Книга двенадцатая
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Ο φόβος μου για την εξήγηση του ναού του Ιεζεκιήλ, ή μάλλον, η πεισματική σιωπή, ξεπεράστηκε με τις προσευχές σου, παρθένε Ευστοχία, και τις υποσχέσεις του Κυρίου, που λέει: ζητήστε και θα λάβετε, αναζητήστε και θα βρείτε, αναζητήστε και θα σας ανοιχτεί (Ματθαίος 7:7, 21:22). Αυτό που χρησιμοποίησα ως δικαιολογία όταν είπα στο τέλος του προηγούμενου βιβλίου ότι «είναι καλύτερα να μην λες τίποτα παρά να λες λίγα», το μετατρέψατε στο αντίθετο, πιστεύοντας ότι ήταν [καλύτερα] να προσφέρετε τουλάχιστον λίγα παρά να μην λέτε τίποτα. γιατί στην πρώτη περίπτωση εκφράζεται ετοιμότητα και επιθυμία και στη δεύτερη υπάρχει απόγνωση σε όλη τη δουλειά. Μας θυμίζετε επίσης την ιδιότητα των ανθρώπων όχι τόσο να είναι ευγνώμονες για όσα τους δίνονται, αλλά να θρηνούν για όσα τους αρνούνται. Διότι υμνούμε τις αρετές λιγότερο από ό,τι κατακρίνουμε για τις ελλείψεις, και ακόμη κι αν υπήρχε ένα όμορφο σώμα, αλλά με την ανωμαλία και την ασχήμια ενός μέλους γίνεται πιο αισθητό.
Γι' αυτό θα ακολουθήσω την επιθυμία σου και, με την πνοή του Αγίου Πνεύματος, θα σηκώσω τα πανιά μου, χωρίς να ξέρω σε ποιες ακτές θα προσγειωθώ, και με τον ίδιο προφήτη να αναφωνεί: έλα από τους τέσσερις ανέμους, Ψυχή (πάνω, Ιεζεκιήλ 37:9) και στον αιχμάλωτο αναγνώστη, ή μάλλον σε αυτόν που θα διαβάσει με πλήρη ερμηνεία του έργου μας. ο ναός που αν επιθυμεί την αλήθεια, τότε ας την αναζητήσει από τους άλλους. Εκφράζω ειλικρινά και υπαγορεύω τις εικασίες μου σχετικά με αυτό το πολύ δύσκολο δημιούργημα, ευχαριστώντας τον Κύριο για το γεγονός ότι, αν όχι για οτιδήποτε είναι αδύνατο, τότε σε σχέση με πάρα πολλά πράγματα μου άνοιξε την πόρτα της γνώσης. Γιατί, όπως λέει ο διάσημος ομιλητής, «όποιος προσπαθεί να πετύχει το πρώτο σε όλα μπορεί να σταματήσει στο δεύτερο και στο τρίτο με τιμή».
Ο Ιεζ. XL: 1–4. Το εικοστό πέμπτο έτος μετά τη μετανάστευση (ή την αιχμαλωσία μας), στην αρχή του έτους (ή τον πρώτο μήνα), τη δέκατη [ημέρα] του μήνα, το δέκατο τέταρτο έτος μετά την καταστροφή (ή την κατάληψη) της πόλης, αυτήν ακριβώς την ημέρα το χέρι του Κυρίου ήταν πάνω μου και με οδήγησε εκεί. Σε οράματα του Θεού (ή σε όραμα του Θεού), με έφερε στη γη του Ισραήλ και με έβαλε (ή με άφησε να πάω) σε ένα πολύ ψηλό βουνό, στο οποίο υπήρχε, σαν να λέγαμε, η οικοδόμηση μιας πόλης, που έβλεπε (ή κατευθείαν) προς τα νότια, και με οδήγησε εκεί. Και ιδού, ένας άνθρωπος του οποίου η εμφάνιση έμοιαζε με ορείχαλκο (ή λαμπερό ορείχαλκο), και ένα λινό σχοινί (ή σχοινί κτίστου) στο χέρι του και ένα καλάμι μέτρησης στο χέρι του. στάθηκε στην πύλη. Και αυτός ο άνθρωπος μου είπε: Γιε ανθρώπου! Κοιτάξτε με τα μάτια σας και ακούστε με τα αυτιά σας, και εφαρμόστε την καρδιά σας σε όλα (ή εφαρμόστε τα πάντα στην καρδιά σας) που σας δείχνω. γιατί σας έφεραν (ή ήρθατε) εδώ για αυτόν τον σκοπό, ώστε [αυτό] να σας φανεί, και ό,τι βλέπετε να αναφέρεται στον οίκο του Ισραήλ.
Αν το πέμπτο έτος μετά την αιχμαλωσία ή την εξορία του βασιλιά Ιωακείμ, τον τέταρτο μήνα, την πέμπτη [ημέρα] του μήνα, άνοιξαν οι ουρανοί στον προφήτη Ιεζεκιήλ στον ποταμό Χεβάρ, και είδε οράματα του Θεού, τώρα λέγεται ότι το εικοστό πέμπτο έτος μετά την εξορία του ίδιου έτους στις 72, στις αρχές του έτους [10η ημέρα του Ιωαχεί μήνα, το χέρι του Κυρίου ήταν πάνω του, και τον έφεραν στη γη του Ισραήλ και τον έβαλαν σε ένα πολύ ψηλό βουνό για να δει τη δομή της πόλης που βλέπει νότια. τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι όλη η προφητεία του ακολούθησε μετά την εκπνοή των δεκαεννέα ετών και εννέα μηνών και πέντε ημερών του εικοστού έτους.
Αν [διαβάζουμε] σύμφωνα με τον Θεοδότιο, ο οποίος στο σημείο που το βάλαμε στην αρχή του έτους, μεταφράστηκε στο νέο έτος, τη δέκατη [ημέρα] του μήνα (οι Ιουδαίοι ονομάζουν το νέο έτος έβδομο μήνα, που τον ονομάζουν Θεσρί, έτσι ώστε στα ημερολόγια του έβδομου μήνα να ακούγεται ο ήχος των σαλπίγγων και η δέκατη ημέρα νηστείας ως ημέρα του ίδιου μήνα, τελειώνει η πλήρης επανάσταση του φεγγαριού, ημέρα των σκηνών). τότε γίνεται σαφές ότι τη δέκατη ημέρα της εξιλασμού του Κυρίου η δομή της πόλης δείχθηκε στον Ιεζεκιήλ. Και όπως ο Κύριος έδειξε την αποκατάσταση ή, μάλλον, την αναζωογόνηση του λαού κάτω από την εικόνα της ανάστασης των οστών στο χωράφι, έτσι και τώρα μέσω της περιγραφής της πόλης υπόσχεται την αποκατάσταση αυτής της [πόλης] που καταστράφηκε από τη φωτιά των Βαβυλωνίων σε δεκατέσσερα χρόνια, ώστε μέσω της αυθεντικότητας του παρελθόντος να επιβεβαιωθεί η αλήθεια της μελλοντικής εικόνας. η πυρπόληση από τη βόρεια πλευρά απεικόνιζε αιχμαλωσία και καταστροφή και η αλήθεια της προφητείας θα επιβεβαιωνόταν μέσω της εκπλήρωσης.
Αλλά λέγεται, αντίθετα με τον ισχυρισμό ορισμένων από τους αδαείς Ιουδαίους, όχι για την εποχή που χτίστηκε ο ναός υπό τον Ζοροβάβελ και τον αρχιερέα Ιησού, τον γιο του Ιωσέντεκ, υπό τους προφήτες Αγγαίο και Ζαχαρία. Γιατί τώρα ο ναός που περιγράφεται, και η ιερατική τάξη, και η διαίρεση της γης και η γονιμότητα [της] είναι πολύ πιο ιερά από αυτό που έχτισε ο Σολομών. Αυτό που έχτισε ο Ζοροβάβελ ήταν τόσο μικρό και ασήμαντο σε σύγκριση με το πρώτο που όσοι είχαν δει τον πρώην ναό και τώρα τον είδαν έκλαιγαν και εξέφρασαν τη θλίψη τους με δάκρυα, και η κραυγή τους ήταν πολύ πιο δυνατή από τον ήχο των σαλπίγγων. Διαβάστε το βιβλίο του Έσδρα. Επιπλέον, η προσθήκη: το δέκατο τέταρτο έτος μετά την καταστροφή (ή την κατάληψη) της πόλης με μυστηριώδη έννοια σημαίνει δεκατέσσερις γενιές, μετά την εκπλήρωση των οποίων από τον Δαβίδ έως τη γέννηση του Χριστού υποσχέθηκε η αποκατάσταση της πόλης από Αυτόν για τον οποίο είναι γραμμένο: Αυτό θα χτίσει την πόλη μου και θα φέρει πίσω την αιχμαλωσία του λαού μου (Ησ. 45: Και πάλι: Έρχεται να κηρύξει απελευθέρωση στους αιχμαλώτους, και αποκατάσταση της όρασης στους τυφλούς, λέγοντας στους αλυσοδεμένους: εξέλθετε και σε εκείνους που βρίσκονται στο σκοτάδι: ανοίξτε τους εαυτούς σας (Ησ. 61:1· 49:9).
Το χέρι του Κυρίου ήταν πάνω του, ώστε, όντας με σάρκα στη Βαβυλώνα, να έρθει με πνεύμα στη γη του Ισραήλ και όχι σε όραμα, αλλά σε οράματα του Θεού, να τοποθετηθεί σε ένα πολύ ψηλό βουνό, για το οποίο ο Ησαΐας και ο Μιχαίας προφητεύουν: Ελάτε, ας ανεβούμε στο βουνό του Κυρίου, στον οίκο του Θεού του Ιακώβ. Αυτό το βουνό είναι πολύ ψηλό σε σύγκριση με άλλα βουνά, για τα οποία μαρτυρεί ο προφήτης, λέγοντας: Σήκωσα τα μάτια μου στα βουνά, αλλά από εδώ θα έρθει η βοήθειά μου (Ψαλμ. 121:1). Και σε άλλο μέρος: τα βουνά είναι γύρω του και ο Κύριος είναι γύρω από τον λαό του (Ψαλμ. 125:2). Ο Ησαΐας λέει επίσης γι' αυτήν: ανέβα σε ένα ψηλό βουνό και κήρυξε τα καλά νέα στη Σιών (Ησ. 40:9). Σε αυτό το βουνό φαίνεται η δομή της πόλης, σύμφωνα με τον LXX και τον Aquila: ακριβώς και απέναντι από τα βόρεια, από όπου έφτασε ο προφήτης στη γη του Ισραήλ, σύμφωνα με τον Θεοδότιο και τον Συμμάχο: στραμμένη προς το νότο, όπου υπάρχει πληρότητα φωτός και ο ήλιος της αλήθειας, που βρίσκεται στο ύψος του ουρανού. Γι' αυτό, στο Άσμα Ασμάτων (Άσμα Ασμάτων 4:16) λέγεται: Σήκω, βόρεια, και έλα, νότια, και φύσηξε στην πλαγιά μου, και άφησε τα αρώματα του να αναβληθούν. Διότι ο σκληρότερος βόρειος άνεμος διώχνεται από την ελιστικότητα του Κυρίου, για να μην κρυώσει η φλογερή αγάπη και να μη μαραθούν τα λουλούδια.
Όταν λέγεται: σαν να είναι η δομή μιας πόλης, τότε δεν απεικονίζεται η πραγματική πόλη, αλλά η ομοίωση της πόλης, για την οποία είναι γραμμένο: «Έδοξα ειπώθηκε για σένα, η πόλη του Θεού» (Ψαλμ. 86:2), - αυτή είναι η Ιερουσαλήμ, χτισμένη σαν πόλη, στην οποία είναι η κοινωνία της μαζί (Ψαλμ. 122 και μεγάλη είναι η πόλη του Κυρίου). Ο Θεός, στο βουνό των αγίων του τόπων (Ψαλμ. 47:2). Και στα ανάκτορα αυτής της πόλης γνωρίζουμε ότι ο Θεός υπάρχει, και πάντα επεμβαίνει (Ψαλμ. 47:4). Σχετικά με αυτόν σε άλλο μέρος [λέγεται]: οι φιλοδοξίες του ποταμού ευφραίνουν την πόλη του Θεού (Ψαλμ. 46:5) και: η πόλη δεν μπορεί να κρυφτεί, στέκεται στην κορυφή του βουνού (Ματθ. 5:14), που λέει στον Ησαΐα (Ησ. 26:1): Είμαι πόλη ισχυρή, πόλη σε πόλεμο. Δεν είπε: κατέκτησε, αλλά: πολέμησε, - που είναι χτισμένο σε βράχο και δεν σείεται από καμία τρικυμία. Ακολουθεί: και με έφερε εκεί: το χέρι του Θεού υπονοείται. εκεί - δηλαδή, σαν στη δομή της πόλης, για να μου δείξει ό,τι υπήρχε μέσα της. Και ιδού, λέει, ένας άνθρωπος του οποίου η εμφάνιση ή η όραση μοιάζει με την εμφάνιση λαμπερού ορείχαλκου, δηλαδή Αυτός για τον οποίο είναι γραμμένο: Ιδού ο άνθρωπος, το όνομά του είναι Ανατολή (Ζαχ. 6:12). Δεν είχε την εμφάνιση κεχριμπαριού (ελεστρί), όπως λέγεται στην αρχή αυτού του βιβλίου (Ιεζ.
1:5), και δεν ήταν ζωσμένος με χρυσή ζώνη, όπως απεικονίζεται στην Αποκάλυψη του Ιωάννη (Αποκάλυψη 1:13), αλλά είχε την εμφάνιση χαλκού, σύμφωνα με το εβραϊκό [κείμενο]. Γιατί αυτή η ουσία είναι πιο δυνατή από όλα τα μέταλλα και ο ήχος της αντηχεί μακριά στο διάστημα. Επομένως, στον Δανιήλ (Δαν. 2:32) σε μια εικόνα από χρυσό, ασήμι, χαλκό και σίδηρο, το βασίλειο του Αλεξάνδρου και των Ελλήνων απεικονίζεται κάτω από την εικόνα του χαλκού, για να υποδηλωθεί η ευγλωττία της ελληνικής γλώσσας, από την οποία είναι σαφές ότι όσοι δεν έχουν μάθει ακόμη πλήρως τα μυστικά της πνευματικής δημιουργίας του ναού χρειάζονται ακόμη διδασκαλία. Υπήρχε επίσης ένα λινό σχοινί ή ένα σχοινί κτιστή στο χέρι Εκείνου για τον οποίο είναι γραμμένο στον Ζαχαρία (Ζαχαρίας 2:1) ότι είχε ένα τοπογραφικό σχοινί για να μετρήσει το πλάτος και το μήκος της πόλης. Με τον όρο τέκτονες εννοούμε είτε τους αγγέλους που εκτέλεσαν τις εντολές του Θεού, είτε τον Μωυσή και όλους τους προφήτες και τους αποστόλους που έχτισαν την πόλη του Θεού, και συνεργάτες ή λειτουργούς του θελήματος του Κυρίου. Επομένως, ο Απόστολος Παύλος είπε: «Είμαστε το χωράφι του Θεού, το κτίσμα του Θεού» (Α' Κορ. 3:9). Το εξής είναι λοιπόν: και το καλάμι της μέτρησης στο χέρι του σημαίνει το δώρο της προφητείας, για το οποίο στον τεσσαρακοστό τέταρτο ψαλμό (Ψαλμ.
44:2) είναι γραμμένο: Η γλώσσα μου είναι το καλάμι του γραμματέα, και για τον προφήτη και βαπτιστή Ιωάννη: Γιατί βγήκες στην έρημο να δεις; Κουνιέται το καλάμι από τον άνεμο; (Ματθαίος 11:7). Όσοι γράφουν συνεχώς ψέματα και για τους οποίους προσεύχεται ο προφήτης: επίπληξε τα θηρία από καλάμι, θέλουν να μιμηθούν αυτό το καλάμι (Ψαλμ. 67:31). Στάθηκε στην πύλη. Διότι μέσω αυτού ερχόμαστε στον Πατέρα, και χωρίς αυτόν δεν μπορούμε να μπούμε στην πόλη του Θεού, γιατί δέχεται τους άξιους και απορρίπτει τους ανάξιους. Η κρίση γίνεται επίσης στην πύλη. Επομένως, ο προφήτης λέει: «Μισούσαν εκείνους που επέπληξαν στην πύλη» (Ησ. 29:21). Και σε άλλο σημείο: «δεν θα μείνει ντροπιασμένος όταν μιλάει με εχθρούς στην πύλη» (Ψαλμ. 126:5). Αυτός ο άνθρωπος μίλησε στον προφήτη, του οποίου το χέρι ήταν ένα σχοινί, και του οποίου η εμφάνιση έμοιαζε με την εμφάνιση του χαλκού, και που κρατούσε ένα μπαστούνι στο χέρι του. Ο αληθινός οικοδόμος μίλησε στον Ιεζεκιήλ, τον οποίο μιμήθηκε ο Απόστολος Παύλος, λέγοντας: Διότι ο αρχιτέκτονας είναι σοφός, έθεσε τα θεμέλια (Α' Κορ. 3:10). Ονομάζει τον οικοδόμο σοφό σε αντίθεση με τον ανόητο, που στον Ζαχαρία (Ζαχαρίας 11:15) ονομάζεται ανόητος ποιμένας.
Είπε αυτό που ακολουθεί: κοιτάξτε με τα μάτια σας και ακούστε με τα αυτιά σας - με τα μάτια όχι της σάρκας, αλλά του πνεύματος, και με τα αυτιά όχι του σώματος, αλλά της ψυχής. Σηκώστε τα μάτια σας, λέει, και δείτε τα χωράφια, σαν να επιπλέουν ήδη για θερισμό (Ιωάν. 4:35) και: αν έχετε αυτιά για να ακούσετε, ας ακούσει (Λουκάς 8:8). Βλέπει τη δομή της πόλης και ακούει την τάξη των ιερών τελετουργιών, και τον κλήρο, και την περιγραφή της γης. Και όχι μόνο μας πρόσταξε να κοιτάμε με τα μάτια μας και να ακούμε με τα αυτιά μας. αλλά πρόσθεσε: και εφαρμόστε την καρδιά σας σε όλα ή: εφαρμόστε στην καρδιά σας όλα όσα θα σας δείξω. Γιατί δεν υπάρχει κανένα όφελος από το να βλέπεις και να ακούς, αν αυτό που βλέπεις και ακούγεται δεν περιέχεται στο θησαυροφυλάκιο της μνήμης. Όταν λέει: όλα όσα θα σου δείξω, κάνει τον ακροατή προσεκτικό και προετοιμάζει τα μάτια της καρδιάς του για να θυμηθεί τι θα του δείξουν, γιατί σε έφεραν εδώ για να σου φανούν όλα.
Με αυτά τα λόγια, συγκεκριμένα, δείχνει ότι δεν υπάρχει τίποτα πιο ευχάριστο από το να συλλογίζεται και να γνωρίζει τι επιθυμεί ο προφήτης όταν λέει: Ένα πράγμα ζήτησα από τον Κύριο, αυτό θα απαιτήσω: να ζω στον οίκο του Κυρίου όλες τις ημέρες της ζωής μου, για να βλέπω την ομορφιά του Κυρίου και να επισκέπτομαι τον ναό Του (Ψαλμ. 26:4). Γι' αυτό προσθέτει και λέει: Κύριε, αγάπησα την ομορφιά του σπιτιού Σου και την κατοικία της δόξας Σου (Ψαλμ. 25:8). Διακήρυξε, λέει, όλα όσα βλέπεις στον Οίκο του Ισραήλ, για να μάθουν εκείνοι που δεν μπορούν να δουν μέσα από σένα αυτό που σου δείχνει ο Κύριος. Κάτω από τον οίκο του Ισραήλ (φυσικά) είναι εκείνοι των οποίων ο νους ατενίζει τον Θεό, μεταξύ των οποίων ήταν ο Ναθαναήλ, ο οποίος επιζητούσε τον Χριστό και ήταν άξιος να ακούσει: Ιδού, αληθινά Ισραηλίτης, δεν υπάρχει μέσα του κολακεία (Ιωάν. 1:47).
Ο Ιεζ. XL:5–13. Και από έξω υπήρχε ένας τοίχος γύρω από το σπίτι από όλες τις πλευρές, και στο χέρι του συζύγου είχε ένα μπαστούνι έξι πήχεις και ένα άνοιγμα, και μέτρησε ένα καλάμι σε πλάτος και ένα καλάμι στο ύψος στο κτίριο. Και πήγε στην πύλη που έβλεπε προς την ανατολή, και ανέβηκε τα σκαλιά της, και μέτρησε το κατώφλι της πύλης σε πλάτος με ένα καλάμι, δηλαδή (μετρημένο) σε ένα κατώφλι ένα καλάμι πλάτους, και στο δωμάτιο (θαλαμού) ένα καλάμι μήκους και ένα καλάμι πλάτους, και μεταξύ των δωματίων υπήρχαν πέντε πήχεις στο πλάτος της πόρτας, και στο πλάτος του γ. Και μέτρησε στη βεράντα της πύλης οκτώ πήχεις, και στην προεξοχή (μπροστά) δύο πήχεις από αυτούς. η βεράντα ήταν στην πύλη στο εσωτερικό. Επιπλέον, υπάρχουν δωμάτια στην πύλη προς τα ανατολικά, τρία στη μία πλευρά και τρία στην άλλη. υπάρχει ένα μέτρο στα (και τα) τρία και ένα μέτρο στις προεξοχές (frontium) και στις δύο πλευρές. Και μέτρησε το πλάτος του κατωφλιού της πύλης σε δέκα πήχεις, και το μήκος της πύλης σε δεκατρείς πήχεις, και το περιθώριο (περιθώριο) μπροστά από τα δωμάτια σε έναν πήχη, και το άκρο σε κάθε πλευρά έναν πήχη. Και μέτρησε το πλάτος της πύλης, από την οροφή της αίθουσας μέχρι την οροφή της, ώστε να είναι είκοσι πέντε πήχεις. είσοδος εναντίον εισόδου.
LXX: Και έξω από το σπίτι υπήρχε ένας τοίχος γύρω (αυτό), και στο χέρι του συζύγου είχε ένα μπαστούνι έξι πήχεις και ένα άνοιγμα (et palaestes), και μέτρησε τον τοίχο, το πλάτος ίσο με το καλάμι, και το ύψος του ίδιου μέτρου. Και μπήκε στην πύλη προς τα ανατολικά κατά επτά σκαλοπάτια, και μέτρησε σε σένα έξι από τη μια πλευρά και έξι από την άλλη πλευρά το ελάμ στην πύλη, ίσο με ένα καλάμι σε μήκος και ίσο με ένα καλάμι σε πλάτος, και τα έλατα μεταξύ του θεού έξι πήχεις, και τη δεύτερη νεράιδα, ίσο με ένα καλάμι σε πλάτος και ίσο με ένα καλάμι σε μήκος και ίσο με ένα καλάμι σε μήκος. Και η τρίτη νεράιδα, ίση με ένα καλάμι, τρία σε πλάτος, και ίσο με ένα καλάμι σε μήκος, τρία, και το νήμα στην πύλη, που είναι στο ελάμ της πύλης, ήταν οκτώ πήχεις, και το νήμα ήταν δύο πήχεις, και το νήμα στην πύλη στο εσωτερικό, και η νεράιδα στην πύλη από την αντίθετη πλευρά και με τρία από την άλλη πλευρά. Το Ελάμ έχει ένα μέτρο και στις δύο πλευρές. Μέτρησε το πλάτος της εισόδου της πύλης σε δέκα πήχεις και το πλάτος της πύλης δεκατρείς πήχεις, και ο θόλος ήταν (redigebatur) ένας πήχης πριν από τη νεράιδα (theeri) ένας πήχης, και το όριο ενός πήχει σε κάθε πλευρά, και η νεράιδα ήταν έξι πήχεις από τη μια πλευρά και έξι πήχεις από την άλλη πλευρά.
Και μέτρησε την πύλη από το νεραϊδοτείχος μέχρι το νεράιδα, το πλάτος ήταν είκοσι πέντε πήχεις. Αυτή η πύλη [ήταν] ενάντια στην πύλη.
Όταν ήμουν στην εφηβεία, ήμουν στη Ρώμη και σπούδαζα τις φιλελεύθερες επιστήμες. Στη συνέχεια, μαζί με τους συναδέλφους του και τους συντρόφους του, είχε το έθιμο να επισκέπτεται τους τάφους των αποστόλων και των μαρτύρων τις Κυριακές, και συχνά να πηγαίνει σε σπηλιές σκαμμένες στα βάθη της γης, στους τοίχους των οποίων και στις δύο πλευρές βρίσκονται τα σώματα των θαμμένων και στις οποίες υπάρχει τέτοιο σκοτάδι παντού που αυτή η προφητεία σχεδόν εκπληρώνεται εδώ. περιστασιακά το φως που μπαίνει από ψηλά μετριάζει τη φρίκη του σκοταδιού, έτσι ώστε η τρύπα από την οποία μπαίνει μπορεί μάλλον να αναγνωριστεί ως ρωγμή παρά ως παράθυρο. Εκεί περπατούν βήμα-βήμα, και στη σκοτεινή νύχτα έρχεται στο μυαλό ο περίφημος στίχος του Βιργίλιου 73:
Η φρίκη είναι παντού και ταυτόχρονα η σιωπή τρομάζει το πνεύμα.
Θεώρησα απαραίτητο να το πω αυτό για να καταλάβει ο συνετός αναγνώστης πώς βλέπω την εξήγηση του ναού του Θεού στον Ιεζεκιήλ, για την οποία είναι γραμμένο: σύννεφα και σκοτάδι είναι κάτω από τα πόδια Του (Ψαλμ. 97:2· 17:10). Και κάτι ακόμη: το σκοτάδι είναι το καταφύγιό του (Ψαλμ. 17). Επομένως, και ο Μωυσής μπήκε στο σύννεφο και στο σκοτάδι για να μπορέσει να συλλογιστεί τα μυστήρια του Κυρίου, τα οποία δεν μπορούσαν να δουν οι άνθρωποι που βρίσκονταν σε απόσταση και έμεναν κάτω (Εξ. 24:15, 34:5). Επομένως, μετά από σαράντα ημέρες, οι απλοί άνθρωποι, λόγω του σκότους των ματιών τους, δεν μπορούσαν να κοιτάξουν το πρόσωπο του Μωυσή, αφού το πρόσωπο του Μωυσή δοξάστηκε ή, όπως είναι στο εβραϊκό [κείμενο], εκπέμπει ακτίνες (cornuta). Το ίδιο συμβαίνει και σε μένα όταν διαβάζω την περιγραφή του μυστηριώδους ναού (ο οποίος, σύμφωνα με την κυριολεκτική κατανόηση των Εβραίων, θα χτιστεί με τον ερχομό του Χριστού τους, τον οποίο αναγνωρίζουμε ως Αντίχριστο, αλλά τον αποδίδουμε στην Εκκλησία του Χριστού και καθημερινά βλέπουμε τη δημιουργία του μέσω των αγίων Του). Μόλις ανοίξει το μάτι της καρδιάς και μου φαίνεται ότι βλέπω κάτι, κρατάω τον Νυμφίο και λέω με χαρά: «Βρήκα αυτόν που έψαχνε η ψυχή μου· θα τον κρατήσω και δεν θα τον αφήσω να φύγει» (Άσμα.
3:4), πώς ο λόγος του Θεού με αφήνει πάλι και τα μάτια μου είναι κλειστά με τύφλωση, ώστε αναγκάζομαι να πω: ω, το βάθος του πλούτου και της σοφίας και της κατανόησης του Θεού! γιατί η κρίση Του δεν δοκιμάστηκε και οι δρόμοι Του δεν δοκιμάστηκαν (Ρωμ. 11:33) και γράφτηκε αλλού: οι μοίρες του Κυρίου είναι πολλές στα βάθη (Ψαλμ. 35:7) και: από τα βάθη σε φώναξα, Κύριε, Κύριε, άκου τη φωνή μου (Ψαλμ. 129:1), και τα λόγια του δασκάλου του που ακολούθησε τα μάτια του Ελις: πατέρας, πατέρας, άρμα Ισραήλ και το ιππικό του (Β' Βασιλέων 2:12). Οπότε, πρέπει να παραδεχτεί κανείς ειλικρινά ότι δεν έχω μια απερίσκεπτη επιθυμία να εξηγήσω τον ναό του μακαριστού Ιεζεκιήλ, για τον οποίο σιωπούν όλους τους αιώνες, αλλά θέλω να παρουσιάσω τη δική μου υπόθεση με πίστη και φόβο Θεού. Αν φέρω δέρματα και μαλλί κατσίκας στη Σκηνή του Θεού, που προστατεύουν από αγκάθια και τσιμπήματα αμαρτιών και προστατεύουν από βροχές και καταιγίδες. τότε ένας άλλος που είναι πλούσιος, ας φέρει, ανάλογα με την ποιότητα των αξιών του, είτε σίδηρο, είτε χαλκό, είτε ασήμι και χρυσό και πολύτιμους λίθους και να μην περιφρονεί την [προσφορά] μας ως μικρότερη, αλλά ας παρηγορείται από τον ίδιο του τον πλούτο.
Γιατί αν δεν υπήρχαν κατώτερα, τότε δεν θα μπορούσε να υπάρξει ανώτερο, και μέσω της σύγκρισης με το μικρότερο υψώνεται η δόξα του μεγαλύτερου. Ας εξετάσουμε λοιπόν τι είδε πρώτα ο Ιεζεκιήλ και μετά άκουσε όταν μπήκε στο κτίριο της πόλης που βλέπει προς το νότο. Και έτσι, λέει, υπάρχει ένας τοίχος γύρω από το σπίτι από όλες τις πλευρές από έξω. Αντί για τείχος, όπως μεταφράστηκε από τον Ακύλα και τον Θεοδότιο, ο Σύμμαχος και ο ΛΧΧ έστησαν περίβολον. Έτσι, ένας τοίχος ή περίβολος περιέβαλλε το σπίτι από όλες τις πλευρές, δηλαδή τον ναό του Κυρίου, και ο άνθρωπος, που η όψη του έμοιαζε με χάλκινη εμφάνιση, όχι μόνο είχε ένα σχοινί από τοπογράφους και κτίστες, αλλά κρατούσε στα χέρια του ένα μπαστούνι, το μέτρο του οποίου δεν αναφέρθηκε παραπάνω, αλλά τώρα καθορίζεται να είναι έξι πήχεις που λέγεται παλαιότερο σε έξι πήχεις. ένα πήχη. Επίσης σπιθαμη σημαίνει span (palmus), που κάποιοι το ξεχωρίζουν από το palm (palma). αλλά συνήθως παλαιστη’ μεταφράζεται μέσω ενός ανοίγματος (palmus). Με αυτό το καλάμι μέτρησε το πλάτος και το ύψος του τοίχου, και τα δύο, δηλαδή το πλάτος και το ύψος, είχαν από ένα καλάμι, δηλαδή έξι πήχεις με ένα άνοιγμα.
Επειδή οι πύλες ήταν πολλές, ήθελε να μπει όχι από άλλες πύλες, αλλά από εκείνες που έβλεπαν στην ανατολική χώρα. Επειδή όμως το μέρος ήταν ανώμαλο, γιατί υπήρχε τείχος από όλες τις πλευρές και ο ίδιος ο ναός του Θεού ήταν χτισμένος σε μια υπερυψωμένη περιοχή. μετά μπαίνει, ή μάλλον ανεβαίνει, με βήματα, που μόνο το LXX ονομάζει επτά, ενώ στο εβραϊκό [κείμενο] και σε άλλους μεταφραστές διαβάζουμε μόνο για βήματα χωρίς [υποδείξεις] αριθμού. Έχοντας μπει στην πύλη, μέτρησε αμέσως το κατώφλι της πύλης, που ο LXX ονομάζει θεε’, αντί του οποίου στα εβραϊκά γράφεται serh. Θεωρώ απαραίτητο να προειδοποιήσω τον επιμελή και ζηλωτό αναγνώστη, εάν, ωστόσο, έχει έλξη για τη γνώση των Γραφών και όχι για άδειες ρητορικές διακηρύξεις, - ότι πρέπει να γνωρίζει ότι όλες οι σχεδόν εβραϊκές λέξεις και ονόματα που έχουν τεθεί στην ελληνική και λατινική μετάφραση έχουν παραμορφωθεί εξαιρετικά από την αρχαιότητα, και αφού αντιγράφονται από τις παραμορφωμένες λέξεις από τις παραμορφωμένες ή πιο σάρκες. μάλλον, να μην ανήκει σε κανένα λαό, έχοντας πάψει να είναι Εβραίος και να μην έχει γίνει ξένος.
Άρα, το κατώφλι της πύλης ή θεε’, ή μάλλον σεφ, που μετέφρασε ο Συμμάχος μέσω οὐδο’ν (κατώφλι), και ο Ακύλας και η Θεοδότων μέσω του προ’θυρον (προθάλαμος), είχαν ένα μπαστούνι, δηλαδή έξι πήχεις με άνοιγμα σε πλάτος, αντί του οποίου το LXX για κάποιο λόγο πρόσθεσε από τον εαυτό τους έξι από την άλλη πλευρά και. Μετά το κατώφλι της πύλης μέτρησε, κατά το εβραϊκό [κείμενο], το δωμάτιο (θάλαμος) ή κρεβατοκάμαρα (cubiculum), κατά τη μετάφραση του Σύμμαχου παραστα’δας, δηλαδή τους στύλους (στύλους) εκατέρωθεν με ένα μπαστούνι και σε μήκος και σε πλάτος. Αυτό το LXX μεταφράστηκε μέσω του elam (αἰλα’μ), και ο Symmachus μετέφρασε περαιτέρω τον προθάλαμο (anteliminare). Μεταξύ των δύο δωματίων ή κρεβατοκάμαρων και των παραστάδων (παραστα’δας) υπήρχαν πέντε πήχεις και στον άλλο προθάλαμο της πύλης με τη βεράντα στο εσωτερικό υπήρχε ένα μπαστούνι. Επίσης, η τρίτη στοά της πύλης είχε οκτώ πήχεις και η μπροστινή προεξοχή ή η εξέδρα της δύο πήχεις. Για να μην θεωρήσει κανείς ότι αυτή η βεράντα είναι ίδια με αυτή που αναφέραμε παραπάνω, πρόσθεσε: η βεράντα ήταν στην εσωτερική πύλη, αντί της οποίας ο LXX μετέφρασε την πρώτη, δεύτερη και τρίτη βεράντα.
Τα δωμάτια, δηλαδή τα υπνοδωμάτια, χτισμένα στον προθάλαμο πίσω από την ανατολική πύλη, έβλεπαν ανατολικά. Και για να ξέρουμε πόσα δωμάτια ήταν, προστίθεται: τρία από τη μια πλευρά και τρία από την άλλη πλευρά, δηλαδή βόρεια, νότια και ανατολή, και ένα μέτρο ήταν στις δύο πλευρές προεξοχές. Μέτρησε επίσης το μέτρο του κατωφλιού της πύλης σε πλάτος, και βρήκε δέκα πήχεις, και δεκατρείς πήχεις σε μήκος, και τα δωμάτια ή, όπως μετέφρασε ο Συμμάχος, οι στύλοι (παραστα’δες) τελείωναν με άκρες ενός πήχη και κάθε προεξοχή είχε έναν πήχη. Τα δωμάτια ή οι κολώνες (παραστα’δες) και, όπως το LXX έστησαν από μόνα τους, το θεηλα’θ και στις δύο πλευρές είχαν έξι πήχεις. Και μέτρησε την πύλη από την οροφή του δωματίου ή τον στύλο (παραστα’δος) μέχρι τη στέγη ή τον τοίχο του και βρήκε μεταξύ της στέγης και της στέγης είκοσι πέντε πήχεις σε πλάτος. Διότι υπήρχε τόση απόσταση μεταξύ της εισόδου και της εισόδου, ή μεταξύ της πύλης και της πύλης. Το είπαμε συνοπτικά, περισσότερο μαντεύοντας παρά εξηγώντας, θέλοντας, σε σχέση με την κυριολεκτική σημασία, να αναδείξουμε τη σκοτεινή και σχεδόν αόρατη εικόνα.
Ωστόσο, σε συμπυκνωμένη μορφή και όχι χωρίς δισταγμό, θα παρουσιάσουμε τα λίγα που μπορούμε να υποθέσουμε. Ο Απόστολος Παύλος, επιθυμώντας τους Εφεσίους (Εφεσ. 3) να γνωρίσουν τα μυστήρια, προσεύχεται να γεμίσουν με τη σοφία και την αγάπη του Κυρίου, ώστε, έχοντας ριζώσει και εδραιωθεί, να γνωρίσουν και να κατανοήσουν το πλάτος και το μήκος και το βάθος του πλούτου Του, και σε αυτούς λέει: Γιατί δεν είστε ξένοι με τον Θεό, αλλά με το όνειρο. τον Απόστολο και προφήτη, ο οποίος είναι ο ακρογωνιαίος λίθος του ίδιου του Ιησού Χριστού, στον οποίο κάθε δημιουργία είναι χτισμένη μαζί σε μια ιερή εκκλησία εν Κυρίω, στον οποίο και εσείς έχετε δημιουργηθεί σε κατοικία του Θεού από το Πνεύμα (Εφεσ. 2:19–22). Επίσης, ο Απόστολος Πέτρος, σχεδόν με τα ίδια λόγια -γιατί δια του ίδιου Πνεύματος- λέει στην επιστολή του: όσο πιστεύεις, γιατί ο Κύριος είναι καλός. Έρχεται σ' αυτόν, είμαι ζωντανός λίθος, ταπεινωμένος από τον άνθρωπο, αλλά εκλεκτός από τον Θεό, αξιότιμος, κι εσύ ο ίδιος, σαν ζωντανός λίθος, είσαι κτισμένος σε πνευματικό ναό, ιερό, προσφέροντας πνευματικές θυσίες, ευπρόσδεκτες στον Θεό, Ιησού Χριστό (Α' Πέτ. 2:3-5).
Από εδώ είναι σαφές ότι ο Κύριος Σωτήρας, ο αληθινός Κτίστης, δοκιμάζει τις πέτρες: ποιες πέτρες μπορούν να τοποθετηθούν στα θεμέλια του ναού, ποιες στη μέση, ποιες σε ψηλότερα σημεία και ποιες πέτρες κατώτερου επιπέδου, ή όχι τόσο δυνατές και σκληρές, μπορούν να τοποθετηθούν στον τοίχο και έξω από το ναό, γύρω από τον φράχτη (τοῦ περιβο’λου). Γιατί χρειάζεται πολλή δύναμη και σκληρότητα για να αντέξει το [βάρος των] λίθων που τοποθετούνται από πάνω. Γι' αυτό, ο απόστολος γράφει στους πιστούς: φέρτε ο ένας τα βάρη του άλλου (Γαλ. 6:2). Και αλλού γράφει: δεν πρέπει να αναλαμβάνουμε ένα βάρος που δεν μπορούμε να αντέξουμε. Το καλάμι μέτρησης, που είχε έξι πήχεις και ένα άνοιγμα, σημαίνει ότι ο τρόπος της ζωής μας, που αποτελείται από έξι ημέρες που δημιουργήθηκε ο κόσμος, είναι γνωστός στον Θεό και ο στόχος (αναλογία) των πράξεων του καθενός είναι γνωστός, ώστε η μία να σχετίζεται με τις πράξεις και η άλλη με το μυαλό. Επομένως, το πλάτος είναι ίσο με το ύψος, του οποίου το πλάτος, όπως είπαμε, αναφέρεται στις πράξεις, και το ύψος στο πνεύμα που αγωνίζεται για τα ουράνια.
Αρκεί όμως να σας προειδοποιήσουμε μια φορά ότι γνωρίζουμε ότι το elbow (cubitum) και το elbow (cubita) είναι ουδέτερα ονόματα, αλλά για λόγους απλότητας και ευκολίας κατανόησης και σε σχέση με το λαϊκό έθιμο, τα βάζουμε και στο αρσενικό γένος. Γιατί δεν πρέπει να μας ενδιαφέρει η αποφυγή των ελλείψεων του λόγου, αλλά η χρήση οποιωνδήποτε λέξεων για να εξηγήσουμε το σκοτάδι της Αγίας Γραφής. Ο άντρας λοιπόν, που το λένε Ανατολή, μπαίνει από την ανατολική πύλη για να διαφωτίσει αυτούς που βρίσκει στην πρώτη προβολή της βεράντας ή στην είσοδο της πύλης - [μπαίνει] όχι από ένα, αλλά από πολλά σκαλοπάτια, ο αριθμός των οποίων σιωπά, ώστε να είναι ορατή η δυσκολία της ανάβασης και να ξέρεις ότι όσες αμφιβολίες κι αν μείνουν θα είναι. Εννοώ εκείνες τις πύλες για τις οποίες ψάλλεται στους Ψαλμούς: αυτές είναι οι πύλες του Κυρίου, οι δίκαιοι θα εισέλθουν σε αυτές (Ψαλμ. 117:20). Μέτρησε το κατώφλι της πύλης για να ξέρουμε ότι όλα είναι ανοιχτά στη γνώση του Θεού. Λέγεται για αυτό το κατώφλι ότι ήταν ίσο σε πλάτος με ένα καλάμι. αλλά το ύψος και το μήκος του τηρούνται σιωπηλά.
Γιατί αυτό είναι το μονοπάτι και η είσοδος, και μέσω αυτού πρέπει κανείς να πάει σε αυτό που είναι μέσα (αν και το LXX σε αυτό το μέρος μίλησε άσκοπα για το μήκος ή, όπως συμβαίνει στα περισσότερα χειρόγραφα, για το ύψος). Υπνοδωμάτια, δηλαδή δωμάτια και παραστα’δες; (στύλοι), τόσο σε μήκος όσο και σε πλάτος, είχαν από ένα μπαστούνι ο καθένας. αλλά μεταξύ δωματίου και δωματίου υπάρχουν μόνο πέντε πήχεις, έτσι ώστε τα υπνοδωμάτια στο εσωτερικό να έχουν το πλήρες μέτρο ενός μπαστούνι, δηλαδή έξι πήχεις με ένα άνοιγμα, όταν οι υποθέσεις και ο σκοπός τους (αναλογία) συμφωνούν πλήρως. Και αυτό που είναι έξω, δηλαδή μεταξύ δωματίου και δωματίου, έχει μόνο πέντε πήχεις, καθώς δεν έχει φτάσει ακόμη στα μυστήρια του Χριστού και δεν μπορεί να πει: ο Βασιλιάς θα με φέρει στο κρεβάτι του (Άσμα 1:3) και σε άλλο μέρος: όλη η δόξα στην κόρη του Βασιλιά μέσα (Ψαλμ. 44:14). Αυτοί όμως, μαζί με τους μαθητές του Χριστού που είναι μαζί Του στο σπίτι, δεν μπορούν να ακούσουν τα μυστήρια Του και θέλουν να τους βγει ο Λόγος του Θεού και επομένως το μέτρο τους καθορίζεται σε πέντε πήχεις, ώστε να μάθουν να συνδέουν τα πάντα με τις πέντε αισθήσεις. Επίσης το κατώφλι των άλλων πυλών ή, όπως βρίσκεται στο LXX, η δεύτερη και η τρίτη στοά, έχει το ίδιο μέτρο του ενός καλαμιού.
Μετά από αυτόν τον προθάλαμο, δηλαδή το κατώφλι της πύλης, καθορίζονται οκτώ πήχεις στην είσοδο, ώστε μέσα στον προθάλαμο να μην υπάρχει επταμηνός αριθμός και έξι πήχεις με ένα άνοιγμα, αλλά ωσμυρικό, σχετικά με το μυστήριο της Ανάστασης και την ημέρα της Ανάστασης. Και στην προβολή της ίδιας βεράντας, λέει, υπήρχαν δύο πήχεις, που σχετίζονται είτε με τις δύο διαθήκες, είτε με το γράμμα και το πνεύμα, είτε με το μυστήριο της λαβίδας, με την οποία στον Ησαΐα (Ησαΐας 6:7) παίρνουν κάρβουνο από το θυσιαστήριο και τοποθετούνται στα χείλη του προφήτη για να τις καθαρίσουν. Και για να ξέρουμε τι είδους βεράντα είναι αυτή, που ορίζεται από οκτώ και δύο πήχεις, μιλάει πιο ξεκάθαρα: μέσα ήταν η βεράντα της πύλης, από την οποία μπαίνουμε στο ναό του Θεού. Επίσης, τα δωμάτια και τα υπνοδωμάτια στην ανατολική πλευρά της πύλης, αντί των οποίων το LXX γράφει elau, τρία στη μια πλευρά και τρία στην άλλη, ήταν του ίδιου μεγέθους, δηλαδή ένα μπαστούνι, που είχε έξι πήχεις με ένα άνοιγμα, όπως προαναφέρθηκε, και ένα μπαστούνι σε μήκος και ένα πλάτος, και μεταξύ των δωματίων υπήρχαν πέντε πήχεις.
Για να μην πιστεύουμε ότι υπήρχαν μόνο δύο δωμάτια, τοποθέτησε τρία στη μία πλευρά και στην άλλη, δείχνοντας τον εξαπλό αριθμό που φαίνεται στα έξι δοχεία του Ευαγγελίου (Ιωάννης 2:6), στα οποία το νερό μετατράπηκε σε κρασί και καθημερινά η εβραϊκή υγρασία μετατρέπεται σε κρασί, ευφραίνει την ανθρώπινη καρδιά και γλυκαίνει με το αίμα του Χριστού. Μέτρησε επίσης το πλάτος του κατωφλίου της πύλης σε δέκα πήχεις, αυτός είναι ο τέλειος αριθμός που περιέχεται είτε στον δεκάλογο είτε στο μυστήριο των τεσσάρων ευαγγελίων. Ξεκινά από το ένα και φτάνει μέχρι το τέσσερα, σχηματίζοντας τον δεκαδικό αριθμό 74. Το μήκος του ήταν δεκατρείς πήχεις, αντί του οποίου το LXX έβαλε πάλι το πλάτος, το οποίο, μου φαίνεται, παραμορφώθηκε από αμέλεια των αντιγραφέων. Διότι στο ίδιο μέρος η Γραφή δεν θα μιλούσε για το πλάτος, και πάλι για το πλάτος δέκα ή δεκατριών πήχων. Κάτω από την πύλη του κατωφλιού, που περιέχει τον ιερό αριθμό της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, μπορεί κανείς να καταλάβει είτε τον ίδιο τον Κύριο, λέγοντας: Εγώ είμαι η θύρα (Ιωάν.
10,9), ή όλους τους αγίους, μέσω των οποίων ερχόμαστε στη γνώση του Θεού και από τους οποίους ο Απόστολος Παύλος είπε: Το στόμα μου άνοιξε σε εσάς Κορινθίους, και θα απλωθείτε και εσείς (Β' Κορ. 6:11, 13). Δεκατρείς πήχεις μετά τον οσμυρικό αριθμό περιέχουν το μυστήριο των βιβλίων του Μωυσή. Υποδεικνύεται τόσο στους πέντε άρτους (Ματθαίος 14:17) όσο και στη Σαμαρείτισσα του Ευαγγελίου (Ιωάννης 4), η οποία εκτίθεται στο γεγονός ότι είχε πέντε άντρες και δεν είχε τον έκτο, που κατά τη γνώμη της είχε. και όμως, ο ωσμυρικός και πενταπλός αριθμός τελειώνει με έναν πήχη, δηλαδή τον δέκατο τέταρτο (ή τον δέκατο τρίτο), γιατί όλα κατεβαίνουν στον Χριστό. Γι' αυτό λέγεται: και το όριο είναι ένας πήχης και από τις δύο πλευρές. Διότι τόσο η Παλαιά όσο και η Καινή Διαθήκη περικλείονται από ένα μέτρο του Χριστού, και η κιβωτός του Νώε, τριάντα πήχεις, ολοκληρώνεται κατά έναν πήχη.
Τα δωμάτια, λέει, ή thau and you, όπως το έθεσε ο LXX, μεταφράζοντας και αλλάζοντας αυθαίρετα τις εβραϊκές λέξεις σε κάθε μέρος, είχαν έξι πήχεις από τη μια πλευρά και την άλλη, δηλαδή από εδώ και από εκεί, και επιπλέον δεν τους έδιναν ούτε ίντσα ούτε μυαλό (rationem), που θα έδινε την παρούσα ζωή στη μελλοντική ευδαιμονία, αλλά μόνο έξι. Επομένως, ακολουθεί περαιτέρω: και μέτρησε την πύλη από την οροφή του δωματίου μέχρι τη στέγη ή τον τοίχο του, και βρήκε πλάτος είκοσι πέντε πήχεις. Επίσης αυτός ο αριθμός, αν και είναι τετράγωνος, σχετίζεται με τις [πέντε] αισθήσεις. Διότι αν πέντε πήχεις πολλαπλασιαστούν επί πέντε, ο αριθμός που προκύπτει είναι είκοσι πέντε. Βρίσκεται μεταξύ της οροφής και της οροφής των δωματίων. αλλά και τα δύο βρίσκονται το ένα απέναντι από το άλλο και ξεκινώντας από τα ψηλότερα σημεία έχουν είσοδο απέναντι από την είσοδο. Ας μην φαίνεται μικροσκοπικό αυτό στον αναγνώστη, αν και εγώ ο ίδιος ο ομιλητής δεν μου αρέσει και νιώθω ότι χτυπάω μια κλειδωμένη πόρτα.
Αλλά αυτό πρέπει να διαβαστεί με συγκατάβαση: θα μπορούσα να παραδεχτώ ευθέως την άγνοια και να καταπνίξω κάθε επιθυμία [ανθρώπων] ζηλωτών. αλλά επειδή απέχω πολύ από την τέλεια γνώση, αναγνωρίζω ότι δεν είναι τόσο σημαντικό λάθος να λες, έστω λίγο, από το να μην λες απολύτως τίποτα.
Ο Ιεζ. XL: 14–16. Και μέτρησε στις προεξοχές εξήντα πήχεις, και στην προεξοχή υπήρχε μια αυλή στην πύλη από όλες τις πλευρές. Και μπροστά από την μπροστινή πλευρά της πύλης, που εκτεινόταν μέχρι την μπροστινή πλευρά της βεράντας στην εσωτερική πύλη, υπήρχαν πενήντα πήχεις και λοξά παράθυρα στα δωμάτια και στις προεξοχές τους, που ήταν μέσα στην πύλη ολόγυρα από όλες τις πλευρές. Επίσης στους προθάλαμους υπήρχαν παράθυρα ολόγυρα εσωτερικά, και μπροστά από τις προεξοχές υπήρχαν εικόνες από φοίνικες.
LXX: Και το ανοιχτό (sub divo) ελάμ της πύλης είχε μήκος εξήντα πήχεις, και οι νεράιδες της αυλής ήταν γύρω από την πύλη. Και η ανοιχτή αυλή από έξω προς το ελάμ στην εσωτερική πύλη πενήντα πήχεις, και τα κρυφά παράθυρα στο φαίμι και στο έλαμ μέσα στην πύλη της αυλής ολόγυρα. Υπάρχει επίσης έλαμοθ, και παράθυρα τριγύρω στο εσωτερικό, και στο έλαμο υπάρχουν φοίνικες και από τις δύο πλευρές.
Ο Συμμάχος μετέφρασε αυτό το απόσπασμα ως εξής: και μέτρησε (fecit) περιστασίες, που μπορούμε να εκφράσουμε μέσω circumstantiuas (standing around); αντί, στα εβραϊκά είναι elim, που ο Aquila μετέφρασε κρι’ωμα, και εμείς - προεξοχές (μέτωπες). Έπειτα, όπου τα έβαλε ο LXX, εκεί στα εβραϊκά υπάρχει el στον ενικό, που μετέφρασε ο Συμμάχος: κοντά στην αυλή, Aquila - κρι’ωμα, δηλαδή η προεξοχή της αυλής. Επίσης, ο Ακύλας κίνησε το ανοιχτό έλαμ της πύλης μπροστά από την μπροστινή πλευρά των στύλων της πύλης, τον Σύμμαχο: απέναντι από την μπροστινή πλευρά της πύλης. Ο Σύμμαχος μετέφρασε τα μυστικά παράθυρα, που στα εβραϊκά ονομάζονται atemoth, τοξικα’ς (lancet). Κι εκεί που ο ΛΧΧ είπε: πάνω τους και στο Ελάμ, εκεί τοποθέτησε ο ίδιος ο Σύμμαχος: κολώνες και όρθιοι (περιστάσεις), ο Άκουλας: τα δωμάτια και οι προβολές τους, αντί των οποίων στα εβραϊκά γράφεται: θείμ και ελε. Περαιτέρω, ο Elamoth LXX και ο Theodotion μετέφρασαν με τον ίδιο τρόπο, ο Symmachus μετέφρασε την όρθια στάση (circumstantias), Aquila: προεξοχές. Το Ελάμ, αντί του οποίου στα εβραϊκά γράφεται el (στα χειρόγραφα ul), ονομάζεται είσοδος (ostium) ή στοά. Επίσης, αντί για παλάμες, η Εβραϊκή λέει θαμαρίμ στον πληθυντικό, γιατί η παλάμη στον ενικό λέγεται θαμάρ.
Ξέρω ότι αυτό θα είναι βαρετό για τον απαιτητικό αναγνώστη. αλλά ήθελα να δείξω εν συντομία πόσο πολύ, λόγω της χρονικής διάρκειας, ή, μάλλον, των λαθών και, πιο ειλικρινά, της άγνοιας των αντιγραφέων, η αρχαία μετάφραση διαφέρει από το εβραϊκό πρωτότυπο, ειδικά στα εβραϊκά ονόματα, τα οποία μεταφράσαμε από άλλες εκδόσεις στα λατινικά, όχι τόσο εξηγώντας τις εκφράσεις όσο απλώς εκφράζοντας την υπόθεση μας. Νομίζω ότι μεταξύ του τοίχου του ναού στην εξωτερική πλευρά και του ίδιου του κτιρίου στην αυλή, δηλαδή στη μέση, τοποθετήθηκε κάτι για λόγους διακόσμησης, το οποίο ο Symmachus μεταφράζει ως circumstantiae, δηλαδή κάτι που στέκεται και ανεβαίνει από το ίδιο το έδαφος. και ο τόπος που κατέλαβε ήταν εξήντα πήχεις. Έπειτα, αν φύγεις από την εσωτερική πύλη προς τη βεράντα που βλέπει προς την εξωτερική πύλη, τότε υπήρχε ένα μέρος πενήντα πήχεις όπου υπήρχαν λοξά παράθυρα, που οι LXX ονομάζουν μυστικά, Symmachus τοξικα’ς. Αυτά τα παράθυρα ήταν στα δωμάτια, δηλαδή σε κάθε υπνοδωμάτιο, και στις στοές που βρίσκονταν μπροστά από τα υπνοδωμάτια, καταλαμβάνοντας πενήντα πήχεις.
Αυτά τα λοξά ή τοξικαὶ (λόγχη) παράθυρα έλαβαν το όνομά τους από τα βέλη, επειδή αφήνουν μια στενή [λωρίδα] φως μέσα στο κτίριο σαν βέλη, και επεκτείνονται στο εσωτερικό. και όλα γύρω ήταν γεμάτα με παράθυρα αυτού του είδους. Μπροστά στις προβολές των στοών, λέει, υπήρχε μια εικόνα ή ένα γλυπτό (caelatura) φοινίκων, που δείχνει ότι στην είσοδο της πύλης και αμέσως μπροστά από αυτούς που εισέρχονταν στον τοίχο υπήρχαν εξήντα πήχεις με διάφορες διακοσμήσεις που υποδηλώνουν τη δημιουργία του κόσμου, ώστε να γίνει γνωστός ο Δημιουργός από τα δημιουργήματα που μεταξύ των Ελλήνων από διακόσμηση έλαβε το όνομα κό’σμος και δημιουργήθηκε σε έξι μέρες, ώστε κάθε μέρα να μετριέται με δεκαδικό αριθμό, για τον οποίο μιλήσαμε παραπάνω ως τέλειος αριθμός. Εάν μετά από αυτό μπούμε στην εσωτερική αυλή, τότε λίγο πριν από τη βεράντα της εσωτερικής πύλης θα συναντήσουμε δωμάτια με λοξά παράθυρα, που καταλαμβάνουν χώρο πενήντα πήχεις - επίσης αυτός ο αριθμός είναι ιερός.
Και μετά από επτά εβδομάδες, γεμάτες θρίαμβο και χαρά, αρχίζει η πρώτη μέρα της Οσμίριτσας, η ημέρα της ανάστασης, και μας εισάγει στα παρακείμενα του ναού μέρη. Διότι, έχοντας ολοκληρώσει τα πάντα και μετανοήσει για το προηγούμενο λάθος μας, αποκτούμε πρόσβαση και πλησιάζουμε στον Θεό, ώστε στην εξωτερική αυλή η τάξη και η αρμονία των δημιουργημάτων να μας διδάξει τη γνώση του Δημιουργού και στην εσωτερική αυλή το αληθινό ιωβηλαίο, στο οποίο μας συγχωρούνται όλα τα χρέη, μας διδάσκει τη θεολογία και μας εισάγει τα ιερά. Σημειωτέον επίσης ότι η εσωτερική αυλή είχε πολλά παράθυρα, όχι ίσια και ίσια, αλλά λοξά και στενά εξωτερικά, αλλά επεκτεινόμενα προς τα μέσα, ώστε μέσω κάποιου είδους μικρών ανοιγμάτων να διεισδύουμε στο εσωτερικό και να φτάνουμε στην πληρότητα του λαμπρότερου φωτός που υπάρχει στο ναό. Επομένως, μετά από εξήντα και πενήντα πήχεις, και δωμάτια, και στοές, και προβολές στοών, και πάρα πολλά παράθυρα από όλες τις πλευρές, μας παρουσιάζεται ένα άγαλμα ή μια εικόνα από φοίνικες, ώστε, έχοντας κατακτήσει τον κόσμο, να γίνουμε άξιοι να δούμε τους φοίνικες των αρετών.
Ο Ιεζ. XL: 17–19. Και με έβγαλε στην εξωτερική αυλή, και ιδού τα θησαυροφυλάκια και το δάπεδο στρωμένο με πέτρες γύρω από την αυλή. τριάντα θησαυροί ήταν γύρω από το πάτωμα. Και το δάπεδο στο μπροστινό μέρος της πύλης, που αντιστοιχεί στο μήκος της πύλης, ήταν χαμηλότερο. Και μέτρησε το πλάτος από το μπροστινό μέρος της κάτω πύλης μέχρι το μπροστινό μέρος της εσωτερικής αυλής σε εκατό πήχεις, προς τα ανατολικά και προς τα βόρεια.
LXX: Και με οδήγησε στην αυλή, και υπήρχαν δωμάτια και ενδιάμεσοι στύλοι (intercolumnia) γύρω από την αυλή, τριάντα δωμάτια ανάμεσα στους στύλους και μια στοά πίσω από τις πόρτες, το μήκος των θυρών ήταν χαμηλότερο μπροστά από τους στύλους. Και μέτρησε το πλάτος της αυλής από το ανοιχτό μέρος της εξωτερικής πύλης μέχρι το εσωτερικό του ανοιχτού σημείου της εσωτερικής πύλης, στραμμένο προς τα έξω και προς τα ανατολικά, εκατό πήχεις.
Αντί για τριάντα δωμάτια, όπως μετέφρασε το LXX, ή θησαυροφυλάκια και αποθήκες, όπως μετέφρασε ο Ακύλας, ο Σύμμαχος έβαλε ἐξε’δρας 75. Και αντί για εκατό πήχεις του εξωτερικού χώρου, που εκτείνεται μέχρι την ανατολική πύλη, ο εβραϊκός μιλάει για ισάριθμους πήχεις, αλλά προς τα βόρεια, ενώ στο LXom η λέξη είναι βόρεια. Έτσι, ο άντρας, που είχε στο χέρι του ένα σχοινί κτιστή και ένα μεζούρα, και στεκόταν στην πύλη, παρεμπιπτόντως, που έδειξε στον προφήτη, μετά από μια αυλή εξήντα πήχεις και μια άλλη βεράντα στην εσωτερική πύλη, που είχε πενήντα πήχεις, οδήγησε τον προφήτη στην εξωτερική αυλή ή, όπως λέει ο LXX στην αυλή. Με την κυριολεκτική κατανόηση των Εβδομήκοντα, δεν με εξέπληξε λίγο πώς η εξωτερική αυλή, που έχει εξήντα και πενήντα πήχεις, ακολουθείται από μια εσωτερική αυλή, που εκτείνεται σε πλάτος εκατό πήχεις, εκτός εάν, σε σχέση με το μυστηριώδες νόημα και την επιτυχία αυτών που εισέρχονται, κατανοήσει κανείς ευρύτερα αυτό που περιέχεται στις διδασκαλίες.
Μπήκε στην εσωτερική αυλή ή μεταφέρθηκε στην εξωτερική αυλή, όπως λέει το εβραϊκό κείμενο, είδε αμέσως τριάντα δωμάτια ή θησαυροφυλάκια ή, όπως μετέφρασε ο Συμμάχος, τον ἐξέδρα, προετοιμασμένο για την κατοικία των Λευιτών και των ιερέων, και ένα δάπεδο στρωμένο με ζωντανές πέτρες ή ενδιάμεσους στύλους, για να δείξει ότι η εσωτερική ή η εξωτερική σειρά της θύρας στην αυλή είχε ένα πύλη ή μια στοά πίσω από την πύλη. Σε αυτές τις στοές, πιστεύω, υπήρχε μια σειρά από πεσσούς, ώστε μπροστά από τα θησαυροφυλάκια υπήρχαν στοές και στο μπροστινό μέρος των στοών υπήρχαν στύλοι με τους οποίους στηρίζονταν οι στοές. Το δάπεδο, στρωμένο με πέτρες και εκτεινόμενο μπροστά από τις στοές της αυλής, ήταν χαμηλότερο όταν ανέβαινε στις στοές και είχε το ίδιο πλάτος με τα δωμάτια. Και ο ίδιος άνθρωπος, που είχε στο χέρι του ένα σκοινί και ένα μπαστούνι, μέτρησε από το μπροστινό μέρος της κάτω ή, όπως λένε στο LXX, την εξωτερική πύλη μέχρι το μπροστινό μέρος της αυλής ή την κάτω πύλη, εκατό πήχεις προς τα ανατολικά και, όπως λέει ο Εβραίος, προς τα βόρεια.
Από εδώ βλέπουμε ότι η ευαγγελική αφήγηση του Σωτήρος για τον σπόρο, ο οποίος, έχοντας σπαρθεί σε καλό χώμα, πολλαπλασιάζει τους καρπούς, σύμφωνα με τη διαφορά στις αρετές, τριακονταπλάσιο, εξηνταπλάσιο και εκατονταπλάσιο, συνάδει με αυτό το προφητικό απόσπασμα (Ματθαίος 13:8). Διότι και εδώ ορίζεται ο τριακοστός, ο εξηκοστός και ο εκατοστός αριθμός, ώστε μέσω αυτών, όπως με βήματα, να επιτύχουμε τέλεια γνώση, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε ο πεντηκοστιανός αριθμός να μας εισάγει στην Εκκλησία, η οποία, μετά το τέλος του Σαββάτου των επτά εβδομάδων, τελειώνει με την ημέρα της ανάστασης. Οι θησαυροί (gazophylacia) είναι πράγματα που είναι γεμάτα πνευματικό πλούτο, για τα οποία είναι γραμμένο: η λύτρωση της ψυχής του ανθρώπου είναι πλούτος γι' αυτόν (Παρ. 13:8), με τον οποίο ο Απόστολος Παύλος χαιρετίζει τους μαθητές του, αφού ήταν γεμάτοι με κάθε λόγο και κάθε γνώση (Φιλ. 1). Γάζα στην περσική γλώσσα σημαίνει πλούτος. Ή ίσως τα δωμάτια που ονομάζονται στα ελληνικά παστοφόρια (παρεκκλήσια) δηλώνουν τα υπνοδωμάτια που προετοιμάζονται για την άφιξη του γαμπρού, από τα οποία ήταν τριάντα στον αριθμό, για να υποδείξουν την τέλεια ηλικία των ενοίκων.
Και το δάπεδο ήταν στρωμένο με πέτρα, για να μην βεβηλωθούν τα πόδια των κατοίκων από το χώμα, τη γη και τη σκόνη των αμαρτιών, αλλά για να περπατήσουν πάνω σε ζωντανές πέτρες, από τις οποίες είναι κτισμένος ο ναός του Θεού. Ή μπροστά από τις πόρτες των δωματίων υπήρχαν ενδιάμεσοι πεσσοί που στήριζαν το κτίσμα τοποθετημένο πάνω τους. Αυτοί είναι οι στύλοι για τους οποίους γράφει ο Απόστολος Παύλος: Ο Πέτρος και ο Ιωάννης έδωσαν τα δεξιά τους χέρια σε μένα και στον Βαρνάβα, που έγιναν στύλοι (Γαλ. 2,10). Και αλλού: ο στύλος και το έδαφος της αλήθειας (Α' Τιμ. 3:15). Και στην Αποκάλυψη του Ιωάννη (Αποκάλυψη 3:12) διαβάζουμε: Αυτόν που νικάει θα κάνω στύλο στην εκκλησία του Θεού μου, και κανένας δεν θα βγει. Έτσι, ο όροφος που ήταν μπροστά από την πύλη, που ήδη αναφέραμε, ή οι στοές πίσω από την πύλη, που προστάτευαν τους κατοίκους των δωματίων από τη βροχή, ήταν χαμηλότερα. Διότι το κατώτερο τοποθετείται πάντα ψηλότερα, ώστε μέσω της ανάληψης και των βημάτων να φτάσουμε στο μυστηριώδες και κρυφό και γεμάτο πνευματικά πλούτη. Ο δεκαδικός αριθμός των δεκαετιών περιέχει τον πλήρη και τέλειο αριθμό, μέσω του οποίου ο Ισαάκ έλαβε επίσης εκατονταπλάσια αύξηση στον καρπό από τη σπορά (Γεν. 26:12).
Αλλά, αφού ήταν στη γη και δεν μπορούσε ακόμη να πει: Είμαι ξένος και ξένος, όπως όλοι οι πατέρες μου (Ψαλμ. 39:13). τότε λέγεται για αυτόν ότι έσπειρε κριθάρι και θέρισε τον καρπό από τη σοδειά εκατονταπλάσια. Διότι ο κόκκος του σιταριού στη γη δεν έχει πεθάνει ακόμη για να φέρει πολύ καρπό (Ματθ. 13, Ιωάννης 12:24) και η πείνα της ακρόασης του λόγου του Θεού (Αμ. 8:11) μεταξύ του εβραϊκού λαού μπορεί να χορτάσει με το ψωμί που κατεβαίνει από τον ουρανό (Ιωάν. 6:33). Αλλά πώς εκατό πήχεις δεν ήταν μόνο στην ανατολική πύλη, αλλά και στη βόρεια πύλη, αυτό θα φανεί από την ακόλουθη μαρτυρία
Ο Ιεζ. XL: 20–23. Μέτρησε επίσης την πύλη της εξωτερικής αυλής, στραμμένη προς το βορρά, τόσο σε μήκος όσο και σε πλάτος, και τα δωμάτιά της, τρία από τη μια πλευρά και τρία από την άλλη, και την προεξοχή και το προστώο, στο ίδιο μέτρο με την πρώτη (prioris) πύλη, πενήντα πήχεις σε μήκος και είκοσι πέντε πήχεις σε πλάτος. Τα παράθυρά τους, η βεράντα και τα αγάλματα είχαν το ίδιο μέγεθος με τις πύλες, στραμμένα προς τα ανατολικά. Υπήρχε μια ανάβαση επτά σκαλοπατιών και μια βεράντα μπροστά τους. Και η πύλη της αυλής είναι απέναντι από τη βόρεια και την ανατολική πύλη. Και μέτρησε από πύλη σε πύλη εκατό πήχεις.
LXX: Και με έφερε βόρεια, και υπήρχε μια πύλη που έβλεπε στην εξωτερική αυλή. Και τους μέτρησε σε μήκος και πλάτος. και οι νεράιδες τους, τρεις από τη μια πλευρά και τρεις από την άλλη πλευρά, και το ελάβ, και το έλαμοθ (και η παλάμη τους, που δεν είναι στα εβραϊκά): και είχαν το ίδιο μέτρο με τις πύλες που βλέπουν προς την ανατολή: το μήκος τους ήταν πενήντα πήχεις και το πλάτος τους ήταν είκοσι πέντε πήχεις. Και τα παράθυρά τους, και το έλαμοθ, και οι φοίνικες τους είναι ίδια με εκείνα στις πύλες που βλέπουν προς την ανατολή. και ανέβηκαν προς αυτούς από επτά σκαλοπάτια, και το Ελαμώθ από μέσα, και η πύλη της εσωτερικής αυλής, που βλέπει προς τη βόρεια πύλη (η ίδια με την πύλη που βλέπει προς την ανατολή, που δεν είναι στα εβραϊκά). Και μέτρησε την αυλή από πύλη σε πύλη εκατό πήχεις.
Τι σημαίνουν οι εβραϊκές λέξεις εσένα, και eluu και elamoth, μιλήσαμε για αυτό λεπτομερώς παραπάνω, αλλά τώρα θα είναι σαφές εάν τις συγκρίνουμε με τη μετάφρασή μας. Ο άνθρωπος που είχε το σχοινί στο χέρι του μέτρησε επίσης τη βόρεια πύλη της εξωτερικής αυλής ή οδήγησε τον προφήτη μέσω της βόρειας πύλης στην εξωτερική αυλή. Σε αυτή την περίπτωση πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι αρχικά μπαίνει από τη βόρεια πύλη και μετά από τη νότια πύλη. μετά από αυτό μέσω της ανατολικής πύλης. Διότι από το πρόσωπο του Βορρά το κακό ανάβει εναντίον όλων των κατοικούντων στη γη (Ιερ. 1:14). Και είναι θαυμαστό ότι αυτός που κατοικεί στη γη, και όχι ξένος και ξένος, εκτίθεται στα βέλη εκείνου που έρχεται από τον Βορρά, του οποίου τα πύρινα βέλη, κατά τον Απόστολο, σβήνει με την ασπίδα της πίστεως (Εφεσ. 6, 16). Επίσης στη βόρεια πλευρά η αυλή ονομάζεται εξωτερική αυλή, αλλά από το μεσημέρι, δηλαδή στη νότια πλευρά, δεν υπήρχε εξωτερική αυλή, αλλά εσωτερική αυλή. Διότι η Γραφή λέει: Και με έφερε στην εσωτερική αυλή στη νότια πύλη, η οποία είναι γραμμένη με τον ίδιο τρόπο για την ανατολική αυλή.
Διότι αυτός που έρχεται πρώτος στην αρετή πατάει τον βορρά κάτω από τα πόδια του, και μέσω του πεντηκοστιανού και του εικοστού πέμπτου αριθμού φτάνει στο ύψος του εκατοστού [αριθμός]. τότε φέρεται στη νότια πλευρά και διώχνει το κρύο του βορρά και μετά φτάνει στην τέλεια αρετή, δηλαδή στην ανατολική πύλη, στην οποία ανατέλλει ο ήλιος της δικαιοσύνης και από την οποία εισέρχεται μόνο ο αρχιερέας. Και τότε πρέπει να σημειωθεί ότι, παρόλο που υπάρχουν τέσσερις χώρες του κόσμου, σιωπά για τις πύλες από τη δύση, για τις οποίες στην αρχή του εξηκοστή έβδομου ψαλμού (Ψαλμός 68:5) είναι γραμμένο: κάνε δρόμο για αυτόν που ανέβηκε στη δύση, ο Κύριος είναι το όνομά του, ώστε αφού προετοιμάσουμε τον δρόμο για τον Κύριο και αφού καλέσουμε τον Κύριο. τον δρόμο του Κυρίου, κάντε τα σωστά μονοπάτια του (Ματθαίος 3:3), μπορούσαμε να ακούσουμε τι λέγεται στο τελευταίο μέρος του ίδιου ψαλμού (Ψαλμ. 67:33–34): ψάλτε στον Θεό, ψάλτε δοξολογίες στον Κύριο, που ανέβηκε στους ουρανούς προς τα ανατολικά.
Αυτό που ειπώθηκε για τρία δωμάτια στη μία πλευρά και τρία στην άλλη διδάσκει ότι τόσο το γράμμα όσο και το πνεύμα, και οι δύο κατανοήσεις, ιστορικές και αλληγορικές, σχετίζονται με τα μυστήρια της Τριάδας. Οι λέξεις: τόσο η προβολή τους όσο και η βεράντα έχουν το ίδιο μέγεθος με την πρώτη πύλη δηλώνουν την ανατολική πύλη, η οποία ονομάζεται πρώτα όχι κατά παραγγελία, αλλά κατά αξιοπρέπεια. Και ήταν, λέει, πενήντα πήχεις μήκος και είκοσι πέντε πήχεις, δείχνοντας στους πενήντα μετά από επτά εβδομάδες την αιώνια ανάπαυση, που αγωνιζόταν κατά τη διάρκεια της ημέρας της ανάστασης στα βασίλεια των ουρανών, στα οποία βρίσκεται η αληθινή ανάπαυση. Στον αριθμό είκοσι πέντε, που προαναφέραμε, το μέτρο των συναισθημάτων παρατηρείται μέσα από πέντε σειρές του τετραγώνου, από τις οποίες η μία αντιστοιχεί στο μήκος και η άλλη στο πλάτος, έτσι ώστε το μήκος να δείχνει ειρήνη και ευχαρίστηση στην ιερή γνώση και το πλάτος αναφέρεται στο παρόν, υπόκειται σε εξωτερικά συναισθήματα.
Μέσω της προσθήκης: τα παράθυρά τους, οι βεράντες και τα αγάλματά τους ή, όπως πρόσθεσε ο LXX, οι φοίνικες είχαν το ίδιο μέγεθος με την πύλη στραμμένη προς τα ανατολικά, γίνεται μια λεπτή ένδειξη ότι όποιος βρίσκεται στην είσοδο των αρετών, που μπήκε στα τρία και στα τρία δωμάτια και εξοικειώθηκε με την προεξοχή και τη βεράντα [του ίδιου μεγέθους με την πρώτη πύλη, θα πετύχει τι είναι η πρώτη και βλέπει την πύλη. Το εξής λοιπόν: και σε επτά σκαλοπάτια γινόταν η ανάβαση προς αυτούς και μια βεράντα μπροστά τους ή η εσωτερική έχει την έννοια ότι μέσα από τα επτά σκαλοπάτια της εβδομάδας και το καζάνι, που ανάβουν από τον βορρά και μέσω των τελετών των Ιουδαίων, στους οποίους ο Θεός έδωσε εντολές που δεν ήταν καλές και τέτοιους κανονισμούς μέσω των οποίων δεν μπορούσαν να ζήσουν, ανεβαίνουμε σε ένα υψηλότερο που είναι το LX. Αυτή η βεράντα ήταν μπροστά από την πύλη ή εσωτερική.
Και δεν υπάρχει μόνο μία βόρεια πύλη, που λέγεται πάνω από τις εξωτερικές πύλες, αλλά και άλλες, εσωτερικές, που έχουν ομοιότητες με τις ανατολικές πύλες, όπως έδειξε ξεκάθαρα η LXX: και οι εσωτερικές πύλες της αυλής, που έβλεπαν προς τα βόρεια, ήταν ίδιες με τις πύλες που έβλεπαν προς την ανατολή. Και μέτρησε από την εξωτερική πύλη από τον βορρά μέχρι την εσωτερική πύλη από τον ίδιο βορρά εκατό πήχεις, ώστε μέσω αυτών, σαν με βήματα και μέτρα, απομακρύνοντας από την εξωτερική πύλη, να φτάσουμε στην εσωτερική. Η μυστηριώδης σημασία αυτού του αριθμού αναφέρθηκε παραπάνω.
Ο Ιεζ. XL: 24–31. Και με έβγαλε στο νότιο μονοπάτι, και εκεί ήταν μια πύλη που έβλεπε προς το νότο. Και μέτρησε την προεξοχή τους (μπροστά) και τη βεράντα τους στο ίδιο μέτρο με τα προηγούμενα, και τα παράθυρα και οι αυλές τους γύρω τους ήταν ίδια με τα άλλα παράθυρα: ήταν πενήντα πήχεις μήκος και είκοσι πέντε πλάτος, και ανέβαιναν κοντά τους κατά επτά σκαλοπάτια, και η βεράντα ήταν μπροστά από τις πόρτες τους, και φοίνικες ήταν σκαλισμένοι από την άλλη πλευρά και η μια προεξέχει από την άλλη. Και στην εσωτερική αυλή υπήρχε μια πύλη στο νότιο δρόμο. και μέτρησε από πύλη σε πύλη στο νότιο δρόμο εκατό πήχεις. Και με έφερε στην εσωτερική αυλή στη νότια πύλη, και μέτρησε την πύλη με το ίδιο μέτρο με τις προηγούμενες, το δωμάτιό της και την προεξοχή της, και τη βεράντα της, με το ίδιο μέτρο, και τα παράθυρα των στοά γύρω, πενήντα πήχεις σε μήκος και είκοσι πέντε πήχεις σε πλάτος. Και η βεράντα γύρω ήταν είκοσι πέντε πήχεις μήκος και πέντε πήχεις πλάτος. Και η βεράντα τους ήταν στην εξωτερική αυλή, και οι φοίνικες τους ήταν στην προεξοχή, και υπήρχαν οκτώ σκαλοπάτια δίπλα τους, κατά μήκος των οποίων ανέβαιναν προς αυτούς.
Η μετάφραση του LXX είναι κυριολεκτικά παρόμοια, εκτός από τις λέξεις νεράιδα, και ελάβ, και ελαμότ και ελάμ, αντί των οποίων στα εβραϊκά είναι ulam. Παράβολο σημαίνει κατώφλι ή προεξοχή, σκλάβος - γύρω από αυτό ή στήριγμα, ελάμωθ - προθάλαμος ή προθάλαμος, ulam - προ’πυλον, δηλαδή ο προθάλαμος. Τι έχουμε στήσει σύμφωνα με το εβραϊκό [κείμενο]: και η βεράντα ή προ’πυλον γύρω από όλες τις πλευρές έχει μήκος είκοσι πέντε πήχεις και πλάτος πέντε πήχεις σε LXX. Σημειωτέον επίσης ότι όσον αφορά τη νότια πύλη στους Εβδομήκοντα δεν αναφέρεται το μονοπάτι, αλλά απλά: και με έφερε προς τα νότια, και εδώ είναι η πύλη που βλέπει προς το νότο. Έτσι ο Ιεζεκιήλ, τον οποίο ενίσχυσε ο Θεός -γιατί αυτό σημαίνει το όνομά του- οδηγείται από κάθε μια από τις εισόδους και από τη βόρεια πύλη περνά στη νότια πύλη, της οποίας οι προεξοχές και τα κατώφλια, τα προπυ’λαια, ή οι αυλές και τα παράθυρα είχαν το ίδιο μέτρο, πενήντα πήχεις μήκος και είκοσι πέντε σκαλοπάτια, επτά σκαλοπάτια προς τα νότια, όσο πλάτος. η πύλη και οι βεράντες της, δηλαδή η Ελαμώθ, οι προθάλαμοι τους. Σμιλεύτηκαν επίσης δύο φοίνικες, για τους οποίους είπαμε ότι βρίσκονται στην πύλη στη βόρεια πλευρά.
Ταυτόχρονα, θεωρούμε αρκετό να υπενθυμίσουμε μόνο ότι όλα όσα αναφέρονται εκεί, τα καταλαβαίνουμε με την κατώτερη, δηλαδή με την κυριολεκτική έννοια, και ό,τι σχετίζεται με τη νότια πύλη - με την πνευματική έννοια. Γιατί τόσο η ιστορία όσο και η αλληγορία (τροπολογία) κινούνται εντός των ίδιων ορίων. αλλά αυτό είναι χαμηλότερο, και αυτό είναι υψηλότερο. ότι κάποιος είναι δεμένος στη γη, κι αυτός πετάει στον ουρανό. Και όλα γύρω από τα παράθυρα ήταν γεμάτα φως. Διότι καθένα από τα προβλήματά του έχει τα δικά του όρια και μέσα από αυτά ένα αντίστοιχο φως διαπερνά την ψυχή του πιστού, ειδικά αν η διάρκεια της ζωής του διήρκεσε μέχρι το πεντηκοστό έτος, δηλαδή μέχρι το μυστήριο του ιωβηλαίου, και αν μπορούσε να επιτύχει το εύρος της θείας κατανόησης. Σε αυτό το γεωγραφικό πλάτος και στις πλατείες, η σοφία μιλάει άφοβα και υψώνει τη φωνή της, και ανεβαίνει επτά σκαλιά για να φτάσει στη βεράντα, και μέσα από τις παλάμες των προθέσεων και των φιλοδοξιών της να κερδίσει τη νίκη για πάντα.
Και για να μην σκεφτούμε ότι υπάρχει μια αυλή στη νότια πλευρά. τότε λέγεται για τη δεύτερη αυλή: και στην εσωτερική αυλή υπήρχε μια πύλη στο νότιο δρόμο. και μέτρησε εκατό πήχεις από πύλη σε πύλη στη νότια διαδρομή, ώστε μετά τα μυστήρια της εβδομάδας και της Παλαιάς Διαθήκης να φτάσουμε στην καλή γη και στη χάρη του Ευαγγελίου. Και όχι μόνο η δεύτερη αυλή βρίσκεται στη νότια πύλη, αλλά και η τρίτη, για την οποία τώρα λέγεται: Και με έφερε στην εσωτερική αυλή στη νότια πύλη, και μέτρησε την πύλη του ίδιου μεγέθους με τις προηγούμενες, κ.ο.κ. Γιατί κάθε ένα από τα γήπεδα έχει το μέτρο και τη δική του σειρά, και στο ίδιο μέτρο υπάρχει διαφορετικό ταλέντο, αφού διαφορετικά αντιλαμβανόμαστε το ίδιο πράγμα στην αρχή, διαφορετικά κατά τη βελτίωση και διαφορετικά στο τέλος. Αλλά αυτές οι λέξεις που δεν υπάρχουν στο LXX: και η βεράντα ή προ’πυλον γύρω έχει μήκος είκοσι πέντε πήχεις και πλάτος πέντε πήχεις, προφανώς προκαλούν σύγχυση, με αποτέλεσμα να παραλείπονται στην αρχαία μετάφραση: πώς, μετά τη βελτίωση του τρίτου βαθμού, καθορίζονται τα είκοσι πέντε και πέντε πήχεις;
Αλλά η σύγχυση εξαλείφεται με τα ακόλουθα λόγια: και η βεράντα τους είναι στην εξωτερική αυλή και οι φοίνικες τους στην προεξοχή, από όπου είναι ξεκάθαρο ότι αυτή η αυλή, που είχε μήκος είκοσι πέντε πήχεις και πλάτος πέντε, δεν ήταν εσωτερική αυλή, αλλά εξωτερική, και ότι αυτή η εξωτερική αυλή είχε μήκος και πλάτος πέντε πήχεις από την πρώτη αυλή. πήχεις. Αυτές τις διαστάσεις, δηλαδή είκοσι πέντε και πέντε, τις αποδίδουμε στις ίδιες αισθήσεις, δηλαδή στην όραση, την ακοή, τη γεύση, την όσφρηση και την αφή, τις οποίες πολλαπλασιάζουμε πέντε φορές, ανεβαίνοντας ψηλότερα, και από τις σωματικές τις κάνουμε πνευματικές, ως εξής: σήκωσε τα μάτια σου και δες τα χωράφια, σαν να είναι άρματα για τη συγκομιδή: 4, άκουσε τον (Λουκάς 8:8), και: γευτείτε και δείτε ότι ο Κύριος είναι γλυκός (Ψαλμ. 33:9), και: Η ευωδία του Χριστού είναι ο Θεός σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν (Β' Κορ. 2:15). Και η επιστολή του Ιωάννη λέει: είδαμε, ακούσαμε και αγγίξαμε με τα χέρια μας τον Λόγο των ζωντανών (Α' Ιωάννη 1:1). Αλλά στο τέλος μόνο επτά βήματα, όπως στη βόρεια πλευρά, δεν είναι αρκετά. αλλά μετά το επτά τίθεται ο ωσμυρικός αριθμός, ώστε να περάσουμε από τη συναγωγή στην Εκκλησία, από την Παλαιά Διαθήκη στην Καινή, από την Επίγεια στην Ουράνια.
Ο Ιεζ. XL: 32–34. Και με οδήγησε από την ανατολική οδό στην εσωτερική αυλή, και μέτρησε την πύλη με το ίδιο μέτρο, το δωμάτιό τους και την προεξοχή τους, και τη βεράντα τους με το ίδιο μέτρο, και τα παράθυρά τους και τις αυλές τους ολόγυρα, μήκος πενήντα πήχεις και πλάτος είκοσι πέντε πήχεις, και τη βεράντα της, δηλαδή, την εξωτερική αυλή (X στην εξωτερική αυλή). και οι φοίνικες σμιλεμένοι στην προεξοχή τους εκατέρωθεν, και η άνοδος τους είναι οκτώ πήχεις.
Από τη βόρεια πλευρά, από την οποία ανέβαινε κανείς στην αυλή μόνο με επτά σκαλοπάτια, προχωρά στη νότια πύλη και στην αυλή στην ίδια πλευρά, στην οποία ανεβαίνει κανείς όχι μόνο επτά, όπως παραπάνω, αλλά οκτώ σκαλοπάτια, δηλαδή για να περάσουμε από το παλιό στο νέο και, μιλώντας πιο καθαρά, από τους πατριάρχες και τους προφήτες, περνάμε στους επτά οκταπλάσιο. Τώρα προχωρά στο τελευταίο ή ψηλότερο, και εισάγει τον προφήτη από την εσωτερική πύλη ή από την αυλή, στην οποία μπαίνει η ανατολική διαδρομή. Ο LXX μιλάει για το μονοπάτι μόνο σε αυτό το μέρος, [για το μονοπάτι] από τη βόρεια και τη νότια πλευρά είναι εντελώς αθόρυβο, ώστε να μπορούμε να καταλάβουμε μόνο από την ανατολική πύλη εκείνο το μονοπάτι που λέει: Εγώ είμαι η οδός, η αλήθεια και η ζωή (Ιωάννης 14:6). Διότι δι' Αυτόν ερχόμαστε προς τον Πατέρα, και γι' Αυτόν είναι γραμμένο: μακάριοι όσοι είναι άμεμπτοι στο μονοπάτι (Ψαλμ. 119:1), που δεν σκέφτονται ψεύτικα για τον Χριστό, αλλά η πίστη τους είναι καθαρή και δεν έχει μολυνθεί από τη βρωμιά των αιρετικών.
Ίδιος [εδώ] αριθμός δωματίων, προεξοχών και πορτών, παραθύρων και των φώτων τους και το ίδιο μέτρο σε μήκος και πλάτος, δηλαδή πενήντα είκοσι πέντε πήχεις, διατηρώντας το μυστηριώδες νόημα (sacramenta), και η βεράντα αυτής της πύλης ή της εσωτερικής αυλής, που στο εβραϊκό [κείμενο] λέγεται εξωτερικό, έτσι ώστε τα πάντα δεν γράφονται με το φως. που θα σκεπαστεί με τη ζεστασιά Του (Ψαλμ. 18:7). Αν δεχθούμε και την εξωτερική και την εσωτερική αυλή, τότε θα πρέπει να γίνει κατανοητό ότι τα πάντα περιβάλλεται και διαποτίζεται από τον Θεό, ο οποίος μιλάει μέσω του προφήτη: που κρατά τους ουρανούς με ένα άνοιγμα και τη γη με μια χούφτα (Ησ. 40:12), ώστε τα πάντα να φαίνονται σαν να περικλείονται από αυτόν. Και πάλι: ο ουρανός είναι ο θρόνος Μου, και η γη είναι το υποπόδιο των ποδιών Μου (Ησ. 66:1), ώστε να Τον αναγνωρίσουμε ως υφιστάμενο σε όλα, σύμφωνα με αυτούς τους Βιργιλιανούς [στίχους]:
Ο ουρανός, όπως και η γη, καθώς και οι πεδιάδες του νερού, Και η λαμπρή μπάλα του φεγγαριού, και τα αστέρια του Τιτάνα, το Πνεύμα τρέφει μέσα του. και η ψυχή, που ξεχύνεται πάνω από τα μέλη, κινεί ολόκληρη τη μάζα, ανακατεύοντας με το μεγάλο σώμα 80.
Και όταν, με τα όπλα της δικαιοσύνης στα δεξιά και στα αριστερά, προς τιμή και ατίμωση, με μομφή και έπαινο (Β΄ Κορ. 6:8), νικήσουμε αυτόν τον κόσμο, τότε μας δίνονται φοίνικες και από τις δύο πλευρές, σαν εκείνους που δεν έχουν αλλάξει ούτε η χαρά, ούτε η λύπη, ούτε η ευτυχία, ούτε η κακοτυχία. τη νότια πλευρά, αλλά μόνο με οκτώ σκαλοπάτια φτάνουμε στο ύψος, γιατί πρέπει να μας αρκεί ο οκταδικός αριθμός, δηλαδή το ευαγγελικό μυστήριο, για να μπορούμε να πούμε με τον απόστολο: αν και κατά τη σάρκα του Χριστού καταλάβαμε, αλλά τώρα δεν καταλαβαίνουμε (Β' Κορ. 5:16), που σημαίνει: κατά σάρκα.
Ο Ιεζ. XL: 35–43. Και με έφερε στην πύλη που βλέπει προς το βορρά, και με το ίδιο μέτρο μέτρησε το δωμάτιό της, την προεξοχή της, τη βεράντα της και τα παράθυρα γύρω τους, μήκος πενήντα πήχεις και πλάτος είκοσι πέντε πήχεις. Η βεράντα τους έβλεπε στην εξωτερική αυλή, και υπήρχαν αγάλματα από φοίνικες στην προεξοχή τους και από τις δύο πλευρές, και μια ανάβαση οκτώ σκαλοπατιών. Και μέσα από κάθε θησαυροφυλάκιο (per singula gazophylacia) η είσοδος είναι στην πόρτα (Vulgate: στις προεξοχές) της πύλης: εκεί θα πλυθούν τα ολοκαυτώματα. Και στη βεράντα δίπλα στην πύλη υπήρχαν δύο τραπέζια στη μια πλευρά και δύο τραπέζια από την άλλη πλευρά. Πάνω τους θα σφάζονται ολοκαυτώματα, τόσο για αμαρτία όσο και για ενοχή. Και στην εξωτερική πλευρά, στην είσοδο της πύλης που βλέπει προς τα βόρεια, υπάρχουν δύο τραπέζια, και στην άλλη πλευρά, μπροστά από τη βεράντα στην πύλη, δύο τραπέζια. Τέσσερα τραπέζια στη μία πλευρά και τέσσερα τραπέζια στην άλλη πλευρά. Στις πλευρές της πύλης υπήρχαν οκτώ τραπέζια στα οποία θα έσφαζαν (Vulgate: σφαγμένα) [τα θύματα]. Τα τέσσερα τραπέζια ολοκαυτωμάτων ήταν χτισμένα από τετράγωνες πέτρες, μήκους ενάμισι πήχεις, πλάτους ενάμισι πήχες και ύψος ενός πήχου. Πάνω τους θα τοποθετηθούν τα σκεύη για τη σφαγή ολοκαυτωμάτων και [άλλες] θυσίες.
Και οι άκρες (χείλη) τους σε μια παλάμη ήταν γυρισμένες προς τα μέσα σε κύκλο. και στα τραπέζια ήταν το κρέας των προσφορών.
Σε αυτή τη μαρτυρία, το εβραϊκό πρωτότυπο διαφέρει κατά πολλούς τρόπους από την έκδοση των διερμηνέων LXX. Για αυτό που είπαμε: εκεί θα πλύνουν τα ολοκαυτώματα, και στο προστώο της πύλης υπάρχουν δύο τραπέζια από τη μια πλευρά και μετά: για να θανατωθούν πάνω τους τα ολοκαυτώματα και για την αμαρτία, δεν βρίσκεται στο LXX, αλλά αυτό προστίθεται σε πολλά αντίγραφα από το Theodotion. Έπειτα, εκεί που είπαμε: και οι άκρες (χείλη) τους σε μια παλάμη ήταν γυρισμένες προς τα μέσα, εκεί μεταφράστηκε LXX: και έχουν ένα gisum (γεισος φράχτης ή γάντζος) λαξευμένο σε [μία] παλάμη προς τα μέσα σε κύκλο. Είτε αυτή η λέξη είναι εβραϊκή ή ελληνική, δεν μπορούμε να γνωρίζουμε τίποτα γι' αυτό, εκτός από το ότι αντί για gisum Symmachus και Theododion μεταφράζονται άκρες (labia), ο Aquila στην πρώτη έκδοση ὲπιστα’σεις (περικλείματα) στον πληθυντικό, στη δεύτερη: ακμές (labia), αντί των οποίων στα εβραϊκά υπάρχει asephathaim. Και εκεί που είπαμε: και υπήρχε κρέας των προσφορών στα τραπέζια, εκεί έβαζαν LXX από τους εαυτούς τους: και πάνω από τα τραπέζια υπήρχε στέγη για να σκεπάζει από τη βροχή και τη ζέστη (siccitate).
Όσο για το νόημα των εβραϊκών λέξεων που βάζουν: νεράιδα, και ελάβ, και ελαμότ, και ελάμ, το αναφέραμε παραπάνω και από τη σύγκριση της μετάφρασής μας μπορεί να το δει κανείς και δεν χρειάζεται να το υπενθυμίζει συχνά στον αναγνώστη και να μην εμπιστεύεται τη σοφία και τον ζήλο του. Και έτσι [ο προφήτης] φέρεται πάλι στην πύλη που βλέπει βόρεια, αλλά όχι στην εξωτερική αυλή, όπως παραπάνω, αλλά στην εσωτερική. Διότι με τα εξής λόγια: η βεράντα τους ήταν στραμμένη προς την εξωτερική αυλή, είναι σαφές ότι αυτή η αυλή ήταν στο εσωτερικό. Αυτό δείχνει την επιτυχία του εισερχόμενου, γιατί σε κάθε μέρος υπάρχουν ειδικά ονόματα και μέτρα, και παράθυρα τριγύρω, που δείχνουν ότι όλα είναι γεμάτα με το φως της γνώσης, και μέσα από πενήντα είκοσι πέντε πήχεις υποδεικνύονται τα μυστήρια της άφεσης και της θείας κατανόησης, έτσι ώστε, όντας στη βεράντα της εσωτερικής αυλής, βλέπουμε το παρελθόν και το παρόν. παλάμες και νίκες, και γνωρίστε τα μυστήρια των οκτώ βημάτων, μπαίνοντας στα θησαυροφυλάκια στα οποία βρίσκεται ο πλούτος του ναού και οι προσευχές μας καθαρίζονται από κάθε αμαρτωλή βρωμιά.
Και υπήρχαν δύο τραπέζια σε κάθε πλευρά, ώστε πρώτα να σφαγιαστεί το ολοκαύτωμα, που καταναλώνεται ολοκληρωτικά από την ιερή φωτιά, μετά [η θυσία] για την αμαρτία και, τέλος, από άγνοια - για αυτό που κάναμε επίτηδες ή από άγνοια. Στην εξωτερική πλευρά υπήρχε επίσης, σύμφωνα με το LXX, ένα κανάλι (rivus), κατασκευασμένο με δεξιοτεχνία, ώστε μέσα από αυτό να έβγαιναν οι στάχτες των ολοκαυτωμάτων και η δυσωδία του κρέατος, ή υπήρχαν δύο τραπέζια, και στην άλλη πλευρά της βεράντας στην ίδια πύλη υπήρχαν δύο τραπέζια, δηλαδή σε κάθε πλευρά τέσσερα, τέσσερα από τη μία και τέσσερις στο άλλο, τόσο πίσω από την άλλη πλευρά. ήταν δεκαέξι πίνακες, ο αριθμός των οποίων δείχνει τα μυστήρια των προφητών, έτσι ώστε να επιβεβαιώσουμε ότι όλα όσα προτείναμε για την τιμή (dignatio) του ευαγγελίου είχαν προβλεφθεί από τις προβλέψεις τους. Όσο για την προσθήκη τεσσάρων τραπεζιών από τετράγωνες πέτρες για θυσίες και ολοκαυτώματα, αυτές είναι οι ζωντανές πέτρες που κυλούν στο έδαφος και έχουν μαζί τους τον ακρογωνιαίο λίθο πάνω στον οποίο στηρίζονται οι τοίχοι της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης.
Ο αριθμός τέσσερα δηλώνει τα μυστήρια του Ευαγγελίου, που έχουν σε μήκος και πλάτος, δηλαδή σε κάθε μία από τις τέσσερις πλευρές (ανά τετράγωνο), ενάμισι πήχεις, που σε πολυπλοκότητα σχηματίζουν τρεις πήχεις, και αυτοί οι τρεις πήχεις έχουν ύψος μία πήχη, έτσι ώστε το μέτρο της μιας πήχης, δηλαδή το θεϊκό μεγαλείο, διατηρεί (τη μυστηριώδη έννοια του Κυρίου) οι μαθητές: πηγαίνετε και διδάξτε όλες τις γλώσσες, βαφτίζοντάς τις στο όνομα Πατέρα και Υιού και Αγίου Πνεύματος (Ματθαίος 28:19). Το όνομα του Θεού χρησιμεύει ως ένας πήχης ψηλά, που περιέχει τρεις ιδιότητες και δέχεται πάντα τα ολοκαυτώματα των προσφορών μας. Σε αυτά τα τέσσερα τραπέζια ολοκαυτωμάτων, τα οποία είναι κατασκευασμένα από ζωντανούς λίθους και των οποίων περιγράφεται το μήκος, το πλάτος και το ύψος (πάνω), είναι τοποθετημένα τα σκεύη στα οποία θυσιάζεται η θυσία του ολοκαυτώματος των μαρτύρων, για τα οποία λέγεται: τιμητικός ενώπιον του Κυρίου είναι ο θάνατος των αγίων Του (Ψαλμ. 115:6) και οι θυσίες του σώματος. θυσιάσουν την ψυχή τους στον Κύριο.
Τα ονόματα αυτών των τραπεζιών, πιστεύω, βρίσκονται στους αποστόλους Ματθαίο, Μάρκο, Λουκά και Ιωάννη, των οποίων το στέμμα, στραμμένο προς τα μέσα από πάνω, περιέβαλλε τις άκρες από όλες τις πλευρές, για να περικλείει μέσα τα ολοκαυτώματα και να μην τα αφήνει να απλωθούν παντού και να περιέχει το κρέας των προσφορών, ή, όπως μεταφραζόταν από το τραπέζι βαρύ και το LX. η υπερβολική ζέστη του καλοκαιρινού ήλιου, για να πουν τα σώματα (κάρνες) οι από πάνω με τον προφήτη: τις μέρες δεν μας καίει ο ήλιος, κάτω από το φεγγάρι τη νύχτα (Ψαλμ. 121:6). Από αυτά, το ένα σκορπάει τις προσφορές με δυνατές βροχές και καταιγίδες, και το άλλο, με τον υπερβολικό καύσωνα του διωγμού, στεγνώνει ό,τι φέρεται. Να είσαι επιεικής, αναγνώστης, σε [αυτά τα] δύσκολα αποσπάσματα ή, αν μπορείς να βρεις κάτι καλύτερο, δίδαξε: μαθαίνουμε εύκολα αυτό που δεν ξέρουμε.
Ο Ιεζ. XL:44–49. Και έξω από την εσωτερική πύλη υπήρχαν τα θησαυροφυλάκια (χαζοφυλάκια) των τραγουδιστών στην εσωτερική αυλή, που ήταν στο πλάι της πύλης που έβλεπε προς τα βόρεια, και το πρόσωπό τους ήταν προς το νότο. ένα στο πλάι της ανατολικής πύλης, που βλέπει προς το βορρά. Και μου είπε: Αυτό το θησαυροφυλάκιο, που βλέπει νότια, είναι για τους ιερείς που φρουρούν τον ναό. Στη συνέχεια, το θησαυροφυλάκιο, στραμμένο προς το βορρά, θα είναι για τους ιερείς που είναι ξύπνιοι στην υπηρεσία του θυσιαστηρίου. Αυτοί είναι οι γιοι του Σαδώκ, ο οποίος [ένας από] τους γιους του Λευί πλησιάζει στον Κύριο για να τον υπηρετήσει. Και μέτρησε την αυλή σε μήκος εκατό πήχεις και πλάτος εκατό πήχεις, τετράγωνο, και το θυσιαστήριο [ήταν] μπροστά στον ναό. Και με έφερε στη βεράντα του ναού, και μέτρησε τη βεράντα να είναι πέντε πήχεις από τη μια πλευρά και πέντε πήχεις από την άλλη πλευρά, και το πλάτος της πύλης να είναι τρεις πήχεις από τη μια πλευρά και τρεις πήχεις από την άλλη πλευρά, και το μήκος της βεράντας να είναι είκοσι πήχεις και το πλάτος να είναι έντεκα πήχεις και τα σκαλοπάτια ανεβαίνουν σε οκτώ πήχεις. προβολές, η μία στη μία πλευρά και η άλλη στην άλλη πλευρά.
Αντί για τα θησαυροφυλάκια του ΛΧΧ μεταφέρθηκαν δωμάτια (εξέδρας). Και αυτό που μεταφράσαμε: τα δωμάτια ή τα θησαυροφυλάκια των τραγουδιστών παραλείφθηκαν από αυτούς. Και πάλι, αφού μέτρησαν τη βεράντα πέντε πήχεις από τη μια πλευρά και πέντε πήχεις από την άλλη πλευρά, πρόσθεσαν από τον εαυτό τους: και το πλάτος της πύλης είναι δεκατέσσερις πήχεις, αν και στα εβραϊκά αναφέρεται μόνο: και το πλάτος της πύλης είναι τρεις πήχεις από τη μια πλευρά και τρεις πήχεις από την άλλη. Το υπενθύμισα στον αναγνώστη για να μην τον μπερδεύει η διαφορά στις μεταφράσεις, αλλά για να αρκείται στον παρόντα τόπο και κυρίως σε σχέση με τις διαστάσεις του ναού στο εβραϊκό πρωτότυπο. Έτσι, μετά το τείχος, που ο LXX μετέφρασε το περίβολον (φράχτη) και που σε μορφή τετράγωνου περιέβαλλε τον ναό από όλες τις πλευρές, διαβάζουμε ότι ο προφήτης μεταφέρθηκε στην εσωτερική αυλή και μετά στα βόρεια και στα νότια και στην ανατολική πύλη και ξανά προς τα βόρεια. Μιλήσαμε για αυτό όσο καλύτερα μπορούσαμε και η γνώμη μας για τα διάφορα ονόματα και μετρήσεις είναι ξεκάθαρη από την προηγούμενη ομιλία. Το νόημα όλων αυτών εκφράζεται εν συντομία από τη μαρτυρία του Σωτήρα, ο οποίος λέει: στο σπίτι του Πατέρα Μου υπάρχουν πολλά αρχοντικά (Ιωάννης 14:2).
Μετά από αυτό, εισέρχεται στο ναό, δηλαδή στα Άγια των Αγίων, για τα οποία γίνεται λόγος τώρα, και στην εσωτερική πύλη, στα θησαυροφυλάκια ή τις αίθουσες των ψαλτών, στους οποίους ισχύει αυτή η εντολή: ψάλτε στον Κύριο νέο τραγούδι (Ψαλμ. 95:1) και οι οποίοι φωνάζουν: δόξα στους υψίστους στον Θεό, και στους ανθρώπους στη γη ειρήνη, καλή θέληση (L4). Αυτή η αυλή βρισκόταν στο πλάι της πύλης που έβλεπε βόρεια, νότια και ανατολικά, για να θυμούνται πάντα οι τραγουδιστές και όσοι τελούσαν την αγγελική λειτουργία με ποια βήματα έφτασαν στα ύψη και για να μαθαίνουν προσεκτικά το μυστηριώδες νόημα κάθε τόπου. Γι' αυτό, ο άντρας που είχε ένα μπαστούνι και ένα σχοινί στο χέρι του, οδηγώντας τον προφήτη στην εσωτερική αυλή που βλέπει νότια, είπε το εξής: πρόκειται για θησαυροφυλάκιο ή εξέδρα (εξέδρα) και, όπως τοποθέτησε ο Θεοδότων, ένα δωμάτιο (θάλαμος), προορισμένο για την κατοικία των ιερέων που αγρυπνούν για τη φύλαξη του ναού. Στη συνέχεια, το θησαυροφυλάκιο, στραμμένο προς το βορρά, θα είναι για τους ιερείς που είναι ξύπνιοι στην υπηρεσία του θυσιαστηρίου.
Επιπλέον, πρέπει να σημειωθεί ότι οι ιερείς που διορίστηκαν για να φυλάξουν τον ναό ζουν στο θησαυροφυλάκιο που βλέπει προς το νότο, στο οποίο βρίσκεται το απόλυτο φως, και όσοι είναι ξύπνιοι στην υπηρεσία του θυσιαστηρίου στο οποίο προσφέρονται θυσίες για την αμαρτία, βρίσκονται στο θησαυροφυλάκιο που βλέπει προς τον βορρά, καθώς επιθυμούν να λάβουν και να σώσουν όσους έρχονται από το βορρά για θυσίες αμαρτίας. Αυτοί και άλλοι που υπηρετούν, σύμφωνα με τα καθήκοντά τους, τον Κύριο, ονομάζονται γιοι του Σαδώκ, δηλαδή δίκαιοι και δικαιωτικοί, δηλαδή ο Παντοδύναμος Θεός, για τον οποίο είναι γραμμένο ότι ο Κύριος είναι δίκαιος και αγαπά τη δικαιοσύνη, η δικαιοσύνη φαίνεται στο πρόσωπό Του (Ψαλμ. 10:7). Και αυτοί οι γιοι του Σαδώκ ανήκουν στους γιους του Λευί, που σημαίνει αποδεκτοί, και οι ίδιοι γίνονται δεκτοί από τον Κύριο για να τον πλησιάσουν και έτσι δεν είναι μόνο για τον Μωυσή που λέγεται: «Ο Μωυσής πλησίασε στον Κύριο, αλλά άλλοι δεν πλησίασαν» (Εξ. 24:2), αλλά όλοι όσοι υπηρετούν και εργάζονται για Αυτόν καλούνται στον Κύριο.
Ο άνδρας, που οδήγησε τον Ιεζεκιήλ στην εσωτερική αυλή και, ας πούμε, στα Άγια των Αγίων, μέτρησε την ίδια την αυλή, στην οποία υπήρχαν δύο δωμάτια ή θησαυροφυλάκια που προορίζονταν για τη στέγαση των φρουρών του ναού ή του θυσιαστηρίου, και βρήκε εκατό πήχεις σε μήκος και πλάτος στις τέσσερις πλευρές, ώστε οι ιερείς να περνούν από τα λουτρά και να υπηρετούν τον Θεό. και θα παρέμενε σε έναν τέλειο και πλήρη αριθμό αρετών. Και στην ίδια την αυλή υπήρχε ένα θυσιαστήριο μπροστά στο ναό, για να μη σταματήσει ποτέ η προσευχή των αγίων ενώπιον του Θεού. Ο προαναφερόμενος άνδρας οδήγησε επίσης τον Ιεζεκιήλ στον προθάλαμο, ή προθάλαμο, του ναού, στον οποίο μέτρησε πέντε πήχεις στη μία πλευρά και πέντε πήχεις από την άλλη πλευρά. γιατί όποιος έμπαινε διδασκόταν σε θεϊκές σκέψεις και δεν ήξερε ούτε δεξιά ούτε αριστερά, αλλά περπάτησε στο βασιλικό μονοπάτι. Η ίδια η πύλη, από την οποία υπήρχε είσοδος στον προθάλαμο του ναού, είχε πλάτος τρεις πήχεις από εδώ και από εκεί.
Ταυτόχρονα, πρέπει να προσέξει κανείς τη χάρη της Αγίας Γραφής, που δεν λέει: δεξιά και αριστερά, για να μη φαίνεται ότι στα Άγια των Αγίων κάτι ονομάζεται αριστερά, αλλά από εδώ και από εκεί, δηλαδή και από τις δύο πλευρές. Και αμέσως ο συνετός αναγνώστης καταλαβαίνει ότι ο τριπλός αριθμός αναφέρεται στο μυστήριο της Τριάδας, που χρησιμεύει ως πύλη για όσους έρχονται στον Θεό, επειδή ο Πατέρας είναι στον Υιό, και ο Υιός είναι στον Πατέρα, και το Άγιο Πνεύμα είναι και στα δύο. Αυτός ο τριπλός αριθμός χρησιμεύει ως ενιαία πύλη για όσους, μετά το βάπτισμα στο [όνομα] της Τριάδας, επιτυγχάνουν τη σωτηρία. Σχετικά με τα εξής: το μήκος του προθαλάμου είναι είκοσι πήχεις και το πλάτος έντεκα πήχεις, προφανώς, τίθεται το ερώτημα: γιατί λέγεται ότι στον προθάλαμο του ναού υπάρχει διπλός αριθμός, που αφορά δύο δεκαετίες, και ενδέκατος, που, προφανώς, έχει έναν πλήρη αριθμό μικρότερο κατά σειρά;
Αυτό το ερώτημα επιλύεται ως επί το πλείστον ως εξής: αν και οι ιερείς που διορίζονται να υπηρετούν στο ναό και να κάνουν καθημερινές θυσίες στον Χριστό είναι άγιοι, ωστόσο, ως θνητό και φθαρτό σώμα και υπόκεινται σε θλίψεις και κακίες, έχουν τον εικοστό και τον ενδέκατο αριθμό. Επομένως, ο απόστολος είπε: Είμαι καταραμένος άνθρωπος, ποιος μπορεί να με ελευθερώσει από το σώμα αυτού του θανάτου (Ρωμ. 7:24); Αυτό δεν είναι με την έννοια ότι, σύμφωνα με μια πολύ αυστηρή αιρετική διδασκαλία, αναγνωρίζουμε την καταστροφή των σωμάτων, αλλά με το ότι επιθυμούμε να ντυθούμε και να μην γδυθούμε, και να ντυθούμε αυτό το θνητό με αθανασία και αυτό το φθαρτό με την αφθαρσία (Α' Κορ. 15:53). Το επόμενο: και ανέβηκαν οκτώ σκαλιά προς αυτούς, δηλαδή στην εσωτερική πύλη, παρουσιάζει μεγάλη δυσκολία για όσους γνωρίζουν την εβραϊκή γλώσσα.
Επομένως, ο Συμμάχος, τον οποίο ακολουθήσαμε σε αυτό το μέρος, έβαλε οκτώ βήματα, LXX - δέκα, ο Θεοδότων και ο Ακύλας στη δεύτερη έκδοση έντεκα, στην πρώτη έκδοση δεν έβαλε κανένα αριθμό, αλλά γενικά λέει: και σύμφωνα με τα σκαλοπάτια κατά τα οποία ανέβηκαν σε αυτά, έτσι ώστε είτε σύμφωνα με τις προηγούμενες πύλες, σημαίνει ότι οι οκτώ βαθμίδες κατάλαβαν, ίσως, οι οκτώ βαθμίδες, όπως οι Σύμμ. Ο αριθμός των οποίων [βήματα] είναι γραμμένος στη Γραφή δεν έδειξε. (Στα εβραϊκά αντίθετα τίθεται urob, δηλαδή πλάτος, άστε, εσρέ. Αν διαβάζεται έτσι σημαίνει έντεκα· αν αντί για εσρέ, δηλαδή δέκα, διαβάζει κανείς έσερ, τότε αυτό δεν σημαίνει δέκα, αλλά την αντωνυμία που). Για όσους δεν γνωρίζουν την εβραϊκή γλώσσα, αυτό μπορεί να φαίνεται σαν μικροπράγματα: αλλά τώρα δεν γράφουμε ασκήσεις στη συζήτηση λέξεων και όχι ομιλίες, στις οποίες συνήθως υπάρχει ένα παιχνίδι με συνδυασμούς λέξεων, αλλά επεξηγήσεις και ερμηνείες των βιβλίων των Εβραίων. Ας επιστρέψουμε όμως στην αρχή.
Με οκτώ σκαλοπάτια, σχηματίζοντας έναν τέλειο αριθμό, ή με έντεκα, για τον οποίο [αριθμός] έχουμε ήδη μιλήσει, ανεβαίνουν στην πύλη των αγίων, στις προεξοχές των οποίων υπήρχαν στύλοι: ένας στη μια πλευρά και ένας στην άλλη πλευρά. Δεν είπε: δύο, για να μην υπάρχει διπλός αριθμός, αλλά: ένα και ένα, που αποτελεί τέλειο αριθμό και παρομοιάζεται με τον Θεό με την ενότητά του. Αυτοί ήταν οι δύο στύλοι για τους οποίους λέει η Αποκάλυψη: Θα φτιάξω τον νικητή στύλο στην Εκκλησία του Θεού μου, και δεν θα έρθει πια (Αποκάλυψη 3:12). Και ο Πέτρος και ο Ιωάννης ονομάζονται στύλοι της Εκκλησίας (Γαλ. 2:9), μέσω των οποίων εισερχόμαστε στα Άγια των Αγίων και των οποίων η διδασκαλία χρησιμεύει ως η θύρα μας (εισαγωγή) στον Χριστό.
Ο Ιεζ. XLI: 1–2. Και με έφερε στο ναό, και μέτρησε τις προεξοχές ώστε να είναι έξι πήχεις πλάτος από τη μια πλευρά και έξι πήχεις πλάτος από την άλλη πλευρά, το πλάτος της σκηνής του Μαρτυρίου. Και το πλάτος της πύλης ήταν δέκα πήχεις, και οι πλευρές (ή οι ώμοι) της πύλης ήταν πέντε πήχεις από τη μια πλευρά και πέντε πήχεις από την άλλη πλευρά. Και μέτρησε το μήκος αυτού (ή αυτούς) σαράντα πήχεις και το πλάτος είκοσι πήχεις.
Μετά από πολλά μυστήρια και διάφορες εισόδους και χαρακτηριστικά κάθε τόπου, ο σύζυγος, που είχε στο χέρι του το σχοινί των κτιστών και το μεζούρα, φέρνει τελικά τον προφήτη Ιεζεκιήλ στον ναό και μέτρησε την προβολή του ναού, αντί του οποίου ο ΛΧΧ μετέφρασε το έλαμ, Θεοδότιο ελίμ και Σύμμαχο. Και στις δύο πλευρές το πλάτος της σκηνής ήταν έξι πήχεις, που είναι το μυστήριο όλης της δημιουργίας, γιατί σε έξι ημέρες δημιουργήθηκε ο κόσμος. Μέσα από τη γνώση αυτού και των αιτιών και της εικόνας της δημιουργίας, μπαίνουμε στο ναό του Θεού, και από την τάξη και την αρμονία της δημιουργίας γνωρίζουμε τον Δημιουργό. Το πλάτος των πυλών του ναού ήταν δέκα πήχεις. Αυτός είναι ένας ιερός και τέλειος αριθμός, με αποτέλεσμα τον έβδομο μήνα, τη δέκατη ημέρα του μήνα, να υπάρχει νηστεία και εξιλέωση. Τη δέκατη ημέρα του πρώτου μήνα, που ονομάζεται Νισάν, οδηγείται ένα αρνί για να σφάξει και να ετοιμάσει το Πάσχα. Ως εκ τούτου, τον έβδομο μήνα, τα δέκατα μεταφέρονται στους σιταποθήκες του Θεού ή, όπως συνήθως τους αποκαλεί η Γραφή, στα πατητήρια. Γι' αυτό, ο απόστολος λέει: «Κάνε ευρέως γνωστό τον εαυτό σου» (Β΄ Κορ.
6:13)· έτσι ώστε, αφού μπουν δέκα πήχεις στο ναό, οι πλευρές της ίδιας της πύλης ή, όπως λένε στην πραγματικότητα στα εβραϊκά, οι ώμοι, που σχετίζονται πάντα με τη δουλειά, μετρώνται και από τις δύο πλευρές. Γι' αυτό και ο Ισαχάρ πόθησε καλά, αναπαύοντας στη μέση των συνόρων, και βλέποντας τα υπόλοιπα, σαν να ήταν καλά, και τη γη, σαν να ήταν παχιά, έβαλε τα σκέλη του για τον κόπο, και έγινε σύζυγος και γεωργός (Γεν. 49, 14-15). Και στο ρούχο του αρχιερέα επικολλάται μια άμις με θώρακα (λογικό), για να συνδυάζονται οι πράξεις με κατανόηση (ratione) και να λέει ο ιερέας: Κατάλαβα από τις εντολές Σου (Ψαλμ. 119:104). Αυτοί οι βραχίονες της πύλης είχαν πέντε στοές σε κάθε πλευρά, έτσι ώστε μέσω της επίγειας και θείας κατανόησης, για τη διαφορά της οποίας έχουμε γράψει συχνά, μπήκαμε μέσα στο ναό, το μήκος του οποίου μετρούσε ο σύζυγος που ήταν ο οδηγός του προφήτη, σε σαράντα πήχεις και το πλάτος σε είκοσι πήχεις ή, καλύτερα, το μήκος και το πλάτος του gate. γιατί από πάνω μίλησε μόνο για το πλάτος και τους ώμους τους. Και αυτό το σαράντα πολλαπλασιασμένο επί είκοσι σχηματίζει τον οκτακόσιο αριθμό, που είναι κοντά στο οκταδικό, δεν υπάρχει καμία αμφιβολία γι' αυτό.
Επομένως, στον Εκκλησιαστή διατάσσεται: «δώστε μέρη από επτά, δώστε και από οκτώ» (Εκκλ. 11:2). Όπως γνωρίζω καλά, έχω μιλήσει συχνά για τη μυστηριώδη σημασία αυτού του αριθμού ή για το γεγονός ότι μέσα από τις θλίψεις και τις συμφορές αυτής της εποχής μπαίνουμε στο ιερό του Κυρίου. γι' αυτό η πύλη είχε μήκος σαράντα πήχεις, ο αριθμός αυτός σημαίνει πάντα εργασία. Γι' αυτό, ο Μωυσής και ο Ηλίας δεν έφαγαν ψωμί ούτε ήπιαν νερό για σαράντα ημέρες (Δευτ. 9:9· Α' Βασιλέων 19:8), και ο λαός του Ισραήλ υπέμεινε βάσανα και δοκιμασίες στην έρημο για σαράντα χρόνια και μετά από πολλούς κόπους μπήκε στη γη της επαγγελίας, και ο Κύριος και ο Σωτήρας, αφού πήρε θνητή σάρκα, πειράστηκε για μια νίκη και έρημο μετά από σαράντα ημέρες. (Ματθαίος 4:11). Όταν, ως αποτέλεσμα θλίψεων και καταπίεσης, μπορούμε να πούμε αυτά τα αποστολικά λόγια: σε όλα είμαστε λυπημένοι, αλλά όχι εν ψυχρώ (Β΄ Κορ. 4:8), και αυτά τα προφητικά λόγια: με λύπησες (Ψαλμ.
4:2)· τότε μας ανοίγεται μια πολύ πλατιά είσοδος, σαράντα πήχεις, ώστε, έχοντας κερδίσει σε κοσμικές και επίγειες μάχες, που είναι επίσης διπλός αριθμός, να μπούμε μέσα στο ναό και να ακούσουμε την εντολή του Κυρίου προς τους μαθητές: να έχετε κέφι, γιατί νίκησα τον κόσμο (Ιωάννης 16:33).
Ο Ιεζ. XLI: 3–4. Και αφού μπήκε μέσα (ή στην εσωτερική αυλή), μέτρησε την προεξοχή (ή το ελάμ) της πύλης σε δύο πήχεις και την πύλη έξι (ή δέκα) και το πλάτος της πύλης επτά πήχεις (ή τον ώμο της πύλης επτά πήχεις από τη μια πλευρά και επτά πήχεις από την άλλη πλευρά). Και μέτρησε το μήκος τους (ή τις πόρτες, ostiorum) σε είκοσι πήχεις και το πλάτος είκοσι πήχεις μπροστά από το ναό. Και μου είπε: αυτό είναι το Άγιο των Αγίων.
Ακόμα κι αν τα καταφέρουμε, πάντα μας ανοίγεται μεγαλύτερη επιτυχία. Επομένως, αφού μπούμε στο ναό, μπαίνουμε πάλι μέσα ή, όπως μεταφράστηκε το LXX, στην αυλή, στην προβολή του οποίου ή ael, αντί του οποίου ο Σύμμαχος [μετάφρασε] κοντά στην πύλη, Theodotion elam, στα εβραϊκά ul, Aquila door (ostium), και μεταφράσαμε την προβολή, υπήρχαν δύο πήχεις, έτσι ώστε, σύμφωνα με τον αριθμό του Ho, να φτάσουμε σύμφωνα με τον αριθμό του Ho. βρίσκεται. Επομένως, η ίδια η πύλη είχε μήκος έξι πήχεις, και αφού εισέλθουμε από αυτήν, πετυχαίνουμε αιώνια ειρήνη, η οποία υποδεικνύεται στον επταμηνικό αριθμό. Αντίθετα, το LXX μεταφράστηκε: και το πλάτος της πύλης είναι επτά πήχεις από τη μια πλευρά και επτά πήχεις από την άλλη πλευρά. στην εβραϊκή και σε άλλες εκδόσεις μόνο μια φορά αναφέρεται επτά πήχεις σε σχέση με το πλάτος της πύλης.
Το εξής είναι λοιπόν: και μέτρησε το μήκος των θυρών τους ή, όπως μετέφρασε ο LXX, τις πόρτες, σε είκοσι πήχεις, αντί των οποίων στους περισσότερους καταλόγους της έκδοσης LXX είναι σαράντα, και το πλάτος είκοσι πήχεις μπροστά από το ναό σημαίνει ότι μπροστά στο ναό και πριν μπούμε σε αυτόν συναντάμε πάντα το προηγούμενο μέτρο. Για όποια σημασία έχει ο διπλός αριθμός σε κάθε αριθμό ξεχωριστά, το ίδιο κάνουν και οι δύο δεκαετίες. Και τότε πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ο προφήτης, αφού μπήκε μέσα από την πύλη, που έχει δύο πήχεις στην προεξοχή και έξι και επτά πήχεις σε πλάτος και από τις δύο πλευρές, και είκοσι πήχεις σε μήκος και τον ίδιο αριθμό στις ίδιες τις πόρτες του ναού, μαθαίνει τι είναι αυτό το μέρος ή πώς ονομάζεται. Διότι είπε, είπε, σε μένα: αυτό είναι το Άγιο των Αγίων. Αν μπροστά στο ναό, ή, όπως το ονομάζει η Γραφή, μπροστά στο ναό, υπάρχει τα Άγια των Αγίων, τότε πόση ευλογία πρέπει να αναγνωρίσουμε στα κρυφά και στα εσωτερικά του μέρη! Ο προφήτης λέει γι' αυτόν: αυτό το έργο είναι μπροστά μου, μέχρι να μπω στο ιερό του Θεού, και εννοώ το τελευταίο τους (Ψαλμ. 72:17).
Αλλά είναι επίσης απαραίτητο να σημειωθεί ότι κατά την περιγραφή της σκηνής, το άγιο των αγίων λέγεται το άγιο των αγίων, στον πληθυντικό, αλλά εδώ το άγιο των αγίων είναι ενικό, έτσι ώστε μετά από τους αγίους ( santa) ερχόμαστε στα άγια, όπως μετά από πολλά τραγούδια ερχόμαστε στο Άσμα των Ασμάτων, που είναι τα τραγούδια όλων μας, και το τραγούδι ενωμένοι στην αγκαλιά.
Ο Ιεζ. XLI: 5–7. Και μέτρησε έξι πήχεις για τον τοίχο του σπιτιού και τέσσερις πήχεις για το πλάτος των πλευρών από όλες τις πλευρές γύρω από το ναό. Οι πλευρές, δίπλα δίπλα, ήταν δύο φορές τριάντα τρεις, και υπήρχαν προεξοχές (eminentia) που πήγαιναν προς την κατεύθυνση (ανά) του τοίχου του σπιτιού στα πλάγια κυκλικά για να στηρίξουν, αλλά να μην ακουμπήσουν τον τοίχο του ναού. Και υπήρχε μια αυλή (πλατέα), που μετατράπηκε σε στρογγυλεμένο σχήμα στην κορυφή. και οδήγησε μέσα από τη στρογγυλή σκάλα (κοχλή) και στο πάνω δωμάτιο του ναού με κυκλικό τρόπο. Ως εκ τούτου, ο ναός ήταν ευρύτερος στην κορυφή, και από κάτω υψώνονταν στο μεσαίο [όροφο] και από τη μέση σε τρεις κατοικίες (ad tristega) και στο frael (thrael).
Αυτός που στέκεται σε LXX: και από τη μέση σε tristega, δηλαδή στα τρία επάνω δωμάτια, και σε thrael στα εβραϊκά δεν υπάρχει. Αντί για thrael (δεν ξέρω τι σημαίνει αυτή η λέξη, γιατί δεν είναι στα εβραϊκά) [δηλ. μι. μεταξύ των Εβραίων] διαβάζει το ουραϊθί 81, το οποίο εμείς και άλλοι μεταφράσαμε: και είδα ότι η μαρτυρία ακολούθησε με αυτή τη σειρά:
Ο Ιεζ. XLI: 8–12. Και είδα το ύψος του σπιτιού από όλες τις πλευρές, τις πλευρές, που είχαν μέτρο καλαμιού στη βάση, έξι πήχεις σε μήκος, και το πλάτος του τοίχου στο πλάι απ' έξω ήταν πέντε πήχεις, και υπήρχε ένα εσωτερικό σπίτι στα πλάγια του σπιτιού και ανάμεσα στα θησαυροφυλάκια, πλάτος είκοσι πήχεις γύρω από το σπίτι από όλες τις πλευρές. Και υπάρχει μια πόρτα στο πλάι για προσευχή (αυτό δεν μεταφράζεται στο LXX), μια πόρτα προς τα βόρεια και μια πόρτα προς τα νότια, και το πλάτος του χώρου για την προσευχή (και αυτό δεν μεταφράζεται από το LXX) είναι πέντε πήχεις ολόγυρα. Και το κτίριο, που ήταν χωρισμένο και έβλεπε στο μονοπάτι που οδηγούσε στη θάλασσα, είχε πλάτος εβδομήντα πήχεις. Ο τοίχος του κτηρίου έχει πλάτος πέντε πήχεις ολόγυρα και το μήκος του είναι ενενήντα πήχεις.
Έχοντας φτάσει στα Άγια των Αγίων, για τα οποία μιλήσαμε παραπάνω, ο σεβάσμιος άνδρας μέτρησε τον τοίχο των Αγίων, που λόγω της δομής του κόσμου και ολόκληρης της ορατής δημιουργίας, που δημιουργήθηκε σε έξι ημέρες, είχε έξι πήχεις και το πλάτος της μιας πλευράς ήταν τέσσερις πήχεις - όχι από τη μια πλευρά, αλλά από όλες τις πλευρές. Το πλάτος του σπιτιού ολόγυρα ήταν τέσσερις πήχεις για να δείξει τα στοιχεία από τα οποία αποτελούνται τα πάντα, και κυρίως το ανθρώπινο σώμα, πολεμώντας εναντίον των οποίων και υποταγμένοι στη δύναμη της ψυχής, οι άγιοι αξίζουν να μπουν μέσα και να μάθουν τα μυστήρια του Κυρίου. Οι ίδιες οι πλευρές, που ήταν γύρω από το σπίτι και χωρίζονταν με ένα κενό τεσσάρων πήχειων από τους τοίχους του ναού, ήταν σε αμοιβαία σύνδεση, έτσι ώστε η κάθε πλευρά να ακουμπούσε την άλλη πλευρά. Και το μήκος του δεν ήταν τριάντα τρεις πήχεις, αλλά δύο φορές τριάντα τρεις, δηλαδή εξήντα έξι. Η Παλαιά Διαθήκη λέει στο βιβλίο του Λευιτικού (Λευιτικό 12) ότι κατά τη γέννηση ενός αρσενικού παιδιού, μετά από μια εβδομάδα, και αυτός που γέννησε και αυτός που γεννήθηκε πρέπει να εξαγνιστούν για τριάντα τρεις ημέρες. Στη γέννηση ενός θηλυκού παιδιού παρατηρείται διπλός αριθμός, δηλαδή εξήντα έξι.
Και εφόσον για να έρθουμε στα Άγια των Αγίων δεν χρειαζόμαστε μόνο την πρώτη, αλλά και τη δεύτερη γέννηση, ώστε, έχοντας γεννηθεί κατά τη σάρκα, να αναγεννηθούμε στο πνεύμα, τότε ο αριθμός δεν τίθεται εξήντα έξι, αλλά δύο φορές τριάντα τρία, ώστε και για τις δύο γεννήσεις να είμαστε υπόχρεοι στον Θεό, ως τον ένοχο και στον διπλό τοίχο του οίκου Του. ως στήριγμα για το χτίσιμο του ναού. Τα ακόλουθα, σύμφωνα με το εβραϊκό [κείμενο], υπήρχαν κάποιες προεξοχές που πήγαιναν προς την κατεύθυνση του τοίχου του σπιτιού στα πλάγια κυκλικά για να στηρίξουν, αλλά όχι να αγγίξουν τον τοίχο του ναού, που σημαίνει ότι άγιοι άνδρες ενεργούν από το πλήθος των πιστών κατά μήκος του τοίχου του ναού, δηλαδή από όλες τις πλευρές σε όλες τις πλευρές, και στηρίζουν τα θεμέλια του ναού, και όμως δεν αγγίζουν τον τοίχο. προσκυνήστε τα άφατα μυστήρια. Προς το παρόν βλέπουμε σαν καθρέφτης στην μάντια και δεν μπορούμε να αγγίξουμε και να κατανοήσουμε την αλήθεια στην πλήρη της μορφή.
Και ότι η αυλή (πλατέα) ήταν στρογγυλεμένη, ανέβαινε μια στρογγυλή σκάλα (ανά κοχλία) και οδηγούσε στο πάνω δωμάτιο με κυκλικό τρόπο, και επομένως ο ναός στην κορυφή ήταν πιο φαρδύς, και έτσι ανέβαιναν από κάτω προς τα πάνω και στο μεσαίο [όροφο], τότε, νομίζω, είναι σαφές στον αναγνώστη ότι η νηστεία είναι πάντα χυναι πιο κάτω. (ξαπλωμένος στο έδαφος) και αποχή στο φαγητό, και ότι όταν σιγά σιγά ανεβαίνουμε στα ύψη, μας ανοίγεται ένα ευρύτερο μονοπάτι και εκπληρώνεται αυτό που είναι γραμμένο: Με άπλωσες στη θλίψη (Ψαλμ. 4,2). Μέσω της στρογγυλοποίησης και μέσω της στρογγυλής σκάλας ανεβαίνουμε στο πάνω δωμάτιο του ναού. Αυτή η μορφή ανάμεσα σε όλα τα σχηματα αναγνωρίζεται επίσης ως πιο όμορφη από τους φιλοσόφους αυτής της εποχής, για τον ουρανό, τον ήλιο, το φεγγάρι και άλλα αστέρια, και το κέντρο (punctum) της γης, επίσης στα ανθρώπινα σώματα: τα μάτια, όπως και άλλα αστέρια, και η μορφή του κεφαλιού, που χρησιμεύει ως δοχείο για όλα τα συναισθήματα, και τα στρογγυλεμένα δάχτυλα και γοφοί αποκαλύπτουν αυτό το στρογγυλό ισχίο.
Περαιτέρω, το επάνω δωμάτιο του ναού, στο οποίο ανεβαίνουμε από τα στενότερα σημεία σε ψηλότερα, θεωρώ ότι ήταν αυτό που είχαν ο Ηλίας και ο Ελισσαιέ σύμφωνα με το βιβλίο των Βασιλέων, και η Ταβιθά κατά τις Πράξεις των Αποστόλων, δηλαδή ο δο’ρκας. και κατά τη γνώμη μας, ένα αυγοτάραχο που με καλές πράξεις έφτασε στα ύψη (Α' Βασιλέων 17:19· Β' Βασιλέων 4:32· Πράξεις 9:36). Ο Απόστολος Πέτρος, πάνω στον οποίο ο Κύριος ίδρυσε τα θεμέλια της Εκκλησίας, ανέβηκε στο επάνω δωμάτιο και ήρθε στην οροφή, που πιο εκφραστικά λέγεται δώμα, δηλαδή το πεζούλι της στέγης, και έμαθε τα μυστήρια της Εκκλησίας, που μέχρι τότε ήταν άγνωστα στον κόσμο (Πράξεις 10:9). Επίσης, ο Σωτήρας του ανθρώπινου γένους γιόρτασε το Πάσχα στο επάνω δωμάτιο, και επιπλέον, σε ένα μεγάλο και ευρύχωρο επάνω δωμάτιο, σκεπασμένο και καθαρισμένο από κάθε ακαθαρσία και ετοιμάστηκε για πνευματικό γεύμα, όπου δίδαξε στους μαθητές Του το μυστήριο του σώματος και του αίματος και μας άφησε την αιώνια γιορτή του αμόλυντου Αρνίου. Προσθήκη: και από τη μέση σε τρεις κατοικίες, δηλαδή στο τρίτο επάνω δωμάτιο και στο frael, μου φαίνεται ότι πρέπει να υπάρχει ένα λευκό σημάδι μπροστά [ένα αμφίβολο μέρος].
Γιατί ποια είναι η ανάγκη να μιλάμε για αμφίβολα και άγραφα πράγματα, όταν πρέπει να ασχοληθούμε με όσα περιέχονται στα βιβλία των Εβραίων; Ακολουθεί: και είδα το ύψος του οίκου από όλες τις πλευρές, τις πλευρές, που είχαν μέτρο καλαμιού στη βάση, έξι πήχεις μήκος, και το πλάτος του τοίχου στο πλάι απ' έξω ήταν πέντε πήχεις, και ανάμεσα στα θησαυροφυλάκια (που ο Συμμάχος ονομάζει ἑξε’δρας) το πλάτος ήταν γύρω στους είκοσι πήχεις. Αυτοί οι αριθμοί δείχνουν ότι από αυτόν τον κόσμο και από γήινα αισθήματα και από τον διπλό αριθμό των δύο δεκαετιών, που σχετίζεται με είκοσι, είμαστε άξιοι να εισέλθουμε όχι μόνο στα Άγια των Αγίων, αλλά και στους πάνω θαλάμους τους, και να έχουμε πάντα στη μνήμη μας ότι μέσα από έξι ημέρες της δημιουργίας μας, και μέσω πέντε αισθήσεων και μέσω είκοσι πήχων, ανεβήκαμε το ναό και το νόημα της γης στο πλάτος. επιστολή, κινούμαστε στο ύψος της Εκκλησίας και χαιρόμαστε την κοινωνία του Αγίου Πνεύματος. Και η πόρτα, λέει, είναι στο πλάι για προσευχή προς τα βόρεια, από την οποία πυροδοτούνται καταστροφές σε ολόκληρη τη γη (Ιερ. 1:14) και την απομάκρυνση της οποίας ο Κύριος μας υπόσχεται, λέγοντας: Θα πάρω από εσάς όσους είναι στον βορρά (Ιωήλ 2:20).
Και όμορφα στην πόρτα απέναντι από τα βόρεια υπάρχει χώρος προσευχής, ώστε εμείς, σύμφωνα με τον Απόστολο (Α' Θεσ. 5:17), να προσευχόμαστε ακατάπαυστα και να λέμε μαζί με τον Ιερεμία: ας μη σιωπήσει η κόρη του ματιού σας (Πλ. 2:18), είτε θέλοντας να αποφύγετε τα παρόντα κακά, είτε ευχαριστώντας γι' αυτά που έγιναν προηγουμένως. Διότι, όντας στον ναό αυτού του σώματος, αναστενάζουμε και λέμε: Είμαι ένας άθλιος άνθρωπος, ποιος θα με ελευθερώσει από το σώμα αυτού του θανάτου (Ρωμ. 7:24); Υπήρχε όμως και μια πόρτα στα νότια και, σύμφωνα με το εβραϊκό [κείμενο], είχε και χώρο για προσευχή, που εκτεινόταν γύρω γύρω σε πέντε πήχεις. Διότι μετά τον κρύο βορρά κινούμαστε προς τη ζεστασιά του νότου και, όμως, πάλι αναζητούμε μέρη για να προσευχηθούμε: στη βόρεια πόρτα, για να αποφύγουμε κινδύνους, στη νότια πόρτα, για να ευχαριστήσουμε για ό,τι έγινε πριν και για να είμαστε σίγουροι ότι θα πετύχουμε τη νίκη. Πέντε πήχεις σε αυτό το μέρος υποδηλώνουν επίσης θεϊκά συναισθήματα, μέσω των οποίων ανεβαίνουμε από τα γήινα στα υψηλότερα.
Και το κτήριο, λέει, που ήταν χωρισμένο και έβλεπε στο μονοπάτι που οδηγεί στη θάλασσα, πλάτους εβδομήντα πήχεις, έτσι ώστε, μετά τους κόπους και τους κινδύνους, και τα κύματα και τα ναυάγια αυτής της εποχής και εβδομήντα ετών, για τα οποία ο Ιερεμίας (Ιερ. 25:12· 29:10), και ο Δανιήλ (Δαν. 9:2: 2: φτάσαμε στο νόμο και Ζαχαρία. Το Σάββατο των επτά δεκαετιών, για να υπάρχει αιώνια ανάπαυση για εμάς, και για να φθάσουμε σε πλάτος πέντε πήχεις σε μήκος ενενήντα πήχεις, σε ηλικία κατά την οποία η Σάρρα, που ήταν ενενήντα χρονών, δηλαδή εννέα δεκαετίες, γέννησε έναν γιο σύμφωνα με την υπόσχεση, γέννησε τον Ισαάκ, ενωμένος με τον 21χρονο με το γέροντα μου. αριθμός δέκα δεκαετιών. Τι σημαίνει αυτός ο αριθμός θα φανεί από τα ακόλουθα λόγια της Γραφής.
Ο Ιεζ. XLI: 13–22. Και μέτρησε το μήκος του σπιτιού σε εκατό πήχεις, και το χωριστό κτίριο και τους τοίχους του σε μήκος εκατό πήχεις. Και το πλάτος του σπιτιού στην μπροστινή πλευρά και του χωριστού [κτίσματος] στα ανατολικά είναι εκατό πήχεις. Και μέτρησε από την μπροστινή πλευρά το μήκος του κτιρίου, που στεκόταν χωριστά πίσω, ἐκθε’τας 82 (δηλαδή προεξοχές) εκατέρωθεν εκατό πήχεις, και τον εσωτερικό ναό και τις στοές της αυλής. Δρόμοι και λοξά παράθυρα ολόγυρα στις τρεις πλευρές, απέναντι από κάθε κατώφλι, και μια ξύλινη πλατφόρμα ολόγυρα από όλες τις πλευρές. η πλατφόρμα (terra) ήταν μέχρι τα παράθυρα. και τα παράθυρα ήταν κλειστά. Από την κορυφή των θυρών μέχρι το εσωτερικό και το εξωτερικό του σπιτιού, κατά μήκος ολόκληρου του τοίχου γύρω από το εσωτερικό και το εξωτερικό [όλα ήταν] ανάλογα (ad mensuram). Και σκαλίστηκαν χερουβείμ και φοίνικες, και ένας φοίνικας ήταν μεταξύ χερουβείμ και χερουβείμ, και [κάθε] χερουβείμ είχε δύο πρόσωπα: από τη μια πλευρά το πρόσωπο ενός ανθρώπου προς τον φοίνικα, και από την άλλη πλευρά προς τον φοίνικα το πρόσωπο ενός λιονταριού. [αυτό] γινόταν σε όλο το σπίτι. Από το δάπεδο (terra) μέχρι την κορυφή των θυρών, χερουβείμ και φοίνικες ήταν σκαλισμένα κατά μήκος του τοίχου του ναού.
Το κατώφλι ήταν τετράγωνο και η μπροστινή πλευρά του ιερού έβλεπε τη θέα ενός ξύλινου βωμού. Το ύψος του είναι τρεις πήχεις και το μήκος του είναι δύο πήχεις. και οι γωνίες του, και το μήκος του, και οι τοίχοι του είναι από ξύλο.
LXX: Και μέτρησε με το σπίτι το μήκος εκατό πήχεις, και ούτω καθεξής, και το διάστημα (separantia) και τους τοίχους του, εκατό πήχεις σε μήκος. Και το πλάτος κατά μήκος της μπροστινής πλευράς του ναού, κλπ., είναι εκατό πήχεις. Και μέτρησε το μήκος του κενού από την μπροστινή πλευρά του υπόλοιπου που ήταν πίσω από εκείνο το σπίτι, και το υπόλοιπο και από τις δύο πλευρές, μήκος εκατό πήχεις. Τόσο ο ναός όσο και οι γωνίες και το εξωτερικό ελάμ ήταν καλυμμένα με ξύλο και τρία παράθυρα ήταν φτιαγμένα σαν δίχτυ για να βλέπει το φως. Και το σπίτι, και ό,τι ήταν κοντά στο σπίτι, ήταν καλυμμένο με ξύλο ολόγυρα, και το πάτωμα από το πάτωμα στα παράθυρα -τα παράθυρα άνοιγαν με τρεις τρόπους για να κοιτάξουν μέσα από αυτά - και στο ίδιο το εσωτερικό και το εξωτερικό σπίτι, και κατά μήκος ολόκληρου του τοίχου γύρω από μέσα και έξω [το δικό του] μέτρο, και έγιναν σκαλισμένα χερουβείμ, και φοίνικες μεταξύ χερουβείμ και χερουβείμ. [Κάθε] χερουβείμ είχε δύο πρόσωπα: από τη μια πλευρά το πρόσωπο ενός ανθρώπου προς τον φοίνικα και από την άλλη πλευρά προς τον φοίνικα το πρόσωπο ενός λιονταριού. Υπήρχαν σκαλισμένα χερουβείμ και φοίνικες γύρω από τον τοίχο από το δάπεδο μέχρι την οροφή.
Και το ιερό και ο ναός άνοιξαν στις τέσσερις γωνίες, μπροστά από το μπροστινό μέρος του [αγίου] των αγίων. Η εμφάνιση έμοιαζε με ξύλινο βωμό. Το ύψος του ήταν τρεις πήχεις, το μήκος του ήταν δύο πήχεις και το πλάτος του ήταν δύο πήχεις, και είχε κέρατα, και οι βάσεις και οι τοίχοι του ήταν ξύλινοι.
Η λέξη κατά, την οποία μετέφρασε ο LXX στην αρχή εκείνης της μαρτυρίας, όπου είναι γραμμένο: και μετριέται με το σπίτι, δεν είναι στα εβραϊκά. Περιγράφονται τα Άγια των Αγίων και το εσωτερικό μέρος του ναού, για το οποίο λέγεται ότι μετά από ενενήντα πήχεις έχει εκατό πήχεις στις τρεις πλευρές, δηλαδή τον τέλειο αριθμό των δέκα δεκαετιών, ώστε να υπηρετούμε τον Κύριο με σκέψη, λόγο και πράξη, ενθυμούμενοι το αποστολικό παράδειγμα, για το οποίο λέγεται: ας είμαστε σε θέση να καταλάβουμε τι είναι το βάθος, το ψωμί και το ύψος. 3:18). Όσον αφορά το χωριστό κτίριο, για το οποίο γίνεται λόγος στο εβραϊκό [κείμενο], και τους τοίχους του, το LXX το μετέφρασε μέσω των υπολοίπων και του διαστήματος (separantia), που δεν γειτνιάζουν με τους τοίχους του ναού, αλλά έχουν τους δικούς τους ειδικούς τοίχους κοντά. Επίσης, ο ίδιος ο ναός, και οι γωνίες του, και το έλαμ, δηλαδή το προ’πυλον ή το εξωτερικό προστώο, ήταν καλυμμένα με ξύλο, δηλαδή με σοφία, το οποίο δέντρο της ζωής, σύμφωνα με τη Γραφή (Γεν. 2, 9), ήταν στον παράδεισο.
Επίσης, τα παράθυρα ήταν κατασκευασμένα σαν δίκτυο, σαν ράβδοι, έτσι ώστε τα παράθυρα να κλείσουν όχι με διαφανές γυαλί, αλλά με δικτυωτό και κομμένο ξύλο, αντί των οποίων στο εβραϊκό κείμενο υπάρχουν λοξά παράθυρα, που ήταν μόνο στις τρεις πλευρές του ναού, δηλαδή δεξιά, αριστερά και πίσω, δηλαδή στα νότια, βόρεια και δυτικά. Η ανατολική πλευρά δεν είχε παράθυρα. γιατί η ίδια η είσοδος άφηνε έντονο φως στο εσωτερικό, και ολόκληρο το εσωτερικό του ναού γέμιζε με φως από τις πόρτες, ώστε να μπορεί κανείς να κοιτάξει μέσα από κάθε παράθυρο και από τα ανοίγματα των ράβδων. Και όχι μόνο τα εξωτερικά μέρη ήταν καλυμμένα με ξύλο, αλλά υπήρχε τέτοια αφθονία ξύλου από όλες τις πλευρές που το πάτωμα και τα πάντα από το πάτωμα μέχρι τα παράθυρα ήταν καλυμμένα με ξύλο. Αυτά τα παράθυρα, σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα, άνοιξαν τρεις φορές, ώστε το άνοιγμά τους να υποδηλώνει τον τριπλό νου του Θεού στο ναό, σύμφωνα με όσα γράφτηκαν αλλού: εσύ όμως γράφεις τρεις φορές (Παροιμίες 22:21).
Μπορούμε να τους κοιτάξουμε όχι μόνο μέσα, αλλά και έξω, ώστε να ξέρουμε ότι ό,τι είναι μέσα είναι αόρατο, και ό,τι έξω είναι ορατό, ώστε άλλος να δείχνει στο μυαλό, άλλος στη σάρκα, άλλος στην πνευματική κατανόηση και άλλος στην απλή ιστορική κατανόηση, και όλοι οι τοίχοι γύρω, μέσα και έξω, να έχουν το δικό τους μέτρο. Διότι στον ναό του Θεού, και ιδιαίτερα στα Άγια των Αγίων, τίποτα δεν έγινε από τον Θεό χωρίς λόγο και μέτρο. Επίσης κατασκευάζονταν σκαλισμένα χερουβείμ, αναμφίβολα από ξύλο, που έφταναν από το δάπεδο μέχρι τα παράθυρα, και οι φιγούρες τους (caelaturae) ήταν τόσο φτιαγμένες που δεν φαινόταν ότι ήταν σκαλισμένες, αλλά προσκολλημένες. Τα χερουβείμ σημαίνουν αφθονία γνώσης. Έτσι, στο εσωτερικό, στα εσωτερικά μέρη του ναού, μετά από πολλή γνώση, κόβονται και φοίνικες, που χρησιμεύουν ως σημάδι νίκης σύμφωνα με τα λόγια του αποστόλου: Επιδιώκω για την τιμή της υψηλής κλήσης του Θεού εν Χριστώ Ιησού (Φιλ. 3:14).
Αυτές οι παλάμες βρίσκονταν μεταξύ χερουβείμ και χερουβείμ, έτσι ώστε κάθε χερουβείμ καλυπτόταν από τις πλευρές δύο παλάμων. Αυτό το χερουβείμ δεν είχε τέσσερα πρόσωπα, όπως διαβάζουμε στην αρχή αυτού του προφήτη, δηλαδή [πρόσωπο] ανθρώπου και λιονταριού και μοσχαριού και αετού, αλλά μόνο δύο, δηλαδή άνθρωπο και λιοντάρι, από τα οποία το πρώτο σχετίζεται με τη λογική και το δεύτερο με τον ενθουσιασμό (φουρόρεμ), που στα ελληνικά λέγεται πιο εκφραστικά θυμο’ς. Ενθουσιασμό δεν ονομάζουμε αυτό που είναι κοντά στο πάθος και το κακό, αλλά αυτό που ενισχύει ένα αδύναμο μυαλό και ενισχύει το πνεύμα ενός αγωνιζόμενου. Διότι πρώτα υπακούμε στην επιθυμία που ανήκει στο μοσχάρι, λόγω γήινων υποθέσεων, και το ένα είναι σαρκικό, και το άλλο πνευματικό, από τα οποία ο δεύτερος αποδίδεται στον αετό. Αφού μπήκαμε στα Άγια των Αγίων και καταλάβαμε το εσωτερικό του ναού, δεν χρειαζόμαστε τίποτε άλλο εκτός από λογική και δύναμη, από τα οποία το ένα αναφέρεται στη νοημοσύνη και τη σοφία και το άλλο στη δύναμη του πνεύματος. Έτσι, ολόκληρος ο τοίχος από όλες τις πλευρές του ναού από το δάπεδο μέχρι την οροφή είχε χερουβείμ και φοίνικες, όμορφα γλυπτά, πίσω τους το ιερό και ο ναός άνοιγε από τις τέσσερις γωνίες μπροστά από την μπροστινή πλευρά του [αγίου] των αγίων.
Διότι πρώτα έχουμε πλούτο γνώσεων, μέσω των οποίων πετυχαίνουμε τη νίκη επί του εχθρού, και μετά μας αποκαλύπτεται ένα ιερό και ένας ναός, με τέσσερις γωνίες και μια πολύ σταθερή θέση, χωρίς απόκλιση προς καμία κατεύθυνση. Διότι το μέτρο ενός τετράπλευρου έχει την ιδιότητα να στέκεται σε σταθερή βάση και, σε έναν μυστηριώδη αριθμό, ξεκάθαρο στον σοφό αναγνώστη, περιέχει τέσσερα συμπαγή και σταθερά στοιχεία από τα οποία συντίθενται τα πάντα. Και όλα ήταν στραμμένα προς το μπροστινό μέρος του ιερού. Μπροστά από αυτό το ιερό ή σε αυτό το ιερό υπήρχε ένας τύπος ξύλινου θυσιαστηρίου, ύψους τριών πήχειων, μήκους δύο πήχειων και πλάτους δύο πήχων, που μαζί έκαναν επτά πήχεις. Αυτός ο βωμός είχε κέρατα, και τα θεμέλιά του και οι τοίχοι του, δηλαδή τα πλαϊνά του, ήταν ξύλινα, και τα ανθρώπινα λόγια δεν μπορούν να εξηγήσουν τα μυστήρια της Αγίας Γραφής: πώς το θυσιαστήριο στο οποίο άναψε η φωτιά, δηλαδή το θυμιατό, δεν πάσχει τίποτα από τη φωτιά, αλλά, ας πούμε, γίνεται πιο καθαρό από τη φωτιά. Διότι, όπως τα έργα των αγίων, για τα οποία ο απόστολος γράφει: «Το έργο του καθενός, όπως είναι, θα δοκιμαστεί με τη φωτιά» (1 Κορ.
3:13) δεν χάνονται, αλλά μέσω της φωτιάς γίνονται πιο αγνοί. έτσι το ξύλο του βωμού, που ήταν από τα δέντρα του παραδείσου, δεν καίγεται από την εγγύτητα της φωτιάς και γίνεται πιο αγνό. Και είναι φυσικό να το αναγνωρίσουμε αυτό όσον αφορά το ιερό και το εσωτερικό του ναού και το θυσιαστήριο του θυμιάματος, όταν και αμίανθ (ἀμι’αντον) 83 είναι είδος λιναριού ή έχει ομοιότητα με το λινάρι, όσο περισσότερο καίγεται, τόσο πιο καθαρό γίνεται. Συγχώρεσε, αναγνώστη, για χάρη της δυσκολίας και δείξε έλεος στην πενιχρή κατανόηση. Διότι μέσα από τα λοξά παράθυρα, φτιαγμένα σαν δίχτυ και πάντα κλειστά, δύσκολα μπορούμε να εισχωρήσουμε με τα μάτια μας στο εσωτερικό του σπιτιού της καρδιάς μας, ώστε ό,τι βλέπουμε, το βλέπουμε σε σκιά και εικόνα, και αναφωνούμε με τον Απόστολο: Ω, το βάθος του πλούτου, της σοφίας και του νου του Θεού! γιατί η κρίση Του δεν δοκιμάστηκε και οι δρόμοι Του ήταν ανεξιχνίαστοι (Ρωμ. 11:33), και? ποιος κατανοεί το νου του Κυρίου (Ησ. 40:13), εκτός από αυτόν που είναι ο Άγγελος της μεγάλης συμβουλής και μπορεί να αποκαλύψει τα μυστικά του στους άξιους;
Όσο για τον ἐκθε’τα, στη Ρώμη τον ονομάζουν σολάρια, που υψώνεται πάνω από τους τοίχους των άνω δωματίων, ή μενιάνα, που ονομάζονται έτσι από το όνομα του πρώτου εφευρέτη και που κάποιοι από τους Έλληνες ονομάζουν ἐξω’στρας 84.
Ο Ιεζ. XLI: 22–26. Και μου είπε: Αυτό είναι το τραπέζι ενώπιον του Κυρίου. Και ήταν δύο πόρτες στο ναό και στο ιερό, και στις δύο πόρτες από κάθε πλευρά υπήρχαν δύο πόρτες, που έκλειναν η μία από την άλλη. Διότι υπήρχαν δύο πόρτες σε κάθε πλευρά των θυρών, και στις ίδιες τις πόρτες του ναού ήταν σκαλισμένα χερουβείμ και αγάλματα από φοίνικες, όπως ακριβώς απεικονίζονταν και στους τοίχους. Ως εκ τούτου, πιο χοντρά δέντρα ήταν στην μπροστινή πλευρά της βεράντας έξω. από πάνω τους υπήρχαν λοξά παράθυρα και μοιάζει με φοινικόδεντρα και στις δύο πλευρές στους ώμους (σε βραχίονες) της βεράντας, στα πλαϊνά του σπιτιού και κατά το πλάτος των τοίχων.
Σε αυτό το σημείο η έκδοση LXX διαφέρει πολύ από το εβραϊκό πρωτότυπο. Ως εκ τούτου, θα επισημάνω μόνο ότι αντί για πιο χοντρά δέντρα μετέφρασαν σπουδαῖα, δηλαδή απαραίτητα ή άξια φροντίδας, και αντί για λοξά παράθυρα, κρυφά και ότι στο τέλος του πιστοποιητικού τοποθετούνται: και μέτρησαν εκατέρωθεν τα καλύμματα (laquearia) του πάνω παραστάτου ή της βεράντας και τις πλευρές του σπιτιού που συνδέονταν ή συζεύγαμε. το ίδιο βάρος. Εκείνος, λοιπόν, που οδήγησε τον προφήτη στο κρυφό μέρος του ναού και, παρεμπιπτόντως, του έδειξε ένα ξύλινο θυσιαστήριο, που είχε γωνίες και κέρατα σύμφωνα με το LXX, και ξύλινους τοίχους, του είπε: αυτό το θυσιαστήριο που βλέπεις είναι τραπέζι ενώπιον του Κυρίου, που σαν αγκάθι (Εξ. 3:2), καίει και δεν πρόκειται να καταναλώσει ο Θεός. να αντισταθώ σε αυτούς που είναι ψυχροί απέναντί μου (Ψαλμ. 22:5).
Υπήρχαν επίσης δύο πόρτες στον ναό και στο ίδιο το ιερό, από τις οποίες υποδεικνύονται τα μυστήρια των δύο διαθηκών, και στις δύο πόρτες σε κάθε πλευρά υπήρχαν δύο πόρτες που έκλειναν η μία με την άλλη, ώστε στην ιστορία να έχετε πνευματικό νόημα και στην αλληγορία, ιστορική αλήθεια, από την οποία η μία χρειάζεται την άλλη, και αν λείπει η μία, τότε δεν υπάρχει τέλεια γνώση. Το επόμενο πράγμα τότε: υπήρχαν δύο πόρτες σε κάθε πλευρά των θυρών, το οποίο είναι ξεκάθαρο όταν λαμβάνεται κυριολεκτικά. Διότι στις μεγάλες τραπεζαρίες (τρικλινίες) υπάρχουν συνήθως δύο [πόρτες] η μία δίπλα στην άλλη και συνδέονται, έτσι ώστε η μεγαλύτερη είσοδος να κλείνει και να ανοίγει όχι από δύο μεγάλες, αλλά από τέσσερις μικρότερες πόρτες. Στις πόρτες αυτές του ναού ή των αγίων ήταν σκαλισμένα τα χερουβείμ, που προαναφέραμε, και εικόνες από φοίνικες, ώστε μετά από πολλή γνώση να παρουσιαστεί η νίκη στους εισερχόμενους. Αυτή η εικόνα των φοινίκων υπήρχε και στους τοίχους του ναού. Και επισημαίνει τους λόγους για τους οποίους σκαλίστηκαν χερουβείμ στις ίδιες τις πόρτες και απεικονίστηκε η ομοιότητα των φοινίκων.
Για το λόγο αυτό, τα δέντρα στη βεράντα στην πύλη εξωτερικά ήταν πιο χοντρά, ώστε να είναι δυνατά και να χωρούν τα σκαλίσματα. Και όμορφα με την πνευματική έννοια οι πόρτες ήταν δυνατές και σκαλισμένες, ώστε να κατέχουν δύναμη και ομορφιά, ώστε κανείς, όπως ο Ουζίας, να μην μπορεί να εισβάλει στα Άγια των Αγίων και να σφετεριστεί την ιεροσύνη για τον εαυτό του (Β' Χρον. 26:18). Πάνω από αυτές τις πόρτες υπήρχαν λοξά ή μυστικά παράθυρα, ώστε το φως που διαπερνούσε μέσα να μην έχει τέλεια γνώση και να μην είναι καθαρό και προσιτό σε όλους, αλλά για την πλειονότητα να είναι εν μέρει κρυμμένο. Προς το παρόν βλέπουμε μάντιες (Α' Κορ. 13:12) και όμως δεν ξέρουμε ακόμη όπως θα έπρεπε να ξέρουμε. Όταν έρθει αυτό που είναι τέλειο, τότε αυτό που είναι μέρος θα καταργηθεί (ό.π., Α' Κορ. 13:10). Και από τις δύο πλευρές έμοιαζαν φοίνικες. Δεν τοποθέτησε όμορφα τη δεξιά και την αριστερή πλευρά μέσα στο ναό και στα Άγια των Αγίων, έτσι ώστε να μην φαίνεται ότι καλούσε κάτι αριστερό σε αυτό που είναι μεγάλο και μυστηριώδες. αλλά [είπε]: και από τις δύο πλευρές, όπως ακριβώς είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο: αν κάποιος σε χτυπήσει στη δεξιά πλευρά του μάγουλου, γύρισέ του και από την άλλη πλευρά (Ματθαίος 5:39). Δεν θα μπορούσε να ειπωθεί: και η αριστερά;
Αλλά όταν χτυπούν στα δεξιά, τότε ένα άλλο δικαίωμα αντικαθίσταται, γιατί σε έναν άγιο άνθρωπο και τα δύο είναι σωστά, και τα δύο είναι τέλεια. Και στους ώμους του προθάλαμου, στα πλαϊνά του σπιτιού και κατά το πλάτος των τοίχων: αντίθετα, LXX μεταφράστηκε: στα καλύμματα του ελάμ, δηλαδή στον προθάλαμο (προπυ’λον), και στις πλευρές του σπιτιού του ίδιου βάρους ή μέτρου, μέσα από τα οποία φαίνεται κρυφά ότι οι στύλοι του άνω παραθύρου (για το πλάγιο αυτό σημαίνει το φράγμα ή το προθάλαμο). σπίτι, και το πλάτος των τοίχων - όλα είναι γεμάτα λογική και μέτρο, και ότι στον ναό του Κυρίου δεν υπάρχει τίποτα που να χτίστηκε χωρίς μέτρο και σοφία.
Έφερε και το όνομα Ιωακείμ.
Σύμφωνα με την εξήγηση της Victoria, αν προσθέσετε τους αριθμούς 1, 2, 3 και 4, που αποτελούν μέρος του 4, θα έχετε τον αριθμό 10.
Αυτή η λέξη, στην πραγματικότητα, σημαίνει ημικυκλική κόγχη στοάς σε γυμναστήρια, εξοπλισμένη με καθίσματα ή θολωτή αίθουσα σε ιδιωτικές κατοικίες.
Βιργίλιος. Aen. lib. VI, τ. 724–727.
Οι διερμηνείς LXX, μάλλον κατά λάθος, λόγω της ομοιότητας των γραμμάτων, διάβασαν thrael αντί για uraithi.
Ορισμένες λίστες διαβάζουν ecthetas και ethecas.
Σολάρια ή μενιάνα, σύμφωνα με την εξήγηση του Μακαριστού. Ιερώνυμος, επίπεδες στέγες στηριζόμενες σε εγκάρσιες δοκούς (Creative Blessed Jerome στη ρωσική μετάφραση, μέρος II σελ. 423) και περιφραγμένες στις άκρες για ασφάλεια με υψώματα ή κιγκλιδώματα, αντιστοιχούσαν στα μπαλκόνια μας.
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: