Книга десятая

Aș dori, așa cum am spus mai înainte, să explic profeții împotriva unei țări sau a unui rege în aceleași cărți și să nu despart gândurile cititorului. Dar ce să faci cu vastitatea [conținutului], care, dacă nu este împărțit în părți, va depăși limitele volumului, și cu faptul că acumularea excesivă este împovărătoare atât pentru autor, cât și pentru cititor? Prin urmare, după ce am vorbit împotriva Egiptului și l-am plâns și împotriva regelui Egiptului, despre al cărui braț, nelegat și nevindecat, am vorbit la sfârșitul cărții a noua, trecem la începutul cărții a zecea - [la profeție] împotriva aceluiași faraon, care este comparat cu regele Asiriei și despre care, după o extinsă proorocie a Egiptului, și apoi la toată profeția. Tâlcuind aceasta, tu, fecioară a lui Hristos Eustochia, ridică-ți mâinile cu Moise pentru ca biruința noastră să fie rodul rugăciunilor tale. Căci aceasta nu depinde de cel care dorește și nu de cel care se luptă, ci de Dumnezeul milostiv (Rom. 9, 16), care zice proorocului: lărgește-ți gura și voi face (Ps. 80:11), în timp ce profetul răspunde: Mi s-a deschis gura și duhul a fost atras (Ps. 119:131), care, oriunde vrea, respiră (Ioan 3:8). Și unde este Duhul Domnului, acea libertate (1 Cor. 3:17), libertatea pe care Domnul ne-a dat-o și stăpânirea cu care s-au lăudat în zadar iudeii, zicând: Noi suntem sămânța lui Avraam și nimeni nu a lucrat (Ioan 8:33), pe când ei erau supuși multor vicii și păcate și nu cunoșteau această vorbă: căci dacă vrea cineva să lucreze, Petru 2:19, va fi biruit. Eze.XXXI:1–18. Și s-a întâmplat că în al unsprezecelea an, în luna a treia, într-o zi a lunii, mi-a venit cuvântul Domnului, zicând: Fiul omului! spune-i lui Faraon, împăratul Egiptului și poporului său: Cu cine te-ai asemănat în măreția ta? Iată Assur, ca un cedru (sau chiparos) în Liban, cu ramuri frumoase și cu frunziș umbros și înalt ca statură, iar între frunzișul gros (sau printre nori) trandafirul său de sus. Apele l-au hrănit, abisul l-a înălțat, râurile îi curgeau în jurul rădăcinilor și și-a îndreptat canalele către toți copacii țării. Din această cauză, înălțimea lui a depășit toți copacii țării (sau câmpului), iar ramurile lui s-au înmulțit și ramurile lui s-au ridicat din multe ape. Și când și-a întins umbra, tot felul de păsări ale cerului și-au făcut cuiburi pe ramurile lui, și sub frunzele lui au născut tot felul de animale din pădure și sub umbra lui locuia adunarea tuturor neamurilor. Și s-a lăudat cu enormitatea sa și cu extinderea (sau mulțimea) ramurilor (sau ramurilor) sale, pentru că rădăcinile ei erau lângă ape. Cedrii (sau chiparoșii) nu erau mai înalți decât el în paradisul lui Dumnezeu, iar brazii (sau pinii) nu erau egali cu înălțimea ei, iar platanii (sau brazii) nu erau egali (sau asemănători) cu frunzișul (sau ramurile). Nici un singur pom din raiul lui Dumnezeu (sau din raiul lui Dumnezeu) nu era ca el și frumusețea lui, pentru că l-am făcut frumos și cu numeroase frunze groase, iar toți pomii plăcerii (sau dulciurile) care erau în paradis îl invidiau (în Vulgata a adăugat: ai lui Dumnezeu). De aceea, așa zice Domnul: pentru că s-a ridicat sus și și-a lăsat vârful să devină verde și gros (sau printre nori) și inima i s-a înălțat din cauza înălțimii lui; de aceea l-am dat în mâna celui mai puternic (sau prinț) dintre neamuri; va face cu el ce este necesar (faciens faciet; sau îi voi aduce distrugerea); pentru răutatea lui l-am izgonit. Și străinii și cele mai crude dintre neamuri (sau nimicitorii de națiuni) o vor tăia și o vor arunca pe munți și crengile lui vor cădea în toate văile și ramurile lui vor fi zdrobite de toate stâncile (sau câmpurile) pământului și toate neamurile pământului vor ieși de sub umbra lui și vor părăsi-l. Pe ruinele ei trăiau (sau se odihneau) tot felul de păsări ale cerului, iar pe ramurile lui erau toate animalele țării. De aceea, toți copacii de lângă ape nu se vor înălța în înălțimea lor și nu își vor ridica vârful printre crengi și frunze (sau în nori), iar toți cei udați de ape nu își vor menține înălțimea; căci toţi sunt omorâţi până în adâncul pământului, printre fiii oamenilor, celor ce se coboară în groapă. Așa vorbește Domnul Dumnezeu: în ziua când s-a pogorât în ​​groapă, am hotărât (sau am adus) jale (sau prăpastia l-a plâns): l-am acoperit cu prăpastia și i-am oprit râurile și am oprit multe ape. Libanul s-a plâns (sau s-a întristat) pentru el și toți copacii câmpului au fost zguduiți (sau au fost în deznădejde). Cu sunetul căderii lui am șocat (sau am fost șocat) națiunile când l-am coborât în ​​groapă împreună cu cei care au intrat (sau mergeau) în groapă. Și toți copacii plăcerilor (sau dulciurilor), excelenți și cei mai buni din Liban, au fost mângâiați în lumea interlopă și toți [care] au băut din ape. Căci și ei, împreună cu el, vor merge (sau se vor duce) în lumea interlopă la cei uciși (sau uciși) de sabie și mușchiul (sau sămânța) fiecăruia dintre cei care locuiesc sub umbra lui, printre neamuri (sau viețile lor) au pierit. Cui ai devenit asemenea, glorios și înalt printre copacii plăcerii! Iată, ai fost doborât împreună cu copacii plăcerii în țara mormântului; te vei culca printre cei netăiaţi împrejur, împreună cu cei ucişi de sabie. Așa este Faraonul și toată mulțimea lui, zice Domnul Dumnezeu. Ca de obicei, am combinat ambele ediții, însă, [doar] acolo unde au prezentat cele mai multe diferențe, pentru a nu crește volumul cărților prin prezentare dublă. Dar, în primul rând, trebuie să știți că tot ceea ce se spune despre regele asirian la timpul viitor este prezentat în LXX ca petrecut, iar discursul este adresat fie prințului asirian, fie copacului, astfel încât atât la genul masculin, cât și la feminin se poate înțelege aceeași persoană, deoarece arborele 66 se referă la asirian, iar asirianul este numit asirian. Nu se face nicio pomenire despre regele Babilonului în acest loc, astfel încât să nu pară că mânia conducătorilor și conducătorilor se stârnește împotriva poporului captiv care se afla în Caldeea, dar se vorbește despre regele Asiriei, care la vremea aceea fusese deja luat de caldeeni și toată puterea asirienilor era sub stăpânirea babilonienilor. Prin urmare, zece seminții, adică Israel, sunt luate de asirieni, iar două, adică Iuda și Beniamin, sunt cucerite de caldeeni și distrug orașul Ierusalim. Deci, intenționând să vorbească împotriva lui Faraon, regele Egiptului, și a poporului său, cuvântul lui Dumnezeu a folosit următoarea introducere împotriva lui: cu cine ai ajuns tu ca în măreția ta! Aici este Assur, ca un cedru în Liban, și așa mai departe. Sensul este acesta: nu fi surprins dacă ești învins și pieri și îți pierzi puterea și toate forțele egiptene sunt distruse, când Assur, mult mai puternic decât tine, a fost distrus ca urmare a cuceririi de către aceiași caldeeni. Și el descrie puterea regelui Asiriei sub imaginea unui cedru conform [textului] ebraic, un chiparos după LXX, situat pe Muntele Liban, care avea ramuri frumoase și frunziș gros și care se ridica până la nori și care, prin urmare, creștea atât de mare încât nu era umplut de ape, ci de prăpastii, adică cele mai abundente ape - atât de mult zgomot - atât de mult zgomot. de păsări și-au făcut cuiburi pe crengile el și toate fiarele pădurii le-au născut sub frunzele lui. Și ca să nu ne îndoim ce fel de păsări ale cerului erau și ce fel de fiare ale câmpului, se spune mai clar: și sub umbra lui locuia o adunare de foarte multe neamuri. Cedrii, spune el, și chiparoșii, molizii sau pinii și platanii sau chiparoșii nu erau egali cu ramurile ei. Dar pentru a nu vorbi despre fiecare copac separat, spune: și toți copacii paradisului nu erau ca el și frumusețea lui. De aceea, unii cred că nu este vorba de regele Asiriei, ci de forța opusă, despre care în discursul despre Tir (Ezechiel 28:13) se spune că s-a născut printre heruvimi și a fost împodobită cu pietre prețioase, dar ulterior, din vina ei, a căzut pe pământ; în Isaia (Isaia 14:12) ea este numită steaua căzută și este înfățișată în Evanghelie de către Domnul: L-am văzut pe Satana căzând ca fulgerul din cer (Luca 10:18). Dar noi, de altfel, pentru a urmări istoria, vom înțelege toate acestea ca fiind spuse hiperbolic, în sensul că Asirianul are atâta putere și atât de asuprit toate popoarele încât s-a egalat cu puterea îngerilor. Totul este spus sub imaginea unui cedru foarte înalt, sau chiparos, metaforic pentru asirian, iar distrugerea lui se numește tăiere. În următoarea: L-am predat în mâna celui mai puternic dintre neamuri, chemări pe împăratul Babilonului să înțeleagă că victoria lui asupra asirianului nu depindea de propria [sa] putere, ci de puterea lui Dumnezeu. Pentru răutate, spune el, l-am izgonit pentru a-l avertiza în secret pe babilonian că nu trebuie să fie crud și să asuprească poporul lui Dumnezeu care i-a fost dat, pentru a nu experimenta același lucru de la Asirian, care era crud și rău. Iar străinii și cele mai crude dintre neamuri, sau, conform LXX, distrugătorii, o vor tăia, ceea ce nu ar spune niciodată cel care locuia în Haldea, ca să nu-l incite împotriva poporului său. De asemenea, este aruncat pe munți și în toate văile crengile lui cad și sunt rupte pe stânci și este părăsit de toate națiunile, adică de păsările cerului și de fiarele câmpului, și va ajunge la o astfel de distrugere, încât toți copacii, care erau considerați înalți în comparație cu copacul asirian, nu se vor mai ridica și nu se vor mai ridica și nu se vor mai înălța când vor fi tăiați. tăiat din cauza fricii. Ceea ce s-a spus metaforic este exprimat mai clar. Toți, spune el, au fost predați (adică împărați la moarte) în adâncurile pământului (adică în lumea interlopă), printre fiii oamenilor (nu între copaci), printre cei care au coborât în ​​groapă. Fără îndoială, indică lumea interlopă. După tăierea copacului asirian sau în ziua în care asirianul a coborât în lumea interlopă și Domnul a adus (sau hotărât) doliu, se spune din nou metaforic despre el că a fost acoperit de o prăpastie conform celor scrise: a venit în adâncul mării și o furtună m-a înecat (Ps. 68:3), și a încetat deja toate râurile, toate națiunile. dă-i apă și Libanul s-a întristat sau s-a întunecat de el, adică după pomul, sau după aceea, adică după Asirian. Și ca să nu credem că vorbim despre un copac, atunci urmează: cu zgomotul căderii lui am zguduit neamurile. Căci ce fel de cădere a unui copac poate fi astfel încât toate națiunile să fie șocate de zgomotul căderii lui? Când l-am dat jos (sau l-am dat jos), spune el, în groapă: în sens literal, un copac nu poate fi doborât în ​​groapă împreună cu alții care au mers în groapă, adică în groapă. Și s-au mângâiat în adâncurile pământului, adică în inima pământului, toți copacii plăcerii sau ai dulceții, care în ebraică se numește Eden (eden), care indică crângurile umbrite și pădurile excelente și cele mai bune care erau în Liban și erau pline de ape. Căci chiar și copacii împreună cu el, adică cu asirianul, se vor coborî în lumea de jos la cei uciși sau uciși cu sabia. Copacii nu sunt uciși de săbii, ci sunt tăiați și nu coboară în lumea interlopă. Iar muşchiul, spune el, sau sămânţa (căci printre evrei cuvântul zara are ambele sensuri) se va odihni sub umbra lui printre triburi - nu copaci, ci popoare. În cele din urmă, se face un apel către asirianul însuși sau către faraon. Cu cine ești tu, glorios și înalt printre copacii plăcerii? Nimeni, spune el, nu a fost egal cu tine, dar i-ai depășit pe toți regii în putere și totuși, împreună cu ceilalți regi care te-au însoțit, ai fost coborât în adâncurile pământului, adică în lumea interlopă, așa cum spune Scriptura: se vor coborî în lumea subterană a pământului, vor fi dați în mâinile armelor, vor fi părți ale vulpii. 63:10-11). Printre cei netăiaţi împrejur, spune el, te vei culca cu cei ucişi de sabie. În primul rând, trebuie să ne gândim de ce în al unsprezecelea an, în luna a treia, într-o zi a lunii a venit cuvântul Domnului către Iezechiel, zicând: Fiul omului! spune-i faraonului Egiptului si multimii lui. Celui care trebuie să-i vorbească lui Faraon, cuvântul Domnului este adresat în al unsprezecelea an, căci nu a ajuns încă la numărul al doisprezecelea, caracteristic virtuții desăvârșite și desăvârșite. Prin urmare, Iacov are și doisprezece fii (Geneza 35:22), la fel ca mai târziu cele douăsprezece nume ale profeților sunt cuprinse într-o singură carte. Și sunt doisprezece apostoli (Luca 6:13), și întrucât unul dintre ei, Iuda, a fost un trădător, în locul lui este ales Matia (Fapte 1:26). Și fiica de doisprezece ani a conducătorului sinagogii este înviată de Domnul (Marcu 5:42). De asemenea, femeia care sângerează primește vindecare în al doisprezecelea an (ibid.). Dar din moment ce Faraon este demascat și apoi jelit, a treia lună și o zi sunt legate de numărul de unsprezece ani. De aceea, mai departe, în al doisprezecelea an, în luna a douăsprezecea, într-una [zi] a lunii, cuvântul Domnului se întoarce către Ezechiel, zicând: Fiul omului! ridică o plângere pentru Faraon, regele Egiptului, și spune-i. Căci oricine plânge este jelit ca să înțeleagă câte binecuvântări a pierdut. Dar, din moment ce era Faraon, iar mâna lui nu era încă legată și nu-și primise puterea de dinainte, atunci în al doisprezecelea an și în luna au mai rămas douăzeci și nouă de zile pentru ca numărul de doisprezece ani să fie împlinit. Deci, într-o zi a lunii, cuvântul Domnului vorbește profetului și i se poruncește să vorbească împăratului Egiptului și mulțimii lui. În același timp, este surprinzător că cei patru traducători nu au spus oamenilor, ci mulțimii. Căci mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși (Matei 22:14). Și legea spune: „Nu veți fi cu mulțimea în rău”. Împăratului Egiptului i se spune: cu cine te-ai asemănat în măreția ta sau în înălțimea ta. Căci și el a fost înălțat și este supus acestei definiții: oricine se înalță se va smeri (Luca 14:11); Totuși, el nu era ca înălțimea celui care era ca un cedru sau un chiparos în Liban, cu ramuri frumoase și frunze umbroase, și era înalt ca statură și își ridica capul până la nori, la care, potrivit lui David (Ps. De asemenea, abisul și-a îndreptat canalele către toți copacii țării pentru a-l uda nu numai pe prințul acestei lumi, ci și pe aliații săi. De aceea, s-a înălțat și a crescut mai mult decât toți copacii cei mai înalți, și ramurile lui s-au înmulțit și a avut putere asupra lumii întregi, zicând: toate acestea mi-au fost date (Matei 4:9; Luca 4:6). Și ramurile lui s-au ridicat, umplute cu apă. Și-a extins sau extins umbra pentru a aduce pe toți sub puterea lui. Tot felul de păsări ale cerului și-au făcut cuiburi pe ramurile lui, căci oricine face păcat (Ioan 8:34) este născut din diavol și este numărat printre ramurile lui. Acele păsări și-au făcut cuiburi pe ramurile ei, care au mâncat ce s-a semănat pe calea Evangheliei (Matei 13:4), sau: de vreme ce toți au păcătuit și au nevoie de mila lui Dumnezeu, despre care se spune: „toți s-au abătut, dar s-au făcut nevinovați” (Ps. 13:3), atunci și-au construit cuiburi pe ramurile ei. Urmează: și sub frunzele ei au născut tot felul de animale ale pădurii, care pierduseră blândețea lui Hristos, și sub umbra ei locuia o adunare de foarte multe neamuri, încât nu era nimeni care să nu fi fost ocrotit de umbra ei, decât acela care zicea: Iată că vine prințul acestei lumi și în Mine nu va avea nimic (Ioan 14). Căci printr-un singur om păcatul a venit în lume, și prin păcat a fost moartea, și astfel moartea a intrat în toți oamenii, în care toți au păcătuit (Rom. 5:12), și în Adam toți murim (1 Cor. 15:22), și toți au păcătuit și au fost lipsiți de slava lui Dumnezeu (Rom. 3:23). Cu toate acestea, există o diferență în locuința în sine. Unii trăiesc pe ramurile ei ca păsările, însușindu-și cunoștințele de filozofie și învățăturile eretice; alții sunt ca animalele sălbatice, nestăpâniți și cruzi; altele, ca o mulţime de foarte multe popoare, ceea ce indică pe cele unite prin diverse vicii şi păcate. Dar Assur s-a lăudat cu enormitatea sa și cu lățimea ramurilor sale, căci rădăcina lui era udată de multe ape, astfel că în paradisul lui Dumnezeu nu era un singur cedru sau chiparos mai înalt, iar molizii și pinii nu erau egali cu înălțimea lui, sau platanii nu erau egali cu frunzișul lui. Niciunul dintre copacii din paradisul plantelor nu era egal cu el, pentru că niciun copac din paradisul lui Dumnezeu nu era ca el și frumusețea lui. Căci ei nu s-au înălțat prin trufie, ci și-au cunoscut smerenia și nu au încercat să-și însușească în mod sacrilegiu asemănarea lui Dumnezeu. Următorul este atunci: și toți copacii de dulceață care erau în paradis îl invidiau, explicăm astfel: ei pizmuiau pomul paradisului pentru multele ramuri ale lui: căci multe sunt numele, dar puțini sunt cei aleși (Mat. 20:16) și: „lată și largă este calea care duce la moarte” (ibid., 13). Căci ei doreau să aibă atâtea [ramuri] pentru mântuire câte Assur avea pentru distrugere. De vreme ce Assur s-a ridicat și și-a scos vârful, verde și gros, sau și-a înălțat vârful până la nori, și inima i s-a înălțat, încât a spus: Voi fi ca Cel Prea Înalt (Isa. 14:14); apoi a fost dat în mâna celui mai puternic dintre neamuri, prin care înțelegem o altă forță urâtă, căreia îi este trădat pentru pedeapsă, căci este un dușman și un răzbunător, deci prin Assur ne referim la Antihrist, iar cel mai puternic dintre neamurile cărora le-a fost trădat este Satana, conform zicerii apostolului: aceia care nu ar fi fost pedepsiți astfel încât să fie pedepsiți apostolului. hulă (1 Tim. 1:20): fără îndoială va face (faciens faciet) cu el ceea ce i se va porunci de la Domnul. Dar acest chiparos a fost izgonit din raiul lui Dumnezeu pentru răutatea lui și va fi tăiat de străini și de cruzi sau de distrugători dintre neamuri, astfel încât să se împlinească ceea ce este scris: Voi primi rănile distrugătorului, nebunul va fi mai perfid (Proverbele 19:25), și de asemenea: minciuna (Mat. 19:25) 3:10). Îl vor tăia pe munți, astfel încât să cadă din cauza aroganței sale. În toate văile îi vor cădea ramurile, astfel încât toți cei care l-au urmat vor fi coborîți în iad și pentru ca ei să plece de sub umbra lui și să-l părăsească, astfel încât păsările cerului și fiarele pământului, care mai înainte erau sub el și protejate de umbra lui, vor fi mai apoi participanți la pedeapsa lui. Desigur, asirianul care a căzut. Și ai fost slăvit și înalt printre copacii Edenului, adică dulceața și raiul, și acum ai fost coborât, ca Asirianul, împreună cu toți copacii care erau în dulceață, în adâncurile pământului și în lumea de jos, și nu vei culca în liniște, ci vei suferi pedeapsa atât printre cei netăiați împrejur, cât și prin necurăția lui Dumnezeu. Și ca să știm cine este acela căruia i s-a spus: slăvit și înalt între pomii plăcerii, se spune mai clar: acesta este Faraon și toată mulțimea lui, sau după LXX: așa este Faraon și toată mulțimea lui, încât așa cum Asirianul de sus a fost tăiat și a căzut, așa va cădea Egipteanul. Combinăm ambele ediții doar acolo unde diferă. Dar acolo unde există același sens, îl urmăm pe cel evreiesc. În multe liste conform LXX există un al doisprezecelea an și o luna a zecea; după alți traducători, anul al zecelea și luna a douăsprezecea, așa că fie Ierusalimul a fost deja capturat și bucuria lui Faraon este distrusă din cauza dezastrelor care îl amenință, fie se confruntă cu captivitatea și se întristează mai mult pentru propriile dezastre decât se bucură de captivitatea altora. Între timp, punând bazele istorice, vom aborda pe scurt modul în care evreii înțeleg acest loc. Faraonul este comparat cu leul nu al unui popor, ci al multor popoare, și cu balaurul de mare, ca stăpânitor de pământ și ape, care, ca urmare a băutării din râuri, s-a înălțat în mândrie, numit corn, și cu mulțimea armatei sale, trecând apele, le-a putut înnoroi. De aceea [Dumnezeu] spune că El Își va întinde mrejul peste mulțimea lor și îi va smulge cu cursele sau cârligele Sale și îl va arunca sau întinde pe cel care era ca un șarpe care se zvârcește cu multe curburi, astfel încât să fie devorat de toate păsările cerului. Și deși nu numai păsările, ci și toate fiarele pământului îl vor chinui, totuși rămășița din carnea lui va umple munții și văile și câmpurile, astfel încât totul va roi de viermi. El spune asta metaforic în sensul că atunci când păsările cerului și fiarele se vor mulțumi cu carnea lui, adică cu armata lui și cu toată mulțimea, restul se va transforma în viermi și puroi. Atunci, spune el, cerurile vor fi acoperite de întuneric; soarele, luna și alte lumini nu își vor da lumina, dar totul se va întuneca pentru tine și nimic nu va fi bucuros pentru tine și, odată cu moartea ta, toate neamurile și toți regii vor fi îngroziți de frică extremă, văzând că sabia Mea se năpustește peste tot și nu cruță pe nimeni, iar la căderea ta se vor teme de o cădere similară. Și ca să știi ce fel de sabie este aceasta, ascultă ceva mai clar: sabia împăratului Babilonului va veni împotriva ta; Cu săbiile celor puternici sau ale uriașilor voi nimici toată mulțimea voastră. Acești uriași sunt popoarele de netrecut care se aflau în armata regelui Babilonului. Vor nimici sau nimici mândria Egiptului și toată mulțimea lui și nimic nu va rămâne în Egipt, dar împreună cu oamenii vor fi și ele distruse vitele și animalele mute. Și așa va fi pustiirea în Egipt, încât nici piciorul omului, nici copita animalelor nu vor înnebuși apele râurilor sale, ci totul va fi liniștit, iar apele râurilor sale, foarte curate și strălucitoare, vor curge ca untdelemnul, pentru că nimeni nu le va trece și nu le va tulbura curgerea. Aceasta se va întâmpla ca urmare a pustiirii Egiptului, care se va transforma într-un pustiu cu toată mulțimea ei, când Domnul va învinge pe toți locuitorii lui, pentru ca cei care vor rămâne să știe că El este Domnul. De aceea, Faraon este jelit și fiicele neamurilor din jur îl vor jeli. Dar nu numai pentru el [vor striga], ci și pentru mulțimea lui, care a fost nimicită în timpul pustiirii Domnului. Ceea ce am spus pe scurt va fi suficient într-un sens literal relativ simplu. Să trecem la sensul spiritual. Nu cred că este nevoie de multă muncă pentru a afla cine este Faraonul, regele Egiptului, când am spus în detaliu mai sus că aceasta este exact puterea căreia i-a fost dată Egiptul - fie o țară, fie Egiptul întregii lumi, care nu a fost creat ca un leu, ci din vina sa a devenit ca leul națiunilor. Căci un om care nu știe de cinste este asemănat cu vitele nebune și devine asemenea lor (Ps. 49:13). Tot Petru spune despre acest leu: potrivnicul nostru este diavolul, ca un leu care umblă răcnind, căutând pe cineva pe care să-l înghită (1 Petru 5:8). Iar în Psalmul al nouălea: prinde în ascuns, ca leul în gard, prinde ariciul să-l smulgă pe cerșetor (Ps. 9, 30). Și în Ieremia Duhul Sfânt spune: Loviți-i cu leul din stejar (Ier. 5:6). Și că balaurul (în locul căruia Aquila a tradus leviatan, explicând cuvântul balaur) se numește, după explicația anterioară, diavolul, am dovedit acest lucru cu multe mărturii. El a spus că eu sunt un râu și l-am creat (Ezechiel 29:3). Vrând să evite acest lucru, omul drept se roagă: piciorul mândriei să nu vină la mine (Ps. 35:12). Iar în altă parte, cel care a fost călcat în picioare cere să nu fie călcat în picioare: miluiește-mă, Doamne, zice, precum m-a călcat în picioare (Ps. 55, 2). Vrăjmașul omului este diavolul, despre care un alt psalm spune: „Să nu se mai mărească nimeni pe pământ” (Ps. 9:39). De aceea, așa zice Domnul Dumnezeu: Îmi voi întinde mrejeaua peste voi, peste o mulțime de multe neamuri. Plasa Domnului din Vechiul si Noul Testament, tesuta cu intelepciune, este aruncata peste balaurul, care locuieste in multe neamuri si isi gaseste mereu placere in necazuri si multe neamuri, pentru a-l smulge cu cursele Sale sau cu pestele Sau. Acesta este peștele care este aruncat în marea acestei lumi și smulge mulți pești, dintre care unii sunt aleși, iar alții sunt aruncați afară (Matei 13:48). Sau acesta este oudul despre care este scris în Iov: scoate șarpele cu căpăstru și pune-i un căpăstru în jurul nărilor (Iov 40:20), în locul căruia Aquila a tradus: scoate leviatanul cu căpăstru și lega-i limba cu funii. Următoarele atunci: și vă voi împrăștia carnea peste munți și vă voi umple dealurile cu puroiul vostru sau vă umplem văile cu sângele vostru are o astfel de semnificație, încât prin păsările cerului și fiarele pământului ar trebui să înțelegem popoarele înșelate și cruzimea păgânilor, munții ar trebui să fie atribuiți ereziarhilor, care au fost succesorul lor și succesorul lui Valentin și dealul lui Marcion. balaurul sau văile pline cu sângele balaurului tuturor celor mai de jos credincioși. Sau munții sunt acele forțe urâte care circulă în aer, iar văile sunt cele care ajung în lumea interlopă și sunt date pedepsei veșnice. Cuvinte suplimentare: și voi uda pământul cu duhoarea sângelui tău pe munți, sau pământul va bea cu excrementele tale pe munți și văile se vor umple de tine, înseamnă că toată mândria și înălțarea arogantă a ereticilor este plină nu atât de sânge dătător de viață și de sânge curat, cât de sânge puturos și purul, conform celor scrise de pământul (P: putrezirea pământului). 82:11-12), de la care Domnul îl izbăvește pe sfânt, ridică hrană de pe pământ și ridică nenorocitul din locul putrezit, fă-l stăpânitor, stăpânitor al poporului tău (Ps. 113:7-8). Văile, situate în adâncituri și chiar în fund, înseamnă, așa cum am spus mai sus, fie lumea interlopă, fie modul jos de gândire al ereticilor, care fac totul de dragul plăcerii și al bogățiilor pământești. Și ce se adaugă la aceasta: și când vei dispărea, voi închide cerul și-i voi întuneca stelele, voi acoperi soarele cu un nor și luna nu-și va da lumina, voi face toate luminile cerului întristate sau întunecate pentru tine și voi aduce întuneric peste țara ta, zice Domnul Dumnezeu, acest lucru este absolut imposibil de înțeles dacă urmăm sensul literal. Căci, din moment ce după distrugerea lui Faraon sau a balaurului, soarele, luna și stelele nu și-au dat lumina și cerul a fost acoperit de întuneric, după această expresie poetică: Noaptea continuă a amenințat toate națiunile criminale 67; De asemenea, toate luminile și toată pretinsa învățătură a ereticilor se vor usca când balaurul se va stinge, sau ei vor fi întristați când le va pieri capul, astfel încât Domnul Însuși va acoperi țara ereticilor cu întuneric, adică necunoașterea adevărului, pentru ca orbii să-i ducă pe orbi în groapă și locuitorii pământului să fie aruncați în întuneric, unde se rostește întuneric. Mai spune: Și voi irita inimile multor neamuri când voi aduce inima voastră zdrobită sau robii printre neamuri într-o țară pe care nu o cunoașteți, pentru ca cei care au fost mai înainte sclavii lui Faraon să se mânie pe el, văzând că robii lui au fost duși într-o altă țară, a cărei existență balaurul nu știa. Și nu trebuie să ne îndoim că acele ținuturi pe care balaurul nu le cunoaște sunt bune, tocmai pentru că robii lui Faraon sunt înlocuiți cu alți robi, despre care se spune în Mântuitorul: te-ai înălțat în sus, ai luat robie, ai primit daruri de la oameni (Ps. 67:19) sau după apostolul; dăruind omului (Efeseni 4:8). Și voi uimi, spune el, despre voi, multe neamuri, astfel încât cei care mai înainte erau uimiți de puterea lui Faraon vor fi ulterior surprinși că a căzut de la înălțimea lui. Cât despre anexare: aceasta este o plângere, iar fiicele neamurilor vor plânge pentru Egipt și pentru mulțimea lui vor plânge, zice Domnul, este evident că sufletele tuturor popoarelor care au fost asuprite mai înainte, sau acele popoare care nu au fost în Egipt, ci în țara celor vii, vor plânge pentru moartea balaurului și pentru toată nădejdea lui, după mântuirea și vina lui, nu prin propria sa nădejde a puterii și a mântuirii sale. din cauza aroganţei, a fost supus pedepsei veşnice. Eze.XXXII:17–32. Și s-a întâmplat în al doisprezecelea an, în a cincisprezecea [zi] a lunii: Cuvântul Domnului mi-a venit, zicând: Fiul omului! strigați un cântec jalnic asupra mulțimii Egiptului și aruncați-l pe el și pe fiicele neamurilor puternice în adâncurile pământului, împreună cu cei care intră în groapă. De ce esti mai bine? Coborâți-vă și dormiți cu cei netăiați împrejur. Vor cădea printre cei uciși de sabie; este dat sabiei; l-au dus pe el și pe toate neamurile lui. În mijlocul lumii interlope, îi vor vorbi cel mai puternic dintre cei puternici, care, împreună cu aliații săi (sau ai lor), s-au coborât și au adormit împreună cu cei netăiați împrejur și uciși de sabie. Acolo este Asiria și toată mulțimea lui, de jur împrejurul lui sunt mormintele lui, toți cei uciși și căzuți de sabie, ale căror morminte sunt așezate pe marginile șanțului și mulțimea lui era în jurul mormântului său, toți uciși și căzuți de sabie, care odată au răspândit groaza în țara celor vii. Acolo este Elam și toată mulțimea lui în jurul mormântului său: toți au fost uciși și căzuți de sabie, care au coborât netăiați împrejur în adâncurile pământului, care au adus groază în țara celor vii și și-au purtat rușinea împreună cu cei care au intrat în groapă. Acolo, toți căpeteniile de la miazănoapte și toți sidonienii (sau pescarii), care tremurau, au fost doborâți și s-au făcut de rușine prin puterea lor, pentru că ei, netăiați împrejur, au adormit împreună cu cei uciși de sabie și și-au purtat rușinea împreună cu cei care au intrat în groapă. Când i-a văzut Faraon, s-a mângâiat de toată mulțimea lui, care fusese ucisă de sabie, Faraon și toată oștirea lui, zice Domnul Dumnezeu. Căci eu (sau el) am răspândit frica mea (sau a mea) în țara celor vii și el a adormit printre cei netăiați împrejur, împreună cu cei uciși de sabie, Faraon și toată mulțimea lui, zice Domnul Dumnezeu. În acest loc, ediția interpreților LXX prezintă multe diferențe atât în ​​ceea ce privește ordinea, cât și în ceea ce privește traducerea; Mai mult, i s-a adăugat ceva de la Theodotion. De aceea, am considerat necesar să-l prezentăm și noi, fără a ne abține de la prelungire și ținând cont de râvna cititorului zelos. LXX: Și s-a întâmplat în al doisprezecelea an, în a cincisprezecea [zi] a lunii, că Cuvântul Domnului a venit la mine și a zis: Fiul omului! plângeți pentru mulțimea Egiptului și neamurile vor doborî pe fiicele morților lui în adâncurile pământului, la cei ce se coboară în groapă. (Mai departe sub asteriscuri se adaugă: coboară din cea mai frumoasă apă și dormi cu cei netăiați împrejur, apoi în ordine urmează: Printre cei uciși cu sabia vor cădea împreună cu el și toată puterea lui va adormi și uriașii din adâncul șanțului îți vor zice: „Coboară. Cu cine ești mai bine coborât cu cei din cerc? sabie.” Acolo este Assur și toată adunarea lui. (Atunci este următorul: acolo au fost așezați toți ucișii, iar mormântul lui era în adâncul șanțului, iar adunarea lui nu era în cel evreiesc, ci s-au adăugat cei Șaptezeci. Apoi spune: În jurul mormântului său, toți au fost uciși, căzuți din nou de sabie: și-a pus mormintele de-a lungul marginilor șanțului și a fost o adunare în jurul mormântului său. Toți au fost uciși și căzuți de sabie. Acolo este Elam și toată puterea lui în jurul mormântului său, toți uciși și căzuți de sabie și toți cei netăiați împrejur mergând în adâncurile pământului, care singuri au adus groază în țara vieții și și-au primit chinul împreună cu cei care au intrat în groapă printre uciși. Acolo Mosoh și Tubal și toată puterea lor au fost așezați în jurul mormântului său, toți cei uciși de el, toți cei netăiați împrejur și uciși de sabie, care au adus singuri groază în țara vieții și nu s-au culcat cu uriașii căzuți din veac; oase, căci au adus groază uriașilor. în timpul vieții sale. Și vei fi zdrobit printre cei netăiați împrejur și vei dormi cu cei uciși de sabie. Acolo este Edom și regii lui și toți căpeteniile Asurii, care și-au trădat puterea pentru a fi nimiciți de sabie: au adormit împreună cu cei înfrânți, cu cei care au intrat în șanț. Acolo sunt toți căpeteniile de la miazănoapte, toți căpeteniile Asiriei, care au coborât uciși de groază și rușinați de puterea lor; Au adormit, ca cei netăiați împrejur, împreună cu cei uciși cu sabia și și-au primit chinul împreună cu cei care au intrat în groapă. Faraon îi va vedea și se va mângâia cu toată puterea lor: Faraon și toată puterea lui sunt uciși de sabie, zice Domnul Dumnezeu. Căci i-am adus frica în țara vieții și va dormi printre cei netăiați împrejur, împreună cu cei uciși de sabie, Faraon și toată mulțimea lui, zice Domnul Dumnezeu. Știu bine că un asemenea dezacord între cele două ediții va fi neplăcut pentru cititorul cu discernământ, dar ce să fac cu acuzatorii mei, care, dacă omit ceva din traducerea interpreților LXX, strigă că sunt un hulitor și nu mă tem de Domnul, mai ales cei care, deși se abat de la dreapta credință și urmăresc niciodată greșelile manihei, confuzele manihei. neexperimentați dacă au ocazia să sublinieze orice abatere de la obiceiul străvechi, dorind să se înșele mai degrabă decât să învețe ceva adevărat de la un zelot. Între timp, atunci când se aplică înțelegerii istorice, sensul este clar. Căci în același an al doisprezecelea și în același, după cum credem noi, lună, dar nu într-una, ca mai sus, ci în a cincisprezecea zi a lunii, plângerea se ridică nu pentru Faraon, ci pentru puterea sau mulțimea Egiptului, care, cu toate fiicele sau neamurile sale puternice, este aruncat din mândria lui în adâncurile pământului, adică în adâncul pământului, adică în adâncul pământului, adică în adâncul pământului. Egipt: cum ești mai bine, ca să fii vrednic de izbăvire de la moarte? Căci dacă Assur și Elam, adică perșii, și Mosoch, adică capadocienii, și Tubal, prin care unii vor să-i înțeleagă pe iberici, alții - italienii, de asemenea edomiții, și prinții de la nord și sidonienii, împreună cu oștile lor, cu ajutorul cărora au adus groază tuturor națiunilor, au murit și au fost uciși cu sabia și capul lor cu sabia și să fie uciși cu capul lor. înțeles ca ceea ce s-a spus ἑφατικὠτερον (pentru o mai mare descriptivitate): atunci poți fi tu cu adevărat singurul care nu trebuie supus aceluiași lucru? Când vezi în lumea interlopă cu tine o asemenea multitudine de oameni adormiți și sicriul tău, înconjurat de monumentele prinților care au fost cândva foarte puternici; atunci chiar vei fi consolat, recunoscând chinul ca fiind mai ușor datorită comunității de foarte mulți. Deocamdată va fi suficient să exprimăm pe scurt acest lucru în sensul său simplu. Acum, cu aceeași concizie pe care o permite dificultatea interpretării, să atingem esența înțelegerii spirituale. Mai sus, cuvântul Domnului a venit la profet într-o zi a lunii, aici, în a cincisprezecea. 14, 6), și după ce au murit în păcate, sunt duși cu greutatea lor în lumea de jos, precum zice păcătosul: căci fărădelegile mele au depășit capul meu, căci o povară grea m-a împovărat (Ps. 37:5). Despre ei este scris în alt loc: vor intra în adâncurile pământului, vor fi dați în mâinile armelor, vor fi părți de vulpi (Ps. 62:10). Căci cel ce sapă groapa va cădea în ea (Sir. 27:29). De aceea citim și: o groapă de morminte și fosile și pusă într-o groapă, pe care a făcut-o la miazăzi (Ps. 7, 16). Următorul: la ce ești mai bun? coborâți-vă și dormiți cu cei netăiați împrejur - discursul este adresat lui Faraon, regele Egiptului, sau însuși Egiptului, conform adăugării din LXX din Teodotion: coborâți-vă din cea mai frumoasă apă și dormiți cu cei netăiați împrejur. Aceasta, în special, se aplică celui care, renascând în botezul lui Hristos și ținând seama împreună cu Biserica [cuvintele]: cel ce se înalță este albit și întărit în fratele său (Cântarea. Căci prințul ereticilor este diavolul, iar adunarea lui este cu adevărat o adunare despre care Apocalipsa (Apocalipsa 2:9) spune: ei sunt oștirea Satanei. Următoarele versuri, marcate în față de obel [loc îndoielnic], consider necesar să omit și să spun despre ceea ce este în ebraică: în jurul lui sunt mormintele lor, adică cei înșelați de el. Toți au fost loviți sau uciși de sabie și, prin urmare, au căzut, iar sicriele lor au fost așezate pe marginile șanțului. Și că lumea interlopă se numește groapă (lacus) 68, acest lucru o arată clar psalmul în care se pocăiește: sunt ca cei ce coboară în groapă (Ps. 27:1). Prin ea nu ar trebui să înțelegem deloc, după proprietatea limbii latine, ceea ce se numește în greacă (lac), precum Lacul Tiberias, și Lacul Laria și Benach și multe altele, ci ceea ce numim de obicei cisterne. Deoarece astfel de rezervoare răcoresc apa și îndepărtează căldura Duhului din ea, ele sunt săpate de păcătoși și de toți ereticii și, după mărturia Scripturii, din câte îmi amintesc, niciunul dintre sfinți nu a săpat rezervoare, adică cisterne, ci toți păcătoșii, cărora le aparținea regele Ozia, leprosul, care a căzut prin mândria lui, despre care a căzut de către omul său. treburile pământești și a construit multe turnuri înalte în colțuri și a săpat cisterne (2 Cronici 26:10). Dimpotrivă, celor drepți se spune: bea apă din vasele tale și din fântânile tale ale izvorului (Prov. 5:15) Și iarăși: izvorul apei tale să fie a ta (ibid., Proverbe 5:18). De aceea, Domnul zice: Mi-a părăsit izvoarele apei vii și și-a săpat comori sfărâmate, adică cisterne care nu pot conține apă (Ier. 2:13). Urmează: și era o mulțime de el în jurul mormântului său. Toți îl înconjoară pe asirian și formează o mulțime foarte mare; toți au fost loviți și uciși și au căzut de sabie. Căci ei nu pot sta cu Moise și nu pot asculta [cuvintele]: Tu stai în Biserica Domnului (Ps. 133:1); dar toți sunt loviți, uciși și cad, cei care odinioară au adus groază în țara celor vii — groază celor care erau șefi ai bisericilor și [s-au temut] să nu transforme țara celor vii într-un popor al morților și să-i înșele pe toți cei simpli la minte. De aceea, Pavel a mai spus: Mă tem că, așa cum șarpele o înșală pe Eva cu răutatea sa, mintea voastră să nu fie și ele stricată din simplitatea lui Hristos (2 Cor. 11:3). Dar această frică este temperată de nădejdea în Domnul, întrucât omul bisericii spune: Domnul este lumina mea și Mântuitorul meu, de cine mă voi teme? Domnul este ocrotitorul vieții mele, de cine să mă tem (Ps. 26:1)? După aceasta se spune: acolo este Elam (sau Assur) și toată mulțimea lui în jurul mormântului său, desigur, un asirian. Elam în limba noastră înseamnă ascensiunea lor. Căci toți cei care, neglijând smerenia lui Hristos, sunt înălțați prin mândria diavolului și se închipuie că sunt importanți în cunoașterea falsă, ar trebui să fie numiți elamiți, care înconjoară mormântul regelui Asiriei, uciși și loviti cu sabia. Și, deși și-au ridicat buzele sus, au coborât totuși necurați și netăiați împrejur în adâncurile pământului, astfel încât, cu cât se ridicau mai sus, cu atât cădeau mai mult. Nu o dată, ci de două ori, au provocat groază în țara celor vii. Căci care membru al bisericii este ferit de teroarea elamiților și nu a nimicit el o parte din turma lor? Și este minunat că Biserica lui Hristos este numită țara celor vii, astfel încât, dimpotrivă, adunările ereticilor sunt recunoscute ca țara morților. Și au suferit, spune el, rușinea sau chinul lor împreună cu cei pe care i-au târât cu ei în groapă și în adâncurile lumii de sub pământ; Patul lor este printre cei uciși, adică cei pe care i-au ucis cu sabia lor și sunt înconjurați de popoare asemănătoare. Aceste neamuri sunt poporul regelui Asiriei și, deși se laudă că sunt tăiați împrejur, totuși nu sunt tăiați împrejur și au fost uciși de sabie și pentru a treia oară au adus groază și frică în țara celor vii. Prin urmare, ei și-au suferit chinul și pedeapsa printre cei pe care i-au înșelat cu înșelăciunile lor. Acolo, adică lângă Asirian, Mosoh și Tubal și toată mulțimea lui în jurul mormântului său: toți cei netăiați împrejur și cei uciși și cei căzuți de sabie, care au adus groază în țara celor vii. În loc de Mosoch și Tubal, Symmachus și Theodotion și-au tradus patul pentru a arăta că patul ereticilor sau mormintele veșnice servesc drept [loc] de pedeapsă pentru regele Asiriei. Mosoch înseamnă nebunie, Tubal întoarcere, - nu la bine de la rău, ci de la bine în rău, sau tot ceea ce îi expune pe toți ereticii la pericolul de a înnebuni și de a se întoarce la rău cu egală râvnă. Și nu este de mirare dacă cei nebuni și uniți pentru rău au mulțimi, când sunt aliați ai Egiptului, care iubește mulțimile. Toți au fost uciși cu sabia, de parcă ar fi provocat groază, nu o dată sau de două ori, ci pentru a treia oară în țara celor vii, despre care am vorbit mai detaliat mai sus. Urmează mai departe: nici nu vor dormi cu cei puternici, nici cu uriașii, nici cu cei căzuți și cu cei netăiați împrejur, care au coborât în ​​groapă cu armele lor și și-au pus săbiile sub capetele lor și fărădelegile lor erau în oasele lor, căci ei, fiind puternici, erau o groază în țara celor vii. Cei, spune el, care au stat în fruntea ereticilor, au ajuns la un grad atât de înalt de răutate și de un asemenea chin încât nu merită să îndure chinul în egală măsură cu cei puternici și uriașii căzuți la început. Ei au coborât în ​​lumea interlopă, răzvrătindu-se împotriva lui Dumnezeu și a Bisericii Sale și luând cu ei nu fapte de pocăință pentru greșeala lor, ci arme, despre care este scris: fiii omenirii, dinții armelor și săgeților lor (Ps. 57, 5); și și-au pus, spune el, săbiile sub cap, încetând planurile ostile și în loc de biruință definitivă, având arma părerilor lor, astfel încât fărădelegile lor să fie pe oase, adică să nu abandoneze cele mai îndrăznețe născociri și învățături ale erorii lor. Căci ei, fiind puternici, au fost o groază în timpul vieții lor sau în țara celor vii. Aceasta se spune pentru a patra oară în sensul că ei i-au înspăimântat pe toți cei mai puternici și pe cei care aveau cunoștință de Scriptura și care erau din țara celor vii, cu vicisitudinile lor, când au coborât cu armele în lumea interlopă și și-au pus săbiile sub cap și când nelegiuirile le-au pătruns până la oase. Și nu numai prinții de la miazănoapte, ci toți conducătorii militari ai Asiriei, în locul cărora în ebraică se pune mai corect toți sidonienii, după traducerea noastră: vânători conform celor scrise: sufletul nostru, ca o pasăre, este izbăvit din plasa celor ce prind (Ps. 123, 7), în locul căruia se află în sidonieni. Acești sidonieni sau vânători, care odată se bazau pe puterea lor, tremurând, vor fi aruncați în groapă și vor zace necurați și vor suferi rușinea sau chinul lor, trăind veșnice remuşcări, pentru ca focul lor să nu se stingă (Isaia 66:24) și viermele lor să nu moară (Marcu 9:44). Când Faraon îi va vedea pe toți, va fi mângâiat, fie având încă mânia lui de odinioară și văzând că are mulți complici la pedeapsa lui, fie mângâiat pentru că a văzut că și ei au fost rușiniți prin pedepsele și ororile [înfățișate] de ei asupra întregii mulțimi ucise de sabie, adică Faraon, și mai ales Aria și toți împărații lui Mossy, și toți oamenii lui. Tubal și edomiții și căpeteniile de la nord și sidonienii. Căci au provocat groază în țara celor vii. Aceasta se spune pentru a cincea oară pentru ca să ne ferim și să ferim de toate astfel de popoare, care ne înșală prin toate simțurile noastre, și să știm că sunt groaznice și nu ușor să scăpăm de ele dacă nu ne păzim inima cu toată precauția (Proverbe 4:21). Faraonul însuși a adormit, spune el, cu aliații săi uciși de sabie, dintre care sunt mulți aliați și care merg pe o potecă largă și spațioasă, îndreptându-se spre pedeapsa veșnică. Eze.XXXIII:1–9. Și cuvântul Domnului a venit la mine, zicând: Fiul omului! vorbește fiilor poporului tău și le vei spune: dacă aduc o sabie pe țară și poporul acelei țări ia un singur om din ultimul dintre ei (sau din un singur om) și-l pune ca paznic peste ei; și când va vedea sabia venind în țară, va suna din trâmbiță și va spune poporului; ea (sau captura-l); atunci sângele lui va fi pe cap. A auzit sunetul (sau vocea) trâmbiței, dar nu s-a avertizat: sângele lui avea să fie asupra lui; iar dacă este atent, își va salva sufletul. Dacă paznicul a văzut sabia venind și n-a sunat din trâmbiță și poporul nu a fost avertizat și sabia vine și ia sufletul unuia dintre ei; chiar dacă este luat pentru nelegiuirea lui, voi cere sângele lui din mâna paznicului. Și pe tine, fiul omului, te-am pus străjer pentru casa lui Israel. De aceea, când vei auzi cuvântul din gura Mea, le vei vesti lor de la Mine. Dacă le spun celor răi: „Nelegiuiți! Din nou cuvântul Domnului vorbește proorocului, care tăcea de ceva vreme, pentru că nici proorocul, nici slăbiciunea omenească nu pot asculta neîncetat și continuu profeția și spune același lucru care s-a spus mai sus. Fiul omului! Te-am pus străjer al casei lui Israel și vei asculta cuvântul din gura Mea și îi vei amenința de la Mine cu aceasta: dacă voi spune celui rău: „Veți muri de moarte”, și nu i-ați spus și nu i-ați vorbit, ca să-l anunț și ca să se întoarcă de la căile lui și să trăiască; atunci acel om rău va muri pentru nelegiuirea lui și voi cere sângele lui din mâna ta. Dar dacă ai spus celui rău, dar el nu s-a abătut de la nelegiuirea lui și de la calea lui; atunci acel om rău va muri pentru nelegiuirea lui, dar tu ai mântuit (sau vei mântui) sufletul tău. Dacă aprofundați cu atenție în acest lucru, atunci, deși veți vedea asemănări, nu veți vedea asemănarea, deoarece există multe diferențe. Și în ceea ce privește toate Sfintele Scripturi, trebuie să remarcăm că acolo unde se discerne o oarecare asemănare de gândire, nu totul este exprimat în același mod, dar multe sunt fie omise, fie adăugate și reprezintă diferențe reciproce în cuvinte individuale. Dar înainte de a trece la o [înțelegere] mai profundă, trebuie să explicăm pe scurt ideea. Dacă printre neamuri este rânduit un străjer să prevestească sabia care va veni și mânia Domnului și dacă o vestește, dar poporul nu vrea să asculte; atunci paznicul va fi mântuit, iar cel care va fi lovit de sabie va fi el însuși vinovat de propriul său sânge; dar dacă ascultă, își va salva sufletul. Dacă paznicul nu sună din trâmbiță, iar oamenii, neștiind despre sabia care vine, nu se avertizează; atunci, deși poporul moare pentru nelegiuirea lor, totuși voi cere sângele celor pe moarte din mâna paznicului. Și pentru ca profetul Ezechiel să știe că raționamentul general se aplică în primul rând lui, se spune: și tu, fiul omului, nu ești din țară și nu din poporul pământului, așa cum am spus mai sus, ci te-am pus paznic pentru casa lui Israel. De aceea, dacă spun celor răi; „nesfințit! vei muri”, și nu-i vei spune să se ferească și să se salveze de la nimicire; atunci, deși va muri pentru nelegiuirea lui, pe care a săvârșit-o mai înainte și pe care, dacă ai fi anunțat, ar fi putut fi mântuit, totuși îi voi cere sângele din mâna ta. Dacă vei vesti și avertiza pe cel rău, ca să se întoarcă de la căile lui rele, dar el nu vrea să-și împlinească răul; vă va salva sufletul de la distrugere pentru neglijență. Din aceste cuvinte aflăm că o persoană, chiar dacă a fost nelegiuit și rău, poate scăpa de răutatea sa dacă ascultă cuvintele învățătorului și se pocăiește, iar profesorul este de asemenea în pericol dacă, din frica de pericol sau de disperare a unui păcătos, nu vrea să învețe, pentru că se face vinovat de sângele cuiva care ar fi putut fi salvat și eliberat de moarte, dacă nu ar fi fost eliberat de morți și de moarte. în fiecare dintre ele se păstrează liberul arbitru, deoarece depinde de voința profesorului dacă să tacă sau să vorbească și din voința ascultătorului - fie să asculte, și să împlinească și să fie mântuit, fie să neglijeze și să piară ca urmare a propriei neglijențe. Și nu se spune imediat că, din moment ce profetul prezice, ceea ce a prezis el se va împlini. Căci el prezice nu ca să se împlinească, ci ca să nu se împlinească, iar dacă Domnul vorbește, aceasta nu înseamnă că ceea ce amenință El trebuie neapărat să se împlinească; dar El amenință pentru ca cel pe care El amenință să se transforme în pocăință și pentru ca ce se va întâmpla dacă ei neglijează cuvintele Domnului să nu se întâmple. Dar putem explica acest pasaj în trei moduri - în sensul că țara care și-a desemnat un paznic este fie, după sensul literal, țara Iudeii, fie, în raport cu sensul spiritual, este Biserica, care adesea îl alege ca paznic pe ultimul dintre oameni, adică pe Cel pe care apostolul, scriindu-i Corinteni (1 Corinteni, 4, 4, judecător sau credincios). care pune mintea și înțelegerea peste mulțime și mulțime de gânduri ale cuiva, ca să nu împlinească toate impulsurile gândurilor sale, ci să judece și să discerne ce trebuie urmat și ce trebuie evitat. Prin păzitorul pământului Iudeii trebuie să înțelegem fie un rege, fie un profet, iar prin păzitorul Bisericii fie un episcop, fie un presbiter, căci el este ales de popor și, având cunoștință de a citi Scripturile și de a prevedea viitorul, trebuie să vestească poporului și să îndrepte pe păcătos. De aceea, mai ales să ne temem că nu ne apropiem de această îndatorire nevrednici, iar aleși de popor, să nu ne îngăduim la neglijență și lene și, ce este și mai rău, slujind plăcerile, pântecele și lenevia, să nu credeți că am acceptat cinstea și nu serviciul; căci nici Fiul omului a venit să fie slujit, ci să slujească (Matei 20:28) și a spălat picioarele ucenicilor (Ioan 13:12), pentru a arăta că toată necurăția și viciile din ucenici trebuie să fie spălate și curățate de către învățători; și ca să nu răspundem imediat: la ce folosește predarea când ascultătorul nu vrea să facă ceea ce ai predat? Căci fiecare este judecat după dispoziţia (ex animo) şi îndatoririle lui: tu – dacă nu vorbeşti, iar el – dacă nu asculţi. Solomon spune despre învățătorii nepăsători: înțelepciunea este ascunsă și comoara nu este dezvăluită, ce bun este în amândoi (Sir. 20:30)? Ceva asemănător este indicat în Evanghelie (Mc. 9:42), că oricine va jignește pe unul dintre cei mai mici din Biserică, ar fi mai bine pentru el să-i fie atârnată la gât o piatră de moară și aruncată în adâncuri, decât dacă el, fiind pus în pază, ar fi făcut rău la foarte mulți. Eze.XXXIII:10–20. Și tu, fiul omului, spune casei lui Israel: așa ai vorbit, zicând: „Nelegiuirile noastre și păcatele noastre sunt asupra noastră și suntem mistuiți în ele: cum putem trăi?” Spune-le: „Viu Eu, zice Domnul Dumnezeu, că nu vreau moartea celui rău, ci ca cel rău să se întoarcă de la calea lui și să trăiască. Întoarce-te de la căile tale rele și de ce să mori, casă a lui Israel?” Iar tu, fiul omului, spune-le fiilor poporului tău: Dreptatea celui neprihănit nu-l va mântui în ziua păcatului său, iar răutatea nu va face rău celui rău în ziua în care se va întoarce de la răutatea lui, iar cel neprihănit nu poate trăi în ziua păcatului său din cauza dreptății lui. Chiar dacă îi spun dreptului că va trăi, iar el, bizuindu-se pe dreptatea lui, săvârșește nelegiuire; atunci toate faptele lui drepte vor fi date în uitare și va muri pentru nelegiuirea pe care a săvârșit-o. Dacă le spun celor răi: „Cu siguranță vei muri”, și el se pocăiește de păcatul său și face dreptate și dreptate, dă garanția și returnează ceea ce a fost furat, umblă după poruncile vieții și nu face nimic nedrept; atunci va trăi și nu va muri. Toate păcatele (ale) pe care le-a săvârșit nu-i vor fi imputate: a făcut dreptate și dreptate, va trăi. Și copiii poporului tău au zis: „Calea Domnului nu este dreaptă”, dar calea lor nu este dreaptă. Căci când omul drept s-a îndepărtat de neprihănirea lui și a început să comită nelegiuire; atunci va muri pentru asta. Și când omul rău a renunțat de la răutatea sa și a început să practice dreptatea și neprihănirea; atunci va trăi pentru asta. Și spui: „Calea Domnului este greșită!” Voi judeca pe fiecare dintre voi, casă a lui Israel, după căile lui. Dacă citim cu neatenție, atunci ni se va părea identic cu profeția anterioară, care spune: Voi mânca din dorință moartea păcătosului, zice Domnul, și nu ca să se întoarcă de la calea răului și să trăiască (Ezechiel 18:23)? Și la sfârșitul aceleiași profeții: întoarceți-vă și lepădați-vă de toată răutatea voastră și nedreptatea nu va fi chinuită asupra voastră (ibid., Ezechiel 18:30). Căci acolo cuvântul se adresează celor care vor să se pocăiască și să-și ispășească păcatele cu adevăr, pentru a se întoarce cu credință și a aduce pocăință din toată inima. Și iată că le vorbește celor care, din cauza mulțimii păcatelor sau a răutății lor, disperă mântuirea și spun: nelegiuirile noastre și păcatele noastre sunt asupra noastră și ne topim în ele: cum putem trăi? Sensul este acesta: dacă moartea ne-a fost odată destinată și dacă nicio vindecare nu ne poate vindeca rănile; atunci de ce trebuie să muncim și să ne epuizăm și să nu ne petrecem viața prezentă în disperare, ca să ne bucurăm măcar de ea când am pierdut viitorul? Dumnezeu le răspunde că nu vrea ca cei răi să moară, ci să se întoarcă și să trăiască. Și El se întoarce către cei răi care deznădăjduiesc: întoarce-te de la căile tale rele. Și pentru ca noi să știm cine sunt acești răi, următoarele cuvinte explică: De ce să mori, casă a lui Israel? Viața și moartea în acest loc, desigur, nu este cea în care noi, împreună cu animalele, conform legii naturii, fie trăim, fie suntem distruși prin moarte; ci cel despre care este scris: Voi plăcea Domnului în ţara celor vii (Ps. 114:8). Sufletul care păcătuiește va muri (Ezechiel 18:20). Și din amenințarea specială exprimată în legătură cu casa lui Israel, el trece la o explicație generală că drepții nu vor fi mântuiți prin neprihănirea anterioară dacă comite noi crime, iar păcătosul sau răul nu vor fi distruși de păcatele sale anterioare dacă își corectează greșelile anterioare prin fapte de dreptate, și nu ceea ce a fost prezent Dumnezeu în ambele cazuri, dar nu ceea ce a fost prezent în ambele cazuri. Dacă spun, zice El, celui neprihănit: vei trăi și îi promit răsplată pentru dreptate, iar el, bizuindu-se pe [aceasta], va păcătui; atunci toate faptele sale drepte anterioare vor fi uitate și el va muri pentru fărădelegea actuală; dar definiția Mea rămâne neschimbată, căci nu pot în una și aceeași persoană să dau păcătosului ceea ce am promis celor drepți. Dimpotrivă, dacă ameninț și spun păcătosului și celor răi: încă trei zile și Ninive va fi transformată [va fi distrusă] (Ion. 3:4), și el se va pocăi și se va îndrepta greșeala sa anterioară cu fapte bune, astfel încât să facă dreptate și dreptate, să dea garanția și să returneze pe cel furat, va umbla după poruncile vieții și nu va face nimic: atunci Hristos nu este drept și nu trăiește nimic; să nu moară, din moment ce ameninţarea Nu ar trebui un păcătos să pedepsească un om drept? Cuvântul lui Dumnezeu spune ceva asemănător cu Ieremia, când a coborât la casa olarului și a auzit fie făgăduințele, fie mustrarea lui Dumnezeu pentru a împlini aceasta, fie pentru a-i chema pe oameni la mântuire, fie pentru a-i îndepărta de păcat (Ier. 18:11). Prin urmare, cei care spun: „Calea Domnului este greșită”, sunt convinși că propria lor părere este greșită, deoarece au un ochi rău și judecă nu despre nou, ci despre vechi. Tuturor le este dat să știe că un păcătos nu ar trebui să deznădăjduiască de mântuire dacă aduce pocăință, iar omul neprihănit nădăjduiește în dreptatea sa dacă, din cauza neglijenței, a pierdut ceea ce a câștigat printr-o muncă mare. Omitem claritatea pentru a ne opri asupra întunericului; și în ce feluri diferă profeția prezentă de cea anterioară și în ce feluri sunt asemănătoare, aceasta poate arăta comparația lor reciprocă. Apoi, ce înseamnă a face dreptate și dreptate, a da cauțiune, a returna ceea ce a fost furat, a umbla după poruncile vieții și așa mai departe, despre asta am vorbit mai sus în același profet. Eze.XXXIII:21–22. Și s-a întâmplat în al doisprezecelea an, în luna a zecea (Vulgata nu spune o lună), în a cincea [zi] a lunii migrației noastre (sau captivității): a venit la mine unul care a fugit (sau a scăpat) din Ierusalim, zicând: cetatea este distrusă (sau luată). Dar înainte de sosirea celui care a fugit seara, mâna Domnului era peste mine și mi-a deschis gura înainte ca [el] să sosească la mine dimineața și, după ce mi-am deschis buzele, n-am mai tăcut. În al unsprezecelea an al domniei lui Zedechia, în luna a cincea, cetatea Ierusalimului a fost luată. Această profeție [a fost] în al doisprezecelea an, în luna a zecea, în a cincea [zi] a lunii captivității sau a mutarii, când Ieconia (sau el și Ieconia) au fost capturați. Din aceasta se poate vedea că după un an, patru luni și douăzeci și cinci de zile de la cucerirea Ierusalimului, unul dintre cetățenii Ierusalimului a venit în Babilon, care a spus că orașul a fost luat și distrus. Dar cu o zi înainte de sosirea celui care a povestit acest lucru, seara, mâna Domnului era asupra profetului Ezechiel, care i-a deschis buzele, care mai înainte erau închise, și tot ce avea de spus, acest lucru a confirmat ca s-a împlinit mai înainte și nu a mai tăcut, văzând că profeția lui s-a împlinit în practică și că oamenii care erau în Babilon nu au fost duși captivi, nici cei care erau în conformitate cu predicția Babilonului. îndoială. Căci atunci gura profetului se deschide când ceea ce a prezis s-a împlinit în practică, iar cel care înfățișează nu viitorul, ci fie prezentul, fie cel dintâi, vorbește cu toată libertatea. Acest lucru este literalmente adevărat. În legătură cu înțelesul misterios, dacă Ezechiel înseamnă puterea lui Dumnezeu și Hristos este puterea și înțelepciunea lui Dumnezeu (1 Cor. 1:24), acest lucru trebuie înțeles că oricine ar putea scăpa de trădarea evreilor, precum apostolii și rămășița mântuită, va proclama înaintea lui Hristos că toate instituțiile evreiești au fost răsturnate, fără a fi respectate cuvintele pe care le consideră necesare. Apostol: Ai căzut din har, chiar dacă vei fi neprihănit prin lege (Gal. 5:4). Și mă miră încăpățânarea oamenilor că vor să apere în cuvinte ceea ce nu îndrăznesc să facă în practică, decât dacă sub pielea oilor, adică creștinii, nu se ascund lupii evreilor: de ce se aude vocea apărătorului sinagogii în bisericile lui Hristos? Deci, după cucerirea și distrugerea Ierusalimului, gura Domnului s-a deschis prin apostoli și oameni apostolici, care au putut spune: gura Mi s-a deschis vouă, Corinteni (2 Cor. 6, 11). Ușa care mi s-a deschis a fost mare și grăbită (1 Cor. 16:9). Și aceasta: gura mea s-a deschis și duhul a fost atras (Ps. 119:131), pentru că nu poate niciodată să tacă și să audă cu Israel: Ascultă Israel și tace (Deut. 27:9), dar în întreaga lume va vesti și răspândi Evanghelia lui Hristos printre neamuri. Conform acestui înțeles, al doisprezecelea an se referă la cele douăsprezece seminții, iar luna a zecea - la timpul ispășirii evreiești, care în greacă se numește ἱλασμο'ς, iar a cincea zi a lunii - la sentimentele trupești, care toate, după cucerirea Ierusalimului și după ce au fost înlocuite de Evanghelie, după cum am arătat și a trecut, au fost distruse, la sfârșitul aceleiași zile și chiar a trecut. a lumii, mâna Domnului era asupra adevăratului Ezechiel, care prin profeți a prezis distrugerea viitoare a orașului, iar dimineața s-a dovedit a fi împlinită. Eze.XXXIII:23–33. Și cuvântul Domnului a venit la mine, zicând: Fiul omului! cei care locuiesc în aceste ruine din țara lui Israel afirmă, spunând: „Avraam a fost singur și a luat stăpânire pe țară și noi suntem mulți; ni s-a dat țara ca stăpânire”. De aceea spune-le: Așa vorbește Domnul Dumnezeu: Voi, care mâncați sânge și vă ridicați ochii spre urâciunile voastre și vărsați sânge, veți primi țara ca moștenire? Voi ați stat cu săbiile voastre, ați făcut lucruri urâte și fiecare dintre voi a profanat nevasta aproapelui său și veți primi țara ca moștenire? Deci spune-le: Iată ce spune Domnul Dumnezeu: Eu trăiesc! Cei care locuiesc în ruine vor cădea de sabie, iar cei din câmp vor fi predați fiarelor pentru a fi devorați, iar cei din întărituri și peșteri vor muri de ciumă. Și voi transforma țara într-un pustiu și un pustiu, și puterea ei mândră va înceta și munții lui Israel vor fi pustii, pentru că nimeni nu va trece prin ei. Și vor ști că Eu sunt Domnul, când voi preface țara lor într-un pustiu și un pustiu din cauza tuturor urâciunilor lor pe care le-au făcut. Și despre tine, fiul omului, fiii poporului tău vorbesc la ziduri și la ușile caselor și vorbesc unii altora, zicând fiecare aproapelui său: Veniți și să auzim ce cuvânt vine de la Domnul. Și vin la tine așa cum vine un popor (sau așa cum se adună un popor de obicei), și poporul Meu se așează înaintea ta și ascultă cuvintele Tale, dar nu le împlinește, căci le transformă în distracție (canticum) pentru gura lor și inima lor este luată pentru câștigul lor (sau, după cum este în LXX: căci îi preface în minciunile buzelor lor: și urmează-le buzele lor, după ei. ca un cântec muzical care se cântă plăcut și dulce și vor asculta cuvintele Tale, dar nu le vor împlini, iar când se va împlini ceea ce a fost prezis - căci se întâmplă deja - atunci vor ști că printre ei este un profet. În primul rând, trebuie să știi că vreo opt versete, începând de la locul pe care l-am tradus: pe care le mănânci cu sânge și-ți ridici ochii spre urâciunile tale, până la locul unde este scris: Așa spune-le: Așa zice Domnul Dumnezeu, nu este în LXX, prin care aceasta, împreună cu multe alte lucruri, a fost omis, sau, deși tradus treptat de către ei, a fost tradus treptat la fault. Latinii noștri, sau mai degrabă urătorii creștini și, ca să spună mai limpede, moștenitorii partidei grunniiene 69, ne latră: de ce explicăm după [textul] ebraic, de parcă ar trebui să se ofere mâncare celor care nu o doresc, și nu se pregătește o masă pentru cei care o acceptă cu recunoștință. Dar dacă nu au încredere în noi, atunci să citească și alte publicații – Aquila, Symmachus și Theodotion; să facă o cerere evreilor nu dintr-o localitate, ca să nu se laude că au fost mituiți de noi, ci din diferite țări, și când vor vedea că toți sunt de acord cu greșeala sau neștiința mea, vor înțelege că sunt prea deștepți și vor să doarmă mai degrabă decât să învețe și să se așeze în șaptezeci de chilii ale Farosului alexandrin, ca să nu piardă pânzele și pierderile corabiei. Acest lucru este împotriva urătorilor. Acum vom începe să explicăm ceea ce am afirmat. După cucerirea Ierusalimului și distrugerea bisericii, așa cum am spus, doar țările sărace despre care scrie Ieremia (Ieremia 39:10) au rămas la Ierusalim să cultive vii și câmpuri și să trăiască pe ruinele orașului ars. Și deși ar fi trebuit să se pocăiască de ceea ce a rezultat în robie, totuși, amăgindu-se cu o speranță deșartă, ei au spus: tatăl nostru Avraam a fost unul și totuși a primit această țară ca moștenire, nu în sensul că a stăpânit-o, ci în faptul că sămânța lui a primit pământul făgăduinței. Așadar, dacă numai de la El au venit atâtea neamuri, atunci noi, care suntem mult mai numeroși, care am rămas în țara Iudeei și trăim în cetăți pustii și nimicite, ne vom înmulți fără îndoială mult mai mult pentru a stăpâni în număr mai mare ceea ce numai el a avut. Domnul le răspunde că numai Avraam a primit țara promisă pentru credința sa. Căci Avraam a crezut în Dumnezeu și i s-a socotit drept dreptate (Geneza 15:6). Și ei, ca necredincioși și criminali, nu-l pot deține, chiar dacă ar fi mai mulți. În același timp, enumeră și ceea ce fac ei pentru a-l mânia pe Dumnezeu, și anume șase tipuri de păcate. Mănânci sânge și îți ridici ochii spre urâciunile, adică spre idolii tăi, și vărsați sânge, adică săvârșiți o crimă: puteți, făcând aceasta, să păstrați țara ca moștenire? Munții și toate vor fi pustii și vor intra într-o asemenea pustiire, încât nimeni nu va trece prin ei, iar atunci cei care rămân în număr mic nu vor nădăjdui în numărul lor, dar din marea pustiire vor ști că Eu sunt Domnul, care am făcut pământul în pustie pentru toate urâciunile pe care le-au săvârșit. Acest lucru se poate spune împotriva celor care, după cucerirea Ierusalimului și devastarea întregii țări evreiești, au trăit în număr mic în ruine și în orașe și sate pustii. Acum vom trece la sensul alegoric și, așa cum este obiceiul nostru, vom atinge mai degrabă decât să prezentăm în detaliu raționamentul amplu. Fiecare eretic trăiește în locuri pustii și ruine și se consideră proprietarul pământului lui Israel și spune: dacă numai Avraam prin credința sa a obținut o asemenea binecuvântare încât s-a înmulțit ca nisipul mării și ca stelele cerului; atunci mult mai devreme vom stăpâni noi, care suntem cei mai mulți, țara lui Israel, adică cei ce Îl văd pe Dumnezeu, și Iudeea mărturisirii Domnului. S-au așezat lângă ziduri și la ușile caselor, nevrând să se adâncească în gândul profetului, dar s-au convins reciproc și au zis: veniți și să auzim ce cuvânt vine de la Domnul și așa vin, ca și cum s-ar aduna poporul în biserica lui Dumnezeu, și poporul Meu se așează înaintea voastră, zicându-se al Meu, dar nu voia să facă. Asemenea oameni mi se par aceia care sunt încântați de cântarea teatrală și ascultă fie tragediani, fie comedianți și găsesc plăcere în aceasta, încât, părăsindu-te pe tine, ei repetă și repetă ceea ce [au auzit] și sunt ademeniți de sunete plăcute. Și vor asculta, spune el, cuvintele tale, dar nu le vor împlini. Până în ziua de azi sunt mulți în biserici care spun: „Veniți, să auzim pe unul sau pe altul care vorbește cu o elocvență extraordinară și ei aplaudă, și strigă și bat din palme, și când învață despre împlinirea a ceea ce nu au dat atenție de fapt (căci este necesar ca ceea ce prevestește profetul în cuvintele lui Dumnezeu), atunci ei trebuie să învețe că ei trebuie să fie împlinit și să învețe totul. nu vorbesc despre un om, ci despre Domnul care a vorbit prin profet și om bisericesc. În latină, cuvântul arbor (copac) este feminin. Cuvântul lacus înseamnă o gaură sau un șanț folosit pentru a acumula apă, orice recipient cu apă, un rezervor (cisternă) și un lac. Te-ar putea interesa: