Книга десятая

Chcel by som, ako som už povedal, vysvetliť proroctvá proti jednej krajine alebo jednému kráľovi v tých istých knihách a nerozdeľovať myšlienky čitateľa. Čo však robiť s rozsiahlosťou [obsahu], ktorý ak nie je rozdelený na časti, prekročí limity objemu, a s tým, že nadmerné hromadenie zaťažuje autora aj čitateľa? Preto potom, čo sme hovorili proti Egyptu a nariekali nad ním a proti egyptskému kráľovi, o ktorého ramene, nespútanom a neuzdravenom, sme hovorili na konci deviatej knihy, prejdeme na začiatok desiatej knihy - [k proroctvu] proti tomu istému faraónovi, ktorý je prirovnávaný k asýrskemu kráľovi a o ktorom potom povstane celé Egyptské proroctvo, la. Keď to vykladáš, ty, panna Krista Eustochia, zodvihni ruky s Mojžišom, aby naše víťazstvo bolo ovocím tvojich modlitieb. Lebo to nezávisí od toho, kto si želá a nie od toho, kto sa snaží, ale od milosrdného Boha (Rim 9,16), ktorý hovorí prorokovi: rozšír svoje ústa a ja to urobím (Ž. 80:11), zatiaľ čo prorok odpovedá: Moje ústa sa otvorili a bol pritiahnutý duch (Ž 119:131), ktorý dýcha, kde chce (Ján 3:8). A kde je Duch Pánov, tá sloboda (1 Kor. 3:17), ktorú nám dal Pán slobodu a ktorou sa Židia márne chválili, keď hovorili: My sme semeno Abrahámovo a nikto nepracoval (Ján 8:33), kým boli podrobení mnohým nerestiam a hriechom a nepoznali toto slovo, lebo ak je niekto premožený, bude pracovať Peter. Eze.XXXI:1–18. A stalo sa v jedenástom roku, v treťom mesiaci, v jeden deň toho mesiaca, že prehovorilo ku mne slovo Pánovo: Syn človeka! povedz faraónovi, egyptskému kráľovi a jeho ľudu: Komu si sa podobal vo svojej veľkosti? Tu je Assur ako céder (alebo cyprus) v Libanone s krásnymi konármi a tienistými listami, vysokej postavy a medzi hustým lístím (alebo medzi oblakmi) jeho vrcholová ruža. Vody ho živili, priepasť ho dvíhala, jej rieky obtekali jej korene a smerovali svoje korytá ku všetkým stromom krajiny. Kvôli tomu jeho výška presahovala všetky stromy krajiny (alebo poľa) a jeho konáre sa množili a jeho konáre stúpali z mnohých vôd. A keď rozprestrel svoj tieň, na jeho konároch si hniezdili všetky druhy nebeských vtákov a pod jeho listami rodili všetky druhy lesných zvierat a v jeho tieni prebývalo zhromaždenie všetkých národov. A chválilo sa svojou ohromnosťou a rozšírením (alebo množstvom) svojich vetiev (alebo vetiev), pretože jeho korene boli blízko vôd. Cédre (alebo cyprusy) neboli vyššie ako on v Božom raji a jedle (alebo borovice) sa nerovnali jeho výške a platany (alebo jedle) neboli rovnaké (alebo podobné) jeho lístiu (alebo vetvám). Ani jeden strom Božieho raja (alebo v Božom raji) nebol ako on a jeho krása, pretože som ho urobil krásnym a s početnými hustými listami a všetky stromy rozkoše (alebo sladkosti), ktoré boli v raji, mu závideli (vo Vulgáte pridané: Boží). Preto toto hovorí Pán: pretože sa zdvihol vysoko a nechal svoj vrch zelený a hustý (alebo medzi oblakmi) a jeho srdce sa pozdvihlo pre jeho výšku; preto som ho vydal do rúk najmocnejšieho (alebo kniežaťa) národov; urobí s ním, ako bude potrebné (faciens faciet; alebo spôsobím jeho zničenie); pre jeho bezbožnosť som ho vyhnal. A cudzinci a najkrutejší z národov (alebo ničitelia národov) ho vyrúbu a hodia na vrchy a jeho konáre budú padať vo všetkých údoliach a jeho konáre budú rozdrvené na všetkých skalách (alebo poliach) zeme a všetky národy zeme vyjdú spod jeho tieňa a opustia ho. Na jeho ruinách žili (alebo odpočívali) všetky druhy nebeských vtákov a na jeho vetvách boli všetky zvieratá krajiny. Preto všetky stromy pri vodách nebudú vyvýšené vo svojej výške a nebudú dvíhať svoj vrchol medzi konáre a lístie (alebo v oblakoch) a všetky tie, ktoré polievajú vody, si neudržia svoju výšku; lebo všetci sú usmrtení do hlbín zeme medzi synov človeka, tým, čo zostupujú do jamy. Takto hovorí Pán Boh: V deň, keď zostúpil do jamy, určil som (alebo priniesol) smútok (alebo ho oplakávala priepasť): Prikryl som ho priepasťou a zastavil som jej rieky a zadržal mnoho vôd. Libanon nad ním nariekal (alebo bol smutný) a všetky poľné stromy sa otriasli (alebo boli v skľúčenosti). Zvukom jeho pádu som šokoval (alebo som bol šokovaný) národy, keď som ho priviedol dolu do jamy spolu s tými, ktorí išli (alebo išli) do jamy. A všetky stromy rozkoše (alebo sladkosti), vynikajúce a najlepšie v Libanone, boli utešené v podsvetí a všetci, ktorí pili z vôd. Lebo aj oni spolu s ním pôjdu (alebo odídu) do podsvetia k tým, ktorí boli zabití (alebo zabití) mečom, a sval (alebo semeno) každého z tých, ktorí prebývajú v jeho tieni, medzi národmi (alebo ich životy) zahynuli. Komu si sa stal podobným, slávnym a vysokým medzi stromami rozkoše! Hľa, si zvrhnutý so stromami rozkoše do zeme záhrobí; budeš ležať medzi neobrezanými spolu s tými, ktorí boli zabití mečom. Taký je faraón a celý jeho zástup, hovorí Pán, Boh. Obe vydania som ako obvykle skombinoval, avšak [iba] tam, kde predstavovali najviac rozdielov, aby sa nezväčšoval objem kníh dvojitou prezentáciou. Najprv však musíte vedieť, že všetko, čo sa hovorí o asýrskom kráľovi v budúcom čase, sa v LXX prezentuje ako to, čo sa stalo, a reč je adresovaná buď asýrskemu kniežaťu, alebo stromu, aby sa v mužskom aj ženskom rode dalo rozumieť tej istej osobe, pretože strom 66 sa vzťahuje na Asýrčana a Asýrčan sa nazýva strom. Na tomto mieste sa nehovorí o babylonskom kráľovi, aby sa nezdalo, že hnev vládcov a vládcov je vyvolávaný proti zajatému ľudu, ktorý bol v Chaldeji, ale hovorí sa o asýrskom kráľovi, ktorého už v tom čase ovládli Chaldejci a všetka moc Asýrčanov bola pod vládou Babylončanov. Preto je desať kmeňov, teda Izrael, zajatí Asýrčanmi a dva, teda Júda a Benjamín, sú dobyté Chaldejmi a ničia mesto Jeruzalem. A tak, v úmysle hovoriť proti faraónovi, egyptskému kráľovi a jeho ľudu, použilo Božie slovo proti nemu nasledujúci úvod: Komu si sa pripodobnil vo svojej veľkosti! Tu je Assur, ako céder v Libanone, a tak ďalej. Význam je tento: nebuďte prekvapení, ak budete porazení a zahyniete a stratíte svoju moc a všetky egyptské sily budú zničené, keď Assur, oveľa silnejší ako vy, bol zničený v dôsledku dobytia tými istými Chaldejcami. A opisuje silu asýrskeho kráľa pod obrazom cédrového stromu podľa hebrejčiny [text], cyprusu podľa LXX, ktorý sa nachádza na vrchu Libanon, ktorý mal nádherné konáre a husté lístie a týčil sa až k oblakom, a ktorý sa preto tak rozrástol, že ho nenaplnili vody, ale priepasť, čiže najbohatšia priepasť, ktorá znamená množstvo vôd – toľko druhov vtáctva. hniezdi na konároch on i všetka lesná zver pod jeho lístím rodila. A aby sme nepochybovali, akí to boli nebeskí vtáci a aká poľná zver, hovorí sa jasnejšie: a v jeho tieni prebývalo zhromaždenie mnohých národov. Hovorí, že cédre a cyprusy, smreky alebo borovice a platany alebo cyprušteky sa nerovnali jeho vetvám. Ale aby som nehovoril o každom strome zvlášť, hovorí: a všetky stromy raja neboli ako on a jeho krása. Niektorí si preto myslia, že nejde o asýrskeho kráľa, ale o opačnú silu, o ktorej sa v reči o Týre (Ez 28,13) hovorí, že sa narodila medzi cherubínmi a bola ozdobená drahými kameňmi, no následne vlastnou vinou padla na zem; v Izaiášovi (Izaiáš 14:12) sa nazýva padnutá hviezda a v evanjeliu ju zobrazuje Pán: Videl som satana padať ako blesk z neba (Lk 10:18). Ale my, mimochodom, aby sme sledovali históriu, budeme tomu všetkému rozumieť hyperbolicky povedané v tom zmysle, že Asýrčan má takú moc a tak utláčal všetky národy, že sa vyrovnal moci anjelov. Všetko sa hovorí pod obrazom veľmi vysokého cédra alebo cyprusu, prenesene pre Asýrčanov, a jeho zničenie sa nazýva vyrúbanie. Všetci, hovorí, boli vydaní (čo znamená: králi na smrť) do hlbín zeme (to znamená do podsvetia), medzi synov ľudí (nie medzi stromy), medzi tých, ktorí zostúpili do jamy. Bezpochyby poukazuje na podsvetie. Po vyrúbaní asýrskeho stromu alebo v deň, keď Asýrčan zostúpil do podsvetia a Pán priniesol (alebo určil) smútok, opäť sa o ňom metaforicky hovorí, že ho zasypala priepasť podľa toho, čo je napísané: prišiel do morských hlbín a mňa utopila víchrica (Ž 68, 3) a všetky tie rieky a národy, ktoré už prestali, mu dali všetky tie rieky a národy, ktoré už boli. smutný alebo zatemnený ním, teda podľa stromu, alebo podľa toho, teda podľa Asýrčana. A aby sme si nemysleli, že hovoríme o strome, potom nasleduje: zvukom jeho pádu som otriasol národmi. Lebo aký pád jedného stromu môže byť taký, že všetky národy sú šokované hlukom jeho pádu? Keď som ho zložil (alebo zhodil), hovorí do jamy: v doslovnom zmysle nemôže byť strom zvrhnutý do jamy spolu s ostatnými, ktorí išli do jamy, teda do jamy. A boli potešení v hlbinách zeme, to znamená v srdci zeme, všetky stromy rozkoše alebo sladkosti, ktoré sa v hebrejčine nazývajú Eden (eden), čo označuje tienisté háje a vynikajúce a najlepšie lesy, ktoré boli v Libanone a boli naplnené vodami. Lebo aj samotné stromy spolu s ním, to jest s Asýrčanom, zostúpia do podsvetia k tým, ktorí boli zabití alebo zabití mečom. Stromy nie sú zabíjané mečmi, ale sú vyrúbané a neklesajú do podsvetia. A sval, hovorí, alebo semienko (lebo medzi Židmi má slovo zara oba tieto významy) bude odpočívať v jeho tieni medzi kmeňmi – nie stromami, ale národmi. Nakoniec sa odvoláva na samotného Asýrčana alebo na faraóna. Komu sa podobáš, slávny a vysoko medzi stromami rozkoše? Hovorí, že nikto sa ti nevyrovnal, ale mocou si prevýšil všetkých kráľov, a predsa si bol spolu s ostatnými kráľmi, ktorí ťa sprevádzali, zvrhnutý do hlbín zeme, teda do podsvetia, ako hovorí Písmo: zostúpia do podsvetia zeme, budú vydaní do rúk zbraní, časti líšky budú 63:10. Medzi neobrezanými, hovorí, budeš ležať s tými, ktorých zabil meč. Je dané vedieť, aké to boli stromy, aký to bol céder alebo cyprus, zasiahnutí mečmi a ležiaci s neobrezanými. A spojiť to posledné s predchádzajúcim, po tom, čo bolo povedané vyššie: komu ste sa podobali vo svojej veľkosti? Hľa, Asshur, ako céder v Libanone, s krásnymi vetvami a listami atď. Ako hovorí, Asýrčan, céder a cyprus boli zvrhnuté, keď ich Babylončania vyrúbali; tak faraón a jeho ľud, teda samotný strom a jeho konáre, budú vyrúbaní Babylončanmi. Toto sa stále hovorí vo vzťahu k historickému významu; no mnohí si myslia, že to odkazuje na budúci koniec sveta a že kráľ faraón, teda moc, ktorej bol Egypt podriadený, sa porovnáva s najsilnejším kráľom Asýrie, teda s Antikristom; pretože ak padne on, potom ostatní vládcovia tejto temnoty a kniežatá sveta padnú ešte ľahšie. Teraz budeme hovoriť o jednotlivostiach, stručne sa dotkneme všetkého, aby sme ani tak nevysvetľovali, čo je nejasné, ale akoby sme poskytli materiál tým, ktorí chcú vysvetliť. Najprv sa musíme zamyslieť nad tým, prečo v jedenástom roku, v treťom mesiaci, jedného dňa v mesiaci zaznelo Pánovo slovo k Ezechielovi: Syn človeka! povedz to faraónovi egyptskému a jeho zástupu. Tomu, kto má hovoriť s faraónom, je Pánovo slovo adresované v jedenástom roku, lebo ešte nedosiahol dvanáste číslo, charakteristické pre úplnú a dokonalú cnosť. Preto má Jákob aj dvanásť synov (1M 35:22), ktorým je neskôr dvanásť mien prorokov obsiahnutých v jednej knihe. A apoštolov je dvanásť (Lukáš 6:13), a keďže jeden z nich, Judáš, bol zradca, namiesto neho je zvolený Matiáš (Sk 1:26). A dvanásťročná dcéra predstaveného synagógy je vzkriesená Pánom (Marek 5:42). Tiež krvácajúca žena dostane uzdravenie v dvanástom roku (tamže). Ale keďže faraón je odhalený a potom smúti, tretí mesiac a jeden deň sú spojené s počtom jedenástich rokov. Preto v dvanástom roku, v dvanástom mesiaci, v jeden [deň] mesiaca sa slovo Pánovo obracia k Ezechielovi a hovorí: Syn človeka! Priepasť tiež nasmerovala svoje kanály na všetky stromy krajiny, aby napojila nielen princa tohto sveta, ale aj jeho spojencov. Preto sa povýšil a vyrástol nad všetky najvyššie stromy a jeho konáre sa rozmnožili a mal moc nad celým svetom a povedal: Toto všetko mi bolo dané (Matúš 4:9; Lk 4:6). A jeho konáre sa zdvihli, naplnené vodou. Rozšíril alebo rozšíril svoj tieň, aby dostal všetkých pod svoju moc. Na jeho ratolestiach si stavali hniezda všetky druhy nebeských vtákov, lebo každý, kto pácha hriech (Ján 8:34), sa narodil z diabla a je počítaný medzi jeho ratolesti. Na jeho vetvách si stavali hniezda tie vtáky, ktoré jedli to, čo bolo zasiate na ceste evanjelia (Mt 13:4), alebo: keďže všetci zhrešili a potrebujú Božie milosrdenstvo, o čom sa hovorí: „všetci sa odklonili, ale stali sa nevinnými“ (Ž 13,3), postavili si hniezda na jeho vetvách. Žiadny zo stromov v raji rastlín sa mu nevyrovnal, pretože ani jeden strom v raji Božom nebol ako on a jeho krása. Lebo sa nevyvyšovali nadutosťou, ale poznali svoju pokoru a nesnažili sa svätokrádežne privlastniť si Božiu podobu. Potom je toto: a všetky stromy sladkosti, ktoré boli v raji, mu závideli, vysvetľujeme to takto: závideli rajskému stromu jeho mnohé vetvy: lebo veľa je mien, ale málo je vyvolených (Mt 20:16) a: „široká a široká je cesta, ktorá vedie k smrti“ (tamže, Mt 7:13). Lebo chceli mať toľko [pobočiek] na spásu, koľko mal Assur na zničenie. Keďže Assur vstal vysoko a vytiahol svoj vrch, zelený a hustý, alebo zdvihol svoj vrch k oblakom a jeho srdce sa zdvihlo, takže povedal: Budem ako Najvyšší (Iz. 14:14); potom bol vydaný do rúk najmocnejšieho z národov, čím máme na mysli ďalšiu odpornú silu, ktorej je vydaný za trest, pretože je nepriateľom a pomstiteľom, takže pod Assurom máme na mysli Antikrista a najmocnejší z národov, ktorým bol zradený, je Satan, v súlade s výrokom apoštola: tí, ktorých vydali, by neboli potrestaní Timbla, sophe. 1:20): nepochybne s ním urobí (faciens faciet) to, čo mu prikáže Pán. Ale tento cyprus bol pre svoju bezbožnosť vyhnaný z Božieho raja a bude vyrúbaný cudzincami a krutými alebo ničiteľmi medzi národmi, aby sa splnilo, čo je napísané: Prijmem rany ničiteľa, blázon bude zradnejší (Príslovia 19:25), a tiež: sekera už leží na koreni stromu (Mat 10, 3:00). Na horách ho zorúbu, aby pre svoju aroganciu padol. Vo všetkých údoliach budú padať jeho konáre, takže všetci, čo ho nasledovali, budú zvrhnutí do pekla a vyjdú spod jeho tieňa a opustia ho, takže nebeské vtáctvo a zemská zver, ktoré boli predtým pod ním a chránené jeho tieňom, budú neskôr účastníkmi jeho trestu. A keď ostatné stromy lesov alebo raja uvidia, že asýrsky cyprus padol z Božieho nariadenia, nebudú arogantní a nebudú si o sebe nič predstavovať a nebudú považovať vody, ktoré ich kŕmia, za svoje vlastné bohatstvo, pretože všetky konáre a nebeské vtáctvo a pozemské zvieratá, ktoré boli pod mocou Asýrie, budú zvrhnuté do podsvetia smrti. Je o nich napísané: Všetci, čo zostupujú na zem, padnú pred Ním (Ž 21,30). A na inom mieste: zostúpia do priepasti zeme (Ž 62,10) a nebudú s anjelmi, ale so synmi človeka, ktorí zostúpia do priepasti alebo do večného hrobu. Keď zostúpi do podsvetia zeme a stane sa korisťou pre líšky, ktorými bude roztrhaný na kusy; potom budú plakať buď všetci jeho spojenci, alebo sväté mocnosti, ktoré budú zarmucovať, že zostúpil do podsvetia. Preto Pán hovorí: Zakryl som ju priepasťou, vodami, z ktorých bola predtým napájaná, a zastavil som jej rieky, teda priepasť, a mnohé vody som zadržal, aby ju nepolievali, ale ešte viac zasypali. Libanon, na ktorom stál, za ním smútil a všetky poľné stromy sa otriasli v obave, že aj ony budú vyrúbané rovnakým spôsobom. Hlukom jeho pádu som otriasol národmi, aby sa každý dozvedel o jeho smrti a jeho zostupe do podsvetia spolu s ostatnými jeho spojencami. A všetky stromy rozkoše, teda raja, dostali útechu, keď videli, že zlo sa odmenilo zlým a dobro dobrým. Toto sú stromy Libanonu, ktoré boli zavlažené vodami riek Hospodinových, medzi ktorými bol aj zavlažovaný strom, ktorý padol. Alebo všetky stromy, ktoré boli kedysi dobré a zalievané a boli vysoké v Libanone, dostanú útechu, keď uvidia, že ich princ prežíva podobné muky. Sami totiž zostúpia do podsvetia k tým, ktorí boli zabití Božím mečom, a všetka sila stromov bude v jeho tieni, teda v treste, medzi všetkými národmi, ktoré budú zadržiavané mrežami pekla. Potom sa reč obracia k samotnému faraónovi, ktorému na začiatku bolo povedané: Komu si sa stal podobným vo svojej veľkosti a hovorí sa mu: Komu si sa stal podobným, slávnym a vysokým medzi stromami rozkoše? Samozrejme, Asýrčan, ktorý padol. A ty si bol slávny a vysoko medzi stromami Edenu, to jest sladkosťou a rajom, a teraz si zvrhnutý ako Asýrčan so všetkými stromami, ktoré boli v sladkosti, do hlbín zeme a do podsvetia a nebudeš ticho ležať, ale zažiješ trest medzi neobrezanými, to znamená nečistými, a spolu s tými, ktorí padli od Boha. A aby sme vedeli, kto je ten, komu bolo povedané: slávny a vysoko medzi stromami rozkoše, je jasnejšie povedané: toto je faraón a celý jeho zástup, alebo podľa LXX: taký je faraón a celý jeho zástup, takže ako bol vyťatý a padol hore Asýrčan, tak padne Egypťan. Všetky nebeské svetlá budú pre teba smútiť (alebo sa zatmia) a prinesú tmu na tvoju zem, hovorí Pán Boh. A popudím srdcia mnohých národov, keď privediem vašich skrúšených (alebo zajatcov) medzi národy do krajín, ktoré (alebo do krajiny, ktorú) nepoznáte. A privediem národy (alebo mnohé národy) k úžasu kvôli tebe a ich králi budú z extrémneho strachu kvôli tebe zdesení, keď sa nad nimi začne vznášať môj meč a zrazu sa každý bude triasť o svoju dušu v deň tvojho pádu (alebo očakávajúc jeho pád odo dňa tvojho pádu). Lebo takto hovorí Pán, Boh: Meč babylonského kráľa príde proti vám; mečmi mocných (alebo obrov) zničím tvoje množstvo (alebo tvoju silu); všetci sú neprekonateľnými národmi (alebo ničiteľmi všetkých národov) a zničia (alebo zničia) pýchu (alebo potupu) Egypta a jeho množstvo bude rozptýlené (alebo bude rozdrvená všetka jeho sila). A zničím všetky jeho zvieratá, ktoré boli na mnohých vodách (alebo na mnohých vodách), a ľudské nohy ich už nebudú trápiť a zvieracie kopytá ich nebudú trápiť (ani šliapať). Potom urobím ich vody veľmi čistými (alebo konečne dám odpočinok ich vodám) a ich rieky budú tiecť ako olej (alebo tiecť ako olej), hovorí Pán Boh, keď urobím z egyptskej krajiny pustinu (alebo stratenú). Egyptská krajina bude prázdna od všetkého, čo ju napĺňa (alebo od všetkého, čo ju napĺňa), keď porazím (alebo rozprášim) všetkých, ktorí na nej žijú, a budú vedieť, že ja som Pán. Toto je nárek a budú nariekať nad ním, nad Egyptom a jeho množstvom (alebo nad celou jeho mocou), budú nad ním plakať, hovorí Pán Boh. Obe vydania kombinujeme len tam, kde sa líšia. Ale tam, kde je rovnaký význam, nasledujeme židovský. V mnohých zoznamoch podľa LXX je dvanásty rok a desiaty mesiac; podľa iných prekladateľov desiaty rok a dvanásty mesiac, takže buď je už Jeruzalem dobytý a faraónova radosť je zničená v dôsledku katastrof, ktoré mu hrozia, alebo čelí zajatiu a viac smúti nad svojimi katastrofami, ako sa raduje zo zajatia iných. Medzitým, položením historických základov, sa v krátkosti dotkneme toho, ako toto miesto chápu Židia. Faraón je prirovnávaný k levu nie jedného ľudu, ale mnohých národov a k morskému drakovi, ktorý vlastnil zem a vody, ktorý v dôsledku pitia z riek vystúpil do pýchy, nazval roh, a s množstvom svojho vojska, ktorý prešiel cez vody, ich dokázal zablatiť. Preto [Boh] hovorí, že rozprestrie svoju sieť na ich množstvo a vytiahne ich svojimi osídlami alebo hákmi a vyhodí alebo roztiahne toho, ktorý bol ako had zvíjajúci sa mnohými krivkami, takže ho zožerú všetky nebeské vtáky. A hoci ho budú trápiť nielen vtáky, ale všetka zver zemská, predsa len zvyšky jeho mäsa naplnia hory, doliny a polia, takže sa všetko bude hemžiť červami. Hovorí to metaforicky v tom zmysle, že keď sa nebeské vtáky a zver nasýtia jeho mäsom, teda jeho vojskom a celým množstvom, ostatné sa premení na červy a hnis. Potom, hovorí, nebesia budú pokryté tmou; Slnko, mesiac a ostatné svietidlá nevydajú svoje svetlo, ale všetko sa pre vás zatmie a nič nebude pre vás radostné a s vašou smrťou budú všetky národy a všetci králi zdesení od krajného strachu, vidiac, že ​​môj meč sa všade rúti a nikoho nešetrí a pri vašom páde sa budú báť podobného pádu. A aby ste vedeli, čo je to za meč, počúvajte niečo jasnejšie: meč babylonského kráľa príde proti vám; Mečmi mocných alebo obrov zničím celý váš zástup. Títo obri sú neprekonateľné národy, ktoré boli v armáde babylonského kráľa. Zničia alebo zničia pýchu Egypta a všetko jeho množstvo a v Egypte nezostane nič, ale spolu s ľuďmi bude zničený aj dobytok a nemé zvieratá. A v Egypte bude taká spúšť, že ani noha človeka, ani kopyto zvierat nezamúti vody jeho riek, ale všetko bude pokojné a vody jeho riek, veľmi čisté a svetlé, budú tiecť ako olej, pretože ich nikto neprekročí a nenaruší ich tok. Stane sa tak v dôsledku spustošenia Egypta, ktorý sa premení na púšť s celým svojím množstvom, keď Hospodin porazí všetkých jeho obyvateľov, takže tí, ktorí zostanú, budú vedieť, že On je Pán. Preto faraóna smútia a budú ho oplakávať dcéry okolitých národov. Ale nielen pre neho [budú plakať], ale aj pre jeho množstvo, ktoré bolo zničené počas spustošenia Pána. To, čo sme stručne povedali, bude stačiť v relatívne jednoduchom doslovnom zmysle. Prejdime k duchovnému významu. Nemyslím si, že treba veľa práce, aby sme zistili, kto je faraón, egyptský kráľ, keď sme vyššie podrobne povedali, že práve toto je moc, ktorá bola daná Egyptu – buď jednej krajine, alebo Egyptu celého sveta, ktorý nebol stvorený ako lev, ale vlastnou vinou sa stal ako lev národov. Lebo človek, ktorý nepozná česť, je prirovnaný k bláznivému dobytku a stáva sa im podobným (Ž 49:13). Aj Peter o tomto levovi hovorí: naším protivníkom je diabol ako lev, ktorý chodí a reve a hľadá, koho by zožral (1Pt 5,8). A v deviatom žalme: chytá v skrytosti, ako lev vo svojom plote, chytá ježka, aby vytrhol žobráka (Ž 9,30). A v Jeremiášovi Duch Svätý hovorí: Ubite ich levom z dubového hája (Jer 5,6). A že drak (namiesto ktorého Aquila preložil leviatan, vysvetľujúc slovo drak) sa volá podľa predchádzajúceho vysvetlenia diabol, to som dokázal mnohými svedectvami. Povedal, že ja som rieka a ja som ju stvoril (Ez 29:3). Takže tento drak so svojimi riekami, akoby s rohmi, vrhol sa na veľmi mnohé národy, čo môžeme pochopiť pri Marcionovi, Valentinovi, Ariusovi, Eunomiovi a iných hereziarchoch, ktorí napodobňujú mužov Cirkvi, ktorí hovoria Pánovi Spasiteľovi: lebo pre teba naši nepriatelia rozrežú naše rohy (Ž 43,6), ale vrhnú sa do zeme, nie do neba. Preto nasleduje ďalej: a rozbahnil vody tvojimi nohami podľa tohto Spasiteľovho výroku: ale ten, kto ťa trápi, bude odsúdený (Gal 5,10). Nechce totiž piť vody Siloamli, ktoré tu tečú (Iz 8, 6), ale bahnité a špinavé vody Egypta, ktoré predtým, ako boli pošliapané nohami draka, boli čisté a správne tiekli, ale keď sa zablatili, stratili správny prúd. Heretici totiž nepoužívajú svedectvo Písma vo vzájomnej súvislosti, ale všetko zamieňajú. A keďže je nepriateľom a pomstiteľom, egyptský drak nielen bahní cudzie vody svojimi nohami, ale šliape aj svoje vlastné rieky, aby neušetril tých, ktorých kedysi podriadil svojej moci. Spravodlivý sa tomu chce vyhnúť a modlí sa: nech ku mne neprichádza noha pýchy (Ž 35:12). A na inom mieste žiada, aby sa po ňom nešliapalo: zmiluj sa nado mnou, Pane, hovorí, ako ma pošliapal človek (Ž 55,2). Nepriateľom človeka je diabol, o ktorom iný žalm hovorí: „Nech sa už nikto nevyvyšuje na zemi“ (Ž 9,39). Preto toto hovorí Pán Boh: Rozprestriem svoju sieť na vás, na množstvo mnohých národov. Pánova sieť Starého a Nového zákona, múdro utkaná, je prehodená cez draka, ktorý žije v mnohých národoch a vždy nachádza potešenie v ťažkostiach a mnohých národoch, aby ho vytiahol svojimi osídlami alebo svojimi rybami. Toto je ryba, ktorá je hodená do mora tohto sveta a vyťahuje veľa rýb, z ktorých niektoré sú vybrané a iné sú vyhodené (Matúš 13:48). Alebo je toto ten oud, o ktorom je napísané v Jóbovi: vytiahni hada uzdou a daj mu uzdu okolo nozdier (Jób 40:20), namiesto toho Akvila preložil: vytiahni leviatana uzdou a zviaž mu jazyk povrazmi. Drak alebo leviatan je vytiahnutý z mora rýb alebo z hlbín Pána, aby bol hodený alebo natiahnutý na zem a aby sa všetky jeho zákruty, ktorými zakrýval svoje intrigy, otvorili a odhalili každému a boli zvrhnuté na zem, a aby ten, kto pozdvihne ústa k nebu a chváli sa, že je ako Najvyšší, ľahol. Preto nasleduje ďalej: a zasejem alebo zasadím na teba všetko nebeské vtáctvo a tebou naplním zver celej zeme, ako je napísané: Tento pokrm si dal etiópskemu ľudu (Ž 73:14), ktorý sa nazýva buď vtáky, alebo zemská zver (Matúš 13:4; Lk 8:5, čo sme povedali, čo sme sili po ceste), - šelmy pozemské, ktoré sa stali prudkými v dôsledku nerestí, ktoré možno pripísať heretikom a pohanom. Toto: a rozptýlim tvoje mäso po horách a naplním tvoje kopce tvojím hnisom alebo naplním údolia tvojou krvou, má taký význam, že pod nebeským vtáctvom a pozemskou zverou by sme mali pochopiť oklamané národy a krutosť pohanov, hory treba pripísať hereziarchom, ktorými boli Valentinus a Marcion, údolia presýtené ich úspechom, či vrchy naplnené údoliami hnisu. krv draka všetkým najnižším veriacim. Alebo hory sú tie odporné sily, ktoré cirkulujú vo vzduchu, a údolia sú tie, ktoré sa dostanú do podsvetia a sú vydané na večný trest. Ďalšie slová: a na horách zalejem zem zápachom tvojej krvi, alebo sa na horách napije zem tvojimi výkalmi a doliny sa naplnia tebou, znamenajú, že všetka pýcha a naduté povýšenie heretikov nie je naplnené ani tak životodarnou a čistou krvou, ako smradľavou a hnisavou krvou, podľa toho, čo je napísané o hnilobe:1-2: polož ich. ktoré Pán vyslobodí svätého, pozdvihni pokrm zo zeme a pozdvihni úbohých z hnijúceho miesta, urob ho vládcom, vládcom svojho ľudu (Ž 113:7-8). Údolia, nachádzajúce sa v priehlbinách a na samom dne, znamenajú, ako sme už vyššie povedali, buď podsvetie, alebo nízke myslenie heretikov, ktorí všetko robia pre potešenie a pozemské bohatstvo. A čo sa k tomu pridá: a keď sa rozplynieš, zatvorím nebo a zatemním jeho hviezdy, zakryjem slnko mrakom a mesiac nevydá svoje svetlo, všetky nebeské svetlá pre teba zosmutním alebo zatmiem a na tvoju zem uvediem tmu, hovorí Pán Boh, toto je absolútne nemožné pochopiť, ak budeme nasledovať doslovný význam. Pretože po zničení faraóna alebo draka slnko, mesiac a hviezdy nedali svoje svetlo a obloha bola pokrytá tmou, podľa tohto poetického výrazu: Nepretržitá noc ohrozovala všetky zločinecké národy 67; potom treba povedať, že nebo alebo nebesia budú zahalené tmou po tom faraónovi, ktorý na seba vzal podobu anjela svetla (2Kor 11,14) a o ktorom sa inde píše: svetlo bezbožných zhasne (Jób 18,5). Aj o nich Pavol hovorí: a k duchovnej zlobe na vysokých miestach (Ef. 6:12). A Pán zatemní svoje hviezdy, draka alebo nebo. Apoštol Júda o tom píše: blúdiace hviezdy, ktorými naveky zachovávajú temnotu temnoty (Júda 1:13). Slnko bude tiež zakryté oblakom – slnkom neprávosti, oproti slnku spravodlivosti, oblakom – buď samotným Pánom Spasiteľom, ktorý zostupuje do Egypta na ľahkom oblaku (Iz 19:1), nezaťažený žiadnym bremenom hriechov, alebo prorokmi a apoštolmi, o ktorých čítame: ten oblak nesmieme rozkazovať: 6 A v žalmoch: Tvoja pravda siaha až k oblakom (Ž 36,6). Keď sa zatmie slnko neprávosti, mesiac, pod ktorým máme na mysli cirkev heretikov, a ktorý bol považovaný za svetlo zo slnka nespravodlivosti, nevydá svoje svetlo a nebude klamať veriacich falošným poznaním. Aj všetky svetlá a všetka predstieraná učenie heretikov vyschnú, keď drak zhasne, alebo budú zarmútení, keď im zahynie hlava, takže sám Pán zahalí krajinu heretikov tmou, to jest neznalosťou pravdy, takže slepí zavedú slepých do jamy a obyvatelia zeme budú uvrhnutí do úplnej tmy a škrípania zubov. Ďalej hovorí: A podráždim srdcia mnohých národov, keď privediem vašich skrúšených alebo zajatcov medzi národy do krajiny, ktorú nepoznáte, aby sa naňho hnevali tí, ktorí boli predtým faraónovými otrokmi, keďže jeho zajatcov odviedli do inej krajiny, o ktorej existencii drak nevedel. A nemali by sme pochybovať o tom, že tie krajiny, ktoré drak nepozná, sú dobré práve preto, že faraónovi zajatci sú nahradení inými zajatcami, o ktorých sa v Spasiteľovi hovorí: vystúpili ste na výsosť, zajali ste, dostali ste dary od ľudí (Ž 67, 19) alebo podľa apoštola; dávať človeku (Ef. 4:8). A ohromím, hovorí, o vás, mnohé národy, takže tí, ktorí boli predtým ohromení mocou faraóna, budú následne prekvapení, že spadol zo svojej výšky. Z krajného strachu sa ho budú báť aj králi národov, kráľovstvá, ktoré diabol ukázal Pánovi a o ktorých hovorí žalm: Zjavili sa králi zeme a zhromaždili sa kniežatá (Ž 2, 2). To sa splní, keď im na tvárach prenesú Pánov meč – to znamená: králi alebo národy. Mečom Pánovým musíme rozumieť Božiemu slovu, živému a činnému a ostrejšiemu než ktorýkoľvek dvojsečný meč (Žid. 4:12); lieta a iskrí a zaslepuje oči tým, ktorí vidia, a vnáša hrôzu do tvárí, takže užasnutí nad pádom faraóna vidia, že aj oni padli s ním. Toto je presne ten Pánov meč, o ktorom je napísané: Toto je na pád a povstanie pre mnohých (Lk 2,34), na povýšenie pokorných a poníženie pyšných. Meč babylonského kráľa príde proti drakovi, aby Hospodin mečmi mocných alebo obrov zničil celý jeho zástup, ktorý nasledoval egyptského kráľa. Hovorí, že všetci sú neodolateľnými alebo ničiteľmi spomedzi národov, takže krutí budú vydaní na trest tým najzúrivejším, o ktorých je napísané: posolstvo anjelov krutým (Ž 77:49). Čo sa týka anexie: toto je nárek a dcéry národov budú plakať nad Egyptom a pre jeho množstvo budú plakať, hovorí Pán, je zrejmé, že duše všetkých národov, ktoré boli predtým utláčané, alebo tých národov, ktoré neboli v Egypte, ale v krajine živých, budú plakať nad smrťou draka a všetku jeho moc, z jeho vlastnej viny a z jeho viny. k arogancii bol vystavený večnému trestu. Eze.XXXII:17–32. A stalo sa v dvanástom roku, pätnásteho dňa toho mesiaca, že prehovoril ku mne Pán povediac: Synu človeka! volaj žalostnú pieseň nad množstvom Egypta a uvrhni ho i dcéry mocných národov do hlbín zeme spolu s tými, čo idú do jamy. prečo si lepší? Choď dolu a spi s neobrezanými. Padnú medzi zabitých mečom; je daný meču; odniesli jeho i všetky jeho národy. Uprostred podsvetia sa k nemu prihovorí najmocnejší z mocných, ktorý spolu so svojimi spojencami (alebo svojimi) zostúpil a zaspal spolu s neobrezanými a zabitými mečom. Tam je Asýria a celé jeho množstvo, všade okolo neho sú jeho hroby, všetci zabití a padlí mečom, ktorých hroby sú umiestnené na okrajoch priekopy, a jeho množstvo bolo okolo jeho hrobu, všetci zabití a padlí mečom, ktorí kedysi šírili hrôzu v krajine živých. Okolo jeho hrobu je Elam a celý jeho zástup: všetci sú zabití a padlí mečom, ktorí zostúpili neobrezaní do hlbín zeme, ktorí priniesli hrôzu do krajiny živých a znášali ich hanbu spolu s tými, ktorí vošli do jamy. Medzi zabitými položili jeho lôžko medzi všetok jeho ľud a jeho hrob bol vôkol neho. Všetci sú neobrezaní, zabití mečom. Lebo priniesli hrôzu (vo Vulgáte, ktorú sami pridali) v krajine živých a niesli svoju hanbu spolu s tými, ktorí vošli do jamy: boli položení medzi zabitých. Tam je Mosoch a Tubal a celý jeho zástup; okolo neho sú jeho hroby. Všetci sú neobrezaní a zabití, padajú od meča; priniesli hrôzu do krajiny živých. A nebudú spať s mocnými, s padlými a s neobrezancami, ktorí zostúpili do jamy so svojimi zbraňami a položili si meče pod hlavu a ich neprávosti zostali na ich kostiach, pretože oni ako mocní boli postrachom v krajine živých. Preto aj ty budeš zdrvený medzi neobrezanými a budeš spať s tými, čo boli zabití mečom. Je tu Idumea a jej králi a všetci jej vodcovia, ktorí boli položení so svojou armádou spolu s tými, ktorí boli zabití mečom a ktorí zaspali spolu s neobrezanými a s tými, ktorí odišli (vo Vulgáte s tými, ktorí odišli) do jamy. Tam boli všetky kniežatá severu a všetci Sidončania (alebo rybári), ktorí sa triasli, zvrhnutí a zahanbení svojou silou, pretože neobrezaní zaspali spolu s tými, ktorí boli zabití mečom a niesli svoju hanbu spolu s tými, ktorí vošli do jamy. Keď ich faraón uvidel, utešil sa pre celý jeho zástup, ktorý bol pobitý mečom, faraón a celé jeho vojsko, hovorí Pán, Boh. Lebo ja (alebo on) som šíril svoj strach (alebo svoj) v krajine živých a on zaspal medzi neobrezanými spolu s tými, ktorí boli zabití mečom, faraón a celý jeho zástup, hovorí Pán Boh. Na tomto mieste predstavuje vydanie tlmočníkov LXX mnoho rozdielov, čo sa týka poradia aj prekladu; Navyše k tomu pribudlo niečo z Theodotion. Preto sme považovali za potrebné uviesť ho aj bez toho, aby sme sa zdržali predlžovania a brali do úvahy horlivosť horlivého čitateľa. LXX: A stalo sa v dvanástom roku, pätnásteho [dňa] toho mesiaca, že slovo Pánovo zaznelo ku mne povediac: Synu človeka! plač nad množstvom Egypta, a národy zvrhnú dcéry jeho mŕtvych do hlbín zeme k tým, čo zostupujú do jamy. (Ďalej pod hviezdičkami je pridané: zostúp z najkrajšej vody a spi s neobrezanými, potom v poradí nasleduje: Medzi zabitými mečom padnú s ním a zaspí všetka jeho sila a obri v hlbinách priekopy ti povedia: "Zostúp. Kto si lepší ako?" Poď dolu a spi so všetkými jeho nešvarmi. zboru (Nasleduje teda: tam boli všetci zabití položení a jeho hrob bol v hlbinách priekopy a jeho zhromaždenie nebolo v židovskej, ale bolo pridaných sedemdesiat. Potom sa hovorí: Okolo jeho hrobu boli všetci zabití, padli mečom (A opäť z vydania Theodotion pod hviezdičkami, okolo jeho hrobov bolo pridané zhromaždenie: jeho hrob všetci boli zabití a padli po tom LXX. Sú tam všetky kniežatá severu, všetci asýrski velitelia, ktorí zostúpili zasiahnutí svojou hrôzou a zneuctení vo svojej sile; Zaspali ako neobrezaní spolu s tými, ktorí boli zabití mečom, a prijali svoje muky spolu s tými, ktorí vošli do jamy. Faraón ich uvidí a bude sa tešiť zo všetkej ich sily: Faraón a všetka jeho sila sú pobití mečom, hovorí Pán Boh. Lebo jeho strach som priviedol do krajiny života a bude spať medzi neobrezancami, spolu s tými, čo boli pobití mečom, faraón a celý jeho zástup, hovorí Pán, Boh. Som si dobre vedomý toho, že takáto nezhoda medzi oboma vydaniami bude pre náročného čitateľa nepríjemná, ale čo mám robiť so svojimi žalobcami, ktorí, ak niečo vynechám z prekladu tlmočníkov LXX, kričia, že som rúhač a nebojím sa Pána, najmä tí, ktorí sa, hoci sa odchyľujú od správnej viery a nasledujú chyby bezvýznamných smädcov v dušách manichejcov, nikdy neprezradili. poukázať na akúkoľvek odchýlku od prastarého zvyku, chcúc sa radšej pomýliť, ako sa od horlivca dozvedieť niečo pravdivé. Medzitým, keď sa použije na historické chápanie, význam je jasný. Lebo v tom istom dvanástom roku a v tom istom, ako veríme, mesiaci, ale nie v jednom, ako je uvedené vyššie, ale v pätnásty deň mesiaca, nie je nárek nad faraónom, ale nad mocou alebo množstvom Egypta, ktorý je so všetkými svojimi dcérami alebo silnými národmi vyvrhnutý zo svojej pýchy do hlbín zeme, to jest do podsvetia, do hlbiny kráľa je vám lepšie, aby si bol hodný vyslobodenia zo smrti? Lebo ak Assur a Elam, teda Peržania a Mosoch, teda Kapadóčania a Tubal, čím niektorí chcú pochopiť Iberov, iní Taliani, tiež Edomiti a kniežatá severu a Sidonci spolu s ich armádami, pomocou ktorých priniesli hrôzu všetkým národom, ktoré mali byť pobité a pobité, ako sa hovorilo mečom, ἑφατικὠτερον (pre väčšiu popisnosť): potom môžete byť naozaj jediný, kto nepodlieha tomu istému? Keď vidíš v podsvetí s tebou také množstvo spiacich ľudí a tvoju rakvu, obklopenú pamätníkmi kniežat, ktoré boli kedysi veľmi mocné; potom budete dokonca utešení, keď uznáte, že utrpenie je ľahšie vďaka komunite mnohých. Zatiaľ to postačí stručne vyjadriť v jednoduchom zmysle. Teraz, s rovnakou stručnosťou, ako to dovoľuje obtiažnosť výkladu, sa dotknime podstaty duchovného porozumenia. Vyššie, slovo Pánovo prišlo k prorokovi v jeden deň v mesiaci, tu pätnásteho. 14:6), a keď zomreli v hriechoch, sú unesení svojou váhou do podsvetia, ako hovorí hriešnik: lebo moje neprávosti presiahli moju hlavu, lebo na mňa doľahlo ťažké bremeno (Ž 37,5). Na inom mieste sa o nich píše: pôjdu do hlbín zeme, budú vydaní do rúk zbraní, budú časťami líšok (Ž 62,10). Lebo kto jamu vykope, spadne do nej (Sir. 27:29). Preto tiež čítame: jamu hrobov a skamenelín a vložíme do jamy, ktorú urobil na juhu (Ž 7:16). Ďalej: v čom si lepší? ísť dole a spať s neobrezanými – reč je adresovaná faraónovi, egyptskému kráľovi, alebo samotnému Egyptu, podľa dodatku v LXX z Theodotion: zostúp z najkrajšej vody a spi s neobrezanými. To platí najmä pre toho, kto sa znovuzrodil v Kristovom krste a dbal spolu s Cirkvou na [slová]: kto vystupuje, je biely a potvrdený vo svojom bratovi (Pieseň. Lebo kniežaťom heretikov je diabol a jeho zhromaždenie je skutočne zhromaždením, o ktorom Apokalypsa (Zj. 2:9) hovorí: sú zástupom Satana. Nasledujúce verše, označené vpredu obelom [pochybné miesto], považujem za potrebné vynechať a povedať o tom, čo je v hebrejčine: okolo neho sú ich hroby, teda ním oklamaní. Všetci boli zasiahnutí alebo zabití mečom, a preto padli a ich rakvy boli uložené na okrajoch priekopy. A že sa podsvetie nazýva jama (lacus) 68, to jasne ukazuje žalm, v ktorom kajúcnik hovorí: Som ako tí, čo zostupujú do jamy (Ž 27,1). Pod tým by sme podľa vlastnosti latinského jazyka vôbec nemali rozumieť tomu, čo sa po grécky nazýva (jazero), ako napríklad jazero Tiberiad, jazero Laria a Benach a mnohé iné, ale to, čo obyčajne nazývame cisterny. Keďže takéto nádrže ochladzujú vodu a odstraňujú z nej teplo Ducha, kopú ich hriešnici a všetci heretici a podľa svedectva Písma, pokiaľ si pamätám, nikto zo svätých nekopal nádrže, teda cisterny, ale všetci hriešnici, ktorým patril kráľ Uziáš malomocný, o ktorom sa písalo mnoho ľudí, ktorí boli jeho pýchou a o ktorých bol oddaný. vysoké veže v rohoch a vykopané cisterny (2. Paralipomenon 26:10). Naopak, spravodlivým sa hovorí: Pite vodu zo svojich nádob a zo svojich studní prameňa (Prísl. 5:15) A opäť: prameň vašej vody nech je váš (tamže, Príslovia 5:18). Preto Pán hovorí: Opustil ma pramene živej vody a vykopal si rozbité poklady, teda cisterny, ktoré vodu neobsahujú (Jer 2,13). Nasleduje: A bolo ho množstvo okolo jeho hrobu. Všetci obklopujú Asýrčanov a tvoria veľmi veľký zástup; všetci boli zasiahnutí a zabití a padli mečom. Lebo nemôžu stáť s Mojžišom a počúvať [slová]: Stojíš v chráme Pánovom (Ž. 133:1); ale všetci sú zasiahnutí, zabití a padnú, ktorí kedysi priniesli do zeme živých hrôzu – hrôzu tým, ktorí boli hlavami cirkví a [báli sa], aby nepremenili krajinu živých na ľud mŕtvych a nezviedli všetkých prostoduchých. Preto aj Pavol povedal: Obávam sa, že keď had zvedie Evu svojou neprávosťou, nebude aj vaša myseľ skazená od Kristovej jednoduchosti (2. Kor. 11:3). Ale tento strach je zmiernený nádejou v Pána, pretože muž cirkvi hovorí: Pán je moje osvietenie a môj Spasiteľ, koho sa mám báť? Pán je ochrancom môjho života, koho sa mám báť (Ž 26:1)? Potom sa hovorí: Je tu Elam (alebo Assur) a celý jeho zástup okolo jeho hrobky, samozrejme, Asýrčan. Elam v našom jazyku znamená ich vzostup. Lebo všetci tí, ktorí zanedbali Kristovu pokoru, sú povýšení na pýchu diabla a myslia si, že sú dôležití vo falošnom poznaní, by sa mali nazývať Elamitmi, ktorí obklopujú hrob asýrskeho kráľa a zabíjajú a udierajú mečom. A hoci vysoko pozdvihli svoje pery, predsa zostúpili nečistí a neobrezaní do hlbín zeme, takže čím vyššie sa dvíhali, tým viac padali. Nie raz, ale hneď dvakrát vyvolali v krajine živých hrôzu. Lebo ktorý člen cirkvi je v bezpečí pred hrôzou Elamitov a nezahubil niektoré z ich stáda? A je úžasné, že Kristova cirkev sa nazýva zemou živých, takže, naopak, zhromaždenia heretikov sú uznávané ako krajina mŕtvych. A oni trpeli, hovorí, svoju hanbu alebo muky spolu s tými, ktorých vtiahli so sebou do jamy a do hlbín podsvetia; Ich posteľ je medzi zabitými, teda tými, ktorých zabili mečom, a sú obklopení podobnými národmi. Tieto národy sú ľudom asýrskeho kráľa, a hoci sa chvália, že sú obrezaní, nie sú obrezaní, boli zabití mečom a po tretí raz priniesli do krajiny živých hrôzu a strach. Preto trpeli svoje muky a tresty medzi tými, ktorých oklamali svojimi klamstvami. Tam, to je blízko Asýrčana, Mosocha a Tubala a celého jeho zástupu okolo jeho hrobu: všetkých neobrezaných, zabitých a tých, čo padli mečom, ktorí privádzali hrôzu do krajiny živých. Namiesto Mosocha a Tubala preložili svoju posteľ Symmachus a Theodotion, aby ukázali, že posteľ kacírov alebo večné hroby slúžia ako [miesto] trestu pre asýrskeho kráľa. Mosoch znamená šialenstvo, Tubal obracanie sa – nie k dobru od zla, ale k dobru v zlom, alebo všetko, čo všetkých kacírov vystavuje nebezpečenstvu zošalieť a obrátiť sa k zlu s rovnakou horlivosťou. A nie je prekvapujúce, že tí, ktorí sú šialení a zjednotení v zlom, majú zástupy, keď sú spojencami Egypta, ktorý miluje zástupy. Všetci boli zabití mečom, ako keby spôsobili hrôzu, nie raz alebo dvakrát, ale už tretíkrát v krajine živých, o ktorej sme podrobnejšie hovorili vyššie. Ďalej nasleduje: ani nebudú spať s mocnými ani s obrami, s padlými a s neobrezancami, ktorí zostúpili do jamy so svojimi zbraňami a pod hlavy im položili meče a ich neprávosti boli v ich kostiach, lebo oni, keďže boli mocní, boli postrachom v krajine živých. Hovorí, že tí, ktorí stáli na čele heretikov, dosiahli taký vysoký stupeň zla a také muky, že si nezaslúžia znášať muky na rovnakom základe so silnými a obrami, ktorí padli na začiatku. Zostúpili do podsvetia, vzbúrili sa proti Bohu a Jeho Cirkvi a vzali si so sebou nie skutky pokánia za svoj omyl, ale zbrane, o ktorých je napísané: synovia ľudstva, zuby ich zbraní a šípy (Ž 56, 5); a dávajú si, hovorí, meče pod hlavu, prestávajúc s nepriateľskými plánmi a namiesto konečného víťazstva majúci zbraň svojich názorov, takže ich neprávosti boli na kostiach, to znamená, že neopúšťali najodvážnejšie výmysly a učenia o svojom omyle. Pretože oni boli silní, boli postrachom počas svojho života alebo v krajine živých. Po štvrtý raz sa to hovorí v tom zmysle, že všetkých najmocnejších a tých, ktorí poznali Písmo a boli zo zeme živých, vystrašili svojimi nešťastiami, keď so zbraňami zostúpili do podsvetia, pod hlavy si dali meče a keď ich neprávosti prenikli až do kostí. Potom je napísané: Preto aj vy budete zdrvení medzi neobrezancami. Toto sa hovorí buď faraónovi, alebo sile, alebo množstvu Egypta, ktoré bude rozdrvené podľa toho, čo je napísané: Nech Boh rýchlo rozdrví Satana pod vašimi nohami (Rim 16:20). A vy budete spať, hovorí, s tými, ktorých zabil meč. Spolu s Asýrčanmi a egyptským zástupom tam bude Idumea a jej králi, všetci tí, ktorí boli zotročení pozemskými záležitosťami alebo mali záľubu v [prelievaní] krvi. Pre Idumea znamená pozemský aj krvavý. Všetci tí králi a všetky kniežatá, o ktorých apoštol často hovorí (Flp 3) a ktorí boli oddaní pozemským záležitostiam a denne prelievali krv tých, ktorých oklamali svojou ľsťou, zaspali spolu s neobrezanými a nečistými a spolu s tými, ktorí zostúpili do jamy, ako sme povedali vyššie. Budú ich sprevádzať aj kniežatá severu, z ktorých sa na zemi zapaľujú nešťastia a z ktorých buď Jeremiáš (Jer 1:13) alebo ten istý prorok (Ezech. kap. 22) zapáli kotol plný mäsa a kostí. A nielen kniežatá zo severu, ale aj všetci vojenskí vodcovia Asýrie, namiesto ktorých je v hebrejčine správnejšie povedané všetci Sidonci, podľa nášho prekladu: lovci podľa toho, čo je napísané: naša duša je ako vták vyslobodená zo siete tých, ktorí chytajú (Ž 123:7), namiesto ktorých sú to v hebrejčine Sidončania. Títo Sidončania alebo lovci, ktorí sa kedysi spoliehali na svoju silu, chvenie, budú hodení do jamy a budú ležať nečistí a trpieť svoju hanbu alebo muky, prežívajúc večnú ľútosť, aby ich oheň nezhasol (Iz 66,24) a ich červ nezomrel (Mk 9,44). Keď ich všetkých uvidí faraón, uteší sa, buď stále vo svojom predošlom hneve a vidí, že má veľa spolupáchateľov vo svojom treste, alebo bol utešený, pretože videl, že aj oni boli zahanbení trestami a hrôzami, ktoré [spôsobili] celému jeho množstvu zabitému mečom, to znamená faraóna alebo všetkých jeho spojencov, a najmä kráľa Asýrie, a najmä kráľa z Asýrie a Mosbalu. a kniežatá severu a Sidončanov. Lebo spôsobili hrôzu v krajine živých. Toto sa hovorí už po piatykrát, aby sme sa mali na pozore a vyhýbali sa všetkým takým národom, ktoré nás klamú všetkými zmyslami, a vedeli, že sú hrozné a nie je ľahké sa ich zbaviť, ak si nebudeme strážiť svoje srdce so všetkou opatrnosťou (Príslovia 4:21). Sám faraón zaspal, hovorí, so svojimi spojencami zabitými mečom, ktorých je veľa spojencov a ktorí kráčajú po širokej a priestrannej ceste, smerujúcej k večnému trestu. Eze.XXXIII:1–9. A stalo sa slovo Pánovo ku mne: Syn človeka! hovor so synmi svojho ľudu a povieš im: Ak privediem meč na krajinu a ľud tej krajiny vezmú jedného muža z posledného zo svojich (alebo zo svojho jedného muža) a postavia ho ako strážcu nad sebou, a keď uvidí meč prichádzať do krajiny, zatrúbi na trúbu a povie to ľudu, a ak niekto počuje zvuk, nie je to zvuk trúby, ale vezmi si trúbu, ale vezmi si trúbu, potom bude jeho krv na jeho hlave. Počul zvuk (alebo hlas) trúby, ale nevaroval sa: jeho krv bude na ňom; a ak si dá pozor, zachráni si dušu. Keby stráž videla prichádzať meč a nezatrúbila na trúbu a ľud nebol varovaný, a meč príde a vezme dušu jedného z nich; aj keby bol vzatý pre jeho neprávosť, budem vyžadovať jeho krv z ruky stráže. A ty, syn človeka, ustanovil som ťa strážcom domu Izraela. Preto, keď budete počuť slovo z mojich úst, budete im ho zvestovať odo mňa. Ak poviem bezbožným: „Zlí! istotne zomrieš," a nebudeš hovoriť, aby si varoval bezbožníka od jeho cesty; potom ten bezbožník zomrie za svoju neprávosť, ale z tvojej ruky budem vyžadovať jeho krv. Ak si kázal bezbožnému, aby ho odvrátil od jeho ciest, ale on sa neodvrátil od svojej cesty; potom zomrie pre svoju neprávosť, ale ty si si zachránil dušu. Slovo Pánovo opäť hovorí k prorokovi, ktorý bol nejaký čas ticho, pretože ani prorok, ani ľudská slabosť nemôže neustále a neustále počúvať proroctvo, a hovorí to isté, čo je uvedené vyššie. Syn človeka! Ustanovil som ťa strážcom domu Izraela a budeš počúvať slovo z Mojich úst a pohroziť im odo Mňa týmto: ak poviem bezbožníkovi: „Zomrieš smrťou,“ a ty si mu to nepovedal, ani si s ním neprehovoril, aby si ho informoval, aby sa odvrátil od svojich ciest a žil; potom ten bezbožník zomrie pre svoju neprávosť a budem vyžadovať jeho krv z tvojej ruky. Ale keby si povedal bezbožnému, ale neodvrátil sa od svojej neprávosti a od svojej cesty; potom ten bezbožník zomrie pre svoju neprávosť, ale ty si zachránil (alebo zachrániš) svoju dušu. Ak sa do toho dôkladne ponoríte, potom aj keď uvidíte podobnosti, neuvidíte rovnakú, pretože existuje veľa rozdielov. A čo sa týka celého Svätého písma, musíme si všimnúť, že tam, kde sa zistí určitá podobnosť myslenia, nie je všetko vyjadrené rovnakým spôsobom, ale veľa je buď vynechané alebo pridané, a predstavuje vzájomné rozdiely v jednotlivých slovách. Ale predtým, než prejdeme k hlbšiemu [porozumeniu], musíme túto myšlienku stručne vysvetliť. Ak je medzi národmi ustanovený strážca, aby predpovedal prichádzajúci meč a Pánov hnev, a ak to zvestuje, ale ľud nechce počúvať; potom bude strážca zachránený a ten, koho zasiahne meč, bude vinný vlastnou krvou; ale ak poslúchne, zachráni si dušu. Ak strážca nezatrúbi a ľud, nevediac o prichádzajúcom meči, sa nenapomína; potom, hoci ľud zomrie pre svoju neprávosť, budem vyžadovať krv umierajúcich z ruky stráže. A aby prorok Ezechiel vedel, že všeobecná úvaha platí predovšetkým pre neho, hovorí sa: a ty, syn človeka, nie si zo zeme a nie z ľudu zeme, ako som povedal vyššie, ale ustanovil som ťa strážcom domu Izraela. Preto, ak poviem bezbožným; "nesvätý! zomrieš,“ a nepovieš mu, aby sa mal na pozore a zachránil sa pred záhubou; potom, hoci zomrie za svoju neprávosť, ktorú predtým spáchal a ktorú, keby si bola oznámila, mohol byť spasený, budem vyžadovať jeho krv z tvojej ruky. Ak budeš hlásať a varovať bezbožníka, aby sa odvrátil od svojich zlých ciest, ale on to nechce naplniť; potom aj keď zomrie pre svoju dušu, zachrániš pre tvoju dušu v neprávosti. Z týchto slov sa dozvedáme, že človek, aj keby bol nezákonný a zlý, sa môže zbaviť svojej bezbožnosti, ak počúva slová učiteľa a činí pokánie, a učiteľ je tiež v nebezpečenstve, ak zo strachu z nebezpečenstva alebo zo zúfalstva hriešnika nechce učiť, pretože sa previní krvou niekoho, kto by mohol byť zachránený a oslobodený od smrti, ak by ich učiteľ nezomrel, ak by nebol slobodnej vôle. zachované, pretože záleží na vôli učiteľa, či bude mlčať alebo hovoriť, a na vôli poslucháča - buď počúvať, naplniť a byť spasený, alebo zanedbávať a zahynúť v dôsledku vlastnej nedbanlivosti. A nehovorí sa hneď, že keďže prorok predpovedá, to, čo predpovedal, sa aj splní. Lebo predpovedá nie preto, aby sa to splnilo, ale aby sa to nesplnilo, a ak Pán hovorí, neznamená to, že to, čo hrozí, sa musí nevyhnutne splniť; ale on sa vyhráža, aby sa ten, koho on ohrozoval, obrátil na pokánie, a aby sa nestalo to, čo sa stane, ak zanedbávajú slová Pána. Túto pasáž si však môžeme vysvetliť tromi spôsobmi – v tom zmysle, že krajina, ktorá si ustanovila strážcu, je buď podľa doslovného významu zemou Judea, alebo vo vzťahu k duchovnému významu je to Cirkev, ktorá si často vyberá za svojho strážcu posledného spomedzi ľudí, teda toho, komu apoštol píše Korinťanom (1 Kor 4:4), ktorý si vyberá dušu, ako sudcu alebo sudcu. nad davom a množstvom svojich myšlienok, aby nenaplnil všetky podnety svojich myšlienok, ale aby posudzoval a rozlišoval, čo treba dodržiavať a čomu sa vyhýbať. Strážcom judejskej zeme musíme rozumieť buď kráľa alebo proroka, a strážcom Cirkvi buď biskupa alebo presbytera, lebo je volený ľudom a má znalosť čítania Písma a predvídania budúcnosti, musí ohlasovať ľudu a napravovať hriešnika. Preto sa máme zvlášť báť, aby sme k tejto povinnosti nepristupovali nedôstojne a vyvolení ľudom sa nepúšťali do nedbanlivosti a lenivosti, a čo je ešte horšie, slúžiac rozkošiam, bruchu a nečinnosti, nemyslime si, že sme prijali česť a nie službu; lebo ani Syn človeka neprišiel, aby sa dal obsluhovať, ale aby slúžil (Mt 20:28) a umyl nohy učeníkom (Ján 13:12), aby ukázal, že každú nečistotu a neresti v učeníkoch majú umývať a očisťovať učitelia; a aby sme hneď neodpovedali: načo je vyučovanie, keď poslucháč nechce robiť to, čo ste učili? Lebo každý je súdený podľa svojej dispozície (ex animo) a povinností: ty – ak nehovoríš, a on – ak nepočúvaš. Šalamún hovorí o neopatrných učiteľoch: múdrosť je skrytá a poklad nie je odhalený, čo je dobré v oboch (Sir. 20:30)? Niečo podobné je naznačené v evanjeliu (Mk. 9:42), že ktokoľvek urazí jedného z najmenších v Cirkvi, pre toho by bolo lepšie, keby mu na krk zavesili mlynský kameň a hodili ho do hlbín, ako keby bol na stráži a spôsobil by mnohým škodu. Eze.XXXIII:10–20. A ty, syn človeka, povedz domu Izraela: Takto si povedal: Naše neprávosti a naše hriechy sú na nás a sme v nich zničení. Ako môžeme žiť? Povedz im: "Ako žijem, hovorí Pán, Boh, nechcem smrť bezbožného, ​​ale aby sa bezbožný odvrátil od svojej cesty a žil. Odvráťte sa od svojich zlých ciest a prečo by ste mali zomrieť, dom Izraela?" A ty, syn človeka, povedz synom svojho ľudu: Spravodlivosť spravodlivého ho nezachráni v deň jeho hriechu a bezbožnosť neuškodí bezbožnému v deň, keď sa odvráti od svojej bezbožnosti, a spravodlivý nebude môcť žiť v deň svojho hriechu pre jeho spravodlivosť. Aj keby som povedal spravodlivému, že bude žiť, a on, spoliehajúc sa na svoju spravodlivosť, pácha neprávosť; potom budú všetky jeho spravodlivé skutky odsúdené na zabudnutie a zomrie za neprávosť, ktorú spáchal. Ak poviem bezbožníkovi: „Určite zomrieš,“ a on oľutuje svoj hriech a bude konať právo a spravodlivosť, dá zálohu a vráti, čo bolo ukradnuté, bude kráčať podľa prikázaní života a nerobí nič nespravodlivé; potom bude žiť a nezomrie. Všetky hriechy (jeho), ktoré spáchal, mu nebudú pripočítané: konal právo a spravodlivosť, bude žiť. A deti tvojho ľudu povedali: "Cesta Pánova nie je správna," ale ich cesta nie je správna. Lebo keď spravodlivý odišiel od svojej spravodlivosti a začal páchať neprávosť; potom na to zomrie. A keď ten bezbožník odpadol od svojej bezbožnosti a začal konať právo a spravodlivosť; potom pre to bude žiť. A vy hovoríte: "Cesta Pánova je nesprávna!" Každého z vás budem súdiť, dom Izraela, podľa jeho ciest. Ak čítame nepozorne, potom sa nám bude zdať totožné s predchádzajúcim proroctvom, ktoré hovorí: Budem jesť túžbou smrť hriešnika, hovorí Pán, a nie to, že by sa mal odvrátiť od svojej cesty zla a žiť (Ez 18:23)? A na konci toho istého proroctva: obráťte sa a zrieknite sa všetkej svojej neprávosti a nespravodlivosť vás nebude trápiť (tamže, Ezech. 18:30). Lebo tam toto slovo oslovuje tých, ktorí chcú činiť pokánie a odčiniť svoje hriechy pravdou, aby sa obrátili s vierou a priniesli pokánie z celého srdca. A tu sa prihovára tým, ktorí si pre množstvo hriechov alebo svoju neprávosť zúfajú nad spasením a hovoria: Naše neprávosti a naše hriechy sú na nás a my sa v nich rozplývame: ako môžeme žiť? Zmysel je tento: ak nám bola raz určená smrť a ak žiadne uzdravenie nemôže zahojiť naše rany; načo je nám potom pracovať a vyčerpať sa a netráviť súčasný život v zúfalstve, aby sme si ho aspoň užili, keď stratíme budúcnosť? Boh im odpovedá, že nechce, aby bezbožní zomreli, ale aby sa obrátil a žil. A obracia sa k zúfalým bezbožníkom: odvráťte sa od svojich zlých ciest. A aby sme vedeli, kto sú títo bezbožníci, vysvetľujú tieto slová: Prečo by ste mali zomrieť, dom Izraela? Život a smrť na tomto mieste, samozrejme, nie je ten, v ktorom spolu so zvieratami podľa zákona prírody buď žijeme, alebo sme smrťou zničení; ale ten, o ktorom je napísané: Budem sa páčiť Pánovi v krajine živých (Ž 114, 8). Duša, ktorá hreší, zomrie (Ez 18:20). A od konkrétnej hrozby vyjadrenej vo vzťahu k domu Izraela prechádza k všeobecnému vysvetleniu, že spravodlivý nebude spasený predchádzajúcou spravodlivosťou, ak spácha nové zločiny, a hriešnik alebo bezbožní nebudú zničení svojimi predchádzajúcimi hriechmi, ak napraví svoje predchádzajúce chyby skutkami spravodlivosti, a že Boh súdi v oboch prípadoch to, čo nebolo prítomné predtým. Ak poviem: Hovorí spravodlivému: budeš žiť a ja mu sľubujem odplatu za spravodlivosť, a spoliehajúc sa na to, zhreší; potom budú všetky jeho predchádzajúce spravodlivé skutky odsúdené na zabudnutie a on zomrie za súčasnú nezákonnosť; ale moja definícia zostáva nezmenená, pretože nemôžem v jednej a tej istej osobe poskytnúť hriešnikovi to, čo som sľúbil spravodlivým. Naopak, ak sa vyhrážam a poviem hriešnikovi a bezbožníkovi: ešte tri dni a Ninive bude premenené [bude zničené] (Jon. 3:4) a on sa bude kajať a napraví svoj predchádzajúci omyl dobrými skutkami, aby konal právo a spravodlivosť, dal zástavu a vrátil ukradnuté, potom nebude žiť podľa prikázaní života nespravodlivého, nebude žiť životom nespravodlivým a neumrie. od hrozby Nemal by hriešnik potrestať spravodlivého? Božie slovo hovorí niečo podobné ako Jeremiáš, keď zišiel do hrnčiarovho domu a počul buď zasľúbenia, alebo Božie pokarhanie, aby to splnil, aby buď povolal ľudí k spaseniu, alebo ich odvrátil od hriechu (Jer 18:11). Preto tí, ktorí hovoria: „Cesta Pánova je nesprávna“, sú presvedčení, že ich vlastný názor je nesprávny, pretože majú zlé oko a nesúdia o novom, ale o starom. Všetkým je dané vedieť, že hriešnik by nemal zúfalo zo spasenia, ak prinesie pokánie, a spravodlivý človek dúfa v jeho spravodlivosť, ak v dôsledku nedbanlivosti stratil to, čo si zarobil veľkou prácou. Vynechávame jasné, aby sme sa zaoberali tmavším; a v čom sa súčasné proroctvo líši od predchádzajúceho a v čom sú podobné, to môže ukázať ich vzájomné porovnanie. Potom, čo to znamená konať spravodlivosť a spravodlivosť, dať kauciu, vrátiť to, čo bolo ukradnuté, chodiť podľa prikázaní života atď., o tom sme hovorili vyššie v tomto istom prorokovi. V jedenástom roku Cedekiášovej vlády, v piatom mesiaci, bolo dobyté mesto Jeruzalem. Toto proroctvo [bolo] v dvanástom roku, v desiatom mesiaci, v piaty [deň] mesiaca zajatia alebo premiestnenia, keď bol Jeconiáš (alebo on a Jeconiáš) zajatý. Z toho vidno, že po roku, štyroch mesiacoch a dvadsiatich piatich dňoch po dobytí Jeruzalema prišiel do Babylonu jeden jeruzalemský občan, ktorý oznámil, že mesto bolo dobyté a zničené. Ale deň pred príchodom toho, kto to oznámil, večer bola ruka Pánova na prorokovi Ezechielovi, ktorý otvoril jeho pery, ktoré boli predtým zavreté, a všetko, čo mal povedať, sa potvrdilo ako predtým, a už nemlčal, keď videl, že jeho proroctvo sa v praxi splnilo a že ľudia, ktorí boli v Babylone, alebo tí, ktorí boli zajatí podľa prorockej predpovede, nepochybovali. Vtedy sa totiž otvárajú ústa proroka, keď sa v praxi naplní to, čo predpovedal, a ten, kto nezobrazuje budúcnosť, ale buď súčasnú, alebo bývalú, hovorí so všetkou slobodou. Toto je doslova pravda. V súvislosti s tajomným významom, ak Ezechiel znamená Božiu moc a Kristus je Božia moc a múdrosť (1 Kor. 1:24), malo by sa to chápať tak, že každý, kto by mohol uniknúť zrade Židov, ako boli apoštoli a spasený ostatok, vyhlási pred Kristom, že všetky židovské inštitúcie boli zvrhnuté, bez toho, že by ste ich dodržiavanie považovali za nevyhnutné: hoci budeš ospravedlnený zákonom (Gal 5:4). A čudujem sa tvrdohlavosti ľudí, že chcú slovami obhajovať to, čo si v praxi netrúfajú, pokiaľ sa pod kožu oviec, teda kresťanov, neskrývajú vlci Židia: prečo sa v kostoloch Kristových ozýva hlas obrancu synagógy? Po dobytí a zničení Jeruzalema sa teda otvorili ústa Pánove prostredníctvom apoštolov a apoštolov, ktorí mohli povedať: otvorili sa vám moje ústa, Korinťanom (2 Kor 6:11). Dvere, ktoré sa mi otvorili, boli veľké a unáhlené (1. Kor. 16:9). A toto: moje ústa sa otvorili a duch bol vtiahnutý (Ž 119:131), keďže nikdy nemôže mlčať a počuť s Izraelom: Počúvaj Izrael a mlč (Dt. 27:9), ale po celom svete bude ohlasovať a šíriť Kristovo evanjelium medzi národmi. Podľa tohto významu sa dvanásty rok vzťahuje na dvanásť kmeňov a desiaty mesiac - na čas židovského zmierenia, ktorý sa po grécky nazýva ἱλασμο'ς, a piaty deň v mesiaci - na telesné city, ktoré všetky po dobytí Jeruzalema a po ich nahradení evanjeliom, ako sme ukázali, boli zničené, na konci sveta boli zničené a pominuté. Pán bol na pravom Ezechielovi, ktorý prostredníctvom prorokov predpovedal budúce zničenie mesta a ráno sa ukázalo, že sa naplnilo. Eze.XXXIII:23–33. A stalo sa slovo Pánovo ku mne: Syn človeka! tí, ktorí bývajú v týchto ruinách v izraelskej krajine, tvrdia: „Abrahám bol sám a zabral si krajinu, a je nás veľa; bola nám daná zem do vlastníctva.“ Preto im povedz: Takto hovorí Pán, Boh: Či vy, ktorí jete krv a pozdvihujete svoje oči k svojim ohavnostiam a prelievate krv, dostanete zem do dedičstva? Stál si so svojimi mečmi, robil si ohavnosti a každý z vás znesvätil manželku svojho blížneho a dostaneš zem do dedičstva? Tak im povedz: Toto hovorí Pán Boh: Žijem! Tí, čo bývajú v ruinách, padnú mečom a tí, čo sú na poli, budú vydaní do rúk šeliem, aby ich zožrali, a tí, čo sú v opevneniach a jaskyniach, zomrú od moru. A premením krajinu na púšť a púšť a jej pyšná moc prestane a vrchy Izraela budú spustošené, pretože nikto cez ne neprejde. A spoznajú, že ja som Hospodin, keď zmením ich krajinu na púšť a púšť pre všetky ich ohavnosti, ktoré páchali. A o tebe, človeče, synovia tvojho ľudu sa zhovárajú pri stenách a vo dverách domov a hovoria jeden druhému, každý hovorí svojmu blížnemu: Poď a počujme, aké slovo prichádza od Pána. A prichádzajú k tebe práve tak, ako prichádza ľud (alebo ako sa obyčajne schádza ľud), a môj ľud si sadá pred teba a počúva tvoje slová, ale neplní ich, lebo ich pre svoje ústa premieňajú na zábavu (canticum) a ich srdce je unášané pre ich zisk (alebo, ako to stojí v LXX: lebo ich premieňajú na klamstvá svojich pier a ich srdce ide za ich spevom ako za ohavnosťou. a sladko a budú počúvať Tvoje slová, ale nesplnia ich, a keď sa splní to, čo bolo predpovedané - lebo sa to už splní - vtedy budú vedieť, že je medzi nimi prorok. Predovšetkým by ste mali vedieť, že asi osem veršov, počnúc od miesta, ktoré sme preložili: ktoré jete s krvou a pozdvihnite oči k svojim ohavnostiam, k miestu, kde je napísané: Takto im povedzte: Takto hovorí Pán Boh, nie je v LXX, čím sa toto, spolu s mnohými inými vecami, vynechalo, alebo, hoci ich preložili, vinou prepisov sa postupne vytratilo. Naši latiníci, či skôr kresťanskí neprajníci a presnejšie povedané dedičia grunnianskej strany 69 na nás štekajú: prečo vysvetľujeme podľa hebrejčiny [text], ako keby sa jedlo malo ponúkať tomu, kto ho nechce, a nie jedlo sa pripravuje pre toho, kto ho prijíma s vďakou. Ale ak k nám nemajú dôveru, tak nech si prečítajú iné publikácie – Aquila, Symmachus a Theodotion; nech požiadajú Židov nie z jednej lokality, aby sa nechválili, že boli podplatení nami, ale z rôznych krajín, a keď uvidia, že všetci súhlasia s mojou chybou alebo nevedomosťou, pochopia, že sú príliš bystrí a chcú radšej spať ako sa učiť, a nech sa usadia v sedemdesiatich celách alexandrijského Pharosu, aby nad stratou lodí nestrácali plachty a nevzdychali. Toto je proti neprajníkom. Teraz začneme vysvetľovať, čo sme uviedli. Po dobytí Jeruzalema a zničení chrámu, ako sme povedali, zostali v Jeruzaleme iba chudobné krajiny, o ktorých píše Jeremiáš (Jeremiáš 39:10), aby obrábali vinice a polia a žili na troskách vypáleného mesta. A hoci mali činiť pokánie z toho, čo viedlo k zajatiu, klamúc sa prázdnou nádejou, povedali: náš otec Abrahám bol jeden, a predsa dostal túto zem ako dedičstvo nie v tom zmysle, že by ju vlastnil, ale v tom, že jeho semeno dostalo zasľúbenú zem. Ak teda iba od neho vzišlo toľko národov, tak my, ktorých je oveľa viac, ktorí sme zostali v krajine Judea a žijeme v spustošených a zničených mestách, sa nepochybne ešte rozmnožíme, aby sme vo väčšom počte vlastnili to, čo on jediný vlastnil. Pán im odpovedá, že jedine Abrahám dostal zasľúbenú zem za svoju vieru. Abrahám totiž uveril v Boha a počítalo sa mu to za spravodlivosť (1 Moj 15,6). A oni ako neveriaci a zločinci ho vlastniť nemôžu, aj keby ich bolo viac. Zároveň uvádza aj to, čo robia na hnev Boha, konkrétne šesť druhov hriechov. Jete krv a pozdvihujete svoje oči k ohavnostiam, to jest k svojim modlám, a prelievate krv, to jest vraždíte. Môžete si tým ponechať krajinu ako dedičstvo? Ani ty nie si spokojný s týmito zločinmi, ale denne stojíš s mečmi pripravený zabíjať a napodobňuješ Ezaua, ktorý stál a žil s mečom, dopúšťaš sa neuveriteľných ohavností, to jest oplzlosť žiadostivosti, a každý poškvrňuje manželku svojho blížneho, čím sa stáva zločinnejším tým, že poškvrnil manželku svojho priateľa a suseda. A keď to urobíte, naozaj si myslíte, hovorí, že si ponecháte pôdu ako dedičstvo? Preto im odpovedz, ó, prorok, a vyslov o nich v mojich slovách nasledujúci rozsudok. Prisahám na seba, že tí, čo žijú na opustených miestach a na ruinách, padnú mečom a tí, čo bývajú na poliach a na rovine, budú zožraní vtákmi; tí, ktorí sú medzi hradbami alebo v opevneniach a jaskyniach, nemôžu uniknúť Božiemu hnevu, ale zomrú od hladu a moru. A obrátim judskú zem na púšť, hovorí, a jej pyšná sila, ktorá bola predtým silou, prestane. Boh pyšným odporuje, ale pokorným dáva milosť (Jakub 4:6). Hory a všetko bude spustošené a príde do takej pustatiny, že cez ne nikto neprejde, a potom tí, čo zostanú v malom počte, nebudú dúfať v ich počet, ale z veľkej pustatiny spoznajú, že ja som Pán, ktorý som premenil zem na púšť pre všetky ohavnosti, ktorých sa dopustili. To možno povedať proti tým, ktorí po dobytí Jeruzalema a spustošení celej židovskej krajiny žili v malom počte v ruinách a v opustených mestách a dedinách. Teraz prejdeme k alegorickému významu a ako je u nás zvykom, rozsiahleho zdôvodnenia sa radšej iba dotkneme, než aby sme ich podrobne predstavili. Každý heretik žije na pustých miestach a v ruinách a považuje sa za vlastníka izraelskej krajiny a hovorí: keby Abrahám sám svojou vierou dosiahol také požehnanie, že by sa rozmnožil ako piesok mora a ako nebeské hviezdy; potom oveľa skôr získame krajinu Izrael, teda tých, ktorí vidia Boha, a Judeu vyznania Pána. Takýmto Boh hovorí, že kto žije v troskách kacírskych zhromaždení, padne mečom cirkvi, o ktorej je napísané: dva meče sú ostré v rukách (Ž 149,6). A v evanjeliu: neprišiel svet, ale meč (Matúš 10:34). A otrok, ktorý sa oddáva nestriedmosti a nečinnosti, bude sťatý, čiže zasiahnutý mečom, a čaká ho rovnaký osud ako neveriacich (Lukáš 12:46). A kto bude na poli alebo na rovine, bude vydaný, aby ho zožrala zver, o vyslobodenie, od ktorého sa prorok modlí: nezrádzajte šelmám dušu, ktorá sa vám vyznáva (Ž 73, 19). Kto je v opevneniach a medzi hradbami, o ktorých je napísané: V silných mestách zostúpil múdry muž a zničil pevnosť bezbožnosti (Prísl. 21:22) a býva v jaskyniach, o ktorých je napísané: Je napísané: Dom môjho Otca sa bude volať domom modlitby; Ale urobíte z jeho jaskyne zlodeja (Mk 11:17; Lk 19:46); zomrie od hladu Božieho slova a od moru a celá krajina kacírov sa premení na púšť, takže ich pýcha bude rozdrvená a hory budú pusté - tí, ktorí si pripisovali vysoké poznanie. Nazývajú sa vrchmi Izraela, pretože pod menom Krista kladú kamene úrazu všetkým, ktorí sú zvedení, a nikto cez ne neprejde a nebude môcť povedať, čo povedal Mojžiš: Keď pôjdem okolo, uvidím toto veľké videnie (Ex 3,3); sú totiž obyvateľmi zvrátených hôr, a nie cudzincami a cudzincami, aby, keď to zažili, vedeli, že On je Pán, ktorý pre ohavnosti, ktorých sa dopustili, premenil ich krajinu na púšť. Nasleduje: v ten istý deň a v tom istom čase, teda v dvanástom roku, v desiatom mesiaci, v piaty [deň] mesiaca, keď prišiel ten, čo utiekol z Jeruzalema, a keď prorok hovoril s tými, ktorí boli v judskej krajine a dúfali vo večné vlastníctvo, [Boh] prikazuje prorokovi, aby hovoril s ľudom, ktorý bol s nimi, s tými, čo boli v byte, s Babylonom a s tými, čo s nimi boli v byte, s Babylonom. chcú počúvať slová proroka, ale nie pre spásu duše, ale pre potešenie ich uší. Sedeli pri múroch a vo dverách domov, nechceli sa vŕtať v myšlienkach proroka, ale vzájomne sa presvedčili a povedali si: poďte a počujme, aké slovo prichádza od Pána, a tak prichádzajú, akoby sa ľud zhromažďoval v Božom kostole a môj ľud si sadol pred vás, nazývajúc sa Mojimi, ale nechceli robiť, čo počuli. Takíto ľudia sa mi zdajú ako tí, ktorí majú radosť z divadelného spevu a počúvajú buď tragédií, alebo komediantov, a nachádzajú v tom potešenie, takže keď vás opustia, opakujú a opakujú to, čo [počuli], a nechajú sa zlákať príjemnými zvukmi. A oni budú počúvať, hovorí, tvoje slová, ale nesplnia ich.