Книга двенадцатая

Meine Angst vor der Erklärung der Kirche Hesekiels, oder vielmehr mein hartnäckiges Schweigen, wurde durch deine Gebete, Jungfrau Eustochia, und die Versprechen des Herrn überwunden, der sagt: Bitte, und du wirst empfangen, suche, und du wirst finden, suche, und es wird dir geöffnet (Matthäus 7,7; 21,22). Was ich als Ausrede benutzte, als ich am Ende des vorherigen Buches sagte: „Es ist besser, nichts zu sagen, als wenig zu sagen“, haben Sie ins Gegenteil verkehrt und geglaubt, es sei [besser], zumindest ein wenig anzubieten, als nichts zu sagen; weil im ersten Fall Bereitschaft und Wunsch zum Ausdruck kommen und im zweiten Fall Verzweiflung in der ganzen Arbeit steckt; Sie erinnern uns auch an die Eigenschaft der Menschen, nicht so sehr dankbar für das zu sein, was ihnen gegeben wird, sondern vielmehr zu beklagen, was ihnen verweigert wird. Denn wir loben Tugenden weniger, als dass wir Unzulänglichkeiten vorwerfen, und selbst wenn es einen schönen Körper gäbe, so wird er doch mit der Unregelmäßigkeit und Hässlichkeit eines Glieds deutlicher sichtbar. Deshalb werde ich deinem Wunsch folgen und mit dem Hauch des Heiligen Geistes meine Segel hissen, ohne zu wissen, an welchen Ufern ich landen werde, und mit demselben Propheten, der ausruft: Komm aus den vier Winden, Seele (oben, Hesekiel 37:9), und dem aufmerksamen Leser, oder besser gesagt dem, der unser [Werk] mit feindseliger Absicht lesen wird, erkläre ich mit völliger Offenheit hinsichtlich der Interpretation der Kirche: Wenn er die Wahrheit will, dann lass ihn suchen es von anderen. Ich drücke und diktiere aufrichtig meine Vermutungen über diese sehr schwierige Schöpfung und danke dem Herrn dafür, dass er mir, wenn nicht in Bezug auf alles Unmögliche, so doch in Bezug auf sehr viele Dinge die Tür des Wissens geöffnet hat. Denn wie der berühmte Redner sagt: „Wer in allem das Erste anstrebt, kann beim Zweiten und Dritten mit Ehre aufhören.“ Hesek. XL:1–4. Im fünfundzwanzigsten Jahr nach unserer Auswanderung (oder Gefangenschaft), am Anfang des Jahres (oder im ersten Monat), am zehnten [Tag] des Monats, im vierzehnten Jahr nach der Zerstörung (oder Eroberung) der Stadt, an diesem (oder jenem) Tag war die Hand des Herrn auf mir und führte mich dorthin. In Visionen von Gott (oder in einer Vision von Gott) brachte sie mich in das Land Israel und platzierte (oder ließ mich gehen) auf einen sehr hohen Berg, auf dem sozusagen der Bau einer Stadt stattfand, mit Blick auf (oder direkt) nach Süden, und sie führte mich dorthin. Und siehe, ein Mann, dessen Aussehen war wie das Aussehen von Erz (oder blankem Messing), und in seiner Hand war ein Leinenseil (oder Maurerseil) und in seiner Hand ein Messrohr; er stand am Tor. Und dieser Mann sagte zu mir: Menschensohn! Schauen Sie mit Ihren Augen und hören Sie mit Ihren Ohren und wenden Sie Ihr Herz auf alles an (oder wenden Sie alles auf Ihr Herz an), was ich Ihnen zeige. denn du wurdest zu diesem Zweck hierher gebracht (oder bist gekommen), damit dir dies gezeigt werden könne und alles, was du siehst, dem Haus Israel gemeldet werden könne. Wenn im fünften Jahr nach der Gefangenschaft oder Verbannung des Königs Joachim, im vierten Monat, am fünften [Tag] des Monats, dem Propheten Hesekiel am Fluss Kebar der Himmel geöffnet wurde und er Visionen von Gott sah, so heißt es nun, dass im fünfundzwanzigsten Jahr nach der Verbannung desselben Jojachin 72, zu Beginn des Jahres, am zehnten [Tag] des Monats, die Hand des Herrn auf ihm lag und er gebracht wurde in das Land Israel und auf einen sehr hohen Berg gestellt, um die Struktur der nach Süden ausgerichteten Stadt zu sehen; Dann besteht kein Zweifel daran, dass alle seine Prophezeiungen nach Ablauf von neunzehn Jahren, neun Monaten und fünf Tagen des zwanzigsten Jahres erfolgten. Wenn wir nach Theodotion [lesen], der an der Stelle, an der wir es zu Beginn des Jahres setzen, in das neue Jahr übersetzt hat, am zehnten [Tag] des Monats (die Juden nennen das neue Jahr den siebten Monat, den sie Thesri nennen, so dass in den Kalendern des siebten Monats Posaunenschall zu hören ist, und der zehnte Tag desselben Monats als Fasten- und Versöhnungstag dient, der fünfzehnte Tag, an dem die vollständige Umdrehung des Mondes erfolgt endet, Tag der Laubhütten); Dann wird klargestellt, dass Hesekiel am zehnten Tag der Versöhnung des Herrn die Struktur der Stadt gezeigt wurde. Und so wie der Herr die Wiederherstellung oder vielmehr die Wiederbelebung des Volkes unter dem Bild der Auferstehung der Gebeine auf dem Feld zeigte, so verspricht er nun durch die Beschreibung der Stadt die Wiederherstellung dieser [Stadt], die in vierzehn Jahren durch das Feuer der Babylonier zerstört wurde, damit durch die Authentizität der Vergangenheit die Wahrheit der Prophezeiung über den zukünftigen Bau bestätigt würde, so wie das Bild des von der Nordseite in Brand gesteckten Kessels die Gefangenschaft darstellte und Zerstörung, und die Wahrheit der Prophezeiung würde durch die Erfüllung bestätigt. Aber es wird, entgegen der Behauptung einiger unwissender Juden, nicht über die Zeit gesprochen, als die Kirche unter Serubbabel und dem Hohepriester Jesus, dem Sohn Josedeks, unter den Propheten Haggai und Sacharja gebaut wurde. Denn nun sind der beschriebene Kirche und die Priesterordnung und die Aufteilung des Landes und seine Fruchtbarkeit viel heiliger als das, was Salomo gebaut hat. Der von Serubbabel erbaute Kirche war im Vergleich zum ersten so klein und unbedeutend, dass diejenigen, die den früheren Kirche gesehen hatten und nun diesen sahen, weinten und ihre Trauer in Tränen ausdrückten, und ihr Schrei war viel lauter als der Klang der Posaunen. Lesen Sie das Buch Esra. Weiter bedeutet der Zusatz: im vierzehnten Jahr nach der Zerstörung (oder Einnahme) der Stadt im geheimnisvollen Sinne vierzehn Generationen, nach deren Erfüllung von David bis zur Geburt Christi die Wiederherstellung der Stadt von Ihm versprochen wird, über den geschrieben steht: „Der wird meine Stadt bauen und die Gefangenschaft meines Volkes zurückbringen“ (Jes 45,13). Und noch einmal: Er kommt, um den Gefangenen Freilassung zu predigen und den Blinden, dass sie wieder sehend sind, und sagt zu denen in Ketten: Kommt heraus, und zu denen in der Finsternis: Öffnet euch (Jes 61,1; 49,9). Die Hand des Herrn war auf ihm, so dass er im Fleisch in Babylon im Geiste in das Land Israel kommen würde und nicht in einer Vision, sondern in den Visionen Gottes, er würde auf einen sehr hohen Berg gesetzt werden, über den Jesaja und Micha prophezeien: Kommt, lasst uns auf den Berg des Herrn steigen, zum Haus des Gottes Jakobs (Jes. 2:3; Micha 4:2). Dieser Berg ist im Vergleich zu anderen Bergen sehr hoch, wovon der Prophet bezeugt, indem er sagt: „Ich habe meine Augen zu den Bergen erhoben, aber von hier aus wird meine Hilfe kommen“ (Psalm 120,1). Und an einem anderen Ort: Die Berge sind um ihn herum und der Herr ist um sein Volk (Psalm 125,2). Jesaja sagt auch über sie: Steige auf einen hohen Berg und verkündige Zion die gute Nachricht (Jes. 40:9). Auf diesem Berg wird die Struktur der Stadt gemäß LXX und Aquila gezeigt: direkt und gegenüber dem Norden, von wo aus der Prophet in das Land Israel kam, gemäß Theodotion und Symmachus: nach Süden ausgerichtet, wo es Fülle des Lichts und die Sonne der Wahrheit gibt, die sich auf der Höhe des Himmels befindet. Deshalb heißt es im Hohelied (Lied 4,16): Mache dich auf, o Norden, und komme, o Süden, und blase in meinen Berghang und lass seine Düfte strömen. Denn der härteste Nordwind wird aus der Fröhlichkeit des Herrn vertrieben, damit die glühende Liebe nicht erkaltet und die Blumen nicht verwelken. Wenn es heißt: „Als ob die Struktur einer Stadt wäre“, dann ist es nicht die tatsächliche Stadt, die dargestellt wird, sondern das Abbild der Stadt, über die geschrieben steht: „Du, die Stadt Gottes, ist herrlich geredet“ (Psalm 86,2), – das ist Jerusalem, gebaut wie eine Stadt, mit der ihre Gemeinschaft verbunden ist (Psalm 122,3), und in der der Herr groß ist und in der Stadt unseres Gottes, auf dem Berg seiner heiligen Stätten, sehr gepriesen wird (Ps. 47:2). Und in den Palästen dieser Stadt wissen wir, dass Gott existiert und immer eingreift (Psalm 47,4). Über ihn heißt es an einer anderen Stelle: „Die Sehnsüchte des Flusses erfreuen die Stadt Gottes“ (Ps. 46,5) und: „Die Stadt kann sich nicht verstecken, da sie auf dem Gipfel des Berges steht“ (Matthäus 5,14), wo es in Jesaja (Jes. 26,1) heißt: „Ich bin eine starke Stadt, eine Stadt im Krieg.“ Er sagte nicht: besiegt, sondern: gekämpft, - der auf einem Felsen gebaut ist und vor keinem Sturm zittert. Daraus folgt: und sie brachte mich dorthin: Die Hand Gottes ist impliziert; dort - das heißt, als wollte er mir die Struktur der Stadt zeigen, um mir alles zu zeigen, was darin war. Und siehe, sagt er, ein Mann, dessen Aussehen oder Vision wie das Aussehen von glänzendem Erz ist, das ist der, über den geschrieben steht: „Siehe, der Mann, sein Name ist Osten“ (Sach 6,12). Er hatte nicht das Aussehen von Bernstein (elestri), wie am Anfang dieses Buches gesagt wird (Hes. 1:5) und war nicht mit einem goldenen Gürtel umgürtet, wie in der Apokalypse des Johannes dargestellt (Offenbarung 1:13), sondern hatte gemäß dem hebräischen [Text] das Aussehen von Kupfer. Denn dieser Stoff ist lauter als alle Metalle und sein Klang hallt weit in den Weltraum. Daher wird in Daniel (Dan 2,32) in einem Bild aus Gold, Silber, Kupfer und Eisen das Königreich Alexanders und der Griechen unter dem Bild aus Kupfer dargestellt, um auf die Beredsamkeit der griechischen Sprache hinzuweisen, aus der klar hervorgeht, dass diejenigen, die die Geheimnisse der spirituellen Schöpfung der Kirche noch nicht vollständig kennengelernt haben, noch einer Unterweisung bedürfen. Es gab auch ein Leinenseil oder ein Maurerseil in der Hand desjenigen, von dem in Sacharja geschrieben steht (Sacharja 2:1), dass er ein Vermessungsseil hatte, um die Breite und Länge der Stadt zu messen. Mit Freimaurern meinen wir entweder die Engel, die die Gebote Gottes ausführten, oder Moses und alle Propheten und Apostel, die die Stadt Gottes bauten, sowie Mitarbeiter oder Diener des Willens des Herrn. Deshalb sagte der Apostel Paulus: „Wir sind Gottes Acker, Gottes Bau“ (1 Kor 3,9). Das Folgende ist also: Und das Messrohr in seiner Hand bedeutet die Gabe der Weissagung, worüber im vierundvierzigsten Psalm (Ps. 44,2) steht geschrieben: „Meine Zunge ist das Rohr eines Schriftgelehrten“, und über den Propheten und Täufer Johannes: „Warum bist du in die Wüste gegangen, um zu sehen?“ Wird der Stock vom Wind bewegt? (Matthäus 11:7). Diejenigen, die ständig Lügen schreiben und über die der Prophet betet: „Schelte die Schilftiere“, wollen dieses Schilfrohr nachahmen (Psalm 67,31). Er stand am Tor. Denn durch ihn kommen wir zum Vater, und ohne ihn können wir nicht in die Stadt Gottes eintreten, denn er nimmt die Würdigen an und weist die Unwürdigen zurück. Auch das Urteil findet an der Pforte statt. Deshalb sagt der Prophet: „Sie hassten diejenigen, die am Tor schelten“ (Jes. 29:21). Und an einer anderen Stelle: „Er wird sich nicht schämen, wenn er vor den Toren mit den Feinden redet“ (Psalm 126,5). Dieser Mann sprach zu dem Propheten, in dessen Hand ein Seil war und dessen Aussehen dem Aussehen von Kupfer ähnelte und der einen Stock in seiner Hand hielt. Der wahre Baumeister sprach zu Hesekiel, den der Apostel Paulus nachahmte, und sagte: „Denn der Baumeister ist weise, er hat den Grundstein gelegt“ (1. Kor. 3,10). Nennt den Baumeister weise im Gegensatz zum Narren, der in Sacharja (Sacharja 11:15) der törichte Hirte genannt wird. Er sagte Folgendes: Schauen Sie mit Ihren Augen und hören Sie mit Ihren Ohren – mit den Augen nicht des Fleisches, sondern des Geistes und mit den Ohren nicht des Körpers, sondern der Seele. Erhebt eure Augen, sagt er, und seht die Felder, als würden sie schon zur Ernte treiben (Johannes 4,35) und: Wenn ihr Ohren zum Hören habt, lasst er hören (Lukas 8,8). Er sieht die Struktur der Stadt und hört die Ordnung der heiligen Riten, den Klerus und die Beschreibung des Landes. Und er befahl uns nicht nur, mit unseren Augen zu schauen und mit unseren Ohren zu hören; aber Er fügte hinzu: Und wende dein Herz auf alles an oder: Wende auf dein Herz alles an, was ich dir zeigen werde. Denn das Sehen und Hören nützt nichts, wenn das Gesehene und Gehörte nicht in der Schatzkammer der Erinnerung enthalten ist. Wenn er sagt: „Alles, was ich dir zeigen werde“, macht er den Zuhörer aufmerksam und bereitet die Augen seines Herzens vor, damit er sich daran erinnert, was ihm gezeigt wird, denn du wurdest hierher gebracht, damit dir alles gezeigt wird. Insbesondere mit diesen Worten zeigt er, dass es nichts Schöneres gibt, als darüber nachzudenken und zu wissen, was der Prophet wünscht, wenn er sagt: „Eines habe ich vom Herrn verlangt, das will ich verlangen: dass ich im Haus des Herrn wohne mein ganzes Leben lang, damit ich die Schönheit des Herrn sehe und seinen Kirche besuche“ (Psalm 26,4). Deshalb fügt er hinzu und sagt: „Herr, ich habe die Schönheit deines Hauses und die Wohnstätte deiner Herrlichkeit geliebt“ (Psalm 25,8). Verkünde, sagt er, dem Haus Israel alles, was du siehst, damit diejenigen, die selbst nicht sehen können, durch dich erfahren, was der Herr dir zeigt. Unter dem Haus Israel sind (natürlich) diejenigen, deren Gedanken Gott betrachten, unter ihnen war Nathanael, der eifrig nach Christus suchte und würdig war, zu hören: Siehe, wahrlich ein Israelit, in ihm gibt es keine Schmeichelei (Johannes 1:47). Hesek. XL:5–13. Und von außen umgab das Haus eine Mauer auf allen Seiten, und in der Hand des Mannes war ein Stock, sechs Ellen und eine Spannweite groß, und er maß im Gebäude einen Stock in der Breite und einen Stock in der Höhe. Und er ging zum Tor, das nach Osten zeigt, und stieg seine Stufen hinauf und maß die Schwelle des Tores in der Breite mit einem Rohr, das heißt, (gemessen) in einer Schwelle ein Rohr von der Breite, und in der Kammer (Thalamum) ein Rohr von der Länge und ein Rohr von der Breite, und zwischen den Räumen waren fünf Ellen, und in der Schwelle des Tores, an der Vorhalle des Tores, innen ein Rohr. Und er maß in der Vorhalle des Tores acht Ellen und in der Vorwölbung zwei Ellen davon; Die Veranda lag innen am Tor. Außerdem gibt es Räume am Tor nach Osten, drei auf der einen und drei auf der anderen Seite; es gibt ein Maß in (allen) dreien und ein Maß in den Vorsprüngen (Frontium) auf beiden Seiten. Und er maß die Breite der Schwelle des Tores auf zehn Ellen und die Länge des Tores auf dreizehn Ellen, und den Rand (marginem) vor den Räumen auf eine Elle und die Enden auf jeder Seite auf eine Elle. Und er maß die Breite des Tores, von der Decke des Raumes bis zu seiner Decke, fünfundzwanzig Ellen breit; Eintritt gegen Eintritt. LXX: Und draußen vor dem Haus war eine Mauer ringsum, und in der Hand des Mannes war ein Stock, sechs Ellen und eine Spannweite (et palaestes) messend, und er maß die Mauer, die Breite gleich dem Stock und die Höhe nach demselben Maß. Und er ging in das Tor gegen Osten, sieben Stufen weit, und maß vor dir sechs auf der einen Seite und sechs auf der anderen Seite, die Elam am Tor, gleich einem Schilfrohr lang und gleich einem Schilfrohr breit, und die Tannenbäume in der Mitte sechs Ellen lang, und die zweite Fee, gleich einem Schilfrohr breit und gleich einem Schilfrohr lang, und die Tannenbäume fünf Ellen lang. Und die dritte Fee, gleich einem Schilfrohr, drei in der Breite und gleich einem Schilfrohr in der Länge, drei, und der Faden am Tor, der am Torbogen ist, war acht Ellen, und der Faden war zwei Ellen, und der Faden am Tor innen und die Fee am Tor auf der gegenüberliegenden Seite, drei auf der einen Seite und mit auf der anderen Seite, und ein Maß in (alle) drei; Elam hat auf beiden Seiten ein Maß. Er maß die Breite des Toreingangs auf zehn Ellen und die Breite des Tores auf dreizehn Ellen, und das Gewölbe war eine Elle (redigebatur) vor der Fee (theeri) von einer Elle und die Grenze von einer Elle auf jeder Seite, und die Fee war sechs Ellen auf der einen Seite und sechs Ellen auf der anderen Seite. Und er maß das Tor von Feenmauer zu Feenmauer, seine Breite betrug fünfundzwanzig Ellen. Dieses Tor stand gegen das Tor. Als Jugendlicher war ich in Rom und studierte Geisteswissenschaften; dann hatte er zusammen mit seinen Altersgenossen und Kameraden die Gewohnheit, sonntags die Gräber der Apostel und Märtyrer zu besuchen und oft in die Tiefen der Erde gegrabene Höhlen zu besuchen, in deren Wänden auf beiden Seiten die Leichen der Begrabenen liegen und in denen überall so viel Dunkelheit herrscht, dass sich diese Prophezeiung hier fast erfüllt: Lasst sie in die Hölle hinabfahren und leben (Psalm 54,16); Gelegentlich mildert das von oben einfallende Licht den Schrecken der Dunkelheit, so dass das Loch, durch das es eindringt, eher als Spalt denn als Fenster zu erkennen ist. Dort gehen sie Schritt für Schritt, und in der dunklen Nacht fällt mir der berühmte Vers von Vergil 73 ein: Horror ist überall und gleichzeitig macht die Stille dem Geist Angst. Ich hielt es für notwendig, dies zu sagen, damit der umsichtige Leser versteht, wie ich die Erklärung der Kirche Gottes in Hesekiel sehe, über den geschrieben steht: Wolken und Finsternis sind unter seinen Füßen (Psalm 97,2; 17,10). Und noch etwas: Die Dunkelheit ist seine Zuflucht (Ps. 17). Deshalb betrat auch Mose die Wolke und die Dunkelheit, um die Geheimnisse des Herrn betrachten zu können, die die Menschen, die in der Ferne waren und unten blieben, nicht sehen konnten (2. Mose 24:15; 34:5). Daher konnte das gemeine Volk nach vierzig Tagen aufgrund der Dunkelheit seiner Augen nicht mehr in das Gesicht Moses schauen, da das Gesicht Moses verherrlicht war oder, wie es im Hebräischen [Text] heißt, Strahlen (cornuta) aussendete. Dasselbe passiert mir, wenn ich die Beschreibung des mysteriösen Kirche lese (der nach dem wörtlichen Verständnis der Juden beim Kommen ihres Christus erbaut wird, den wir als den Antichristen anerkennen, den wir aber der Kirche Christi zuordnen und dessen Erschaffung täglich durch seine Heiligen sehen). Sobald sich das Auge des Herzens öffnet und es mir scheint, als würde ich etwas sehen, halte ich den Bräutigam und sage voller Freude: „Ich habe den gefunden, nach dem meine Seele gesucht hat; ich werde ihn halten und ihn nicht gehen lassen“ (Lied. 3,4), wie das Wort Gottes mich wieder verlässt und meine Augen vor Blindheit verschlossen sind, so dass ich sagen muss: O, wie tief der Reichtum und die Weisheit und das Verständnis Gottes sind! denn sein Urteil wurde nicht geprüft und seine Wege wurden nicht geprüft (Röm. 11,33), und an anderer Stelle geschrieben: Die Schicksale des Herrn sind zahlreich in der Tiefe (Ps. 35,7), und: Aus der Tiefe habe ich zu dir geschrieen, o Herr, Herr, höre meine Stimme (Ps. 129,1) und die Worte Elisas, der mit den Augen seines Herzens dem ihm genommenen Lehrer folgte und sagte: Vater, Vater, Streitwagen Israel und sein Kavallerie (2. Könige 2:12). Man sollte also ehrlich zugeben, dass ich nicht den leichtsinnigen Wunsch habe, die Kirche des seligen Hesekiel zu erklären, über den sie seit Jahrhunderten geschwiegen haben, sondern dass ich meine eigene Annahme mit Glauben und Gottesfurcht darlegen möchte. Wenn ich Ziegenfelle und Wolle zur Stiftshütte Gottes bringe, die vor Dornen und Sündenstichen und vor Regen und Sturm schützen; Dann soll ein anderer, der reich ist, entsprechend der Qualität seiner Verdienste entweder Eisen oder Kupfer oder Silber und Gold und Edelsteine ​​bringen und unsere Gabe nicht als minder verachten, sondern er soll sich durch seinen eigenen Reichtum trösten lassen. Denn wenn es kein Unteres gäbe, könnte es auch kein Höheres geben, und durch den Vergleich mit dem Geringeren wird die Herrlichkeit des Größeren erhöht. Betrachten wir also, was Hesekiel zum ersten Mal sah und dann hörte, als er das nach Süden ausgerichtete Gebäude der Stadt betrat. Und so, sagt er, umgibt das Haus von außen auf allen Seiten eine Mauer. Anstelle einer Mauer, wie von Aquila und Theodotion übersetzt, errichteten Symmachus und LXX einen περι’βολον (Zaun). So umgab eine Mauer oder περι’βολος (Zaun) das Haus, also die Kirche des Herrn, von allen Seiten, und der Mann, dessen Aussehen dem Aussehen von Kupfer ähnelte, hatte nicht nur ein Seil aus Landvermessern und Maurern, sondern hielt in seinen Händen auch einen Stock, dessen Maß oben nicht erwähnt wurde, jetzt aber auf sechs Ellen Spannweite festgelegt ist, was auf Griechisch korrekter genannt wird παλαιστη‘ und macht den sechsten Teil einer Elle aus. Auch σπιθαμη‘ bedeutet Spannweite (palmus), was manche von Palme (palma) unterscheiden; aber normalerweise wird παλαιστη’ durch eine Spanne (palmus) übersetzt. Mit diesem Rohr maß er die Breite und Höhe der Mauer, und beide, also die Breite und die Höhe, hatten je ein Rohr, also sechs Ellen mit einer Spannweite. Da es viele Tore gab, wollte er nicht durch andere Tore eintreten, sondern durch diejenigen, die dem östlichen Land zugewandt waren. Aber da der Ort uneben war, denn auf allen Seiten gab es eine Mauer und der eigentliche Kirche Gottes wurde auf einer erhöhten Fläche errichtet; dann steigt er in Stufen ein, oder besser gesagt, steigt auf, die nur LXX sieben nennt, während wir im hebräischen [Text] und in anderen Übersetzern nur von Stufen lesen, ohne eine Zahl [anzugeben]. Nachdem er das Tor betreten hatte, maß er sofort die Schwelle des Tores, die in LXX θεε‘ genannt wird, statt dessen heißt es auf Hebräisch serh. Ich halte es für notwendig, den fleißigen und eifrigen Leser zu warnen, wenn er jedoch eine Vorliebe für die Kenntnis der Heiligen Schrift und nicht für leere rednerische Deklamationen hat, dass er wissen sollte, dass alle fast hebräischen Wörter und Namen, die in der griechischen und lateinischen Übersetzung enthalten sind, seit der Antike äußerst verzerrt sind, und da sie von den verzerrten Wörtern in einer noch verzerrteren Form kopiert wurden, wurden sie aus den hebräischen Wörtern sarmatisch oder, oder besser gesagt, zu keinem gehörend Menschen, die aufgehört haben, jüdisch zu sein und nicht fremd geworden sind. So hatte die Schwelle des Tores oder θεε’, oder vielmehr Seph, die Symmachus durch οὐδο’ν (Schwelle) und Aquila und Theodotion durch προ’θυρον (Vorhalle) übersetzte, einen Stock, das heißt sechs Ellen mit einer Spannweite in der Breite, statt dessen LXX aus irgendeinem Grund von sich selbst hinzufügte: sechs auf der einen Seite und sechs auf der anderen Seite. Nach der Schwelle des Tores maß er nach dem hebräischen [Text] den Raum (Thalamus) oder Schlafzimmer (Cubiculum), nach der Übersetzung von Symmachus παραστα’δας, also die Säulen (postes) auf beiden Seiten mit einem Stock, sowohl in der Länge als auch in der Breite. Dieses LXX wurde durch elam (αἰλα’μ) übersetzt, und Symmachus übersetzte weiter das Vestibül (anteliminare). Zwischen den beiden Räumen oder Schlafzimmern und den Säulen (παραστα’δας) befanden sich fünf Ellen und in der anderen Vorhalle (Prolimen) des Tores mit der Vorhalle an der Innenseite befand sich ein Stock. Auch die dritte Vorhalle des Tores hatte acht Ellen und ihr vorderer Vorsprung oder die Plattform zwei Ellen. Damit niemand diese Vorhalle für dieselbe wie die oben erwähnte hielt, fügte er hinzu: Die Vorhalle befand sich am inneren Tor, stattdessen übersetzte LXX die erste, zweite und dritte Vorhalle. Die im Vorraum hinter dem Osttor errichteten Räume, also Schlafzimmer, waren nach Osten ausgerichtet. Und damit wir wissen, wie viele Räume es gab, wird hinzugefügt: drei auf der einen Seite und drei auf der anderen Seite, also nach Norden, Süden und Osten ausgerichtet, und ein Maß befand sich in den Vorsprüngen auf beiden Seiten. Er maß auch die Breite der Schwelle des Tores und stellte fest, dass sie zehn Ellen und dreizehn Ellen lang war. Die Räume oder, wie Symmachus übersetzte, die Säulen (παραστα’δες) endeten mit Kanten von einer Elle und jeder Vorsprung hatte eine Elle. Die Räume oder Säulen (παραστα’δες) und, wie LXX aus sich selbst errichtete, θεηλα’θ auf beiden Seiten hatten sechs Ellen. Und er maß das Tor vom Dach des Raumes oder der Säule (παραστα’δος) bis zum Dach oder bis zu seiner Wand und stellte fest, dass zwischen dem Dach und dem Dach eine Breite von fünfundzwanzig Ellen lag. Denn zwischen dem Eingang und dem Eingang oder zwischen dem Tor und dem Tor war so viel Abstand. Wir sagten dies kurz, mehr durch Vermutungen als durch Erklärungen, mit dem Wunsch, im Verhältnis zur wörtlichen Bedeutung das dunkle und fast unsichtbare Bild hervorzuheben. Das Wenige, von dem wir ausgehen können, stellen wir jedoch in komprimierter Form und nicht ohne Bedenken vor. Der Apostel Paulus möchte, dass die Epheser die Geheimnisse kennen (Eph. 3), und betet darum, dass sie mit der Weisheit und Liebe des Herrn erfüllt werden, damit sie, nachdem sie verwurzelt und etabliert sind, die Breite, Länge und Tiefe seines Reichtums kennen und begreifen können, und zu ihnen sagt er: Denn ihr seid keine Fremden, sondern Gefährten der Heiligen und habt von Gott geträumt, der auf der Grundlage des Apostels und Propheten geschaffen wurde, der ist der Eckstein Jesu Christi selbst, in dem jede Schöpfung zusammengebaut ist zu einer heiligen Kirche im Herrn, in dem auch ihr durch den Geist zu einer Wohnung Gottes geschaffen werdet (Eph. 2,19–22). Auch der Apostel Petrus sagt in fast denselben Worten – denn durch denselben Geist – in seinem Brief: Solange ihr glaubt, denn der Herr ist gut. Es kommt zu ihm: Ich bin ein lebendiger Stein, vom Menschen gedemütigt, aber von Gott auserwählt, ehrenwert, und du selbst bist wie ein lebendiger Stein zu einem geistlichen Kirche, einem heiligen Heiligtum, gebaut, der geistliche Opfer darbringt, annehmbar für Gott, Jesus Christus (1. Petr. 2,3-5). Von hier aus ist klar, dass der Herr, der Erlöser, der wahre Baumeister, die Steine ​​prüft: Welche Steine ​​können auf dem Fundament der Kirche platziert werden, welche in der Mitte, welche an höheren Stellen und welche [Steine] von niedrigerem Standard oder nicht so stark und hart, [können] in der Wand und außerhalb der Kirche, um den Zaun herum, platziert werden (τοῦ περιβο’λου). Denn es erfordert viel Kraft und Härte, um dem Gewicht der darauf gelegten Steine ​​standzuhalten. Deshalb schreibt der Apostel an die Gläubigen: Tragt einer des anderen Last (Gal. 6,2). Und anderswo steht geschrieben: Wir sollten keine Last auf uns nehmen, die wir nicht tragen können. Das Maßrohr, das sechs Ellen und eine Spannweite hatte, bedeutet, dass der Weg unseres Lebens, der aus sechs Tagen besteht, in denen die Welt erschaffen wurde, Gott bekannt ist und dass das Ziel (Verhältnis) der Handlungen eines jeden bekannt ist, sodass sich das eine auf die Taten und das andere auf den Geist bezieht. Daher ist die Breite gleich der Höhe, wobei sich die Breite, wie wir sagten, auf Taten und die Höhe auf den Geist bezieht, der nach dem Himmlischen strebt. Aber es wird genügen, Sie einmal zu warnen, dass wir wissen, dass Ellbogen (cubitum) und Ellbogen (cubita) Neutrumnamen sind, aber der Einfachheit und dem leichteren Verständnis halber und in Bezug auf Volksbrauch haben wir sie auch im männlichen Geschlecht angegeben. Denn wir sollten uns nicht um die Vermeidung von Sprachmängeln kümmern, sondern darum, die Dunkelheit der Heiligen Schrift mit beliebigen Worten zu erklären. Der Mann, dessen Name Osten ist, tritt also durch das östliche Tor ein, um diejenigen zu erleuchten, die er am ersten Vorsprung der Veranda oder am Eingang des Tores findet – nicht durch eine, sondern durch viele Stufen, deren Anzahl verschwiegen wird, damit die Schwierigkeit des Aufstiegs sichtbar wird und Sie wissen, dass es, egal wie viele davon Sie sich vorstellen, geringer sein wird als das, was im Zweifel bleibt. Ich meine jene Tore, von denen in den Psalmen gesungen wird: Das sind die Tore des Herrn, durch sie werden die Gerechten eingehen (Psalm 117,20). Er maß die Schwelle des Tores, damit wir wissen, dass der Erkenntnis Gottes alles zugänglich ist. Von dieser Schwelle wird gesagt, dass sie die Breite eines Schilfrohrs hatte; aber seine Höhe und Länge werden geheim gehalten. Denn dies ist der Weg und der Eingang, und durch ihn muss man in das Innere gelangen (obwohl die LXX an dieser Stelle unnötigerweise von der Länge oder, wie in den meisten Manuskripten der Fall, von der Höhe spricht). Schlafzimmer, das heißt Zimmer und παραστα’δες; (Säulen), sowohl in der Länge als auch in der Breite, hatten jeweils einen Stock; aber zwischen Zimmer und Zimmer sind es nur fünf Ellen, so dass die Schlafzimmer im Innern das volle Maß eines Rohrstocks haben, das heißt sechs Ellen bei einer Spannweite, wenn die Angelegenheiten und der Zweck (Verhältnis) darin völlig übereinstimmen. Und das, was draußen ist, also zwischen Raum und Raum, hat nur fünf Ellen, da es die Geheimnisse Christi noch nicht erreicht hat und nicht sagen kann: „Der König wird mich in sein Bett bringen“ (Lied 1,3) und an einen anderen Ort: Alle Ehre sei der Tochter des Königs im Innern (Ps 44,14). Aber sie können zusammen mit den Jüngern Christi, die bei Ihm im Haus sind, Seine Geheimnisse nicht hören und wollen, dass das Wort Gottes zu ihnen kommt, und deshalb ist ihr Maß auf fünf Ellen festgelegt, damit sie lernen, alles mit den fünf Sinnen in Beziehung zu setzen. Auch die Schwelle der anderen Tore oder, wie es bei LXX steht, der zweiten und dritten Vorhalle hat das gleiche Maß von einem Schilfrohr. Nach dieser Vorhalle, also der Schwelle des Tores, werden am Eingang acht Ellen festgelegt, so dass innerhalb der Vorhalle nicht eine Siebenzahl und sechs Ellen mit einer Spannweite wären, sondern eine osmirische, bezogen auf das Sakrament der Auferstehung und den Tag der Auferstehung. Und in der Projektion derselben Vorhalle, sagt er, befanden sich zwei Ellen, die sich entweder auf die beiden Bündnisse beziehen, oder auf den Buchstaben und den Geist, oder auf das Sakrament der Zange, mit dem in Jesaja (Jesaja 6,7) Kohle vom Altar genommen und auf die Lippen des Propheten gelegt wird, um sie zu reinigen. Und damit wir wissen, was für eine Vorhalle das ist, die durch acht und zwei Ellen definiert ist, spricht er deutlicher: Die Vorhalle des Tores befand sich im Inneren, durch die wir die Kirche Gottes betreten. Auch die Räume und Schlafräume auf der Ostseite des Tores, an deren Stelle LXX elau schreibt, drei auf der einen Seite und drei auf der anderen, hatten das gleiche Maß, nämlich einen Stock, der sechs Ellen mit einer Spannweite hatte, wie oben gesagt wurde, und einen Stock lang und einen Stock breit, und zwischen den Räumen waren fünf Ellen. Damit wir nicht denken, dass es nur zwei Räume gab, platzierte er drei auf der einen und der anderen Seite und wies auf die sechsfache Zahl hin, die in den sechs Wasserkrügen des Evangeliums gezeigt wird (Johannes 2:6), in denen das Wasser in Wein verwandelt wurde und täglich die jüdische Feuchtigkeit in Wein verwandelt wird, der das menschliche Herz erfreut und durch das Blut Christi süß gemacht wird. Er maß auch die Breite der Schwelle des Tores auf zehn Ellen, das ist die perfekte Zahl, die entweder im Dekalog oder im Sakrament der vier Evangelien enthalten ist. Es beginnt bei eins und geht bis vier und bildet die Dezimalzahl 74. Seine Länge betrug dreizehn Ellen, stattdessen setzte der LXX wieder die Breite ein, die, wie mir scheint, durch die Nachlässigkeit der Kopisten verzerrt wurde. Denn an derselben Stelle würde die Schrift nicht von der Breite sprechen, sondern wiederum von der Breite von zehn oder dreizehn Ellen. Unter dem Tor der Schwelle, die die heilige Zahl des Alten und Neuen Testaments enthält, kann man entweder den Herrn selbst verstehen, der sagt: „Ich bin die Tür“ (Joh. 10,9) oder alle Heiligen, durch die wir zur Erkenntnis Gottes gelangen und von denen der Apostel Paulus sagte: „Mein Mund ist euch aufgetan, Korinther, und auch ihr werdet ausgebreitet werden“ (2. Korinther 6,11.13). Dreizehn Ellen nach der osmirischen Zahl enthalten das Geheimnis der Bücher Mose; es wird sowohl in den fünf Broten (Matthäus 14,17) als auch in der Samariterin des Evangeliums (Johannes 4) angedeutet, die dadurch entlarvt wird, dass sie fünf Ehemänner hatte und nicht den sechsten, den sie ihrer Meinung nach hatte; und doch endet die osmirische und fünffache Zahl mit einer Elle, also der vierzehnten (oder dreizehnten), denn alles läuft auf Christus hinaus. Deshalb heißt es: Und die Grenze beträgt eine Elle auf beiden Seiten. Denn sowohl das Alte als auch das Neue Testament werden von einem Maß Christi umschlossen, und die dreißig Ellen hohe Arche Noah wird um eine Elle vervollständigt. Die Räume, sagt er, oder thau und dich, wie der LXX es ausdrückte, indem er die hebräischen Wörter an jedem Ort willkürlich übersetzte und änderte, hatten sechs Ellen auf der einen und der anderen Seite, das heißt von hier und dort, und darüber hinaus wurde ihnen weder ein Zoll noch ein Geist (rationem) gegeben, der das gegenwärtige Leben zur zukünftigen Glückseligkeit neigen würde, sondern nur sechs Ellen. Daraus folgt weiter: Und er maß das Tor vom Dach des Raumes bis zu dessen Dach oder Wand und fand eine Breite von fünfundzwanzig Ellen. Auch diese Zahl bezieht sich, obwohl sie quadratisch ist, auf die [fünf] Sinne. Denn wenn fünf Ellen mit fünf multipliziert werden, ergibt sich die Zahl fünfundzwanzig. Es liegt zwischen dem Dach und dem Dach der Räume; aber beide liegen einander gegenüber und haben, ausgehend von den obersten Teilen, einen Eingang gegenüber dem Eingang. Lassen Sie dies für den Leser nicht kleinlich erscheinen, obwohl es mir selbst als Redner nicht gefällt und ich das Gefühl habe, an eine verschlossene Tür zu klopfen. Aber dies sollte mit Herablassung gelesen werden: Ich könnte direkt Unwissenheit zugeben und jedes Verlangen eifriger Menschen unterdrücken; Aber da ich weit von vollkommenem Wissen entfernt bin, erkenne ich, dass es kein so schwerwiegender Fehler ist, zumindest ein wenig zu sagen, als überhaupt nichts zu sagen. Hesek. XL:14–16. Und er zählte (fecit) in den Simsen sechzig Ellen, und auf dem Sims war auf allen Seiten ein Vorhof am Tor. Und vor der Vorderseite des Tores, die bis zur Vorderseite der Vorhalle am inneren Tor reichte, waren fünfzig Ellen und schräge Fenster in den Räumen und in ihren Vorsprüngen, die innerhalb des Tores ringsum auf allen Seiten waren. Auch in den Vorräumen befanden sich innen rundum Fenster und vor den Vorsprüngen befanden sich Bilder von Palmen. LXX: Und der offene (sub divo) Elam des Tores war sechzig Ellen lang, und die Feen des Vorhofs waren um das Tor herum. Und der offene Vorhof von außen bis zum Elam, am inneren Tor von fünfzig Ellen, und die geheimen Fenster am Feim und am Elam, innen am Tor des Vorhofs ringsum. Es gibt auch Elamoth und Fenster rundherum auf der Innenseite, und auf Elamoth gibt es auf beiden Seiten Palmen. Symmachus übersetzte diese Passage wie folgt: und er maß (fecit) περιστα’σεις, was wir durch Circumsantiuas (Herumstehen) ausdrücken können; stattdessen ist es im Hebräischen elim, was Aquila mit κρι’ωμα übersetzte, und wir – Vorsprünge (frontes). Dann, wo LXX sie platzierte, gibt es im Hebräischen el im Singular, was Symmachus übersetzte: in der Nähe des Hofes, Aquila – κρι’ωμα, das heißt der Vorsprung des Hofes. Außerdem verlegte Aquila den offenen Torflügel vor die Vorderseite der Torsäulen, Symmachus: gegenüber der Vorderseite des Tores. Symmachus übersetzte die geheimen Fenster, die auf Hebräisch Atemoth genannt werden, τοξικα’ς (Lanzette). Und wo LXX sagte: auf them und auf Elam, dort platzierte derselbe Symmachus: Säulen und herumstehend (circumstantias), Aquila: Räume und ihre Vorsprünge, stattdessen steht auf Hebräisch geschrieben: theim und ele. Weiter übersetzten Elamoth LXX und Theodotion auf die gleiche Weise, Symmachus übersetzte das Herumstehen (circumstantias), Aquila: Vorsprünge. Elam, anstelle dessen es auf Hebräisch el (in Manuskripten ul) geschrieben wird, wird Eingang (Ostium) oder Galerie genannt. Außerdem sagt Hebräisch anstelle von Palmen „Thamarim“ im Plural, weil „Palme“ im Singular „Thamar“ heißt. Ich weiß, dass dies für den anspruchsvollen Leser langweilig sein wird; Aber ich wollte kurz zeigen, wie sehr sich die antike Übersetzung aufgrund der Zeitspanne oder besser gesagt der Fehler und, ehrlich gesagt, der Unwissenheit der Abschreiber vom hebräischen Original unterscheidet, insbesondere in den hebräischen Namen, die wir aus anderen Ausgaben ins Lateinische übersetzt haben, und zwar nicht so sehr durch die Erklärung der Ausdrücke, sondern vielmehr durch den bloßen Ausdruck unserer Annahme. Ich denke, dass zwischen der Wand der Kirche an der Außenseite und dem Gebäude selbst im Hof, also in der Mitte, etwas zur Dekoration platziert wurde, was Symmachus mit „circumstantiae“ übersetzt, also etwas, das vom Boden selbst steht und aufsteigt; und der Platz, den er einnahm, war sechzig Ellen groß. Wenn man dann das innere Tor in Richtung der Vorhalle mit Blick auf das äußere Tor verlässt, dann gab es einen Platz von fünfzig Ellen, wo es schräge Fenster gab, die LXX Geheimnis nennen, Symmachus τοξικα’ς. Diese Fenster befanden sich in den Zimmern, das heißt in jedem Schlafzimmer, und in den Galerien vor den Schlafzimmern, die fünfzig Ellen einnahmen. Diese schrägen oder τοξικαὶ (Lanzetten-)Fenster erhielten ihren Namen von den Pfeilen, weil sie wie Pfeile einen schmalen Lichtstreifen in das Gebäude hineinlassen und sich nach innen hin ausdehnen; und alles ringsum war mit Fenstern dieser Art gefüllt. Vor den Vorsprüngen der Galerien, sagt er, befand sich ein Bild oder eine Skulptur (caelatura) von Palmen, die zeigt, dass am Eingang zum Tor und unmittelbar vor denen, die die Mauer betreten, sechzig Ellen mit verschiedenen Verzierungen standen, die auf die Erschaffung der Welt hinweisen, damit der Schöpfer anhand der Schöpfungen erkannt werden konnte und damit alles, was in geordneter und vernünftiger Weise geschieht, auf die Vielfalt der Welt hinweisen würde, die bei den Griechen von der Verzierung ihren Namen erhielt κο’σμος und wurde in sechs Tagen erstellt, sodass jeder Tag anhand einer Dezimalzahl gezählt werden konnte, von der wir oben als vollkommene Zahl gesprochen haben. Wenn wir danach den inneren Hof betreten, dann treffen wir kurz vor der Vorhalle des inneren Tores auf Räume mit schrägen Fenstern, die einen Raum von fünfzig Ellen einnehmen – auch diese Zahl ist heilig. Und nach sieben Wochen voller Triumph und Freude beginnt der erste Tag von Osmiritsa, der Tag der Auferstehung, und führt uns in die an die Kirche angrenzenden Teile ein. Denn nachdem wir alles vollendet und unseren früheren Fehler bereut haben, erhalten wir Zugang zu Gott und nähern uns ihm, so dass uns im äußeren Vorhof die Ordnung und Harmonie der Schöpfungen die Erkenntnis des Schöpfers lehren und im inneren Vorhof das wahre Jubiläum, in dem uns alle Schulden erlassen werden, uns in Theologie (θεολογι’αν) unterweist und uns in das Allerheiligste einführt. Es sollte auch beachtet werden, dass der Innenhof viele Fenster hatte, nicht gerade und eben, sondern nach außen schräg und schmal, aber nach innen erweitert, so dass wir durch kleine Öffnungen ins Innere eindringen und die Fülle des hellsten Lichts erreichen konnten, das in der Kirche zu finden ist. Deshalb wird uns nach sechzig und fünfzig Ellen und Räumen und Galerien und Vorsprüngen von Galerien und sehr vielen Fenstern auf allen Seiten eine Statue oder ein Bild von Palmen gezeigt, damit wir, nachdem wir die Welt erobert haben, würdig werden, die Palmen der Tugenden zu sehen. Hesek. XL:17–19. Und er führte mich in den Vorhof hinaus, und siehe, die Schatzkammern und der mit Steinen gepflasterte Boden rund um den Vorhof; Auf dem Boden lagen dreißig Schätze. Und der Boden an der Vorderseite des Tores war entsprechend der Länge des Tores niedriger. Und er maß die Breite von der Vorderseite des unteren Tores bis zur Vorderseite des inneren Vorhofs: hundert Ellen, nach Osten und nach Norden. LXX: Und er führte mich in den Hof, und es gab Räume und Zwischensäulen (Interkolumnien) um den Hof herum, dreißig Räume zwischen den Säulen und eine Galerie hinter den Türen, die Länge der Türen war vor den Säulen geringer. Und er maß die Breite des Vorhofs von der Öffnung des äußeren Tores bis zur Innenseite der Öffnung des inneren Tores, nach außen und nach Osten gerichtet, hundert Ellen. Anstelle von dreißig Räumen, wie das LXX übersetzte, oder Schatzkammern und Vorratskammern, wie Aquila übersetzte, setzte Symmachus ἐξε’δρας 75. Und statt einhundert Ellen des äußeren Platzes, der sich bis zum Osttor erstreckte, spricht das Hebräische von der gleichen Anzahl von Ellen, aber in Richtung Norden, während in LXX das Wort Norden weggelassen wird. So führte der Mann, der ein Maurerseil und einen Messstab in der Hand hatte und übrigens am Tor stand, das dem Propheten gezeigt wurde, nach einem Vorhof von sechzig Ellen und einer weiteren Vorhalle am inneren Tor, das fünfzig Ellen hatte, den Propheten zum äußeren Vorhof oder, wie es im LXX heißt, führte ihn in den inneren Vorhof. Beim wörtlichen Verständnis der Siebziger war ich nicht wenig überrascht, wie auf den äußeren Vorhof, der sechzig und fünfzig Ellen hat, ein innerer Vorhof folgt, der sich in der Breite einhundert Ellen erstreckt, es sei denn, man versteht in Bezug auf die geheimnisvolle Bedeutung und den Erfolg derjenigen, die eintreten, das, was in den Lehren enthalten ist, als umfassender. Als er den inneren Vorhof betrat oder in den äußeren Vorhof gebracht wurde, wie der hebräische Text sagt, sah er sofort dreißig Räume oder Schatzkammern oder, wie Symmachus ἐξεδρας übersetzte, die für die Residenz der Leviten und Priester vorbereitet waren, und einen mit lebenden Steinen oder Zwischensäulen gepflasterten Boden, um zu zeigen, dass der innere oder äußere Vorhof eine Reihe von Säulen vor den Türen und einen Boden vor dem Tor oder eine Galerie dahinter hatte Tor. Ich glaube, in diesen Galerien gab es eine Reihe von Säulen, so dass vor den Schatzkammern Galerien waren und an der Vorderseite der Galerien Säulen, mit denen die Galerien gestützt wurden. Der mit Steinen gepflasterte Boden, der sich vor den Galerien des Hofes erstreckte, war beim Aufstieg zu den Galerien niedriger und hatte die gleiche Breite wie die Räume. Und derselbe Mann, der ein Seil und einen Stock in der Hand hatte, gemessen von der Vorderseite des unteren oder, wie man in LXX sagt, des äußeren Tores bis zur Vorderseite des Hofes oder des unteren Tores, hundert Ellen nach Osten und, wie das Hebräische sagt, nach Norden. Von hier aus sehen wir, dass die Erzählung des Evangeliums vom Erlöser über den Samen, der, nachdem er auf guten Boden gesät wurde, seine Früchte entsprechend der Verschiedenheit der Tugenden um das Dreißigfache, um das Sechzigfache und um das Hundertfache vervielfacht, mit dieser prophetischen Passage übereinstimmt (Matthäus 13,8). Denn auch hier sind die dreißigste und die sechzigste und die hundertste Zahl vorgeschrieben, damit wir durch sie wie durch Schritte zur vollkommenen Erkenntnis gelangen können, aber so, dass die Pfingstzahl uns in die Kirche einführt, die nach Ablauf des siebenwöchigen Sabbaths mit dem Tag der Auferstehung endet. Schätze (gazophylacia) sind Dinge, die voller geistlicher Reichtümer sind, über die geschrieben steht: Die Erlösung der Seele eines Menschen ist für ihn Reichtum (Spr. 13,8), mit dem der Apostel Paulus seine Jünger begrüßt, da sie mit jedem Wort und allem Wissen erfüllt waren (Phil. 1). Gaza bedeutet in der persischen Sprache Reichtum. Oder vielleicht bedeuten die Räume, die auf Griechisch παστοφο’ρια (Kapellen) genannt werden, die Schlafzimmer, die für die Ankunft des Bräutigams vorbereitet wurden, von denen es dreißig waren, um das perfekte Alter der Bewohner anzuzeigen. Und der Boden war mit Steinen gepflastert, damit die Füße der Bewohner nicht durch Schmutz, Erde und den Staub der Sünden entweiht würden, sondern damit sie auf lebendigen Steinen gehen konnten, aus denen die Kirche Gottes gebaut ist. Oder vor den Türen der Räume befanden sich Zwischenpfeiler, die das darauf platzierte Gebäude stützten. Dies sind die Säulen, über die der Apostel Paulus schreibt: Petrus und Johannes gaben mir und Barnabas ihre rechte Hand, die zu Säulen wurden (Gal. 2,10). Und anderswo: die Säule und der Grund der Wahrheit (1. Tim. 3,15). Und in der Apokalypse des Johannes (Offenbarung 3,12) lesen wir: Den, der überwindet, werde ich zur Säule in der Kirche meines Gottes machen, und niemand wird herauskommen. So waren der bereits erwähnte Boden vor dem Tor oder die Galerien hinter dem Tor, die die Bewohner der Räume vor dem Regen schützten, niedriger. Denn das Niedere wird immer höher gestellt, so dass wir durch Aufstieg und Stufen das Geheimnisvolle und Verborgene und voller spiritueller Reichtümer erreichen können. Die Dezimalzahl der Jahrzehnte enthält die vollständige und vollkommene Zahl, durch die auch Isaak durch die Aussaat eine Verhundertfachung der Früchte erhielt (Gen 26,12). Aber da er auf der Erde war und noch nicht sagen konnte: Ich bin ein Fremder und ein Fremder, wie alle meine Väter (Psalm 39,13); dann heißt es über ihn, dass er Gerste säte und die Früchte der Ernte hundertfach erntete. Denn das Weizenkorn auf der Erde ist noch nicht gestorben, um viel Frucht zu bringen (Mt 13; Joh 12,24), und der Hunger des jüdischen Volkes, das Wort Gottes zu hören (Am 8,11), kann mit dem Brot gestillt werden, das vom Himmel herabkommt (Johannes 6,33). Aber wie hundert Ellen nicht nur am Osttor, sondern auch am Nordtor waren, das wird aus dem folgenden Zeugnis deutlich Hesek. XL:20–23. Er maß auch das Tor des Vorhofs, das nach Norden gerichtet war, sowohl in der Länge als auch in der Breite, und seine Räume, drei auf der einen und drei auf der anderen Seite, und seinen Vorsprung und die Vorhalle, von demselben Maß wie das erste (prioris) Tor, fünfzig Ellen lang und fünfundzwanzig Ellen breit. Ihre Fenster, die Veranda und die Statuen hatten die gleiche Größe wie die Tore und waren nach Osten ausgerichtet. Zu ihnen führte ein Aufstieg über sieben Stufen und vor ihnen eine Veranda. Und das Hoftor liegt gegenüber dem Nord- und dem Osttor. Und er maß von Tor zu Tor hundert Ellen. LXX: Und er führte mich nach Norden, und da war ein Tor, das zum Vorhof hinausging. Und er maß sie in Länge und Breite; und ihre Feen, drei auf der einen Seite und drei auf der anderen Seite, und Elav und Elamoth (und ihre Palme, die nicht auf Hebräisch steht); und sie hatten das gleiche Maß, und die Tore waren nach Osten gerichtet: ihre Länge betrug fünfzig Ellen und ihre Breite fünfundzwanzig Ellen. Und ihre Fenster und Elamoth und ihre Palmen waren dieselben wie die in den Toren, die gegen Osten liegen; Und sie gingen sieben Stufen zu ihnen hinauf und elamoth von innen und das Tor des inneren Vorhofs, das dem Nordtor gegenüberliegt (dasselbe wie das Tor, das nach Osten zeigt, was nicht auf Hebräisch ist). Und er maß den Vorhof von Tor zu Tor hundert Ellen. Was die hebräischen Wörter „thee“ und „eluu“ und „elamoth“ bedeuten, darüber haben wir oben ausführlich gesprochen, aber jetzt wird es klar, wenn wir sie mit unserer Übersetzung vergleichen. Der Mann, der das Seil in seiner Hand hatte, maß auch das Nordtor des Vorhofs, oder er führte den Propheten durch das Nordtor in den Vorhof. Dabei ist zu berücksichtigen, dass der Eintritt zunächst durch das Nordtor, dann durch das Südtor erfolgt. danach durch das Osttor. Denn vom Norden her entbrennt das Böse gegen alle, die auf der Erde wohnen (Jer 1,14). Und es ist wunderbar, dass der, der auf der Erde wohnt, und nicht ein Fremder und kein Fremder, den Pfeilen dessen ausgesetzt ist, der aus dem Norden kommt, dessen feurige Pfeile, so der Apostel, durch den Schild des Glaubens ausgelöscht werden (Eph. 6,16). Auch auf der Nordseite wird der Hof Außenhof genannt, aber ab Mittag, also auf der Südseite, gab es keinen Außenhof, sondern einen Innenhof. Denn die Schrift sagt: Und er führte mich in den inneren Vorhof, an das Südtor, wie es auch über den östlichen Vorhof geschrieben steht. Denn wer zur Tugend kommt, zertritt zuerst den Norden mit Füßen und erreicht durch die Pfingst- und die fünfundzwanzigste Zahl die Höhe der Hundertsten [Zahl]; dann wird er auf die Südseite gebracht und vertreibt die Kälte des Nordens, und danach erreicht er die vollkommene Tugend, das heißt das Osttor, in dem die Sonne der Gerechtigkeit aufgeht und durch das nur der Hohepriester eintritt. Und dann ist zu beachten, dass, obwohl es vier Länder der Welt gibt, über die Tore vom Westen geschwiegen wird, über die am Anfang des siebenundsechzigsten Psalms (Psalm 68,5) geschrieben steht: „Mache dem, der in den Westen aufgefahren ist, einen Weg, der Herr ist sein Name.“ (Matthäus 3,3) konnten wir hören, was im letzten Teil desselben Psalms (Ps. 67,33–34) gesagt wird: Singt Gott, lobsingt den Herrn, der in den Himmel im Osten aufgefahren ist. Was über drei Räume auf der einen und drei auf der anderen Seite gesagt wurde, lehrt, dass sowohl der Buchstabe als auch der Geist, beide Auffassungen, sowohl historische als auch allegorische, sich auf die Sakramente der Dreifaltigkeit beziehen. Die Worte: Sowohl ihr Vorsprung als auch die Vorhalle haben die gleiche Größe wie das erste Tor weisen auf das östliche Tor hin, das nicht der Ordnung, sondern der Würde wegen zuerst aufgerufen wird. Und sie waren, sagt er, fünfzig Ellen lang und fünfundzwanzig breit und zeigten nach sieben Wochen auf fünfzig Ellen zur ewigen Ruhe und strebten bis zum Tag der Auferstehung zu den Königreichen des Himmels, in denen wahre Ruhe liegt. Bei der Zahl Fünfundzwanzig, die wir oben erwähnt haben, wird das Maß der Gefühle durch fünf Reihen des Quadrats beobachtet, von denen eine der Länge und die andere der Breite entspricht, sodass die Länge Frieden und Freude an heiligem Wissen anzeigt und sich die Breite auf die Gegenwart bezieht, die äußeren Gefühlen unterliegt. Durch den Zusatz: Ihre Fenster und Vorhallen und Statuen oder, wie LXX hinzufügte, Palmen waren von gleicher Größe, wenn das Tor nach Osten zeigte, wird ein subtiler Hinweis gemacht, dass jeder, der sich am Eingang zu den Tugenden befindet, der die drei und drei Räume betritt und sich mit dem Sims und der Vorhalle [von der gleichen] Größe wie das erste Tor vertraut gemacht hat, dies erreicht und sieht, was er am östlichen Tor vollständig erhalten wird. Das Folgende dann: und in sieben Stufen gab es einen Aufstieg zu ihnen und eine Veranda vor ihnen oder die innere hat die Bedeutung, dass wir durch die sieben Stufen der Woche und den Kessel, angezündet vom Norden und durch die Riten der Juden, denen Gott Gebote gegeben hat, die nicht gut waren, und solche Vorschriften, durch die sie nicht leben konnten, zu einer höheren Stufe und zu ihrer Veranda, das heißt dem Tor, aufsteigen, anstelle dessen die LXX Elamoth übersetzte. Diese Veranda befand sich vor dem Tor oder im Inneren. Und es gibt nicht nur ein nördliches Tor, das über den äußeren Toren liegt, sondern auch andere, innere, die Ähnlichkeiten mit den östlichen Toren haben, wie LXX deutlich zeigte: und die inneren Tore des Vorhofs, die nach Norden gerichtet waren, waren die gleichen wie die nach Osten gerichteten Tore. Und er maß vom äußeren Tor im Norden bis zum inneren Tor im Norden hundert Ellen, damit wir durch sie, wie durch Stufen und Maße, vom äußeren Tor weggehen und zum inneren gelangen konnten. Die mysteriöse Bedeutung dieser Zahl wurde oben erwähnt. Hesek. XL:24–31. Und er führte mich auf den südlichen Weg hinaus, und da war ein Tor, das nach Süden zeigte. Und er maß ihren Vorsprung (Frontem) und ihre Vorhalle nach dem gleichen Maß wie die vorherigen, und ihre Fenster und Vorhallen um sie herum waren die gleichen wie die anderen Fenster: Sie waren fünfzig Ellen lang und fünfundzwanzig Ellen breit, und sie führten sieben Stufen zu ihnen hinauf, und die Vorhalle war vor ihren Türen, und Palmen waren geschnitzt, eine auf der einen Seite und die andere auf der anderen auf ihrer Projektion. Und in den inneren Vorhof war ein Tor am südlichen Weg; Und er maß von Tor zu Tor auf der Südstraße hundert Ellen. Und er führte mich in den inneren Vorhof am Südtor und maß das Tor nach demselben Maß wie die vorherigen, seinen Raum und seinen Vorsprung und seine Vorhalle nach demselben Maß und die Fenster der Vorhallen ringsum, fünfzig Ellen lang und fünfundzwanzig Ellen breit. Und die Vorhalle ringsum war fünfundzwanzig Ellen lang und fünf Ellen breit. Und ihre Vorhalle war im Vorhof, und ihre Palmen standen auf dem Sims, und acht Stufen waren bei ihnen, auf denen sie zu ihnen hinaufstiegen. Die LXX-Übersetzung ist wörtlich ähnlich, mit Ausnahme der Wörter fairy, elav, elamoth und elam, anstelle derer es im Hebräischen ulam heißt. Gebühr bedeutet eine Schwelle oder einen Vorsprung, slawisch – darum herum oder eine Stütze, elamoth – Vorraum oder Vorraum, ulam – προ’πυλον, das heißt der Vorraum. Was wir gemäß dem hebräischen [Text] errichtet haben: und die Vorhalle oder προ’πυλον rundherum ist fünfundzwanzig Ellen lang und fünf Ellen breit in LXX. Es sollte auch beachtet werden, dass in Bezug auf das Südtor bei den Siebzigern der Weg nicht erwähnt wird, sondern einfach: Und er führte mich nach Süden, und hier ist das Tor, das nach Süden zeigt. So wird Hesekiel, den Gott gestärkt hat – denn das bedeutet sein Name –, durch jeden der Eingänge geführt und geht vom Nordtor zum Südtor, dessen Vorsprünge und Schwellen, προπυ’λαια, oder Vorhallen und Fenster das gleiche Maß hatten, fünfzig Ellen lang und fünfundzwanzig Ellen breit, und über sieben Stufen stieg er zu ihnen hinauf, das heißt zum Südtor und seinen Vorhallen, das heißt Elamoth, ihre Vorhallen; Es wurden auch zwei Palmen geschnitzt, von denen wir sagten, sie stünden am Tor auf der Nordseite. Gleichzeitig halten wir es für ausreichend, nur daran zu erinnern, dass wir alles, was dort gesagt wird, im unteren, also im wörtlichen Sinne, und was sich auf das Südtor bezieht, im spirituellen Sinne verstehen. Denn Geschichte und Allegorie (Tropologia) bewegen sich innerhalb derselben Grenzen; aber dieser ist niedriger und dieser ist höher; dieser ist an die Erde gebunden, und dieser erhebt sich zum Himmel. Und alles um die Fenster herum war mit Licht erfüllt. Denn jedes der προβλη’ματα hat seine eigenen Grenzen und durch sie dringt ein entsprechendes Licht in die Seele des Gläubigen ein, insbesondere wenn die Länge seines Lebens bis zum fünfzigsten Jahr, also bis zum Sakrament des Jubiläums, dauerte und er die Weite des göttlichen Verständnisses erreichen konnte. In diesem Breitengrad und auf den Plätzen spricht die Weisheit furchtlos und erhebt ihre Stimme und steigt sieben Stufen hinauf, um die Veranda zu erreichen und durch die Handflächen ihrer Absichten und Bestrebungen den Sieg für immer zu erringen. Und damit wir nicht denken, dass es auf der Südseite einen Hof gibt; dann wird vom zweiten Vorhof gesagt: Und in den inneren Vorhof war ein Tor auf dem südlichen Weg; und er maß hundert Ellen von Tor zu Tor auf dem südlichen Weg, damit wir nach den Sakramenten der Woche und dem Alten Testament das gute Land und die Gnade des Evangeliums erreichen würden. Und nicht nur der zweite Vorhof befindet sich am südlichen Tor, sondern auch der dritte, über den jetzt gesagt wird: Und er führte mich in den inneren Vorhof am südlichen Tor und maß das Tor im gleichen Maß wie die vorherigen und so weiter. Denn jedes der Gerichte hat [sein] Maß und seine eigene Ordnung, und in demselben Maß gibt es eine andere Begabung, da wir dasselbe am Anfang unterschiedlich wahrnehmen, während der Verbesserung unterschiedlich und am Ende unterschiedlich. Aber jene Wörter, die nicht im LXX stehen: und die Veranda oder προ’πυλον umher ist fünfundzwanzig Ellen lang und fünf Ellen breit, erregen offenbar Verwirrung, weshalb sie in der alten Übersetzung weggelassen werden: Wie werden nach der Verbesserung des dritten Grades fünfundzwanzig und fünf Ellen bestimmt? Aber die Verwirrung wird durch die folgenden Worte beseitigt: Und ihre Veranda ist am äußeren Hof und ihre Palmen stehen auf dem Sims, woraus klar wird, dass dieser Hof, der fünfundzwanzig Ellen lang und fünf Ellen breit war, kein innerer, sondern ein äußerer Hof war, und dass dieser äußere Hof die Länge des ersten Hofes hatte, fünfundzwanzig Ellen und eine Breite von fünf Ellen. Wir schreiben diese Dimensionen, das heißt fünfundzwanzig und fünf, denselben Sinnen zu, das heißt dem Sehen, Hören, Schmecken, Riechen und Fühlen, die wir verfünffachen, indem wir höher aufsteigen, und aus den körperlichen machen wir spirituelle, so: Hebt eure Augen auf und seht die Felder, als wären sie Wagen für die Ernte (Johannes 4,35), und: Ohren habend, um zu hören, lasst ihn hören (Lukas 8,8), und: Schmecken und sehen, dass der Herr süß ist (Ps. 33,9) und: Der Duft Christi ist Gott in denen, die an ihn glauben (2. Kor. 2,15). Und im Johannesbrief heißt es: „Wir haben das Wort der lebendigen Dinge gesehen und gehört und mit unseren Händen berührt“ (1. Johannes 1,1). Aber am Ende reichen nur sieben Stufen, wie auf der Nordseite, nicht aus; aber nach sieben wird die osmirische Zahl festgelegt, so dass wir von der Synagoge zur Kirche, vom Alten Testament zum Neuen, vom Irdischen zum Himmlischen gelangen. Hesek. XL:32–34. Und er führte mich durch den östlichen Weg in den inneren Vorhof und maß das Tor in demselben Maß, ihren Raum und ihre Ausladung, und ihre Vorhalle in demselben Maß, und ihre Fenster und Vorhallen ringsherum, fünfzig Ellen lang und fünfundzwanzig Ellen breit, und die Vorhalle davon, das ist der äußere Vorhof (an dessen Stelle LXX und Symmachus den inneren Vorhof setzten), und die Palmen, die auf ihren Vorsprüngen auf beiden Seiten gemeißelt waren, und die Höhe zu ihnen betrug acht Ellen. Von der nördlichen Seite, von der aus man nur über sieben Stufen in den Vorhof hinaufstieg, gelangt man zum Südtor und zum Vorhof auf derselben Seite, in den man nicht wie oben nur sieben, sondern acht Stufen hinaufsteigt, d. Nun geht er zum Letzten oder Höchsten über und stellt den Propheten durch das innere Tor oder durch den Hof vor, den man über den östlichen Weg betritt. LXX spricht nur an dieser Stelle über den Weg, [über den Weg] von der Nord- und Südseite schweigt man völlig, so dass wir nur durch das östliche Tor jenen Weg verstehen können, der sagt: Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben (Johannes 14:6). Denn durch Ihn kommen wir zum Vater, und über Ihn steht geschrieben: Selig sind die, die auf dem Weg untadelig sind (Psalm 119,1), die nicht falsch über Christus denken, sondern deren Glaube rein ist und nicht vom Schmutz der Ketzer befleckt ist. Die gleiche [hier] Anzahl von Räumen, Vorsprüngen und Vorhallen, Fenstern und ihren Lichtern und das gleiche Maß in Länge und Breite, das heißt fünfzig und fünfundzwanzig Ellen, unter Beibehaltung der geheimnisvollen Bedeutung (sacramenta), und die Vorhalle dieses Tores oder inneren Hofes, die im Hebräischen [Text] äußerlich genannt wird, so dass alles vom östlichen Licht umhüllt wird, gemäß dem, was geschrieben steht: Es gibt niemanden, der von seiner Wärme bedeckt wird (Psalm 18,7). Wenn wir sowohl den äußeren als auch den inneren Vorhof akzeptieren, dann sollte dies so verstanden werden, dass alles von Gott umgeben und durchdrungen ist, der durch den Propheten spricht: Der die Himmel mit einer Spanne und die Erde mit einer Handvoll hält (Jes. 40,12), so dass alles als von ihm umschlossen erscheint. Und noch einmal: Der Himmel ist mein Thron und die Erde ist der Schemel meiner Füße (Jesaja 66,1), so dass wir Ihn in allem erkennen, gemäß diesen Virgilian-Versen: Der Himmel und die Erde sowie die Wasserebenen und die leuchtende Kugel des Mondes und die Titanensterne, der Geist nährt ihn in sich; und die Seele, die sich über die Glieder ergießt, bewegt die ganze Masse und vermischt sich mit dem großen Körper 80. Und wenn wir durch die Waffen der Gerechtigkeit zur Rechten und zur Linken, in Ehre und Schande, mit Schmach und Lob (2. Kor. 6,8) den Sieg über diese Welt erringen, dann werden uns auf beiden Seiten Palmen geschenkt, wie jene, die weder Freude noch Leid, noch Glück, noch Unglück überwunden haben, und die wir nicht über sieben Stufen erreichen, wie es von der Nordseite heißt, und nicht über sieben und acht Stufen, wie von der Südseite, sondern nur über acht Stufen Höhe, denn die Oktalzahl, also das Sakrament des Evangeliums, soll uns genügen, damit wir mit dem Apostel sagen können: Obwohl wir nach dem Fleisch Christi verstanden haben, verstehen wir jetzt nicht (2. Kor. 5,16), was bedeutet: nach dem Fleisch. Hesek. XL: 35–43. Und er führte mich zum Tor, das nach Norden gerichtet ist, und maß nach demselben Maß seinen Raum, seine Ausladung, seine Vorhalle und die Fenster darum herum, fünfzig Ellen lang und fünfundzwanzig Ellen breit. Ihre Veranda lag zum äußeren Hof hin, und auf dem Sims auf beiden Seiten befanden sich Statuen von Palmen, und zu ihnen führte ein achtstufiger Aufstieg. Und durch jede Schatzkammer (per singula gazophylacia) ist der Eingang in der Tür (Vulgata: in den Vorsprüngen) des Tores: dort werden die Brandopfer gewaschen. Und in der Vorhalle neben dem Tor standen zwei Tische auf der einen Seite und zwei Tische auf der anderen Seite; Auf ihnen werden Brandopfer geschlachtet, sowohl für Sünde als auch für Schuld. Und auf der Außenseite, am Eingang des Tores, das nach Norden zeigt, stehen zwei Tische, und auf der anderen Seite, vor der Vorhalle am Tor, stehen zwei Tische. Vier Tische auf der einen Seite und vier Tische auf der anderen Seite; An den Seiten des Tores standen acht Tische, auf denen sie [die Opfer] schlachteten (Vulgata: geschlachtet); Die vier Brandopfertische waren aus quadratischen Steinen gebaut, anderthalb Ellen lang, anderthalb Ellen breit und eine Elle hoch; Darauf werden die Gefäße zum Schlachten von Brandopfern und Opfern gestellt. Und die Ränder (Schamlippen) einer Handfläche waren kreisförmig nach innen gedreht; und auf den Tischen lag das Fleisch der Opfergaben. In diesem Zeugnis unterscheidet sich das hebräische Original in vielerlei Hinsicht von der Ausgabe der LXX-Interpreten. Denn was wir gesagt haben: „Dort werden sie die Brandopfer waschen, und in der Vorhalle am Tor sind auf einer Seite zwei Tische und dann: damit die Brandopfer und die Sünden darauf geschlachtet werden“, steht nicht im LXX, aber dies wird in vielen Kopien von Theodotion hinzugefügt. Wo wir dann sagten: „Und ihre Ränder (Schamlippen) waren in einer Handfläche nach innen umgedreht“, übersetzte LXX: „Und sie haben ein Gisum (γεισος-Zaun oder Haken), das in [einer] Handfläche kreisförmig nach innen gehauen ist.“ Ob dieses Wort hebräisch oder griechisch ist, können wir darüber nichts wissen, außer dass Symmachus und Theodotion anstelle von gisum Kanten (Labia) übersetzten, Aquila in der ersten Ausgabe ὲπιστα’σεις (Einfassungen) im Plural, in der zweiten: Kanten (Labia), an deren Stelle im Hebräischen asephathaim steht. Und wo wir sagten: „Und es war Fleisch von den Opfergaben auf den Tischen, da stellten sie LXX von sich selbst auf; und über den Tischen war ein Dach, um es vor Regen und Hitze zu schützen“ (siccitate). Was die Bedeutung der hebräischen Wörter betrifft, die sie verwenden: Fee, Elav, Elamoth und Elam, haben wir oben erwähnt, und aus dem Vergleich unserer Übersetzung kann man dies erkennen, und es besteht keine Notwendigkeit, den Leser oft daran zu erinnern und seiner Weisheit und seinem Eifer nicht zu vertrauen. Und so wird [der Prophet] wieder zum Tor gebracht, das nach Norden zeigt, aber nicht wie oben in den äußeren Hof, sondern in den inneren. Denn mit den folgenden Worten: „Ihre Vorhalle war auf den äußeren Hof gerichtet“, wird deutlich, dass dieser Hof im Inneren lag. Dies weist auf den Erfolg desjenigen hin, der eintritt, denn an jedem Ort gibt es besondere Namen und Maße und rundherum Fenster, die zeigen, dass alles mit dem Licht des Wissens erfüllt ist, und durch fünfzig und fünfundzwanzig Ellen werden die Sakramente der Absolution und des göttlichen Verständnisses angedeutet, so dass wir, wenn wir uns in der Vorhalle des inneren Vorhofs befinden, das Äußere sehen, so dass wir, indem wir über das Wissen der Vergangenheit und der Gegenwart nachdenken, dadurch die doppelten Palmen und Siege erlangen und die Geheimnisse der acht Stufen kennen. Wir betreten die Schatzkammern, in denen der Reichtum der Kirche liegt, und unsere Gebete werden von allem sündigen Schmutz gereinigt. Und auf jeder Seite gab es zwei Tische, so dass zuerst das Brandopfer, das vom heiligen Feuer vollständig verzehrt wurde, geschlachtet wurde, dann [das Opfer] für die Sünde und schließlich für die Unwissenheit – für das, was wir absichtlich oder aus Unwissenheit getan haben. An der Außenseite gab es laut LXX auch einen Kanal (Rivus), der geschickt konstruiert war, damit die Asche von Brandopfern und der Gestank von Fleisch durch ihn herauskommen konnten, oder es gab zwei Tische, und auf der anderen Seite der Veranda am selben Tor gab es zwei Tische, das heißt auf jeder Seite vier, vier auf einer und vier auf der anderen Seite, und dahinter oder neben ihnen befanden sich weitere acht Tische, so dass es insgesamt sechzehn Tische gab, deren Zahl die Sakramente angibt die Propheten, so dass wir bestätigten, dass alles, was wir zur Ehrung (dignatio) des Evangeliums vorschlugen, durch ihre Vorhersagen vorhergesagt wurde. Was die Hinzufügung von vier Tischen aus quadratischen Steinen für Opfer und Brandopfer betrifft, so sind dies die lebendigen Steine, die auf der Erde rollen und den Eckstein bei sich haben, auf dem die Mauern des Alten und Neuen Testaments ruhen. Die Zahl vier weist auf die Sakramente des Evangeliums hin, die in Länge und Breite, d im Namen Vater und Sohn und Heiliger Geist (Matthäus 28,19). Der Name Gottes dient als eine Elle in der Höhe, die drei Eigenschaften enthält und immer die Brandopfer unserer Opfergaben annimmt. Auf diesen vier Brandopfertafeln, die aus lebendigen Steinen bestehen und deren Länge, Breite und Höhe (oben) beschrieben sind, werden die Gefäße aufgestellt, in denen das Brandopfer der Märtyrer geopfert wird, von dem es heißt: „Ehrlich vor dem Herrn ist der Tod seiner Heiligen“ (Ps 115,6), und die Opfer derer, die durch Enthaltsamkeit und Heiligkeit des Leibes ihre Seelen dem Herrn opfern. Ich glaube, die Namen dieser Tische gehen auf die Apostel Matthäus, Markus, Lukas und Johannes zurück, deren von oben nach innen gerichtete Krone die Ränder auf allen Seiten umgab, um die Brandopfer im Inneren einzuschließen und sie nicht überall ausbreiten zu lassen, und um das Fleisch (carnes) der Opfergaben aufzunehmen, oder, wie das LXX übersetzte: und die Tische selbst waren oben abgedeckt, um sie vor starken Regenfällen und vor der übermäßigen Hitze der Sommersonne zu schützen, damit die Körper (carnes) die oben genannten sagen konnten mit dem Propheten: An den Tagen, an denen die Sonne uns nicht verbrennen wird, unter dem Mond in der Nacht (Ps. 121:6). Von diesen zerstreut der eine die Opfergaben durch starke Regenfälle und Stürme, und der andere trocknet mit der übermäßigen Hitze der Verfolgung alles aus, was er gebracht hat. Seien Sie in [diesen] schwierigen Passagen nachsichtig, Leser, oder, wenn Sie etwas Besseres finden können, lehren Sie: Wir lernen leicht, was wir nicht wissen. Hesek. XL:44–49. Und außerhalb des inneren Tores befanden sich die Schatzkammern (Hazophylacia) der Sänger im inneren Vorhof, der an der Nordseite des Tores lag und ihre Seite nach Süden zeigte; eine auf der Seite des Osttors, nach Norden gerichtet. Und er sagte zu mir: Diese Schatzkammer, die nach Süden zeigt, ist für die Priester, die über die Kirche wachen. Als nächstes wird die nach Norden ausgerichtete Schatzkammer für die Priester bestimmt sein, die wach sind und am Altar dienen. Dies sind die Söhne Zadoks, die [einer der] Söhne Levis sich dem Herrn nähern, um ihm zu dienen. Und er maß den Vorhof auf eine Länge von hundert Ellen und eine Breite von hundert Ellen im Quadrat, und der Altar stand vor der Kirche. Und er führte mich in die Vorhalle der Kirche und maß die Vorhalle auf fünf Ellen auf der einen Seite und fünf Ellen auf der anderen Seite, und die Breite des Tores auf drei Ellen auf der einen Seite und drei Ellen auf der anderen Seite, und die Länge der Vorhalle auf zwanzig Ellen und ihre Breite auf elf Ellen. Anstelle der Schatzkammern der LXX wurden Räume (Exedras) übertragen. Und was wir übersetzt haben: Die Räume oder Schatzkammern der Sänger haben sie weggelassen. Und wiederum maßen sie die Vorhalle von fünf Ellen auf der einen Seite und fünf Ellen auf der anderen Seite und addierten von sich selbst: Und die Breite des Tores beträgt vierzehn Ellen, obwohl es auf Hebräisch nur heißt: Und die Breite des Tores beträgt drei Ellen auf der einen Seite und drei Ellen auf der anderen Seite. Ich habe den Leser daran erinnert, damit er nicht durch die unterschiedlichen Übersetzungen verwirrt wird, sondern damit er sich an diesem Ort und insbesondere in Bezug auf die Abmessungen der Kirche mit dem hebräischen Original begnügt. Nach der Mauer, die LXX mit περι’βολον (Zaun) übersetzte und die die Kirche in Form eines Vierecks von allen Seiten umgab, lesen wir, dass der Prophet in den inneren Vorhof und dann nach Norden und nach Süden und zum Osttor und wieder nach Norden gebracht wurde. Wir haben so gut wir konnten darüber gesprochen und unsere Meinung zu den verschiedenen Namen und Maßen ist aus der vorherigen Rede klar hervorgegangen. Die Bedeutung all dessen wird kurz durch das Zeugnis des Erlösers ausgedrückt, der sagt: „Im Haus meines Vaters sind viele Wohnungen“ (Johannes 14:2). Danach betritt er die Kirche, das heißt das Allerheiligste, von dem jetzt gesprochen wird, und in das innere Tor, in die Schatzkammern oder Kammern der Sänger, für die dieser Befehl gilt: Singt dem Herrn ein neues Lied (Ps. 95,1) und die rufen: Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, ein Wohlgefallen an den Menschen (Lukas 2,14). Dieser Hof befand sich an der Nord-, Süd- und Ostseite des Tores, damit sich die Sänger und diejenigen, die den Engelsgottesdienst verrichteten, immer daran erinnerten, über welche Stufen sie die Höhen erreichten, und damit sie sorgfältig die geheimnisvolle Bedeutung jedes Ortes lernten. Daher sagte der Mann, der einen Stock und ein Seil in der Hand hatte und den Propheten in den nach Süden gerichteten Innenhof führte, Folgendes: Dies ist eine Schatzkammer oder Exedra (Exedra) und, wie Theodotion es nannte, ein Raum (Thalamus), der für die Behausung der Priester bestimmt ist, die die Kirche wachsam bewachen. Als nächstes wird die nach Norden ausgerichtete Schatzkammer für die Priester bestimmt sein, die wach sind und am Altar dienen. Darüber hinaus sollte beachtet werden, dass die Priester, die zur Bewachung der Kirche ernannt wurden, in der nach Süden gerichteten Schatzkammer leben, auf der das vollste Licht herrscht, und dass diejenigen, die beim Dienst am Altar, auf dem Opfer für Sünden dargebracht werden, wach sind, sich in der nach Norden gerichteten Schatzkammer befinden, da sie diejenigen empfangen und retten möchten, die aus dem Norden kommen und Opfer für Sünden darbringen. Diejenigen und andere, die gemäß ihren Pflichten dem Herrn dienen, werden die Söhne Zadoks genannt, was gerecht und rechtfertigend bedeutet, das heißt, der allmächtige Gott, über den geschrieben steht: Der Herr ist gerecht und liebt die Gerechtigkeit, Gerechtigkeit wird in seinem Angesicht gesehen (Psalm 10,7). Und diese Söhne Zadoks gehören zu den Söhnen Levis, was „angenommen“ bedeutet, und sie selbst werden vom Herrn angenommen, um Ihm näher zu kommen, und so heißt es nicht nur von Moses: „Mose näherte sich dem Herrn, andere aber näherten sich nicht“ (2. Mose 24,2), sondern alle, die ihm dienen und arbeiten, werden diejenigen genannt, die sich dem Herrn nähern. Der Mann, der Hesekiel in den inneren Vorhof und sozusagen in das Allerheiligste führte, maß den Vorhof selbst, in dem sich zwei Räume oder Schatzkammern befanden, die für die Behausung der Wachen der Kirche oder Altars bestimmt waren, und fand an vier Seiten eine Länge und Breite von hundert Ellen, so dass die Priester, die Gott dienten und durch den schmalen und schmalen Weg eintraten, sehr geräumige Plätze zum Gehen hatten und in einer vollkommenen und vollständigen Anzahl von Tugenden bleiben würden. Und im Hof ​​selbst gab es einen Altar vor der Kirche, damit das Gebet der Heiligen vor Gott nie aufhörte. Der oben erwähnte Mann führte Hesekiel auch in die Vorhalle oder Vorhalle der Kirche, wo er auf der einen Seite fünf Ellen und auf der anderen Seite fünf Ellen maß; Denn wer eintrat, wurde in göttliche Gedanken eingewiesen und kannte weder rechts noch links, sondern ging den königlichen Weg. Das Tor selbst, durch das man in die Vorhalle der Kirche gelangte, war von hier und da drei Ellen breit. Gleichzeitig sollte man auf die Gnade der Heiligen Schrift achten, die nicht sagt: rechts und links, damit es nicht den Anschein erweckt, als sei im Allerheiligsten etwas links benannt, sondern von hier und von dort, also von beiden Seiten. Und der umsichtige Leser versteht sofort, dass sich die dreifache Zahl auf das Geheimnis der Dreifaltigkeit bezieht, die als Tor für diejenigen dient, die zu Gott kommen, denn der Vater ist im Sohn, und der Sohn ist im Vater, und der Heilige Geist ist in beiden. Diese dreifache Zahl dient als einziges Tor für diejenigen, die nach der Taufe im Namen der Dreifaltigkeit die Erlösung erlangen. In Bezug auf Folgendes: Die Länge des Vestibüls beträgt zwanzig Ellen und die Breite beträgt elf Ellen. Offenbar stellt sich die Frage: Warum heißt es, dass es im Vestibül der Kirche eine doppelte Zahl gibt, die sich auf zwei Jahrzehnte bezieht, und eine elfte, die offenbar eine Einheit weniger hat, um die heilige Zahl vollständig zu bilden? Diese Frage wird größtenteils wie folgt gelöst: Obwohl die Priester, die dazu bestimmt sind, in der Kirche zu dienen und Christus täglich Opfer zu bringen, heilig sind, haben sie doch die zwanzigste und elfte Zahl, da sie sich in einem sterblichen und vergänglichen Körper befinden und Sorgen und Lastern ausgesetzt sind. Deshalb sagte der Apostel: Ich bin ein verdammter Mann: Wer kann mich aus dem Körper dieses Todes erlösen (Röm. 7:24)? Dies geschieht nicht in dem Sinne, dass wir nach einer sehr strengen ketzerischen Lehre die Zerstörung von Körpern anerkennen, sondern in der Tatsache, dass wir danach verlangen, bekleidet und nicht entkleidet zu sein und dieses sterbliche Ding mit Unsterblichkeit anzuziehen und dieses vergängliche Ding mit Unvergänglichkeit anzuziehen (1. Korinther 15,53). Das nächste: Und sie stiegen acht Stufen hinauf, das heißt zum inneren Tor, stellt für diejenigen, die die hebräische Sprache beherrschen, eine große Schwierigkeit dar. Daher hat Symmachus, dem wir an dieser Stelle folgten, acht Stufen, LXX - zehn, Theodotion und Aquila in der zweiten Ausgabe elf gesetzt, in der ersten Ausgabe hat er keine Zahl angegeben, sondern sagt im Allgemeinen: und entsprechend den Stufen, auf denen sie zu ihnen aufgestiegen sind, so dass entweder nach den vorherigen Toren acht Stufen gemeint sind, wie Symmachus auch verstanden hat, oder vielleicht so viele wie die inneren Tore hatten, deren Zahl [Stufen] in der Heiligen Schrift nicht angegeben ist. (Auf Hebräisch wird stattdessen urob gesetzt, also Breite, aste, esre. So gelesen bedeutet es elf; liest man statt esre, also zehn, eser, dann bedeutet das nicht zehn, sondern das Pronomen which). Für diejenigen, die die hebräische Sprache nicht beherrschen, mag das wie eine Kleinigkeit erscheinen: Aber jetzt schreiben wir keine Übungen zur Wortdebatte und keine Reden, in denen normalerweise mit Wortkombinationen gespielt wird, sondern Erklärungen und Interpretationen der Bücher der Juden. Aber kehren wir zum Anfang zurück. In acht Schritten, die eine vollkommene Zahl bilden, oder in elf Schritten, über die wir bereits gesprochen haben, steigen sie zum Tor der Heiligen hinauf, in dessen Vorsprüngen sich Säulen befanden: eine auf der einen Seite und eine auf der anderen Seite. Er sagte nicht: zwei, damit es keine doppelte Zahl gäbe, sondern: eins und eins, was eine vollkommene Zahl darstellt und durch ihre Einheit mit Gott verglichen wird. Dies waren die beiden Säulen, von denen die Apokalypse sagt: „Ich werde die siegreiche Säule in der Kirche meines Gottes machen, und sie wird nicht mehr kommen“ (Offenbarung 3,12). Sowohl Petrus als auch Johannes werden die Säulen der Kirche genannt (Gal. 2,9), durch die wir das Allerheiligste betreten und deren Lehre als unsere Tür (introitus) zu Christus dient. Hesek. XLI:1–2. Und er führte mich in die Kirche und maß die Vorsprünge auf der einen Seite sechs Ellen breit und auf der anderen Seite sechs Ellen breit, die Breite der Stiftshütte. Und die Breite des Tores betrug zehn Ellen, und die Seiten (oder Schultern) des Tores waren auf der einen Seite fünf Ellen und auf der anderen Seite fünf Ellen. Und er maß ihre Länge vierzig Ellen und ihre Breite zwanzig Ellen. Nach vielen Sakramenten und verschiedenen Eingängen und Merkmalen jedes Ortes bringt der Ehemann, der das Maurerseil und den Messstab in der Hand hatte, schließlich den Propheten Hesekiel in die Kirche und maß die Projektion der Kirche, statt dessen übersetzte der LXX Elam, Theodotion Elim und Symmachus umher. Auf beiden Seiten betrug die Breite der Stiftshütte sechs Ellen, was das Geheimnis der gesamten Schöpfung ist, denn in sechs Tagen wurde die Welt erschaffen. Durch das Wissen darüber und über die Ursachen und das Bild der Schöpfung betreten wir die Kirche Gottes und aus der Ordnung und Harmonie der Schöpfung erkennen wir den Schöpfer. Die Breite der Kirchentore betrug zehn Ellen; Dies ist eine heilige und vollkommene Zahl, weshalb im siebten Monat, am zehnten Tag des Monats, Fasten und Versöhnung stattfinden. Am zehnten Tag des ersten Monats, Nisan genannt, wird ein Lamm zum Schlachten und zur Vorbereitung des Passahfestes gebracht. Deshalb wird der Zehnte im siebten Monat in die Kornkammern Gottes gebracht, oder, wie die Heilige Schrift sie gewöhnlich nennt, in die Kelter. Deshalb sagt der Apostel: „Machen Sie sich weithin bekannt“ (2 Kor. 6:13); so dass, nachdem man zehn Ellen in die Kirche eingetreten ist, die Seiten des Tores selbst oder, wie man auf Hebräisch eigentlich sagt, die Schultern, die sich immer auf das Geschäft beziehen, auf beiden Seiten gemessen werden. Deshalb begehrte Isaschar auch Gutes, ruhte in der Mitte der Grenzen und sah das übrige, als ob es gut wäre, und das Land, als ob es fett wäre, und legte seine Rahmen zur Arbeit nieder und wurde ein Ehemann und Bauer (Gen. 49:14-15). Und an der Kleidung des Hohenpriesters wird eine Amice mit einem Brustpanzer (Rationale) befestigt, damit Taten mit Verständnis (Ratione) verbunden werden und der Priester sagen kann: „Ich habe aus Deinen Geboten verstanden“ (Psalm 119,104). Diese Arme des Tores hatten fünf Galerien auf jeder Seite, so dass wir durch irdisches und göttliches Verständnis, über den Unterschied, über den wir oft geschrieben haben, in das Innere der Kirche gelangten, dessen Länge von dem Ehemann, der der Führer des Propheten war, auf vierzig Ellen und die Breite auf zwanzig Ellen, oder besser, die Länge und Breite des Tores, gemessen wurde; denn oben sprach er nur von ihrer Breite und ihren Schultern. Und dass vierzig multipliziert mit zwanzig die achthundertste Zahl ergibt, die der Oktalzahl nahe kommt, daran besteht kein Zweifel. Daher wird im Predigerbrief befohlen: „Gib Teile von sieben, gib auch Teile von acht“ (Prediger 11,2). Wie mir sehr wohl bewusst ist, habe ich oft über die geheimnisvolle Bedeutung dieser Zahl gesprochen oder über die Tatsache, dass wir durch die Sorgen und Katastrophen dieses Zeitalters in das Heiligtum des Herrn eintreten; Daher war das Tor vierzig Ellen lang, eine Zahl, die immer Arbeit bedeutet. Deshalb aßen Mose und Elia vierzig Tage lang weder Brot noch tranken sie Wasser (5. Mose 9,9; 1. Könige 19,8), und das Volk Israel ertrug vierzig Jahre lang Leiden und Prüfungen in der Wüste und betrat nach vielen Mühen das verheißene Land, und der Herr und Erlöser wurde, nachdem er sterbliches Fleisch angenommen hatte, vierzig Tage lang in der Wüste versucht, so dass nach dem Sieg Engel kamen und ihm dienten (Matthäus 4,11). Wenn wir aufgrund von Kummer und Unterdrückung diese apostolischen Worte sagen können: „In allem sind wir traurig, aber nicht in der Kälte“ (2. Kor. 4,8), und diese prophetischen Worte: „Du hast mich in Trauer ausgebreitet“ (Ps. 4:2); Dann öffnet sich uns ein sehr breiter Eingang, vierzig Ellen lang, so dass wir, nachdem wir in weltlichen und irdischen Schlachten, die ebenfalls eine doppelte Zahl sind, den Sieg errungen haben, in die Kirche eintreten und den Befehl des Herrn an die Jünger hören: Seid guten Mutes, denn ich habe die Welt überwunden (Johannes 16,33). Hesek. XLI:3–4. Und als er hineinging (oder in den inneren Vorhof), maß er den Vorsprung (oder Elam) des Tores auf zwei Ellen und das Tor auf sechs (oder zehn) und die Breite des Tores auf sieben Ellen (oder die Schulter des Tores auf sieben Ellen auf der einen Seite und sieben Ellen auf der anderen Seite). Und er maß ihre Länge (oder Türen, Ostiorum) vor der Kirche auf zwanzig Ellen und ihre Breite auf zwanzig Ellen. Und er sagte zu mir: Das ist das Allerheiligste. Selbst wenn wir Erfolg haben, eröffnet sich uns immer ein größerer Erfolg. Daher betreten wir nach dem Betreten der Kirche erneut das Innere oder, wie LXX übersetzt, den Hof, in dessen Projektion oder ael, statt dessen Symmachus [übersetzt] in der Nähe des Tores, Theodotion elam, auf Hebräisch ul, Aquila-Tür (Ostium), und wir übersetzten die Projektion, es zwei Ellen gab, so dass wir gemäß der obigen Bedeutung durch die doppelte Zahl an den Ort gelangen, an dem sich das Allerheiligste befindet. Daher war das Tor selbst sechs Ellen lang, und nachdem wir es durchschritten hatten, erlangten wir den ewigen Frieden, der in der siebenjährigen Zahl angezeigt wird. Stattdessen übersetzte das LXX: Und die Breite des Tores beträgt sieben Ellen auf der einen Seite und sieben Ellen auf der anderen Seite; Im Hebräischen und in anderen Ausgaben wird nur einmal angegeben, dass es sieben Ellen im Verhältnis zur Breite des Tores sind. Das Folgende ist dann: Und er maß die Länge ihrer Türen, oder, wie LXX übersetzt, der Türen, mit zwanzig Ellen, statt dessen sind es in den meisten Listen der LXX-Ausgabe vierzig, und die Breite von zwanzig Ellen vor der Kirche bedeutet, dass wir vor der Kirche und bevor wir ihn betreten, immer auf das Maß der vorherigen Arbeit und Leistung stoßen. Denn welche Bedeutung auch immer die duale Zahl in jeder Zahl für sich hat, das gilt auch für die beiden Dekaden. Und dann muss berücksichtigt werden, dass der Prophet, nachdem er durch das Tor hineingegangen ist, das zwei Ellen in der Projektion und sechs und sieben Ellen in der Breite auf beiden Seiten und zwanzig Ellen in der Länge und ebenso viele in den Türen selbst der Kirche hat, erfährt, was dieser Ort ist oder wie er heißt. Denn er sagte, er sagte zu mir: Dies ist das Allerheiligste. Wenn sich vor der Kirche, oder wie die Schrift es nennt, vor der Kirche das Allerheiligste befindet, wie viel Segen müssen wir dann in seinen verborgenen und inneren Teilen erkennen! Der Prophet sagt über ihn: Dieses Werk liegt vor mir, bis ich in das Heiligtum Gottes eintrete, und ich meine ihr letztes (Psalm 73,17). Aber es ist auch notwendig zu beachten, dass bei der Beschreibung der Stiftshütte das Allerheiligste im Plural das Allerheiligste genannt wird, aber hier ist das Allerheiligste im Singular, so dass wir nach den Heiligen (Santa) zum Heiligen kommen, so wie wir nach vielen Liedern zum Hohelied kommen, das das Lied aller Lieder und Gesänge ist, das wir, wie die Braut und der Bräutigam, in der Umarmung vereint sind. Hesek. XLI:5–7. Und er maß sechs Ellen für die Mauer des Hauses und vier Ellen für die Breite der Seiten rings um die Kirche herum. Die Seiten waren nebeneinander zweimal dreiunddreißig, und es gab Vorsprünge (eminentia), die in einem Kreis in Richtung (per) der Hauswand an den Seiten gingen, um die Wand der Kirche zu stützen, aber nicht zu berühren. Und es gab einen Hof (Platea), der oben in eine runde Form überging; und er führte kreisförmig durch die runde Treppe (Cochleam) hinauf und in den oberen Raum der Kirche. Daher war die Kirche oben breiter, und von unten stiegen sie bis zur Mitte (Boden) und von der Mitte bis zu drei Wohnungen (ad tristega) und bis zum Frael (thrael). Derjenige, der in LXX steht: und aus der Mitte in Tristega, das heißt in den drei oberen Räumen, und in Thrael auf Hebräisch ist nicht vorhanden. Anstelle von „thrael“ (ich weiß nicht, was dieses Wort bedeutet, weil es nicht auf Hebräisch ist) [d. h. e. unter den Juden] lautet uraithi 81, das wir und andere übersetzt haben: und ich sah, dass das Zeugnis dann in dieser Reihenfolge folgte: Hesek. XLI:8–12. Und ich sah die Höhe des Hauses auf allen Seiten, die Seiten, die an der Basis das Maß eines Schilfrohrs hatten, sechs Ellen lang, und die Breite der Mauer an der Außenseite betrug fünf Ellen, und es war ein inneres Haus an den Seiten des Hauses und zwischen den Schatzkammern, zwanzig Ellen breit um das Haus herum auf allen Seiten. Und es gibt eine Tür an der Seite zum Gebet (dies wird nicht in LXX übersetzt), eine Tür im Norden und eine Tür im Süden, und die Breite des Gebetsplatzes (dies wird auch nicht in LXX übersetzt) ​​beträgt rundherum fünf Ellen. Und das Gebäude, das abgetrennt war und dem Weg zugewandt war, der zum Meer führte, war siebzig Ellen breit; Die Mauer des Gebäudes ist rundherum fünf Ellen breit und neunzig Ellen lang. Als der ehrwürdige Mann das Allerheiligste erreichte, über das wir oben gesprochen haben, maß er die Mauer des Allerheiligsten, die aufgrund der Struktur der Welt und der gesamten sichtbaren Schöpfung, die in sechs Tagen geschaffen wurde, sechs Ellen hatte und die Breite einer Seite vier Ellen betrug – nicht auf einer Seite, sondern auf allen Seiten. Die Breite des Hauses rundherum betrug vier Ellen, um die Elemente anzuzeigen, aus denen alles besteht, insbesondere den menschlichen Körper, gegen den die Heiligen kämpfen und sich der Kraft der Seele unterwerfen. Sie sind würdig, in das Innere einzutreten und die Geheimnisse des Herrn zu erfahren. Die Seiten, die das Haus umgaben und durch einen Spalt von vier Ellen von den Wänden der Kirche getrennt waren, standen in gegenseitiger Verbindung, so dass jede Seite die andere Seite berührte. Und seine Länge betrug nicht dreiunddreißig Ellen, sondern zweimal dreiunddreißig, das heißt sechsundsechzig. Das Alte Testament sagt im Buch Levitikus (3. Mose 12), dass sich bei der Geburt eines männlichen Kindes nach einer Woche sowohl der Gebärende als auch der Geborene dreiunddreißig Tage lang reinigen müssen. Bei der Geburt eines weiblichen Kindes wird eine doppelte Zahl beobachtet, nämlich sechsundsechzig. Und da wir, um in das Allerheiligste zu gelangen, nicht nur die erste, sondern auch die zweite Geburt brauchen, damit wir, nachdem wir im Fleisch geboren wurden, im Geiste wiedergeboren werden, dann wird die Zahl nicht sechsundsechzig, sondern zweimal dreiunddreißig gesetzt, damit wir für beide Geburten Gott als Schuldigem und seiner Güte verpflichtet wären und die Seiten des Hauses mit einer doppelten Mauer umgeben würden, die als Stütze für den Bau der Kirche dient. Im Folgenden gab es nach dem hebräischen [Text] einige Vorsprünge, die in Richtung der Hauswand an den Seiten im Kreis gingen, um die Wand der Kirche zu stützen, aber nicht zu berühren, was bedeutet, dass heilige Männer aus der Menge der Gläubigen entlang der Wand der Kirche, das heißt auf allen Seiten, agieren und die Fundamente der Kirche stützen, aber die Wand der Kirche nicht berühren, sondern sich nur damit begnügen, die unaussprechlichen Geheimnisse zu sehen und aus der Ferne anzubeten. Im Moment sehen wir wie ein Spiegel in der Wahrsagerei und können die Wahrheit nicht in ihrer vollen Form berühren und begreifen. Und dass der Hof (platea) eine abgerundete Form hatte, eine runde Treppe (per cochleam) hinaufführte und kreisförmig in den oberen Raum führte, und dass die Kirche daher oben breiter war und sie daher von unten nach oben und in die Mitte (Boden) anstiegen, dann, denke ich, ist es für den Leser klar, dass das, was immer enger ist, das ist, was unten beim Fasten und χαμευνι’αις (auf dem Boden liegend) ist Enthaltsamkeit beim Essen, und dass, wenn wir nach und nach in die Höhe aufsteigen, sich ein breiterer Weg für uns öffnet und erfüllt wird, was geschrieben steht: „Du hast mich in Trübsal ausgebreitet“ (Ps 4,2). Durch die Rundung und über die Rundtreppe steigen wir in den oberen Raum der Kirche auf. Diese Form unter allen σχη’ματα wird auch von den Philosophen dieser Zeit für den Himmel, die Sonne, den Mond und andere Sterne und den Mittelpunkt (punctum) der Erde als schöner erkannt, auch in menschlichen Körpern: die Augen, wie andere Sterne, und die Figur des Kopfes, die als Behälter für alle Gefühle dient, und die abgerundeten Finger, Hüften und Arme offenbaren diese Rundheit. Darüber hinaus halte ich den oberen Raum der Kirche, in den wir von engeren zu höheren Orten aufsteigen, für den, den Elia und Elisa nach dem Buch der Könige und Tabitha nach der Apostelgeschichte hatten, das heißt δο’ρκας; und unserer Meinung nach ein Rogen, der durch gute Taten Höhen erreichte (1. Könige 17:19; 2. Könige 4:32; Apostelgeschichte 9:36). Der Apostel Petrus, auf dem der Herr die Grundlagen der Kirche legte, stieg in den oberen Raum und gelangte zum Dach, das auf Griechisch genauer δώμα genannt wird, das heißt Dachterrasse, und lernte die Geheimnisse der Kirche kennen, die der Welt bisher unbekannt waren (Apostelgeschichte 10,9). Außerdem feierte der Erlöser des Menschengeschlechts das Passah im oberen Raum und darüber hinaus in einem großen und geräumigen oberen Raum, der von aller Unreinheit bedeckt und gereinigt war und für ein geistliches Mahl vorbereitet wurde, bei dem er seinen Jüngern das Sakrament des Leibes und Blutes lehrte und uns die ewige Feier des unbefleckten Lammes hinterließ. Zusatz: Und von der Mitte in drei Wohnungen, das heißt in den dritten oberen Raum und in den Frael, scheint mir, dass vorne [ein zweifelhafter Ort] ein weißer Fleck sein sollte. Denn was ist nötig, über zweifelhafte und ungeschriebene Dinge zu sprechen, wenn wir uns mit dem befassen müssen, was in den Büchern der Juden steht? Daraus folgt: Und ich sah die Höhe des Hauses auf allen Seiten, die Seiten, die an der Basis das Maß eines Schilfrohrs hatten, sechs Ellen lang, und die Breite der Mauer an der Seite an der Außenseite betrug fünf Ellen, und zwischen den Schatzkammern (die Symmachus ἑξε’δρας nennt) betrug die Breite rund um das Haus zwanzig Ellen. Diese Zahlen zeigen, dass wir aus dieser Welt und aus irdischen Gefühlen und aus der doppelten Zahl von zwei Jahrzehnten, bezogen auf zwanzig, würdig sind, nicht nur das Allerheiligste, sondern auch seine oberen Kammern zu betreten, und uns immer daran erinnern, dass wir sechs Tage lang nach unserer Schöpfung und durch fünf Sinne und durch zwanzig Ellen Breite in die oberen Kammern der Kirche aufgestiegen sind und, das irdische Tiefland und die Bedeutung des Buchstabens verlassend, auf die Höhe der Kirche gelangen und uns an der Gemeinschaft freuen der Heilige Geist. Und die Tür, sagt er, ist an der Seite zum Gebet zum Norden hin, von wo aus Unheil auf der ganzen Erde entfacht wird (Jer 1,14) und dessen Beseitigung der Herr uns verspricht, indem er sagt: Ich werde die im Norden von euch wegnehmen (Joel 2,20). Und wunderschön ist in der Tür gegenüber dem Norden eine Gebetsstätte, so dass wir, so der Apostel (1. Thess. 5,17), unaufhörlich beten und gemeinsam mit Jeremia sagen: „Lass deinen Augapfel nicht schweigen“ (Pl. 2,18), entweder um gegenwärtige Übel zu vermeiden oder um für diejenigen zu danken, die zuvor geschehen sind. Denn wenn wir in der Kirche dieses Körpers sind, seufzen wir und sagen: Ich bin ein elender Mann: Wer wird mich aus dem Körper dieses Todes erlösen (Röm 7,24)? Aber es gab auch eine Tür im Süden, und laut hebräischem [Text] gab es dort auch einen Ort zum Gebet, der sich über fünf Ellen im Umkreis erstreckte. Denn nach dem kalten Norden ziehen wir in die Wärme des Südens und suchen aber auch wieder Orte zum Beten: an der Nordtür, um Gefahren zu vermeiden, an der Südtür, um für das zu danken, was zuvor geschehen ist, und damit wir des Sieges gewiss sein können. Fünf Ellen an diesem Ort weisen auch auf göttliche Gefühle hin, durch die wir vom Irdischen zum Höchsten aufsteigen. Und das Gebäude, sagt er, war abgetrennt und blickte auf den Weg, der zum Meer führt, siebzig Ellen breit, sodass wir nach den Mühen und Gefahren, den Wellen und Wracks dieses Zeitalters und siebzig Jahren, über die Jeremia (Jer. 25:12; 29:10), Daniel (Dan. 9:2) und Sacharja (Sach. 1:12) schreiben, den wahren und gesetzlichen Sabbat der sieben Jahrzehnte erreichten. damit für uns ewige Ruhe wäre und damit wir durch eine Breite von fünf Ellen eine Länge von neunzig Ellen erreichen würden, in diesem Alter gebar Sarah, die neunzig Jahre alt war, also neun Jahrzehnte, gemäß der Verheißung einen Sohn, gebar Isaak und vereinte sich mit dem hundertjährigen Abraham (Gen 21,5), also mit der geheimnisvollen Zahl von zehn Jahrzehnten. Was diese Zahl bedeutet, wird aus den folgenden Worten der Heiligen Schrift deutlich. Hesek. XLI:13–22. Und er maß das Haus auf eine Länge von hundert Ellen und das abgesonderte Gebäude und seine Mauern auf eine Länge von hundert Ellen. Und die Breite des Hauses an der Vorderseite und des separaten Gebäudes an der Ostseite beträgt hundert Ellen. Und er maß von der Vorderseite her die Länge des Gebäudes, das separat dahinter stand, ἐκθε’τας 82 (das sind Vorsprünge) auf beiden Seiten von hundert Ellen, und den inneren Kirche und die Vorhallen des Vorhofs. Straßen und schräge Fenster rundherum auf drei Seiten, jeder Schwelle gegenüber, und eine hölzerne Plattform rundherum auf allen Seiten; die Plattform (Terra) reichte bis zu den Fenstern; und die Fenster waren geschlossen. Von der Oberseite der Türen bis zum Inneren und Äußeren des Hauses, entlang der gesamten Wand rundherum von innen und außen war alles verhältnismäßig (ad mensuram). Und Cherube und Palmen wurden geschnitzt, und eine Palme war zwischen Cherub und Cherub, und jeder Cherub hatte zwei Gesichter: auf der einen Seite das Gesicht eines Mannes zur Palme hin, und auf der anderen Seite zur Palme hin das Gesicht eines Löwen; [dies] wurde rund um das Haus gemacht. Vom Boden (Terra) bis zur Oberkante der Türen wurden entlang der Kirchenwand Putten und Palmen geschnitzt. Die Schwelle war viereckig und die Vorderseite des Heiligtums war auf einen hölzernen Altar gerichtet; seine Höhe beträgt drei Ellen und seine Länge beträgt zwei Ellen; und seine Ecken und seine Länge und seine Wände waren aus Holz. LXX: Und er maß an dem Haus die Länge von hundert Ellen und so weiter, und den Raum (separantia) und seine Wände, hundert Ellen lang. Und die Breite entlang der Vorderseite der Kirche usw. beträgt einhundert Ellen. Und er maß die Länge des Spalts an der Vorderseite des Restes, der hinter diesem Haus war, und den Rest auf beiden Seiten, die Länge von hundert Ellen. Sowohl der Tempel als auch die Ecken und der äußere Elam waren mit Holz bedeckt, und drei Fenster waren wie ein Netz geformt, durch das Licht hindurchschauen konnte. Und das Haus und alles, was um das Haus herum war, war mit Holz bedeckt rundherum, und der Boden vom Boden bis zu den Fenstern – die Fenster öffneten sich auf drei Arten, um durch sie hindurchzusehen – und bis zum inneren und äußeren Haus selbst und entlang der ganzen Mauer ringsherum von innen und außen [ihr eigenes] Maß, und geschnitzte Cherube wurden gemacht, und Palmen zwischen Cherub und Cherub. [Jeder] Cherub hatte zwei Gesichter: auf der einen Seite das Gesicht eines Mannes zur Palme hin und auf der anderen Seite zur Palme hin das Gesicht eines Löwen; Überall an der Wand, vom Boden bis zur Decke, befanden sich geschnitzte Putten und Palmen. Und das Heiligtum und die Kirche wurden an den vier Ecken vor dem [Allerheiligsten] der Heiligen geöffnet; das Aussehen glich dem eines Holzaltars; Seine Höhe betrug drei Ellen, seine Länge betrug zwei Ellen und seine Breite betrug zwei Ellen, und er hatte Hörner, und seine Sockel und Wände waren aus Holz. Das Wort dagegen, das LXX am Anfang dieses Zeugnisses übersetzte, wo es heißt: und gemessen am Haus, steht nicht im Hebräischen. Es werden das Allerheiligste und der innere Teil der Kirche beschrieben, von dem gesagt wird, dass er nach neunzig Ellen auf drei Seiten einhundert Ellen hat, also die perfekte Zahl von zehn Jahrzehnten, damit wir dem Herrn in Gedanken, Worten und Taten dienen und uns an das apostolische Beispiel erinnern, von dem gesagt wird: Lasst uns verstehen, was Breite, Länge, Tiefe und Höhe ist (Eph. 3,18). Was das separate Gebäude, von dem im Hebräischen [Text] die Rede ist, und seine Mauern betrifft, so übersetzte das LXX dies durch den Rest und das Intervall (separantia), die nicht an die Mauern der Kirche angrenzen, sondern ihre eigenen besonderen Mauern in der Nähe haben. Auch die Kirche selbst und seine Ecken und Elam, das heißt προ’πυλον oder die äußere Vorhalle, waren mit Holz bedeckt, das heißt mit Weisheit, welcher Baum des Lebens laut der Schrift (Gen 2,9) im Paradies war. Außerdem waren die Fenster netzartig, gitterartig ausgeführt, so dass die Fenster nicht mit durchsichtigem Glas, sondern mit Gittern und Stückholz verschlossen waren, statt dessen gibt es im hebräischen Text schräge Fenster, die sich nur auf drei Seiten der Kirche befanden, nämlich rechts, links und hinten, also im Süden, Norden und Westen. Die Ostseite hatte keine Fenster; Denn der Eingang selbst ließ helles Licht in das Innere, und das ganze Innere der Kirche war von den Türen mit Licht erfüllt, so dass man durch jedes Fenster und durch die Öffnungen der Gitterstäbe hineinschauen konnte. Und nicht nur die äußeren Teile waren mit Holz verkleidet, sondern es gab auf allen Seiten so viel Holz, dass der Boden und alles vom Boden bis zu den Fenstern mit Holz bedeckt war. Diese Fenster öffneten sich laut den Siebzigern dreimal, so dass ihre Öffnung den dreifachen Sinn Gottes in der Kirche anzeigen würde, in Übereinstimmung mit dem, was an anderer Stelle geschrieben wurde: Du aber schreibst dreifach (Sprüche 22:21). Wir können durch sie nicht nur nach innen, sondern auch nach außen blicken, sodass wir wissen, dass das, was innen ist, unsichtbar und das, was außen ist, sichtbar ist, sodass das eine auf den Geist, das andere auf das Fleisch, das andere auf spirituelles Verständnis und das andere auf einfaches historisches Verständnis hinweist, und alle Mauern drumherum, sowohl innen als auch außen, ihr eigenes Maß haben. Denn in der Kirche Gottes und insbesondere im Allerheiligsten tat Gott nichts ohne Grund und Maß. Es wurden auch geschnitzte Putten angefertigt, zweifellos aus Holz, die vom Boden bis zu den Fenstern reichten, und ihre Figuren (Caelaturae) waren so gefertigt, dass sie nicht wie geschnitzt, sondern befestigt wirkten. Cherubim bedeuten Fülle an Wissen. So werden im Inneren, in den inneren Teilen der Kirche, nach viel Wissen auch Palmen gefällt, die nach den Worten des Apostels als Zeichen des Sieges dienen: „Ich strebe nach der Ehre der hohen Berufung Gottes in Christus Jesus“ (Phil. 3,14). Diese Palmen befanden sich zwischen Cherub und Cherub, sodass jeder Cherub von den Seiten zweier Palmen bedeckt war; Dieser Cherub hatte nicht vier Gesichter, wie wir am Anfang dieses Propheten lesen, nämlich [das Gesicht] eines Menschen und eines Löwen und eines Kalbes und eines Adlers, sondern nur zwei, nämlich einen Mann und einen Löwen, von denen sich das erste auf die Vernunft und das zweite auf die Aufregung (furorem) bezieht, die im Griechischen ausdrucksvoller θυμο’ς genannt wird. Wir nennen Aufregung nicht das, was Leidenschaft und Laster nahe kommt, sondern das, was einen schwachen Geist stärkt und den Geist eines kämpfenden Menschen stärkt. Denn wir gehorchen zunächst dem Verlangen, das dem Kalb eigen ist, aufgrund irdischer Angelegenheiten, und das eine ist fleischlich, das andere geistig, wobei letzteres dem Adler zugeschrieben wird. Nachdem wir das Allerheiligste betreten und das Innere der Kirche bewohnt haben, brauchen wir nichts anderes als Vernunft und Stärke, wovon sich das eine auf Intelligenz und Weisheit und das andere auf die Stärke des Geistes bezieht. So war die gesamte Wand auf allen Seiten der Kirche vom Boden bis zur Decke mit Cherubim und Palmen verziert, die wunderschön geformt waren. Dahinter öffneten sich das Heiligtum und die Kirche an den vier Ecken vor der Vorderseite des Allerheiligsten. Denn zuerst verfügen wir über einen Reichtum an Wissen, durch den wir den Sieg über den Feind erringen, und dann werden uns ein Heiligtum und eine Kirche offenbart, die vier Ecken und eine sehr feste Position haben, ohne in irgendeine Richtung abzuweichen. Denn das Maß eines Vierecks hat die Eigenschaft, dass es auf einer stabilen Basis steht und in einer geheimnisvollen Zahl, die dem weisen Leser klar ist, vier feste und konstante Elemente enthält, aus denen sich alles zusammensetzt. Und alles war der Vorderseite des Heiligtums zugewandt; Vor diesem Heiligtum oder in diesem Heiligtum befand sich eine Art hölzerner Altar, drei Ellen hoch, zwei Ellen lang und zwei Ellen breit, was zusammen sieben Ellen ergab. Dieser Altar hatte Hörner, und sowohl seine Fundamente als auch seine Wände, also seine Seiten, waren aus Holz, und menschliche Worte können die Geheimnisse der Heiligen Schrift nicht erklären: wie der Altar, auf dem Feuer entzündet wurde, also der Räuchertisch, durch das Feuer nichts erleidet, sondern sozusagen durch das Feuer reiner wird. Denn wie die Werke der Heiligen, über die der Apostel schreibt: „Jedes Werk, so wie er ist, wird durchs Feuer geprüft“ (1 Kor. 3:13) gehen nicht zugrunde, sondern werden durch das Feuer reiner; So wird das Holz des Altars, das von den Bäumen des Paradieses stammte, durch die Nähe des Feuers nicht verbrannt und reiner. Und es ist ganz natürlich, dies in Bezug auf das Heiligtum und das Innere der Kirche und des Räucheraltars zu erkennen, wenn auch Amianth (ἀμι’αντον) 83 eine Art Flachs ist oder eine Ähnlichkeit mit Flachs hat und je mehr es brennt, desto reiner wird es. Verzeihen Sie, lieber Leser, um der Schwierigkeit willen und erweisen Sie Gnade gegenüber dem dürftigen Verständnis. Denn durch die schrägen Fenster, die wie ein Netz geformt und immer geschlossen sind, können wir mit unseren Augen kaum in das Innere des Hauses unseres Herzens eindringen, so dass wir alles, was wir sehen, im Schatten und im Bild sehen und mit dem Apostel ausrufen: O die Tiefe des Reichtums, der Weisheit und des Geistes Gottes! denn sein Urteil war ungeprüft und seine Wege waren unerforschlich (Röm. 11:33), und; Wer versteht die Gedanken des Herrn (Jes. 40:13), außer dem, der der Engel mit großem Rat ist und seine Geheimnisse den Würdigen offenbaren kann? Was ἐκθε’τας betrifft, so nennt man es in Rom Solarien, die sich über den Wänden der oberen Räume oder Meniana erheben, die nach dem Namen des ersten Erfinders benannt sind und einige Griechen ἐξω’στρας nennen 84. Hesek. XLI:22–26. Und er sagte zu mir: Das ist der Tisch vor dem Herrn. Und es waren zwei Türen in der Kirche und im Heiligtum, und in den beiden Türen auf jeder Seite waren zwei Türen, die eine gegen die andere schlossen. Denn auf jeder Seite der Türen befanden sich zwei Türen, und an den Türen der Kirche waren geschnitzte Cherube und Palmenstatuen, so wie sie auch an den Wänden abgebildet waren. Daher befanden sich auf der Vorderseite der Veranda draußen dickere Bäume; Darüber befanden sich schräge Fenster und auf beiden Seiten auf den Schultern (in humerulis) der Veranda, an den Seiten des Hauses und entlang der Breite der Wände das Abbild von Palmen. An dieser Stelle unterscheidet sich die LXX-Ausgabe stark vom hebräischen Original. Daher möchte ich nur darauf hinweisen, dass sie anstelle von dickeren Bäumen σπουδαῖα übersetzten, das heißt notwendig oder pflegewürdig, und anstelle von schrägen Fenstern versteckte, und dass am Ende des Zertifikats Folgendes steht: und auf beiden Seiten die Abdeckungen (laquearia) des oberen Pfostens oder der Veranda und der verbundenen oder konjugierten Seiten des Hauses gemessen, durch die sie ausgedrückt wurden ἐζυγωμε’να und stattdessen können wir dasselbe Gewicht übersetzen. Und der Mann, der den Propheten in den verborgenen Teil der Kirche führte und ihm nebenbei einen hölzernen Altar zeigte, der Ecken und Hörner nach LXX und hölzerne Wände hatte, sagte zu ihm: Dieser Altar, den du siehst, ist ein Tisch vor dem Herrn, der wie ein Dornbusch (Ex 3,2) brennt und nicht verbrennt, und worüber der Heilige zu Gott spricht: Du hast einen Tisch vor mir bereitet, um denen zu widerstehen, die mir kalt sind (Ps 3,2). 22:5). Es gab auch zwei Türen in der Kirche und im Heiligtum selbst, durch die auf die Sakramente der beiden Bündnisse hingewiesen wurde, und in den beiden Türen auf jeder Seite befanden sich zwei Türen, die miteinander verschlossen waren, so dass man in der Geschichte einen spirituellen Sinn und in der Allegorie eine historische Wahrheit hätte, von der jeder den anderen braucht, und wenn eines fehlt, dann gibt es kein vollkommenes Wissen. Das nächste dann: Es gab zwei Türen auf jeder Seite der Türen, was im wörtlichen Sinne klar ist. Denn in großen Speisesälen (tricliniis) sind meist zwei nebeneinander liegende und miteinander verbundene [Türen] vorhanden, so dass der größere Eingang nicht durch zwei große, sondern durch vier kleinere Türen verschlossen und geöffnet wird. An diesen Türen der Kirche oder Allerheiligsten waren die Cherubim, die wir oben erwähnt haben, und Bilder von Palmen geschnitzt, so dass den Eintretenden nach langem Wissen der Sieg präsentiert wurde. Dieses Palmenbild befand sich auch an den Wänden der Kirche. Und er weist auf die Gründe hin, warum Putten in die Türen selbst geschnitzt wurden und das Abbild von Palmen dargestellt wurde. Aus diesem Grund waren die Bäume im Vorbau am Tor außen dicker, damit sie stabil waren und die Schnitzereien aufnehmen konnten. Und im spirituellen Sinne wunderschön waren die Türen stark und geschnitzt, so dass sie Stärke und Schönheit besaßen, sodass niemand wie Usija in das Allerheiligste eindringen und das Priestertum an sich reißen konnte (2. Chronik 26:18). Über diesen Türen befanden sich schräge oder geheime Fenster, so dass das in das Innere eindringende Licht nicht vollkommen sichtbar und nicht für jedermann klar und zugänglich war, sondern dass es für die Mehrheit teilweise verborgen blieb. Denn jetzt sehen wir in der Wahrsagerei (1. Korinther 13,12) und wissen doch noch nicht, was wir wissen sollten; Wenn das Vollkommene gekommen ist, wird das, was Teil ist, abgeschafft (ebd., 1. Korinther 13,10). Und auf beiden Seiten sah es aus wie Palmen. Er hat die rechte und die linke Seite nicht schön im Inneren der Kirche und im Allerheiligsten platziert, so dass es nicht den Anschein erwecken würde, als würde er etwas Großes und Geheimnisvolles links nennen; sondern [sagte]: auf beiden Seiten, so wie es im Evangelium geschrieben steht: Wenn dich jemand auf die rechte Seite der Wange schlägt, wende dich ihm auch auf der anderen Seite zu (Matthäus 5,39). Hätte man nicht sagen können: und die Linke? Aber wenn sie nach rechts schlagen, dann wird ein anderes Recht ersetzt, denn bei einem heiligen Menschen sind beide richtig, beide sind vollkommen. Und auf den Schultern des Vestibüls, an den Seiten des Hauses und entlang der Breite der Wände: stattdessen LXX übersetzt: auf den Decken des Elam, das heißt des Vestibüls (προπυ’λον), und den Seiten des Hauses mit demselben Gewicht oder Maß, durch die verdeckt gezeigt wird, dass die Säulen des oberen Pfostens oder Vestibüls (damit sind offenbar Schultern gemeint) und die Seiten des Haus und die Breite der Mauern – alles ist voller Vernunft und Maß, und dass in der Kirche des Herrn nichts ist, was ohne Maß und Weisheit gebaut wurde. Er trug auch den Namen Joachim. Laut Victorias Erklärung erhält man die Zahl 10, wenn man die Zahlen 1, 2, 3 und 4, die Teil von 4 sind, addiert. Tatsächlich bedeutet dieses Wort eine halbkreisförmige Nische eines Portikus in Turnhallen, die mit Sitzplätzen ausgestattet ist, oder einen gewölbten Saal in Privathäusern. Vergil. Aen. lib. VI, Vers 724–727. LXX-Dolmetscher lesen, wahrscheinlich aus Versehen, aufgrund der Ähnlichkeit der Buchstaben, thrael statt uraithi. Einige Listen lauten Ecthetas und Ethecas. Solaria oder Meniana, gemäß der Erklärung des Seligen. Jerome, Flachdächer, die von Querbalken getragen wurden (Schöpferischer seliger Hieronymus in der russischen Übersetzung, Teil II, S. 423) und an den Rändern zur Sicherheit mit Erhebungen oder Geländern eingezäunt waren, sie entsprachen unseren Balkonen. Sie könnten interessiert sein an: