Книга двенадцатая

Můj strach z vysvětlení Ezechielova chrámu, či spíše zarputilé mlčení, překonaly vaše modlitby, panno Eustochie, a zaslíbení Pána, který říká: Proste a dostanete, hledejte a naleznete, hledejte a bude vám otevřeno (Mt 7,7; 21,22). To, co jsem použil jako omluvu, když jsem na konci předchozí knihy řekl, že „je lepší neříkat nic, než říkat málo“, jste se obrátili v pravý opak a věřili jste, že je [lepší] nabídnout alespoň trochu, než neříkat nic; protože v prvním případě je vyjádřena připravenost a touha a ve druhém je v celé práci zoufalství; Také nám připomínáte, že vlastnost lidí není ani tak vděčná za to, co dostávají, ale naříkat nad tím, co je jim odepřeno. Neboť méně chválíme ctnosti, než vyčítáme nedostatky, a i kdyby bylo krásné tělo, ale s nepravidelností a ošklivostí jednoho údu se to stává nápadnější. Proto půjdu za tvou touhou a dechem Ducha svatého zvednu své plachty, aniž bych věděl, na kterých březích přistanu, a se stejným prorokem zvoláním: přijď ze čtyř větrů, Duše (výše, Ezechiel 37:9), a náruživému čtenáři, nebo spíše tomu, kdo bude číst naše [dílo] s naprosto nepřátelskou touhou, prohlašuji výklad chrámu. pravdu, pak ať ji hledá u ostatních. Upřímně vyjadřuji a diktuji své odhady ohledně tohoto velmi obtížného stvoření a děkuji Pánu za to, že když ne ohledně všeho, co je nemožné, tak ve vztahu k mnoha věcem mi otevřel dveře poznání. Neboť, jak říká slavný řečník, „kdo se ve všem snaží dosáhnout prvního, může se ctí zastavit u druhého a třetího“. Ezek. XL:1–4. Ve dvacátém pátém roce po našem stěhování (nebo zajetí), na začátku roku (nebo v prvním měsíci), desátého [dne] měsíce, ve čtrnáctém roce po zničení (nebo dobytí) města, právě toho (nebo toho) dne byla nade mnou ruka Páně a vedla mě tam. Ve viděních Boha (nebo ve vidění Boha) mě přivedla do izraelské země a postavila (nebo mě nechala jít) na velmi vysokou horu, na které byla jakoby stavba města, obráceného (nebo přímo) na jih, a tam mě vedla. A viz muž, jehož vzhled byl jako vzhled mosazi (nebo lesklé mosazi) a lněný provaz (nebo zednický provaz) v ruce a měřící rákos v ruce; stál u brány. A tento muž mi řekl: Synu člověka! dívej se svýma očima a poslouchej svýma ušima a aplikuj své srdce na všechno (nebo použij všechno na své srdce), co ti ukážu; za tím účelem jste sem byli přivedeni (nebo jste přišli), aby vám to bylo ukázáno a vše, co uvidíte, bylo oznámeno domu Izraele. Jestliže pátého roku po zajetí nebo vyhnanství krále Joachima, ve čtvrtém měsíci, pátého [dne] v měsíci, se proroku Ezekielovi otevřela nebesa u řeky Chebar a on viděl vidění Boží, nyní se říká, že ve dvacátém pátém roce po vyhnanství téhož Joachina 72, na počátku [jeho dne, byl desátý den roku, v den Pána] byl přiveden do izraelské země a umístěn na velmi vysokou horu, aby viděl strukturu města obrácenou na jih; pak není pochyb o tom, že všechna jeho proroctví následovala po uplynutí devatenácti let a devíti měsíců a pěti dnů dvacátého roku. Budeme-li [číst] podle Theodotiona, který na místě, kam jsme to položili na začátku roku, přeložil do nového roku, desátého [dne] měsíce (Židé nazývají nový rok sedmým měsícem, kterému říkají Thesri, takže v kalendářích sedmého měsíce je zvuk trubek a desátý den téhož měsíce, půst, kdy končí půst a smír slouží jako revoluce měsíc končí, den svatostánků); pak je jasné, že desátého dne Hospodinova usmíření byla Ezekielovi ukázána stavba města. A stejně jako Pán ukázal obnovu nebo spíše oživení lidí pod obrazem vzkříšení kostí na poli, tak nyní prostřednictvím popisu města slibuje obnovu onoho [města], které bylo zničeno ohněm Babyloňanů za čtrnáct let, aby skrze pravost minulosti byla pravda proroctví o budoucí stavbě potvrzena na severu, stejně jako bytí zapálený obraz kadronu na severu. zničení a pravdivost proroctví by byla potvrzena splněním. Ale říká se, na rozdíl od tvrzení některých nevědomých Židů, ne o době, kdy byl chrám postaven za Zerubábela a velekněze Ježíše, syna Josedekova, za proroků Aggea a Zachariáše. Nyní popsaný chrám, kněžský řád a rozdělení země a úrodnost [její] jsou mnohem posvátnější než to, co postavil Šalomoun. Ten, který postavil Zerubábel, byl tak malý a bezvýznamný ve srovnání s prvním, že ti, kteří viděli bývalý chrám a nyní viděli tento, plakali a vyjadřovali svůj žal v slzách a jejich křik byl mnohem hlasitější než zvuk trubek. Přečtěte si knihu Ezra. Dále dodatek: ve čtrnáctém roce po zničení (nebo dobytí) města v tajemném smyslu znamená čtrnáct generací, po jejichž naplnění od Davida do narození Krista slibuje obnovu města Ten, o němž je psáno: Toto vybuduje mé město a přivede zpět zajetí mého lidu (Iz 45,13). A znovu: Přichází kázat propuštění zajatcům a navrácení zraku slepým a říká těm v řetězech: Vyjděte ven a těm, kdo jsou ve tmě: otevřete se (Iz 61:1; 49:9). Hospodinova ruka byla na něm, aby v těle v Babylóně přišel v duchu do izraelské země a ne ve vidění, ale ve viděních Božích, byl postaven na velmi vysokou horu, o níž Izajáš a Micheáš prorokují: Pojďte, vystupme na horu Hospodinovu, do domu Boha Jákobova (Micah2:Is.4). Tato hora je velmi vysoká ve srovnání s jinými horami, o nichž svědčí prorok, řka: Pozvedl jsem oči k horám, ale odtud přijde má pomoc (Ž 121,1). A na jiném místě: hory jsou kolem něj a Hospodin je kolem svého lidu (Ž 125,2). Izajáš o ní říká: vystup na vysokou horu a hlásej dobrou zprávu Sionu (Iz 40,9). Na této hoře je znázorněna stavba města podle LXX a Aquily: přímo a naproti severu, odkud prorok dorazil do izraelské země, podle Theodotiona a Symmacha: obrácena k jihu, kde je plnost světla a slunce pravdy, umístěné na výšině nebes. Proto se v Písni písní (Píseň 4:16) říká: Vstaň, severu, a přijď, ó jihu, a foukej na můj svah a nech jeho vůně proudit. Neboť nejdrsnější severní vítr je vyhnán z helicity Páně, aby vroucí láska nevychladla a květy neuvadly. Když se říká: jakoby stavba města, pak to není skutečné město, které je zobrazeno, ale podoba města, o kterém je napsáno: „Sláva tobě bylo řečeno, město Boží“ (Ž 86,2), - to je Jeruzalém, vybudovaný jako město, jemuž je společné město (Ž 122,3) a velebený je Hospodin na hoře jeho velikou. svatá místa (Ž 47,2). A v palácích tohoto města víme, že Bůh existuje a vždy zasahuje (Ž 47:4). O něm na jiném místě [říká se]: touhy řeky obveselují město Boží (Ž 46,5) a: město se nemůže schovat, stojí na vrcholu hory (Mt 5,14), které říká v Izajášovi (Iz 26,1): Jsem město silné, město ve válce. Neřekl: dobyl, ale: bojoval, - který je postaven na skále a neotřese se z žádné bouře. Následuje: a přivedla mě tam: ruka Boží je naznačena; tam - tedy jakoby ke struktuře města, aby mi ukázal vše, co v něm bylo. A hle, on říká, muž, jehož vzhled nebo vidění je jako vzhled lesklé mosazi, to je ten, o kterém je psáno: Hle, muž, jeho jméno je Východ (Zach 6:12). Neměl vzhled jantaru (elestri), jak je řečeno na začátku této knihy (Ez. 1:5) a nebyl přepásán zlatým pásem, jak je znázorněno v Janově Apokalypse (Zj. 1:13), ale měl vzhled mědi, podle hebrejštiny [text]. Neboť tato látka je hlasitější než všechny kovy a její zvuk se odráží daleko do vesmíru. Proto je v Danielovi (Dan. 2:32) na obrazu ze zlata, stříbra, mědi a železa zobrazeno království Alexandra a Řeků pod obrazem mědi, aby se naznačila výmluvnost řeckého jazyka, z něhož je zřejmé, že ti, kteří ještě plně nepoznali tajemství duchovního stvoření chrámu, stále potřebují poučení. V ruce Toho, o kterém je psáno v Zacharjášovi (Zachariáš 2:1), byl také plátěný provaz nebo zednický provaz, že měl zeměměřický provaz, aby změřil šířku a délku města. Zedníky rozumíme buď anděly, kteří vykonávali příkazy Boží, nebo Mojžíše a všechny proroky a apoštoly, kteří stavěli město Boží, a spolupracovníky nebo služebníky vůle Páně. Proto apoštol Pavel řekl: „jsme Boží pole, Boží stavba“ (1. Korintským 3:9). Následuje následující: a třtina měření v jeho ruce znamená dar proroctví, o kterém ve čtyřicátém čtvrtém žalmu (Ž. 44,2) je psáno: Můj jazyk je třtina písaře a o proroku a křtiteli Janovi: Proč jsi vyšel do pouště, abys viděl? Je hůl houpána větrem? (Matouš 11:7). Ti, kteří neustále píší lži a o kterých se prorok modlí: kárejte rákosová zvířata, chtějí tuto rákos napodobovat (Ž 67,31). Stál u brány. Neboť skrze Něho přicházíme k Otci a bez Něho nemůžeme vejít do města Božího, protože On přijímá hodné a odmítá nehodné. Soud se také odehrává u brány. Proto prorok říká: „Nenáviděli ty, kteří kárali u brány“ (Iz. 29:21). A na jiném místě: „nezůstane v hanbě, když bude mluvit s nepřáteli u brány“ (Ž 127:5). Tento muž mluvil k prorokovi, v jehož ruce byl provaz a jehož vzhled byl jako vzhled mědi, a který držel v ruce hůl. Pravý stavitel promluvil k Ezechielovi, kterého apoštol Pavel napodobil, a řekl: Neboť stavitel je moudrý, položil základ (1. Korintským 3:10). Nazývá stavitele moudrým na rozdíl od blázna, který je v Zachariáši (Zachariáš 11:15) nazýván pošetilým pastýřem. Řekl, co následuje: dívejte se očima a poslouchejte ušima - očima ne těla, ale ducha a ušima ne těla, ale duše. Zvedněte oči, říká, a vizte pole, jako by již plula ke žni (Jan 4:35) a: máte-li uši k slyšení, slyšte (Lukáš 8:8). Vidí strukturu města a slyší řád posvátných obřadů, duchovenstvo a popis země. A nejen nám přikázal, abychom se dívali očima a poslouchali ušima; ale On dodal: a uplatňuj své srdce na všechno nebo: použij na své srdce všechno, co ti ukážu. Neboť vidění a slyšení nemá žádný užitek, pokud to, co je vidět a slyšet, není obsaženo v pokladnici paměti. Když říká: všechno, co ti ukážu, učiní posluchače pozorným a připraví oči svého srdce, aby si pamatoval, co mu bude ukázáno, protože jsi sem byl přiveden, aby ti bylo vše ukázáno. Zejména těmito slovy ukazuje, že není nic příjemnějšího než rozjímat a vědět, po čem prorok touží, když říká: O jednu věc jsem požádal Hospodina, to budu požadovat: abych mohl žít v domě Hospodinově po všechny dny svého života, abych mohl hledět na Hospodinovu krásu a navštěvovat jeho chrám (Ž 26,4). Proto dodává a říká: Pane, zamiloval jsem si krásu tvého domu a příbytek tvé slávy (Ž 25,8). Říká, hlásejte vše, co vidíte, domu Izraele, aby ti, kteří sami nevidí, se skrze vás dozvěděli, co vám Pán ukazuje. Pod domem Izraele (samozřejmě) jsou ti, jejichž mysl kontempluje Boha, z nichž byl Natanael, který pilně hledal Krista a byl hoden slyšet: Hle, opravdu Izraelita, není v něm lichotky (Jan 1:47). Ezek. XL:5–13. A zvenčí byla ze všech stran kolem domu zeď a manžel měl v ruce hůl měřící šest loktů a rozpětí, a v budově měřil jednu hůl na šířku a jednu na výšku. A šel k bráně obrácené k východu, vystoupil po jejích schodech a změřil práh brány na šířku jednou rákosem, to jest (měřeno) v jednom prahu na šířku jedné rákosí a v místnosti (thalamu) jedné rákosí dlouhé a jedné šířky a mezi místnostmi bylo pět loket a na prahu brány na pavlači brány. A naměřil v předsíni brány osm loket a na průčelí jejich dva loket; veranda byla u brány zevnitř. Dále jsou u brány na východ pokoje, tři na jedné straně a tři na druhé; je jeden takt ve (všech) třech a jeden takt ve výstupcích (frontium) na obou stranách. A změřil šířku prahu brány na deset loket a délku brány na třináct loket a okraj (marginem) před místnostmi na jeden loket a konec na každé straně na jeden loket. I změřil šířku brány od střechy světnice až po její střechu na dvacet pět loket široký; vstup vs vstup. LXX: A před domem byla zeď kolem (to) a v manželově ruce byla hůl měřící šest loket a rozpětí (et palaestes), a změřil zeď, šířku rovnající se holí a výšku stejnou mírou. A vešel do brány na východ po sedmi krocích a změřil tobě šest na jedné straně a šest na druhé straně elam u brány, rovný rákosu na délku a rovný rákosí na šířku, a jedle mezi latou šest loket, a druhá víla se rovnala rákosí na šířku a rovnající se délce pěti loktů a jedle. A třetí víla, rovná rákosu, tři na šířku a rovná se rákosí na délku, tři, a vlákno u brány, které je u elamu brány, bylo osm loket, a vlákno bylo dva loket a vlákno u brány zevnitř a víla u brány na protější straně, tři na jedné straně a jeden na druhé straně, míra (tři) na druhé straně, Elam má na obou stranách jeden takt. Změřil šířku vchodu do brány na deset loket a šířku brány na třináct loket a klenba byla (redigebatur) jeden loket před vílou (theeri) jeden loket a hranice jednoho lokte na každé straně, a víla měla šest loket na jedné straně a šest loket na druhé straně. A změřil bránu od pohádkové zdi k pohádkové zdi, šířka byla dvacet pět loket. Tato brána [byla] proti bráně. Když jsem byl v pubertě, byl jsem v Římě a studoval jsem liberální vědy; pak měl spolu se svými vrstevníky a kamarády ve zvyku navštěvovat o nedělích hroby apoštolů a mučedníků a často chodit do jeskyní vykopaných v hlubinách země, v jejichž stěnách po obou stranách leží těla pohřbených a v nichž je všude taková tma, že se zde téměř naplňuje toto proroctví: ať sestoupí do pekla a žijí (Ž16); občas světlo pronikající shůry mírní hrůzu tmy, takže díru, kterou vstupuje, lze spíše rozpoznat jako prasklinu než okno. Tam jdou krok za krokem a v temné noci se jim vybaví slavný verš Vergilia 73: Hrůza je všude a zároveň ticho děsí ducha. Považoval jsem za nutné to říci, aby prozíravý čtenář pochopil, jak se dívám na výklad o chrámu Božím v Ezechielovi, o kterém se píše: pod jeho nohama jsou mraky a tma (Ž 97,2; 17,10). A ještě něco: temnota je jeho útočištěm (Ž 17). Proto také Mojžíš vstoupil do oblaku a tmy, aby mohl rozjímat o Pánových tajemstvích, která lidé, kteří byli opodál a zůstali dole, nemohli vidět (Ex 24,15; 34,5). Po čtyřiceti dnech se proto prostý lid nemohl pro temnotu svých očí dívat na Mojžíšovu tvář, neboť Mojžíšova tvář byla oslavena nebo, jak je v hebrejštině [text], vyzařující paprsky (cornuta). Totéž se mi děje při čtení popisu tajemného chrámu (který bude podle doslovného chápání Židů postaven při příchodu jejich Krista, kterého sice uznáváme jako Antikrista, ale připisujeme ho Církvi Kristově a denně vidíme jeho stvoření skrze Jeho svaté). Jakmile se otevře oko srdce a zdá se mi, že něco vidím, držím Ženicha a radostně říkám: „Našel jsem toho, koho hledala má duše, podržím ho a nenechám ho odejít“ (Píseň. 3:4), jak mě slovo Boží opět opouští a mé oči jsou slepotou zavřené, takže jsem nucen říci: ó hloubka bohatství, moudrosti a porozumění Boha! neboť jeho soud nebyl vyzkoušen a jeho cesty nebyly zkoušeny (Ř 11,33) a jinde napsáno: Hospodinovy osudy jsou mnohé v hlubinách (Ž 35,7) a: z hlubin jsem k tobě volal, Pane, Pane, slyš můj hlas (Ž 129,1) a slova Elíšy, který ho sledoval s očima svého otce a otce Izraele, jeho jezdectvo (2. Královská 2:12). Měl by se tedy upřímně přiznat, že nemám bezohlednou touhu vysvětlovat chrám blaženého Ezechiela, o kterém po celá staletí mlčeli, ale chci s vírou a bázní Boží předložit svůj vlastní předpoklad. Přinesu-li do Božího stánku kozí kůže a vlnu, které chrání před trním a bodnutím hříchů a chrání před deštěm a bouří; pak jiný bohatý, ať podle kvality svých zásluh přinese buď železo, nebo měď, nebo stříbro a zlato a drahé kameny a nepohrdá naší obětí jako menší, ale ať se utěšuje svým vlastním bohatstvím. Neboť kdyby nebylo nižších, pak by nemohlo být ani vyšší, a ve srovnání s menšími je vyvýšena sláva většího. Podívejme se tedy, co Ezechiel poprvé viděl a pak slyšel, když vstoupil do budovy města obráceného na jih. A tak je prý ze všech stran zvenčí kolem domu zeď. Místo zdi, jak přeložili Aquila a Theodotion, postavili Symmachus a LXX περι’βολον (plot). A tak ze všech stran obklopovala dům neboli περι’βολος (plot), tedy chrám Páně, a muž, jehož vzhled byl jako měď, měl nejen provaz zeměměřičů a zedníků, ale také držel v rukou hůl, jejíž míra nebyla výše zmíněna, ale nyní je správně stanovena na šest loktů v řečtině. παλαιστη‘ a tvoří šestinu lokte. Také σπιθαμη‘ znamená rozpětí (palmus), což někteří odlišují od palmy (palma); ale obvykle se παλαιστη‘ překládá přes rozpětí (palmus). Touto rákoskou změřil šířku a výšku zdi a obě, tedy šířku i výšku, měly po jedné rákosce, tedy šest loket na jedno rozpětí. Protože tam bylo mnoho bran, přál si vstoupit ne jinými branami, ale těmi, které směřovaly do východní země. Ale protože to místo bylo nerovné, protože ze všech stran byla zeď a samotný chrám Boží byl postaven na vyvýšeném místě; pak nastupuje, či spíše stoupá, po stupních, kterým jen LXX říká sedm, zatímco v hebrejštině [text] a v jiných překladatelích čteme pouze o krocích bez [uvedení] čísla. Když vstoupil do brány, okamžitě změřil práh brány, který LXX nazývá θεε‘, místo kterého se hebrejsky píše serh. Pokládám za nutné upozornit pilného a horlivého čtenáře, pokud ho však láká znalost Písma, a ne prázdné řečnické deklamace, - aby věděl, že všechna téměř hebrejská slova a jména uváděná v řeckém a latinském překladu byla od pradávna extrémně zkomolená, a protože jsou přepisována ze zkomolených slov v ještě více zkomolené či sarmatské podobě, do kterých pak patří. lidé, kteří přestali být Židy a nestali se cizími. Takže práh brány nebo θεε‘, nebo spíše seph, který Symmachus přeložil přes οὐδο’ν (práh) a Aquila a Theodotion přes προ’θυρον (předsíň), měl jednu hůl, to znamená šest loktů s rozpětím na šířku, místo toho na druhé straně přidali šest na jedné straně a šest: Za prahem brány vyměřil podle hebrejštiny [text] místnost (thalamus) nebo ložnici (cubiculum), podle překladu Symmacha παραστα’δας, tedy sloupy (postes) na obou stranách jednou holí, jak na délku, tak na šířku. Tento LXX byl přeložen přes elam (αἰλα’μ) a Symmachus dále přeložil vestibul (anteliminare). Mezi dvěma světnicemi či ložnicemi a sloupy (παραστα’δας) bylo pět loktů a v druhém vestibulu (prolimen) brány s verandou na vnitřní straně byla jedna hůl. Také třetí pavlač brány měla osm loket a její přední výstupek neboli plošina dva lokte. Aby někdo nepovažoval tuto verandu za stejnou jako výše zmíněnou, dodal: veranda byla u vnitřní brány, místo níž LXX přeložil první, druhou a třetí verandu. Místnosti, tedy ložnice, vybudované ve vestibulu za východní branou, byly obráceny k východu. A abychom věděli, kolik tam bylo místností, přidává se: tři na jedné straně a tři na druhé straně, tedy obrácené na sever, jih a východ, a jedna míra byla v průmětech na obou stranách. Změřil také míru prahu brány na šířku a našel deset loket a třináct loket na délku a místnosti nebo, jak přeložil Symmachus, sloupy (παραστα’δες) končily hranami o jednom lokti a každý výstupek měl jeden loket. Místnosti nebo sloupy (παραστα’δες) a jak LXX zřídily od sebe, θεηλα’θ na obou stranách měly šest loket. A změřil bránu od střechy pokoje nebo sloupu (παραστα’δος) ke střeše nebo k její stěně a našel mezi střechou a střechou dvacet pět loket na šířku. Neboť mezi vchodem a vchodem nebo mezi bránou a bránou byla tak velká vzdálenost. Řekli jsme to stručně, spíše hádáním než vysvětlováním, chtěli jsme ve vztahu k doslovnému významu zvýraznit tmavý a téměř neviditelný obraz. Nicméně ve zhuštěné podobě a ne bez váhání uvedeme to málo, co můžeme předpokládat. Apoštol Pavel si přeje, aby Efezským (Ef 3) znali tajemství, a modlí se za ně, aby byli naplněni moudrostí a láskou Páně, aby po zakořenění a upevnění mohli poznat a pochopit šíři, délku a hloubku jeho bohatství, a říká jim: Neboť vy nejste cizinci, ale společníci Božího snu, stvořeni na základě Božího snu a jeho snu. proroka, který je úhelným kamenem samotného Ježíše Krista, v němž je každé stvoření společně vybudováno ve svatou církev v Pánu, v němž jste i vy stvořeni v příbytek Boží skrze Ducha (Ef. 2:19–22). Také apoštol Petr téměř stejnými slovy – neboť skrze stejného Ducha – ve svém listu říká: Dokud jste věřili, neboť Pán je dobrý. Přichází k němu: Já jsem živý kámen, člověkem ponížený, ale Bohem vyvolený, čestný, a ty sám jsi jako živý kámen postaven v duchovní chrám, svatou svatyni, která přináší duchovní oběti, milé Bohu, Ježíši Kristu (1. Petrův 2:3-5). Odtud je jasné, že Pán Spasitel, pravý Stavitel, zkouší kameny: které kameny mohou být umístěny na základ chrámu, které doprostřed, které na vyšších místech a které [kameny] nižšího standardu nebo ne tak silné a tvrdé [mohou] být umístěny ve zdi a vně chrámu, kolem plotu (τοῦ περιυο’λοριυο’λοριυο’λο). Neboť to vyžaduje hodně síly a tvrdosti, aby vydrželo [váhu] kamenů umístěných na vrcholu. Proto apoštol píše věřícím: neste navzájem svá břemena (Galatským 6:2). A jinde je psáno: nemáme na sebe brát břemeno, které nemůžeme unést. Měřicí rákos, který měl šest loket a jedno rozpětí, znamená, že způsob našeho života, který se skládá ze šesti dnů, ve kterých byl stvořen svět, je znám Bohu a je znám cíl (poměr) každého jednání, takže jeden se vztahuje k skutkům a druhý k mysli. Šířka se tedy rovná výšce, jejíž šířka, jak jsme řekli, se vztahuje k skutkům a výška k duchu, který usiluje o nebeské. Jednou ale postačí upozornění, že víme, že loket (cubitum) a lokty (cubita) jsou jména středního rodu, ale pro jednoduchost a srozumitelnost a ve vztahu k lidovému zvyku je dáváme i do rodu mužského. Neboť bychom se neměli starat o to, abychom se vyvarovali nedostatků v řeči, ale abychom používali jakákoli slova k vysvětlení temnoty Písma svatého. Muž, který se jmenuje Východ, tedy vchází východní branou, aby osvítil ty, které najde na prvním průčelí verandy nebo u samotného vchodu do brány - [vchází] ne jedním, ale mnoha schody, o jejichž počtu se mlčí, aby byla viditelná obtížnost výstupu a abyste věděli, že bez ohledu na to, kolik z nich zůstane na pochybách, bude méně než kolik. Mám na mysli ty brány, o kterých se zpívá v žalmech: to jsou brány Páně, do nich vejdou spravedliví (Ž 117,20). Změřil práh brány, abychom mohli vědět, že vše je otevřeno poznání Boha. O tomto prahu se říká, že se šířkou rovnal jedné rákosce; ale jeho výška a délka se mlčí. Neboť to je cesta a vchod a přes to se musí jít k tomu, co je uvnitř (ačkoliv LXX na tomto místě zbytečně mluvil o délce nebo, jak je tomu ve většině rukopisů, o výšce). Ložnice, tedy pokoje a παραστα’δες; (sloupy), jak na délku, tak na šířku, měly každý jednu hůl; ale mezi místností a místností je jen pět loket, takže ložnice uvnitř mají plnou míru hole, tedy šest loktů s jedním rozpětím, když jsou záležitosti a jejich účel (poměr) v plném souladu. A to, co je venku, to jest mezi pokojem a pokojem, má jen pět loket, protože ještě nedosáhlo Kristových tajemství a nemůže říci: Král mě přivede do svého lože (Píseň 1,3) a na jiném místě: všechna sláva dceři krále uvnitř (Ž 44,14). Ale oni spolu s Kristovými učedníky, kteří jsou s Ním v domě, nemohou slyšet Jeho tajemství a chtějí, aby k nim vycházelo Slovo Boží, a proto je jejich míra stanovena na pět loktů, aby se naučili vše vztahovat k pěti smyslům. Také práh ostatních bran nebo, jak stojí u LXX, druhá a třetí veranda, má stejnou míru jednoho rákosu. Po této předsíni, tedy prahu brány, je u vchodu určeno osm loket, takže uvnitř předsíně by nebylo sedmičkové číslo a šest loket o jednom rozpětí, ale osmirické, vztahující se ke svátosti vzkříšení a ke dni vzkříšení. A v projekci téže verandy, říká, byly dvě lokte, které se týkají buď dvou smluv, nebo litery a ducha, nebo svátosti kleští, jimiž se v Izajášovi (Izajáš 6:7) bere uhlí z oltáře a klade se na rty proroka, aby je očistil. A abychom věděli, o jakou verandu se jedná, vymezenou osmi a dvěma lokty, mluví jasněji: pavlač brány byla uvnitř, kterou vstupujeme do Božího chrámu. Také pokoje a ložnice na východní straně brány, místo kterých LXX píšou elau, tři na jedné straně a tři na druhé, byly stejné míry, to jest jedna hůl, která měla šest loktů o jednom rozpětí, jak bylo řečeno výše, a jednu hůl na délku a jednu na šířku, a mezi místnostmi bylo pět loktů. Abychom si nemysleli, že tam byly jen dvě místnosti, umístil tři na jednu a druhou stranu a ukázal na šestinásobný počet zobrazený v šesti nádobách na vodu podle evangelia (Jan 2:6), v nichž se voda proměňovala ve víno a židovská vlhkost se denně proměňovala ve víno, obveselovalo lidské srdce a osladilo Kristovou krví. Změřil také šířku prahu brány na deset loket, to je dokonalé číslo obsažené buď v dekalogu, nebo ve svátosti čtyř evangelií. Začíná od jedničky a jde nahoru do čtyř, tvořící desetinné číslo 74. Jeho délka byla třináct loket, místo toho LXX opět uvedl šířku, která, jak se mi zdá, byla zkreslena nedbalostí opisovačů. Neboť na stejném místě by Písmo nemluvilo o šířce a opět o šířce deseti nebo třinácti loket. Pod branou prahu, která obsahuje posvátné číslo Starého a Nového zákona, lze pochopit buď samotného Pána, který říká: Já jsem dveře (Jan. 10:9), nebo všichni svatí, skrze které přicházíme k poznání Boha a od nichž řekl apoštol Pavel: Má ústa se vám otevřela, Korinťané, i vy se rozprostřete (2. Korintským 6:11, 13). Třináct loket po osmirickém čísle obsahuje tajemství knih Mojžíšových; je to naznačeno jak v pěti chlebech (Matouš 14:17), tak v Samaritánce z evangelia (Jan 4), která se projevuje tím, že měla pět manželů a šestého neměla, což podle ní měla; a přesto osmirické a pětinásobné číslo končí jedním loktem, to jest čtrnáctým (nebo třináctým), neboť vše sestupuje ke Kristu. Proto se říká: a limit je jeden loket na obě strany. Neboť Starý i Nový zákon je pokryt jednou mírou Krista a Noemova archa, vysoká třicet loket, je dokončena jedním loktem. Místnosti, praví, aneb thau a ty, jak praví LXX, svévolně překládající a měnící hebrejská slova na každém místě, měly šest loket na jedné a druhé straně, to jest odsud, a kromě toho jim nebyl dán ani palec, ani rozum (rationem), který by naklonil současný život k budoucí blaženosti, ale pouze šest loktů. Proto následuje dále: a změřil bránu od střechy světnice až po střechu nebo její stěnu a našel dvacet pět loket na šířku. Také toto číslo, ačkoli je čtvercové, se vztahuje k [pěti] smyslům. Neboť vynásobíme-li pět loket pěti, dostaneme číslo dvacet pět. Leží mezi střechou a střechou místností; ale obě jsou umístěny proti sobě a počínaje nejvyššími částmi mají vchod naproti vchodu. Ať se to čtenáři nezdá malicherné, i když mně samotnému, řečníkovi, se to nelíbí a mám pocit, že klepu na zamčené dveře. Ale toto je třeba číst s blahosklonností: mohl jsem přímo přiznat neznalost a potlačit jakoukoli touhu [lidí] horlivých; ale protože mám k dokonalému poznání daleko, uznávám, že není tak důležitá chyba říct alespoň trochu, než neříct vůbec nic. Ezek. XL:14–16. A napočítal (fecit) v římsách šedesát loket a na římse byl dvůr u brány ze všech stran. A před přední stranou brány, která sahala až k přední straně pavlače u vnitřní brány, bylo padesát loket a šikmá okna v místnostech a v jejich rizalitech, která byla uvnitř brány dokola ze všech stran. Také ve vestibulech byla zevnitř dokola okna a před projekcemi byly obrazy palem. LXX: A otevřený (sub divo) elam brány byl dlouhý šedesát loket a kolem brány byly víly nádvoří. A otevřené nádvoří zvenčí k elam u vnitřní brány na padesát loket a tajná okna na feim a na elam uvnitř brány nádvoří dokola. Tam je také elamoth a okna kolem na vnitřní straně a na elamoth jsou palmy na obou stranách. Symmachus přeložil tuto pasáž takto: a změřil (fecit) περιστα’σεις, což můžeme vyjádřit prostřednictvím circumstantiuas (stání kolem); místo toho je v hebrejštině elim, což Aquila přeložil κρι’ωμα, a my - výběžky (frontes). Pak tam, kde je LXX položil, tam je v hebrejštině el v jednotném čísle, které Symmachus přeložil: poblíž nádvoří, Aquila - κρι’ωμα, tedy římsa nádvoří. Aquila také posunul otevřený elam brány před přední stranu sloupů brány, Symmachus: naproti přední straně brány. Symmachus přeložil tajná okna, která se v hebrejštině nazývají atemoth, τοξικα’ς (lancet). A kde LXX řekl: na ně a na Elam, tam položil týž Symmachus: sloupy a kolem stojící (circumstantias), Aquila: pokoje a jejich výběžky, místo nichž je v hebrejštině napsáno: oni a ele. Dále Elamot LXX a Theodotion přeložili stejným způsobem, Symmachus přeložil kolem stojící (circumstantias), Aquila: výčnělky. Elam, místo kterého se v hebrejštině píše el (v rukopisech ul), se nazývá vchod (ostium) nebo galerie. Také místo dlaně se hebrejsky říká thamarim v množném čísle, protože dlaň v jednotném čísle se nazývá thamar. Vím, že to bude pro náročného čtenáře nuda; chtěl jsem však stručně ukázat, jak moc se kvůli délce času, nebo spíše chybám a upřímněji neznalosti opisovačů liší starověký překlad od hebrejského originálu, zejména v hebrejských jménech, která jsme přeložili z jiných vydání do latiny, ani ne tak vysvětlením výrazů, jako prostým vyjádřením naší domněnky. Myslím, že mezi stěnu chrámu na vnější straně a samotnou budovu na nádvoří, tedy uprostřed, bylo kvůli výzdobě umístěno něco, co Symmachus překládá jako circumstantiae, tedy něco stojícího a stoupajícího vzhůru ze země samé; a místo, které zaujímal, bylo šedesát loket. Když pak opustíte vnitřní bránu směrem k verandě čelem k vnější bráně, pak tam bylo místo padesáti loket, kde byla šikmá okna, která LXX nazývají tajná, Symmachus τοξικα’ς. Tato okna byla v pokojích, tedy v každé ložnici, a v galeriích umístěných před ložnicemi, zabírala padesát loket. Tato šikmá nebo τοξικαὶ (lancetová) okna dostala své jméno podle šípů, protože propouštěla ​​úzký [proužek] světla do budovy jako šípy a rozšiřovala se uvnitř; a všechno kolem bylo zaplněno okny tohoto druhu. Říká, že před projekcemi galerií byl obraz nebo socha (caelatura) palem, která ukazuje, že u vchodu do brány a bezprostředně před těmi, kdo vcházejí do zdi, bylo šedesát loktů s různými ozdobami naznačujícími stvoření světa, aby bylo možné poznat Stvořitele z výtvorů a aby vše, co se odehrává uspořádaným a rozumným způsobem, naznačovalo rozmanitost řeckých výzdob. κο’σμος a vznikl za šest dní, takže každý den se dal spočítat desetinným číslem, o kterém jsme výše mluvili jako o dokonalém čísle. Pokud po tomto vstoupíme na vnitřní nádvoří, pak těsně před verandou vnitřní brány potkáme místnosti se šikmými okny, zabírající prostor padesáti loket - také toto číslo je posvátné. A po sedmi týdnech, plných triumfu a radosti, začíná první den Osmiritsa, den vzkříšení, a uvádí nás do částí sousedících s chrámem. Neboť, když jsme vše dokončili a činili pokání ze svého předchozího omylu, získáváme přístup a přibližujeme se k Bohu, takže na vnějším nádvoří nás řád a harmonie stvoření učí poznání Stvořitele a na vnitřním nádvoří nás pravé jubileum, ve kterém jsou nám odpuštěny všechny dluhy, poučuje o teologii (θεολογι’αν) a uvádí nás ke Svatým. Je třeba také poznamenat, že vnitřní nádvoří mělo spoustu oken, ne rovných a rovných, ale šikmých a úzkých zvenčí, ale rozšiřujících se dovnitř, takže nějakými malými otvory jsme mohli proniknout dovnitř a dosáhnout plnosti nejjasnějšího světla, které se v chrámu nachází. Proto se nám po šedesáti a padesáti loktech a místnostech, galeriích a průmětech ochozů a mnoha oknech na všechny strany ukazuje socha nebo obraz palem, abychom po dobytí světa byli hodni vidět palmy ctností. Ezek. XL:17–19. A vyvedl mě do vnějšího nádvoří a hle, pokladnice a podlaha dlážděná kameny všude kolem nádvoří; po podlaze bylo třicet pokladů. A podlaha v přední části brány, odpovídající délce brány, byla nižší. A změřil šířku od průčelí dolní brány k průčelí vnitřního nádvoří na sto loket, na východ a na sever. LXX: A zavedl mě na nádvoří a tam byly místnosti a mezilehlé sloupy (intercolumnia) kolem nádvoří, třicet pokojů mezi sloupy a galerie za dveřmi, délka dveří byla nižší před sloupy. A změřil šířku nádvoří od prostranství vnější brány až po vnitřní stranu prostranství vnitřní brány, čelem ven a k východu, sto loket. Místo třiceti místností, jak překládal LXX, nebo pokladnic a skladišť, jak překládal Aquila, dal Symmachus ἐξε’δρας 75. A místo sto loket vnějšího místa, sahajícího k východní bráně, mluví hebrejština o stejném počtu loket, ale směrem k severu, zatímco v LXX je slovo sever. Tak muž, který měl v ruce zednický provaz a měřící hůl a stál u brány, mimochodem ukázán prorokovi, po nádvoří o šedesáti loktech a další verandě u vnitřní brány, která měla padesát loket, vedl proroka do vnějšího nádvoří nebo, jak praví LXX, vedl ho do vnitřního nádvoří. Při doslovném chápání Sedmdesáti mě ani trochu nepřekvapilo, jak po vnějším nádvoří, které má šedesát a padesát loket, následuje vnitřní nádvoří, rozprostírající se na šířku sto loket, pokud ve vztahu k tajemnému významu a úspěchu těch, kdo vcházejí, nechápeme jako širší to, co je obsaženo v učení. Když vstoupil do vnitřního nádvoří nebo byl přiveden do vnějšího nádvoří, jak říká hebrejský text, okamžitě uviděl třicet místností nebo pokladnic, nebo, jak Symmachus přeložil ἐξεδρας, připravených k pobytu levitů a kněží, a podlahu dlážděnou živými kameny nebo mezilehlými sloupy, aby bylo vidět, že vnitřní nebo vnější nádvoří má řadu dveří a sloupů za branou nebo před bránou. V těchto galeriích byla, jak se domnívám, řada sloupů, takže před pokladnicemi byly ochozy a v čele ochozů byly sloupy, kterými byly ochozy podepřeny. Podlaha, dlážděná kameny a přesahující před ochozy dvora, byla při výstupu na ochozy nižší a měla stejnou šířku jako místnosti. A tentýž muž, který měl v ruce provaz a hůl, měřeno od přední části dolní nebo, jak se říká v LXX, vnější brány k přední části dvora nebo dolní brány, sto loket na východ a, jak praví hebrejština, na sever. Odtud vidíme, že evangelijní vyprávění o Spasiteli o semeni, které, když bylo zaseto do dobré půdy, rozmnožuje plody podle rozdílu ctností třicetinásobně, šedesátinásobně a stonásobně, je v souladu s touto prorockou pasáží (Matouš 13:8). Neboť i zde je předepsáno třicáté, šedesáté a sté číslo, abychom skrze ně, jako skrze kroky, dosáhli dokonalého poznání, ale tak, že nás letniční číslo uvádí do Církve, která po skončení soboty sedmi týdnů končí dnem vzkříšení. Poklady (gazophylacia) jsou věci, které jsou plné duchovního bohatství, o kterém je psáno: vysvobození lidské duše je pro člověka bohatstvím (Přísl. 13,8), kterým apoštol Pavel zdraví své učedníky, protože byli naplněni každým slovem a veškerým věděním (Flp 1). Gaza v perském jazyce znamená bohatství. Nebo možná pokoje nazývané řecky παστοφο’ρια (kaple) znamenají ložnice připravené na příchod ženicha, kterých bylo třicet, aby naznačovaly dokonalý věk obyvatel. A podlaha byla dlážděna kamenem, aby nohy obyvatel nebyly znesvěceny špínou, zemí a prachem hříchů, ale aby chodili po živých kamenech, z nichž je postaven chrám Boží. Nebo před dveřmi pokojů byly mezilehlé sloupy, které podpíraly budovu na nich umístěnou. Toto jsou sloupy, o kterých píše apoštol Pavel: Petr a Jan podali své pravice mně a Barnabášovi, kteří se stali sloupy (Ga 2,10). A jinde: sloup a základ pravdy (1 Tim 3,15). A v Janově apokalypse (Zj 3,12) čteme: Toho, kdo vítězí, učiním sloupem v církvi svého Boha a nikdo nevyjde. Nižší tedy byla podlaha, která byla před branou, o které jsme se již zmínili, nebo ochozy za branou, které chránily obyvatele pokojů před deštěm. Neboť nižší je vždy umístěno výše, abychom skrze vzestup a kroky dosáhli tajemného a skrytého a plného duchovního bohatství. Desetinný počet dekád obsahuje úplné a dokonalé číslo, díky kterému Izák získal stonásobný nárůst plodů ze setby (Gn 26,12). Ale protože byl na zemi a ještě nemohl říci: Jsem cizinec a cizinec, jako všichni moji otcové (Ž 39,13); pak se o něm říká, že zasel ječmen a stonásobně sklidil ovoce ze sklizně. Neboť pšeničné zrno na zemi ještě neumřelo, aby přineslo mnoho ovoce (Mt 13; Jan 12:24) a hlad po slyšení Božího slova (Am 8:11) mezi židovským lidem se může nasytit chlebem, který sestupuje z nebe (Jan 6:33). Jak ale bylo sto loket nejen u východní brány, ale i u severní brány, to bude zřejmé z následujícího svědectví Ezek. XL:20–23. Změřil také bránu vnějšího nádvoří, obrácenou k severu, jak na délku, tak na šířku, a její místnosti, tři na jedné straně a tři na druhé, a její výstupek a verandu stejnou mírou jako první (prioris) brána, padesát loket na délku a dvacet pět loket na šířku. Jejich okna, veranda a sochy měly stejnou velikost jako brány, obrácené na východ. Vedl k nim výstup po sedmi schodech a před nimi veranda. A brána do dvora je naproti severní a východní bráně. A naměřil od brány k bráně sto loket. LXX: A přivedl mě na sever a do vnějšího nádvoří byla brána. A změřil je na délku a šířku; a jejich víly, tři na jedné straně a tři na druhé straně, a elav a elamot (a jejich dlaň, která není v hebrejštině): a byly stejné míry s branami obrácenými na východ: jejich délka byla padesát loket a jejich šířka byla dvacet pět loket. A jejich okna a elamot a jejich palmy jsou stejné jako ty v branách obrácených na východ; a vystoupili k nim po sedmi schodech a elamotu zevnitř a branou vnitřního nádvoří obrácenou k severní bráně (stejně jako brána obrácená k východu, což není v hebrejštině). A změřil nádvoří od brány k bráně sto loket. Co znamenají hebrejská slova ty a eluu a elamoth, o tom jsme podrobně hovořili výše, ale nyní to bude jasné z jejich srovnání s naším překladem. Muž, který měl provaz v ruce, změřil i severní bránu vnějšího nádvoří, případně vedl proroka severní bránou do vnějšího nádvoří. V tomto případě je třeba počítat s tím, že se do něj vstupuje nejprve severní branou, poté jižní bránou. poté východní bránou. Neboť od severu vzplane zlo proti všem, kdo přebývají na zemi (Jer 1,14). A je úžasné, že ten, kdo přebývá na zemi, a ne cizinec a cizinec, je vystaven šípům toho, kdo přichází ze severu, jehož ohnivé šípy jsou podle Apoštola uhašeny štítem víry (Ef 6,16). Také na severní straně se dvůr nazývá vnějším nádvořím, ale od poledne, tedy na jižní straně, nebylo vnější nádvoří, ale vnitřní nádvoří. Neboť Písmo říká: A přivedl mě do vnitřního nádvoří k jižní bráně, jak je psáno o východním nádvoří. Neboť ten, kdo přichází ke ctnosti, nejprve pošlape sever nohama a přes letniční a dvacáté páté číslo dosáhne výšky stého [čísla]; pak je přiveden na jižní stranu a vyhání chlad severu a poté dosáhne dokonalé ctnosti, tedy východní brány, v níž vychází slunce spravedlnosti a kterou vchází pouze velekněz. A pak je třeba poznamenat, že ačkoli jsou na světě čtyři země, mlčí se o branách ze západu, o nichž je na začátku šedesátého sedmého žalmu (Žalm 68:5) psáno: udělej cestu tomu, kdo vystoupil na západ, Hospodin je jeho jméno, abychom poté, co připravíme cestu Pánu, připravme cestu, kterou volá Jan, a poté, co jsme naplnili divokou cestu Páně. udělejte mu správné stezky (Matouš 3:3), mohli jsme slyšet, co se říká v poslední části téhož žalmu (Ž 67:33–34): zpívejte Bohu, zpívejte chvály Hospodinu, který vystoupil do nebes na východ. To, co bylo řečeno o třech místnostech na jedné a třech na druhé straně, učí, že jak litera, tak duch, obě chápání, historické i alegorické, se týkají svátostí Trojice. Slova: jak jejich rizalit, tak veranda jsou stejně velké jako první brána, označují východní bránu, která se nazývá první nikoli z rozkazu, ale z důstojnosti. A oni byli, jak říká, padesát loket dlouhé a dvacet pět široký, ukazující na padesát po sedmi týdnech k věčnému odpočinku, usilující přes den vzkříšení do království nebeských, v nichž spočívá pravý odpočinek. V čísle dvacet pět, o kterém jsme se zmínili výše, je míra pocitů pozorována prostřednictvím pěti řad čtverce, z nichž jedna odpovídá délce a druhá šířce, takže tato délka označuje mír a potěšení z posvátného poznání a šířka odkazuje k přítomnosti, podléhající vnějším pocitům. Dodatek: jejich okna, verandy a sochy nebo, jak dodal LXX, palmy byly stejné velikosti s bránou obrácenou na východ, je jemně naznačeno, že každý, kdo je u vchodu do ctností, kdo vstoupil do tří a tří místností a seznámil se s římsou a verandou [stejné] velikosti jako první brána, toho dosáhne a uvidí, co plně obdrží u východní brány. Tedy následující: a v sedmi krocích k nim byl výstup a před nimi veranda neboli vnitřní má význam, že skrze sedm schodů týdne a kotel, zapálený od severu a skrze obřady Židů, kterým Bůh dal přikázání, která nebyla dobrá a taková nařízení, podle kterých nemohli žít, vystupujeme na vyšší a to je přeloženo místo k jejich verandě LXX, to je brána LXX. Tato veranda byla před bránou nebo vnitřní. A jsou tu nejen jedny brány severní, které se nazývají nad vnějšími branami, ale i jiné, vnitřní, které mají podobnosti s východními branami, jak jasně ukázal LXX: a vnitřní brány nádvoří, obrácené k severu, byly stejné jako brány obrácené k východu. A odměřil od vnější brány od severu k bráně vnitřní od téhož severu sto loket, abychom jimi, jako po schodech a mírách, vzdalujících se od vnější brány, dosáhli vnitřní. Záhadný význam tohoto čísla byl zmíněn výše. Ezek. XL:24–31. A vyvedl mě na jižní cestu a tam byla brána obrácená k jihu. A změřil jejich průčelí (přední stranu) a jejich verandu stejné míry jako u předchozích a jejich okna a verandy kolem nich byly stejné jako ostatní okna: byla padesát loket dlouhá a dvacet pět široká a vystupovali k nim po sedmi schodech a veranda byla před jejich dveřmi a na jejich průmětu byly vyřezávané palmy, jedna na jedné straně a druhá na druhé. A do vnitřního nádvoří byla brána na jižní cestě; a naměřil od brány k bráně na jižní cestě sto loket. A přivedl mě do vnitřního nádvoří u jižní brány a změřil bránu stejnou mírou jako ty předchozí, její místnost a její výběžek a její předsíň stejnou mírou a okna předsíní kolem, padesát loket na délku a dvacet pět loket na šířku. A veranda kolem byla dvacet pět loket dlouhá a pět loket široká. A jejich veranda byla ve vnějším nádvoří a jejich palmy byly na římse a bylo u nich osm schodů, po kterých se k nim stoupalo. Překlad LXX je doslovně podobný, až na slova víla a elav a elamoth a elam, místo kterých je v hebrejštině ulam. Poplatkem se rozumí práh nebo římsa, slav - kolem něj nebo podpěra, elamoth - předsíň nebo předsíň, ulam - προ’πυλον, tedy předsíň. To, co jsme postavili podle hebrejštiny [text]: a veranda neboli προ’πυλον kolem na všech stranách je dvacet pět loktů dlouhé a pět loktů široké v LXX. Je třeba také poznamenat, že o jižní bráně u Sedmdesátky není žádná zmínka o cestě, ale prostě: a on mě přivedl na jih a tady je brána obrácená k jihu. Tak Ezechiel, kterého Bůh posílil – protože to znamená jeho jméno – je veden každým ze vchodů a od severní brány prochází k jižní bráně, jejíž výstupky a prahy, προπυ’λαια, neboli verandy a okna, měly stejnou míru, padesát loket na délku a dvacet pět loket na šířku, a přes sedm schodů vystoupil k její jižní bráně, která je jižní. Elamot, jejich předsíně; byly také vytesány dvě palmy, o kterých jsme mluvili, že jsou na bráně na severní straně. Považujeme přitom za dostatečné připomenout pouze to, že vše, co je tam uvedeno, chápeme v dolním, tedy v doslovném smyslu, a co se týká jižní brány - ve smyslu duchovním. Neboť historie i alegorie (tropologie) se pohybují ve stejných hranicích; ale ten je nižší a tento je vyšší; ten je připoután k zemi a ten se vznáší k nebi. A všechno kolem bylo za okny plné světla. Neboť každý z προβλη’ματα má své hranice a skrze ně proniká do duše věřícího odpovídající světlo, zvláště pokud délka jeho života trvala do padesátého roku, tedy do svátosti jubilea, a pokud mohl dosáhnout šíře božského porozumění. V této zeměpisné šířce a na náměstích moudrost nebojácně promlouvá a zvyšuje svůj hlas a stoupá po sedmi schodech, aby dosáhla na verandu a skrze dlaně svých záměrů a tužeb vyhrát navždy. A abychom si nemysleli, že na jižní straně je jeden dvůr; pak se praví o druhém nádvoří: a do vnitřního dvora byla brána na jižní cestě; a naměřil sto loket od brány k bráně na jižní cestě, abychom po svátostech týdne a Starém zákoně dosáhli dobré země a milosti evangelia. A nejen druhé nádvoří se nachází u jižní brány, ale také třetí, o kterém se nyní říká: A přivedl mě na vnitřní nádvoří u jižní brány a změřil bránu stejné míry jako předchozí atd. Neboť každý ze soudů má [svou] míru a svůj řád a ve stejné míře je jiný talent, protože totéž vnímáme jinak na začátku, jinak při zdokonalování a jinak na konci. Ale ta slova, která nejsou v LXX: a veranda nebo προ’πυλον kolem je dvacet pět loktů dlouhá a pět loket široká, zjevně vzbuzují zmatek, v důsledku čehož jsou ve starověkém překladu vynechána: jak se po zlepšení třetího stupně určí pětadvacet a pět loket? Zmatek je však odstraněn následujícími slovy: a jejich veranda je na vnějším nádvoří a jejich palmy jsou na římse, z čehož je jasné, že toto nádvoří, které bylo pětadvacet loket dlouhý a pět loket široké, nebylo vnitřním nádvořím, ale venkovním, a že toto vnější nádvoří mělo délku prvního nádvoří, dvacet pět loket a šířku pět loket. Tyto rozměry, tedy dvacet pět a pět, přisuzujeme stejným smyslům, to jest zraku, sluchu, chuti, čichu a hmatu, které pětkrát znásobujeme, stoupáme výš, a z tělesných činíme duchovní takto: pozvedněte své oči a podívejte se na pole, jako by byla plovoucí pro úrodu (Jan 4:35), a: mít uši:8, aby slyšel, že slyší, Pán sladká (Ž 33:9) a: Vůní Kristovou je Bůh v těch, kdo v něho věří (2. Korintským 2:15). A list Janův říká: Viděli jsme, slyšeli a dotkli jsme se rukama Slova živých (1 Jan 1:1). Ale nakonec nestačí jen sedm kroků, jako na severní straně; ale po sedmé je nastaveno osmirické číslo, takže přecházíme ze synagogy do církve, ze Starého zákona do nového, z pozemského do nebeského. Ezek. XL: 32–34. A vedl mě východní cestou do vnitřního nádvoří a změřil bránu stejnou mírou, jejich pokoj a jejich projekci a jejich verandu ve stejné míře, a jejich okna a verandy všude kolem, délku padesáti loktů a šířku dvacet pět loktů a verandu, to jest vnější nádvoří (místo kterého postavili LXX a jejich výběžek na jedné straně a sochu na obě strany, palmu a sochu). výška k nim je osm loket. Ze severní strany, z níž se na nádvoří vystoupilo jen po sedmi schodech, se postupuje k jižní bráně a na nádvoří na téže straně, do kterého se stoupá nejen sedmi, jako výše, ale osmi schody, to znamená, že projdeme starým do nového a jasněji řečeno přes patriarchy a proroky přejdeme k apoštolům, takže v jednom je sedm ovčinec a v jednom je osm. Nyní přechází k poslednímu neboli nejvyššímu a představuje proroka vnitřní branou nebo nádvořím, do kterého se vstupuje východní cestou. LXX mluví o stezce pouze na tomto místě, [o cestě] ze severní a jižní strany zcela mlčí, takže jedině východní bránou můžeme pochopit tu cestu, která říká: Já jsem cesta, pravda a život (Jan 14:6). Neboť skrze něho přicházíme k Otci a o Něm je psáno: Blahoslavení bezúhonní na Cestě (Ž 119,1), kteří o Kristu nesmýšlejí falešně, ale jejich víra je čistá a neposkvrněná špínou heretiků. Stejný [zde] počet místností, výstupků a verand, oken a jejich světel a stejná míra délky a šířky, to znamená padesát a dvacet pět loket, zachovávající tajemný význam (sacramenta), a zápraží oné brány nebo vnitřního nádvoří, které se v hebrejštině [text] nazývá vnější, takže nic, co je zahaleno východním teplem, nebude zahaleno tím, co je napsáno, v souladu s Jeho. 18:7). Přijmeme-li vnější i vnitřní nádvoří, pak by to mělo být chápáno tak, že vše je obklopeno a prostoupeno Bohem, který mluví ústy proroka: který drží nebesa na rozpětí a zemi hrstí (Iz 40,12), takže vše vypadá, jako by je obsáhl. A znovu: nebe je můj trůn a země je podnoží mých nohou (Iz 66:1), takže podle těchto Vergiliánských [veršů] poznáváme, že je ve všem: Nebe, stejně jako země, stejně jako pláně vody, A zářivá koule měsíce a hvězdy Titánů, Duch vyživuje uvnitř; a duše, rozlévající se po údech, hýbe celou hmotou, mísíc se s velkým tělem 80. A když zbraněmi spravedlnosti napravo i nalevo, ke cti a neúctě, s pohanou a chválou (2Kor 6,8) dosáhneme vítězství nad tímto světem, pak jsou nám dány palmy na obou stranách, jako ty, které nezměnila ani radost, ani smutek, ani štěstí, ani neštěstí, a které nepřekonaly sedm schodů, jak se říká jen o osmi schodech, ale o osmi schodech, které jsme dosáhli. výši, protože osmičkové číslo, tedy evangelijní svátost, by nám mělo stačit, abychom mohli s apoštolem říci: i když jsme rozuměli podle těla Kristova, ale nyní nerozumíme (2. Kor. 5:16), což znamená: podle těla. Ezek. XL: 35–43. A přivedl mě k bráně obrácené k severu a stejnou mírou změřil její místnost, její průmět, její předsíň a okna kolem nich, délku padesáti loket a šířku dvacet pět loket. Jejich veranda byla obrácena k vnějšímu nádvoří a na jejich římse po obou stranách byly sochy palem a k nim stoupalo po osmi schodech. A skrze každou pokladnici (per singula gazophylacia) je vchod ve dveřích (Vulgáta: v projekcích) brány: tam se budou omývat zápalné oběti. A na verandě u brány byly dva stoly na jedné straně a dva stoly na druhé straně; Budou na nich zabíjeny zápalné oběti jak za hřích, tak za vinu. A na vnější straně, u vchodu do brány obráceného na sever, jsou dva stoly a na druhé straně, před verandou u brány, jsou dva stoly. Čtyři stoly na jedné straně a čtyři stoly na druhé straně; po stranách brány bylo osm stolů, na kterých se poráželo (Vulgáta: zabito) [oběti]; Čtyři stoly pro zápalné oběti byly postaveny ze čtvercových kamenů, jeden a půl lokte dlouhé, jeden a půl lokte široké a jeden loket vysoké. Budou na ně umístěny nádoby na porážení zápalných obětí a [jiných] obětí. A jejich okraje (stydké pysky) v jedné dlani byly otočeny dovnitř v kruhu; a na stolech bylo maso obětní. V tomto svědectví se hebrejský originál v mnohém liší od vydání vykladačů LXX. Neboť to, co jsme řekli: tam budou umývat zápalné oběti, a ve verandě u brány jsou dva stoly na jedné straně a pak: aby na nich byly zabity zápalné oběti a za hřích, není v LXX nalezeno, ale toto je přidáno v mnoha opisech z Theodotion. Potom, kde jsme řekli: a jejich okraje (stydké pysky) v jedné dlani byly otočeny dovnitř, tam LXX přeloženo: a mají gisum (γεισος plot nebo hák) vytesané do [jedné] dlaně dovnitř v kruhu. Ať už je toto slovo hebrejské nebo řecké, o tom nemůžeme nic vědět, kromě toho, že místo gisum Symmachus a Theodotion přeložili hrany (stydké pysky), Aquila v prvním vydání ὲπιστα’σεις (ohrady) v množném čísle, ve druhém: hrany (stydké pysky), místo kterého je v hebrejštině asephathaim. A kde jsme řekli: a na stolech bylo maso z obětin, tam ze sebe položili LXX: a nad stoly byla střecha, která se měla přikrýt před deštěm a horkem (siccitate). Pokud jde o význam hebrejských slov, která dávají: víla a elav, a elamoth a elam, o tom jsme se zmínili výše a ze srovnání našeho překladu je to vidět a není třeba to čtenáři často připomínat a nevěřit jeho moudrosti a horlivosti. A tak je [prorok] znovu přiveden k bráně obrácené na sever, ale ne do vnějšího nádvoří, jako je výše, ale do vnitřního. Neboť s následujícími slovy: jejich veranda byla obrácena k vnějšímu nádvoří, je jasné, že toto nádvoří bylo uvnitř. To ukazuje na úspěch toho, kdo vchází, protože na každém místě jsou zvláštní jména a míry a všude kolem jsou okna, která ukazují, že vše je naplněno světlem poznání, a na padesáti a pětadvaceti loktech jsou naznačeny svátosti rozhřešení a božského porozumění, takže když jsme na verandě vnitřního nádvoří, vidíme vnější, takže rozjímáním o poznání minulosti a poznání své minulosti a přítomnosti dosahujeme dvojí dlaně, osm schodů, vstup do pokladnic, ve kterých spočívá bohatství chrámu a naše modlitby jsou očištěny od veškeré hříšné špíny. A na každé straně byly dva stoly, takže nejprve byla zabita zápalná oběť, která je zcela pohlcena posvátným ohněm, potom [oběť] za hřích a nakonec za nevědomost – za to, co jsme úmyslně nebo z nevědomosti udělali. Na vnější straně byl podle LXX také kanál (rivus), dovedně zkonstruovaný tak, aby jím vycházel popel ze zápalných obětí a zápach masa, nebo tam byly dva stoly a na druhé straně verandy u stejné brány byly dva stoly, to znamená na každé straně čtyři, čtyři na jednom a čtyři na druhé straně, kterých bylo celkem šest stolů, tedy celkem šest stolů vedle nich. označuje svátosti proroků, takže jsme potvrdili, že vše, co jsme navrhli ke ctění (dignatio) evangelia, bylo předpovězeno jejich předpověďmi. Pokud jde o doplnění čtyř stolů ze čtvercových kamenů pro oběti a zápalné oběti, jedná se o živé kameny, které se válejí po zemi a mají s sebou základní kámen, na kterém jsou podepřeny zdi Starého a Nového zákona. Číslo čtyři označuje evangelijní svátosti, které mají na délku a šířku, to znamená na každé ze čtyř stran (na kvadrum) jeden a půl lokte, které ve složitosti tvoří tři lokte, a tyto tři lokte mají výšku jednoho lokte, takže míra jednoho lokte, to jest božská velikost, si zachovává tajemný význam (mysteria) v souladu se slovy učedníka Trojice. jazyky, křtíce je ve jméno Otec i Syn i Duch svatý (Matouš 28:19). Boží jméno slouží jako jeden loket na výsosti, který obsahuje tři vlastnosti a vždy přijímá zápalné oběti našich obětí. Na těchto čtyřech deskách pro zápalné oběti, které jsou vyrobeny z živých kamenů a jejichž délka, šířka a výška (výše) jsou popsány, jsou umístěny nádoby, v nichž se obětuje zápalná oběť mučedníků, o nichž se říká: ctihodná před Hospodinem je smrt jeho svatých (Ž 115,6), a oběti těch, kdo a tělo jejich duše obětují skrze jejich svatost. Jména těchto stolů, věřím, leží v apoštolech Matoušovi, Markovi, Lukášovi a Janovi, jejichž koruna, obrácená shora dovnitř, obklopovala okraje ze všech stran, aby obklopila zápalné oběti uvnitř a nedovolila jim, aby se všude rozprostřely, a aby obsahovaly maso (carnes) z obětin, nebo, jak překládal LXX: a samotné stoly byly pokryty nadměrným žárem (shora těla), aby byly chráněny před letním deštěm. ti nahoře mohli říci s prorokem: ve dnech nás slunce nespálí, dole měsíc v noci (Ž 121,6). Z nich jeden rozhazuje obětiny silnými dešti a bouřemi a druhý přílišným žárem pronásledování vysušuje vše přinesené. Buďte shovívaví, čtenáři, v [těchto] obtížných pasážích, nebo, pokud najdete něco lepšího, učte: snadno se učíme, co neznáme. Ezek. XL:44–49. A vně vnitřní brány byly pokladnice (hazophylacia) zpěváků ve vnitřním nádvoří, které bylo na straně brány obrácené na sever a jejich tvář byla k jihu; jeden na straně východní brány, obrácený k severu. A řekl mi: Tato pokladnice, která je obrácena na jih, je pro kněze, kteří bdí nad chrámem. Dále bude pokladnice obrácená na sever pro kněze, kteří jsou vzhůru při službě oltáři. To jsou synové Sádokovi, který se [jeden ze synů Léviho] přibližuje k Hospodinu, aby mu sloužili. A změřil nádvoří na sto loket dlouhé a sto loket široké, čtvercové, a oltář [byl] před chrámem. A přivedl mě do předsíně chrámu a změřil předsíň na pět loket na jedné straně a pět loket na druhé straně a šířku brány na tři lokety na jednu stranu a tři lokety na druhou stranu a na délku na dvacet loket a na šířku na jedenáct loket a na druhou stranu vystupovalo osm schodů a na druhé straně vystupovaly sloupy na druhé straně, Místo pokladnic LXX byly převedeny pokoje (exedry). A co jsme přeložili: komnaty nebo pokladnice zpěváků byly jimi vynechány. A opět, když změřili předsíň o pěti loktech na jedné straně a pěti loktech na druhé straně, přidali od sebe: a šířka brány je čtrnáct loket, i když v hebrejštině je to jen uvedeno: a šířka brány je tři loket na jedné straně a tři lokte na druhé straně. Připomněl jsem to čtenáři, aby nebyl zmaten rozdílem v překladech, ale aby se na současném místě a zejména ve vztahu k rozměrům chrámu spokojil s hebrejským originálem. Takže po zdi, kterou LXX přeložil jako περι’βολον (plot) a která v podobě čtyřúhelníku obklopovala chrám ze všech stran, čteme, že prorok byl přiveden do vnitřního nádvoří a pak na sever, na jih, k východní bráně a znovu na sever. Mluvili jsme o tom, jak nejlépe jsme mohli, a náš názor na různá jména a míry je z předchozí řeči jasný. Význam toho [všeho] je stručně vyjádřen svědectvím Spasitele, který říká: V domě mého Otce je mnoho příbytků (Jan 14:2). Poté vchází do chrámu, to jest do Nejsvětější, o níž se nyní mluví, a do vnitřní brány, do pokladnic nebo komnat zpěváků, na které se vztahuje tento příkaz: zpívejte Hospodinu píseň novou (Ž 95,1) a kteří volají: sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle (Lk 2,1). Toto nádvoří se nacházelo při straně brány obrácené k severu, jihu a východu, aby si zpěváci a ti, kteří vykonávali andělskou službu, vždy pamatovali, po jakých krocích se dostali do výšin, a aby se pečlivě učili tajemnému významu každého místa. Proto muž, který měl v ruce hůl a provaz, vedl proroka do vnitřního nádvoří obráceného na jih, řekl toto: toto je pokladnice nebo exedra (exedra) a, jak uvedl Theodotion, místnost (thalamus), určená k přebývání kněží, kteří bdí na stráži chrámu. Dále bude pokladnice obrácená na sever pro kněze, kteří jsou vzhůru při službě oltáři. Kromě toho je třeba poznamenat, že ti kněží, kteří byli pověřeni střežením chrámu, žijí v pokladnici obrácené k jihu, kde je nejplnší světlo, a ti, kdo bdí při službě oltáři, na kterém jsou přinášeny oběti za hřích, jsou v pokladnici obráceni k severu, protože si přejí přijímat a spasit ty, kteří přicházejí ze severu a přinášejí oběti za hříchy. Ti a jiní, kteří slouží, v souladu se svými povinnostmi, Pánu, jsou nazýváni syny Sádokovými, což znamená spravedliví a ospravedlňující, to jest Všemohoucí Bůh, o kterém je psáno, že Hospodin je spravedlivý a miluje spravedlnost, spravedlnost je vidět v Jeho tváři (Ž 10,7). A tito synové Sádokovi patří k synům Léviho, což znamená přijati, a oni sami jsou přijímáni Pánem, aby se k Němu přiblížili, a tak se nejen o Mojžíšovi říká: „Mojžíš se přiblížil k Hospodinu, ale jiní se nepřiblížili“ (Ex 24,2), ale všichni, kdo mu slouží a pracují, jsou nazýváni těmi, kdo se k Hospodinu přibližují. Muž, který vedl Ezechiela do vnitřního nádvoří a takříkajíc do svatyně svatých, změřil samotné nádvoří, ve kterém byly dvě místnosti nebo pokladnice určené k přebývání stráží chrámu nebo oltáře, a našel na čtyřech stranách sto loket na délku a šířku, takže kněží sloužící Bohu a vcházející úzkou a úzkou cestou by měli velmi prostorná a perfektní místa pro chůzi. A na samotném nádvoří byl před chrámem oltář, aby modlitba svatých před Bohem nikdy nepřestávala. Výše zmíněný muž zavedl Ezechiela také do předsíně neboli předsíně chrámu, v níž naměřil pět loket na jedné straně a pět loket na druhé straně; neboť kdo vstoupil, byl poučen o božských myšlenkách a neznal ani vpravo ani vlevo, ale šel královskou cestou. Samotná brána, kterou se vcházelo do předsíně chrámu, byla odsud tři loket široká. Přitom je třeba dbát na milost Písma svatého, které neříká: napravo a nalevo, aby se nezdálo, že ve svatyni je něco pojmenováno nalevo, ale odtud a odtud, tedy na obě strany. A prozíravý čtenář hned pochopí, že trojčíslí odkazuje na tajemství Trojice, která slouží jako brána pro ty, kdo přicházejí k Bohu, protože Otec je v Synu a Syn je v Otci a v obou je Duch svatý. Toto trojí číslo slouží jako jediná brána pro ty, kteří po křtu ve [jménu] Trojice dosáhnou spásy. Pokud jde o následující: délka předsíně je dvacet loket a šířka jedenáct loket, zjevně vyvstává otázka: proč se říká, že v předsíni chrámu je dvojí číslo, vztahující se ke dvěma desetiletím, a jedenácté, které má zjevně o jednotku méně, aby plně tvořilo posvátné číslo? Tato otázka je většinou vyřešena takto: kněží, kteří jsou ustanoveni ke službě v chrámu a denně přinášejí Kristu oběti, jsou svatí, ale jako ve smrtelném a pomíjivém těle, podléhající bolestem a neřestem, mají dvacáté a jedenácté číslo. Proto apoštol řekl: Jsem zatracený muž: kdo mě může vysvobodit z těla této smrti (Řím 7:24)? To není v tom smyslu, že bychom podle velmi přísného heretického učení uznávali zkázu těl, ale v tom, že si přejeme být oblečeni a ne se svlékat a obléci si toto smrtelné s nesmrtelností a obléci toto porušitelné s neporušitelností (1 Kor 15,53). Další věc: a vyšli k nim po osmi schodech, to jest k vnitřní bráně, představuje pro ty, kdo znají hebrejštinu, velké potíže. Proto Symmachus, kterého jsme na tomto místě následovali, dal osm kroků, LXX - deset, Theodotion a Aquila ve druhém vydání jedenáct, v prvním vydání neuvedl žádné číslo, ale obecně říká: a podle kroků, po kterých k nim vystoupili, takže buď podle předchozích bran to znamená osm kroků, jak to pochopil i Symmachus, nebo možná vnitřní brána, která je zapsána jako mnoho Písmo nenaznačilo. (V hebrejštině se místo toho dá urob, tedy šířka, aste, esre. Pokud se čte takto, znamená to jedenáct; pokud se místo esre, tedy deset, čte eser, pak to neznamená deset, ale zájmeno který). Pro ty, kdo neovládají hebrejštinu, se to může zdát jako maličkosti: ale teď nepíšeme cvičení ve slovní debatě a ne promluvy, ve kterých se obvykle hraje s kombinacemi slov, ale vysvětlování a výklady knih Židů. Ale vraťme se na začátek. Po osmi stupních, tvořících dokonalé číslo, nebo po jedenácti, o kterém [číslo] jsme již mluvili, stoupají k bráně svatých, v jejíchž výběžcích byly sloupy: jeden na jedné a jeden na druhé straně. Neřekl: dva, aby nebylo duální číslo, ale: jeden a jeden, které tvoří dokonalé číslo a je připodobňováno k Bohu svou jednotou. To byly dva sloupy, o kterých Apokalypsa říká: Učiním vítězný sloup v církvi svého Boha a už nepřijde (Zj 3,12). Petr i Jan jsou nazýváni sloupy Církve (Gal 2,9), skrze které vstupujeme do svatyně svatých a jejichž učení slouží jako naše brána (introitus) ke Kristu. Ezek. XLI:1–2. I uvedl mě do chrámu a změřil výběžky na šířku šesti loket na jedné straně a šest loket na šířku na druhé straně, na šířku příbytku. Šířka brány byla deset loket a boky (nebo ramena) brány byly pět loket na jedné straně a pět loket na druhé straně. A změřil jeho délku (nebo jich) čtyřicet loket a šířku dvacet loket. Po mnoha svátostech a různých vstupech a rysech každého místa, manžel, který měl v ruce zednické lano a měřicí tyč, nakonec přivedl proroka Ezechiela do chrámu a změřil projekci chrámu, místo které LXX překládal elam, Theodotion elim a Symmachus kolem. Po obou stranách byla šířka svatostánku šest loket, což je tajemství všeho stvoření, neboť za šest dní byl stvořen svět. Poznáním toho a příčin a obrazu stvoření vstupujeme do chrámu Božího a z řádu a harmonie stvoření poznáváme Stvořitele. Šířka chrámových bran byla deset loket; Toto je posvátné a dokonalé číslo, v důsledku čehož v sedmém měsíci, desátého dne v měsíci, dochází k půstu a smíření. Desátého dne prvního měsíce, zvaného nisan, se bere beránek na porážku a na přípravu Paschy. Proto se v sedmém měsíci přinášejí desátky do Božích sýpek, nebo, jak je obvykle nazývá Písmo, do lisů. Proto apoštol říká: „Dejte se široce známým“ (2 Kor. 6:13); tak, že po vstupu na deset loket do chrámu jsou z obou stran vyměřeny strany samotné brány nebo, jak se vlastně hebrejsky říká, ramena, která se vždy týkají obchodu. Proto také Izachar toužil po dobrých věcech, odpočíval uprostřed mezí a viděl zbytek, jako by to bylo dobré, a zemi, jako by byla tlustá, položil své rámy k práci a stal se manželem a farmářem (Gn 49,14-15). A k oděvu velekněze je připevněn amík s náprsníkem (rationale), aby se skutky spojily s porozuměním (ratione) a aby kněz mohl říci: Rozuměl jsem z Tvých přikázání (Ž 119,104). Tato ramena brány měla na každé straně pět ochozů, takže jsme skrze pozemské a božské chápání, o jehož rozdílu jsme často psali, vstoupili do chrámu, jehož délku změřil manžel, který byl průvodcem proroka, na čtyřicet loket a šířku na dvacet loket, nebo lépe na délku a šířku brány; neboť výše mluvil jen o jejich šířce a ramenou. A že čtyřicítka vynásobená dvaceti tvoří osmisté číslo, které se blíží osmičce, o tom není pochyb. Proto je v Kazateli přikázáno: „dejte díly ze sedmi, dejte také z osmi“ (Kaz 11:2). Jak dobře vím, často jsem mluvil o tajemném významu tohoto čísla nebo o tom, že skrze strasti a pohromy tohoto věku vstupujeme do svatyně Páně; proto byla brána čtyřicet loket dlouhá, což číslo vždy znamená práci. Proto Mojžíš a Eliáš čtyřicet dní nejedli chléb ani nepili vodu (Dt 9:9; 1. Královská 19:8) a lid Izraele snášel utrpení a zkoušky na poušti po čtyřicet let a po mnoha námahách vstoupil do zaslíbené země a Pán a Spasitel, poté, co přijal smrtelné tělo, byl pokoušen čtyřicet dní po vítězství v poušti, aby mu sloužil Matěj. 4:11). Když v důsledku zármutku a útlaku můžeme říci tato apoštolská slova: ve všem jsme zarmouceni, ale ne chladní (2 Kor 4,8), a tato prorocká slova: rozprostřel jsi mě v zármutku (Ž. 4:2); pak se nám otevře velmi široký vchod, dlouhý čtyřicet loket, takže po vítězství ve světských a pozemských bitvách, což je také dvojí číslo, vstoupíme do chrámu a slyšíme Pánův příkaz učedníkům: buďte dobré mysli, neboť já jsem přemohl svět (Jan 16:33). Ezek. XLI:3–4. A když vešel dovnitř (nebo na vnitřní nádvoří), změřil průmět (neboli elam) brány na dva lokte a bránu na šest (nebo deset) a šířku brány na sedm loktů (nebo na rameno brány na sedm loket na jedné straně a sedm loket na druhé straně). A změřil jejich délku (neboli dveře, ostiorum) dvacet loket a šířku dvacet loket před chrámem. A řekl mi: Toto je svatyně svatých. I když se nám to podaří, vždy se před námi otevírá větší úspěch. Po vstupu do chrámu tedy opět vcházíme dovnitř nebo, jak překládá LXX, na nádvoří, v jehož projekci nebo ael, místo kterého Symmachus [přeloženo] blízko brány, Theodotion elam, hebrejsky ul, Aquila door (ostium), a přeložili jsme projekci, byly to dvě lokte, takže podle výše uvedeného čísla, kde je umístěno dvojí místo, přicházíme Svatí skrze Holies. Samotná brána byla tedy šest loket dlouhá, a když jsme ji vešli, dosáhli jsme věčného pokoje, který je naznačen v sedmičkovém čísle. Místo toho přeloženo LXX: a šířka brány je sedm loket na jedné straně a sedm loket na druhé straně; v hebrejštině a v jiných vydáních je pouze jednou uvedeno sedm loket vzhledem k šířce brány. Následuje: a změřil délku jejich dveří, nebo, jak překládá LXX, dveří, na dvacet loktů, místo kterých je ve většině seznamů vydání LXX čtyřicet, a šířka dvaceti loktů před chrámem znamená, že před chrámem a před vstupem do něj se vždy setkáváme s mírou předchozí práce a výkonu. Ať už má duální číslo jakýkoli význam v každém čísle zvlášť, platí to i pro dvě dekády. A pak je třeba vzít v úvahu, že když prorok vešel dovnitř branou, která má dva loket v průmětu a šest a sedm loket na šířku na obou stranách a dvacet loket na délku a stejný počet ve dveřích chrámu, dozví se, co je to místo nebo jak se nazývá. Nebo řekl, řekl mi: Toto je svatyně svatých. Je-li před chrámem, nebo, jak to nazývá Písmo, před chrámem svatyně svatých, pak kolik blaženosti musíme rozpoznat v jejích skrytých a vnitřních částech! Prorok o něm říká: Toto dílo je přede mnou, dokud nevstoupím do Boží svatyně, a mám na mysli jejich poslední (Ž 72,17). Je ale také nutné poznamenat, že při popisu svatostánku se svatyně svatých nazývá svatyně svatých v množném čísle, ale zde je svatyně svatých jednotného čísla, takže po svatých (santovi) přicházíme ke svatému, stejně jako po mnoha písních přicházíme k Písni písní, což je píseň všech písní a zpěvu, které jsme jako nevěsta spojeni. Ezek. XLI:5–7. A naměřil šest loket na zeď domu a čtyři loket na šířku stran ze všech stran kolem chrámu. Strany, vedle sebe, byly dvakrát třicet tři a byly tam výstupky (eminentia), které šly ve směru (per) ke zdi domu po stranách v kruhu, aby podpíraly, ale nedotýkaly se stěny chrámu. A bylo tam nádvoří (platea), přecházející nahoře do zaobleného tvaru; a vedl kulatým schodištěm (kochleam) a kruhovým způsobem do horní místnosti chrámu. Proto byl chrám nahoře širší a zespodu se zvedaly do prostředního [patra] a ze prostředního do tří obydlí (ad tristega) a do frael (thrael). Ten, který stojí v LXX: a ze středu v tristega, to je ve třech horních místnostech, a v thrael v hebrejštině není přítomen. Místo thrael (nevím, co toto slovo znamená, protože není v hebrejštině) [tj. E. mezi Židy] zní uraithi 81, kterou jsme my a jiní přeložili: a viděl jsem, že svědectví pak následovalo v tomto pořadí: Ezek. XLI:8–12. A viděl jsem výšku domu na všech stranách, strany, které měly u základu míru rákosu, šest loket na délku a šířka zdi na straně na vnější straně byla pět loktů, a po stranách domu a mezi pokladnicemi byl vnitřní dům, široký dvacet loket kolem domu ze všech stran. A po straně jsou dveře pro modlitbu (to se v LXX nepřekládá), jedny dveře na sever a jedny dveře na jih a šířka místa pro modlitbu (to také nepřekládá LXX) je kolem pěti loket. A budova, která byla oddělena a byla obrácena k cestě vedoucí k moři, byla sedmdesát loket široká; Stěna budovy je kolem dokola široká pět loket a její délka je devadesát loket. Když ctihodný muž dorazil do svatyně svatých, o níž jsme mluvili výše, změřil zeď svatyně, která vzhledem ke struktuře světa a celému viditelnému stvoření, stvořenému za šest dní, měla šest loket a šířka jedné strany byla čtyři lokte - ne na jedné straně, ale na všech stranách. Šířka domu kolem dokola byla čtyři lokte, aby naznačovaly prvky, z nichž se vše skládá, a zvláště lidské tělo, proti němuž bojují a poddávají se moci duše, jsou svatí hodni vstoupit dovnitř a učit se tajemství Páně. Samotné strany, které byly kolem domu a odděleny mezerou čtyř loktů od zdí chrámu, byly ve vzájemném spojení, takže se každá strana dotýkala druhé strany. A jeho délka nebyla třiatřicet loket, ale dvakrát třicet tři, tedy šedesát šest. Starý zákon říká v knize Leviticus (Lev. 12), že při narození dítěte mužského pohlaví se po jednom týdnu musí ten, kdo porodil, i ten, kdo se narodil, třiatřicet dní očišťovat. Při narození dítěte ženského pohlaví je pozorováno dvojí číslo, tedy šedesát šest. A protože k tomu, abychom mohli vejít do svatyně svatých, potřebujeme nejen první, ale i druhé narození, abychom po narození v těle byli znovuzrozeni v duchu, pak se uvádí číslo ne šedesát šest, ale dvakrát třicet tři, abychom za obě zrození byli zavázáni Bohu, jako viníkovi, a který slouží jako opora pro jeho dobrotu a stavbu, která slouží jako opora pro jeho dobrotu a stavbu. chrámu. Podle hebrejštiny [text] byly některé projekce, které směřovaly ke zdi domu po stranách v kruhu, aby podepřely, ale nedotýkaly se zdi chrámu, což znamená, že svatí muži jednají z davu věřících podél zdi chrámu, to znamená ze všech stran ze všech stran, a podpírají základy kostela, ale nedotýkají se obsahu jen z daleké zdi chrámu záhady. Zatím vidíme jako zrcadlo ve věštění a nemůžeme se dotknout a pochopit pravdu v její plné podobě. A že nádvoří (platea) bylo zaobleného tvaru, stoupalo po kulatém schodišti (za kochleam) a vedlo do horní místnosti kruhovým způsobem, a proto byl chrám nahoře širší, a tak se zvedaly zdola nahoru a do středního [patra], pak je, myslím, čtenáři jasné, že co je vždy stísnější, je to, co je dole mezi půstem a ςαμενιι zem) a zdrženlivost v jídle, a že když kousek po kousku stoupáme k výšinám, otevírá se nám širší cesta a naplňuje se, co je psáno: Rozprostřel jsi mě v soužení (Ž 4,2). Skrz zaoblení a kulaté schodiště vystoupáme do horní místnosti chrámu. Tato forma mezi všemi σχη’ματα je také uznávána jako krásnější filozofy tohoto věku, pro oblohu, slunce, měsíc a další hvězdy a střed (punctum) země také v lidských tělech: oči, jako jiné hvězdy, a postava hlavy, která slouží jako schránka pro všechny pocity, a zaoblené prsty a kulaté boky. Dále horní místnost chrámu, do které vystupujeme z užších míst do vyšších, považuji za tu, kterou měli Eliáš a Elizeus podle knihy Královské a Tabitha podle Skutků apoštolů, tedy δο’ρκας; a podle našeho názoru srnec, který díky dobrým skutkům dosáhl výšin (1. Královská 17:19; 2. Královská 4:32; Skutky 9:36). Apoštol Petr, na němž Pán postavil základy Církve, vystoupil do horní místnosti a přišel na střechu, které se řecky říká expresívněji δώμα, tedy terasa střechy, a poznal tajemství Církve, která byla světu dříve neznámá (Sk 10,9). Také Spasitel lidského rodu slavil velikonoce v horní místnosti a navíc ve velké a prostorné horní místnosti, přikrytý a očištěný od veškeré nečistoty a připravený k duchovnímu jídlu, kde učil své učedníky svátosti těla a krve a zanechal nám věčnou oslavu neposkvrněného Beránka. Doplnění: a od prostřed do tří příbytků, to jest do třetího horního pokoje a do fraelu, zdá se mi, že by měla být vpředu bílá značka [pochybné místo]. Neboť k čemu je potřeba mluvit o pochybných a nenapsaných věcech, když se musíme zabývat tím, co je obsaženo v knihách Židů? Následuje: a viděl jsem výšku domu na všech stranách, strany, které měly u základny míru rákosu, šest loket na délku a šířka zdi na straně na vnější straně byla pět loket, a mezi pokladnicemi (které Symmachus nazývá ἑξε’δρας) byla šířka kolem domu dvacet loket. Tato čísla ukazují, že z tohoto světa a z pozemských pocitů a z dvojího počtu dvou desetiletí, vztaženo na dvacet, jsme hodni vstoupit nejen do svatyně svatých, ale i do jejich horních komnat, a vždy mít v paměti, že během šesti dnů našeho stvoření a prostřednictvím pěti smyslů a prostřednictvím dvaceti loket šířky jsme vystoupili do horní komnaty chrámu a opuštěním pozemské úrovně jsme se posunuli do výše, do výše, do smyslu slova. přijímání Ducha svatého. A říká, že dveře jsou na straně k modlitbě na sever, od nichž se zapalují neštěstí po celé zemi (Jer 1:14) a jejichž odstranění nám Pán slibuje, když říká: vezmu od vás ty, kdo jsou na severu (Joel 2:20). A krásně ve dveřích naproti severu je místo modlitby, abychom se podle Apoštola (1 Tes 5,17) bez ustání modlili a společně s Jeremiášem říkali: ať zřítelnice tvého oka nemlčí (Pl 2,18), ať už se nechce vyhnout přítomnému zlu, nebo děkovat za to, co se stalo předtím. Protože jsme v chrámu tohoto těla, vzdycháme a říkáme: Jsem ubohý muž, kdo mě vysvobodí z těla této smrti (Ř 7,24)? Ale na jihu byly také dveře a ty měly podle hebrejštiny [text] také místo pro modlitbu, sahaly kolem pěti loket. Neboť po chladném severu se přesouváme do tepla jihu a opět hledáme místa k modlitbě: u severních dveří, abychom se vyhnuli nebezpečí, u jižních dveří, abychom poděkovali za to, co se stalo předtím, a abychom si byli jisti, že dosáhneme vítězství. Pět loket na tomto místě naznačuje i božské city, skrze které stoupáme od pozemského k nejvyššímu. A říká, že budova, která byla oddělena a obrácena k cestě vedoucí k moři, široká sedmdesát loket, takže po námaze a nebezpečích, vlnách a troskách tohoto věku a sedmdesáti letech, o nichž Jeremjáš (Jer 25:12; 29:10) a Daniel (Dan. 9:2) a Zachariáš píšou pravé a 12:12 zákonné jsme dosáhli sedm desetiletí, aby pro nás byl věčný odpočinek a abychom šířkou pěti loktů dosáhli délky devadesáti loket, v tomto věku Sára, které bylo devadesát, tedy devět desetiletí, porodila syna podle zaslíbení, porodila Izáka, spojujícího se se stoletým Abrahamem (Gn 21,5), tedy s tajemným počtem deseti desetiletí. Co toto číslo znamená, bude zřejmé z následujících slov Písma. Ezek. XLI:13–22. A změřil dům na sto loket dlouhý a oddělené stavení a jeho zdi na sto loket. Šířka domu na přední straně a samostatného [budova] na východě je sto loket. A změřil z přední strany délku budovy, která stála samostatně vzadu, ἐκθε’τας 82 (to jest výstupky) po obou stranách na sto loket, a vnitřního chrámu a verandy nádvoří. Silnice a šikmá okna všude kolem na třech stranách, naproti každému prahu, a dřevěná plošina kolem dokola na všech stranách; plošina (terra) byla až k oknům; a okna byla zavřená. Od horní části dveří dovnitř a ven z domu, podél celé zdi kolem dokola zevnitř i zvenku [vše bylo] přiměřené (ad mensuram). A byli vyřezáni cherubíni a palmy a mezi cherubem a cherubem byla palma a [každý] cherub měl dvě tváře: na jedné straně tvář člověka směrem k palmě a na druhé straně směrem k palmě tvář lva; [toto] se dělalo všude kolem domu. Od podlahy (terra) až po horní část dveří byli podél stěny chrámu vytesáni cherubové a palmy. Práh byl čtyřboký a přední strana svatyně směřovala k pohledu na dřevěný oltář; jeho výška je tři lokte a jeho délka je dva lokte; a rohy jeho a délka jeho a stěny jeho jsou dřevěné. LXX: A naměřil k domu délku sto loket a tak dále, a prostor (separantia) a jeho stěny na délku sto loket. A šířka podél přední strany chrámu atd. je sto loket. A změřil délku mezery na přední straně zbytku, který byl za tím domem, a zbytek po obou stranách, délku sto loket. Chrám i nároží a vnější elam byly pokryty dřevem a tři okna byla vyrobena jako síť, aby skrz ně vidělo světlo. A dům a to, co bylo poblíž domu, bylo pokryto dřevem všude kolem a podlaha od podlahy k oknům - okna se otevírala na tři způsoby, aby se jimi dívala - a do samotného vnitřního a vnějšího domu a podél celé zdi kolem zevnitř i zvenčí [jeho vlastní] míra a byli vyrobeni vyřezávaní cherubíni a palmy mezi cherubíny a cherubíny. [Každý] cherub měl dvě tváře: na jedné straně tvář člověka směrem k palmě a na druhé straně směrem k palmě tvář lva; Všude kolem stěny od podlahy ke stropu byly vyřezávané cherubíny a palmy. A svatyně a chrám byly otevřeny ve čtyřech rozích před [svatým] svatých; vypadal jako dřevěný oltář; jeho výška byla tři lokte, jeho délka byla dva lokte a jeho šířka byla dva lokte, a měl rohy, a jeho podstavce a stěny byly ze dřeva. Slovo proti, které LXX přeložil na začátku toho svědectví, kde je psáno: a měřeno proti domu, není v hebrejštině. Je popsána svatyně svatých a vnitřní část chrámu, o které se říká, že po devadesáti loketách má na třech stranách sto loket, to je dokonalý počet deseti desetiletí, abychom sloužili Pánu myšlenkou, slovem a skutkem, a pamatujeme si na apoštolský příklad, o kterém se říká: ať jsme schopni porozumět, jaká je šířka, výška a hloubka (Eph:8., 3). Pokud jde o samostatnou budovu, o které se mluví v hebrejštině [text], a její stěny, LXX to přeložilo přes zbytek a interval (separantia), které nepřiléhají ke stěnám chrámu, ale mají své vlastní zvláštní zdi poblíž. Také samotný chrám a jeho rohy a elam, tedy προ’πυλον neboli vnější předsíň, byly pokryty dřevem, tedy moudrostí, kterýžto strom života byl podle Písma (Gn 2,9) v ráji. Také okna byla vytvořena jako síť, jako mříže, takže okna nebyla uzavřena průhledným sklem, ale mříží a kusovým dřevem, místo nichž jsou v hebrejském textu šikmá okna, která byla pouze na třech stranách chrámu, a to na pravé, levé a zadní straně, tedy na jih, sever a západ. Východní strana neměla okna; neboť samotný vchod propouštěl dovnitř jasné světlo a celý vnitřek chrámu byl naplněn světlem ze dveří, takže se dovnitř dalo nahlédnout každým oknem a otvory v mřížích. A nejen že byly vnější části obložené dřevem, ale dřeva byla ze všech stran taková hojnost, že podlaha a vše od podlahy až po okna byla pokryta dřevem. Tato okna se podle Sedmdesáti otevřela třikrát, aby jejich otevření ukazovalo na trojí mysl Boha v chrámu, v souladu s tím, co bylo psáno jinde: ale vy píšete trojnásobně (Přísloví 22:21). Můžeme se skrze ně dívat nejen dovnitř, ale i ven, abychom věděli, že to, co je uvnitř, je neviditelné a to, co je venku, je viditelné, takže jeden ukazuje na mysl, jiný na tělo, jeden na duchovní porozumění a jiný na prosté historické porozumění, a všechny stěny kolem, jak zevnitř, tak zvenčí, mají svou vlastní míru. Neboť v chrámu Božím, a zvláště ve svatyni svatých, nic nedělal Bůh bez rozumu a míry. Vyráběli se také vyřezávaní cherubové, nepochybně ze dřeva, sahající od podlahy až k oknům a jejich postavy (caelaturae) byly vyrobeny tak, že se zdálo, že nejsou vyřezávané, ale jako připevněné. Cherubové znamenají hojnost znalostí. Tak jsou uvnitř, ve vnitřních částech chrámu, po mnoha znalostech také vyřezány palmy, sloužící jako znamení vítězství podle slov apoštola: Usiluji o čest vysokého Božího povolání v Kristu Ježíši (Flp 3,14). Tyto dlaně byly mezi cherubínem a cherubínem, takže každý cherub byl pokryt po stranách dvou dlaní; Tento cherub neměl čtyři tváře, jak čteme na začátku tohoto proroka, tedy [tvář] člověka, lva, tele a orla, ale pouze dvě, to jest člověka a lva, z nichž první se vztahuje k rozumu a druhá k vzrušení (furorem), které se v řečtině výrazněji nazývá.υμο’ ς Vzrušením neříkáme to, co je blízké vášni a neřesti, ale to, co posiluje slabou mysl a posiluje ducha bojujícího. Neboť nejprve posloucháme touhu telete kvůli pozemským záležitostem, přičemž jedna je tělesná a druhá duchovní, z nichž ta je připisována orlu. Když jsme vstoupili do svatyně svatých a obsadili vnitřek chrámu, nepotřebujeme nic jiného než rozum a sílu, z nichž jedna odkazuje na inteligenci a moudrost a druhá na sílu ducha. Takže celá stěna na všech stranách chrámu od podlahy ke stropu měla cherubíny a palmy, krásně vytvarované, za nimi svatyně a chrám otevírané ze čtyř rohů před přední stranou [svatyně] svatých. Nejprve máme bohaté vědění, díky kterému dosáhneme vítězství nad nepřítelem, a pak se nám odkryje svatyně a chrám, mající čtyři rohy a velmi pevnou pozici, bez odchylky v jakémkoli směru. Míra čtyřúhelníku má totiž tu vlastnost, že stojí na stabilním základě a v tajemném počtu, pro moudrého čtenáře jasném, obsahuje čtyři pevné a stálé prvky, z nichž se vše skládá. A všechno bylo obráceno k přední části svatyně; Před touto svatyní nebo v této svatyni byl typ dřevěného oltáře, tři lokte vysoký, dva loket dlouhý a dva loket široký, což dohromady tvořilo sedm loket. Tento oltář měl rohy a jeho základy i stěny, to znamená jeho strany, byly dřevěné a lidská slova nedokážou vysvětlit tajemství Písma svatého: jak oltář, na kterém byl zapálen oheň, to jest kadidlový stůl, ohněm nic netrpí, ale takříkajíc se od ohně stává čistším. Neboť jako skutky svatých, o nichž apoštol píše: „Dílo každého, tak jak je, bude zkoušeno ohněm“ (1. 3:13) nezahynou, ale skrze oheň se stávají čistšími; takže dřevo oltáře, které bylo z rajských stromů, není spáleno blízkostí ohně a stává se čistším. A je zcela přirozené rozpoznat to ohledně svatyně a vnitřku chrámu a kadidlového oltáře, když je také amiant (ἀμι’αντον) 83 druh lnu nebo se lnu podobá, čím více hoří, tím je čistší. Odpusťte, čtenáři, kvůli potížím a prokažte milosrdenství chabému porozumění. Neboť šikmými okny, udělanými jako síť a vždy uzavřenými, jen stěží pronikneme očima do samého nitra domu svého srdce, takže vše, co vidíme, vidíme ve stínu a v obraze a zvoláme s apoštolem: Ó hloubko bohatství, moudrosti a mysli Boží! neboť Jeho soud byl nevyzkoušený a Jeho cesty byly nevyzpytatelné (Řím 11:33) a; kdo rozumí mysli Páně (Iz 40:13), kromě toho, kdo je andělem velké rady a může odhalit svá tajemství hodným? Pokud jde o ἐκθε’τας, v Římě tomu říkají solaria, tyčící se nad zdmi horních místností, nebo menení, kterým se tak říká podle jména prvního vynálezce a kterým někteří Řekové říkají ἐξω’στρας 84. Ezek. XLI:22–26. A řekl mi: Toto je stůl před Hospodinem. A byly dvoje dveře v chrámu a ve svatyni, a ve dvou dveřích na každé straně byly dvoje dveře, které se zavíraly jedna přes druhou. Neboť na každé straně dveří byly dvoje dveře a na samotných dveřích chrámu byli vytesáni cherubové a sochy palem, tak jak byli také vyobrazeni na stěnách. Proto byly silnější stromy na přední straně verandy venku; nad nimi byla šikmá okna a podoba palem po obou stranách na ramenech (v humerulis) verandy, po stranách domu a podél šířky zdí. V tomto bodě se vydání LXX značně liší od hebrejského originálu. Proto jen podotknu, že místo silnějších stromů překládali σπουδαῖα, tedy nutné nebo hodné péče, a místo šikmých oken skrytá, a že na konci certifikátu je umístěno: a měřeno po obou stranách kryty (laquearia) horního ostění nebo verandy a strany domu, které spojovaly nebo skrze ně spojovaly, konjugovaly. ἐζυγωμε’να a místo kterého můžeme přeložit stejnou váhu . Ten muž, který proroka zavedl do skryté části chrámu a mimochodem mu ukázal dřevěný oltář, který měl rohy a rohy podle LXX, a dřevěné stěny, mu řekl: Tento oltář, který vidíš, je stůl před Hospodinem, který jako trnitý keř (Ex 3,2) hoří a není spotřebován, a o kterém přede mnou mluví ten svatý, před nímž je připraven stůl: mně (Ž 22:5). V chrámu a ve svatyni samé byly také dvoje dveře, jimiž jsou naznačeny svátosti dvou smluv, a ve dvou dveřích na každé straně byly dvoje dveře, které se navzájem zavíraly, takže v dějinách byste měli duchovní význam a v alegorii historickou pravdu, o které jedna potřebuje druhou, a pokud jedna chybí, pak neexistuje dokonalé poznání. Další věc: na každé straně dveří byly dvoje dveře, což je jasné, když se to vezme doslova. Neboť ve velkých jídelnách (tricliniis) jsou obvykle dvě [dveře] vedle sebe a spojené, takže větší vchod se zavírá a otevírá ne dvěma velkými, ale čtyřmi menšími dveřmi. Na těchto dveřích chrámu nebo svatyně svatých byli vytesáni cherubíni, o kterých jsme se zmínili výše, a obrazy palem, takže po mnoha znalostech bylo vstupujícím představeno vítězství. Tento obraz palem byl také na stěnách chrámu. A poukazuje na důvody, proč byli na samotných dveřích vytesáni cherubové a vyobrazena podoba palem. Z tohoto důvodu byly stromy ve verandě u brány na vnější straně silnější, takže byly silné a mohly pojmout řezby. A nádherně v duchovním smyslu byly dveře silné a vyřezávané, takže měly sílu a krásu, takže nikdo, jako Uziáš, nemohl vtrhnout do svatyně svatých a uzurpovat si kněžství pro sebe (2 Par 26:18). Nad těmito dveřmi byla šikmá nebo tajná okna, aby světlo pronikající dovnitř nemělo dokonalé poznání a nebylo jasné a přístupné všem, ale aby pro většinu bylo částečně skryto. Zatím vidíme ve věštění (1. Korintským 13:12), a přesto ještě nevíme, jak bychom měli vědět; Když přijde to, co je dokonalé, pak to, co je část, bude odstraněno (tamtéž, 1. Korintským 13:10). A na obou stranách bylo zdání palem. Pravou a levou stranu neumístil krásně dovnitř chrámu a ve svatyni svatých, aby se nezdálo, že v tom velkém a tajemném volá něco, co zbylo; ale [řekl]: na obě strany, jak je psáno v evangeliu: Pokud tě někdo udeří do pravé tváře, natoč mu i druhou stranu (Matouš 5:39). Nedalo se říci: a levice? Ale když udeří vpravo, pak je nahrazeno jiným právem, protože ve svatém muži mají oba pravdu, oba jsou dokonalí. A na ramenech předsíně, po stranách domu a podél šířky zdí: místo toho LXX přeloženo: na přikrývkách elamu, tedy předsíně (προπυ’λον), a bocích domu o stejné hmotnosti nebo míře, skrz kterou je skrytě ukázáno, že sloupy horního patra a vrchní ostění (pro tuto předsíň, vestibul, patrně znamenají šířka zdí - vše je plné rozumu a míry a že v chrámu Páně není nic, co by bylo postaveno bez míry a moudrosti. Také nesl jméno Joachim. Podle Victoriina vysvětlení, když sečtete čísla 1, 2, 3 a 4, která jsou součástí 4, dostanete číslo 10. Toto slovo ve skutečnosti znamená půlkruhový výklenek portiku v tělocvičnách, vybavený sedadly, nebo klenutý sál v soukromých domech. Virgil. Aen. lib. VI, v. 724–727. Vykladači LXX, pravděpodobně omylem, kvůli podobnosti písmen čtou thrael místo uraithi. Některé seznamy čtou ecthetas a ethecas. Solaria nebo menína, podle výkladu Blessed. Jeronýma, ploché střechy podepřené příčnými trámy (Creative Blessed Jerome v ruském překladu, II. díl str. 423) a na okrajích oplocené pro bezpečnost vyvýšením nebo zábradlím, odpovídaly našim balkonům. Mohlo by vás zajímat: