Книга десятая

Желео бих, као што сам већ рекао, да објасним пророчанства против једне земље или једног краља у истим књигама и да не раздвајам мисли читаоца. Али шта радити са огромношћу [садржаја], који ће, ако се не подели на делове, превазићи границе обима, и са чињеницом да је прекомерно нагомилавање оптерећујуће и за аутора и за читаоца? Стога, након што смо говорили против Египта и оплакујући га и египатског цара, о чијој смо руци, невезаној и неисцељеној, говорили на крају девете књиге, прелазимо на почетак десете књиге – [на пророчанство] против истог фараона, који се пореди са царем Асирије и о коме се, после опширног пророштва Египта, дижу сва пророчанства, а потом и опширно пророчанство. Тумачећи ово, ти, дјево Христа Јевстохије, уздигни руке са Мојсијем да наша победа буде плод твојих молитава. Јер то не зависи од онога који жели и не од онога који се труди, него од Бога милосрдног (Рим. 9, 16), који каже пророку: отвори уста своја и учинићу (Пс. 80,11), док пророк одговара: Отворише се уста моја, и привуче се дух (Пс. 119,131), који дише где хоће (Јн. 3,8). А где је Дух Господњи, та слобода (1. Кор. 3, 17), коју нам је слободу дао Господ и поседовањем којим су се Јудејци напразно хвалили, говорећи: Ми смо семе Авраамово, и нико није делао (Јн. 8, 33), док су они били подложни многим пороцима и гресима и нису знали да ће неко ово победити:19. Езе.КСКСКСИ:1–18. И догоди се једанаесте године, трећег месеца, једног [дана] у месецу, дође ми реч Господња говорећи: Сине човечји! реци фараону, цару египатском и народу његовом: Коме си постао сличан у својој величини? Ево Асура, као кедар (или чемпрес) у Либану са прелепим гранама, и са сеновитим лишћем, и високим растом, и између густог лишћа (или међу облацима) његова се врхунска ружа. Воде су га храниле, понор га је уздизао, његове реке су текле око његовог корена и усмерила је своје канале ка свим дрвећем земље. Због тога је његова висина премашила све дрвеће у земљи (или пољу), и гране су се умножиле и гране су се подигле из многих вода. И када је разапео своју сенку, све врсте птица небеских су се гнездиле на његовим гранама, и под његовим лишћем су се родиле све врсте шумских животиња, и под његовом сенком живеле су заједнице свих народа. И хвалио се својом огромношћу и ширењем (или мноштвом) својих грана (или грана), јер је његово корење било близу вода. Кедрови (или чемпреси) нису били виши од њега у рају Божијем, ни јеле (или борови) нису биле једнаке његовој висини, а платане (или јеле) нису биле једнаке (или сличне) његовом лишћу (или гранама). Ниједно дрво раја Божијег (или у рају Божијем) није било слично њему и његовој лепоти, јер сам га учинио лепим и са бројним дебелим лишћем, а завидела су му сва дрвећа задовољства (или слаткиша) која су била у рају (у Вулгати додато: Божије). Дакле, овако говори Господ: јер се високо уздигао и пустио да му врх постане зелен и густ (или међу облацима) и срце му се уздигло од висине његове; зато сам га дао у руке најмоћнијег (или кнеза) народа; он ће учинити с њим што је потребно (фациенс фациет; или ћу довести до његовог уништења); за злоћу његову прогнах га. И посећи ће га странци и најокрутнији народи (или уништитељи народа), и бациће га на планине, и грање ће његово пасти по свим долинама, и грање ће се смрвити о све стене (или поља) земље, и сви ће народи земље изаћи из сенке њене и напустити је. На његовим рушевинама живеле су (или се одмарале) разне врсте птица небеских, а на његовим гранама су биле све животиње земље. Дакле, сва дрвећа крај вода неће се узвисити својом висином, и неће подићи свој врх међу грањем и лишћем (или у облацима), и сва која водама залијевају неће одржати своју висину; јер су сви побијени у дубине земље, међу синовима људским, онима који силазе у јаму. Овако вели Господ Бог: оног дана када је сишао у јаму, ја сам одредио (или донео) тугу (или га је бездан оплакао): Покрио сам га безданом, и зауставио реке њене и задржао многе воде. Либан је оплакивао (или је био тужан) за њим, а сва стабла у пољу су се потресла (или су била у малодушју). Звуком његовог пада шокирао сам (или био шокиран) нације када сам га спустио у јаму заједно са онима који су отишли ​​(или су ишли) у јаму. И сва стабла задовољства (или слаткиша), одлична и најбоља у Либану, утешила су се у подземном свету, и сви [који] су пили из воде. Јер ће и они заједно са њим отићи (или отићи) у подземни свет к онима који су побијени (или побијени) мачем, а мишић (или семе) сваког од оних који живе под његовом сенком, међу народима (или њиховим животима) пропадоше. Коме си постао сличан, славан и висок међу дрвећем задовољства! Гле, срушен си заједно са дрвећем задовољства у земљу гроба; ти ћеш лежати међу необрезанима, заједно са побијенима од мача. Такав је фараон и све мноштво његово, говори Господ Бог. Као и обично, комбиновао сам оба издања, међутим, [само] тамо где је било највише разлика, да не бих дуплим представљањем повећао обим књига. Али пре свега, треба да знате да је све што се говори о асирском краљу у будућем времену у ЛКСКС представљено као да се догодило, а говор је упућен или асирском принцу или дрвету, тако да се и у мушком и у женском роду може разумети иста особа, јер дрво 66 се односи на Асирац, а дрво Асирац се зове. На овом месту се не помиње цар вавилонски, да се не би чинило да се изазива гнев владара и владара на заробљенике који су били у Халдеји, већ се говори о цару Асирије, којег су у то време већ заузели Халдејци, а сва власт Асираца била је под влашћу Вавилонаца. Стога десет племена, то јест Израиљ, заузимају Асирци, а два, то јест Јуду и Венијамина, освајају Халдејци и уништавају град Јерусалим. Кедрови, каже, и чемпреси, смрче или борови и платани или чемпреси нису били једнаки његовим гранама. Али да не би говорио о сваком дрвету посебно, каже: и сва рајска стабла нису била као он и његова лепота. Стога неки мисле да није реч о цару асирског, већ о супротној сили, за коју се у говору о Тиру (Јез. 28, 13) каже да је рођена међу херувимима и да је била украшена драгим камењем, али је накнадно, својом кривицом, пала на земљу; код Исаије (Исаија 14,12) назива се пала звезда и приказана је у Јеванђељу од Господа: Видех сатану како пада као муња с неба (Лк.10,18). Али ми ћемо, иначе, да бисмо пратили историју, све ово схватити као хиперболично речено, у смислу да Асирац има такву моћ и толико је угњетавао све народе да се изједначио са силом анђела. Све је речено под ликом веома високог кедра, или чемпреса, метафорично за Асирац, а његово уништење се назива сечењем. У следећем: Предао сам га у руке најјачих народа, позива вавилонског краља да схвати да његова победа над Асирцем није зависила од [његове] сопствене снаге, већ од силе Божије. За злоћу, каже, протерао сам га да бих тајно упозорио Вавилонца да не буде суров и да не тлачи народ Божији који му је дат, да не доживи исто од Асираца који је био суров и зао. И посећи ће га странци и најокрутнији народи, или, по ЛКСКС, рушитељи, што онај ко је живео у Халдеји никада не би рекао, да га не би хушкао на свој народ. Такође је оборено на планине, и у свим долинама гране његове падају и ломе се о стене, и напуштају га сви народи, то јест птице небеске и звери пољске, и достићи ће такво уништење да сво дрвеће, које се сматрало високим у поређењу са асирским дрветом, неће бити и више се неће дизати и неће се више уздићи и кад се посече. посечен због страха. Оно што је метафорички речено, јасније је изражено. Сви су, каже, предани (што значи: цареви на смрт) у дубине земље (то јест, у подземни свет), међу синове људске (не међу дрвеће), међу оне који су сишли у јаму. Без сумње указује на подземни свет. После посеченог асирског дрвета или оног дана када је Асирац сишао у подземни свет и Господ донео (или одредио) тугу, за њега се опет метафорички каже да је био прекривен безданом у складу са оним што је написано: дошао је у дубину морску, и олуја ме потопила (Пс. 68, 3), и дала му је све река која му је већ дала све на то је све дало. воде, и Ливан је постао тужни или помрачен од њега, односно по дрвету, или по оном, то јест по асирском. А да не помислимо да је реч о дрвету, онда следи: звуком његовог пада потресо сам народе. Јер какав пад једног дрвета може бити такав да су сви народи шокирани буком његовог пада? Кад сам га срушио (или срушио), каже, у јаму: у буквалном смислу, дрво се не може спустити у јаму заједно са осталима који су отишли ​​у јаму, односно у јаму. И утешили су се у дубинама земље, то јест у срцу земље, свим дрвећем задовољства или сласти, које се на јеврејском назива Еден (Еден), што указује на сеновите гајеве и одличне и најбоље шуме које су биле у Либану и биле испуњене водама. Јер и само дрвеће заједно с њим, то јест са Асирцем, ће сићи ​​у подземни свет онима који су убијени или побијени мачем. Дрвеће се не кољу мачевима, него се секу и не силазе у подземни свет. И мишић, каже, или семе (јер код Јевреја реч зара има оба ова значења) почиваће под његовом сенком међу племенима – не дрвећем, већ народима. На крају, апел се упућује самом Асирцу или фараону. Ко си ти, славан и висок међу дрвећем задовољства? Нико ти, вели, није био раван, али си све цареве надмашио по моћи, па си ипак, заједно са осталим краљевима који су те пратили, спуштен у дубину земље, односно у подземље, како каже Писмо: сићи ​​ће у подземље, биће предати у руке лисицама. Биће делови оружја. Међу необрезанима, каже, лећи ћеш са побијенима од мача. Пре свега, морамо размислити зашто једанаесте године, у трећем месецу, једног дана у месецу дође реч Господња Језекиљу говорећи: Сине човечји! кажи фараону о Египту и његовом мноштву. Ономе ко треба да говори фараону, реч Господња се обраћа једанаестој години, јер још није достигао дванаести број, карактеристичан за потпуну и савршену врлину. Дакле, Јаков такође има дванаест синова (Пост. 35,22), попут којих је касније дванаест пророчких имена садржано у једној књизи. И има дванаест апостола (Лк. 6,13), а пошто је један од њих, Јуда, био издајник, на његово место бива изабран Матија (Дела ап. 1,26). И дванаестогодишњу ћерку владара синагоге васкрсе Господ (Мк. 5, 42). Такође, жена која крвари добија излечење у дванаестој години (ибид.). Али пошто је фараон разоткривен, а затим оплакиван, трећи месец и један дан повезани су са бројем једанаест година. Дакле, даље у дванаестој години, у дванаестом месецу, једног [дана] у месецу, реч Господња се окреће Језекиљу говорећи: Сине човечји! подигните плач за фараоном, царем египатским, и реците му. Јер ко тугује, оплакује се да схвати колико је благослова изгубио. Али пошто је то био фараон, а рука му још није била свезана и није добио своју пређашњу снагу, онда је у дванаестој години и месецу остало још двадесет и девет дана да се наврши број од дванаест година. Дакле, једног дана у месецу реч Господња говори пророку и заповеђено му је да говори египатском цару и његовом мноштву. При том је изненађујуће што четворица преводилаца нису говорила народу, већ мноштву. Јер многи су позвани, а мало је изабраних (Матеј 22:14). А закон каже: „Нећете бити са мноштвом у злу. Цару египатском је речено: коме си постао сличан по својој величини или по висини. Јер и он је био узвишен и подлеже овој дефиницији: сваки који себе узвисује понизиће себе (Лк. 14,11); Међутим, он није био као онај који је био као кедар или чемпрес у Либану са лепим гранама и сеновитим лишћем, а био је висок и уздигао главу до самих облака, на шта по Давиду (Пс. Понор је такође усмерио своје канале ка свим дрвећем земље да би залио не само принца овога света, већ и његове савезнике. Стога се узвисио и порастао од свих највиших стабала, и гране су му се умножиле, и он је имао власт над целим светом, говорећи: све ми је ово дато (Мт. 4, 9; Лк. 4, 6). И његове гране су се подигле, напуњене водом. Он је проширио или проширио своју сенку да би све довео под своју власт. Све врсте небеских птица гнезда су свиле на његовим гранама, јер сваки који чини грех (Јован 8,34) рођен је од ђавола и убраја се у његове гране. На гранама њеним свијаше гнезда оне птице које једоше посејано на јеванђељском путу (Мт. 13, 4), или: пошто су сви сагрешили и потребна им је милост Божија, за коју се каже: „сви се одвратише, али постадоше невини“ (Пс. 13, 3), онда су на њеној грани саградиле гнезда. Ниједно дрво у рају биљака није му било равно, јер ни једно дрво у рају Божијем није било слично њему и његовој лепоти. Јер они се нису узносили надменошћу, него су познавали своје смирење и нису се трудили да светогрдно присвоје себи подобије Божије. Следеће: и сва стабла сласти која беху у рају завидела су му, објашњавамо овако: завидела су рајском дрвету на многим гранама његовим: јер су многа имена, а мало је изабраних (Мт. 20, 16), и: „широк је и широк пут који води у смрт“ (ибид., 13). Јер су желели да имају онолико [грана] за спасење колико је Асир имао за уништење. Пошто се Асир подигао високо и пустио свој врх, зелен и дебео, или подигао врх свој до облака, и срце му се уздигло, тако да је рекао: Бићу као Свевишњи (Ис. 14:14); затим је предат у руке најмоћнијег народа, при чему мислимо на другу гадну силу, којој се предаје за казну, јер је непријатељ и осветник, па под Асиром мислимо на Антихриста, а најмоћнији од народа којима је предат је Сатана, по речима апостола, да не буду кажњени над онима који су били кажњени: хули (1 Тим. 1, 20): он ће несумњиво учинити (фациенс фациет) с њим оно што му буде заповеђено од Господа. Али овај чемпрес је због своје злоће изгнан из раја Божијег, и посећи ће га странци и свирепи или рушитељи међу народима, да се испуни оно што је написано: Примићу ране рушитеља, безумник ће бити издајнији (Приче 19, 25), а такође и: секира је већ код корена дрвета (Ма 10). Посећи ће га по горама да падне од своје охолости. По свим долинама ће пасти гране његове, тако да ће сви они који су га следили бити доведени у пакао, и тако ће отићи из његове сенке и оставити га, да би птице небеске и звери земаљске, које су раније биле под њим и заштићене његовом сенком, касније биле учесници његове казне. А када друга дрвећа у шуми или рају виде да је чемпрес асирски пао по Божијој одредби, неће се узохолити, и неће себе замишљати ни за шта и неће сматрати воде које их хране својим богатством, јер ће све гране, и птице небеске и звери земаљске бити спуштене под власт магарећег света под земљом. О њима је писано: сви који сиђу на земљу пашће пред Њим (Пс. 21,30). И на другом месту: сићи ​​ће у јаму земаљску (Пс. 62,10), и неће бити са анђелима, него са синовима људским, силазећи у јаму или у гроб вечни. Кад сиђе у подземни свет и постане плен лисицама, које ће га растргнути; тада ће бити плач или свих његових савезника, или светих сила, који ће туговати што је сишао у подземни свет. Зато Господ и каже: Ја сам га покрио безданом, водама којима се претходно напајао, и зауставио њене реке, то јест понор, и задржао многе воде да је не би напојиле, него да је више прекрију. Либан, на коме је стајао, туговао је за њом, и сва се дрвећа у пољу потресла, бојећи се да ће и она бити посечена на исти начин. Буком његовог пада потресао сам народе да сви сазнају за његову смрт и његов силазак у подземни свет заједно са осталим његовим савезницима. И сва стабла задовољства, односно раја, добише утеху када виде да се зло награђује злима, а добро добрима. Ово су стабла Либана која су напојиле воде река Господњих, међу којима је било и натопљено дрво које је пало. Или ће сва стабла која су некада била добра и заливана и била висока у Либану добити утеху када виде да њихов принц доживљава сличне муке. Јер ће они сами сићи ​​у подземни свет к погубљенима од мача Божијег, и сва сила дрвећа биће под његовом сенком, то јест за казну, међу свим народима који ће бити спутани пакленим решеткама. После овога, говор се окреће самом фараону, коме је на почетку речено: коме си постао сличан у својој величини, па му се каже: коме си постао сличан, славан и висок међу дрвећем насладе? Наравно, Асирац који је пао. И био си славан и висок међу дрвећем Еденском, то јест сладости и раја, и сада си спуштен, као Асирац, са свим дрвећем који је био у сласти, у дубине земље и у подземље, и нећеш мирно лежати, него доживљавајући казну и међу необрезаним, односно са онима који су пали од Бога, и са онима који су пали од стрица. И да бисмо знали ко је онај коме је речено: славан и висок међу дрвећем насладе, јасније је речено: ово је фараон и сво мноштво његово, или по ЛКСКС: такав је фараон и све мноштво његово, да као што је Асирац горе посечен и пао, тако ће и Египћанин пасти. Езе.КСКСКСИИ:1–16. И догоди се дванаесте године, у дванаестом (или десетом) месецу, једног дана (у Вулгати нема речи за дан) у месецу, дође ми реч Господња говорећи: Сине човечји! подигни плач за фараоном, царем египатским, и реци му: Постао си попут лава међу народима и змаја који је у мору, и пробоо си своје реке својим рогом, и замутио воду ногама својим и згазио њихове (или своје) реке. Дакле, овако говори Господ Бог: раширићу мрежу Своју над тобом у мноштву многих народа, и извући ћу те дубоком водом Својом (или ћу те извући рибом својом). И бацићу те (или одвући) на земљу, бацићу те у поље (или ће се поља напунити тобом), и населити (или посадити) на тебе све птице небеске, и напунићу тобом звери целе земље, и месо твоје расути по планинама, и напунити брда (или долине) твојим гнојом (или твојом крвљу) (или вашу балегу). ) на планинама, и долине ће се испунити тобом. А кад избледеш, затворићу небо и помрачићу његове звезде, заклонићу сунце облаком, а месец неће дати своју светлост. Сва светла небеска ће туговати (или помрачити) за тобом и донеће таму на твоју земљу, говори Господ Бог. И испровоцират ћу срца многих нација када доведем ваша сломљена срца (или заробљене) међу народе у земље које (или у земљу коју) не познајете. И учинићу да се народи (или многе народе) зачуде због тебе, и њихови цареви, од крајњег страха, ужаснуће се због тебе, када Мој мач почне да лебди над њима, и одједном ће сваки задрхтати за своју душу на дан вашег пада (или очекујући свој пад од дана вашег пада). Јер овако говори Господ Бог: Мач цара вавилонског доћи ће на тебе; мачевима моћних (или дивова) уништићу ваше мноштво (или вашу снагу); сви они су непремостиви народи (или рушитељи свих народа), и уништиће (или уништити) понос (или срамоту) Египта, а његово мноштво ће се расејати (или ће сва његова снага бити сломљена). И уништићу све његове животиње које су биле на многим водама (или из многих вода), и нога човека их више неће узнемиравати, и копито животиња их неће узнемиравати (нити газити). Тада ћу учинити њихове воде веома чисте (или ћу коначно умирити њихове воде), и њихове реке ће тећи као уље (или тећи као уље), говори Господ Бог, када ћу земљу египатску учинити пустошом (или изгубљеном). Земља египатска биће празна од свега што је испуњава (или од свега што је испуњава) када победим (или расејем) све оне који живе на њој, и познаће да сам ја Господ. Ово је јадиковање, и јадаће се над њим, над Египтом и његовим мноштвом (или над свом силом његовом), плакаће над њим, говори Господ Бог. Комбинујемо оба издања само тамо где се разликују. Али тамо где је исто значење, следимо јеврејско. У многим списковима према ЛКСКС постоји дванаеста година и десети месец; према другим преводиоцима, десета година и дванаести месец, дакле или је Јерусалим већ заузет и фараонова радост је уништена због несрећа које му прете, или је пред заточењем, и више тугује због својих несрећа него ли се радује заточеништву других. У међувремену, постављајући историјске темеље, укратко ћемо се дотакнути како Јевреји схватају ово место. Фараон се пореди са лавом не једног народа, већ многих народа, и са морским змајем, као поседником земље и воде, који се, напивши се из река, уздигао у гордост, назвао рог, и са мноштвом своје војске, прелазећи воде, могао је да их блати. Зато [Бог] каже да ће раширити своју мрежу на мноштво њихово, и извући ће их својим замкама или удицама, и бациће или раширити онога који је био као змија која се увија са много кривина, тако да ће га прогутати све птице небеске. И премда ће га мучити не само птице, него и све звери земаљске, ипак ће остатак његовог меса испунити планине и долине и поља, тако да ће се све ројити црвима. Он то каже метафорички у смислу да када се птице небеске и звери наситију његовим месом, односно његовом војском и свим мноштвом, остало ће се претворити у црве и гној. Тада ће, каже, небеса бити покривена тамом; сунце, месец и друга светила неће дати своју светлост, али ће вам се све помрачити, и ништа вам неће бити радосно, а вашом смрћу ће се сви народи и сви цареви ужаснути од крајњег страха, видећи да Мој мач јури свуда и никога не штеди, а при паду твом ће се уплашити сличног пада. А да бисте знали какав је ово мач, послушајте нешто јасније: мач цара вавилонског доћи ће на вас; Мачевима моћних или дивова уништићу све твоје мноштво. Ови дивови су непремостиви народи који су били у војсци вавилонског краља. Дакле, ова аждаја са својим рекама, као са роговима, насрнуо је на многе народе, што можемо разумети за Маркиона, Валентина, Арија, Евномија и друге јересиархе, који се угледају на људе Цркве који говоре Господу Спаситељу: јер Ти ћеш душмани наши подићи рогове наше (Пс. 43, 6), али да баци у земљу да не баци на земљу. бездан. Дакле, даље следи: и замути воду ногама вашим, по овој [речи] Спаситељевој: а ко вас узнемирава, претрпеће суд (Гал. 5, 10). Јер он не жели да пије воду Силоамлија, која тече овим путем (Ис. 8,6), него су мутне и прљаве воде Египта, које су пре него што су биле згажене под ногама змаја, биле чисте и текле су исправно, али када су постале мутне, изгубиле су свој прави ток. Јер јеретици не користе сведочанство Писма у међусобној повезаности, него све збуњују. А пошто је непријатељ и осветник, египатски змај не само да својим ногама мути туђе воде, него и своје реке гази, да не би поштедео оне које је једном потчинио својој власти. Желећи да то избегне, праведник се моли: нека не дође к мени нога гордости (Пс. 35,12). А на другом месту погажени тражи да га не згазе: помилуј ме Господе, вели, као што ме човек погази (Пс. 55,2). Непријатељ човека је ђаво, о коме други псалам каже: „Нека се више не велича човек на земљи“ (Пс. 9,39). Дакле, овако вели Господ Бог: Прострићу мрежу Своју на вас, на мноштво многих народа. Господња мрежа Старог и Новог Завета, мудро исплетена, бачена је на змаја, који обитава у многим народима и увек налази задовољство у невољама и многим народима, да би га извукао својим замкама или Својом рибом. То је риба која је бачена у море овога света и извлачи многе рибе, од којих су неке изабране, а друге избачене (Матеј 13:48). Или је ово онај оуд о коме пише код Јова: извући змију са уздом, а узду јој стави на ноздрве (Јов 40,20), уместо чега је Акила превео: извући левијатана уздом и везати му језик ужадима. Змај или левијатан бива извучен из мора риба или из дубина Господњих да би био бачен или испружен на земљу и да би се сви његови обрти којима је прикривао своје сплетке отворили и открили свима и бачени на земљу, и да би онај који уздигне уста своја ка небу да се хвали да је као Свевишњи. Дакле, даље следи: и посејаћу или посадити на теби све птице небеске, и тобом ћу напунити звери целе земље, по написаном: дао си ову храну народу Етиопском (Пс. 73,14), који се зове или птице или звери земаљске (Матеј 13:4, што смо рекли птицама), што смо рекли, Лука 13:4. посејане уз пут, и звери земаљске које су се ожестиле услед порока, што се може приписати јеретицима и паганима. Следеће: и разбацаћу тело твоје по планинама и напунићу брда твоја гнојем твојим или напунити долине твојом крвљу има такав смисао да под птицама небеским и зверима земаљским разумемо преварене народе и суровост незнабожаца, планине треба приписати јересијарсима, који су били јересиарсима, који су били успеси са Валентином и пустолом змаја, или долине испуњене крвљу змаја за све најниже вернике. Или су планине оне гадне силе које круже у ваздуху, а долине оне које доспевају у подземни свет и предају се вечној казни. Даље речи: и напојићу земљу смрадом крви твоје по планинама, или ће земља твојим изметом по горама пити и долине ће се испунити тобом, значе да је сва гордост и надмено узвишење јеретика испуњено не толико животворном и чистом крвљу, колико смрдљивом и гнојном крвљу, у складу са оним што је написано (П. 82,11-12), од које Господ избавља светитеља, подигните храну са земље и подигните убоге из трулежи, учините га владарем, владаром народа свога (Пс. 113,7-8). Долине, смештене у удубљењима и на самом дну, значе, као што смо горе рекли, или подземље, или ниски начин размишљања јеретика, који све чине зарад задовољства и земаљских богатстава. И шта се овоме додаје: а кад ти избледиш, затворићу небо и помрачићу његове звезде, сунце ћу покрити облаком, а месец неће дати своју светлост, растужићу или помрачићу сва светла неба за тебе, и донећу мрак на твоју земљу, каже Господ Бог, ово је апсолутно немогуће разумети ако следимо буквално значење. Јер, пошто после уништења фараона или змаја, сунце, месец и звезде нису дале своју светлост и небо је било покривено тамом, према овом песничком изразу: Непрекидна ноћ запретила је свим злочиначким народима 67; онда се мора рећи да ће небо или небо бити покривени тамом после оног фараона који је узео обличје анђела светлости (2. Кор. 11, 14) и о коме је на другом месту писано: светлост злих ће се угасити (Јов 18, 5). О њима и Павле каже: и на злоћу духовну на висинама (Еф. 6, 12). И помрачиће Господ звезде његове, или змаја или небо. О томе пише апостол Јуда: звезде луталице, којима се тама таме чува довека (Јуд. 1, 13). Такође ће сунце покрити облак – сунце неправде, насупрот сунцу правде, облаком – или самим Господом Спаситељем, који силази у Египат на светлом облаку (Ис. 19, 1), неоптерећен никаквим бременом грехова, или од пророка и апостола, о којима ћемо заповедати да облаком не падне (Читам: 5:6). И у псалмима: Истина твоја до облака сеже (Пс. 36,6). Када се помрачи сунце неправде, месец, под којим мислимо на цркву јеретика, а за који се сматрало да прима светлост од сунца неправде, неће дати своју светлост и неће обманути вернике лажним знањем. Такође, сва светла и сва тобожња ученост јеретика ће пресушити када се змај угаси, или ће се растужити када им глава пропадне, да ће Сам Господ покрити земљу јеретика тамом, односно незнањем истине, тако да ће слепи увести слепе у јаму и да ће тама бити бачена у земљу где је мрак бачен у земљу. зуби. Даље каже: И раздражићу срца многих народа када доведем ваше сломљене срце или заробљене међу народе у земљу коју не познајете, да би се они који су раније били фараонови робови наљутили на њега, видећи да су његови заробљеници одведени у другу земљу, за чије постојање змај није знао. И не треба сумњати да су оне земље које змај не познаје добре, управо зато што су заробљенике фараонове замењују други заробљеници, за које је у Спаситељу речено: узанео си се, заробио си, примио си дарове од људи (Пс. 67,19) или по апостолу; давање човеку (Еф. 4,8). И задивићу се, каже, о вама, многим народима, тако да ће се они који су се раније чудили моћи фараонове накнадно изненадити што је пао са своје висине. Такође, од крајњег страха уплашиће се од њега цареви народа, царства која је ђаво показао Господу и о којима псалам каже: јавили су се цареви земаљски и сабрали се кнезови (Пс. 2,2). Ово ће се испунити када се мач Господњи понесе над њиховим лицима – што значи: краљеви или народи. Под мачем Господњим морамо разумети реч Божију, живу и делатну и оштрију од сваког мача са две оштрице (Јевр. 4,12); он лети и искри, и заслепљује очи онима који виде и уноси језу на лица, тако да, задивљени падом фараоновим, виде да су и они пали с њим. То је управо мач Господњи о коме је написано: Ово је на пад и устанак многих (Лк. 2, 34), да узвиси смирене и понизи горде. Мач вавилонског краља ће доћи на змаја, тако да ће Господ, мачевима моћних или дивова, уништити све своје мноштво које је следило египатског краља. Сви су они, каже, неодољиви или рушитељи из народа, тако да ће жестоки бити предати на казну најжешћима, о којима је написано: порука анђела жестокима (Пс. 77, 49). А апостол каже: предадоше их сатани, да не буду кажњени да не хуле (1. Тим. 1, 20), или на погубљење тела, да би се дух спасио (1. Кор. 5, 5). Али када кроз овакве слуге буде уништена гордост Египта и уништено његово мноштво, тада ће пропасти све животиње његове, које су биле уз многе воде, и нога човечија их више неће мучити. Јер ако је блажен онај који сеје у свакој води где газе вол и магарац (Ис. 32, 20), онда је, напротив, несрећан онај ко још увек може да задржи макар простоте у својој заблуди, тако да нога човекова не згази међу њима, да воде египатске као да немају ни знака мудрости и разумевања. Тада ће нико други до Сам Господ учинити веома чисте оне воде које су биле мутне за време владавине змаја, тако да ће њихове реке тећи као уље и бити извор праве светлости. То ће се остварити када Господ опустоши египатску земљу и уништи њено мноштво, а сви њени становници буду побијени, да би из овог исхода знали да је Он Господ. Езе.КСКСКСИИ:17–32. И догоди се дванаесте године, петнаестог [дана] у месецу: дође ми реч Господња говорећи: Сине човечји! завијте жалосну песму над мноштвом Египта и баците њега и кћери моћних народа у дубине земље заједно са онима који иду у јаму. Зашто си бољи? Иди доле и спавај са необрезаним. Пашће међу побијене мачем; он се даје мачу; однеше њега и све народе његове. Усред подземног света проговориће му најмоћнији од моћних, који је заједно са својим савезницима (или својима) сишао и заспао заједно са необрезаним и побијеним мачем. Ту је Асирија и сво мноштво његово, свуда око њега су његови гробови, сви они побијени и пали од мача, чији су гробови постављени на ивице јарка, а његово мноштво је било око његовог гроба, сви побијени и пали од мача, који су некада ширили ужас у земљи живих. Елам и сво мноштво његово око гроба његовог: сви су побијени и пали од мача, који су необрезани сишли у дубину земље, који су навели страхоту у земљу живих и носили срамоту заједно са онима који су отишли ​​у јаму. Међу убијенима поставили су његову постељу међу сав народ његов, а гроб је био око њега. Сви су необрезани, побијени мачем. Јер су они унели ужас (у Вулгати коју су сами додали) у земљу живих, и понели своју срамоту заједно са онима који су отишли ​​у јаму: били су положени међу побијене. Ту су Мосох и Тувал и све мноштво његово; око њега су његови гробови. Сви су необрезани и побијени мачем пали; унели су страхоту у земљу живих. И неће спавати са моћнима, палим и необрезаним, који сиђоше у јаму са оружјем својим, и метнуше мачеве своје под главе, а безакоња њихова остадоше на костима њиховим, јер су они, као моћни, били страхота у земљи живих. Зато ћеш и ти бити сатрћен међу необрезанима, и спаваћеш са побијенима од мача. Ту је Идумеја, и њени краљеви и све њене вође, који су положени са својом војском заједно са побијенима од мача и који су заспали заједно са необрезаним и са онима који су отишли ​​(у Вулгати са онима који су отишли) у јаму. Тамо су сви кнезови северни и сви Сидонци (или рибари), који устрепташе, оборени и посрамљени у својој снази, јер су необрезани заспали заједно са побијенима од мача и поднели срамоту своју заједно са онима који су отишли ​​у јаму. Кад их угледа фараон, утеши се свим својим мноштвом, побијеним мачем, фараон и сва војска његова, говори Господ Бог. Јер ја (или он) разнесем страх (или свој) у земљи живих, и он заспа међу необрезанима, заједно са побијенима мачем, фараоном и свим његовим мноштвом, говори Господ Бог. На овом месту, издање ЛКСКС тумача представља многе разлике како у погледу редоследа тако и у погледу превода; Штавише, додато му је нешто из Теодоција. Стога смо сматрали да је потребно да и то представимо, не уздржавајући се од пролонгирања и водећи рачуна о ревности ревносног читаоца. ЛКСКС: И догоди се дванаесте године, петнаестог [дана] у месецу, дође ми реч Господња говорећи: Сине човечји! плачи за мноштвом Египта, и народи ће бацити кћери умрлих његових у дубине земље онима који силазе у јаму. (Даље испод звездица додаје се: сиђи из најлепше воде и спавај са необрезаним, па редом следи: Међу побијеним мачем они ће с њим пасти, и сва ће снага његова заспати, и рећи ће ти дивови у дубини јарка: „Сиђи. Ко ти је бољи од слеђа с унцирима и сиђи с унцирцима.“ Асур и сав његов сабор (Онда је следеће: ту су положени сви побијени, и његов гроб је био у дубини јарка, а његов сабор није био у јеврејском, него је додато Седамдесеторица. Затим се каже: Око гроба су сви побијени, пали од мача (И опет из издања Теодоција је стављена гробница његова: испод гроба је стављена његова Седамдесеторица. ров, а око његовог гроба је био скуп и пао је од мача. Ту је Елам и сва сила његова око гроба његовог, сви побијени и пали од мача, и сви необрезани који иду у дубину земље, који су сами унели ужас у земљу живота и примили своје муке заједно са онима који су отишли ​​у јаму међу побијенима. Тамо су Мосох и Тубал и сва сила њихова положена око његовог гроба, сви који су од њега побијени, сви необрезани и побијени мачем, који су сами по себи уносили ужас у земљу живота и нису спавали са дивовима који су пали из векова: сишли су у подземље са оружјем које су користили за рат, и ставили на главу своје мачеве своје. донели су ужас дивовима. током свог живота. И бићеш сломљен међу необрезанима, и спаваћеш са побијенима мачем. Ту је Едом, и његови цареви, и сви кнезови Асурски, који су издали своју снагу да буду уништени мачем: заспали су заједно са пораженима, са онима који су отишли ​​у јарак. Ту су сви кнезови севера, сви заповедници Асирије, који су сишли погођени својим ужасом и осрамоћени својом снагом; Заспали су, као необрезани, заједно са побијенима мачем, и примили своју муку заједно са онима који су отишли ​​у јаму. Видеће их фараон и утешиће се свом снагом њиховом: Фараон и сва сила његова побијени су мачем, говори Господ Бог. Јер ја сам унео страх његов у земљу живота, и он ће спавати међу необрезанима, заједно са побијенима мачем, фараоном и свим његовим мноштвом, говори Господ Бог. Свестан сам да ће такво неслагање између ова два издања бити непријатно за проницљивог читаоца, али шта да радим са својим тужитељима, који, ако нешто изоставим у преводу ЛКСКС тумача, вичу да сам богохулник и да се немам страха од Господа, посебно они који, иако одступају од праве вере, никада не иду за маниулцхае заблудама. неискусни ако имају прилику да укажу на било какво одступање од древног обичаја, желећи да пре погреше него да науче ишта истинито од ревнитеља. У међувремену, када се примени на историјско разумевање, значење је јасно. Јер исте дванаесте године и истог, како верујемо, месеца, али не у једном, као горе, него петнаестог дана у месецу, не диже се јадиковка за фараоном, него за силом или мноштвом Египта, који је са свим својим кћерима или јаким народима избачен из своје гордости у дубине земље, то јест, у дубину земље, то јест, у дубину света, то јест речено, у дубину света: боље ти је, да си се удостојио избављења од смрти? Јер ако су Асур и Елам, односно Персијанци и Мосох, значи Кападокијци, и Тубал, под којима једни хоће да разумеју Ибере, други – Италијани, такође Едомци, и кнезови северни и Сидонци, заједно са својим војскама, уз помоћ којих су унели страх у све народе, умрли су и били побијени као њихова реч, која им је била стављена под главу. рекао је εφατικωτερον (за већу описност): зар онда заиста можете бити једини који нисте подвргнути истој ствари? Кад видиш у подземном свету са собом толики народ који спава и твој ковчег, окружен споменицима кнезова који су некада били веома моћни; онда ћеш се чак и утешити, препознавши муку лакшу због заједнице веома многих. За сада ће бити довољно да ово укратко изразимо у његовом једноставном значењу. Сада, са истом краткошћу коју тешкоћа тумачења дозвољава, дотакнимо се суштине духовног разумевања. Горе је реч Господња дошла пророку једног дана у месецу, овде петнаестог. У првом, односно на Календама, наступа почетак месеца, у петнаестом, када се врши пуна месечева револуција, и управо у првом месецу је први дан бесквасних хлебова, а у седмом [месецу] - празник сеница, када се постављају шатори (међу њима су и јеврејски празници). Снага Египта се оплакује да престане да буде јак у злу и прими слабљење, а када ослаби, онда ће бити јачи. Уместо моћи Египта, на хебрејском постоји множина. Јер широк је и широк пут који води у смрт, и многи њиме ходају (Мт. 7,13), као што је, напротив, речено Израиљу: остаћете малобројни међу народима (Пнз 4,27); јер је врлина увек ретка и пут који води у живот је тежак и узак, и мало је оних који њиме иду. Што се тиче тога да се Египат и њене мртве кћери оплакивају, седамдесет или јаких народа одведено је у дубину земље, у јарак или у веома дубоку јаму; онда мисле на душе које су у Египту овога века, које су изгубиле Онога који говори: Ја сам живот (Јн. 14,6), и умријевши у гресима, они се својом тежином однесу у подземље, како каже грешник: јер су безакоња моја изнад главе моје, јер ме тешко бреме навали (Пс. 37,5). О њима је писано на другом месту: ући ће у дубину земље, биће предати у руке оружју, биће делови лисица (Пс. 62,10). Јер ко јаму ископа, у њу ће пасти (Сир. 27,29). Стога и читамо: јаму гробова и фосила, и метнут у јаму, коју начини на југу (Пс. 7,16). Следеће: у чему сте бољи? сиђи и спавај са необрезаним – говор је упућен фараону, цару египатском, или самом Египту, према додатку у ЛКСКС из Теодоција: сиђи са најлепше воде и спавај са необрезаним. То се посебно односи на онога који се, препородивши се у крштењу Христовом, и пази заједно са Црквом [речима]: ко се узнесе, убели се и утврди у брату своме (Песма. 8, 5), потом, оскрнављен или блудом или другим пороцима, изопштава се из Цркве, и каже му се: сиђи из најлепше воде и спавај са необрезаним, то јест са нечистима, сагласно мисли коју Апостол изражава: ми смо обрезање, који Богу служимо у Господу, а немој се хвалити у Духу. 3:3). Сви ће они пасти заједно са фараоном међу оне погођене или убијене мачем који је Господ дошао да донесе на земљу. Јер, као што мач Христов одваја добре од злих, говорећи: Он не донесе мир на земљу, него мач (Мт. 10, 34); Тако се мачем јеретика посеку сви народи, а побијени баце у подземни свет. То су веома јаки дивови, и бунтовници, и високо уздижу своје усне, и што се више уздижу надменошћу, то су више бачени у дубине јаме и на ивице подземља – сви они који су мачем побијени. И да би или фараон или цела египатска сила, бачена у подземни свет, знали кога имају за саучеснике у казни, следећи говор каже: Ту је Асур и све његово мноштво или заједница. Пошто такви резервоари хладе воду и из ње одводе топлину Духа, копају их грешници и сви јеретици, а по сведочанству Писма, колико се ја сећам, нико од светих није копао резервоаре, односно цистерне, већ сви грешници, којима је припадао цар Озија губавац, и о коме је записано да је он пао кроз земљу губави. послове, и подигао је многе високе куле по угловима и ископао цистерне (2. Лет. 26:10). Напротив, праведницима је речено: пијте воду из својих судова и из извора својих (Прич. 5, 15) И опет: нека вам буде извор воде (исто, Прич. 5, 18). Зато Господ каже: Он ми остави изворе воде живе, и ископа себи разбијена блага, то јест чатрње које не могу садржати воду (Јер. 2, 13). Из тога следи: и беше га мноштво око гроба његовог. Сви они окружују Асирца, и чине веома велико мноштво; сви су били погођени и побијени и пали од мача. Јер они не могу стајати уз Мојсија и слушати [речи]: Ти стојиш у храму Господњем (Пс. 133:1); али сви су погођени, и побијени, и падају, који су некада унели страх у земљу живих – ужас за оне који су били поглавари цркава и [плашили су се] да не претворе земљу живих у народ мртвих и не обману све простодушне. Стога је и Павле рекао: Бојим се да се, као што змија вара Еву својом злоћом, и ум ваш не поквари од простоте Христове (2. Кор. 11, 3). Али овај страх је ублажен надом у Господа, будући да човек цркве каже: Господ је просветљење моје и Спаситељ мој, кога ћу се бојати? Господ је заштитник живота мога, кога да се бојим (Пс. 26,1)? После овога се каже: ту је Елам (или Асур) и све његово мноштво око његовог гроба, наравно, Асирац. Елам на нашем језику значи њихово уздизање. Јер све оне који се, занемаривши смирење Христово, уздижу гордошћу ђаволском и умишљају да су важни у лажном знању, треба да се назову Еламима, који окружују гроб цара асирског, и убијају и ударају мачем. И премда су високо подигли своје усне, ипак су сишли нечисти и необрезани у дубину земље, тако да што су се више уздизали, то су више падали. Не једном, већ двапут, изазвали су ужас у земљи живих. Јер који је члан цркве сигуран од страхоте Еламаца, и зар није уништио неко од њиховог стада? И дивно је што се Црква Христова назива земљом живих, па се, напротив, сабрања јеретика признају као земља мртвих. И трпели су, каже, своју срамоту или муку заједно са онима које су са собом вукли у јаму и у дубину подземља; Њихова постеља је међу побијенима, односно онима које су убили својим мачем, а окружени су сличним народима. Ови народи су народ цара Асирије, и иако се хвале да су обрезани, ипак нису обрезани, и побијени су мачем и по трећи пут унели ужас и страх у земљу живих. Стога су своју муку и казну трпели међу онима које су обмањивали својим обманама. Тамо, то јест, близу Асираца, Мосоха и Тубала и све мноштво његово око гроба његовог: сви необрезани, и побијени, и они који су пали од мача, који су нанели страх у земљу живих. Уместо Мосоха и Тубала, Симах и Теодотион су превели своју постељу да покажу да кревет јеретика или вечни гробови служе као [место] казне за цара Асирије. Мосох значи безумље, Тубал окретање, - не ка добру од зла, него од добра у злу, или све оно што све јеретике излаже опасности да полуде и окрену се злу са једнаким жаром. И не чуди што они који су луди и уједињени за зло имају мноштво, када су савезници Египта који воли мноштво. Сви су побијени мачем, као да су ужаснули, не једном или двапут, већ трећи пут у земљи живих, о којима смо горе говорили детаљније. Даље следи: неће спавати ни са моћнима, ни са дивовима, ни са палим, и са необрезаним, који су сишли у јаму са оружјем својим, и метнули мачеве своје под главе, и безакоња њихова била у њиховим костима, јер су они, будући моћни, били страхота у земљи живих. Они, каже он, који су стајали на челу јеретика, достигли су толики степен зла и такве муке да не заслужују да равноправно трпе муке са силницима и дивовима који су пали у почетку. Они су сишли у подземни свет, побунивши се против Бога и Цркве Његове, и поневши са собом не дела покајања за своју грешку, него оружје, о коме је писано: синове човечанске, зубе оружја и стреле (Пс. 56,5); и подметнули су, каже, своје мачеве под своје главе, прекинувши непријатељске планове и уместо коначне победе, имајући оружје својих мишљења, тако да су њихова безакоња била на њиховим костима, то јест, нису напуштали најсмелије измишљотине и учења о својој заблуди. Јер они, будући јаки, били су страх за живота свог или у земљи живих. Ово се по четврти пут каже у смислу да су све најмоћније, и оне који су познавали Писмо и који су били из земље живих, уплашили својим превртљивостима, када су са оружјем сишли у подземље, и подметнули мачеве своје под главе, и када су им безакоња продрла до костију. После овога је написано: Зато ћете и ви бити сломљени међу необрезанима. Ово се каже или фараону, или сили, или мноштву египатском, који ће бити сломљен по написаном: Нека Бог брзо сатре сатану под ногама вашим (Рим. 16, 20). И спаваћеш, каже, са побијенима од мача. Тамо ће, заједно са Асирцима и египатским мноштвом, бити Идумеја и њени краљеви, сви они који су робовали земаљским пословима или уживали у [проливању] крви. Јер Идумеа значи и земаљска и крвава. Сви ти цареви и сви кнезови, о којима апостол често говори (Фил. 3) и који су се посветили земаљским пословима и свакодневно проливали крв оних које су преваром својом обмањивали, уснули су заједно са необрезаним и нечистим и заједно са онима који су сишли у јаму, као што смо горе рекли. Са њима ће ићи и кнезови севера, од којих се на земљи пале несреће и од којих или Јеремија (Јер. 1, 13) или овај исти пророк (Јез. гл. 22) пали казан пун меса и костију. И не само кнезови севера, него и сви војсковође Асирије, уместо којих је на јеврејском исправније стављено сви Сидонци, по нашем преводу: ловци по написаном: душа наша, као птица, избављена је из мреже оних који хватају (Пс. 123,7), уместо које је у Сидонцима. Ови Сидоњани или ловци, који су се некада уздали у своју снагу, дрхтећи, биће бачени у јаму и лежаће нечисти и трпети своју срамоту или муку, доживљавајући вечно кајање, да им се огањ не угаси (Ис. 66,24) и да им црв не умре (Мк. 9,4). Кад их све види, фараон ће се утешити, или још увек имајући свој некадашњи гнев и видећи да има много саучесника у својој казни, или се утешио јер је видео да су и они били осрамоћени казнама и страхотама [нанешеним] од њих свом мноштву мачем побијеном, односно свим фараонима и асима, а посебно свим његовим, и свим његовим, асијевским, и свим његовим. Тувал, и Едомци, и кнезови северни и Сидонци. Јер су изазвали ужас у земљи живих. Езе.КСКСКСИИИ:1–9. И дође ми реч Господња говорећи: Сине човечји! говори синовима свог народа, па ћеш им рећи: ако ја донесем мач на земљу, и народ те земље узме једног човека од последњег свог (или од свог једног човека) и постави га за стражу над собом, и када види мач како долази на земљу, затрубиће у трубу и рећи ће народу, и ако неко не чује звук, али ће бити ухвати га); тада ће му крв бити на глави. Чуо је звук (или глас) трубе, али се није упозорио: крв ће његова бити на њему; и ако буде пажљив, спасиће своју душу. Ако је стражар видео да долази мач и није затрубио, а народ није био опоменут, и дође мач и узме душу једног од њих; иако је узет за своје безакоње, тражићу његову крв од стране страже. А тебе, сине човечји, поставио сам за стражара за дом Израиљев. Зато, када чујете реч из мојих уста, објавићете им је од Мене. Ако кажем безбожницима: „Зли! сигурно ћеш умријети", и нећеш говорити да опомињеш безбожника од његовог пута; тада ће тај безбожник умријети за своје безакоње, али ја ћу тражити његову крв из твоје руке. Ако си проповиједао безбожнику да га одврати од његових путева, а он се није одвратио од свог пута; онда ће он умријети за своје безакоње, а ти си спасио своју душу. Опет пророку говори реч Господња, која је неко време ћутала, јер ни пророк ни људска слабост не могу стално и непрестано да слушају пророчанство, а она говори исто што је горе наведено. сине човечји! Учинио сам те стражаром за дом Израиљев, и ти ћеш слушати реч из мојих уста и претити им од Мене овим: ако кажем злу човеку: „Умрећеш смрћу“, а ти му ниси рекао ни разговарао с њим, да га обавестиш и да се окрене са својих путева и живи; тада ће тај зли човек умријети за своје безакоње, и тражићу његову крв из твоје руке. Али ако си рекао безбожнику, а он се не одврати од безакоња свога и од пута свога; тада ће тај зли човек погинути за своје безакоње, а ти си спасао (или ћеш спасти) своју душу. Ако пажљиво уђете у ово, онда иако ћете видети сличности, нећете видети исто, јер има много разлика. А у вези са свим Светим писмима, морамо приметити да тамо где се уочава нека сличност мисли, није све изражено на исти начин, већ се много тога или изоставља или додаје, и представља међусобне разлике у појединим речима. Али пре него што пређемо на дубље [разумевање], морамо укратко објаснити идеју. Ако се међу народима постави стражар да прориче надолазећи мач и гнев Господњи, и ако га објави, а народ неће да слуша; тада ће се чувар спасти, а онај ко буде погођен мачем биће крив за своју крв; али ако послуша, спасиће своју душу. Ако стража не затруби, а народ, не знајући за надолазећи мач, не опомиње се; онда иако људи умиру за своје безакоње, ја ћу тражити крв умирућих од стране страже. И тако да је пророк Језекиљ знао да се опште расуђивање првенствено односи на њега, речено је: а ти, сине човечји, ниси од земље и ниси од народа на земљи, као што сам рекао горе, него сам те поставио за стражу за дом Израиљев. Стога, ако кажем безбожницима; „несвето! умријећеш", и нећеш му рећи да се чува и спасе од пропасти; онда иако ће умријети за своје безакоње које је раније починио и које је, да си најавио, могао бити спасен, ипак ћу тражити његову крв из твоје руке. Ако објавиш и опомињеш злога да се окрене од својих злих путева, онда не жели да испуни своју вољу, али он неће испунити своју вољу; спасићеш душу своју од пропасти због немара. Из ових речи сазнајемо да се човек, макар био и безаконик и зао, може ослободити своје злоће ако слуша речи учитеља и покаје се, а у опасности је и учитељ ако због страха од опасности или очајања код грешника не жели да поучава, јер постаје крив за крв некога ко се није ослободио од смрти да се спасе од смрти. учитеља, и у сваком од њих је сачувана слободна воља, јер од воље учитеља зависи да ли ће ћутати или говорити, а од воље слушаоца – или слушати, и испунити се и спасити се, или занемарити и пропасти услед сопственог немара. И не каже се одмах да пошто пророк предвиђа, да ће се остварити оно што је предвидео. Јер он предвиђа не да би се остварило, него да се не би остварило, а ако Господ говори, то не значи да оно што Он прети мора нужно да се испуни; али Он прети да ће се онај коме прети окренути ка покајању и да се не догоди оно што ће бити ако занемаре речи Господње. Али овај одломак можемо објаснити на три начина – у смислу да је земља која је себи поставила старатеља или, по дословном значењу, земља Јудеја, или је, у односу на духовно значење, то Црква, која често бира за свог чувара последњег у народу, односно Онога кога апостол, писајући Коринћанима, бира као судију Коринћанима44 (1). верника, који ум и разумевање ставља на гомилу и мноштво својих мисли, да не би испунио све нагоне својих мисли, него да би расудио и разабрао шта треба следити, а шта избегавати. Под чуваром земље јудејске морамо подразумевати или краља или пророка, а под чуваром Цркве или епископа или презвитера, јер је изабран од народа и, пошто је упознат у читању Писма и предвиђању будућности, мора проповедати народу и исправљати грешника. Стога, посебно треба да се плашимо да овој дужности не приступимо недостојно, и будући изабрани од народа, да се не препустимо немару и лењости и, што је још горе, служењу наслада, трбуха и беспослице, да не помислимо да смо се примили на част, а не на службу; јер ни Син човечији није дошао да му служе, него да служи (Мт. 20, 28), и опра ноге ученицима (Јн. 13, 12), да покаже да све нечистоће и пороке у ученицима треба да оперу и очисте учитељи; и да не одговоримо одмах: чему служи поучавање кад слушалац не жели да ради оно што си ти учио? Јер се свакоме суди према његовом расположењу (ек анимо) и дужностима: ти – ако не говориш, а он – ако не слушаш. Соломон за немарне учитеље каже: мудрост је скривена и благо се не открива, шта је добро у оба (Сир. 20,30)? Нешто слично је назначено у Јеванђељу (Мк. 9,42), да ко саблажњава једног од најмањих у Цркви, боље би му било кад би му се о врат окачио воденички камен и бацио у дубину, него да је, стављен на стражу, многима нанео штету. Езе.КСКСКСИИИ:10–20. А ти, сине човечји, кажи дому Израиљевом: овако си говорио, говорећи: „Наша су безакоња и греси наши на нама, и ми смо у њима пропали: како да живимо?“ Реци им: Живим ја, вели Господ Бог, не желим смрт безбожнику, него да се безбожник одврати од свог пута и живи. Одврати се од злих путева својих, и зашто да умреш, доме Израиљев? А ти, сине човечји, реци синовима народа свога: Правда праведника неће га спасти у дан греха његовог, и безакоње неће наудити безбожнику у дан његовог повратка од безакоња, и праведник не може да живи у дан греха свог због праведности своје. Чак и ако кажем праведнику да ће живети, а он, уздајући се у своју правду, чини безакоње; тада ће сва његова праведна дела бити предана забораву и он ће умрети за безакоње које је починио. Ако кажем безбожнику: „Сигурно ћеш умрети“, а он се покаје за свој грех и чини правду и правду, даје залог и враћа украдено, ходи по заповестима живота и не чини ништа неправедно; тада ће живети а неће умрети. Сви греси (његови) које је починио неће му бити приписани: учинио је правду и правду, он ће живети. А деца твога народа рекоше: „Пут Господњи није прави“, али њихов пут није прави. Јер кад праведник одступи од своје правде и поче чинити безакоње; онда ће умрети за то. И када се безбожник одметнуо од своје злоће и почео да чини правду и правду; онда ће за то живети. А ти кажеш: „Погрешан је пут Господњи!“ Судићу свакоме од вас, доме Израиљев, по путевима његовим. Ако читамо непажљиво, онда ће нам се чинити истоветно са претходним пророчанством, које каже: Јешћу по жељи смрт грешника, говори Господ, а не да се одврати са пута зла и живи (Јез. 18, 23)? И на крају истог пророштва: окрени се и одреци се сваке злоће своје, и неправда се неће мучити над тобом (исто, Јез. 18,30). Тамо се реч обраћа онима који желе да се покају и истином окају грехе своје, да би се са вером обратили и свим срцем донели покајање. И овде говори онима који због мноштва грехова или њихове злоће очајавају спасење и говоре: наша безакоња и греси наши су на нама, и ми се топимо у њима: како да живимо? Смисао је следећи: ако нам је смрт некада била суђена и ако никакво исцељење не може да залечи наше ране; шта онда треба да радимо и исцрпљујемо се и да не проводимо садашњи живот у очају, па да бар уживамо у њему када смо изгубили будућност? Бог им одговара да не жели да зли умру, већ да се окрене и живи. И окреће се безбожницима који очајавају: одврати се од злих путева својих. А да бисмо знали ко су ови зли, следеће речи објашњавају: Зашто да умрете, доме Израиљев? Живот и смрт на овом месту, наравно, није онај у коме ми, заједно са животињама, по закону природе, или живимо или смо уништени смрћу; него онај о коме је написано: Угодићу Господу у земљи живих (Пс. 114,8). Душа која греши умреће (Језек. 18:20). А од посебне претње изражене у вези са домом Израиљевим, он прелази на опште објашњење да праведник неће бити спасен пређашњом праведношћу ако почини нове злочине, а грешник или зли неће бити уништени својим претходним гресима ако исправи своје претходне грешке делима праведности, а да није оно што је у претходним случајевима било присутно у оба случаја. Ако кажем, каже, праведнику: живећеш и обећавам му награду за правду, а он ће, уздајући се у [ово], сагрешити; тада ће сва његова пређашња праведна дела бити предана забораву и он ће умрети за садашње безакоње; али Моја дефиниција остаје непромењена, јер не могу у једној те истој особи дати грешнику оно што сам обећао праведнику. Напротив, ако запретим и кажем грешнику и безбожнику: још три дана, и Нинивија ће се преобразити [биће уништена] (Јов. 3, 4), и покајаће се и добрим делима исправити своју пређашњу грешку, тако да ће чинити правду и правду, дати залог и вратити украдено, неће живети животом и не чинити живот по заповестима неправедним. Христе, а не умри, од претње Зар не треба грешник да казни праведника? Реч Божија говори нешто слично Јеремији, када је сишао у грнчарев дом и чуо обећања или укор Божији да ово испуни, да би људе или позвао на спасење, или их одвратио од греха (Јер. 18,11). Дакле, они који говоре: „Погрешан је пут Господњи“, убеђени су да је њихово сопствено мишљење погрешно, јер су зле око и не суде о новом, већ о старом. Свима им је дато сазнање да грешник не треба да очајава у спасењу ако доноси покајање, а праведник се нада својој праведности ако је због немара изгубио оно што је зарадио великим трудом. Изостављамо јасно да бисмо се задржали на тамнијем; и по чему се садашње пророчанство разликује од претходног и по чему су слична, ово може показати њихово међусобно поређење. Затим, шта значи чинити правду и правду, дати јемство, вратити украдено, ходити по заповестима живота и тако даље, о томе смо говорили горе код овог истог пророка. Езе.КСКСКСИИИ:21–22. И догоди се дванаесте године, у десетом месецу (Вулгата не каже месец), у пети [дан] месеца нашег пресељења (или заточеништва): дође к мени један који је побегао (или побегао) из Јерусалима, говорећи: град је разорен (или заузет). Али пре доласка онога који бежаше увече, рука Господња беше на мени, и отвори уста моја пре него што [он] дође к мени ујутру, и отворивши усне, нисам више ћутао. Једанаесте године Седекијине владавине, петог месеца, заузет је град Јерусалим. Ово пророчанство [је било] дванаесте године, десетог месеца, петог [дана] месеца заточеништва или пресељења, када је Јехонија (или он и Јехонија) ухваћен. Из овога се види да је после годину дана, четири месеца и двадесет пет дана након заузимања Јерусалима, у Вавилон дошао један Јерусалимски грађанин, који је јавио да је град заузет и разорен. Али дан пре доласка оног који је ово известио, увече, рука Господња је била на пророку Језекиљу, који је отворио усне његове, које су му претходно биле затворене, и све што је имао да каже, ово је потврдило као што се раније испунило, и он више није ћутао, видећи да се његово пророчанство испунило у пракси и да људи који су били у Вавилону, или они који су били у Вавилону, нису сумњали у пропис, или они који су били у складу са прописом. Јер тада се уста пророка отварају када се оно што је он предсказао испуни у пракси, и онај који не приказује будућност, него садашњост или некадашње, говори са свом слободом. Ово је буквално тачно. У вези са тајанственим значењем, ако Језекиљ означава силу Божију, а Христос је Божја сила и мудрост (1. Кор. 1, 24), ово треба разумети да ће онај ко је могао да избегне издају Јевреја, као што су то били апостоли и спасени остатак, без Христа објавити да су све јеврејске институције за које је он сматрао да су нужним држањем над њима прешле. Апостол: Отпао си од благодати, иако ћеш се законом оправдати (Гал. 5, 4). И чуди ме тврдоглавост људи да на речима желе да бране оно што се у пракси не усуђују, осим ако се под кожом оваца, односно хришћана, не крију вуци јеврејски: зашто се у црквама Христовим чује глас браниоца синагоге? Дакле, после заузимања и разарања Јерусалима отворила су се уста Господња преко апостола и апостола, који су могли рећи: отворила су се уста моја вама, Коринћанима (2. Кор. 6, 11). Врата која су ми се отворила била су велика и брза (1. Кор. 16:9). И ово: отворише се моја уста, и дух се привуче (Пс. 119, 131), пошто он никада не може да ћути и да чује са Израиљем: Чуј Израиље и ћути (Пнз. Езе.КСКСКСИИИ:23–33. И дође ми реч Господња говорећи: Сине човечји! они који живе у овим рушевинама у земљи Израиљевој потврђују, говорећи: „Авраам је био сам и заузео је земљу, а нас је много; дата нам је земља у наше поседовање. Зато им реци: Овако говори Господ Бог: Хоћете ли ви који једете крв и подижете очи своје на гадости своје и крв проливате, примити земљу у наследство? Стајали сте са својим мачевима, чинили гнусне ствари, и сваки од вас оскрнавио жену свог ближњег, и хоћете ли примити земљу у наследство? Па реци им: Овако говори Господ Бог: Живим! Они који живе у рушевинама пашће од мача, а они у пољу биће предати звери да их прождеру, а они у утврђењима и пећинама помреће од куге. И претворићу земљу у пустињу и пустињу, и њена горда моћ ће престати и планине Израиљеве ће бити пусте, јер нико неће проћи кроз њих. И познаће да сам ја Господ, када претворим њихову земљу у пустињу и пустињу због свих грозота њихових које су чинили. А о теби, сине човечји, говоре синови народа твога на зидовима и на вратима кућа, и говоре једни другима говорећи сваки своме ближњему: Дођи да чујемо која реч долази од Господа. И долазе к вама као што долази народ (или како се народ обично окупља), и мој народ седе пред вама, и слуша речи Твоје, али их не испуњава, јер их претварају у забаву (цантицум) за своја уста, и њихово срце се заноси ради њиховог добитка (или, како стоји у ЛКСКС: јер их претварају у лажи својих усана, и њихово срце иде за њима, и срце њихово иде за тобом. музичку песму која се пева пријатно и слатко, и слушаће речи Твоје, али их неће испунити, а када се оствари оно што је предвиђено – јер се већ остварује – тада ће знати да је међу њима пророк. Пре свега, треба да знате да је око осам стихова, почев од места које смо превели: које једете крвљу и подижете очи своје ка гадостима својим, до места где је написано: Овако им реците: Овако вели Господ Бог, није у ЛКСКС, којим је ово, уз много других ствари, изостављено, или је, иако преведено од њих, грешка преписа постепено нестала. Наши Латини, тачније мрзитељи хришћана и, јасније речено, наследници Грунијеве партије 69, лају на нас: зашто објашњавамо по хебрејском [тексту], као да јело треба понудити онима који то неће, а не да се спрема оброк за оне који је прихватају са захвалношћу. И премда је требало да се покају за оно што је довело до заточеништва, међутим, обмањујући се празном надом, рекли су: наш отац Авраам је био један, а ипак је ову земљу примио у наследство, не у смислу да ју је поседовао, већ у томе што је његово семе примило обећану земљу. Дакле, ако су само од њега произашли толики народи, онда ћемо се ми, који смо много бројнији, који смо остали у земљи Јудеји и живимо у опустелим и порушеним градовима, несумњиво много више умножити да бисмо у већем броју поседовали оно што је он једини поседовао. Господ им одговара да је само Аврам примио обећану земљу за своју веру. Јер Аврам је веровао у Бога, и то му се урачунало у праведност (Пост. 15,6). А они, као неверници и злочинци, не могу да га поседују, па макар их било и више. Истовремено, он такође наводи шта они чине да разгневи Бога, односно шест врста грехова. Ви једете крв и дижете очи своје на гадости, односно на идоле своје, и крв проливате, то јест чините убиство: можете ли, чинећи то, задржати земљу у наследство? Ни ти се не задовољаваш овим злочинима, али свакодневно стојиш са својим мачевима, спреман да убијеш, и опонашајући Исава, који је стајао и живео са својим мачем, чиниш невероватне гадости, односно развратност пожуда, и свако скрнави жену ближњега, постајући злочиначкији тиме што је оскврнио жену свог пријатеља и ближњега. И да ли тиме заиста мислите, каже, да ћете задржати земљу у наследство? Зато, одговори им, о пророче, и изговори мојим речима следећи суд о њима. Кунем се Собом да ће они који живе у пустим местима и у рушевинама пасти од мача, а оне који живе у пољима и на равници птице ће појести; они који су међу зидинама или у утврђењима и пећинама не могу избећи гнева Божијег, него ће умрети од глади и куге. И претворићу, каже, земљу Јудејску у пустињу, и престаће њена горда снага, она која је раније била снага. Бог се охолима противи, а смиренима даје милост (Јаковљева 4:6). Планине и све ће опустети и доћи у такву пустош да кроз њих нико неће проћи, и тада се они који остану у малом броју неће надати свом броју, него ће из велике пустоши знати да сам ја Господ, који сам претворио земљу у пустињу за све гадости које су чинили. То се може рећи против оних који су после заузимања Јерусалима и пустошења целе јеврејске земље живели у малом броју у рушевинама и у пустим градовима и селима. Сада ћемо прећи на алегоријско значење и, по нашем обичају, радије ћемо се само дотакнути, а не детаљно изнети опширно резоновање. Сваки јеретик живи у пустим местима и рушевинама, и сматра себе власником земље Израиљеве и каже: ако је Аврам сам својом вером постигао такав благослов да се умножио као песак морски и као звезде небеске; онда ћемо много пре ми, којих је већи број, запоседнути земљу Израиљеву, то јест они који виде Бога, и Јудеју исповедања Господњег. Господ им одговара: он је примио земљу у свој посед за веру, а ви, за неверовање, тачније за хулу, не можете поседовати земљу Израиљеву, односно Цркву. Јер, прво, крвљу једете, проливајући крв оних које искушавате. Друго, ти подижеш своје очи на своју прљавштину или гадости, које је измислио твој ум, а требало је да се угледаш на црквеног човека и да кажеш: подигох очи своје на Тебе, који пребиваш на небесима (Пс. 122,1). Треће, крв проливаш, не дајући живот онима које си преварио, него их уништавајући. Нису ти довољна ова три [злочина], али ти стојиш са својим мачевима, односно истрајаваш у лажним мишљењима и спреман си да убијаш и чиниш гадости, радећи на креветима оно о чему је срамотно говорити, а жену ближњега свога, односно црквени живот си оскврнио, свакодневно журећи из наручја Христа да отмеш оне које си отео од тебе. И чинећи ово, да ли заиста мислите да ћете задржати посед над земљом Израела? Таквима Бог каже да ће ко живи у рушевинама јеретичких сабрања пасти од мача црквеног, о чему је писано: два су мача оштра у рукама (Пс. 149,6). А у Јеванђељу: не дође свет, него мач (Мт. 10,34). А роб који се одаје неумерености и беспослици биће посечен, односно ударен мачем, и доживеће исту судбину као и неверници (Лк. 12, 46). И ко буде у пољу или на равници биће предан звери да га прождеру, за избављење од кога се моли пророк: не издај звери душе која се исповеда (Пс. 73,19). Ко је у утврђењима и међу зидинама, о чему је писано: у јаким градовима сиђе мудрац, и разори тврђаву зла (Прич. 21, 22), и пребива у пећинама о којима је писано: писано је: Дом Оца мога назваће се дом молитве; Али ти ћеш његову пећину учинити лоповом (Марко 11:17; Лука 19:46); умреће од глади речи Божије и од пошасти, и цела земља јеретика претвориће се у пустињу, да ће њихова гордост бити сломљена и опустошене горе – они који су себи приписивали високо знање. Зову се горе Израиљевим, јер под именом Христовим стављају саблазан свима који су преварени, и нико неће проћи кроз њих и неће моћи да каже оно што је Мојсије рекао: Видећу ово велико виђење док пролазим (Изл. 3, 3); јер су они становници изопачених гора, а не странци и странци, да би, искусивши ово, тада знали да је Он Господ, који је претворио њихову земљу у пустињу због гадости које су чинили. Следи: истог дана и у исто време, то јест дванаесте године, десетог месеца, петог [дана] месеца, када је стигао онај који је побегао из Јерусалима, и када је пророк говорио онима који су били у земљи Јудиној и надао се вечном поседу, [Бог] заповедаше са њима и пророка који су живели са њима говоре и пророка. ласкава превара оних који желе да слушају речи пророка, али не на спасење душе, него на усхићење ушију својих. Седели су крај зидова и на вратима кућа, не желећи да се удубљују у мисао пророка, али су се међусобно убеђивали и говорили: дођите да чујемо која реч долази од Господа, и тако дођу, као да се народ окупља у цркви Божијој, а мој народ седе пред вама, називајући се Мојим, али нису чули да желе да ураде оно што су. Такви ми се чине као они који се одушевљавају позоришним певањем и слушају или трагичаре или комичаре, и у томе налазе задовољство, па, напустивши вас, понављају и понављају оно што [чули], и заводе их пријатни звуци. И слушаће, каже, твоје речи, али их неће испунити. И дан-данас има много у црквама који говоре: Дођите да чујемо једног или другог који говори са изузетном речитошћу, и аплаудирају, и вичу, и пљешћу рукама, и када сазнају за испуњење онога на шта у ствари нису обраћали пажњу (јер је потребно да оно што пророк прориче речима Божијим, а да се не почну да се чује од говора, тада се не испуњава и да се све то од човека науче). Господ који је говорио кроз пророка и црквењака. На латинском, реч арбор (дрво) је женског рода. Реч лацус означава рупу или јарак који се користи за акумулацију воде, било који контејнер са водом, резервоар (цистерну) и језеро. Можда ће вас занимати: