglesia de Dios estaba construido en un lugar elevado; luego entra, o más bien asciende, en escalones, que sólo la LXX llama siete, mientras que en el [texto] hebreo y en otros traductores leemos sólo acerca de escalones sin [indicar] un número. Habiendo entrado por la puerta, inmediatamente midió el umbral de la puerta, que la LXX llama θεε’, en lugar de lo cual en hebreo se escribe serh. Considero necesario advertir al lector diligente y celoso, si, sin embargo, se siente atraído por el conocimiento de las Escrituras, y no por las declamaciones oratorias vacías, que debe saber que todas las palabras y nombres casi hebreos puestos en la traducción griega y latina han sido extremadamente distorsionados desde la antigüedad, y dado que están copiados de los distorsionados en una forma aún más distorsionada, entonces de las palabras hebreas se convirtieron en sármatas o, más bien, no pertenecen a ningún pueblo, habiendo dejado de ser judíos. y no volverme extranjero. Así, el umbral de la puerta o θεε’, o más bien seph, que Símaco tradujo por οὐδο’ν (umbral), y Aquila y Teodoción por προ’θυρον (vestíbulo), tenía un bastón, es decir, seis codos de ancho, en lugar del cual los LXX por alguna razón añadieron de ellos mismos: seis de un lado y seis del otro lado. Después del umbral de la puerta, midió, según el [texto] hebreo, la habitación (thalamus) o el dormitorio (cubiculum), según la traducción de Símaco παραστα’δας, es decir, las columnas (postes) a ambos lados con un solo bastón, tanto en longitud como en anchura. Esta LXX fue traducida a través de elam (αἰλα’μ), y Símaco tradujo además el vestíbulo (anteliminare). Entre las dos habitaciones o alcobas y las columnas (παραστα’δας) había cinco codos y en el otro vestíbulo (prolimen) de la puerta que tenía el pórtico por dentro había un bastón. Además, el tercer pórtico de la puerta tenía ocho codos y su saliente frontal o plataforma de dos codos. Para que nadie considerara que este pórtico era el mismo que el mencionado anteriormente, añadió: el pórtico estaba en la puerta interior, en lugar de lo cual la LXX tradujo el primer, segundo y tercer pórtico. Las habitaciones, es decir, los dormitorios, construidos en el vestíbulo detrás de la puerta oriental, estaban orientados al este. Y para que sepamos cuántas habitaciones había, se suma: tres de un lado y tres del otro lado, es decir, mirando al norte, al sur y al este, y una medida estaba en los salientes de ambos lados. Midió también la medida del umbral de la puerta en ancho, y encontró diez codos y trece codos de largo, y las habitaciones o, como tradujo Símaco, columnas (παραστα’δες) terminaban con bordes de un codo y cada saliente tenía un codo. Las habitaciones o columnas (παραστα’δες) y, como LXX se instaló a partir de sí mismas, θεηλα’θ en ambos lados tenían seis codos. Y midió la puerta desde el techo de la habitación o columna (παραστα’δος) hasta el techo o hasta su pared, y halló entre techo y techo veinticinco codos de ancho. Porque había mucha distancia entre entrada y entrada, o entre puerta y puerta. Lo dijimos brevemente, más adivinando que explicando, queriendo, en relación al significado literal, resaltar el cuadro oscuro y casi invisible. Sin embargo, de forma condensada y no sin vacilaciones, presentaremos lo poco que podemos suponer. El apóstol Pablo, deseando que los efesios (Ef. 3) conozcan los misterios, ora para que sean llenos de la sabiduría y del amor del Señor, para que, arraigados y establecidos, puedan conocer y comprender la anchura, la longitud y la profundidad de sus riquezas, y a ellos les dice: Porque no sois extraños, sino compañeros de los santos y soñados con Dios, que fue creado sobre el fundamento del Apóstol y profeta, que es la piedra angular de Jesucristo mismo, en quien toda creación es juntamente edificada para ser una iglesia santa en el Señor, en quien también vosotros sois creados para morada de Dios en el Espíritu (Ef. 2:19-22). Además, el apóstol Pedro, casi con las mismas palabras -pues por el mismo Espíritu- dice en su epístola: Mientras creáis, porque el Señor es bueno. Viene a él: Yo soy piedra viva, humillada por los hombres, pero escogida por Dios, honorable, y tú mismo, como piedra viva, eres edificado para iglesia espiritual, santuario santo, ofreciendo sacrificios espirituales, agradables a Dios, Jesucristo (1 Pedro 2:3-5). De aquí queda claro que el Señor Salvador, el verdadero Constructor, prueba las piedras: qué piedras se pueden colocar en los cimientos de la iglesia, cuáles en el medio, cuáles en los lugares más altos y cuáles [piedras] de menor nivel, o no tan fuertes y duras, [pueden] colocarse en el muro y fuera de la iglesia, alrededor de la cerca (τοῦ περιβο’λου). Porque se necesita mucha fuerza y ​​dureza para soportar el [peso de] las piedras colocadas encima. Por eso, el apóstol escribe a los creyentes: lleven las cargas unos de otros (Gálatas 6:2). Y en otra parte está escrito: no debemos asumir una carga que no podamos soportar. La caña de medir, que tenía seis codos y un palmo, significa que Dios conoce el camino de nuestra vida, que consta de seis días en los que fue creado el mundo, y se conoce el objetivo (proporción) de las acciones de todos, de modo que uno se relaciona con los hechos y el otro con la mente. Por tanto, la amplitud es igual a la altura, de la cual la amplitud, como dijimos, se refiere a las obras y la altura al espíritu que lucha por lo celestial. Pero bastará advertirles una vez que sabemos que codo (cubitum) y codos (cubita) son nombres neutros, pero por simplicidad y facilidad de comprensión y en relación con la costumbre popular, los ponemos también en el género masculino. Porque no debemos preocuparnos de evitar las deficiencias del habla, sino de utilizar cualquier palabra para explicar la oscuridad de la Sagrada Escritura. Entonces, el hombre, cuyo nombre es Este, entra por la puerta oriental para iluminar a aquellos que encuentra en el primer saliente del pórtico o en la misma entrada de la puerta - [entra] no por uno, sino por muchos escalones, cuyo número se mantiene en silencio, para que la dificultad del ascenso sea visible y para que sepas que no importa cuántos de ellos imagines, será menor de lo que queda en duda. Me refiero a aquellas puertas sobre las cuales se canta en los Salmos: estas son las puertas del Señor, por ellas entrarán los justos (Sal. 117:20). Midió el umbral de la puerta para que pudiéramos saber que todo está abierto al conocimiento de Dios. Se dice de este umbral que tenía el mismo ancho que una caña; pero su altura y longitud se mantienen en silencio. Porque este es el camino y la entrada, y por él hay que ir a lo que hay dentro (aunque la LXX en este lugar habló innecesariamente de la longitud o, como ocurre en la mayoría de los manuscritos, de la altura). Dormitorios, es decir, habitaciones y παραστα’δες; (pilares), tanto de largo como de ancho, tenían un bastón cada uno; pero entre habitación y habitación sólo hay cinco codos, de modo que las alcobas de dentro tienen la medida completa de una caña, es decir, seis codos de un palmo, cuando los asuntos y el propósito de ellos (ratio) están en plena concordancia. Y lo que está afuera, es decir, entre habitación y habitación, tiene sólo cinco codos, porque aún no ha llegado a los misterios de Cristo y no puede decir: El Rey me llevará a su lecho (Cnt. 1:3) y en otro lugar: toda la gloria a la hija del Rey que está dentro (Sal. 44:14). Pero ellos, junto con los discípulos de Cristo que están con Él en la casa, no pueden oír Sus misterios y quieren que les salga la Palabra de Dios, y por eso se les determina la medida en cinco codos, para que aprendan a relacionar todo con los cinco sentidos. También el umbral de las otras puertas o, como está en la LXX, el segundo y tercer pórtico, tiene la misma medida de una caña. Después de este vestíbulo, es decir, el umbral de la puerta, se determinan ocho codos en la entrada, de modo que dentro del vestíbulo no habría un número septenario y seis codos de un palmo, sino uno osmírico, relativo al sacramento de la resurrección y al día de la resurrección. Y en el saliente del mismo pórtico, dice, había dos codos, que se refieren a los dos pactos, o a la letra y el espíritu, o al sacramento de las tenazas, con las que en Isaías (Isaías 6:7) se toma carbón del altar y se pone en los labios del profeta para limpiarlos. Y para que sepamos qué clase de pórtico es este, definido por ocho y dos codos, habla más claro: estaba dentro el pórtico de la puerta, por donde entramos a la iglesia de Dios. También las habitaciones y alcobas del lado oriental de la puerta, en lugar de las cuales LXX escribe elau, tres de un lado y tres del otro, eran de la misma medida, es decir, una caña, que tenía seis codos de un palmo, como antes se dijo, y una caña de largo y una caña de ancho, y entre las habitaciones había cinco codos. Para que no pensemos que había sólo dos habitaciones, colocó tres de un lado y del otro, señalando el número séxtuple que se muestra en las seis tinajas de agua del evangelio (Juan 2:6), en las cuales el agua se convertía en vino, y diariamente la humedad judía se convertía en vino, alegrando el corazón humano y endulzándose mediante la sangre de Cristo. Midió también el ancho del umbral de la puerta: diez codos, número perfecto contenido en el decálogo o en el sacramento de los cuatro evangelios. Comienza desde el uno y va hasta el cuatro, formando el número decimal 74. Su largo era de trece codos, en lugar de lo cual la LXX volvió a poner el ancho, el cual, me parece, quedó distorsionado por negligencia de los copistas. Porque en el mismo lugar la Escritura no quiso hablar de la anchura, y tampoco de la anchura de diez o trece codos. Bajo la puerta del umbral, que contiene el sagrado número del Antiguo y Nuevo Testamento, se puede entender al Señor mismo, diciendo: Yo soy la puerta (Jn. 10:9), o todos los santos, por quienes llegamos al conocimiento de Dios y de quienes el apóstol Pablo dijo: Os fue abierta mi boca, Corintios, y vosotros también seréis ensanchados (2 Cor. 6:11, 13). Trece codos después del número osmirical contienen el misterio de los libros de Moisés; se indica tanto en los cinco panes (Mateo 14:17) como en la mujer samaritana del Evangelio (Juan 4), quien queda expuesta en el hecho de que tuvo cinco maridos y no tuvo el sexto, que ella, a su juicio, tenía; y, sin embargo, el número osmírico y quíntuple termina en un codo, es decir, el decimocuarto (o decimotercero), porque todo desciende a Cristo. Por eso se dice: y el límite es de un codo de ambos lados. Porque tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento están abarcados por una medida de Cristo, y el arca de Noé, de treinta codos de altura, se completa con un codo. Las habitaciones, dice, o thau y ti, como dice la LXX, traduciendo y cambiando arbitrariamente las palabras hebreas en cada lugar, tenían seis codos de un lado y del otro, es decir, de aquí y de allá, y además de esto no se les daba ni un centímetro ni una mente (rationem), que inclinara la vida presente a la bienaventuranza futura, sino sólo seis codos. Por lo tanto sigue además: y midió la puerta desde el techo de la habitación hasta el techo o la pared de la misma, y ​​halló veinticinco codos de ancho. Además este número, aunque es cuadrado, se relaciona con los [cinco] sentidos. Porque si se multiplican cinco codos por cinco, el número obtenido es veinticinco. Se encuentra entre el techo y el techo de las habitaciones; pero ambos están situados uno frente al otro y, partiendo de las partes superiores, tienen una entrada opuesta a la entrada. Que esto no le parezca mezquino al lector, aunque a mí, el orador, no me gusta y siento que estoy llamando a una puerta cerrada. Pero esto debe leerse con condescendencia: podría admitir directamente mi ignorancia y reprimir cualquier deseo de [la gente] celosa; pero como estoy lejos de un conocimiento perfecto, reconozco que no es falta tan importante decir, al menos un poco, que no decir nada. Ezeq. XL: 14-16. Y contó (fecit) en las cornisas sesenta codos, y sobre la cornisa había un patio alrededor de la puerta, alrededor. Y delante de la parte delantera de la puerta, que llegaba hasta la parte delantera del pórtico de la puerta interior, había cincuenta codos, y ventanas oblicuas en las habitaciones y en sus salientes, que estaban dentro de la puerta, por todos lados, en derredor. También en los vestíbulos había ventanas alrededor por dentro, y delante de las proyecciones había imágenes de palmeras. LXX: Y el elam abierto (sub divo) de la puerta tenía sesenta codos de largo, y las hadas del patio estaban alrededor de la puerta. Y el atrio abierto desde afuera hasta el elam en la puerta interior, de cincuenta codos, y las ventanas secretas en el feim y en el elam dentro de la puerta del atrio en derredor. También hay elamot, y ventanas alrededor por dentro, y en elamot hay palmeras a ambos lados. Símaco tradujo este pasaje de la siguiente manera: y midió (fecit) περιστα’σεις, que podemos expresar a través de circumstantiuas (estar alrededor); en cambio, en hebreo es elim, que Aquila tradujo κρι’ωμα, y nosotros, protuberancias (frentes). Luego, donde los puso la LXX, allí en hebreo está el en singular, que Símaco tradujo: cerca del patio, Aquila - κρι’ωμα, es decir, la cornisa del patio. Además, Aquila movió el elam abierto de la puerta frente al lado frontal de las columnas de la puerta, Símaco: frente al lado frontal de la puerta. Símaco tradujo las ventanas secretas, que en hebreo se llaman atemoth, τοξικα’ς (lanceta). Y donde la LXX decía: sobre ellos y sobre Elam, allí el mismo Símaco colocó: columnas y de pie alrededor (circunstancias), Aquila: habitaciones y sus salientes, en lugar de lo cual en hebreo está escrito: ellos y ele. Además, Elamot LXX y Teodoción tradujeron de la misma manera, Símaco tradujo estar alrededor (circunstancias), Aquila: protuberancias. Elam, en lugar de lo que en hebreo se escribe el (en los manuscritos ul), se llama entrada (ostium) o galería. Además, en lugar de palmas, el hebreo dice tamarim en plural, porque palma en singular se llama tamar. Sé que esto resultará aburrido para el lector exigente; pero quería mostrar brevemente cuánto, debido al tiempo, o más bien a los errores y, más francamente, a la ignorancia de los copistas, la traducción antigua difiere del original hebreo, especialmente en los nombres hebreos, que tradujimos de otras ediciones al latín, no tanto explicando las expresiones como simplemente expresando nuestra suposición. Creo que entre el muro de la iglesia en el lado exterior y el edificio mismo en el patio, es decir, en el medio, se colocó algo con fines decorativos, lo que Símaco traduce como circunstanciae, es decir, algo que está de pie y se eleva desde el suelo mismo; y el lugar que ocupaba era de sesenta codos. Luego, si dejas la puerta interior hacia el pórtico que mira hacia la puerta exterior, entonces había un lugar de cincuenta codos donde había ventanas oblicuas, que la LXX llama secretas, Símaco τοξικα’ς. Estas ventanas estaban en las habitaciones, es decir, en cada alcoba, y en las galerías que estaban delante de las alcobas, ocupando cincuenta codos. Estas ventanas oblicuas o τοξικαὶ (lancetas) recibieron su nombre de las flechas, porque dejan entrar una estrecha [franja de] luz en el edificio como flechas y se expanden hacia el interior; y todo alrededor estaba lleno de ventanas de este tipo. Frente a los salientes de las galerías, dice, había una imagen o escultura (caelatura) de palmeras, lo que demuestra que a la entrada de la puerta e inmediatamente delante de los que entraban al muro había sesenta codos con diversas decoraciones que indicaban la creación del mundo, para que a partir de las creaciones se pudiera conocer al Creador y para que todo lo que sucediera de manera ordenada y razonable indicara la diversidad del mundo, que entre los griegos desde la decoración recibía el nombre de κο’σμος y era creado en seis días, para que cada día pudiera contarse con un número decimal, del que hablamos anteriormente como un número perfecto. Si después de esto entramos al patio interior, justo antes del pórtico de la puerta interior nos encontraremos con habitaciones con ventanas inclinadas, que ocupan un espacio de cincuenta codos; también este número es sagrado. Y después de siete semanas, llenos de triunfo y alegría, comienza el primer día de Osmiritsa, el día de la resurrección, que nos introduce en las partes adyacentes a la iglesia. Porque, habiendo completado todo y arrepentido de nuestro error anterior, accedemos y nos acercamos a Dios, de modo que en el atrio exterior el orden y la armonía de las creaciones nos enseñan el conocimiento del Creador, y en el atrio interior el verdadero jubileo, en el que todas las deudas nos son perdonadas, nos instruye en teología (θεολογι’αν) y nos introduce en el Lugar Santísimo. Cabe señalar también que el patio interior tenía muchas ventanas, no rectas y uniformes, sino inclinadas y estrechas por fuera, sino que se ensanchaban hacia dentro, de modo que a través de una especie de pequeñas aberturas podíamos penetrar en el interior y alcanzar la plenitud de la luz más brillante que se encontraba en la iglesia. Por tanto, después de sesenta y cincuenta codos, y habitaciones, y galerías, y salientes de galerías, y muchísimas ventanas por todos lados, se nos muestra una estatua o imagen de palmeras, para que, habiendo vencido el mundo, seamos dignos de ver las palmeras de las virtudes. Ezeq. XL: 17-19. Y me sacó al atrio exterior, y he aquí los tesoros, y el suelo empedrado alrededor del atrio; Treinta tesoros estaban por el suelo. Y el piso delante de la puerta, correspondiente a la longitud de la puerta, era más bajo. Y midió la anchura desde el frente de la puerta de abajo hasta el frente del atrio interior, cien codos hacia el oriente y hacia el norte. LXX: Y me llevó al patio, y había habitaciones y columnas intermedias (intercolumnias) alrededor del patio, treinta habitaciones entre las columnas y una galería detrás de las puertas, la longitud de las puertas era menor delante de las columnas. Y midió la anchura del atrio desde la abertura de la puerta exterior hasta la abertura de la puerta interior, mirando hacia afuera y hacia el oriente, cien codos. En lugar de treinta habitaciones, como tradujo la LXX, o tesoros y almacenes, como tradujo Aquila, Símaco puso ἐξε’δρας 75. Y en lugar de cien codos del lugar exterior, extendiéndose hasta la puerta oriental, el hebreo habla del mismo número de codos, pero hacia el norte, mientras que en la LXX se omite la palabra norte. Así, el hombre, que tenía en su mano una cuerda de albañil y una vara de medir, y estaba parado en la puerta, por cierto, mostrada al profeta, después de un patio de sesenta codos y otro pórtico en la puerta interior, que tenía cincuenta codos, condujo al profeta al atrio exterior o, como dice la LXX, lo condujo al atrio interior. Con la comprensión literal de los Setenta, me sorprendió no poco cómo el atrio exterior, que tiene sesenta y cincuenta codos, es seguido por un atrio interior, que se extiende en cien codos de ancho, a menos que, en relación con el significado misterioso y el éxito de quienes entran, uno entienda como más amplio lo que está contenido en las enseñanzas. Al entrar en el atrio interior, o llevado al atrio exterior, como dice el texto hebreo, inmediatamente vio treinta habitaciones o tesoros, o, como Símaco tradujo ἐξεδρας, preparado para la residencia de los levitas y sacerdotes, y un piso pavimentado con piedras vivas, o pilares intermedios, para mostrar que el atrio interior o exterior tenía una hilera de pilares delante de las puertas, y un piso delante de la puerta o una galería detrás de la puerta. En estas galerías, creo, había una hilera de pilares, de modo que frente a los tesoros había galerías y al frente de las galerías había pilares con los que se sostenían las galerías. El suelo, pavimentado con piedras y que se extendía delante de las galerías del patio, era más bajo al ascender a las galerías, y tenía la misma anchura que las habitaciones. Y el mismo hombre, que tenía una cuerda y un bastón en la mano, midió desde el frente de la puerta inferior o, como dicen en la LXX, la puerta exterior hasta el frente del atrio o puerta inferior, cien codos al oriente y, como dice el hebreo, al norte. De aquí vemos que la narración evangélica del Salvador acerca de la semilla que, sembrada en buena tierra, multiplica los frutos, según la diferencia de las virtudes, por treinta, por sesenta y por ciento, es consistente con este pasaje profético (Mateo 13:8). Porque aquí también se prescriben los números treinta, sesenta y cien, para que a través de ellos, como a través de pasos, podamos alcanzar el conocimiento perfecto, pero de tal manera que el número pentecostal nos introduce en la Iglesia, que, después del final del sábado de siete semanas, termina con el día de la resurrección. Los tesoros (gazophylacia) son cosas llenas de riqueza espiritual, de las cuales está escrito: La liberación del alma del hombre es riqueza para él (Prov. 13:8), con las cuales el apóstol Pablo saluda a sus discípulos, ya que estaban llenos de toda palabra y de todo conocimiento (Fil. 1). Gaza en lengua persa significa riqueza. O quizás las habitaciones llamadas en griego παστοφο’ρια (capillas) signifiquen los dormitorios preparados para la llegada del novio, de los cuales eran treinta, para indicar la edad perfecta de sus ocupantes. Y el suelo fue pavimentado con piedra, para que los pies de los habitantes no fueran profanados por la suciedad, la tierra y el polvo de los pecados, sino para que caminaran sobre piedras vivas, con las que está construido la iglesia de Dios. O frente a las puertas de las habitaciones había pilares intermedios que sostenían el edificio colocado sobre ellas. Estas son las columnas sobre las que escribe el apóstol Pablo: Pedro y Juan nos dieron su mano derecha a mí y a Bernabé, quienes nos convertimos en columnas (Gálatas 2:10). Y en otros lugares: columna y fundamento de la verdad (1 Tim. 3:15). Y en el Apocalipsis de Juan (Apocalipsis 3:12) leemos: Al que venciere, lo pondré como columna en la iglesia de mi Dios, y nadie saldrá. Así, el suelo que había delante de la puerta, que ya hemos mencionado, o las galerías detrás de la puerta, que protegían de la lluvia a los habitantes de las habitaciones, eran más bajos. Porque lo inferior siempre se coloca más alto, para que a través de la ascensión y los pasos podamos alcanzar lo misterioso, lo oculto y lo lleno de riquezas espirituales. El número decimal de las décadas contiene el número completo y perfecto, mediante el cual Isaac también recibió cien veces más el fruto de la siembra (Gén. 26:12). Pero, como estaba en la tierra y aún no podía decir: Forastero y forastero soy, como todos mis padres (Sal. 39:13); luego se dice de él que sembró cebada y recogió el fruto de la cosecha al ciento por uno. Porque el grano de trigo que está en la tierra aún no ha muerto para dar mucho fruto (Mat. 13; Juan 12:24) y el hambre de escuchar la palabra de Dios (Am. 8:11) entre el pueblo judío puede ser saciada con el pan que desciende del cielo (Juan 6:33). Pero cómo había cien codos no sólo en la puerta oriental, sino también en la puerta norte, esto se verá claro por el siguiente testimonio. Ezeq. XL: 20-23. Midió también la puerta del atrio exterior que mira al norte, en longitud y anchura, y sus cámaras, tres de un lado y tres del otro, y su saliente y pórtico, de la misma medida que la primera puerta, cincuenta codos de longitud y veinticinco codos de anchura. Sus ventanas, el pórtico y las estatuas eran del mismo tamaño que las puertas, mirando hacia el este. Tenían una subida de siete escalones y delante de ellos un pórtico. Y la puerta del atrio está frente a las puertas norte y este. Y midió de puerta a puerta cien codos. LXX: Y me llevó al norte, y había una puerta que daba al atrio exterior. Y los midió a lo largo y a lo ancho; y sus hadas, tres de un lado y tres del otro lado, y elav y elamoth (y su palma, que no está en hebreo): y eran de la misma medida que las puertas que daban al oriente: su largo era de cincuenta codos y su ancho era de veinticinco codos. Y sus ventanas, y elamot, y sus palmeras, son las mismas que las de las puertas que miran al oriente; y subían hasta ellos por siete gradas, y elamot por dentro, y la puerta del atrio interior, que daba a la puerta del norte (la misma que la puerta que daba al oriente, que no está en hebreo). Y midió el atrio de puerta a puerta, cien codos. Lo que significan las palabras hebreas tú, eluu y elamoth, lo hablamos en detalle anteriormente, pero ahora quedará claro al compararlas con nuestra traducción. El hombre que tenía la cuerda en su mano también midió la puerta norte del atrio exterior, o condujo al profeta a través de la puerta norte al atrio exterior. En este caso hay que tener en cuenta que primero se accede por la puerta norte, luego por la puerta sur. después de eso por la puerta este. Porque desde la faz del norte se enciende el mal contra todos los habitantes de la tierra (Jer. 1:14). Y es maravilloso que el que habita en la tierra, y no un extraño y un extraño, quede expuesto a las flechas del que viene del norte, cuyas flechas de fuego, según el Apóstol, son apagadas por el escudo de la fe (Ef. 6:16). También en el lado norte el patio se llama patio exterior, pero desde el mediodía, es decir, en el lado sur, no había un patio exterior, sino un patio interior. Porque dice la Escritura: Y me llevó al atrio interior, a la puerta del sur, que de la misma manera está escrito del atrio oriental. Porque el que llega a la virtud primero pisotea el norte, y a través del número pentecostal y vigésimo quinto llega a la altura del centésimo [número]; luego es llevado al lado sur y expulsa el frío del norte, y luego llega a la virtud perfecta, es decir, la puerta oriental, por donde sale el sol de justicia y por la que sólo entra el sumo sacerdote. Y luego cabe señalar que aunque hay cuatro países del mundo, se guarda silencio sobre las puertas del occidente, sobre las cuales al comienzo del salmo sesenta y siete (Salmo 68:5) está escrito: abrid camino al que subió al occidente, el Señor es su nombre, para que después que hayamos preparado el camino al Señor y hayamos cumplido lo que pide Juan el Bautista en el desierto: preparar el camino del Señor, hacer sus caminos rectos (Mateo 3:3), pudimos escuchar lo que se dice en la última parte del mismo salmo (Sal. 67:33-34): cantad a Dios, cantad al Señor, que ascendió a los cielos hacia el oriente. Lo dicho de tres cuartos de un lado y tres del otro enseña que tanto la letra como el espíritu, ambas interpretaciones, tanto históricas como alegóricas, se relacionan con los sacramentos de la Trinidad. Las palabras: tanto su saliente como el pórtico son del mismo tamaño que la primera puerta indican la puerta oriental, que se llama primera no por orden, sino por dignidad. Y tenían, dice, cincuenta codos de largo y veinticinco de ancho, señalando cincuenta después de siete semanas al descanso eterno, luchando hasta el día de la resurrección hacia los reinos de los cielos, en los que reside el verdadero descanso. En el número veinticinco, que mencionamos anteriormente, la medida de los sentimientos se observa a través de cinco filas del cuadrado, de las cuales una corresponde al largo y la otra al ancho, de modo que el largo indica paz y placer en el conocimiento sagrado, y el ancho se refiere al presente, sujeto a sentimientos externos. A través de la adición: sus ventanas, y pórticos y estatuas o, como agregó LXX, palmeras eran del mismo tamaño con la puerta mirando hacia el este, se hace una indicación sutil de que todo el que está a la entrada de las virtudes, que entró en los cuartos tres y tres y se familiarizó con la repisa y el pórtico [del mismo] tamaño que la primera puerta, logra eso y ve lo que recibirá plenamente en la puerta oriental. Lo siguiente entonces: y en siete escalones había una subida para ellos y un pórtico frente a ellos o el interior tiene el significado de que a través de los siete escalones de la semana y el caldero, encendido desde el norte y por los ritos de los judíos, a quienes Dios dio mandamientos que no eran buenos y tales regulaciones por las cuales no podían vivir, ascendemos a uno más alto y a su pórtico, es decir, la puerta, en lugar de la cual la LXX tradujo elamoth. Este pórtico estaba frente al portón o interior. Y no sólo hay unas puertas del norte, que se llaman encima de las puertas exteriores, sino también otras, interiores, que tienen semejanzas con las puertas orientales, como claramente mostró la LXX: y las puertas interiores del atrio, que miran al norte, eran las mismas que las puertas que miran al este. Y midió desde la puerta exterior del norte hasta la puerta interior del mismo norte cien codos, para que por ellos, como por escalones y medidas, alejándonos de la puerta exterior, pudiéramos llegar a la interior. El misterioso significado de este número se mencionó anteriormente. Ezeq. XL: 24–31. Y me sacó al camino del sur, y había una puerta que daba al sur. Y midió su saliente (frontem) y su pórtico de la misma medida que los anteriores, y sus ventanas y pórticos alrededor de ellos eran iguales a las otras ventanas: tenían cincuenta codos de largo y veinticinco de ancho, y subían hasta ellas por siete gradas, y el pórtico estaba delante de sus puertas, y estaban talladas palmeras, una a un lado y otra al otro en su saliente. Y en el atrio interior había una puerta que daba al camino del sur; y midió de puerta a puerta en el camino del sur, cien codos. Y me llevó al atrio interior, a la puerta del sur, y midió la puerta con la misma medida que las anteriores, su cámara, su saliente y su pórtico, con la misma medida, y las ventanas de los pórticos alrededor, cincuenta codos de largo y veinticinco codos de ancho. Y el pórtico alrededor tenía veinticinco codos de largo y cinco codos de ancho. Y su pórtico estaba en el atrio exterior, y sus palmeras en el alféizar, y junto a ellos había ocho gradas por donde subían hasta ellos. La traducción de la LXX es literalmente similar, excepto por las palabras hada, elav, elamoth y elam, en lugar de las cuales en hebreo es ulam. Tarifa significa un umbral o repisa, slav - alrededor de él o soporte, elamoth - vestíbulo o vestíbulo, ulam - προ’πυλον, es decir, el vestíbulo. Lo que hemos erigido según el [texto hebreo]: y el pórtico o προ’πυλον alrededor por todos lados tiene veinticinco codos de largo y cinco codos de ancho en la LXX. También cabe señalar que respecto a la puerta sur de los Setenta no se menciona el camino, sino simplemente: y me llevó al sur, y aquí está la puerta que mira hacia el sur. Así Ezequiel, a quien Dios fortaleció -porque esto es lo que significa su nombre- es conducido por cada una de las entradas y de la puerta del norte pasa a la puerta del sur, cuyos salientes y umbrales, προπυ’λαια, o pórticos y ventanas tenían la misma medida, cincuenta codos de largo y veinticinco codos de ancho, y por siete gradas subía hasta ellos, es decir, a la puerta del sur, y sus pórticos, es decir, Elamot, sus vestíbulos; También se esculpieron dos palmeras, de las que hablamos que estaban en la puerta del lado norte. Al mismo tiempo, consideramos suficiente recordar que todo lo que allí se dice lo entendemos en el sentido inferior, es decir, en el sentido literal, y lo que se refiere a la puerta sur, en el sentido espiritual. Porque tanto la historia como la alegoría (tropología) se mueven dentro de los mismos límites; pero aquel es más bajo, y éste es más alto; aquel está atado a la tierra, y éste se eleva hacia el cielo. Y todo a través de las ventanas se llenó de luz. Porque cada uno de los προβλη’ματα tiene sus propios límites y a través de ellos una luz correspondiente penetra en el alma del creyente, especialmente si la duración de su vida duró hasta el año cincuenta, es decir, hasta el sacramento del jubileo, y si pudo alcanzar la amplitud del entendimiento divino. En esta latitud y en las plazas, la sabiduría habla sin miedo y alza su voz, y sube siete escalones para llegar al pórtico, y por las palmas de sus intenciones y aspiraciones alcanzar la victoria para siempre. Y para que no pensemos que hay un solo patio al lado sur; luego se dice del segundo atrio: y al atrio interior había una puerta en el camino del sur; y midió cien codos de puerta a puerta en el camino del sur, para que después de los sacramentos de la semana y del Antiguo Testamento llegáramos a la buena tierra y a la gracia del Evangelio. Y no sólo está el segundo atrio en la puerta del sur, sino también el tercero, del cual ahora se dice: Y me llevó al patio interior de la puerta del sur, y midió la puerta de la misma medida que las anteriores, y así sucesivamente. Porque cada uno de los tribunales tiene [su] medida y su propio orden, y en la misma medida hay diferente talento, ya que percibimos la misma cosa de manera diferente al principio, de manera diferente durante el perfeccionamiento y de manera diferente al final. Pero esas palabras que no están en la LXX: y el pórtico o προ’πυλον alrededor tiene veinticinco codos de largo y cinco codos de ancho, aparentemente despiertan desconcierto, por lo que se omiten en la traducción antigua: ¿cómo, después de la mejora del tercer grado, se determinan veinticinco y cinco codos? Pero la confusión se elimina con las siguientes palabras: y su pórtico está en el patio exterior y sus palmeras en el alféizar, de lo cual se desprende que este patio, que tenía veinticinco codos de largo y cinco de ancho, no era un patio interior, sino uno exterior, y que este patio exterior tenía la longitud del primer patio, veinticinco codos y una anchura de cinco codos. Estas dimensiones, es decir, veinticinco y cinco, las atribuimos a los mismos sentidos, es decir, a la vista, al oído, al gusto, al olfato y al tacto, que multiplicamos cinco veces, ascendiendo más alto, y de los corporales hacemos espirituales, así: alzad los ojos, y mirad los campos, como si fueran flotadores para la siega (Juan 4,35), y: teniendo oídos para oír, oiga (Lucas 8,8), y: gustad y veréis que el Señor es dulce (Sal. 33:9), y: La fragancia de Cristo es Dios en los que creen en Él (2 Cor. 2:15). Y la epístola de Juan dice: hemos visto, oído y tocado con nuestras manos la Palabra de los seres vivientes (1 Juan 1:1). Pero al final sólo siete escalones, como en el lado norte, no son suficientes; pero después del siete se fija el número osmírico, para que pasemos de la sinagoga a la Iglesia, del Antiguo Testamento al nuevo, de lo terrenal a lo celestial. Ezeq. XL: 32–34. Y me llevó por el camino oriental al atrio interior, y midió la puerta con la misma medida, su habitación, y su saliente, y su pórtico de la misma medida, y sus ventanas y pórticos alrededor, la longitud de cincuenta codos y el ancho de veinticinco codos, y el pórtico de él, es decir, el atrio exterior (en lugar del cual LXX y Símaco pusieron el interior), y las palmeras esculpidas en sus salientes a ambos lados, y la altura a ellas es ocho. codos. Desde el lado norte, desde donde se ascendía al atrio por sólo siete escalones, se llega a la puerta del sur y al atrio del mismo lado, al que se sube no sólo siete escalones, como arriba, sino ocho escalones, es decir, para pasar de lo viejo a lo nuevo y, hablando más claramente, a través de los patriarcas y profetas pasamos a los apóstoles, de modo que en uno hay siete y en el otro ocho. Ahora pasa al último o más alto, e introduce al profeta por la puerta interior o por el patio, al que se entra por la ruta oriental. La LXX habla del camino sólo en este lugar, [sobre el camino] desde los lados norte y sur es completamente silencioso, de modo que sólo podemos entender por la puerta oriental ese Camino que dice: Yo soy el camino, la verdad y la vida (Juan 14:6). Porque por Él llegamos al Padre, y sobre Él está escrito: Bienaventurados los que son irreprochables en el Camino (Sal. 119:1), que no piensan falsamente acerca de Cristo, sino que su fe es pura y no está contaminada por la inmundicia de los herejes. El mismo [aquí] número de habitaciones, salientes y pórticos, ventanas y sus lumbreras y la misma medida de largo y de ancho, es decir, cincuenta y veinticinco codos, conservando el significado misterioso (sacramenta), y el pórtico de aquella puerta o atrio interior, que en el [texto] hebreo se llama exterior, de modo que todo queda envuelto por la luz oriental, conforme a lo que está escrito: no hay ninguno que sea cubierto por su calor (Sal. 18:7). Si aceptamos tanto el atrio exterior como el interior, entonces debe entenderse que todo está rodeado y permeado por Dios, quien habla por medio del profeta: quien sostiene los cielos con un palmo y la tierra con un puño (Isaías 40:12), de modo que todo parece estar rodeado por él. Y además: el cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies (Isa. 66:1), para que le reconozcamos estar en todas las cosas, según estos [versos] virgilianos: El cielo, así como la tierra, así como las llanuras de agua, y la brillante bola de la luna, y las estrellas titán, el Espíritu nutre en su interior; y el alma, desbordándose sobre los miembros, mueve toda la masa, mezclándose con el gran cuerpo 80. Y cuando con las armas de la justicia a derecha e izquierda, con honor y deshonra, con reproche y alabanza (2 Cor. 6:8), conseguimos la victoria sobre este mundo, entonces se nos dan palmeras de ambos lados, como aquellas que ni la alegría ha cambiado, ni la tristeza, ni la alegría, ni la desgracia han superado, y que no por siete escalones, como se dice del lado norte, ni por siete y ocho, como del lado sur, sino sólo por ocho escalones llegamos al altura, porque el número octal, es decir, el sacramento del Evangelio, debe ser suficiente para nosotros, para que podamos decir con el apóstol: aunque entendíamos según la carne de Cristo, pero ahora no entendemos (2 Cor. 5,16), que significa: según la carne. Ezeq. XL: 35–43. Y me llevó a la puerta que daba al norte, y con la misma medida midió su cámara, su saliente, su pórtico y las ventanas alrededor, cincuenta codos de largo y veinticinco codos de ancho. Su pórtico daba al patio exterior, y en sus cornisas, a ambos lados, había estatuas de palmeras y una subida hasta ellas de ocho escalones. Y por cada tesoro (per singula gazophylacia) la entrada está en la puerta (Vulgata: en los salientes) de la puerta: allí serán lavados los holocaustos. Y en el pórtico, junto a la puerta, había dos mesas de un lado y dos mesas del otro lado; Sobre ellos se sacrificarán holocaustos, tanto por el pecado como por la culpa. Y del lado exterior, a la entrada de la puerta que mira al norte, hay dos mesas, y del otro lado, frente al pórtico de la puerta, hay dos mesas. Cuatro mesas de un lado y cuatro mesas del otro lado; a los lados de la puerta había ocho mesas sobre las cuales degollarían (Vulgata: degollaban) [a las víctimas]; Las cuatro mesas de los holocaustos estaban construidas de piedras cuadradas, de codo y medio de largo, de codo y medio de ancho y de un codo de alto; Sobre ellos se colocarán los vasos para degollar los holocaustos y [otros] sacrificios. Y los bordes (labios) de ellos en una palma estaban girados hacia adentro en un círculo; y sobre las mesas estaba la carne de las ofrendas. En este testimonio, el original hebreo difiere en muchos aspectos de la edición de los intérpretes de la LXX. Porque lo que dijimos: allí lavarán los holocaustos, y en el pórtico de la puerta hay dos mesas de un lado y luego: para que sobre ellas sean inmolados los holocaustos y por el pecado, no se encuentra en la LXX, pero esto se añade en muchas copias de Teodoción. Luego, donde dijimos: y los bordes (labios) de ellos en una palma estaban girados hacia adentro, allí tradujo la LXX: y tienen un gisum (γεισος cerca o gancho) tallado en [una] palma hacia adentro en un círculo. Si esta palabra es hebrea o griega, no podemos saber nada sobre esto, excepto que en lugar de gisum Symmachus y Theodotion tradujeron bordes (labios), Aquila en la primera edición ὲπιστα’σεις (recintos) en plural, en la segunda: bordes (labios), en lugar de lo cual en hebreo hay asephathaim. Y donde dijimos: y había carne de las ofrendas sobre las mesas, allí pusieron LXX de ellos mismos: y sobre las mesas había un techo para cubrirse de la lluvia y del calor (siccitate). En cuanto al significado de las palabras hebreas que pusieron: hada, elav, elamoth y elam, lo mencionamos anteriormente y al comparar nuestra traducción se puede ver, y no es necesario recordarle esto al lector con frecuencia y no confiar en su sabiduría y celo. Y así [el profeta] es llevado nuevamente a la puerta que mira al norte, pero no al atrio exterior, como arriba, sino al interior. Porque con las siguientes palabras: su pórtico daba al patio exterior, queda claro que este patio estaba hacia el interior. Esto indica el éxito del que entra, porque en cada lugar hay nombres y medidas especiales, y ventanas por todas partes, mostrando que todo está lleno de la luz del conocimiento, y a través de cincuenta y veinticinco codos se indican los sacramentos de la absolución y del entendimiento divino, de modo que, estando en el pórtico del atrio interior, veamos lo externo, para que, contemplando el conocimiento del pasado y del presente, alcancemos a través de él las dobles palmas y victorias, y conozcamos los misterios de los ocho peldaños, entrando en el tesoros en los que reside la riqueza de la iglesia y nuestras oraciones son limpiadas de toda inmundicia pecaminosa. Y había dos mesas a cada lado, de modo que primero se sacrificaba el holocausto, que es completamente consumido por el fuego sagrado, luego [el sacrificio] por el pecado y, finalmente, por la ignorancia, por lo que hicimos intencionalmente o por ignorancia. En el lado exterior también había, según LXX, un canal (rivus), hábilmente construido para que por él salieran las cenizas de los holocaustos y el hedor de la carne, o había dos mesas, y al otro lado del pórtico en la misma puerta había dos mesas, o sea, de cada lado cuatro, cuatro de uno y cuatro del otro lado, y detrás o al lado de ellas había otras ocho mesas, de modo que en total había dieciséis mesas, cuyo número indica los sacramentos de la profetas, de modo que confirmamos que todo lo que propusimos para honrar (dignatio) el evangelio fue predicho por sus predicciones. En cuanto a la adición de cuatro mesas hechas de piedras cuadradas para sacrificios y holocaustos, estas son las piedras vivas que ruedan por el suelo y tienen consigo la piedra angular sobre la que se apoyan los muros del Antiguo y Nuevo Testamento. El número cuatro indica los sacramentos del Evangelio, que tienen en largo y ancho, es decir, en cada uno de los cuatro lados (por quadrum), un codo y medio, que en complejidad forman tres codos, y estos tres codos tienen una altura de un codo, de modo que la medida de un codo, es decir, la grandeza divina, conserva el significado misterioso (mysteria) de la Trinidad, de acuerdo con las palabras del Señor a los discípulos: id y enseñad todas las lenguas, bautizándolos en el nombre. Padre, Hijo y Espíritu Santo (Mateo 28:19). El nombre de Dios sirve como un codo en lo alto, que contiene tres propiedades y siempre acepta los holocaustos de nuestras ofrendas. Sobre estas cuatro mesas para los holocaustos, que están hechas de piedras vivas y cuyo largo, ancho y alto (arriba) están descritos, están colocados los vasos en los que se sacrifica el holocausto de los mártires, de los cuales se dice: Honrosa delante del Señor es la muerte de sus santos (Sal. 115:6), y los sacrificios de los que, por la abstinencia y santidad del cuerpo, sacrifican sus almas al Señor. Los nombres de estas mesas, creo, se encuentran en los apóstoles Mateo, Marcos, Lucas y Juan, cuya corona, mirando hacia adentro desde arriba, rodeaba los bordes por todos lados, para encerrar los holocaustos en el interior y no permitir que se esparcieran por todas partes, y para contener la carne (carnes) de las ofrendas, o, como tradujo la LXX: y las mesas mismas estaban cubiertas en la parte superior para protegerlas de las fuertes lluvias y del calor excesivo del sol de verano, para que los cuerpos (carnes) de arriba pudieran decir con el profeta: en los días el sol no nos quemará, debajo de la luna en la noche (Sal. 121:6). De éstos, uno esparce las ofrendas con fuertes lluvias y tormentas, y el otro, con el calor excesivo de la persecución, seca todo lo traído. Sea indulgente, lector, en [estos] pasajes difíciles o, si puede encontrar algo mejor, enseñe: aprendemos fácilmente lo que no sabemos. Ezeq. XL: 44–49. Y fuera de la puerta interior estaban los tesoros (hazophylacia) de los cantores en el atrio interior, que estaba en el lado de la puerta mirando al norte, y su cara hacia el sur; uno al lado de la puerta este, mirando al norte. Y me dijo: Este tesoro, que mira hacia el sur, es para los sacerdotes que vigilan la iglesia. A continuación, el tesoro, orientado al norte, será para los sacerdotes que están despiertos al servicio del altar. Estos son los hijos de Sadoc, quienes [uno de] los hijos de Leví se acercan al Señor para servirle. Y midió el atrio, que era cuadrado, de cien codos de largo y cien codos de ancho, y el altar estaba delante de la iglesia. Y me llevó al pórtico de la iglesia, y midió el pórtico que era de cinco codos de un lado y cinco codos del otro lado, y la anchura de la puerta era de tres codos de un lado y tres codos del otro lado, y la longitud del pórtico era de veinte codos y la anchura de once codos, y subían hasta ellos ocho gradas, y tenían columnas en sus salientes, una a un lado y otra al otro lado. En lugar de las tesorerías de la LXX, se transfirieron habitaciones (exedras). Y lo que tradujimos: las habitaciones o tesoros de los cantores fue omitido por ellos. Y otra vez, midiendo el pórtico cinco codos de un lado y cinco codos del otro lado, añadieron de ellos mismos: y la anchura de la puerta es catorce codos, aunque en hebreo sólo se dice: y la anchura de la puerta es de tres codos de un lado y tres codos del otro lado. Le recordé esto al lector para que no se confunda por la diferencia en las traducciones, pero para que en el lugar actual, y especialmente en relación con las dimensiones de la iglesia, se contente con el original hebreo. Entonces, después del muro, que la LXX tradujo περι’βολον (cerca) y que en forma de cuadrilátero rodeaba la iglesia por todos lados, leemos que el profeta fue llevado al atrio interior y luego al norte, al sur, y a la puerta oriental y nuevamente al norte. Hemos hablado de esto lo mejor que pudimos y nuestra opinión sobre los distintos nombres y medidas queda clara en el discurso anterior. El significado de [todo] esto se expresa brevemente en el testimonio del Salvador, quien dice: En la casa de mi Padre muchas moradas hay (Juan 14:2). Después de esto, entra a la iglesia, es decir, al Lugar Santísimo, del que ahora se habla, y por la puerta interior, a los tesoros o cámaras de los cantores, a los cuales se aplica este mandamiento: cantad al Señor un cántico nuevo (Sal. 95:1) y que claman: gloria en las alturas a Dios, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres (Lucas 2:14). Este patio estaba ubicado al lado de la puerta mirando al norte, sur y este, para que los cantores y los que realizaban el servicio angelical recordaran siempre por qué escalones llegaban a las alturas, y para que conocieran cuidadosamente el significado misterioso de cada lugar. Por lo tanto, el hombre que tenía un bastón y una cuerda en la mano, conduciendo al profeta al patio interior orientado al sur, dijo esto: esto es un tesoro o exedra (exedra) y, como colocó Teodoción, una habitación (tálamo), designada para la morada de los sacerdotes que vigilan la iglesia. A continuación, el tesoro, orientado al norte, será para los sacerdotes que están despiertos al servicio del altar. Además, cabe señalar que los sacerdotes que fueron designados para custodiar la iglesia viven en el tesoro que mira al sur, sobre el cual está la luz más plena, y los que están despiertos al servicio del altar en el que se ofrecen los sacrificios por el pecado están en el tesoro que mira al norte, como deseando recibir y salvar a los que vienen del norte y ofrecen sacrificios por los pecados. Aquellos y otros que sirven, de acuerdo con sus deberes, al Señor, son llamados hijos de Sadoc, que significa justo y justificador, es decir, Dios Todopoderoso, de quien está escrito: El Señor es justo y ama la justicia, la justicia se ve en su rostro (Sal. 10:7). Y estos hijos de Sadoc pertenecen a los hijos de Leví, es decir aceptados, y ellos mismos son aceptados por el Señor para acercarse a Él y por eso no se trata sólo de Moisés de quien se dice: “Moisés se acercó al Señor, pero otros no se acercaron” (Éxodo 24:2), sino que todos los que sirven y trabajan para Él son llamados los que se acercan al Señor. El hombre que condujo a Ezequiel al atrio interior y, por decirlo así, al Lugar Santísimo, midió el atrio mismo, en el cual había dos aposentos o tesoros destinados a la morada de los guardias de la iglesia o altar, y halló cien codos de largo y de ancho por los cuatro lados, para que los sacerdotes que servían a Dios y entraban por el camino angosto y angosto tuvieran lugares muy espaciosos para caminar y permanecieran en perfecto y completo número de virtudes. Y en el atrio mismo había un altar frente a la iglesia, para que nunca cesara la oración de los santos delante de Dios. El hombre antes mencionado también condujo a Ezequiel al vestíbulo, o antesala, de la iglesia, en el cual midió cinco codos de un lado y cinco codos del otro lado; porque quien entraba era instruido en pensamientos divinos y no sabía ni a derecha ni a izquierda, sino que caminaba por el camino real. La puerta misma, por la cual se entraba al vestíbulo de la iglesia, tenía tres codos de ancho de aquí y de allá. Al mismo tiempo, se debe prestar atención a la gracia de la Sagrada Escritura, que no dice: a la derecha y a la izquierda, para que no parezca que en el Lugar Santísimo algo se nombra a la izquierda, sino de aquí y de allá, es decir, de ambos lados. E inmediatamente el lector prudente comprende que el número triple se refiere al misterio de la Trinidad, que sirve de puerta a quienes vienen a Dios, porque el Padre está en el Hijo, y el Hijo está en el Padre, y el Espíritu Santo está en ambos. Este número triple sirve como puerta única para quienes, después del bautismo en [el nombre de] la Trinidad, alcanzan la salvación. Respecto a lo siguiente: el largo del vestíbulo es de veinte codos y el ancho es de once codos, aparentemente surge la pregunta: ¿por qué se dice que en el vestíbulo de la iglesia hay un número dual, correspondiente a dos décadas, y un undécimo, que, aparentemente, tiene una unidad menos para constituir plenamente el número sagrado? Esta cuestión se resuelve principalmente de la siguiente manera: aunque los sacerdotes designados para servir en la iglesia y hacer sacrificios diarios a Cristo son santos, sin embargo, como están en un cuerpo mortal y perecedero, y sujetos a dolores y vicios, tienen los números vigésimo y undécimo. Por eso, el apóstol dijo: Soy un hombre condenado: ¿quién podrá librarme de este cuerpo de muerte (Rom. 7:24)? Esto no es en el sentido de que, según una enseñanza herética muy severa, reconozcamos la destrucción de los cuerpos, sino en el hecho de que deseamos ser vestidos, y no desvestidos, y vestirnos de esto mortal con inmortalidad, y vestirnos de esto corruptible con incorruptibilidad (1 Cor. 15:53). Lo siguiente: y subieron ocho escalones hasta ellos, es decir, hasta la puerta interior, presenta gran dificultad para los que conocen el idioma hebreo. Por lo tanto, Símaco, a quien seguimos en este lugar, puso ocho escalones, LXX - diez, Teodoción y Aquila en la segunda edición once, en la primera edición no puso ningún número, pero en general dice: y según los escalones por los que ascendieron a ellos, de modo que, según las puertas anteriores, significa ocho escalones, como también entendió Símaco, o, tal vez, tantos como tenían las puertas interiores, cuyo número [escalones] está escrito en la Escritura no indicar. (En hebreo, en cambio, se pone urob, o sea ancho, aste, esre. Si se lee así significa once; si en lugar de esre, o sea diez, se lee eser, entonces esto no significa diez, sino el pronombre cual). Para aquellos que no conocen el idioma hebreo, esto puede parecer una tontería: pero ahora no estamos escribiendo ejercicios de debate de palabras ni discursos, en los que suele haber un juego con combinaciones de palabras, sino explicaciones e interpretaciones de los libros de los judíos. Pero volvamos al principio. Por ocho escalones, formando un número perfecto, o por once, de los cuales [número] ya hemos hablado, se sube a la puerta de los santos, en cuyos salientes había columnas: una de un lado y otra del otro. No dijo: dos, para que no haya número dual, sino: uno y uno, que constituye un número perfecto y es semejante a Dios por su unidad. Estas fueron las dos columnas sobre las cuales dice el Apocalipsis: Yo pondré en la Iglesia de mi Dios la columna vencedora, y no volverá a existir (Apocalipsis 3:12). Tanto Pedro como Juan son llamados los pilares de la Iglesia (Gálatas 2:9), a través de quienes entramos al Lugar Santísimo y cuyas enseñanzas sirven como nuestra puerta (introito) a Cristo. Ezeq. XLI:1–2. Y me metió en la iglesia, y midió las proyecciones: seis codos de ancho de un lado, y seis codos de ancho del otro lado, la anchura del tabernáculo. Y la anchura de la puerta era de diez codos, y los lados (u hombros) de la puerta eran cinco codos de un lado, y cinco codos del otro lado. Y midió su longitud cuarenta codos y su anchura veinte codos. Después de muchos sacramentos y varias entradas y características de cada lugar, el marido, que tenía en la mano la cuerda de albañil y la vara de medir, finalmente trae al profeta Ezequiel a la iglesia y midió la proyección de la iglesia, en lugar de lo cual la LXX tradujo elam, Theodotion elim y Symmachus alrededor. A ambos lados la anchura del tabernáculo era de seis codos, que es el misterio de toda la creación, porque en seis días fue creado el mundo. A través del conocimiento de esto y de las causas y la imagen de la creación, entramos a la iglesia de Dios, y desde el orden y la armonía de la creación conocemos al Creador. La anchura de las puertas de la iglesia era de diez codos; Este es un número sagrado y perfecto, por lo que en el séptimo mes, el décimo día del mes, hay ayuno y propiciación. El décimo día del primer mes, llamado Nisán, se lleva un cordero al matadero y se prepara la Pascua. Por lo tanto, en el séptimo mes, los diezmos se llevan a los graneros de Dios o, como generalmente los llama la Escritura, a los lagares. Por eso, el apóstol dice: “Date a conocer” (2 Cor. 6:13); de modo que, después de entrar diez codos en la iglesia, se miden por ambos lados los lados de la puerta misma o, como realmente se dice en hebreo, los hombros, que siempre se refieren a los negocios. Por tanto, también Isacar deseó bienes, descansando en medio de los términos, y viendo el resto como bueno, y la tierra como rica, puso sus marcos para el trabajo, y se hizo marido y labrador (Gén. 49:14-15). Y a la vestidura del sumo sacerdote se le coloca un amito con coraza (rationale), para que las obras se combinen con el entendimiento (ratione) y para que el sacerdote pueda decir: De tus mandamientos he entendido (Sal. 119:104). Estos brazos de la puerta tenían cinco galerías de cada lado, de modo que por entendimiento terrenal y divino, de cuya diferencia hemos escrito muchas veces, entramos dentro de la iglesia, cuyo largo fue medido por el marido que era guía del profeta, en cuarenta codos y el ancho en veinte codos, o, mejor, el largo y ancho de la puerta; porque arriba habló sólo de su ancho y hombros. Y que cuarenta multiplicado por veinte forma el ochocentésimo número, que se acerca al octal, de ello no hay duda. Por eso, en Eclesiastés se manda: “Dad partes de siete, dad también de ocho” (Eclesiastés 11:2). Como bien sé, muchas veces he hablado del misterioso significado de este número o del hecho de que a través de los dolores y calamidades de este siglo entramos al santuario del Señor; Por tanto, la puerta tenía cuarenta codos de largo, número que siempre significa trabajo. Por lo tanto, Moisés y Elías no comieron pan ni bebieron agua durante cuarenta días (Deuteronomio 9:9; 1 Reyes 19:8), y el pueblo de Israel soportó sufrimientos y pruebas en el desierto durante cuarenta años y después de muchos trabajos entró en la tierra prometida, y el Señor y Salvador, después de tomar carne mortal, fue tentado durante cuarenta días en el desierto, para que después de la victoria vinieran ángeles y le sirvieran (Mateo 4:11). Cuando, a consecuencia de los dolores y de la opresión, podemos decir estas palabras apostólicas: en todo estamos tristes, pero no de frío (2 Cor. 4:8), y estas palabras proféticas: me has extendido en el dolor (Sal. 4:2); luego se nos abre una entrada muy amplia, de cuarenta codos de longitud, para que, habiendo obtenido la victoria en las batallas mundanas y terrenas, que también es un número dual, entremos dentro de la iglesia y escuchemos el mandato del Señor a los discípulos: confiad, porque yo he vencido al mundo (Juan 16:33). Ezeq. XLI:3–4. Y habiendo entrado dentro (o en el patio interior), midió el saliente (o elam) de la puerta que era de dos codos y la puerta era de seis (o diez) y el ancho de la puerta era de siete codos (o el hombro de la puerta era de siete codos de un lado y siete codos del otro lado). Y midió su longitud (o puertas, ostiorum) en veinte codos, y veinte codos de ancho delante de la iglesia. Y me dijo: éste es el Lugar Santísimo. Incluso si lo logramos, siempre se nos abre ante nosotros un mayor éxito. Por lo tanto, después de entrar a la iglesia, entramos nuevamente al interior o, como tradujo la LXX, al patio, en cuya proyección o ael, en lugar de lo cual Símaco [traducido] cerca de la puerta, Theodotion elam, en hebreo ul, puerta de Aquila (ostium), y tradujimos la proyección, había dos codos, de modo que, según el significado anterior, nosotros, a través del número dual, llegamos al lugar donde se encuentra el Lugar Santísimo. Por lo tanto, la puerta misma tenía seis codos de largo, y al entrar por ella alcanzamos la paz eterna, que se indica en el número septenario. En cambio, la LXX tradujo: y el ancho de la puerta es de siete codos de un lado y siete codos del otro lado; en el hebreo y en otras ediciones sólo una vez se dice siete codos con respecto al ancho de la puerta. Entonces es lo siguiente: y midió la longitud de sus puertas, o, como tradujo la LXX, las puertas, en veinte codos, en lugar de lo cual en la mayoría de las listas de la edición LXX es cuarenta, y el ancho de veinte codos frente a la iglesia significa que frente a la iglesia y antes de entrar en él siempre encontramos la medida del trabajo y la hazaña anteriores. Cualquiera que sea el significado que tenga el número dual en cada número por separado, también lo tendrán las dos décadas. Y luego hay que tener en cuenta que habiendo entrado por la puerta, que tiene dos codos de saliente y seis y siete codos de ancho por ambos lados, y veinte codos de largo y el mismo número en las mismas puertas de la iglesia, el profeta aprende cuál es este lugar o cómo se llama. Porque me dijo, me dijo: éste es el Lugar Santísimo. Si frente a la iglesia, o, como lo llama la Escritura, frente a la iglesia, está el Lugar Santísimo, ¡cuánta bienaventuranza debemos reconocer en sus partes ocultas e internas! El profeta dice de él: esta obra está delante de mí, hasta que entre en el santuario de Dios, y quiero decir su fin (Sal. 72:17). Pero también es necesario señalar que al describir el tabernáculo, el lugar santísimo se llama lugar santísimo, en plural, pero aquí el lugar santísimo está en singular, de modo que después de los santos (santa) llegamos al santo, así como después de muchos cánticos llegamos al Cantar de los Cantares, que es el cántico de todos los cánticos y canto en el que nosotros, como los novios, estamos unidos en un abrazo. Ezeq. XLI:5–7. Y midió seis codos para la pared de la casa, y cuatro codos para la anchura de los lados, alrededor de la iglesia. Los lados, uno al lado del otro, eran dos veces treinta y tres, y había proyecciones (eminentia) que iban en dirección (per) de la pared de la casa a los lados en un círculo para sostener, pero no tocar la pared de la iglesia. Y había un patio (platea), que se volvía redondo en la parte superior; y condujo a través de la escalera circular (cocleam) y al aposento alto de la iglesia en forma circular. Por lo tanto, la iglesia era más ancho en la parte superior, y desde abajo se elevaba hasta el [piso] medio y desde el medio hasta tres viviendas (ad tristega) y hasta el frael (thrael). El que está en pie en LXX: y desde el medio en tristega, es decir, en los tres aposentos superiores, y en thrael en hebreo no está presente. En lugar de thrael (no sé qué significa esta palabra, porque no está en hebreo) ellos [es decir. mi. entre los judíos] se lee uraithi 81, que nosotros y otros tradujimos: y vi que el testimonio siguió en este orden: Ezeq. XLI:8–12. Y vi la altura de la casa por todos lados, los lados, que tenían en la base la medida de una caña, de seis codos de largo, y la anchura del muro del lado por fuera era de cinco codos, y había una casa interior a los lados de la casa y entre los tesoros, de veinte codos de ancho alrededor de la casa por todos lados. Y hay una puerta al lado para la oración (esto no está traducido en la LXX), una puerta al norte y una puerta al sur, y el ancho del lugar para la oración (esto tampoco está traducido en la LXX) es de cinco codos alrededor. Y el edificio que estaba separado y daba al camino que conducía al mar, tenía setenta codos de ancho; El muro del edificio tenía cinco codos de ancho alrededor y noventa codos de largo. Habiendo llegado al Lugar Santísimo, del que hablamos anteriormente, el venerable hombre midió el muro del Lugar Santísimo, que, debido a la estructura del mundo y de toda la creación visible, creada en seis días, tenía seis codos, y el ancho de un lado era de cuatro codos, no en un lado, sino en todos los lados. La anchura de la casa alrededor era de cuatro codos para indicar los elementos de que se compone todo, y especialmente el cuerpo humano, luchando contra el cual y sometiéndose al poder del alma, los santos son dignos de entrar en ella y aprender los misterios del Señor. Los mismos lados que rodeaban la casa y estaban separados de los muros de la iglesia por un espacio de cuatro codos, estaban conectados entre sí, de modo que cada lado tocaba al otro. Y su longitud no era de treinta y tres codos, sino dos veces treinta y tres, es decir, sesenta y seis. El Antiguo Testamento dice en el libro de Levítico (Levítico 12) que al nacer un niño varón, después de una semana, tanto la que dio a luz como el que nació deben purificarse durante treinta y tres días. En el nacimiento de una niña se observa un número doble, es decir, sesenta y seis. Y como para entrar en el Lugar Santísimo necesitamos no sólo el primero, sino también el segundo nacimiento, para que, habiendo nacido en la carne, renazcamos en el espíritu, entonces el número se pone no sesenta y seis, sino dos veces treinta y tres, para que por ambos nacimientos estemos en deuda con Dios, como culpable, y con su bondad, y para rodear los lados de la casa con una doble pared, que sirva de soporte para la construcción de la iglesia. A continuación, según el [texto] hebreo, había unos salientes que iban en dirección a la pared de la casa a los lados en un círculo para sostener, pero no tocar la pared de la iglesia, es decir que los hombres santos actúan entre la multitud de creyentes a lo largo de la pared de la iglesia, es decir, por todos lados, y sostienen los cimientos de la Iglesia, y sin embargo, no tocan la pared de la iglesia, contentándose sólo con ver y adorar desde lejos los misterios inefables. Por ahora vemos como un espejo en la adivinación y no podemos tocar ni comprender la verdad en su forma completa. Y que el patio (platea) era de forma redondeada, subiendo por una escalera redonda (por cocleam), y conducía al aposento alto de manera circular, y por lo tanto la iglesia en la parte superior era más ancho, y así subían de abajo hacia arriba y hacia el [piso] medio, entonces, creo, es claro para el lector que lo que siempre es más estrecho es lo que está abajo entre los ayunos, y χαμευνι’αις (acostado en el suelo) y la abstinencia en la comida, y que cuando poco a poco ascendamos a las alturas, se nos abra un camino más amplio y se cumpla lo que está escrito: Me extendiste en la tribulación (Sal. 4:2). Por el rodeo y por la escalera circular ascendemos a la sala superior de la iglesia. Esta forma entre todas las σχη’ματα es también reconocida como la más bella por los filósofos de esta época, para el cielo, el sol, la luna y otras estrellas, y el centro (punctum) de la tierra, también en los cuerpos humanos: los ojos, como otras estrellas, y la figura de la cabeza, que sirve de contenedor a todos los sentimientos, y los dedos redondeados, las caderas y los brazos revelan esta redondez. Además, el aposento alto de la iglesia, al que ascendemos de los lugares más estrechos a los más altos, lo considero como el que tenían Elías y Eliseo según el libro de los Reyes, y Tabita según los Hechos de los Apóstoles, es decir, δο’ρκας; y en nuestra opinión, un corzo que a través de buenas obras alcanzó alturas (1 Reyes 17:19; 2 Reyes 4:32; Hechos 9:36). El apóstol Pedro, sobre quien el Señor puso los cimientos de la Iglesia, subió al aposento alto y llegó al tejado, que en griego se llama más expresivamente δώμα, es decir, la terraza del tejado, y aprendió los misterios de la Iglesia, que antes eran desconocidos para el mundo (Hechos 10:9). Asimismo, el Salvador del género humano celebró la Pascua en el cenáculo, y además, en un cenáculo grande y espacioso, cubierto y limpio de toda inmundicia, y preparado para una comida espiritual, donde enseñó a sus discípulos el sacramento del cuerpo y de la sangre y nos dejó la celebración eterna del Cordero inmaculado. Adición: y desde el medio a tres viviendas, es decir, al tercer aposento alto y al frael, me parece que debería haber una marca blanca al frente [un lugar dudoso]. ¿Por qué es necesario hablar de cosas dudosas y no escritas, cuando debemos ocuparnos de lo que están contenidos en los libros de los judíos? Sigue: y vi la altura de la casa por todos lados, los lados, que tenían en la base la medida de una caña, de seis codos de largo, y la anchura de la pared del lado exterior era de cinco codos, y entre los tesoros (que Símaco llama ἑξε’δρας) la anchura era de veinte codos alrededor de la casa. Estos números muestran que desde este mundo y desde los sentimientos terrenales y desde el número dual de dos décadas, relacionadas con veinte, somos dignos de entrar no sólo al Lugar Santísimo, sino también a sus aposentos superiores, y tener siempre en la memoria que a través de seis días de nuestra creación, y a través de cinco sentidos y a través de veinte codos de ancho, ascendimos al aposento alto de la iglesia y, dejando la tierra baja y el significado de la letra, pasamos a lo alto de la Iglesia y nos regocijamos en la comunión de el Espíritu Santo. Y la puerta, dice, está al lado de la oración hacia el norte, de donde se encienden los desastres en toda la tierra (Jer. 1:14) y cuya eliminación el Señor nos promete, diciendo: Yo quitaré de vosotros a los que están en el norte (Joel 2:20). Y bellamente en la puerta opuesta al norte hay un lugar de oración, para que nosotros, según el Apóstol (1 Tes. 5,17), oremos sin cesar y digamos junto con Jeremías: No dejes que la niña de tus ojos calle (Pl. 2,18), ya sea queriendo evitar los males presentes, ya dando gracias por los que ya han sucedido. Porque estando en la iglesia de este cuerpo, suspiramos y decimos: Soy un hombre miserable: ¿quién me librará de este cuerpo de muerte (Rom. 7:24)? Pero también había una puerta al sur y, según el [texto] hebreo, también tenía un lugar para la oración, que se extendía cinco codos alrededor. Porque después del frío norte pasamos al calor del sur y, sin embargo, nuevamente buscamos lugares para orar: en la puerta norte, para evitar peligros, en la puerta sur, para dar gracias por lo sucedido antes, y para tener la seguridad de alcanzar la victoria. Cinco codos en este lugar también indican sentimientos divinos, a través de los cuales ascendemos desde lo terrenal a lo más alto. Y el edificio, dice, que estaba apartado y frente al camino que conduce al mar, tenía setenta codos de ancho, de modo que, después de los trabajos y peligros, y olas y naufragios de esta edad y setenta años, sobre los cuales escriben Jeremías (Jer. 25:12; 29:10), y Daniel (Dan. 9:2) y Zacarías (Zac. 1:12), llegamos al verdadero y legal sábado de las siete décadas, así que habría descanso eterno para nosotros, y que a lo largo de cinco codos de ancho llegaríamos a noventa codos de largo, edad en la cual Sara, que tenía noventa años, es decir nueve décadas, dio a luz un hijo según la promesa, dio a luz a Isaac, uniéndose con Abraham de cien años (Gén. 21:5), es decir, con el misterioso número de diez décadas. Lo que significa este número quedará claro a partir de las siguientes palabras de las Escrituras. Ezeq. XLI:13–22. Y midió la casa y tenía cien codos de largo, y la longitud del edificio y sus muros, cien codos. Y la anchura de la casa por delante y por el lado oriental, de cien codos. Y midió desde el frente la longitud del edificio, que estaba separado por detrás, ἐκθε’τας 82 (es decir, salientes) de ambos lados de cien codos, y la iglesia interior y los pórticos del atrio. Caminos y ventanas inclinadas alrededor por tres lados, frente a cada umbral, y una plataforma de madera alrededor por todos lados; la plataforma (terra) llegaba hasta las ventanas; y las ventanas estaban cerradas. Desde lo alto de las puertas hasta dentro y fuera de la casa, a lo largo de toda la pared, desde dentro y fuera todo estaba proporcionado (ad mensuram). Y eran esculpidas querubines y palmeras, y una palmera estaba entre querubín y querubín, y [cada] querubín tenía dos caras: de un lado cara de hombre hacia la palmera, y del otro lado hacia la palmera cara de león; [Esto] se hizo en toda la casa. Desde el piso (terra) hasta la parte superior de las puertas, se tallaron querubines y palmeras a lo largo de la pared de la iglesia. El umbral era cuadrangular y el frente del santuario daba a la vista de un altar de madera; su altura es de tres codos y su longitud es de dos codos; y sus esquinas, y su longitud, y sus paredes, son de madera. LXX: Y midió contra la casa la longitud de cien codos, y así sucesivamente, y el espacio (separantia) y las paredes de la misma, cien codos de longitud. Y la anchura del frente de la iglesia, etc., era de cien codos. Y midió la longitud de la brecha en la parte delantera del resto que estaba detrás de esa casa, y el resto a ambos lados, la longitud de cien codos. Se cubrieron de madera tanto la iglesia como las esquinas y el elam exterior, y se hicieron tres ventanas a modo de red para que entrara la luz. Y la casa, y lo que estaba cerca de la casa, estaba cubierta de madera alrededor, y el suelo desde el suelo hasta las ventanas -las ventanas se abrían de tres maneras para mirar a través de ellas- y hasta la casa interior y exterior, y a lo largo de toda la pared alrededor desde dentro y fuera a su medida, y se hicieron querubines tallados, y palmeras entre querubín y querubín. [Cada] querubín tenía dos caras: de un lado cara de hombre hacia la palmera y del otro lado hacia la palmera cara de león; Había querubines y palmeras talladas alrededor de la pared desde el suelo hasta el techo. Y el santuario y la iglesia se abrieron en las cuatro esquinas delante del [santo] de los santos; la apariencia era como la de un altar de madera; su altura era de tres codos, su longitud era de dos codos y su anchura era de dos codos; tenía cuernos, y sus bases y paredes eran de madera. La palabra contra, que tradujo la LXX al principio de ese testimonio, donde está escrito: y medido contra la casa, no está en hebreo. Se describe el Lugar Santísimo y la parte interior de la iglesia, del cual se dice que después de noventa codos tiene cien codos en tres lados, o sea el número perfecto de diez décadas, para que sirvamos al Señor en pensamiento, palabra y obra, acordándonos de aquel ejemplo apostólico, respecto del cual se dice: seamos capaces de entender cuál es la anchura, y la longitud, y la profundidad, y la altura (Ef. 3:18). En cuanto al edificio separado, del que se habla en el [texto] hebreo, y sus muros, la LXX tradujo esto por el resto y el intervalo (separantia), que no están adyacentes a los muros de la iglesia, sino que tienen sus propios muros especiales cerca. Además, la iglesia mismo, sus esquinas y elam, es decir, προ’πυλον o el pórtico exterior, estaban cubiertos de madera, es decir, de sabiduría, el cual árbol de la vida, según la Escritura (Gén. 2:9), estaba en el paraíso. Además, las ventanas estaban hechas como una red, como rejas, de modo que las ventanas no estaban cerradas con vidrio transparente, sino con celosías y madera tallada, en lugar de lo cual en el texto hebreo hay ventanas oblicuas, que estaban solo en tres lados de la iglesia, es decir, a la derecha, a la izquierda y atrás, es decir, al sur, al norte y al oeste. El lado este no tenía ventanas; porque desde la misma entrada entraba una luz brillante en el interior, y todo el interior de la iglesia se llenaba de luz procedente de las puertas, de modo que se podía mirar dentro por cada ventana y por las aberturas de las rejas. Y no sólo las partes exteriores estaban cubiertas de madera, sino que había tal abundancia de madera por todos lados, que el suelo y todo, desde el suelo hasta las ventanas, estaba cubierto de madera. Estas ventanas, según los Setenta, se abrían tres veces, para que su apertura indicara la triple mente de Dios en la iglesia, conforme a lo que estaba escrito en otro lugar: pero tú escribes triple (Proverbios 22:21). Podemos mirar a través de ellos no sólo hacia adentro, sino también hacia afuera, para que sepamos que lo que está dentro es invisible y lo que está afuera es visible, de modo que uno apunta a la mente, otro a la carne, uno a la comprensión espiritual y otro a la simple comprensión histórica, y todos los muros alrededor, tanto por dentro como por fuera, tienen su propia medida. Porque en la iglesia de Dios, y especialmente en el Lugar Santísimo, Dios no hacía nada sin razón y medida. También se hacían querubines tallados, sin duda de madera, que iban desde el suelo hasta las ventanas, y sus figuras (caelaturae) estaban hechas de tal manera que no parecían talladas, sino adheridas. Querubines significan abundancia de conocimiento. Así, dentro, en las partes interiores de la iglesia, después de mucho conocimiento, también se cortan palmeras, que sirven como señal de victoria según las palabras del apóstol: Voy tras la honra del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús (Fil. 3:14). Estas palmas estaban entre querubín y querubín, de modo que cada querubín estaba cubierto por los lados de dos palmas; Este querubín no tenía cuatro caras, como leemos al principio de este profeta, es decir, un hombre, un león, un becerro y un águila, sino sólo dos, es decir, un hombre y un león, de los cuales el primero se refiere a la razón, y el segundo a la excitación (furorem), que en griego se llama más expresivamente θυμο’ς. Llamamos excitación no a lo que se acerca a la pasión y al vicio, sino a lo que fortalece una mente débil y fortalece el espíritu de una persona que lucha. Porque obedecemos primero al deseo que es del becerro, por las cosas terrenas, y uno es carnal, y el otro espiritual, de los cuales el último se atribuye al águila. Habiendo entrado en el Lugar Santísimo y ocupado el interior de la iglesia, no necesitamos nada más que razón y fuerza, de las cuales una se refiere a la inteligencia y la sabiduría, y la otra a la fuerza del espíritu. Así, todo el muro, por todos lados de la iglesia, desde el suelo hasta el techo, tenía querubines y palmeras bellamente esculpidas; detrás de ellos se abría el santuario y la iglesia desde las cuatro esquinas, delante del frente del [lugar santísimo] Porque primero tenemos un caudal de conocimiento, mediante el cual logramos la victoria sobre el enemigo, y luego se nos revela un santuario y una iglesia, que tiene cuatro esquinas y una posición muy firme, sin desviación en ninguna dirección. Porque la medida de un cuadrilátero tiene la propiedad de estar sobre una base estable y, en un número misterioso, claro para el lector sabio, contiene cuatro elementos sólidos y constantes de los que se compone todo. Y todo estaba mirando hacia el frente del santuario; Delante de este santuario o en este santuario había una especie de altar de madera, de tres codos de alto, dos codos de largo y dos codos de ancho, que en conjunto formaban siete codos. Este altar tenía cuernos, y tanto sus cimientos como sus paredes, es decir, sus lados, eran de madera, y las palabras humanas no pueden explicar los misterios de la Sagrada Escritura: cómo el altar en el que se encendía el fuego, es decir, la mesa del incienso, no sufre nada por el fuego, sino que, por así decirlo, se vuelve más puro por el fuego. Porque como las obras de los santos, sobre las cuales escribe el apóstol: “La obra de cada uno, según su forma, será probada por fuego” (1 Cor. 3:13) no perecen, sino que por el fuego se purifican; así la madera del altar, que era de los árboles del paraíso, no se quema por la proximidad del fuego y se vuelve más pura. Y es muy natural reconocer esto respecto del santuario y del interior de la iglesia y del altar del incienso, cuando además el amianth (ἀμι’αντον) 83 siendo una especie de lino o teniendo semejanza con el lino, cuanto más arde, más puro se vuelve. Perdona, lector, por las dificultades y muestra misericordia al escaso entendimiento. Porque a través de las ventanas oblicuas, hechas como una red y siempre cerradas, difícilmente podemos penetrar con los ojos hasta el interior mismo de la casa de nuestro corazón, de modo que todo lo que vemos, lo vemos en sombra y en imagen, y exclamamos con el Apóstol: ¡Oh profundidad de la riqueza, de la sabiduría y de la mente de Dios! porque su juicio no fue probado y sus caminos inescrutables (Romanos 11:33), y; ¿Quién entiende la mente del Señor (Isa. 40:13), además de aquel que es el Ángel de gran consejo y puede revelar sus secretos a los dignos? En cuanto a ἐκθε’τας, en Roma lo llaman solaria, que se eleva sobre las paredes de las habitaciones superiores, o meniana, que reciben ese nombre por el nombre del primer inventor y que algunos griegos llaman ἐξω’στρας 84. Ezeq. XLI:22–26. Y me dijo: Ésta es la mesa delante del Señor. Y había dos puertas en la iglesia y en el santuario, y en las dos puertas de cada lado había dos puertas, que se cerraban una sobre la otra. Porque había dos puertas a cada lado de las puertas, y en las mismas puertas de la iglesia había querubines y estatuas de palmeras esculpidas, tal como también estaban representadas en las paredes. Por lo tanto, había árboles más gruesos en el frente del porche exterior; encima de ellos había ventanas inclinadas y figuras de palmeras a ambos lados en los hombros (in humerulis) del porche, a los lados de la casa y a lo ancho de las paredes. En este punto la edición LXX difiere mucho del original hebreo. Por lo tanto, sólo señalaré que en lugar de árboles más gruesos tradujeron σπουδαῖα, o sea, necesarios o dignos de cuidado, y en lugar de ventanas oblicuas, ocultas, y que al final del certificado se coloca: y se miden por ambos lados las cubiertas (laquearia) de la jamba o pórtico superior y los lados de la casa conectados o conjugados, que expresaban a través de ἐζυγωμε’να y en lugar de lo cual podemos traducir el mismo peso. Entonces, aquel hombre que condujo al profeta a lo escondido de la iglesia y, de paso, le mostró un altar de madera, que tenía esquinas y cuernos según la LXX, y paredes de madera, le dijo: este altar que ves es una mesa delante del Señor, que, como una zarza (Éxodo 3:2), arde y no se consume, y del cual el santo habla a Dios: Tú has preparado una mesa delante de mí para resistir a los que son fríos conmigo (Sal. 22:5). Había también dos puertas en la iglesia y en el santuario mismo, por donde se indican los sacramentos de las dos alianzas, y en las dos puertas de cada lado había dos puertas que se cerraban la una con la otra, para que en la historia tuvierais un significado espiritual, y en la alegoría, una verdad histórica, de la cual cada una necesita de la otra, y si falta una, entonces no hay conocimiento perfecto. Lo siguiente entonces: había dos puertas a cada lado de las puertas, lo cual queda claro si se toma literalmente. En efecto, en los comedores grandes (tricliniis) suele haber dos [puertas] una al lado de la otra y unidas entre sí, de modo que la entrada más grande se cierra y se abre no por dos puertas grandes, sino por cuatro puertas más pequeñas. En estas puertas de la iglesia o lugar santísimo estaban tallados los querubines, que antes mencionamos, e imágenes de palmeras, para que después de mucho conocimiento se presentara la victoria a los que entraban. Esta imagen de palmeras también estaba en las paredes de la iglesia. Y señala las razones por las que en las mismas puertas se tallaron querubines y se representó la imagen de palmeras. Por esta razón, los árboles del pórtico de la puerta exterior eran más gruesos, para que fueran fuertes y pudieran acomodar las tallas. Y bellamente en el sentido espiritual las puertas eran fuertes y talladas, de modo que poseían fuerza y ​​belleza, para que nadie, como Uzías, pudiera invadir el Lugar Santísimo y usurpar el sacerdocio para sí (2 Crón. 26:18). Sobre estas puertas había ventanas oblicuas o secretas, para que la luz que penetraba en el interior no fuera perfecta y no fuera clara y accesible para todos, sino que para la mayoría quedara parcialmente oculta. Porque ahora vemos en la adivinación (1 Cor. 13:12) y aún no sabemos como deberíamos saber; Cuando venga lo perfecto, entonces lo que es parte será eliminado (ibid., 1 Cor. 13:10). Y había una apariencia de palmeras a ambos lados. No colocó bellamente los lados derecho e izquierdo dentro de la iglesia y en el Lugar Santísimo, para que no pareciera que estaba llamando algo dejado en aquello que es grande y misterioso; pero [dijo]: de ambos lados, como está escrito en el Evangelio: si alguien te golpea en el lado derecho de la mejilla, vuélvele también la otra parte (Mateo 5:39). ¿No se podría haber dicho: y la izquierda? Pero cuando golpean a la derecha, entonces se sustituye por otro derecho, porque en un hombre santo ambos son correctos, ambos son perfectos. Y en los hombros del vestíbulo, en los lados de la casa y a lo ancho de las paredes: en cambio, LXX tradujo: en las cubiertas del elam, es decir, el vestíbulo (προπυ’λον), y los lados de la casa del mismo peso o medida, a través de lo cual se muestra encubiertamente que los pilares de la jamba o vestíbulo superior (pues esto, aparentemente, significa hombros), y los lados de la casa, y el ancho de los muros - todo está lleno de razón y medida, y que en la iglesia del Señor no hay nada que haya sido construido sin medida y sabiduría. También llevaba el nombre de Joaquín. Según la explicación de Victoria, si sumas los números 1, 2, 3 y 4, que forman parte del 4, obtienes el número 10. Esta palabra, de hecho, significa un nicho semicircular de pórtico en los gimnasios, equipado con asientos, o una sala abovedada en casas privadas. Virgilio. En. lib. VI, v. 724–727. Los intérpretes de la LXX, probablemente por error, debido a la similitud de las letras, leen thrael en lugar de uraithi. Algunas listas dicen ecthetas y ethecas. Solaria o meniana, según explica el Beato. San Jerónimo, tejados planos sostenidos por vigas transversales (Creativo Beato Jerónimo en la traducción rusa, parte II p. 423) y vallados en los bordes para mayor seguridad con elevaciones o barandillas, correspondían a nuestros balcones. Quizás te interese: