Книга двенадцатая
Машинен превод от оригинала · Покажи оригинала
Моят страх относно обяснението на храма на Езекиил, или по-скоро упорито мълчание, беше преодоляно от твоите молитви, девице Евстохия, и обещанията на Господа, който казва: искайте и ще получите, търсете и ще намерите, търсете и ще ви се отвори (Матей 7:7; 21:22). Това, което използвах като извинение, когато казах в края на предишната книга, че „е по-добре да не казваш нищо, отколкото да казваш малко“, ти превърна в обратното, вярвайки, че е [по-добре] да предложиш поне малко, отколкото да не кажеш нищо; защото в първия случай се изразява готовност и желание, а във втория има отчаяние в цялата работа; Напомняте ни и за свойството на хората не толкова да са благодарни за даденото, а да оплакват това, което им е отказано. Защото ние хвалим добродетелите по-малко, отколкото укоряваме за недостатъците, и дори ако имаше красиво тяло, но с неправилността и грозотата на един член става по-забележимо.
Затова ще последвам вашето желание и с диханието на Светия Дух ще вдигна платната си, без да знам на кои брегове ще пристана, и със същия пророк, възкликнал: дойди от четирите вятъра, Душа (по-горе, Езекиил 37:9), и на внимателния читател, или по-скоро на този, който ще чете нашата [работа] с враждебно намерение, заявявам с пълна откровеност по отношение на тълкуването на храма, че ако желае истината, нека я търси от другите. Искрено изразявам и диктувам моите догадки относно това толкова трудно творение, като благодаря на Господ за това, че ако не за всичко невъзможно, то за много неща ми отвори вратата на знанието. Защото, както казва известният оратор, „който се стреми да постигне първото във всичко, може с чест да се спре на второто и третото“.
Езек. XL:1–4. В двадесет и петата година след нашето преселение (или плен), в началото на годината (или в първия месец), на десетия [ден] от месеца, в четиринадесетата година след разрушаването (или превземането) на града, точно в този (или онзи) ден ръката на Господа беше върху мен и ме доведе там. Във видения на Бог (или във видение на Бог) тя ме доведе в земята на Израел и ме постави (или ме пусна) на много висока планина, на която имаше, така да се каже, сградата на град, обърнат (или директно) на юг, и тя ме заведе там. И ето човек, чийто външен вид беше като вид на мед (или лъскава мед), и ленено въже (или зидарско въже) в ръката му, и мерителна тръстика в ръката му; той стоеше на портата. И този човек ми каза: Сине човешки! гледай с очите си и слушай с ушите си и приложи сърцето си към всичко (или приложи всичко към сърцето си), което ти показвам; защото вие бяхте доведени (или дойдохте) тук с тази цел, за да може [това] да ви бъде показано и всичко, което видите, да бъде съобщено на дома на Израел.
Ако в петата година след пленяването или изгнанието на цар Йоаким, в четвъртия месец, на петия [ден] от месеца, небесата се отвориха за пророк Езекиил при реката Ховар и той видя видения на Бога, сега се казва, че в двадесет и петата година след изгнанието на същия Йоахин 72, в началото на годината, на десетия [ден] от месец, ръката на Господа беше върху него и той беше въведен в земята на Израел и поставен на много висока планина, за да види структурата на града, обърната на юг; тогава няма съмнение, че цялото му пророчество последва след изтичането на деветнадесет години, девет месеца и пет дни от двадесетата година.
Ако [четем] според Теодотион, който на мястото, където го поставяме в началото на годината, превежда в новата година, на десетия [ден] от месеца (евреите наричат новата година седмият месец, който те наричат Тесри, така че на календите на седмия месец има звук на тръби, а десетият ден от същия месец служи като ден на пост и умилостивение, петнадесетият ден, когато завършва пълната революция на луната, ден на шатрите); след това става ясно, че на десетия ден от Господното умилостивение структурата на града е показана на Езекиил. И както Господ показа възстановяването или, по-скоро, съживяването на хората под образа на възкресението на костите на полето, така сега чрез описанието на града Той обещава възстановяването на този [град], който беше унищожен от огъня на вавилонците за четиринадесет години, така че чрез автентичността на миналото истината на пророчеството за бъдещото строителство да бъде потвърдена, точно както образът на казана подпален от северната страна изобразява плен и унищожение и истинността на пророчеството ще бъде потвърдена чрез изпълнение.
Но се казва, противно на твърдението на някои от невежите евреи, не за времето, когато храмът е построен при Зоровавел и първосвещеника Исус, синът на Йоседек, при пророците Агей и Захария. Защото сега описаният храм, и свещеническият ред, и подялбата на земята, и плодородието [на нея] са много по-свещени от това, което Соломон построи. Този, който беше построен от Зоровавел, беше толкова малък и незначителен в сравнение с първия, че онези, които бяха видели предишния храм и сега видяха този, плачеха и изразяваха скръбта си в сълзи, а викът им беше много по-силен от звука на тръбите. Прочетете книгата на Ездра. По-нататък допълнението: в четиринадесетата година след унищожаването (или превземането) на града в тайнствен смисъл означава четиринадесет поколения, след изпълнението на които от Давид до раждането на Христос възстановяването на града е обещано от Този, за когото е писано: Това ще съгради моя град и ще върне плена на моя народ (Ис. 45:13). И още: Той идва да проповядва освобождаване на пленниците и проглеждане на слепите, като казва на окованите: излезте, и на ония, които са в тъмнина: отворете се (Ис. 61:1; 49:9).
Ръката Господня беше върху него, така че, бидейки по плът във Вавилон, той да дойде с дух в земята на Израел и не във видение, но във виденията на Бога, да бъде поставен на много висока планина, за която Исая и Михей пророкуват: Елате да се изкачим на планината Господня, в дома на Бога на Яков (Ис. 2:3; Михей 4:2). Тази планина е много висока в сравнение с другите планини, за което свидетелства и пророкът, казвайки: Издигнах очите си към планините, но оттук ще дойде моята помощ (Пс. 121:1). И на друго място: планините са около него и Господ е около народа Си (Пс. 125:2). Исая също казва за нея: изкачете се на висока планина и проповядвайте благата вест на Сион (Ис. 40:9). На тази планина е показана структурата на града според LXX и Акила: точно и срещу севера, откъдето пророкът пристигна в земята на Израел, според Теодотион и Симах: обърнат на юг, където има пълнота със светлина и слънцето на истината, разположено на височината на небето. Затова в Песен на песните (Песен. 4:16) се казва: Стани, север, и ела, юг, и духни в моя хълм, и нека се разлеят благоуханията му. Защото и най-суровият северен вятър е прогонен от спиралата на Господа, за да не изстине пламенната любов и да не увехнат цветята.
Когато се казва: като че ли структурата на града, тогава не е изобразен действителният град, а подобието на града, за което е писано: „Славно се каза за тебе, граде Божий“ (Пс. 86:2), - това е Ерусалим, построен като град, към който е общението му заедно (Пс. 122:3), и в който Господ е велик и превъзхвален в града на нашия Бог, в планината на Неговите светини (Пс. 47:2). И в дворците на този град знаем, че Бог съществува и Той винаги се намесва (Пс. 47:4). За него на друго място [се казва]: стремежите на реката веселят Божия град (Пс. 46:5) и: градът не може да се скрие, стоящ на върха на планината (Мат. 5:14), което казва в Исая (Ис. 26:1): Аз съм силен град, град на война. Той не каза: победен, а: воюван, - който е построен на скала и не се тресе от никаква буря. Следва: и тя ме доведе там: подразбира се Божията ръка; там - тоест, сякаш към устройството на града, за да ми покаже всичко, което беше в него. И ето, казва той, човек, чийто външен вид или видение е като вид на блестяща мед, тоест Този, за когото е писано: Ето Човека, името Му е Изток (Зах. 6:12). Той нямаше вид на кехлибар (elestri), както се казва в началото на тази книга (Езек.
1:5), и не е бил опасан със златен пояс, както е изобразено в Апокалипсиса на Йоан (Откр. 1:13), но е изглеждал като мед, според еврейския [текст]. Защото това вещество е по-силно от всички метали и звукът му отеква далеч в космоса. Затова в Данаил (Дан. 2:32) в изображение от злато, сребро, мед и желязо, царството на Александър и гърците е изобразено под образа на медта, за да се посочи красноречието на гръцкия език, от което става ясно, че тези, които все още не са научили напълно тайните на духовното създаване на храма, все още се нуждаят от наставления. Имаше и ленено въже или зидарско въже в ръката на Този, за когото е писано в Захария (Захария 2:1), че той имаше геодезическо въже, за да измери ширината и дължината на града. Под зидари имаме предвид или ангелите, които изпълняваха Божиите заповеди, или Моисей и всички пророци и апостоли, които построиха Божия град, и съработници или служители на волята Господня. Затова апостол Павел казва: „Ние сме Божия нива, Божие здание” (1 Кор. 3:9). Тогава е следното: и тръстиката за измерване в ръката му означава дарбата на пророчеството, за което в четиридесет и четвъртия псалм (Пс.
44:2) е писано: Езикът ми е тръстика на книжник, а за пророк и кръстител Йоан: Защо излезе да видиш в пустинята? Бастунът люлее ли се от вятъра? (Матей 11:7). Тези, които постоянно пишат лъжи и за които пророкът се моли: смъмри тръстиковите зверове, искат да подражават на тази тръстика (Пс. 67:31). Той застана на портата. Защото чрез Него идваме при Отца и без Него не можем да влезем в Божия град, защото Той приема достойните и отхвърля недостойните. Съдът също се извършва на портата. Затова пророкът казва: „Намразиха онези, които изобличаваха при портата” (Ис. 29:21). И на друго място: „той няма да остане посрамен, когато говори с врагове при портата” (Пс. 127:5). Този човек говори с пророка, в чиято ръка имаше въже и чийто външен вид беше като вид на мед и който държеше бастун в ръката си. Истинският строител говори на Езекиил, когото апостол Павел подражава, казвайки: Защото архитектът е мъдър, той положи основата (1 Кор. 3:10). Нарича строителя мъдър за разлика от безумния, който в Захария (Захария 11:15) е наречен безумен пастир.
Той каза следното: гледайте с очите си и слушайте с ушите си – с очите не на плътта, а на духа, и с ушите не на тялото, а на душата. Вдигнете очите си, казва той, и вижте нивите, сякаш вече плуват за жетва (Йоан 4:35) и: ако имате уши да чуете, нека чуе (Лука 8:8). Той вижда структурата на града и чува реда на свещените ритуали, духовенството и описанието на земята. И не само Той ни заповяда да гледаме с очите си и да слушаме с ушите си; но добави: и приложи сърцето си към всичко или: приложи към сърцето си всичко, което ще ти покажа. Защото няма полза от виждането и чуването, ако видяното и чутото не се съдържа в съкровищницата на паметта. Когато казва: всичко, което ще ви покажа, той прави слушателя внимателен и подготвя очите на сърцето си, за да запомни това, което ще му бъде показано, защото вие сте доведени тук, за да ви бъде показано всичко.
С тези думи, в частност, той показва, че няма нищо по-приятно от това да съзерцаваш и да знаеш какво желае пророкът, когато казва: Едно нещо поисках от Господа, това ще поискам: да живея в дома Господен през всичките дни на живота си, да мога да гледам красотата на Господа и да посещавам Неговия храм (Пс. 26:4). Затова добавя и казва: Господи, възлюбих красотата на Твоя дом и обиталището на Твоята слава (Пс. 25:8). Прогласявайте, казва той, всичко, което виждате, на Израилевия дом, така че онези, които сами не виждат, да научат чрез вас това, което ви се показва от Господа. Под дома на Израел (разбира се) са онези, чиито умове съзерцават Бога, измежду които беше Натанаил, който усърдно търсеше Христос и беше достоен да чуе: Ето, истински израилтянин, в него няма ласкателство (Йоан 1:47).
Езек. XL:5–13. И отвън имаше стена около къщата от всички страни, и в ръката на съпруга имаше бастун, измерващ шест лакти и педя, и той измери една бастун на ширина и една бастун на височина в сградата. И той отиде до портата, обърната на изток, и се изкачи по стъпалата й, и измери прага на портата на ширина с една тръстика, тоест (измери) в един праг една тръстика на ширина, а в стаята (таламум) една тръстика на дължина и една тръстика на ширина, а между стаите имаше пет лакътя, и в прага на портата при верандата на портата вътре една тръстика. И измери в преддверието на портата осем лакътя и в издатината (предната част) два лакътя от тях; верандата беше при портата от вътрешната страна. Освен това има стаи при портата към изток, три от едната страна и три от другата; има една мярка във (всички) три и една мярка в издатините (frontium) от двете страни. И измери ширината на прага на портата да бъде десет лакътя, и дължината на портата да бъде тринадесет лакътя, и полето (marginem) пред стаите да бъде един лакът, и краищата от всяка страна един лакът. И измери ширината на портата, от покрива на стаята до покрива й, така че да бъде широка двадесет и пет лакти; влизане срещу влизане.
LXX: И извън къщата имаше стена наоколо (я), а в ръката на съпруга имаше бастун, измерващ шест лакътя и педя (et palaestes), и той измери стената, ширината, равна на бастуна, и височината на същата мярка. И той влезе в портата към изток през седем стъпала и ти измери шест от едната страна и шест от другата страна на еламите при портата, равни на тръстика на дължина и равни на тръстика на ширина, и елхите между елатите шест лакътя, и втората фея, равна на тръстика на ширина и равна на тръстика на дължина, и елхите по пет лакътя. И третата фея, равна на тръстика, три на ширина и равна на тръстика на дължина, три, и нишката при портата, която е при елама на портата, беше осем лакътя, и нишката беше два лакътя, и нишката при портата отвътре, и феята при портата от другата страна, три от едната страна и с от другата страна, и една мярка във (всички) три; Елам има една мярка от двете страни. Той измери ширината на входа на портата да бъде десет лакътя и ширината на портата да бъде тринадесет лакътя, а сводът беше (redigebatur) един лакът пред феята (theeri) от един лакът и границата от един лакът от всяка страна, а феята беше шест лакътя от едната страна и шест лакътя от другата страна.
И измери портата от приказната стена до приказната стена, като ширината беше двадесет и пет лакти. Тази порта [бе] срещу портата.
Когато бях в юношеска възраст, бях в Рим и изучавах свободни науки; след това, заедно със своите връстници и другари, той имаше обичая да посещава гробовете на апостолите и мъчениците в неделя и често да ходи в пещери, изкопани в дълбините на земята, в чиито стени от двете страни лежат телата на погребаните и в които навсякъде има такава тъмнина, че тук почти се изпълнява това пророчество: нека слязат в ада и живеят (Пс. 54:16); понякога светлината, пусната отгоре, смекчава ужаса на тъмнината, така че дупката, през която тя влиза, може да бъде разпозната по-скоро като пукнатина, отколкото като прозорец. Там те вървят стъпка по стъпка и в тъмната нощ известният стих на Вергилий 73 идва на ум:
Ужасът е навсякъде и в същото време тишината плаши духа.
Сметнах за необходимо да кажа това, за да разбере благоразумният читател как гледам на обяснението на Божия храм у Езекиил, за който е писано: облаци и тъмнина са под краката Му (Пс. 97:2; 17:10). И още нещо: тъмнината е неговото убежище (Пс. 17). Затова и Мойсей влезе в облака и тъмнината, за да може да съзерцава тайните Господни, които хората, които бяха на разстояние и останаха долу, не можеха да видят (Изх. 24:15; 34:5). Следователно след четиридесет дни обикновените хора поради тъмнината на очите си не можеха да гледат лицето на Моисей, тъй като лицето на Мойсей беше прославено или, както е в еврейския [текст], излъчващо лъчи (cornuta). Същото се случва и с мен, когато чета описанието на мистериозния храм (който според буквалното разбиране на евреите ще бъде построен при идването на техния Христос, когото ние разпознаваме като Антихрист, но го приписваме на Църквата Христова и ежедневно виждаме създаването му чрез Неговите светии). Щом окото на сърцето се отвори и ми се струва, че виждам нещо и държа Младоженеца и казвам в радост: „Намерих Този, когото търсеше душата ми, ще Го държа и няма да Го пусна“ (Песен.
3:4), как словото Божие отново ме напуска и очите ми се затварят със слепота, така че съм принуден да кажа: о, каква дълбочина на богатството, мъдростта и разума на Бога! защото Неговият съд не е бил изпитан и Неговите пътища не са били изпитани (Рим. 11:33), и написано на друго място: съдбите на Господа са много в бездната (Пс. 35:7), и: от дълбините виках към Тебе, Господи, Господи, чуй гласа ми (Пс. 129:1), и думите на Елисей, който с очите на сърцето си последва учителя, отнет от него, казвайки: баща, баща, колесница Израел и неговата конница (4 Царе 2:12). И така, трябва откровено да призная, че нямам безразсъдно желание да обяснявам храма на блажения Езекил, за който са мълчали през всичките векове, но искам да изложа собственото си предположение с вяра и страх Божи. Ако донеса кози кожи и вълна в Божията скиния, които предпазват от тръни и жила на грехове и предпазват от дъждове и бури; след това друг, който е богат, нека, в съответствие с качеството на своите заслуги, донесе или желязо, или мед, или сребро, злато и скъпоценни камъни и да не презира нашето [предложение] като по-малко, но нека се утеши от собственото си богатство.
Защото, ако нямаше по-ниско, тогава не би могло да има по-висше и чрез сравнение с по-малкото славата на по-великото се възвисява. Така че нека разгледаме какво Езекиил първо видя и след това чу, когато влезе в сградата на града, обърната на юг. И така, казва той, има стена около къщата от всички страни отвън. Вместо стена, както е преведено от Акила и Теодотион, Симах и LXX издигат περι’βολον (ограда). И така, стена или περι’βολος (ограда) заобикаляше къщата от всички страни, тоест храма на Господа, и човекът, чийто външен вид приличаше на вид на мед, не само имаше въже от геодезисти и зидари, но също така държеше в ръцете си бастун, чиято мярка не беше спомената по-горе, но сега се определя да бъде шест лакти с педя, което на гръцки е по-правилно да се нарича παλαιστη’ и представлява една шеста от лакътя. Също така σπιθαμη’ означава педя (palmus), която някои различават от длан (palma); но обикновено παλαιστη’ се превежда чрез педя (palmus). С тази тръстика той измери ширината и височината на стената и двете, тоест ширината и височината, имаха по една тръстика, тоест шест лакти с една педя.
Тъй като имаше много порти, той пожела да влезе не през други порти, а през тези, които гледаха към източната страна. Но тъй като мястото беше неравномерно, защото имаше стена от всички страни и самият Божи храм беше построен на издигната площ; след това той влиза, или по-скоро се изкачва, в стъпки, които само LXX нарича седем, докато в еврейския [текст] и в други преводачи четем само за стъпки без [посочване] на число. След като влезе в портата, той веднага измери прага на портата, който LXX нарича θεε’, вместо което на иврит се пише serh. Считам за необходимо да предупредя прилежния и ревностен читател, ако все пак има влечение към познаването на Писанието, а не към празните ораторски декламации, - да знае, че всички почти еврейски думи и имена, поставени в гръцкия и латинския превод, са изключително изопачени от древни времена и тъй като са преписани от изопачените в още по-изопачен вид, то от еврейските думи са станали Сармат или, или по-скоро, не принадлежащ към никой народ, престанал да бъде евреин и не е станал чужд.
И така, прагът на портата или θεε’, или по-скоро seph, който Симах превежда с οὐδο’ν (праг), а Аквила и Теодион с προ’θυρον (вестибюл), има една бастун, тоест шест лакти с педя на ширина, вместо които LXX по някаква причина добавя от себе си: шест от едната страна и шест от другата страна. След прага на портата той измери, според еврейския [текст], стаята (thalamus) или спалнята (cubiculum), според превода на Symmachus παραστα’δας, тоест стълбовете (postes) от двете страни с един бастун, както на дължина, така и на ширина. Това LXX е преведено чрез elam (αἰλα’μ), а Symmachus допълнително превежда преддверието (anteliminare). Между двете стаи или спални и стълбовете (παραστα’δας) имаше пет лакти, а в другото преддверие (пролимен) на портата с притвора отвътре имаше една бастун. Освен това третият притвор на портата имаше осем лакътя и предната му част или платформата беше два лакътя. За да не смята някой този притвор за същия като споменатия по-горе, той добави: притворът беше при вътрешната порта, вместо което LXX преведе първия, втория и третия притвор.
Стаите, тоест спалните, построени в преддверието зад източната порта, бяха обърнати на изток. И за да знаем колко стаи имаше, добавя се: три от едната страна и три от другата страна, тоест гледащи на север, юг и изток, и една мярка имаше в издатините от двете страни. Той също така измери мярката на прага на портата по ширина и намери десет лакътя и тринадесет лакътя дължина, а помещенията или, както превежда Симах, стълбове (παραστα’δες) завършваха с ръбове от един лакът и всяка издатина имаше един лакът. Помещенията или стълбовете (παραστα’δες) и, както LXX, поставени от себе си, θεηλα’θ от двете страни имаха шест лакти. И той измери портата от покрива на стаята или стълба (παραστα’δος) до покрива или до стената й и намери между покрива и покрива ширина двадесет и пет лакътя. Защото имаше толкова голямо разстояние между входа и входа, или между портата и портата. Казахме това накратко, по-скоро с предположение, отколкото с обяснение, като искахме спрямо буквалния смисъл да подчертаем тъмната и почти невидима картина.
Но в сбит вид и не без колебание ще представим малкото, което можем да предположим. Апостол Павел, желаейки ефесяните (Еф. 3) да познаят тайните, се моли те да се изпълнят с мъдростта и любовта на Господа, така че, вкоренени и утвърдени, да могат да познаят и разберат широтата, дължината и дълбочината на Неговото богатство и им казва: Защото вие не сте странници, а съучастници на светиите и сънувани от Бога, който е създаден върху основата на апостолът и пророкът, който е крайъгълният камък на самия Исус Христос, в Когото всяко творение е вградено заедно в свята църква в Господа, в Когото и вие сте създадени за Божие обиталище чрез Духа (Еф. 2:19-22). Също и апостол Петър, с почти същите думи – защото чрез същия Дух – казва в посланието си: докато сте вярвали, защото Господ е благ. Идва при него, аз съм жив камък, смирен от човека, но избран от Бога, почтен, а ти самият като жив камък си вграден в духовен храм, свято светилище, принасящо духовни жертви, угодни на Бога Иисус Христос (1 Петр. 2:3-5).
От тук става ясно, че Господ Спасител, истинският Строител, изпитва камъните: кои камъни могат да се поставят в основата на храма, кои в средата, кои на по-високите места и кои [камъни] с по-ниска проба, или не толкова здрави и твърди, [могат] да се поставят в стената и извън храма, около оградата (τοῦ περιβο’λου). Защото са необходими много сила и твърдост, за да се издържи [тежестта на] камъните, поставени отгоре. Затова апостолът пише на вярващите: носете тегобите един на друг (Гал. 6:2). И на друго място пише: не трябва да поемаме товар, който не можем да понесем. Тръстиката за измерване, която имаше шест лакътя и една педя, означава, че начинът на нашия живот, който се състои от шест дни, в които е създаден светът, е известен на Бога и целта (съотношението) на действията на всеки е известна, така че единият се отнася до делата, а другият към ума. Следователно ширината е равна на височината, от които ширината, както казахме, се отнася до делата, а височината до духа, устремен към небесното.
Но ще бъде достатъчно да ви предупредим веднъж, че знаем, че лакът (cubitum) и лакти (cubita) са имена от среден род, но за простота и разбиране и във връзка с народния обичай ги поставяме и в мъжки род. Защото ние не трябва да се грижим за избягването на недостатъците на речта, а за използването на всякакви думи, за да обясним тъмнината на Светото писание. И така, човекът, чието име е Изток, влиза през източната порта, за да просвети онези, които намери при първата издатина на притвора или при самия вход на портата - [влиза] не през едно, а през много стъпала, чийто брой се премълчава, за да се види трудността на изкачването и за да знаете, че колкото и много от тях да си представите, ще бъде по-малко от това, което остава под съмнение. Имам предвид онези порти, за които се пее в псалмите: това са портите Господни, в тях ще влезе праведният (Пс. 117:20). Той измери прага на портата, за да знаем, че всичко е отворено за познанието на Бога. За този праг се казва, че бил равен на ширина на една тръстика; но височината и дължината му се премълчават.
Защото това е пътят и входът и през него трябва да се отиде до това, което е вътре (въпреки че LXX на това място ненужно говори за дължината или, както е в повечето ръкописи, за височината). Спални, тоест стаи и παραστα’δες; (стълбовете), както на дължина, така и на ширина, имаха по един бастун; но между стая и стая има само пет лакътя, така че спалните вътре имат пълната мярка на бастун, тоест шест лакътя с една педя, когато нещата и целта им (съотношението) са в пълно съответствие. А това, което е отвън, тоест между стая и стая, има само пет лакътя, тъй като още не е достигнало Христовите тайни и не може да каже: Царят ще ме въведе в леглото си (Песн. 1:3) и на друго място: цялата слава на вътрешната царска дъщеря (Пс. 44:14). Но те, заедно с учениците на Христос, които са с Него в къщата, не могат да чуят Неговите тайни и искат Божието Слово да излезе пред тях и затова тяхната мярка е определена на пет лакътя, за да се научат да свързват всичко с петте сетива. Също така прагът на другите порти или, както е на LXX, на втората и третата веранда, има същата мярка от една тръстика.
След това преддверие, тоест прага на портата, се определят осем лакътя на входа, така че вътре в преддверието да няма седмочислено число и шест лакътя с една педя, а осмирично, свързано с тайнството на възкресението и деня на възкресението. И в проекцията на същия притвор, казва той, имаше два лакътя, които се отнасят или до двата завета, или до буквата и духа, или до тайнството на щипките, с които в Исая (Исая 6:7) се взема въглен от олтара и се поставя върху устните на пророка, за да ги очисти. И за да знаем какъв притвор е този, определен от осем и два лакътя, той говори по-ясно: вътре беше притворът на портата, през който влизаме в Божия храм. Освен това стаите и спалните от източната страна на портата, вместо които LXX пише elau, три от едната страна и три от другата, бяха с еднаква мярка, тоест една бастун, която имаше шест лакътя с една педя, както беше казано по-горе, и една бастун на дължина и една бастун на ширина, а между стаите имаше пет лакти.
За да не мислим, че има само две стаи, той постави три от едната и от другата страна, сочейки шесткратното число, показано в шестте евангелски съда за вода (Йоан 2:6), в които водата се превърна във вино и всеки ден еврейската влага се превръща във вино, което радва човешкото сърце и става сладко чрез кръвта на Христос. Той също така измери ширината на прага на портата да бъде десет лакътя, това е перфектното число, което се съдържа или в Декалога, или в тайнството на четирите евангелия. Започва от едно и стига до четири, образувайки десетичното число 74. Дължината му е тринадесет лакътя, вместо което LXX отново поставя ширината, която, струва ми се, е изкривена поради небрежността на преписвачите. Защото на същото място Писанието не би говорило за ширината, а отново за ширината от десет или тринадесет лакти. Под портата на прага, който съдържа свещеното число на Стария и Новия завет, може да се разбере или самият Господ, който казва: Аз съм вратата (Йоан.
10:9), или всички светии, чрез които стигаме до богопознанието и от които ап. Тринадесет лакътя след осмиричното число съдържат мистерията на книгите на Мойсей; това е посочено както в петте хляба (Матей 14:17), така и в самарянката от Евангелието (Йоан 4), която е изобличена във факта, че е имала петима съпрузи и не е имала шестия, който според нея е имала; и все пак осмиричното и петкратното число завършва с един лакът, тоест четиринадесетият (или тринадесетият), тъй като всичко се свежда до Христос. Затова се казва: и границата е един лакът от двете страни. Защото и Старият, и Новият завет са обхванати от една мярка на Христос, а Ноевият ковчег, висок тридесет лакти, е завършен с един лакът.
Стаите, казва той, или thau and you, както се изрази LXX, произволно превеждайки и променяйки еврейските думи на всяко място, имаха шест лакътя от едната и другата страна, тоест от тук и оттам, и в допълнение към това не им беше даден нито инч, нито ум (rationem), който да наклони настоящия живот към бъдещо блаженство, а само шест лакти. Следователно следва по-нататък: и той измери портата от покрива на стаята до покрива или стената й и намери ширина двадесет и пет лакти. Също така това число, въпреки че е квадратно, се отнася до [петте] сетива. Защото, ако пет лакти се умножат по пет, полученото число е двадесет и пет. Тя се намира между покрива и покрива на стаите; но и двете са разположени една срещу друга и започвайки от най-горните части имат вход срещу входа. Нека това не изглежда дребно на читателя, въпреки че аз самият, ораторът, не го харесвам и чувствам, че чукам на заключена врата.
Но това трябва да се чете със снизхождение: бих могъл директно да призная невежеството и да потисна всяко желание на [хората] ревностни; но тъй като съм далеч от съвършеното знание, признавам, че не е толкова важна грешка да се каже поне малко, отколкото да се каже нищо.
Езек. XL:14–16. И той преброи (fecit) в корнизите шестдесет лакти, и на перваза имаше двор при портата от всички страни. И пред предната страна на портата, която се простираше до предната страна на притвора при вътрешната порта, имаше петдесет лакътя и коси прозорци в стаите и в издатините им, които бяха вътре в портата наоколо от всички страни. Също така в вестибюлите имаше прозорци наоколо отвътре, а пред издатините имаше изображения на палми.
LXX: И отвореният (sub divo) елам на портата беше дълъг шестдесет лакти, а феите на двора бяха около портата. И откритият двор отвън [към] елама при вътрешната порта петдесет лакти, и тайните прозорци на феима и на елама вътре в портата на двора наоколо. Има и еламот, и прозорци наоколо отвътре, а на еламот има палми от двете страни.
Симах превежда този пасаж по следния начин: и той измерва (fecit) περιστα’σεις, което можем да изразим чрез circumstantiuas (стоящ наоколо); вместо това на иврит е elim, което Акила превежда κρι’ωμα, а ние - издатини (frontes). След това, където LXX ги поставя, там на иврит има el в единствено число, което Симах превежда: близо до двора, Aquila - κρι’ωμα, тоест перваза на двора. Освен това Акила премести отворения елам на портата пред предната страна на стълбовете на портата, Симах: срещу предната страна на портата. Симах превежда тайните прозорци, които на еврейски се наричат атемот, τοξικα’ς (ланцет). И където LXX каза: върху тях и върху Елам, там същият Симах постави: стълбове и стоене наоколо (circumstantias), Акила: стаи и техните издатини, вместо което на иврит е написано: them и ele. Освен това, Еламот LXX и Теодотион превеждат по същия начин, Симах превежда стоенето наоколо (circumstantias), Аквила: издатини. Елам, вместо което на иврит се пише ел (в ръкописите ул), се нарича вход (остиум) или галерия. Също така, вместо палми, на иврит се казва тамарим в множествено число, защото палмата в единствено число се нарича тамар.
Знам, че това ще бъде скучно за взискателния читател; но исках накратко да покажа колко много, поради продължителността на времето или, по-скоро, грешките и, по-откровено, невежеството на преписвачите, древният превод се различава от еврейския оригинал, особено в еврейските имена, които преведохме от други издания на латински, не толкова като обясняваме изразите, колкото просто изразяваме нашето предположение. Мисля, че между стената на храма от външната страна и самата сграда в двора, тоест в средата, беше поставено нещо за украса, което Symmachus превежда като circumstantiae, тоест нещо, което стои и се издига нагоре от самата земя; и мястото, което заемаше, беше шестдесет лакти. След това, ако напуснете вътрешната порта към верандата с лице към външната порта, тогава имаше място от петдесет лакти, където имаше коси прозорци, които LXX наричат тайни, Symmachus τοξικα’ς. Тези прозорци бяха в стаите, тоест във всяка спалня, и в галериите, разположени пред спалните, заемащи петдесет лакътя.
Тези наклонени или τοξικαὶ (ланцетни) прозорци са получили името си от стрелите, защото пропускат тясна [ивица] светлина в сградата като стрели и се разширяват отвътре; и всичко наоколо беше пълно с прозорци от този вид. Пред проекциите на галериите, казва той, имаше изображение или скулптура (caelatura) от палмови дървета, което показва, че на входа на портата и непосредствено пред тези, които влизат в стената, имаше шестдесет лакти с различни декорации, показващи сътворението на света, така че Създателят да може да бъде познат от творенията и така че всичко, което се случва по подреден и разумен начин, да показва разнообразието на света, който сред Гърците от декорацията получиха името κο’σμος и бяха създадени за шест дни, така че всеки ден да може да се брои с десетично число, за което говорихме по-горе като за перфектно число. Ако след това влезем във вътрешния двор, то точно преди верандата на вътрешната порта ще срещнем стаи с коси прозорци, заемащи пространство от петдесет лакътя - също това число е свещено.
И след седем седмици, изпълнени с тържество и радост, започва първият ден на Осмирица, денят на възкресението, който ни въвежда в прилежащите части на храма. Защото, след като сме завършили всичко и сме се покаяли за предишната си грешка, ние получаваме достъп и се приближаваме до Бога, така че във външния двор редът и хармонията на творенията ни учат на познанието за Твореца, а във вътрешния двор истинският юбилей, в който всички дългове са ни простени, ни наставлява в богословието (θεολογι’αν) и ни въвежда в Светая Светих. Трябва също да се отбележи, че вътрешният двор имаше много прозорци, не прави и равни, а полегати и тесни отвън, но разширяващи се навътре, така че през някакви малки отвори да проникнем вътре и да достигнем пълнотата на най-ярката светлина, открита в храма. Следователно, след шестдесет и петдесет лакътя, и стаи, и галерии, и издатини на галерии, и много прозорци от всички страни, ни се показва статуя или изображение на палмови дървета, така че, завладявайки света, да станем достойни да видим палмите на добродетелите.
Езек. XL:17–19. И Той ме изведе във външния двор, и ето съкровищниците и подът, постлан с камъни навсякъде около двора; тридесет съкровища бяха наоколо. И подът в предната част на портата, съответстващ на дължината на портата, беше по-нисък. И измери ширината от предната част на долната порта до предната страна на вътрешния двор, за да бъде сто лакътя, към изток и към север.
LXX: И той ме заведе в двора и имаше стаи и междинни стълбове (интерколумния) около двора, тридесет стаи между стълбовете и галерия зад вратите, дължината на вратите беше по-ниска пред стълбовете. И измери ширината на двора от отвореното място на външната порта до вътрешността на отвореното място на вътрешната порта, гледайки навън и гледайки на изток, сто лакътя.
Вместо тридесет стаи, както превежда LXX, или съкровищници и складове, както превежда Акила, Симах поставя ἐξε’δρας 75. И вместо сто лакътя от външната страна, простираща се до източната порта, еврейският говори за същия брой лакти, но на север, докато в LXX думата север е пропусната. Така човекът, който държеше в ръката си зидарско въже и мерителна пръчка и стоеше на портата, между другото, показана на пророка, след двор от шестдесет лакътя и друга веранда при вътрешната порта, която имаше петдесет лакътя, отведе пророка до външния двор или, както се казва в LXX, го заведе във вътрешния двор. С буквалното разбиране на Седемдесетте бях не малко изненадан от това как външният двор, който има шестдесет и петдесет лакътя, е последван от вътрешен двор, простиращ се на сто лакътя ширина, освен ако във връзка с мистериозното значение и успех на влизащите не се разбира като по-широко това, което се съдържа в ученията.
Влязъл във вътрешния двор или отведен във външния двор, както се казва в еврейския текст, той веднага видя тридесет стаи или съкровищници, или, както Симах преведе ἐξεδρας, подготвени за резиденцията на левитите и свещениците, и под, постлан с живи камъни или междинни стълбове, за да покаже, че вътрешният или външният двор имаше ред стълбове в пред вратите и етаж пред портата или галерия зад портата. В тези галерии, според мен, имаше ред стълбове, така че пред съкровищниците имаше галерии, а в предната част на галериите имаше стълбове, с които се поддържаха галериите. Подът, покрит с камъни и простиращ се пред галериите на двора, беше по-нисък при изкачване към галериите и имаше същата ширина като стаите. И същият човек, който имаше въже и бастун в ръката си, измерен от предната страна на долната или, както се казва в LXX, външната порта до предната част на двора или долната порта, сто лакти на изток и, както казва еврейският, на север.
Оттук виждаме, че евангелският разказ на Спасителя за семето, което, посято на добра почва, умножава плодовете, според разликата в добродетелите, тридесет, и шестдесет, и стократно, е в съответствие с този пророчески пасаж (Матей 13:8). Защото и тук са предписани тридесетото, и шестдесетото, и стотното число, така че чрез тях, като чрез стъпки, да постигнем съвършено познание, но така, че петдесятното число да ни въведе в Църквата, която след края на съботата от седем седмици завършва с деня на възкресението. Съкровищата (gazophylacia) са неща, които са пълни с духовно богатство, за което е писано: избавлението на душата на човека е богатство за него (Притчи 13:8), с което апостол Павел поздравява своите ученици, тъй като те бяха изпълнени с всяка дума и всяко знание (Фил. 1). Газа на персийски език означава богатство. Или може би стаите, наречени на гръцки παστοφο’ρια (параклиси), означават спалните, подготвени за пристигането на младоженеца, от които имаше тридесет на брой, за да се посочи перфектната възраст на обитателите.
А подът беше постлан с камък, за да не бъдат нозете на жителите осквернени от мръсотия, пръст и прахта на греховете, но за да ходят по живи камъни, от които е изграден Божият храм. Или пред вратите на стаите имаше междинни стълбове, които поддържаха поставената върху тях сграда. Това са стълбовете, за които пише апостол Павел: Петър и Йоан предадоха десниците си на мене и на Варнава, които станаха стълбове (Гал. 2:10). И другаде: стълбът и основата на истината (1 Тим. 3:15). А в Апокалипсиса на Йоан (Откр. 3:12) четем: Побеждаващия ще направя стълб в църквата на моя Бог и никой няма да излезе. По този начин подът, който беше пред портата, за който вече споменахме, или галериите зад портата, които предпазваха обитателите на стаите от дъжда, бяха по-ниски. Защото нисшето винаги е поставено по-високо, така че чрез възход и стъпала да стигнем до тайнственото и скрито и пълно с духовни богатства. Десетичното число на десетилетията съдържа пълното и съвършено число, чрез което Исаак също получава стократно увеличение на плода от сеитбата (Бит. 26:12).
Но тъй като той беше на земята и още не можеше да каже: странник съм и странник, както всичките ми бащи (Пс. 39:13); тогава за него се казва, че посял ечемик и пожънал плода от реколтата стократно. Защото житното зърно на земята все още не е умряло, за да даде много плод (Мат. 13; Йоан 12:24) и гладът за слушане на Божието слово (Ам. 8:11) сред еврейския народ може да бъде задоволен с хляба, който слиза от небето (Йоан 6:33). Но как сто лакти са били не само при източната порта, но и при северната порта, това ще стане ясно от следното свидетелство
Езек. XL:20–23. Той също така измери портата на външния двор, обърната на север, както на дължина, така и на ширина, и стаите й, три от едната страна и три от другата, и издатината и верандата й, със същата мярка като първата (prioris) порта, петдесет лакътя дължина и двадесет и пет лакти ширина. Техните прозорци, верандата и статуите бяха със същия размер като портите, обърнати на изток. Имаше изкачване до тях от седем стъпала и веранда пред тях. А дворната порта е срещу северната и източната порта. И измери от порта до порта сто лакътя.
LXX: И той ме доведе на север и имаше порта, гледаща към външния двор. И той ги измери на дължина и на ширина; и техните феи, три от едната страна и три от другата страна, и елав, и еламот (и тяхната палма, която не е на еврейски): и те бяха с еднаква мярка с портите, обърнати към изток: дължината им беше петдесет лакътя и ширината им беше двадесет и пет лакътя. И прозорците им, и еламотът, и палмите им са същите като тези в портите, обърнати към изток; и те се изкачиха при тях по седем стъпала, и еламот отвътре, и портата на вътрешния двор, обърната към северната порта (същата като портата, обърната към изток, която не е на иврит). И измери двора от порта до порта сто лакътя.
Какво означават еврейските думи ти, eluu и elamoth, ние говорихме за това подробно по-горе, но сега ще стане ясно от сравнението им с нашия превод. Човекът, който държеше въжето в ръката си, също измери северната порта на външния двор или преведе пророка през северната порта във външния двор. В този случай трябва да се има предвид, че първо се влиза през северната порта, след това през южната порта. след това през източната порта. Защото от лицето на севера пламва зло против всички, които живеят на земята (Еремия 1:14). И чудно е, че този, който живее на земята, а не чужденецът и странникът, е изложен на стрелите на идващия от север, чиито огнени стрели, според апостола, се гасят от щита на вярата (Еф. 6:16). Също така от северната страна дворът се нарича външен двор, но от обяд, тоест от южната страна, нямаше външен двор, а вътрешен двор. Защото Писанието казва: И той ме въведе във вътрешния двор до южната порта, което е писано по същия начин за източния двор.
Защото онзи, който стига до добродетелта, първо потъпква севера и през петдесятното и двадесет и петото число достига височината на стотното [число]; след това той се пренася на южната страна и прогонва студа на севера, а след това достига до съвършената добродетел, тоест до източната порта, в която изгрява слънцето на правдата и през която влиза само първосвещеникът. И тогава трябва да се отбележи, че въпреки че има четири страни на света, се мълчи за портите от запад, за които в началото на шестдесет и седмия псалм (Псалм 68:5) е написано: направете път за този, който се изкачи на запад, Господ е името му, така че след като сме подготвили пътя за Господа и след като сме изпълнили това, което Йоан Кръстител призовава в пустинята: пригответе пътя на Господи, направи правите му пътеки (Матей 3:3), можем да чуем какво се казва в последната част на същия псалом (Пс. 67:33-34): пейте Богу, пейте хваление на Господа, който се възнесе на небесата на изток.
Казаното за три стаи от едната страна и три от другата учи, че и буквата, и духът, и двете разбирания, както исторически, така и алегорични, са свързани с тайнствата на Троицата. Думите: както тяхната проекция, така и верандата са със същия размер като първата порта, показват източната порта, която се нарича първа не по ред, а по достойнство. И те бяха, казва той, петдесет лакътя дълги и двадесет и пет широки, сочещи петдесет след седем седмици към вечен покой, стремейки се през деня на възкресението към небесните царства, в които се намира истинската почивка. В числото двадесет и пет, което споменахме по-горе, мярката на чувствата се наблюдава чрез пет реда на квадрата, от които единият съответства на дължината, а другият на ширината, така че дължината показва мир и удоволствие от свещените знания, а ширината се отнася до настоящето, подчинено на външни чувства.
Чрез допълнението: техните прозорци, веранди и статуи или, както добави LXX, палмови дървета са с еднакъв размер с портата, обърната на изток, се прави фина индикация, че всеки, който е на входа на добродетелите, който влезе в трите и трите стаи и се запозна с перваза и верандата [със същия] размер като първата порта, постига това и вижда какво ще получи напълно при източната порта. Тогава следното: и в седем стъпала имаше изкачване до тях и веранда пред тях или вътрешната има значение, че през седемте стъпала на седмицата и котела, запален от север и чрез обредите на евреите, на които Бог даде заповеди, които не бяха добри, и такива наредби, чрез които не можеха да живеят, ние се изкачваме до по-високо и до тяхната веранда, тоест портата, вместо която LXX преведен еламот. Тази веранда е била пред портата или вътрешна.
И не само има едни северни порти, които се наричат над външните порти, но и други, вътрешни, които имат прилики с източните порти, както ясно показа LXX: и вътрешните порти на двора, обърнати на север, бяха същите като портите, обърнати на изток. И той измери от външната порта от север до вътрешната порта от същия север сто лакътя, така че през тях, сякаш чрез стъпки и мерки, отдалечавайки се от външната порта, да стигнем до вътрешната. Мистериозното значение на това число беше споменато по-горе.
Езек. XL:24–31. И той ме изведе на южната пътека, и имаше порта, обърната на юг. И той измери тяхната издатина (frontem) и верандата им със същата мярка като предишните, и прозорците им и верандите около тях бяха същите като другите прозорци: те бяха петдесет лакътя дълги и двадесет и пет широки, и те се изкачваха до тях по седем стъпала, и верандата беше пред вратите им, и палмови дървета бяха издълбани, едната от едната страна, а другата от другата на тяхната проекция. И във вътрешния двор имаше порта на южния път; и измери от порта до порта по южния път сто лакти. И той ме въведе във вътрешния двор при южната порта и измери портата със същата мярка като предишните, стаята й, издатъка й и верандата й със същата мярка, и прозорците на тремовете наоколо, петдесет лакътя на дължина и двадесет и пет лакътя на ширина. И притворът наоколо беше двадесет и пет лакти дълъг и пет лакътя широк. И верандата им беше във външния двор, и палмите им бяха на перваза, и имаше осем стъпала край тях, по които се изкачваха при тях.
Преводът на LXX е буквално подобен, с изключение на думите фея, и елав, и еламот, и елам, вместо които на иврит е улам. Таксата означава праг или перваз, славян - около него или опора, еламот - вестибюл или вестибюл, улам - προ’πυλον, тоест вестибюл. Това, което издигнахме според еврейския [текст]: и верандата или προ’πυλον наоколо от всички страни е двадесет и пет лакти дълга и пет лакти широка в LXX. Трябва също да се отбележи, че по отношение на южната порта при Седемдесетте не се споменава пътеката, а просто: и той ме доведе на юг, и ето портата, обърната на юг. Така Езекиил, когото Бог укрепи - защото това означава името му - е преведен през всеки от входовете и от северната порта минава към южната порта, чиито издатини и прагове, προπυ’λαια, или веранди и прозорци имат същата мярка, петдесет лакътя на дължина и двадесет и пет лакътя на ширина, и през седем стъпала той се изкачи до тях, че е, към южната порта и нейните веранди, тоест Еламот, техните предверия; две палми също бяха изваяни, за които говорихме, че са на портата от северната страна.
В същото време считаме за достатъчно да напомним само, че всичко, изложено там, разбираме в долния, тоест в буквалния смисъл, а това, което се отнася до южната порта - в духовния смисъл. Защото както историята, така и алегорията (tropologia) се движат в едни и същи граници; но този е по-нисък, а този е по-висок; онзи е вързан за земята, а този се рее към небето. И всичко наоколо през прозорците беше изпълнено със светлина. Защото всяко от προβλη’ματα има свои собствени граници и през тях в душата на вярващия прониква съответната светлина, особено ако продължителността на живота му е продължила до петдесетата година, тоест до тайнството на юбилея, и ако е успял да постигне широтата на божественото разбиране. В тази ширина и на площадите мъдростта безстрашно говори и издига гласа си, и се изкачва по седем стъпала, за да стигне до верандата и през дланите на своите намерения и стремежи да спечели завинаги победа.
И да не мислим, че има един двор от южната страна; след това се казва за втория двор: и във вътрешния двор имаше порта на южния път; и той измери сто лакътя от порта до порта по южния път, така че след тайнствата на седмицата и Стария завет да достигнем добрата земя и благодатта на Евангелието. И не само вторият двор се намира при южната порта, но и третият, за който сега се казва: И той ме въведе във вътрешния двор при южната порта и измери портата със същата мярка като предишните и т.н. Защото всеки от съдилищата има [своя] мярка и свой ред и в същата мярка има различен талант, тъй като ние възприемаме едно и също нещо по различен начин в началото, по различен начин по време на усъвършенстването и по различен начин в края. Но тези думи, които ги няма в LXX: и притворът или προ’πυλον наоколо е двадесет и пет лакътя дълъг и пет лакътя широк, очевидно предизвикват недоумение, в резултат на което са пропуснати в древния превод: как след подобрението на третата степен се определят двадесет и пет и пет лакътя?
Но объркването се премахва от следните думи: и верандата им е във външния двор и палмите им са на перваза, от което става ясно, че този двор, който беше двадесет и пет лакти дълъг и пет широк, не беше вътрешен двор, а външен, и че този външен двор имаше дължината на първия двор, двадесет и пет лакти и ширина пет лакти. Ние приписваме тези измерения, тоест двадесет и пет и пет, на същите сетива, тоест на зрението, слуха, вкуса, обонянието и осезанието, които умножаваме пет пъти, издигайки се по-високо, и от телесните правим духовни, така: вдигнете очите си и вижте нивите, като че ли са плувки за жетва (Йоан 4:35), и: който има уши да слуша, нека слуша (Лука 8:8), и: вкусете и вижте, че е сладък Господ (Пс. 33:9), и: Благоуханието на Христос е Бог в онези, които вярват в Него (2 Кор. 2:15). И в посланието на Йоан се казва: ние видяхме, и чухме, и докоснахме с ръцете си Словото на живите същества (1 Йоан 1:1). Но накрая само седем стъпала, както от северната страна, не са достатъчни; но след седем се поставя осмиричното число, така че ние преминаваме от синагогата към Църквата, от Стария завет към новия, от земното към небесното.
Езек. XL:32–34. И той ме заведе през източния път във вътрешния двор и измери портата със същата мярка, стаята им и издатината им, и верандата им със същата мярка, и прозорците им и верандите им наоколо, дължина петдесет лакти и ширина двадесет и пет лакти, и верандата й, тоест външния двор (вместо който LXX и Симах поставиха вътрешния), и палмовите дървета бяха изваяни на издатината си от двете страни, и височината им е осем лакътя.
От северната страна, от която се изкачваше в двора само по седем стъпала, се отива към южната порта и към двора от същата страна, в който се изкачва не само по седем, както по-горе, но по осем стъпала, т. е. така че да преминем през старото към новото и, казано по-ясно, през патриарсите и пророците да преминем към апостолите, така че в едното има седморка, а в другото осемкратно. Сега той преминава към последния или най-високия и въвежда пророка през вътрешната порта или през двора, в който се влиза по източния път. LXX говори за пътя само на това място, [за пътя] от северната и южната страна е напълно мълчалив, така че можем да разберем само чрез източната порта онзи Път, който казва: Аз съм пътят, истината и животът (Йоан 14:6). Защото чрез Него ние идваме при Отца и за Него е писано: Блажени непорочните в Пътя (Пс. 119:1), които не мислят лъжливо за Христос, но тяхната вяра е чиста и не е опетнена от мръсотията на еретиците.
Същият [тук] брой стаи, издатини и веранди, прозорци и техните светлини и същата мярка по дължина и ширина, тоест петдесет и двадесет и пет лакътя, запазвайки тайнственото значение (sacramenta), и верандата на тази порта или вътрешния двор, който на еврейски [текст] се нарича външен, така че всичко е обгърнато от източната светлина, в съответствие с написаното: има никой, който ще бъде покрит с Неговата топлина (Пс. 18:7). Ако приемем както външния, така и вътрешния двор, то това трябва да се разбира, че всичко е заобиколено и проникнато от Бога, който говори чрез пророка: който държи небето с една педя и земята с една шепа (Ис. 40:12), така че всичко изглежда като обхванато от Него. И отново: небето е Моят престол, а земята е Моето подножие (Ис. 66:1), така че ние Го разпознаваме като съществуващ във всичко, според тези [стихове] на Вергилиан:
Небето, както и земята, както и водните равнини, И блестящата топка на луната, и звездите на Титана, Духът подхранва отвътре; и душата, разливайки се върху членовете, движи цялата маса, смесвайки се с голямото тяло 80.
И когато чрез оръжията на правдата отдясно и отляво, в чест и безчестие, с укор и хваление (2 Кор. 6:8) постигнем победа над този свят, тогава ни се дават палми от двете страни, като тези, които нито радостта се е променила, нито скръбта, нито щастието, нито нещастието са победили и които не през седем стъпки, както се казва за северната страна, и не през седем и осем, както за южната страна, но само през осем стъпала достигаме до височината, защото осмичното число, тоест евангелското тайнство, трябва да ни е достатъчно, за да можем да кажем с апостола: макар и да разбрахме по плът Христова, но сега не разбираме (2 Кор. 5:16), което означава: по плът.
Езек. XL:35–43. И той ме доведе до портата, обърната към север, и със същата мярка измери стаята й, издатината й, притвора й и прозорците около тях, петдесет лакътя дължина и двадесет и пет лакътя ширина. Верандата им гледаше към външния двор и имаше статуи на палми на перваза им от двете страни и изкачване към тях по осем стъпала. И през всяка съкровищница (per singula gazophylacia) входът е през вратата (Вулгата: в издатините) на портата: там ще бъдат измити всеизгарянията. И в преддверието при портата имаше две маси от едната страна и две маси от другата страна; Всеизгаряния ще бъдат заклани върху тях както за грях, така и за вина. И от външната страна, при входа на портата, обърната на север, има две маси, а от другата страна, пред верандата на портата, има две маси. Четири маси от едната страна и четири маси от другата страна; отстрани на портата имаше осем маси, на които щяха да колят (Вулгата: заклани) [жертвите]; Четирите маси за всеизгаряния бяха изградени от квадратни камъни, един лакът и половина дълги, лакът и половина широки и един лакът висок; Върху тях ще бъдат поставени съдовете за клане на всеизгаряния и [други] жертви.
И ръбовете (срамните устни) на едната им длан бяха обърнати навътре в кръг; и на масите имаше месото от приносите.
В това свидетелство еврейският оригинал се различава по много начини от изданието на тълкувателите на LXX. Защото това, което казахме: там ще измият всеизгарянията, а в верандата при портата има две маси от едната страна и след това: така че всеизгарянията и за грях ще бъдат заклани върху тях, не се намира в LXX, но това е добавено в много копия от Теодотион. След това, където казахме: и ръбовете (срамните устни) на едната им длан бяха обърнати навътре, там LXX преведено: и те имат гизум (γεισος ограда или кука), издълбан в [една] длан навътре в кръг. Дали тази дума е еврейска или гръцка, ние не можем да знаем нищо за това, освен че вместо gisum Symmachus и Theodotion превеждат ръбове (устни), Акила в първата редакция ὲπιστα’σεις (заграждания) в множествено число, във втората: ръбове (устни), вместо което на иврит има asefathaim. И където казахме: и имаше месо от приносите на масите, там те поставиха LXX от себе си: и над масите имаше покрив за покриване от дъжд и жега (сикитат).
Що се отнася до значението на еврейските думи, които те поставят: фея, и елав, и еламот, и елам, това споменахме по-горе и от сравнението на нашия превод може да се види това и няма нужда често да напомняме на читателя това и да не се доверяваме на неговата мъдрост и усърдие. И така [пророкът] отново е доведен до портата, обърната на север, но не във външния двор, както по-горе, а във вътрешния. Защото от следните думи: верандата им е гледала към външния двор, става ясно, че този двор е бил отвътре. Това показва успеха на влизащия, тъй като на всяко място има специални имена и мерки и прозорци наоколо, показващи, че всичко е изпълнено със светлината на знанието, и през петдесет и двадесет и пет лакътя са посочени тайнствата на опрощението и божественото разбиране, така че, намирайки се в притвора на вътрешния двор, ние виждаме външното, така че, съзерцавайки знанието за миналото и настоящето, да постигнем чрез него двойните длани и победи и знаят мистериите на осемте стъпки, влизайки в съкровищниците, в които се крие богатството на храма и нашите молитви се очистват от всяка грешна мръсотия.
И имаше по две маси от всяка страна, така че първо се клаше всеизгарянето, което е напълно погълнато от свещения огън, след това [жертвата] за грях и накрая за незнание - за това, което сме направили умишлено или от незнание. От външната страна също, според LXX, имало канал (rivus), умело изграден така, че през него да излиза пепелта от изгорени жертви и вонята на месо, или имаше две маси, а от другата страна на верандата при същата порта имаше две маси, тоест от всяка страна четири, четири от едната и четири от другата страна, а зад или до тях имаше други осем маси, така че общо имаше шестнадесет таблици, което число показва тайнствата на пророците, така че ние потвърдихме, че всичко, което предложихме за почитането (dignatio) на евангелието, беше предсказано от техните предсказания. Що се отнася до добавянето на четири маси, направени от квадратни камъни за жертви и всеизгаряния, това са живите камъни, които се търкалят по земята и имат със себе си крайъгълния камък, на който се поддържат стените на Стария и Новия завет.
Числото четири показва евангелските тайнства, имащи по дължина и ширина, тоест на всяка от четирите страни (на квадрум), лакът и половина, които в сложност образуват три лакътя, и тези три лакътя имат височина от един лакът, така че мярката на един лакът, тоест божественото величие, запазва тайнственото значение (мистерия) на Троицата, в съответствие с думите на Господ към ученици: идете и научете всички езици, като ги кръщавате в името Отец и Син и Свети Дух (Матей 28:19). Името на Бог служи като един лакът на височина, който съдържа три свойства и винаги приема всеизгарянията на нашите приноси. На тези четири маси за всеизгаряния, които са направени от живи камъни и чиято дължина, ширина и височина (по-горе) са описани, са поставени съдовете, в които се принася жертвата на всеизгарянето на мъчениците, за които се казва: почитана е пред Господа смъртта на Неговите светии (Пс. 115:6) и жертвите на онези, които чрез въздържание и освещение на тялото, жертват душите си на Господа.
Вярвам, че имената на тези трапези се крият в апостолите Матей, Марк, Лука и Йоан, чиято корона, обърната навътре отгоре, обграждаше ръбовете от всички страни, за да затвори всеизгарянията вътре и да не им позволи да се разпространят навсякъде, и да съдържа месото (carnes) на приносите, или, както се превежда LXX: а самите трапези бяха покрити отгоре за защита от проливни дъждове и от прекомерното топлина на лятното слънце, за да могат телата (carnes) тези горе да кажат с пророка: през дните слънцето няма да ни изгори, долу луната през нощта (Пс. 121:6). От тях единият разпръсква приносите със силни дъждове и бури, а другият, с прекомерната топлина на преследването, изсушава всичко донесено. Бъди снизходителен, читателю, в [тези] трудни пасажи или, ако можеш да намериш нещо по-добро, учи: ние лесно научаваме това, което не знаем.
Езек. XL:44–49. И извън вътрешната порта бяха съкровищниците (hazophylacia) на певците във вътрешния двор, който беше от страната на портата, обърната на север, и лицето им беше на юг; един от страната на източната порта, обърнат на север. И той ми каза: Тази съкровищница, която гледа на юг, е за свещениците, които бдят над храма. След това съкровищницата, обърната на север, ще бъде за свещениците, които са будни при службата на олтара. Това са синовете на Садок, които [един от] синовете на Леви се приближават до Господа, за да Му служат. И измери двора да бъде сто лакътя дълъг и сто лакътя широк, четириъгълен, а олтарът беше пред храма. И той ме въведе в притвора на храма и измери притвора да бъде пет лакътя от едната страна и пет лакътя от другата страна, и ширината на портата да бъде три лакътя от едната страна и три лакътя от другата страна, и дължината на притвора да бъде двадесет лакътя, а ширината единадесет лакътя, и осем стъпала се изкачваха до тях, и имаха стълбове на издатините си, един от едната страна, а другият от другата страна.
Вместо съкровищниците на LXX са прехвърлени стаи (екседри). И това, което преведохме: стаите или съкровищниците на певците беше пропуснато от тях. И отново, след като измериха верандата от пет лакътя от едната страна и пет лакътя от другата страна, те добавиха от себе си: и ширината на портата е четиринадесет лакътя, въпреки че на еврейски се казва само: и ширината на портата е три лакти от едната страна и три лакътя от другата страна. Напомних на читателя това, за да не се обърква от разликата в преводите, но за да може на сегашното място и особено във връзка с размерите на храма да се задоволи с еврейския оригинал. И така, след стената, която LXX превежда като περι’βολον (ограда) и която под формата на четириъгълник заобикаля храма от всички страни, четем, че пророкът е въведен във вътрешния двор и след това на север, и на юг, и до източната порта и отново на север. Говорихме за това възможно най-добре и нашето мнение относно различните имена и измервания е ясно от предишната реч. Смисълът на [всичко] това е изразен накратко от свидетелството на Спасителя, който казва: в дома на Отца Ми има много жилища (Йоан 14:2).
След това той влиза в храма, тоест в Светая Светих, за която сега се говори, и във вътрешната порта, в съкровищниците или стаите на певците, за които се отнася тази заповед: пейте на Господа нова песен (Пс. 95:1) и които викат: слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение (Лука 2:14). Този двор се намираше отстрани на портата, обърната на север, юг и изток, така че певците и онези, които извършваха ангелската служба, винаги да помнят през какви стъпала са стигнали до висините и за да узнаят внимателно тайнственото значение на всяко място. Затова човекът, който държеше бастун и въже в ръката си, извеждайки пророка във вътрешния двор, обърнат на юг, каза следното: това е съкровищница или екседра (exedra) и, както се изрази Теодотион, стая (таламус), предназначена за жилище на жреците, които бдят на стражата на храма. След това съкровищницата, обърната на север, ще бъде за свещениците, които са будни при службата на олтара.
Нещо повече, трябва да се отбележи, че онези свещеници, които са били назначени да пазят храма, живеят в съкровищницата, обърната на юг, върху която е най-пълната светлина, а тези, които са будни при службата на олтара, на който се принасят жертви за грехове, са в съкровищницата, обърната на север, като желаещи да приемат и спасяват онези, които идват от север и принасят жертви за грехове. Тези и други, които служат според задълженията си на Господа, се наричат синове на Садок, което означава праведен и оправдаващ, тоест Всемогъщият Бог, за когото е писано, че Господ е праведен и обича правдата, правдата се вижда в лицето Му (Пс. 10:7). И тези синове на Садок принадлежат към синовете на Леви, тоест приети, а самите те са приети от Господа, за да се приближат до Него и така че не само за Моисей се казва: „Моисей се приближи при Господа, но други не се приближиха” (Изх. 24:2), но всички, които Му служат и работят за Него, се наричат приближаващи се до Господа.
Човекът, който въведе Езекиил във вътрешния двор и, така да се каже, в Светая светих, измери самия двор, в който имаше две стаи или съкровища, предназначени за обитаване на пазачите на храма или олтара, и намери сто лакътя на дължина и ширина от четирите страни, така че свещениците, които служат на Бога и влизат през тесния и тесен път, да имат много просторни места за ходене и да останат в тях съвършен и пълен брой добродетели. А в самия двор имаше олтар пред храма, за да не престава молитвата на светиите пред Бога. Гореспоменатият човек също така заведе Езекиил в преддверието, или преддверието, на храма, в което той измери пет лакти от едната страна и пет лакти от другата страна; тъй като всеки, който влизаше, беше наставляван в божествени мисли и не знаеше нито дясно, нито ляво, но вървеше по царския път. Самата порта, през която се влизаше в преддверието на храма, беше три лакти широка оттук и оттам.
В същото време трябва да се обърне внимание на благодатта на Свещеното Писание, което не казва: отдясно и отляво, за да не изглежда, че в Светая Светих нещо се назовава отляво, а оттук и оттам, тоест от двете страни. И веднага благоразумният читател разбира, че тройното число се отнася до тайната на Троицата, която служи като порта за тези, които идват при Бога, защото Отец е в Сина, и Синът е в Отца, и Светият Дух е в двамата. Това тройно число служи като единна врата за онези, които след кръщението в [името на] Троицата постигат спасение. Що се отнася до следното: дължината на преддверието е двадесет лакътя, а ширината е единадесет лакътя, очевидно възниква въпросът: защо се казва, че в преддверието на храма има двойно число, отнасящо се до две десетилетия, и единадесето, което очевидно има една единица по-малко, за да съставлява напълно свещеното число?
Този въпрос най-вече се разрешава по следния начин: въпреки че свещениците, назначени да служат в храма и ежедневно правят жертви на Христос, са свети, но тъй като са в смъртно и тленно тяло и са подвластни на скърби и пороци, те имат двадесетото и единадесетото число. Затова апостолът казва: Аз съм осъден човек: кой може да ме избави от тялото на тази смърт (Рим. 7:24)? Това не е в смисъл, че ние, според едно много тежко еретично учение, признаваме унищожаването на телата, а в това, че желаем да бъдем облечени, а не да се събличаме, и да се облечем в това смъртно с безсмъртие, и да се облечем в това тленно с нетление (1 Кор. 15:53). Следващото нещо: и те се изкачиха по осем стъпала до тях, тоест до вътрешната порта, представлява голяма трудност за тези, които знаят еврейския език.
Следователно Симах, когото последвахме на това място, постави осем стъпала, LXX - десет, Теодотион и Акила във второто издание единадесет, в първото издание той не постави никакво число, но най-общо казва: и според стъпалата, по които се изкачиха до тях, така че или според предишните порти, това означава осем стъпала, както разбираше и Симах, или може би толкова, колкото имаха вътрешните порти, броят на кои [стъпки] са написани в Писанието, не се посочва. (На иврит вместо това се поставя urob, тоест ширина, aste, esre. Ако се чете по този начин, това означава единадесет; ако вместо esre, тоест десет, се чете eser, тогава това не означава десет, а местоимението which). За тези, които не знаят еврейския език, това може да изглежда като дреболии: но сега ние не пишем упражнения в дебат на думи, а не речи, в които обикновено има игра с комбинации от думи, а обяснения и тълкувания на книгите на евреите. Но да се върнем в началото.
С осем стъпала, образуващи съвършено число, или с единадесет, за което [брой] вече говорихме, те се издигат до портата на светиите, в чиито издатини имаше стълбове: един от едната страна и един от другата страна. Той не каза: две, за да няма двойно число, но: едно и едно, което съставлява съвършено число и се уподобява на Бога чрез своето единство. Това бяха двата стълба, за които Апокалипсисът казва: Ще направя победния стълб в Църквата на моя Бог, и той вече няма да дойде (Откр. 3:12). И Петър, и Йоан са наречени стълбове на Църквата (Гал. 2:9), чрез които влизаме в Светая Светих и чието учение служи като наша врата (introitus) към Христос.
Езек. XLI:1–2. И той ме въведе в храма и измери издатините да бъдат шест лакти широки от едната страна и шест лакти широки от другата страна, колкото е ширината на скинията. И ширината на портата беше десет лакътя, а страните (или раменете) на портата бяха пет лакти от едната страна и пет лакътя от другата страна. И той измери дължината му (или тях) четиридесет лакътя и ширината двадесет лакътя.
След много тайнства и различни входове и характеристики на всяко място, съпругът, който държеше в ръката си въжето на зидарите и мерителната пръчка, най-накрая въведе пророк Езекиил в храма и измери проекцията на храма, вместо което LXX преведе elam, Theodotion elim и Symmachus наоколо. От двете страни ширината на скинията беше шест лакти, което е тайната на цялото творение, защото за шест дни светът беше създаден. Чрез познаването на това и причините и образа на творението ние влизаме в Божия храм и от реда и хармонията на творението познаваме Твореца. Ширината на портите на храма беше десет лакти; Това е свещено и съвършено число, в резултат на което в седмия месец, на десетия ден от месеца, има пост и умилостивение. На десетия ден от първия месец, наречен нисан, се носи агне за клане и приготвяне на пасхата. Затова през седмия месец десятъците се внасят в Божиите житници или, както обикновено ги нарича Писанието, в линове. Затова апостолът казва: „Прочуйте се широко“ (2 Кор.
6:13); така че след влизане на десет лакътя в храма, страните на самата порта или, както всъщност се казва на еврейски, раменете, които винаги са свързани с бизнеса, се измерват от двете страни. Затова и Исахар пожела добри неща, почивайки в средата на границите, и като видя останалото, като че ли е добро, и земята, като че ли е тлъста, той постави своите рамки за труд, и той стана съпруг и земеделец (Бит. 49:14-15). А на облеклото на първосвещеника е прикрепен амис с нагръдник (rationale), за да се съчетаят делата с разум (ratione) и за да може свещеникът да каже: Разбрах от Твоите заповеди (Пс. 119:104). Тези рамена на портата имаха пет галерии от всяка страна, така че чрез земно и божествено разбиране, разликата между които често сме писали, ние влязохме вътре в храма, чиято дължина беше измерена от съпруга, който беше водачът на пророка, на четиридесет лакътя и ширината на двадесет лакти, или, по-добре, дължината и ширината на портата; тъй като по-горе той говори само за тяхната ширина и рамене. И че четиридесет, умножено по двадесет, образува осемстотното число, което е близко до осмичното, няма съмнение за това.
Затова в Еклесиаст е заповядано: „дайте части от седем, дайте и от осем“ (Екл. 11:2). Както добре знам, често съм говорил за тайнственото значение на това число или за факта, че чрез скърбите и бедствията на този век ние влизаме в светилището на Господа; следователно портата беше дълга четиридесет лакти, което число винаги означава труд. Затова Мойсей и Илия не ядоха хляб и не пиха вода в продължение на четиридесет дни (Втор. 9:9; 3 Царе 19:8), а народът на Израел претърпя страдания и изпитания в пустинята четиридесет години и след много трудове влезе в обетованата земя, а Господ и Спасител, след като прие смъртна плът, беше изкушаван четиридесет дни в пустинята, така че след победата да дойдат ангели и да Му служат (Матей 4:11). Когато в резултат на скърби и угнетение можем да кажем тези апостолски думи: във всичко сме скърбящи, но не в студ (2 Кор. 4:8), и тези пророчески думи: разпрострял си ме в скръб (Пс.
4:2); след това ни се отваря много широк вход, дълъг четиридесет лакътя, така че, победили в светски и земни битки, което също е двойно число, да влезем вътре в храма и да чуем заповедта на Господа към учениците: дерзайте, защото Аз победих света (Йоан 16:33).
Езек. XLI:3–4. И като влезе вътре (или във вътрешния двор), той измери проекцията (или елам) на портата да бъде два лакти и портата да бъде шест (или десет) и ширината на портата да бъде седем лакти (или рамото на портата да бъде седем лакътя от едната страна и седем лакътя от другата страна). И той измери дължината им (или вратите, ostiorum) на двадесет лакътя и ширината на двадесет лакътя пред храма. И той ми каза: това е Светая светих.
Дори и да успеем, пред нас винаги се отваря по-голям успех. Следователно, след като влезем в храма, ние отново влизаме вътре или, както е преведено от LXX, в двора, в проекцията на което или ael, вместо което Симах [превежда] близо до портата, Теодотион елам, на еврейски ул, вратата на Аквила (остиум), и ние превеждаме проекцията, имаше два лакътя, така че, според горното значение, ние, чрез двойното число, стигаме до мястото, където Светото на Светините се намира. Следователно самата порта беше дълга шест лакътя и след като влезем през нея, постигаме вечен мир, което е посочено в числото на седемте. Вместо това LXX превежда: и ширината на портата е седем лакътя от едната страна и седем лакътя от другата страна; в еврейските и в други издания само веднъж се посочва седем лакътя спрямо ширината на портата.
Тогава е следното: и той измери дължината на вратите им, или, както се превежда LXX, вратите, на двадесет лакътя, вместо това в повечето списъци на изданието LXX е четиридесет, а ширината от двадесет лакътя пред храма означава, че пред храма и преди да влезем в него винаги срещаме мярката на предишен труд и подвиг. Каквото значение има двойното число във всяко число поотделно, същото имат и двете десетилетия. И тогава трябва да се има предвид, че влизайки вътре през портата, която има два лакътя в проекцията и шест и седем лакътя ширина от двете страни и двадесет лакътя дължина и същия брой в самите врати на храма, пророкът научава какво е това място или как се нарича. Защото ми каза, каза ми: това е Светая светих. Ако пред храма, или, както го нарича Писанието, пред храма, има Светая Светих, то колко блаженство трябва да разпознаем в неговите скрити и вътрешни части! Пророкът казва за него: това дело е пред мен, докато вляза в Божието светилище, и имам предвид тяхното последно (Пс. 72:17).
Но също така е необходимо да се отбележи, че когато се описва скинията, Светая светих се нарича Светая светих в множествено число, но тук Светая светих е единствено число, така че след светиите (санта) стигаме до Светая, точно както след много песни стигаме до Песента на песните, която е песента на всички песни и пеене, която ние, като булката и младоженеца, сме обединени в прегръдка.
Езек. XLI:5–7. И измери шест лакти за стената на дома и четири лакътя за ширината на страните от всички страни около храма. Страните, една до друга, бяха два пъти по тридесет и три и имаше издатини (eminentia), които вървяха в посока (per) на стената на къщата отстрани в кръг, за да поддържат, но не докосват стената на храма. И имаше двор (плато), превръщащ се в заоблена форма на върха; и той отведе нагоре през кръглото стълбище (кохлеам) и в горната стая на храма по кръгъл начин. Следователно храмът беше по-широк отгоре, а отдолу те се издигаха до средата [етаж] и от средата до три жилища (ad tristega) и до frael (thrael).
Този, който стои в LXX: и от средата в tristega, тоест в трите горни стаи, и в thrael на иврит не присъства. Вместо thrael (не знам какво означава тази дума, защото не е на иврит) те [т.е. д. сред евреите] гласи ураити 81, което ние и други преведохме: и видях, че след това свидетелството следва в този ред:
Езек. XLI:8–12. И видях височината на къщата от всички страни, страните, които имаха мярка като тръстика в основата, бяха шест лакътя на дължина, а ширината на стената отстрани отвън беше пет лакътя, и имаше вътрешна къща в страните на къщата и между съкровищниците, широка двадесет лакътя около къщата от всички страни. И има врата отстрани за молитва (това не е преведено в LXX), една врата на север и една врата на юг, а ширината на мястото за молитва (това също не е преведено от LXX) е пет лакти наоколо. И сградата, която беше отделена и обърната към пътя, водещ към морето, беше седемдесет лакти широка; Стената на сградата е пет лакътя широка навсякъде и дължината й е деветдесет лакти.
Като стигна до Светая Светих, за която говорихме по-горе, преподобният измери стената на Светая Светих, която поради устройството на света и цялото видимо творение, създадено за шест дни, имаше шест лакти, а ширината на едната страна беше четири лакътя - не от едната страна, но от всички страни. Ширината на къщата наоколо беше четири лакътя, за да се обозначат елементите, от които се състои всичко и особено човешкото тяло, борейки се с които и подчинявайки се на силата на душата, светиите са достойни да влязат вътре и да научат тайните на Господа. Самите страни, които бяха около къщата и отделени с празнина от четири лакътя от стените на храма, бяха свързани помежду си, така че всяка страна се допираше до другата страна. И дължината му не беше тридесет и три лакътя, а два пъти по тридесет и три, тоест шестдесет и шест. Старият завет казва в книгата Левит (Лев. 12), че при раждането на мъжко дете, след една седмица, както родилката, така и родилката трябва да се очистват тридесет и три дни. При раждането на дете от женски пол се наблюдава двойно число, тоест шестдесет и шест.
И понеже, за да влезем в Светая Светих, ни трябва не само първо, но и второ раждане, та, родени по плът, да се преродим и духом, то числото се поставя не шестдесет и шест, а два пъти по трийсет и три, за да бъдем задължени и за двете си раждания на Бога, като виновник, и на Неговата благост, и да оградим стените на къщата с двойна стена, която служи като опора за изграждането на храма. Следното, според еврейския [текст], имаше някои издатини, които вървяха по посока на стената на къщата отстрани в кръг, за да поддържат, но не и да докосват стената на храма, което означава, че светите мъже действат от тълпата вярващи покрай стената на храма, тоест от всички страни от всички страни, и поддържат основите на Църквата, но не докосват стената на храма, задоволявайки се само да видят и отдалеч поклонете се на неизразимите мистерии. Засега виждаме като огледало в гадаенето и не можем да докоснем и разберем истината в нейния пълен вид.
И че дворът (platea) беше със закръглена форма, издигаше се нагоре по кръгла стълба (per cochleam) и водеше до горната стая по кръгов начин, и следователно храмът в горната част беше по-широк и по този начин те се издигаха отдолу нагоре и в средата [етаж], тогава, мисля, за читателя е ясно, че това, което винаги е по-тясно, е това, което е долу сред постите, и χαμευνι’αις (лежане на земята) и въздържание в храната, и че когато малко по малко се издигаме във висините, пред нас се отваря по-широк път и се изпълнява написаното: Ти ме разпростря в скръб (Пс. 4:2). По заобиколката и по кръглата стълба се изкачваме в горното помещение на храма. Тази форма сред всички σχη’ματα също е призната за по-красива от философите на тази епоха, тъй като небето, слънцето, луната и другите звезди, и центърът (punctum) на земята, също и в човешките тела: очите, като другите звезди, и фигурата на главата, която служи като контейнер за всички чувства, и заоблените пръсти, бедрата и ръцете разкриват тази закръгленост.
Освен това, горната стая на храма, в която се изкачваме от по-тесни места към по-високи, считам за тази, която Илия и Елисей имаха според книгата на Царете, а Табита имаше според Деянията на апостолите, тоест δο’ρκας; и според нас сърна, която чрез добри дела достигна висоти (3 Царе 17:19; 4 Царе 4:32; Деяния 9:36). Апостол Петър, върху когото Господ постави основите на Църквата, се изкачи в горницата и стигна до покрива, който по-изразително се нарича на гръцки δώμα, тоест терасата на покрива, и научи тайните на Църквата, които преди това бяха неизвестни на света (Деян. 10:9). Освен това Спасителят на човешкия род празнува Пасхата в горницата и освен това в голяма и просторна горница, покрита и изчистена от всякаква нечистота и приготвена за духовна трапеза, където Той научи учениците Си на тайнството на тялото и кръвта и ни остави вечното празнуване на непорочния Агнец. Допълнение: и от средата в три жилища, тоест в третата горна стая и във фраела, струва ми се, че трябва да има бял знак отпред [съмнително място].
Защото каква е нуждата да говорим за съмнителни и неписани неща, когато трябва да се занимаваме с това, което се съдържа в книгите на евреите? Следва: и видях височината на къщата от всички страни, страните, които имаха мярка като тръстика в основата, бяха шест лакътя на дължина, а ширината на стената отстрани отвън беше пет лакти, а между съкровищниците (които Симах нарича ἑξε’δρας) ширината беше двадесет лакти около къщата. Тези числа показват, че от този свят и от земните чувства и от двойственото число от две десетилетия, свързани с двадесет, ние сме достойни да влезем не само в Светая Светих, но и в техните горни стаи и винаги да имаме в паметта си, че през шест дни от нашето сътворение и чрез пет сетива и през двадесет лакътя ширина ние се изкачихме в горната стая на храма и, напускайки земната низина и смисъла на писмо, пренасяме се на висотата на Църквата и се радваме в общението на Светия Дух. И вратата, казва той, е отстрани за молитва на север, от която се разпалват бедствия по цялата земя (Йер. 1:14) и премахването на които Господ ни обещава, като казва: Ще отнема от вас онези, които са на север (Йоил 2:20).
И красиво във вратата срещу север има място за молитва, така че ние, според апостола (1 Сол. 5:17), да се молим непрестанно и да казваме заедно с Еремия: да не млъкне зеницата на окото ви (Пл. 2:18), или като искаме да избегнем сегашните злини, или като благодарим за онези, които са се случили преди. Защото, намирайки се в храма на това тяло, ние въздишаме и казваме: Аз съм окаян човек: кой ще ме избави от тялото на тази смърт (Рим. 7:24)? Но имаше и врата на юг и тя, според еврейския [текст], също имаше място за молитва, простиращо се на пет лакти наоколо. Защото след студения север ние се преместваме в топлината на юга и, обаче, отново търсим места за молитва: на северната врата, за да избегнем опасностите, на южната врата, за да благодарим за това, което се е случило преди, и за да можем да бъдем сигурни в постигането на победа. Пет лакътя на това място също показват божествени чувства, чрез които се издигаме от земното към най-високото.
И сградата, казва той, която беше отделена и обърната към пътеката, водеща към морето, седемдесет лакътя широка, така че след трудовете и опасностите, вълните и развалините на тази епоха и седемдесет години, за които Еремия (Йер. 25:12; 29:10), Данаил (Дан. 9:2) и Захария (Зах. 1:12) пишат, достигнахме до истината и законна събота на седемте десетилетия, така че да има вечна почивка за нас и така че чрез ширина от пет лакти да достигнем дължина от деветдесет лакътя, на която възраст Сара, която беше на деветдесет години, тоест девет десетилетия, роди син според обещанието, роди Исак, съединявайки се със стогодишния Авраам (Бит. 21:5), тоест с тайнственото число на десет десетилетия. Какво означава това число ще стане ясно от следващите думи на Писанието.
Езек. XLI:13–22. И измери къщата на сто лакътя дължина, а отделната сграда и стените й сто лакти дължина. И ширината на дома от предната страна и отделната [постройка] на изток е сто лакти. И той измери от предната страна дължината на сградата, която стоеше отделно отзад, ἐκθε’τας 82 (тоест издатини) от двете страни на сто лакти, и вътрешния храм и верандите на двора. Пътища и полегати прозорци наоколо от три страни, срещу всеки праг, и дървена платформа наоколо от всички страни; платформата (terra) беше до прозорците; и прозорците бяха затворени. От върха на вратите до вътрешната и външната страна на къщата, по цялата стена наоколо отвътре и отвън [всичко беше] пропорционално (ad mensuram). И херувимите и палмовите дървета бяха издълбани, и палмово дърво беше между херувим и херувим, и [всеки] херувим имаше две лица: от едната страна лице на човек към палмата, а от другата страна към палмата лице на лъв; [това] беше направено из цялата къща. От пода (тера) до върха на вратите, херувими и палми бяха издълбани по стената на храма.
Прагът беше четириъгълен, а предната страна на светилището гледаше към дървен олтар; височината му е три лакътя и дължината му е два лакътя; и ъглите му, и дължината му, и стените му са от дърво.
LXX: И той измери спрямо къщата дължината на сто лакътя и така нататък, и пространството (separantia) и стените му, на дължина сто лакти. И ширината по предната страна на храма и т.н. е сто лакти. И измери дължината на празнината отпред на останалата част, която беше зад тази къща, и останалата част от двете страни, дължината на сто лакти. И храмът, и ъглите, и външният елам бяха покрити с дърво и три прозореца бяха направени като мрежа, през която да прониква светлина. И къщата, и това, което беше близо до къщата, беше покрито с дърво наоколо, и подът от пода до прозорците - прозорците се отваряха по три начина, за да се гледа през тях - и към самата вътрешна и външна къща, и по цялата стена наоколо отвътре и отвън [собствената] мярка, и бяха направени резбовани херувими, и палми между херувим и херувим. [Всеки] херувим имаше две лица: от едната страна лице на човек към палмата, а от другата страна към палмата лице на лъв; По цялата стена от пода до тавана имаше резбовани херувими и палми.
И светилището и храмът бяха отворени в четирите ъгъла пред предната част на [светая] на светиите; изглеждаше като на дървен олтар; височината му беше три лакътя, дължината му беше два лакътя, ширината му беше два лакътя, и имаше рогове, а основите и стените му бяха дървени.
Думата срещу, която LXX превежда в началото на това свидетелство, където е написано: и се измерва спрямо къщата, не е на иврит. Описана е Светая Светих и вътрешната част на храма, за която се казва, че след деветдесет лакътя има сто лакътя от три страни, тоест съвършеното число от десет десетилетия, така че да служим на Господа с мисли, думи и дела, помнейки онзи апостолски пример, за който се казва: да можем да разберем какво е ширината, и дължината, и дълбочината, и височината (Еф. 3:18). Що се отнася до отделната сграда, за която се говори в еврейския [текст], и нейните стени, LXX превежда това чрез почивката и интервала (separantia), които не са съседни на стените на храма, но имат свои собствени специални стени наблизо. Освен това самият храм, неговите ъгли и елам, тоест προ’πυλον или външната веранда, бяха покрити с дърво, тоест с мъдрост, което дърво на живота, според Писанието (Бит. 2:9), беше в рая.
Освен това прозорците бяха направени като мрежа, като решетки, така че прозорците бяха затворени не с прозрачно стъкло, а с решетка и парчета дърво, вместо което в еврейския текст има коси прозорци, които бяха само от трите страни на храма, а именно отдясно, отляво и отзад, тоест от юг, север и запад. Източната страна нямаше прозорци; защото самият вход пропускаше ярка светлина във вътрешността и цялата вътрешност на храма беше изпълнена със светлина от вратите, така че човек можеше да погледне вътре през всеки прозорец и през отворите на решетките. И не само външните части бяха покрити с дърво, но имаше такова изобилие от дърво от всички страни, че подът и всичко от пода до прозорците беше покрито с дърво. Тези прозорци, според Седемдесетте, се отварят три пъти, така че отварянето им да показва тройния ум на Бог в храма, в съответствие с написаното на друго място: но ти пишеш тройно (Притчи 22:21).
Можем да погледнем през тях не само отвътре, но и отвън, за да знаем, че това, което е вътре, е невидимо, а това, което е отвън, е видимо, така че едно сочи към ума, друго към плътта, едно към духовното разбиране, а друго към простото историческо разбиране, и всички стени наоколо, както отвътре, така и отвън, имат своя мярка. Защото в Божия храм и особено в Светая Светих нищо не е направено от Бога без разум и мярка. Бяха направени и издълбани херувими, несъмнено от дърво, стигащи от пода до прозорците, и техните фигури (caelaturae) бяха направени така, че изглеждаха не като издълбани, а като прикрепени. Херувимите означават изобилие от знание. Така вътре, във вътрешните части на храма, след много познания, също са изсечени палми, служещи за знак на победата според думите на апостола: Преследвам честта на високото Божие призвание в Христа Иисуса (Фил. 3:14).
Тези палми бяха между херувим и херувим, така че всеки херувим беше покрит със страните на две палми; Този херувим не е имал четири лица, както четем в началото на този пророк, тоест [лицето на] човек, и лъв, и теле, и орел, а само две, тоест човек и лъв, от които първото се отнася до разума, а второто до възбудата (furorem), което на гръцки е по-изразително наречено θυμο’ς. Ние наричаме вълнение не това, което е близко до страстта и порока, а това, което укрепва слабия ум и укрепва духа на борещия се. Защото първо се подчиняваме на желанието, което принадлежи на телеца, поради земните дела, и едното е плътско, а другото духовно, от които последното се приписва на орела. Влезли в Светая Светих и заели вътрешността на храма, ние не се нуждаем от нищо друго, освен от разум и сила, от които едното се отнася до разума и мъдростта, а другото до силата на духа. И така, цялата стена от всички страни на храма от пода до тавана имаше херувими и палми, красиво изваяни, зад тях светилището и храмът се отваряха от четирите ъгъла пред предната страна на [светая] светих.
Защото първо имаме богатство от знания, чрез които постигаме победа над врага, а след това пред нас се разкриват светилище и храм, имащи четири ъгъла и много твърда позиция, без отклонение в никоя посока. Защото мярката на четириъгълника има свойството да стои на стабилна основа и в мистериозен брой, ясен за мъдрия читател, съдържа четири твърди и постоянни елемента, от които е съставено всичко. И всичко беше обърнато към предната страна на светилището; Пред това светилище или в това светилище имаше вид дървен олтар, висок три лакътя, дълъг два лакътя и широк два лакътя, което заедно правеше седем лакътя. Този олтар имаше рога и както основите му, така и стените му, тоест страните му, бяха дървени и човешките думи не могат да обяснят тайните на Светото писание: как олтарът, върху който е запален огънят, тоест кадилницата, не страда нищо от огъня, но, така да се каже, става по-чист от огъня. Защото подобно на делата на светиите, за които апостолът пише: „Всяко дело, каквото е, ще бъде изпитано с огън“ (1 Кор.
3:13) не загиват, но чрез огън стават по-чисти; така че дървото на олтара, което е от райските дървета, не се изгаря от близостта на огъня и става по-чисто. И е съвсем естествено да се признае това по отношение на светилището и вътрешността на храма и олтара на тамяна, когато също амиант (ἀμι’αντον) 83 е вид лен или има прилика с лена, колкото повече гори, толкова по-чист става. Прости, читателю, заради трудностите и прояви милост към оскъдното разбиране. Защото през косите прозорци, направени като мрежа и винаги затворени, ние трудно можем да проникнем с очите си в самата вътрешност на дома на нашето сърце, така че всичко, което виждаме, виждаме в сянка и в образ, и възкликваме с Апостола: О, дълбочината на богатството, мъдростта и ума Божий! защото Неговият съд беше неизпитан и пътищата Му бяха неизследими (Римляни 11:33), и; кой разбира ума Господен (Ис. 40:13), освен този, който е Ангелът на великия съвет и може да разкрие тайните си на достойните?
Що се отнася до ἐκθε’τας, в Рим я наричат solaria, издигаща се над стените на горните стаи, или meniana, които се наричат така по името на първия изобретател и които някои от гърците наричат ἐξω’στρας 84.
Езек. XLI:22–26. И той ми каза: Това е трапезата пред Господа. И имаше две врати в храма и в светилището, и в двете врати от всяка страна имаше две врати, които се затваряха една в друга. Защото имаше две врати от всяка страна на вратите, а на самите врати на храма бяха издълбани херувими и статуи на палми, точно както бяха изобразени и по стените. Следователно по-дебелите дървета бяха от предната страна на верандата отвън; над тях имаше наклонени прозорци и подобие на палми от двете страни на раменете (в humeruli) на верандата, отстрани на къщата и по ширината на стените.
В този момент изданието LXX се различава значително от еврейския оригинал. Затова само ще отбележа, че вместо по-дебели дървета те превеждат σπουδαῖα, тоест необходимо или заслужаващо внимание, и вместо наклонени прозорци, скрити, и че в края на сертификата се поставя: и измерва от двете страни капаците (laquearia) на горния стълб или веранда и страните на къщата, свързани или съединени, което те изразяват чрез ἐζυγωμε’να и вместо което можем да преведем същото тегло . И така, онзи човек, който въведе пророка в скритата част на храма и между другото му показа дървен олтар, който имаше ъгли и рогове според LXX, и дървени стени, му каза: този олтар, който виждаш, е трапеза пред Господа, която като трън (Изх. 3:2) гори и не изгоря, и за която светецът говори на Бога: Ти си приготвил трапеза пред мен, на която да се съпротивлявам онези, които са студени към мене (Пс. 22:5).
Имаше и две врати в храма и в самото светилище, през които се показват тайнствата на двата завета, и в двете врати от всяка страна имаше две врати, които се затваряха една с друга, така че в историята да имате духовен смисъл, а в алегорията историческа истина, от която всяка се нуждае от другата и ако едната липсва, тогава няма съвършено знание. Следващото нещо тогава: имаше две врати от всяка страна на вратите, което е ясно, когато се разбира буквално. Защото в големите трапезарии (tricliniis) обикновено има две [врати] съседни една на друга и свързани, така че по-големият вход се затваря и отваря не през две големи, а през четири по-малки врати. На тези врати на храма или Светая Светих бяха издълбани херувимите, които споменахме по-горе, и изображения на палмови дървета, така че след много знания победата беше представена на влизащите. Това изображение на палми имаше и по стените на храма. И посочва причините, поради които на самите врати са издълбани херувими и е изобразено подобие на палми.
Поради тази причина дърветата в притвора при портата от външната страна са били по-дебели, за да са здрави и да могат да поемат резбите. И красиво в духовен смисъл вратите бяха здрави и резбовани, така че притежаваха сила и красота, така че никой, като Озия, да не може да нахлуе в Светая Светих и да узурпира свещеничеството за себе си (2 Летописи 26:18). Над тези врати имаше коси или тайни прозорци, така че светлината, проникваща вътре, да няма съвършено знание и да не бъде ясна и достъпна за всеки, но за мнозинството да бъде частично скрита. Засега виждаме в предсказанията (1 Кор. 13:12) и въпреки това все още не знаем, както трябва да знаем; Когато това, което е съвършено, дойде, тогава това, което е част, ще бъде премахнато (пак там, 1 Кор. 13:10). И имаше подобие на палми от двете страни. Той не постави красиво дясната и лявата страна вътре в храма и в Светая Светих, за да не изглежда, че призовава нещо ляво в това, което е велико и тайнствено; но [каза]: от двете страни, както е писано в Евангелието: ако някой те удари по дясната страна на бузата, обърни му и другата страна (Матей 5:39). Не можеше ли да се каже: и ляво?
Но когато ударят отдясно, тогава се замества друга десница, защото в един свят човек и двете са прави, и двете са съвършени. И на раменете на вестибюла, отстрани на къщата и по ширината на стените: вместо това LXX преведено: върху кориците на елам, тоест вестибюла (προπυ’λον), и страните на къщата със същото тегло или мярка, чрез които е показано скрито, че стълбовете на горния стълб или вестибюла (за това, очевидно, означава рамене), и страните на дома, и ширината на стените - всичко е пълно с разум и мярка, и че в храма Господен няма нищо, което е построено без мярка и мъдрост.
Той също носел името Йоаким.
Според обяснението на Виктория, ако съберете числата 1, 2, 3 и 4, които са част от 4, ще получите числото 10.
Тази дума всъщност означава полукръгла ниша на портик в гимнастически салони, оборудвана със седалки, или сводеста зала в частни къщи.
Вергилий. Aen. либ. VI, т. 724–727.
Тълкувателите на LXX, вероятно по погрешка, поради сходството на буквите, четат thrael вместо uraithi.
Някои списъци гласят ecthetas и ethecas.
Solaria или meniana, според обяснението на блаж. Йероним, плоски покриви, поддържани от напречни греди (Творчески благословен Йероним в руския превод, част II, стр. 423) и оградени по краищата за безопасност с възвишения или парапети, те съответстваха на нашите балкони.
Може да се интересувате от: