Книга десятая

Chciałbym, jak powiedziałem wcześniej, wyjaśnić proroctwa przeciwko jednemu krajowi lub jednemu królowi w tych samych księgach, a nie oddzielać myśli czytelnika. Co jednak zrobić z ogromem [treści], która, jeśli nie zostanie podzielona na części, przekroczy granice tomu i z faktem, że nadmierne gromadzenie jest uciążliwe zarówno dla autora, jak i czytelnika? Dlatego po wypowiedzi przeciwko Egiptowi i opłakiwaniu go oraz przeciwko królowi Egiptu, o którego ramieniu nie było związane i nieuzdrowione, mówiliśmy pod koniec księgi dziewiątej, przechodzimy do początku księgi dziesiątej – [do proroctwa] przeciwko temu samemu faraonowi, którego porównuje się do króla asyryjskiego i nad którym po obszernym proroctwie wznosi się lament, a następnie przeciwko całemu Egiptowi. Interpretując to, Ty, Dziewico Chrystusa Eustochio, podnieś ręce wraz z Mojżeszem, aby nasze zwycięstwo było owocem Twoich modlitw. Nie zależy to bowiem od chcącego i nie od tego, kto się stara, ale od miłosiernego Boga (Rz 9,16), który mówi do proroka: otwórz usta, a ja to uczynię (Ps. 80:11), zaś prorok odpowiada: Otworzyły się usta moje i został przyciągnięty duch (Ps 119:131), który oddycha, gdzie chce (J 3,8). A gdzie jest Duch Pański, ta wolność (1 Kor. 3:17), którą dał nam Pan i którą posiadaniem na próżno przechwalali się Żydzi, mówiąc: Jesteśmy potomstwem Abrahama i nikt nie pracował (Jan. 8:33), choć podlegali wielu występkom i grzechom, a nie znali tego powiedzenia: bo jeśli ktoś zostanie zwyciężony, będzie pracował (2 Piotra 2:19). Eze.XXXI:1–18. I stało się w jedenastym roku, w trzecim miesiącu, pewnego [dnia] miesiąca, że ​​doszło do mnie słowo Pana, mówiąc: Synu człowieczy! Powiedz faraonowi, królowi Egiptu, i jego ludowi: Do kogo upodobniliście się w swojej wielkości? Oto Assur, podobny do cedru (lub cyprysu) w Libanie, z pięknymi gałęziami i cienistymi liśćmi, wysokim wzrostem, a jego wierzchołek wznosi się pomiędzy gęstymi liśćmi (lub wśród chmur). Wody go karmiły, otchłań go unosiła, jej rzeki opływały jego korzenie i kierowały swoje kanały do ​​wszystkich drzew kraju. Z tego powodu jego wysokość przewyższała wszystkie drzewa w kraju (lub na polu), a jego gałęzie rozmnożyły się, a jego gałęzie wyrosły z wielu wód. A gdy rzucił swój cień, na jego gałęziach założyły gniazda wszelkiego rodzaju ptaki powietrzne, a pod jego liśćmi rodziły się wszelkie zwierzęta leśne, a w jego cieniu mieszkało zgromadzenie wszystkich narodów. I przechwalał się swoją ogromem i ekspansją (lub mnogością) swoich gałęzi (lub gałęzi), ponieważ jego korzenie znajdowały się blisko wód. Cedry (lub cyprysy) nie były wyższe od nich w raju Bożym, a jodły (lub sosny) nie były równe jego wysokości, a platany (lub jodły) nie były równe (lub podobne) do jego liści (lub gałęzi). Żadne drzewo w raju Bożym (ani w raju Bożym) nie było takie jak on i jego piękność, ponieważ uczyniłem go pięknym i o licznych grubych liściach, a wszystkie drzewa rozkoszy (lub słodyczy), które były w raju, zazdrościły mu (w Wulgacie dodano: Bożego). Dlatego tak mówi Pan: ponieważ wzniósł się wysoko i sprawił, że jego wierzchołek stał się zielony i gęsty (lub wśród chmur), a jego serce zostało wywyższone z powodu jego wzrostu; dlatego wydałem go w ręce najpotężniejszego (lub księcia) z narodów; uczyni z nim, co będzie konieczne (faciens faciet; inaczej doprowadzę do jego zagłady); za jego niegodziwość wyrzuciłem go. I obcy i najokrutniejsze narody (lub niszczyciele narodów) wytną go i rzucą na góry, a jego gałęzie opadną we wszystkich dolinach, a jego gałęzie zostaną roztrzaskane na wszystkich skałach (lub polach) ziemi, a wszystkie narody ziemi wyjdą spod jego cienia i opuszczą go. Bo oni także razem z nim pójdą (lub poszli) do podziemi, do zabitych (lub zabitych) mieczem, a mięśnie (lub nasienie) każdego z tych, którzy mieszkają w jego cieniu, wśród narodów (lub ich życie) zginęły. Do kogo się upodobniłeś, chwalebny i wysoki wśród drzew rozkoszy! Oto zostaliście sprowadzeni wraz z drzewami rozkoszy do krainy grobu; będziesz leżał wśród nieobrzezanych, razem z zabitymi mieczem. Taki jest faraon i całe jego mnóstwo, mówi Pan Bóg. Tradycyjnie jednak połączyłem obydwa wydania, [tylko] tam, gdzie prezentowały najwięcej różnic, aby nie zwiększać objętości ksiąg poprzez podwójną prezentację. Ale przede wszystkim trzeba wiedzieć, że wszystko, co mówi się o królu asyryjskim w czasie przyszłym, w LXX jest przedstawiane jako mające miejsce, a mowa jest skierowana albo do księcia asyryjskiego, albo do drzewa, tak że zarówno w rodzaju męskim, jak i żeńskim można zrozumieć tę samą osobę, ponieważ drzewo 66 odnosi się do Asyryjczyka, a Asyryjczyk nazywa się drzewem. Nie ma w tym miejscu żadnej wzmianki o królu Babilonu, aby nie wydawało się, że władcy i władcy wywołali gniew na pojmany lud, który był w Chaldei, ale mowa jest o królu asyryjskim, który w tym czasie był już wzięty przez Chaldejczyków, a cała władza Asyryjczyków była pod panowaniem Babilończyków. Dlatego dziesięć pokoleń, to jest Izrael, zostaje wzięte przez Asyryjczyków, a dwa, to jest Juda i Beniamin, zostają podbite przez Chaldejczyków i niszczą miasto Jerozolima. Zamierzając więc wystąpić przeciwko faraonowi, królowi Egiptu i jego ludowi, Słowo Boże użyło przeciwko niemu następującego wstępu: Do kogo upodobniliście się w swojej wielkości! Oto Assur, jak cedr w Libanie i tak dalej. Znaczenie jest takie: nie zdziw się, jeśli zostaniesz pokonany i zginiesz, i stracisz swą władzę, a wszystkie siły egipskie zostaną zniszczone, gdy Assur, znacznie silniejszy od ciebie, został zniszczony w wyniku podboju przez tych samych Chaldejczyków. I opisuje moc króla asyryjskiego pod obrazem drzewa cedrowego według hebrajskiego [tekst], cyprysu według LXX, położonego na górze Liban, który miał piękne gałęzie i gęste liście i wznosił się aż do obłoków, i dlatego urósł tak bardzo, że napełnił się nie wodami, ale przepaściami, to jest wodami najliczniejszymi - bo otchłań oznacza wiele szumu wód - tak że wszelkiego rodzaju ptaki budowały gniazda na gałęziach on i wszystkie zwierzęta leśne rodziły pod jego liśćmi. A żebyśmy nie mieli wątpliwości, jakie to były ptaki powietrzne i jakie zwierzęta polne, wyjaśniono jaśniej: a w jego cieniu mieszkało zgromadzenie bardzo wielu narodów. Cedry, powiada, i cyprysy, świerki lub sosny, platany lub cyprysy nie dorównywały jego gałęziom. Ale żeby nie mówić o każdym drzewie z osobna, mówi: a wszystkie drzewa raju nie były takie jak on i jego piękność. Dlatego niektórzy uważają, że nie chodzi tu o króla asyryjskiego, ale o przeciwną siłę, o której w przemówieniu o Tyrze (Ezech. 28:13) mówi się, że urodziła się wśród cherubinów i była ozdobiona drogimi kamieniami, ale później z własnej winy upadła na ziemię; u Izajasza (Izajasza 14:12) nazywa się ją upadłą gwiazdą i jest przedstawiona w Ewangelii przez Pana: Widziałem szatana spadającego z nieba jak błyskawica (Łk 10:18). Ale my, nawiasem mówiąc, chcąc śledzić historię, zrozumiemy to wszystko jako powiedziane hiperbolicznie, w tym sensie, że Asyryjczyk ma taką władzę i tak uciskał wszystkie narody, że zrównał się z potęgą aniołów. Wszystko powiedziane jest pod obrazem bardzo wysokiego cedru, czyli cyprysu, metaforycznie dla Asyryjczyków, a jego zniszczenie nazywa się wycięciem. W następnym: Wydałem go w ręce najsilniejszego z narodów, wzywa króla Babilonu, aby zrozumiał, że jego zwycięstwo nad Asyryjczykiem nie zależało od jego własnej siły, ale od mocy Bożej. Za niegodziwość – mówi – wypędziłem go, aby potajemnie ostrzec Babilończyka, aby nie był okrutny i nie uciskał powierzonego mu ludu Bożego, aby nie doświadczyć tego samego ze strony Asyryjczyka, który był okrutny i niegodziwy. A obcy i najokrutniejszy z narodów, czyli według LXX niszczyciele, wytną go, czego nigdy by nie powiedział mieszkaniec Chaldei, aby nie podburzyć go przeciwko swemu ludowi. Zostało również zrzucone na góry, a we wszystkich dolinach jego gałęzie opadają i łamią się na skałach, i zostały opuszczone przez wszystkie narody, to znaczy przez ptaki powietrzne i zwierzęta polne, i dojdzie do takiego zniszczenia, że ​​wszystkie drzewa, które w porównaniu z drzewem asyryjskim były uważane za wysokie, nie będą się już podnosić i wznosić, i nie zachowają swojej wysokości, ale gdy zostanie ścięte, nadal zostaną wycięte ze strachu. To, co zostało powiedziane metaforycznie, zostało wyrażone jaśniej. Wszyscy, mówi, zostali wydani (co znaczy: królowie na śmierć) w głąb ziemi (to znaczy do podziemi), wśród synów ludzkich (nie między drzewami), wśród tych, którzy zeszli do dołu. Bez wątpienia wskazuje na podziemie. Po ścięciu drzewa asyryjskiego lub w dniu, w którym Asyryjczyk zstąpił do podziemi, a Pan przyniósł (lub postanowił) żałobę, znowu metaforycznie mówi się o nim, że zgodnie z tym, co jest napisane, przykryła go przepaść: przybył do głębin morskich, a burza mnie utopiła (Ps. 68:3), a wszystkie rzeki, czyli wszystkie narody, przestały już dawać mu wodę, a Liban pogrążył się w smutku lub zaciemnione przez niego, to znaczy według drzewa, lub według tego, to znaczy według Asyryjczyka. Abyśmy nie myśleli, że mówimy o drzewie, następuje następująca rzecz: odgłosem jego upadku wstrząsnąłem narodami. Bo jaki upadek jednego drzewa może być taki, że wszystkie narody są zszokowane hałasem jego upadku? Kiedy je sprowadziłem (lub sprowadziłem), mówi do dołu: w dosłownym znaczeniu nie można sprowadzić drzewa do dołu wraz z innymi, którzy poszli do dołu, to znaczy do dołu. I pocieszyli się w głębinach ziemi, to jest w sercu ziemi, wszystkich drzew rozkoszy i słodyczy, które po hebrajsku nazywają się Eden (eden), co wskazuje na cieniste gaje oraz doskonałe i najlepsze lasy, które były w Libanie i były wypełnione wodami. Bo nawet same drzewa wraz z nim, czyli z Asyryjczykiem, zejdą do podziemi, do zabitych lub zabitych mieczem. Drzewa nie zabija się mieczem, lecz wycina się i nie schodzi do podziemi. A mięsień, mówi, lub nasienie (bo wśród Żydów słowo zara ma oba te znaczenia) spocznie w jego cieniu wśród plemion – nie drzew, ale narodów. Na koniec apeluje się do samego Asyryjczyka lub do faraona. Do kogo jesteś podobny, chwalebny i wysoki wśród drzew rozkoszy? Mówi, że nikt ci nie dorównał, lecz przewyższyłeś wszystkich królów mocą, a jednak wraz z innymi królami, którzy ci towarzyszyli, zostałeś strącony w głąb ziemi, to znaczy do podziemi, jak mówi Pismo: zejdą do podziemi ziemi, zostaną wydani w ręce broni, części lisa zostaną (Ps. 63:10-11). Mówi, że wśród nieobrzezanych będziecie leżeć z zabitymi mieczem. Wiadomo, jakie to były drzewa, jaki to był cedr lub cyprys, uderzony mieczem i leżący z nieobrzezanymi. I łącząc to drugie z poprzednim, po tym, co zostało powiedziane powyżej: do kogo upodobniliście się w swojej wielkości? Oto Aszur, jak cedr na Libanie, z pięknymi gałęziami i liśćmi, itd., został teraz dodany: taki jest faraon i całe jego mnóstwo, mówi Pan. Jak, mówi, Asyryjczyk, cedr i cyprys zostały obalone, wycięte przez Babilończyka; tak faraon i jego lud, czyli samo drzewo i jego gałęzie zostaną wycięte przez Babilończyka. Mówi się to nadal w odniesieniu do znaczenia historycznego; lecz wielu uważa, że ​​odnosi się to do przyszłego końca świata i że króla faraona, czyli potęgę, której podlegał Egipt, porównuje się z najsilniejszym królem Asyrii, czyli z Antychrystem; bo jeśli on upadnie, to inni władcy tej ciemności i książęta świata upadną jeszcze łatwiej. Teraz porozmawiamy o szczegółach, krótko dotykając wszystkiego, aby nie tyle objaśnić i wyjaśnić to, co jest niejasne, ale sprawić wrażenie, że dostarczyliśmy materiału tym, którzy chcą wyjaśnić. Przede wszystkim należy rozważyć, dlaczego w jedenastym roku, w trzecim miesiącu, pewnego dnia w tym miesiącu doszło do Ezechiela słowo Pana, mówiące: Synu człowieczy! powiedz faraonowi o Egipcie i jego mnóstwie. Do tego, który ma rozmawiać z faraonem, słowo Pana kierowane jest w jedenastym roku, gdyż nie osiągnął on jeszcze dwunastej liczby, charakterystycznej dla pełnej i doskonałej cnoty. Zatem Jakub ma także dwunastu synów (Rdz 35,22), podobnie jak później dwanaście imion proroków zawartych w jednej księdze. A apostołów jest dwunastu (Łk 6,13), a ponieważ jeden z nich, Judasz, był zdrajcą, na jego miejsce wybrany zostaje Maciej (Dz 1,26). I dwunastoletnia córka przełożonego synagogi zostaje wskrzeszona przez Pana (Mk 5,42). Również krwawiąca kobieta otrzymuje uzdrowienie w dwunastym roku życia (tamże). Ponieważ jednak faraon zostaje zdemaskowany, a następnie opłakiwany, trzeci miesiąc i jeden dzień są powiązane z liczbą jedenastu lat. Dlatego dalej w dwunastym roku, w dwunastym miesiącu, pewnego [dnia] miesiąca, słowo Pańskie zwraca się do Ezechiela, mówiąc: Synu człowieczy! 35:6) prawda dotarła i którym przykazano, aby nie padał deszcz na Izrael (Izaj. 5:6). Przedstawione jest także jego piękno, które wskutek zepsutej woli zamieniło się w brzydotę, dlatego mówi się o nim: Pan wyrywa cedry Libanu (Ps 28,5), a sam będąc wysoki i znajdujący się na bardzo wysokiej górze, im wyżej był, tym niżej upadł. Chcąc zobrazować jego wysokość, Pismo Święte nazywa go wielkim cedrem, który żywił się wodami - nie wodami Siloamli wypływającymi z cisa (Izaj. 8:6), ale wodami Rakine i wodami Egiptu, o których jest napisane: co należy pić, jeśli pijesz wodę Geona (Jer. 2:18) lub Sior, co oznacza wody błotniste. Wyniosła go także otchłań, nad którą na początku świata unosiła się ciemność (Rdz 1:2) i w związku z którą demony prosiły, aby nie były do ​​niej wysyłane (Łk 8:31). Wokół jego korzeni płynęły rzeki głębin, o których powiedziano: Jaka jest droga Asyryjczyków do was, abyście mogli pić wodę z tej rzeki (Jer. 2:18)? I w innym miejscu: oto Pan sprowadza na ciebie wody rzeki, potężne i obfite, króla asyryjskiego i całą jego chwałę (Izaj. 8:7). Oto co następuje: i pod jego liśćmi urodziły się wszelkiego rodzaju zwierzęta leśne, które utraciły łagodność Chrystusa, a w jego cieniu mieszkało zgromadzenie bardzo wielu narodów, tak że nie było nikogo, kto nie byłby chroniony przez jego cień, z wyjątkiem tego, który powiedział: Oto nadchodzi władca tego świata i we mnie nie będzie miał nic (Jana 14:30). Albowiem przez jednego człowieka grzech wszedł na świat, a przez grzech śmierć, i w ten sposób śmierć przyszła na wszystkich ludzi, w których wszyscy zgrzeszyli (Rzym. 5:12), a w Adamie wszyscy umieramy (1 Kor. 15:22), a wszyscy zgrzeszyli i pozbawieni byli chwały Bożej (Rzym. 3:23). Istnieje jednak różnica w samym mieszkaniu. Niektórzy żyją na jego gałęziach jak ptaki, przywłaszczając sobie wiedzę filozoficzną i nauki heretyckie; inni są jak dzikie zwierzęta, niezłomni i okrutni; inne, jak mnóstwo bardzo wielu narodów, co wskazuje na tych, którzy są zjednoczeni różnymi wadami i grzechami. Ale Aszur chlubił się jego ogromem i szerokością gałęzi, gdyż jego korzeń był podlewany wieloma wodami, tak że w raju Bożym nie było ani jednego cedru ani cyprysu wyższego, a świerki i sosny nie dorównywały jego wysokości ani platany nie dorównywały jego liściom. Żadne z drzew w raju roślin nie było mu równe, gdyż żadne drzewo w raju Bożym nie było takie jak on i jego piękność. Nie wywyższali się bowiem przez pychę, lecz znali swoją pokorę i nie starali się świętokradzsko przywłaszczać sobie podobieństwa Bożego. A zatem jest tak: a wszystkie drzewa słodyczy, które były w raju, zazdrościły mu, wyjaśniamy w ten sposób: zazdrościły rajskiemu drzewu z powodu wielu jego gałęzi: bo wiele jest imion, ale niewielu jest wybranych (Mat. 20:16) oraz: „Szeroka i przestronna jest droga, która prowadzi do śmierci” (tamże, Mat. 7:13). Chcieli bowiem mieć tyle [gałęzi] dla zbawienia, ile Assur miał dla zagłady. Ponieważ Assur wzniósł się wysoko i wypuścił swą górę zieloną i gęstą, lub wzniósł swą górę ku obłokom, a jego serce wzniosło się w górę, tak że powiedział: Będę jak Najwyższy (Izaj. A kiedy inne drzewa w lasach lub w raju zobaczą, że cyprys asyryjski upadł na mocy dekretu Boga, nie będą aroganccy, nie będą uważać się za nic i nie będą uważać wód, które je karmią, za swoje własne bogactwo, gdyż wszystkie gałęzie, ptaki powietrzne i zwierzęta ziemskie, które były pod władzą Asyrii, zostaną sprowadzone przez śmierć do podziemnego świata ziemi. Napisano o nich: wszyscy, którzy zstępują na ziemię, upadną przed Nim (Ps. 21:30). I w innym miejscu: zejdą do otchłani ziemi (Ps. 62:10) i nie będą z aniołami, ale z synami ludzkimi, zstępując do dołu lub do grobu wiecznego. Kiedy zstąpi do podziemnego świata ziemi i stanie się ofiarą lisów, przez które zostanie rozszarpany na kawałki; wtedy będzie płacz albo wszystkich jego sprzymierzeńców, albo świętych mocy, które będą żałować, że zszedł do podziemi. Dlatego Pan mówi: Przykryłem ją otchłanią, którą wcześniej była karmiona wodami, i zatrzymałem jej rzeki, to jest otchłań, i wstrzymałem wiele wód, aby jej nie nawadniały, ale bardziej ją zakryły. Liban, na którym stał, opłakiwał go, a wszystkie drzewa polne zatrząsły się, bojąc się, że i one zostaną w ten sam sposób wycięte. Odgłosem jego upadku wstrząsnąłem narodami, aby wszyscy dowiedzieli się o jego śmierci i zejściu do podziemi wraz z innymi sojusznikami. I wszystkie drzewa rozkoszy, to jest raju, doznały pocieszenia, gdy zobaczyły, że zło zostało nagrodzone złemu, a dobro dobremu. To są drzewa Libanu, które zostały napojone wodami rzek Pańskich, między którymi upadło nawodnione drzewo. Albo wszystkie drzewa, które kiedyś były dobre i nawodnione, a były wysokie w Libanie, otrzymają pocieszenie, gdy zobaczą, że ich książę doświadcza podobnych męk. Bo oni sami zejdą do podziemi, do zabitych mieczem Bożym, a cała siła drzew znajdzie się w jego cieniu, to znaczy za karę, wśród wszystkich narodów, które będą powstrzymywane kratami piekielnymi. Następnie mowa kieruje się do samego faraona, któremu na początku powiedziano: Do ​​kogo upodobniłeś się w swojej wielkości, i do niego powiedziano: Do ​​kogo się stałeś podobny, chwalebny i wyniosły wśród drzew rozkoszy? Oczywiście Asyryjczyk, który upadł. I byłeś chwalebny i wysoki wśród drzew Edenu, to jest słodyczy i raju, a teraz zostałeś strącony, jak Asyryjczyk, wraz ze wszystkimi drzewami, które były w słodyczy, w głębiny ziemi i do podziemi, i nie będziesz spoczywał spokojnie, ale doświadczasz kary zarówno wśród nieobrzezanych, to jest nieczystych, jak i wśród tych, którzy polegli od miecza Bożego. A żebyśmy wiedzieli, kto jest tym, do którego powiedziano: chwalebny i wysoki wśród drzew rozkoszy, jest wyraźniej powiedziane: to jest faraon i całe jego mnóstwo, lub według LXX: taki jest faraon i całe jego mnóstwo, tak że jak Asyryjczyk na górze został wycięty i upadł, tak Egipcjanin upadnie. Eze.XXXII:1–16. I stało się w dwunastym roku, w dwunastym (lub dziesiątym) miesiącu, pewnego dnia (w Wulgacie nie ma słowa na dzień) tego miesiąca, doszło do mnie słowo Pana, mówiąc: Synu człowieczy! podnieście lament nad faraonem, królem egipskim, i powiedzcie mu: Stałeś się podobny do lwa narodów i smoka w morzu, który swoim rogiem rozbiłeś swoje rzeki, zmąciłeś wody swoimi nogami i podeptałeś ich (lub twoje) rzeki. Dlatego tak mówi Pan Bóg: Rozciągnę nad wami moją sieć w mnóstwie wielu narodów i wyciągnę was Moją głębiną (albo wyciągnę was wraz z moimi rybami). I zrzucę cię (lub wyciągnę) na ziemię, wrzucę cię na pole (lub zapełnią się tobą pola), i osadzę (lub zasadzę) na tobie wszystkie ptaki powietrzne, i napełnię tobą zwierzęta całej ziemi, i rozrzucę twoje mięso po górach i napełnię wzgórza (lub doliny) twoją ropą (lub twoją krwią), i nawodnię ziemię (lub ziemia będzie piła) smrodem twojej krwi (lub twojego łajna). ) na górach i napełnią się tobą doliny. A gdy znikniesz, zamknę niebo i przyciemnię jego gwiazdy, zasłonię słońce chmurą, a księżyc nie da swego blasku. Wszystkie światła nieba będą się nad tobą smucić (albo przyćmią) i sprowadzą ciemność na twoją ziemię, mówi Pan Bóg. I sprowokuję serca wielu narodów, kiedy wprowadzę waszych złamanych serc (lub jeńców) pomiędzy narody do krajów, których (lub do kraju, którego) nie znacie. I sprawię, że narody (lub wiele narodów) będą zdumione z twojego powodu, a ich królowie z powodu ogromnego strachu będą przerażeni z twojego powodu, gdy Mój miecz zacznie nad nimi wisieć i nagle każdy będzie drżeć o swoją duszę w dniu twojego upadku (lub spodziewając się swojego upadku od dnia twojego upadku). Bo tak mówi Pan Bóg: Miecz króla babilońskiego przyjdzie na was; mieczami potężnych (lub gigantów) zniszczę twoją rzeszę (lub twoją siłę); wszyscy z nich są narodami nie do pokonania (lub niszczycielami wszystkich narodów) i zniszczą (lub zniszczą) dumę (lub hańbę) Egiptu, a jego mnogość zostanie rozproszona (lub cała jego siła zostanie zmiażdżona). I zniszczę wszystkie jego zwierzęta, które były na bardzo wielu wodach (lub z wielu wód), i stopa człowieka nie będzie ich już niepokoić, ani kopyto zwierząt nie będzie ich niepokoić (ani deptać). Wtedy uczynię ich wody bardzo czystymi (albo wreszcie dam odpocząć ich wodom), a ich rzeki będą płynąć jak oliwa (lub płynąć jak oliwa), mówi Pan Bóg, kiedy uczynię ziemię egipską spustoszoną (lub zagubioną). Ziemia egipska będzie pusta ze wszystkiego, co ją napełnia (lub ze wszystkiego, co ją napełnia), gdy pokonam (lub rozproszę) wszystkich, którzy na niej mieszkają, i poznają, że Ja jestem Pan. To jest lament i będą lamentować nad nim, nad Egiptem i jego mnóstwem (albo nad całą jego potęgą), będą nad nim płakać, mówi Pan Bóg. I chociaż nie tylko ptaki, ale wszystkie zwierzęta ziemi będą go dręczyć, to jednak resztki jego mięsa napełnią góry, doliny i pola, tak że wszystko będzie roiło się od robaków. Mówi to metaforycznie w tym sensie, że kiedy ptaki powietrzne i zwierzęta nasycą się jego mięsem, to znaczy jego armią i całym tłumem, reszta zamieni się w robaki i ropę. Wtedy, mówi, niebiosa pokryją się ciemnością; słońce, księżyc i inne źródła światła nie dadzą swego światła, ale wszystko się dla was zaćmi i nic nie będzie dla was radosne, a wraz z waszą śmiercią wszystkie narody i wszyscy królowie przerazą się z skrajnego strachu, widząc, że Mój miecz pędzi wszędzie i nikogo nie oszczędza, a przy waszym upadku będą się bać podobnego upadku. A żebyście wiedzieli, co to za miecz, posłuchajcie czegoś wyraźniejszego: miecz króla babilońskiego przyjdzie na was; Mieczami potężnych lub gigantów zniszczę całą twoją rzeszę. Ci giganci to ludy nie do pokonania, które były w armii króla Babilonu. Zniszczą lub zniszczą pychę Egiptu i całą jego rzeszę, i w Egipcie nic nie pozostanie, ale wraz z ludźmi zostanie zniszczone także bydło i nieme zwierzęta. I takie będzie spustoszenie w Egipcie, że ani stopa człowieka, ani kopyto zwierząt nie zmącą wód jego rzek, ale wszystko się uspokoi, a wody jego rzek, bardzo czyste i jasne, będą płynąć jak oliwa, bo nikt ich nie przekroczy i nie zakłóci ich biegu. Stanie się to na skutek spustoszenia Egiptu, który wraz z całą jego mnóstwem zamieni się w pustynię, gdy Pan pokona wszystkich jego mieszkańców, aby ci, którzy pozostaną, poznali, że On jest Panem. Dlatego opłakuje się faraona i córki okolicznych narodów będą go opłakiwać. Ale nie tylko z jego powodu [będą płakać], ale także z powodu jego rzeszy, która została zniszczona podczas spustoszenia Pańskiego. To, co pokrótce powiedzieliśmy, będzie wystarczające w stosunkowo prostym, dosłownym sensie. Przejdźmy do znaczenia duchowego. Chcąc tego uniknąć, sprawiedliwy modli się: niech nie przyjdzie na mnie stopa pychy (Ps. 35:12). A gdzie indziej podeptany prosi, aby go nie deptano: zmiłuj się nade mną, Panie – mówi, tak jak podeptał mnie człowiek (Ps. 55,2). Wrogiem człowieka jest diabeł, o którym mówi inny psalm: „Niech się już człowiek nie wywyższa na ziemi” (Ps 9,39). Dlatego tak mówi Pan Bóg: Rozciągnę moją sieć na was, na mnóstwo wielu narodów. Mądrze utkana sieć Pana Starego i Nowego Testamentu jest zarzucona na smoka, który mieszka w wielu narodach i zawsze znajduje upodobanie w kłopotach i wielu narodach, aby go wyrwać swoimi sidełami lub swoimi rybami. To jest ryba wrzucona do morza tego świata, która wyciąga wiele ryb, z których niektóre są wybierane, a inne wyrzucane (Mateusza 13:48). A może to jest oud, o którym napisano u Hioba: wyciągnij węża uzdą i załóż mu uzdę na nozdrza (Hioba 40:20), zamiast tego Akwila przetłumaczył: wyciągnij lewiatana uzdą i zwiąż mu język powrozami. Smok lub Lewiatan jest wyciągany z morza ryb lub z głębin Pana, aby zostać rzucony lub rozciągnięty na ziemi, aby wszystkie jego intrygi, którymi zakrył swoje intrygi, zostały otwarte i ujawnione wszystkim i zostały rzucone na ziemię, a ten, kto podnosi usta do nieba i chlubi się, że jest jak Najwyższy, kładzie się. Dlatego następuje dalszy ciąg: i posieję lub zasadzę na was wszystkie ptaki powietrzne i napełnię wami zwierzęta całej ziemi, zgodnie z tym, co jest napisane: Daliście to pożywienie narodowi etiopskiemu (Ps. 73:14), które zwane jest ptakami lub zwierzętami ziemskimi (Mt 13:4; Łk 8:5), - ptakami, które, jak powiedzieliśmy, kradną to, co zasiane przy drodze, i zwierzętami ziemskimi którzy stali się zaciekli na skutek występków, które można przypisać heretykom i poganom. A zatem następujące zdanie: „Rozrzucę twoje ciało po górach i napełnię twoje wzgórza twoją ropą lub doliny twoją krwią” ma takie znaczenie, że przez ptaki powietrzne i zwierzęta ziemskie powinniśmy rozumieć oszukane ludy i okrucieństwo pogan, góry należy przypisać herezjarchom, którymi byli Walentynus i Marcion, a wzgórza ich następcom, nasyconym ropą smoka, lub doliny wypełnione ropą smoka krew smoka wszystkim najniższym wierzącym. Albo góry to te paskudne siły, które krążą w powietrzu, a doliny to te, które docierają do podziemnego świata i są wydawane na wieczną karę. Dalsze słowa: i napełnię ziemię smrodem waszej krwi na górach, albo ziemia będzie piła wasze odchody na górach i napełnią się wami doliny, oznaczają, że wszelka pycha i wyniosłość heretyków napełniona jest nie tyle życiodajną i czystą krwią, ile krwią cuchnącą i ropną, zgodnie z tym, co jest napisane: połóżcie ich jak zgniliznę ziemi (Ps. 82:11-12), z której Pan wyzwoli świętego, zdobądź pokarm z ziemi i wyprowadź nędzarza z miejsca zgnilizny, uczyń go władcą, władcą twojego ludu (Ps. 112:7-8). Doliny, położone w zakamarkach i na samym dnie, oznaczają, jak powiedzieliśmy powyżej, albo świat podziemny, albo niski sposób myślenia heretyków, którzy wszystko robią dla przyjemności i ziemskich bogactw. I co do tego dodać: a kiedy znikniecie, zamknę niebo i przyciemnię jego gwiazdy, zasłonię słońce chmurą, a księżyc nie da swego blasku, sprawię, że wszystkie światła na niebie staną się smutne lub przyćmione dla was, i sprowadzę ciemność na waszą ziemię, mówi Pan Bóg, tego absolutnie nie da się zrozumieć, jeśli będziemy się kierować dosłownym znaczeniem. Ponieważ po zagładzie faraona, czyli smoka, słońce, księżyc i gwiazdy nie dały swego światła, a niebo pokryło się ciemnością, zgodnie z tym poetyckim wyrażeniem: Ciągła noc zagrażała wszystkim zbrodniczym narodom 67; Również wszystkie światła i cała rzekoma wiedza heretyków wyschną, gdy smok zgaśnie, lub będą zasmuceni, gdy zginie ich głowa, tak że sam Pan okryje kraj heretyków ciemnością, to jest nieznajomością prawdy, tak że ślepi wprowadzą ślepych do dołu, a mieszkańcy ziemi zostaną wrzuceni w całkowitą ciemność, gdzie jest płacz i zgrzytanie zębów. Dalej czytamy: I podrażnię serca wielu narodów, gdy wprowadzę waszych złamanych w sercach lub jeńców między narody do ziemi, której nie znacie, aby rozgniewali się na niego ci, którzy byli dawniej niewolnikami faraona, widząc, że jego jeńcy zostali wzięci do innego kraju, o istnieniu którego smok nie wiedział. I nie powinniśmy wątpić, że te ziemie, których smok nie zna, są dobre, właśnie dlatego, że jeńców faraona zastępują inni jeńcy, o których jest powiedziane w Zbawicielu: wstąpiłeś na wysokość, wziąłeś do niewoli, otrzymałeś dary od ludzi (Ps. 67:19) lub według apostoła; dawanie człowiekowi (Efez. 4:8). I zadziwię, mówi, o was wiele narodów, tak że ci, którzy wcześniej byli zdumieni potęgą faraona, później będą zaskoczeni, że spadł z wysokości. Z wielkiej bojaźni lękać się go będą także królowie narodów, królestwa, które diabeł pokazał Panu i o których mówi psalm: Ukazali się królowie ziemi i zebrali się książęta (Ps. 2:2). Wypełni się to, gdy miecz Pański zostanie niesiony na ich twarzach, czyli na królach i narodach. Przez miecz Pański musimy rozumieć słowo Boże, żywe, skuteczne i ostrzejsze niż wszelki miecz obosieczny (Hbr 4:12); leci i błyszczy, i oślepia oczy tych, którzy widzą, i wywołuje przerażenie na twarzach, tak że zdumieni upadkiem faraona, widzą, że oni również upadli wraz z nim. To jest właśnie miecz Pański, o którym napisano: On jest na upadek i na powstanie wielu (Łk 2,34), aby wywyższyć pokornych i poniżyć pysznych. Miecz króla babilońskiego nadejdzie przeciwko smokowi, tak że Pan mieczami potężnych i olbrzymów zniszczy całą swoją rzeszę, która towarzyszyła królowi egipskiemu. Mówi, że wszyscy są nie do odparcia, czyli niszczycielami spośród narodów, tak że zaciekli zostaną wydani na karę najbardziej zaciekłym, o których napisano: poselstwo aniołów do dzikich (Ps. 77:49). Pośród poległych postawiono jego łoże wśród całego jego ludu, a grób jego był dokoła niego. Wszyscy są nieobrzezani, zabici mieczem. Bo sprowadzili postrach (w dodanej przez siebie Wulgacie) w krainie żyjących i znosili swoją hańbę wraz z tymi, którzy zeszli do dołu: złożono ich wśród zabitych. Jest Mosoch, Tubal i całe jego mnóstwo; wokół niego są jego groby. Wszyscy są nieobrzezani i pobici, polegli od miecza; sprowadzili terror do krainy żywych. I nie będą spać z mocarzami i upadłymi, i nieobrzezanymi, którzy ze swoją bronią zeszli do dołu i podłożyli swoje miecze pod głowę, a ich nieprawości pozostały na ich kościach, ponieważ jako potężni byli postrachem w krainie żyjących. Dlatego i wy zostaniecie zmiażdżeni wśród nieobrzezanych i będziecie spać z zabitymi mieczem. Jest Idumea, jej królowie i wszyscy jej przywódcy, którzy zostali złożeni wraz ze swoim wojskiem wraz z zabitymi mieczem i którzy zasnęli wraz z nieobrzezanymi i z tymi, którzy odeszli (w Wulgacie z tymi, którzy odeszli) w dole. Tam zostali powaleni wszyscy książęta północy i wszyscy Sydończycy, czyli rybacy, którzy drżeli, i zawstydzeni swoją siłą, ponieważ oni, nieobrzezani, zasnęli wraz z zabitymi mieczem i znosili swoją hańbę wraz z tymi, którzy weszli do dołu. Gdy faraon ich zobaczył, pocieszył się z powodu całego jego tłumu, który został zabity mieczem, faraona i całego jego wojska, mówi Pan Bóg. Bo ja (lub on) szerzyłem strach mój (lub mój) w krainie żyjących, i zasnął wśród nieobrzezanych wraz z pobitymi mieczem, faraon i całe jego mnóstwo, mówi Pan Bóg. W tym miejscu wydanie tłumaczy LXX prezentuje wiele różnic, zarówno jeśli chodzi o kolejność, jak i o tłumaczenie; Co więcej, dodano do niego coś z Teodotiona. Dlatego uznaliśmy za konieczne przedstawienie go również, nie powstrzymując się od przedłużania i biorąc pod uwagę gorliwość gorliwego czytelnika. LXX: I stało się roku dwunastego, piętnastego [dnia] tego miesiąca, że ​​doszło do mnie słowo Pana, mówiąc: Synu człowieczy! płaczcie nad mnóstwem Egiptu, a narody sprowadzą córki jego umarłych w głębiny ziemi do schodzących do dołu. (Dalej pod gwiazdkami dodano: zejdź z najpiękniejszej wody i śpij z nieobrzezanymi, następnie w następującej kolejności: Wśród zabitych mieczem upadną wraz z nim i cała jego siła zapadnie w sen, a olbrzymy w głębi rowu powiedzą wam: "Zejdź. Kim jesteś lepszy od? Zejdź i śpij z nieobrzezanym wśród zabitych mieczem." Jest Assur i wszyscy jego (Tak więc jest tak: tam złożono wszystkich zabitych, a jego grób znajdował się w głębi rowu, a jego zgromadzenie nie było w żydowskim, ale przyłączono Siedemdziesięciu. Następnie jest napisane: Wokół jego grobu wszyscy zostali zabici, polegli od miecza (I znowu w wydaniu Teodotiona pod gwiazdkami dodano: Jego groby ustawiono wzdłuż krawędzi rowu, a wokół jego grobu było zgromadzenie. Wszyscy byli zabici i polegli od miecza. Potem LXX napisał: Wprowadzili strach do krainy życia. Jest Elam i cała jego siła wokół jego grobu, wszyscy zabici i padający od miecza, i wszyscy nieobrzezani schodzący w głąb ziemi, którzy sami sprowadzili postrach do krainy życia i doznali męki wraz z tymi, którzy zeszli do dołu wśród zabitych. Tam Mosoch, Tubal i cała ich siła złożyli się wokół jego grobu, wszyscy, którzy zostali przez niego zabici, wszyscy nieobrzezani i pobici mieczem, którzy sami sprowadzili postrach do krainy życia i nie spali z olbrzymami, którzy upadli od wieków; zeszli do podziemi z bronią, której używali na wojnie, i podłożyli swoje miecze pod ich głowy, a ich nieprawości pozostały na ich kościach, bo sprowadzili postrach na olbrzymów. podczas jego życia. I zostaniecie zmiażdżeni wśród nieobrzezanych i będziecie spać z pobitymi mieczem. Tam jest Edom i jego królowie, i wszyscy książęta Assuru, którzy wydali swą siłę, aby zostać zniszczeni mieczem: zasnęli wraz z pokonanymi i z tymi, którzy weszli do rowu. Doskonale zdaję sobie sprawę, że taka rozbieżność między obydwoma wydaniami będzie nieprzyjemna dla wnikliwego czytelnika, ale co mam zrobić z moimi oskarżycielami, którzy, jeśli coś pominę w tłumaczeniu tłumaczy LXX, krzyczą, że jestem bluźniercą i nie lękam się Pana, zwłaszcza ci, którzy choć odchodzą od właściwej wiary i podążają za błędami manichejczyków, to jednak wprowadzają w błąd dusze niedoświadczonych, jeśli mają okazję wskazać jakieś odstępstwo od starożytnego zwyczaju, chcąc raczej się mylić, niż dowiedzieć się czegoś prawdziwego od fanatyka. Tymczasem w odniesieniu do rozumienia historycznego znaczenie jest jasne. Albowiem w tym samym dwunastym roku i w tym samym, jak wierzymy, miesiącu, ale nie w jednym, jak powyżej, ale piętnastego dnia tego miesiąca, nie wznosi się lament nad faraonem, ale nad potęgą, czyli mnóstwem Egiptu, który wraz ze wszystkimi swoimi córkami i potężnymi narodami jest zrzucony ze swojej pychy w głębiny ziemi, to znaczy do podziemi, i mówi się królowi egipskiemu: W czym jesteś lepszy, abyś był godzien wybawienie od śmierci? Bo jeśli Assur i Elam, czyli Persowie i Mosoch, czyli Kapadokowie, i Tubal, przez które jedni chcą rozumieć Iberów, inni Włosi, także Edomici, a także książęta północy i Sydończycy wraz ze swoimi wojskami, z pomocą których sprowadzili postrach na wszystkie narody, poginęli i zostali zabici mieczem i podłożyli im miecze pod głowę, co należy rozumieć jako to, co zostało powiedziane ἑφατικὠτερον (dla większej opisowości): czy więc naprawdę możesz być jedynym, który nie podlega temu samemu? Kiedy widzisz w podziemiach taką rzeszę śpiących ludzi i twoją trumnę, otoczoną pomnikami książąt, którzy niegdyś byli bardzo potężni; wtedy nawet doznacie pocieszenia, uznając, że męka jest lżejsza dzięki wspólnocie bardzo wielu. Na razie wystarczy krótko wyrazić to w prostym znaczeniu. Teraz, z taką samą zwięzłością, na jaką pozwala trudność interpretacji, dotknijmy istoty duchowego zrozumienia. Powyżej słowo Pańskie doszło do proroka pewnego dnia miesiąca, tutaj piętnastego. W pierwszym, czyli w Kalendy, początek miesiąca przypada na piętnasty, kiedy następuje pełny obrót księżyca i właśnie w pierwszym miesiącu przypada pierwszy dzień przaśników, a w siódmym [miesiącu] – Święto Namiotów, kiedy rozbijane są namioty (to są główne święta wśród Żydów). Opłakuje się siłę Egiptu, tak że przestaje być mocny w złu i ulega osłabieniu, a gdy osłabnie, stanie się silniejszy. Zamiast potęgi Egiptu, w języku hebrajskim jest wielość. Bo szeroka i szeroka jest droga, która prowadzi do śmierci i wielu nią idzie (Mt 7:13), podobnie jak powiedziano Izraelowi: „będziecie nieliczni wśród narodów” (Deut. 4:27); albowiem cnota jest zawsze rzadka, a droga prowadząca do życia jest trudna i wąska, i niewielu po niej idzie. Jeśli chodzi o opłakiwanie Egiptu i jego zmarłych córek, siedemdziesiąt lub silnych narodów zostaje zabranych w głąb ziemi, do rowu lub do bardzo głębokiej jamy; w takim razie mają na myśli dusze, które są w Egipcie tego wieku, które utraciły Tego, który mówi: Ja jestem życiem (Jan. 14:6), a gdy umarli w grzechach, zostali uniesieni pod ciężarem do podziemi, jak mówi grzesznik: bo moje winy przerosły moją głowę, bo przyłożyły się do mnie wielkie brzemię (Ps. 37:5). Napisano o nich w innym miejscu: pójdą w głąb ziemi, zostaną wydani w ręce broni, staną się cząstkami lisów (Ps. 62:10). Bo kto kopie dół, ten w niego wpadnie (Syr 27,29). Dlatego też czytamy: dół grobów i skamieniałości, i wkładamy do dołu, który wykopał na południu (Ps. 7:16). Następny w kolejce: w czym jesteś lepszy? zejdź i śpij z nieobrzezanymi – mowa jest skierowana do faraona, króla Egiptu, lub do samego Egiptu, zgodnie z dodatkiem w LXX z Teodotiona: zejdź z najpiękniejszej wody i śpij z nieobrzezanymi. Dotyczy to zwłaszcza tego, który odrodziwszy się w chrzcie Chrystusowym i słuchając razem z Kościołem [słów]: ten, który wstępuje, wybiela się i utwierdza w swoim bracie (Pnp. 8,5), następnie skalany cudzołóstwem lub innymi występkami, zostaje wydalony z Kościoła i mówi się mu: zejdź z najpiękniejszej wody i śpij z nieobrzezanymi, czyli z nieczystymi, zgodnie z myślą wyrażoną przez Apostoła: my jesteśmy obrzezani, którzy służymy Bogu w Duchu i chlubimy się w Panu, ale w ciele nadziei nie pokładamy (Flp 3,3). Wszyscy oni upadną wraz z faraonem wśród uderzonych lub zabitych przez miecz, który Pan przyszedł sprowadzić na ziemię. Bo jak miecz Chrystusa oddziela dobro od zła, mówiąc: Nie pokój przyniósł na ziemię, ale miecz (Mt 10,34); W ten sposób mieczem heretyków wszystkie narody zostają wycięte, a uderzeni wrzuceni do podziemi. Są to bardzo silni olbrzymy i buntownicy, którzy podnoszą wysoko swoje wargi, a im bardziej wznoszą się przez arogancję, tym bardziej są wrzucani w głębiny otchłani i na krańce podziemnego świata - wszyscy, którzy zginą od miecza. Aby faraon lub cała władza egipska wrzucona do podziemi wiedziała, kogo mają za wspólników w karze, w następnej mowie jest napisane: Jest Assur i cała jego rzesza, czyli zgromadzenie. Bo księciem heretyków jest diabeł, a jego zgromadzenie jest rzeczywiście zgromadzeniem, o którym Apokalipsa (Obj. 2:9) mówi: są zastępem szatana. Poniższe wersety, oznaczone z przodu obelem [wątpliwe miejsce], uważam za konieczne pominięcie i powiedzenie o tym, co jest w języku hebrajskim: wokół niego są ich groby, czyli tych, których oszukał. Wszyscy zostali trafieni lub zabici mieczem i dlatego upadli, a ich trumny umieszczono na krawędzi rowu. A że świat podziemny nazywa się studnią (lacus) 68, pokazuje to wyraźnie psalm, w którym penitent mówi: Jestem jak ci, którzy schodzą do dołu (Ps. 27,1). Przez to nie powinniśmy wcale rozumieć, zgodnie z właściwością języka łacińskiego, tego, co po grecku nazywa się (jezioro), jak Jezioro Tyberiadzkie, Jezioro Laria, Benach i wiele innych, ale to, co zwykle nazywamy cysternami. 133:1); ale wszyscy zostają porażeni, zabici i upadają ci, którzy niegdyś sprowadzili postrach na krainę żywych – przerażenie na tych, którzy byli głowami kościołów i [bali się], aby nie zamienili krainy żywych w lud umarłych i nie zwiedzieli wszystkich naiwnych. Dlatego Paweł powiedział także: Obawiam się, że tak jak wąż zwodzi Ewę swoją niegodziwością, tak i wasze umysły nie zostaną skażone prostotą Chrystusa (2 Kor. 11:3). Ale tę obawę łagodzi nadzieja w Panu, gdyż człowiek Kościoła mówi: Pan jest moim oświeceniem i moim Zbawicielem, kogo mam się bać? Pan jest obrońcą mojego życia. Przed kim mam się bać (Ps. 26:1)? Potem jest powiedziane: jest Elam (lub Assur) i cała jego rzesza wokół jego grobowca, oczywiście Asyryjczyk. Elam w naszym języku oznacza ich wniebowstąpienie. Bo wszystkich, którzy lekceważąc pokorę Chrystusa, wywyższają się przez pychę diabła i wyobrażają sobie, że są ważni w fałszywej wiedzy, należy nazywać Elamitami, którzy otaczają grób króla asyryjskiego, zabijają i biją mieczem. I choć wysoko podnieśli wargi swoje, to jednak nieczyści i nieobrzezani zeszli w głąb ziemi, tak że im wyżej się podnosili, tym bardziej upadali. Nie raz, ale dwa razy wywołali postrach w krainie żywych. Bo który członek Kościoła jest bezpieczny przed terrorem Elamitów i czy nie wytracił części ich trzody? I to jest cudowne, że Kościół Chrystusowy nazywany jest krainą żywych, a wręcz przeciwnie, zgromadzenia heretyków uznawane są za krainę umarłych. I cierpieli, mówi, swój wstyd lub mękę razem z tymi, których wciągnęli ze sobą do dołu i do podziemi; Ich łoże jest wśród poległych, to znaczy tych, których zabili mieczem, i są otoczeni przez podobne ludy. Te narody to lud króla Asyrii i choć przechwalają się, że są obrzezani, to jednak nie są obrzezani i zostali zabici mieczem i po raz trzeci sprowadzili strach i strach do krainy żyjących. Dlatego cierpieli męki i kary wśród tych, których oszukali swoimi oszustwami. Tam, to jest w pobliżu Asyryjczyka, Mosoch i Tubal oraz całe jego mnóstwo wokół jego grobu: wszyscy nieobrzezani i zabici, i polegli od miecza, którzy sprowadzili postrach do krainy żyjących. Zamiast Mosocha i Tubala Symmachus i Teodotion przetłumaczyli swoje łóżko, aby pokazać, że łoże heretyków lub wieczne groby służą jako [miejsce] kary dla króla asyryjskiego. Mosoch oznacza szaleństwo, Tubal zwrócenie się nie ku dobremu od zła, ale od dobra w złu, czyli wszystko to, co naraża wszystkich heretyków na niebezpieczeństwo szaleństwa i z równą gorliwością zwracania się do zła. I nic dziwnego, jeśli szaleńcy i zjednoczeni w złu mają mnóstwo, skoro są sojusznikami Egiptu, który kocha tłumy. Wszyscy zostali zabici mieczem, jakby wywołali postrach, nie raz czy dwa, ale po raz trzeci w krainie żywych, o którym mówiliśmy szerzej powyżej. Dalej następuje: Nie będą spać z mocarzami ani z gigantami, ani z upadłymi, ani z nieobrzezanymi, którzy ze swoją bronią zeszli do dołu i podłożyli swoje miecze pod głowę, a ich nieprawości były w ich kościach; bo oni, będąc potężni, byli postrachem w krainie żyjących. Mówi, że ci, którzy stali na czele heretyków, osiągnęli tak wysoki stopień zła i takiej męki, że nie zasługują na znoszenie męki na równi z silnymi i gigantami, którzy upadli na początku. Zeszli do podziemi, buntując się przeciwko Bogu i Jego Kościołowi, zabierając ze sobą nie dzieła pokuty za swój błąd, ale broń, o której napisano: synowie człowieczeństwa, zęby ich broni i strzały (Ps. 57:5); i podłożyli, mówi, miecze pod głowę, zaprzestając wrogich planów i zamiast ostatecznego zwycięstwa, mając broń swoich opinii, tak że ich niegodziwości były na ich kościach, to znaczy nie porzucili najśmielszych fabrykacji i nauk swojego błędu. Bo oni, będąc silni, byli postrachem za życia swego lub w krainie żyjących. Mówi się to po raz czwarty w tym sensie, że przestraszyli wszystkich najpotężniejszych i tych, którzy znali Pismo Święte i byli z krainy żyjących, swoimi perypetiami, gdy ze swoją bronią schodzili do podziemi i wkładali miecze pod głowę, a ich nieprawości sięgały ich kości. Dalej jest napisane: Dlatego i wy będziecie zmiażdżeni wśród nieobrzezanych. To się mówi albo faraonowi, albo władzy, albo mnóstwu Egiptu, który zostanie zmiażdżony zgodnie z tym, co jest napisane: Niech Bóg szybko zetrze szatana pod nogami waszymi (Rzym. 16:20). I będziecie spać – mówi – z zabitymi mieczem. Tam wraz z Asyryjczykami i ludem egipskim będzie Idumea i jej królowie, wszyscy, którzy byli niewolnikami spraw ziemskich lub lubowali się w [przelewaniu] krwi. Idumea oznacza zarówno ziemskie, jak i krwawe. Wszyscy królowie i wszyscy książęta, o których często mówi apostoł (Filip. 3), a którzy byli oddani sprawom ziemskim i codziennie przelewali krew tych, których oszukali swoim oszustwem, zasnęli wraz z nieobrzezanymi i nieczystymi oraz razem z tymi, którzy zeszli do dołu, jak powiedzieliśmy powyżej. Towarzyszyć im będą także książęta północy, od których rozpalają się nieszczęścia na ziemi i od których albo Jeremiasz (Jer. 1:13), albo ten sam prorok (Ezech. rozdz. 22) rozpalają kocioł pełen mięsa i kości. Mówi się to po raz piąty, abyśmy się wystrzegali i unikali wszystkich takich ludów, które oszukują nas wszystkimi zmysłami, i wiedzieli, że są okropni i niełatwo się ich pozbyć, jeśli nie będziemy strzegli naszych serc z całą ostrożnością (Przysłów 4:21). Mówi, że sam faraon zasnął, a jego sojusznicy zabici mieczem, a sprzymierzeńców jest wielu, a którzy idą szeroką i przestronną ścieżką, zmierzającą ku wiecznej karze. Eze.XXXIII:1–9. I doszło do mnie słowo Pana, mówiące: Synu człowieczy! przemów do synów swego ludu i powiesz im: Jeśli sprowadzę miecz na kraj, a mieszkańcy tej ziemi wezmą jednego człowieka z ostatniego ze swoich (lub z jednego człowieka) i postawią go jako straż nad nimi, a gdy zobaczy, że miecz zbliża się do kraju, zatrąbi w trąbę i oznajmi to ludowi, a jeśli ktoś usłyszy dźwięk trąby, ale nie będzie ostrożny, przyjdzie miecz i go zabierze (lub go zdobędzie). wtedy jego krew będzie na jego głowie. Usłyszał dźwięk (lub głos) trąby, ale się nie przestrzegł: jego krew będzie na nim; a jeśli będzie ostrożny, ocali swoją duszę. Jeśli straż widziała nadchodzący miecz i nie zadąła w trąbę, a lud nie został ostrzeżony, a miecz przyszedł i pochłonął duszę jednego z nich; choćby go potępiono za swą winę, zażądam jego krwi z ręki strażnika. A ciebie, synu człowieczy, uczyniłem cię stróżem domu Izraela. Dlatego gdy usłyszycie słowo z Moich ust, oznajmicie im je ode Mnie. Jeśli powiem bezbożnikowi: „Wy niegodziwcy! Znowu słowo Pana przemawia do proroka, który milczał od jakiegoś czasu, ponieważ ani prorok, ani ludzka słabość nie mogą stale i nieprzerwanie słuchać proroctwa, a mówi to samo, co powiedziano powyżej. Synu człowieczy! Ustanowiłem cię stróżem domu Izraela i będziesz słuchał słowa z moich ust i groził im ode mnie w ten sposób: Jeśli powiem bezbożnemu: «Umrzesz śmiercią», a nie powiedziałeś mu ani nie rozmawiałeś z nim, aby go poinformować, aby zawrócił ze swoich dróg i żył; wtedy ten bezbożny umrze z powodu swojej winy, a ja zażądam jego krwi z twojej ręki. A jeśli powiesz bezbożnemu, a on nie odwróci się od swojej winy i od swojej drogi; wtedy ten bezbożny umrze z powodu swojej winy, a ty ocalisz (lub zbawisz) swoją duszę. Jeśli się w to dokładnie zagłębisz, to choć zobaczysz podobieństwa, nie dostrzeżesz identyczności, bo różnic jest wiele. A jeśli chodzi o całe Pismo Święte, musimy zauważyć, że tam, gdzie dostrzega się pewne podobieństwo myśli, nie wszystko jest wyrażone w ten sam sposób, ale wiele jest albo pominiętych, albo dodanych, co reprezentuje wzajemne różnice w poszczególnych słowach. Zanim jednak przejdziemy do głębszego [zrozumienia], musimy krótko wyjaśnić tę ideę. Jeśli między narodami zostanie wyznaczony stróż, który będzie przepowiadał nadejście miecza i gniewu Pana, i jeśli to zwiastuje, a lud nie będzie chciał słuchać; wtedy strażnik zostanie ocalony, a ten, który zostanie uderzony mieczem, sam będzie winny własnej krwi; ale jeśli usłucha, zbawi swoją duszę. Jeśli straż nie zatrąbi w trąbę, a lud, nie wiedząc o nadchodzącym mieczu, nie będzie się ostrzegał; wtedy chociaż lud umrze z powodu swojej winy, jednak będę żądał krwi umierających z ręki strażnika. I aby prorok Ezechiel wiedział, że ogólne rozumowanie odnosi się przede wszystkim do niego, powiedziano: a ty, synu człowieczy, nie jesteś z tej ziemi ani z ludu ziemi, jak powiedziałem powyżej, ale ustanowiłem cię stróżem domu Izraela. Dlatego jeśli powiem bezbożnemu; "bezbożny! umrzesz” i nie będziesz mu mówił, żeby się strzegł i ratował od zagłady, to chociaż umrze z powodu swojej winy, którą wcześniej popełnił i którą, gdybyś zapowiedział, mógł zostać zbawiony, to jednak będę żądał jego krwi z twoich rąk. Jeśli będziesz głosił i ostrzegał bezbożnego, aby zawrócił ze swoich złych dróg, ale on nie chciał ich dopełnić, to chociaż umrze z powodu swojej winy, uratujesz swoją duszę przed zagładą z powodu zaniedbania. Z tych słów dowiadujemy się, że człowiek, choćby był bezprawny i niegodziwy, może uwolnić się od swojej niegodziwości, jeśli posłucha słów nauczyciela i okaże skruchę, a nauczyciel jest w niebezpieczeństwie także wtedy, gdy z obawy przed niebezpieczeństwem lub rozpaczą grzesznika nie chce nauczać, gdyż staje się winny krwi kogoś, kto mógłby zostać zbawiony i uwolniony od śmierci, gdyby nie umarł w wyniku milczenia nauczyciela, a w każdym z nich zachowana jest wolna wola, gdyż zależy ona od od woli nauczyciela, czy milczeć, czy mówić, i od woli słuchacza – albo słuchać, a wypełnić i zostać zbawionym, albo zaniedbać i zginąć w wyniku własnego zaniedbania. I nie jest od razu powiedziane, że skoro prorok przepowiada, to co przepowiedział, spełni się. Bo nie przepowiada, żeby się spełniło, ale żeby się nie spełniło, a jeśli Pan mówi, nie oznacza to, że to, co grozi, musi koniecznie się spełnić; ale grozi, aby ten, któremu grozi, nawrócił się do pokuty i aby nie stało się to, co się stanie, jeśli zlekceważą słowa Pana. Możemy jednak wyjaśnić ten fragment na trzy sposoby – w tym sensie, że ziemia, która ustanowiła dla siebie opiekuna, jest albo w sensie dosłownym ziemią Judei, albo w znaczeniu duchowym jest to Kościół, który często wybiera na swojego opiekuna ostatniego z ludu, to znaczy Tego, którego apostoł pisząc do Koryntian (1 Kor. 4:4) wybiera na sędziego, czyli duszę wierzącego, który stawia umysł i rozum nad tłumem i mnogość swoich myśli, aby nie spełniać wszystkich impulsów swoich myśli, ale osądzać i rozeznawać, czego należy przestrzegać, a czego należy unikać. Przez stróża ziemi judzkiej musimy rozumieć albo króla, albo proroka, a przez stróża Kościoła albo biskupa, albo prezbitera, ponieważ jest on wybierany przez lud i znając się na czytaniu Pisma Świętego i przewidywaniu przyszłości, musi głosić ludowi i korygować grzesznika. Dlatego też szczególnie powinniśmy się bać, abyśmy nie podeszli do tego obowiązku niegodni i będąc wybrani przez naród, nie popadli w zaniedbanie i lenistwo, a co gorsza, służąc przyjemnościom, brzuchowi i bezczynności, nie myśleli, że przyjęliśmy honor, a nie służbę; bo nawet Syn Człowieczy nie przyszedł, aby mu służono, ale aby służyć (Mat. 20:28) i umył nogi uczniom (Jana 13:12), aby pokazać, że wszelka nieczystość i wady uczniów powinny zostać obmyte i oczyszczone przez nauczycieli; i żebyśmy nie odpowiadali od razu: jaki pożytek z nauczania, gdy słuchacz nie chce robić tego, czego nauczałeś? Bo każdy jest sądzony według swego usposobienia (ex animo) i obowiązków: ty – jeśli nie mówisz, a on – jeśli nie słuchasz. Salomon mówi o nieostrożnych nauczycielach: mądrość jest ukryta, a skarb nieodkryty. Cóż dobrego jest w jednym i drugim (Syr 20,30)? Na coś podobnego wskazuje Ewangelia (Mk. 9,42), że kto by zgorszył jednego z najmniejszych w Kościele, byłoby lepiej dla niego, gdyby mu zawieszono u szyi kamień młyński i wrzucono go w przepaść, niż gdyby stawiając go na straży, wyrządził krzywdę bardzo wielu. Eze.XXXIII:10–20. A ty, synu człowieczy, powiedz domowi Izraela: tak mówiłeś, mówiąc: Nasze winy i nasze grzechy spadają na nas i giniemy w nich. Jak możemy żyć? Powiedz im: "Na moje życie, mówi Pan Bóg, nie chcę śmierci bezbożnego, ale aby bezbożny zawrócił ze swojej drogi i żył. Zawróćcie ze swoich złych dróg i dlaczego mielibyście umrzeć, domu Izraela?" A ty, synu człowieczy, powiedz synom swego ludu: Sprawiedliwość sprawiedliwego nie wybawi go w dniu jego grzechu, a niegodziwość nie zaszkodzi bezbożnemu w dniu jego odwrócenia się od swojej niegodziwości, a sprawiedliwy nie będzie mógł żyć w dniu swego grzechu ze względu na swą sprawiedliwość. Nawet jeśli powiem sprawiedliwemu, że będzie żył, a on, opierając się na swojej sprawiedliwości, dopuści się nieprawości; wtedy wszystkie jego prawe uczynki pójdą w zapomnienie, a on umrze za niegodziwość, której się dopuścił. Jeśli powiem bezbożnemu: „Na pewno umrzecie”, a on żałuje za swój grzech, czyni sprawiedliwość i prawość, składa zastaw i zwraca to, co zostało skradzione, postępuje według przykazań życia i nie czyni niczego nieprawego; wtedy będzie żył i nie umrze. Wszystkie grzechy, które popełnił, nie będą mu poczytane: czynił sprawiedliwość i sprawiedliwość, będzie żył. A synowie twojego ludu powiedzieli: „Droga Pana nie jest właściwa”, ale ich droga nie jest właściwa. Gdy bowiem sprawiedliwy odstąpił od swojej sprawiedliwości i zaczął popełniać nieprawość; wtedy za to umrze. A kiedy bezbożny odstąpił od swej niegodziwości i zaczął praktykować sprawiedliwość i prawość; wtedy będzie dla tego żył. A wy mówicie: „Droga Pana jest zła!” Osądzę każdego z was, domu Izraela, według jego dróg. Jeśli czytamy nieuważnie, wówczas wyda nam się ono identyczne z poprzednim proroctwem, które mówi: „Będę zjadał z pożądania śmierć grzesznika, mówi Pan, a nie to, aby zawrócił ze swojej ścieżki zła i żył” (Ezech. 18:23)? I na koniec tego samego proroctwa: nawróćcie się i wyrzeknijcie się wszelkiej niegodziwości, a nieprawość nie będzie wam męczona (tamże, Ezech. 18:30). Tam bowiem słowo jest skierowane do tych, którzy chcą pokutować i odpokutować za swoje grzechy prawdą, aby nawrócić się z wiarą i całym sercem zanieść pokutę. I tutaj zwraca się do tych, którzy z powodu mnóstwa grzechów lub ich niegodziwości tracą nadzieję na zbawienie i mówi: nasze niegodziwości i nasze grzechy spadły na nas i rozpływamy się w nich: jak możemy żyć? Znaczenie jest takie: jeśli kiedyś była nam przeznaczona śmierć i żadne uzdrowienie nie może uleczyć naszych ran; więc po co nam pracować i wyczerpywać się, a nie spędzać nasze obecne życie w rozpaczy, aby przynajmniej cieszyć się nim, gdy stracimy przyszłość? Bóg im odpowiada, że ​​nie chce, aby niegodziwy umarł, lecz aby się nawrócił i żył. I zwraca się do zrozpaczonych niegodziwców: zawróćcie ze swoich złych dróg. Abyśmy wiedzieli, kim są ci niegodziwcy, wyjaśniamy następujące słowa: Dlaczego mielibyście umrzeć, domu Izraela? Życie i śmierć w tym miejscu to oczywiście nie jest to, w którym my, wraz ze zwierzętami, zgodnie z prawem natury, albo żyjemy, albo zostajemy zniszczeni przez śmierć; ale ten, o którym napisano: Podobam się Panu w krainie żyjących (Ps. 114:8). Dusza, która grzeszy, umrze (Ezech. 18:20). A od szczególnego zagrożenia wyrażonego w odniesieniu do domu Izraela przechodzi do ogólnego wyjaśnienia, że ​​sprawiedliwy nie zostanie zbawiony przez poprzednią sprawiedliwość, jeśli popełni nowe przestępstwa, a grzesznik lub niegodziwy nie zostaną zniszczeni przez swoje poprzednie grzechy, jeśli poprawi swoje poprzednie błędy przez uczynki sprawiedliwości, i że w obu przypadkach Bóg sądzi nie to, co było wcześniej, ale to, co jest obecne. Jeśli powiem – mówi – sprawiedliwemu: będziecie żyć i obiecuję mu nagrodę za sprawiedliwość, a on, opierając się na tym, zgrzeszy; wtedy wszystkie jego poprzednie dobre uczynki pójdą w zapomnienie i on umrze za obecne bezprawie; ale Moja definicja pozostaje niezmieniona, gdyż nie mogę w jednej i tej samej osobie oddać grzesznikowi tego, co obiecałem sprawiedliwemu. Przeciwnie, jeśli zagrożę i powiem grzesznikowi i bezbożnemu: jeszcze trzy dni, a Niniwa zostanie przemieniona (zostanie zniszczona) (Jan. 3:4), a on pokutuje i naprawi swój poprzedni błąd dobrymi uczynkami, aby czynił sprawiedliwość i sprawiedliwość, oddał zastaw i oddał skradzione, postępował według przykazań życia i nie czynił niczego nieprawego: wtedy nie powinien żyć życiem Chrystusa i nie umrzeć, bo groźba nie powinna grzesznik ukarze sprawiedliwego? Słowo Boże mówi coś podobnego o Jeremiaszu, kiedy poszedł do domu garncarza i usłyszał albo obietnice, albo Boże napomnienie, aby to spełnić, aby albo powołać ludzi do zbawienia, albo odwrócić ich od grzechu (Jer. 18:11). Dlatego ci, którzy mówią: „Droga Pana jest zła”, są przekonani, że ich własna opinia jest błędna, ponieważ mają złe oko i nie sądzą o nowym, ale o starym. Wszyscy wiedzą, że grzesznik nie powinien tracić nadziei na zbawienie, jeśli okaże skruchę, a sprawiedliwy ma nadzieję na swoją sprawiedliwość, jeśli przez zaniedbanie utraci to, na co zapracował wielką pracą. Pomijamy jasne, aby skupić się na ciemniejszym; oraz w jaki sposób obecne proroctwo różni się od poprzedniego i w jakim stopniu są podobne, może to wykazać ich wzajemne porównanie. Następnie, co to znaczy czynić sprawiedliwość i sprawiedliwość, dawać kaucję, zwracać to, co zostało skradzione, postępować zgodnie z przykazaniami życia i tak dalej, mówiliśmy o tym powyżej u tego samego proroka. Eze.XXXIII:21–22. I stało się w dwunastym roku, w dziesiątym miesiącu (Wulgata nie mówi o miesiącu), piątego [dnia] miesiąca naszej wędrówki (lub niewoli): przyszedł do mnie ten, który uciekł (lub uciekł) z Jerozolimy, mówiąc: miasto jest zniszczone (lub wzięte). Ale przed przybyciem tego, który uciekał wieczorem, była na mnie ręka Pana i otworzyła moje usta, zanim przyszedł do mnie rano, a gdy otworzyłem usta, już nie milczałem. W jedenastym roku panowania Sedekiasza, w miesiącu piątym, miasto Jerozolima zostało zdobyte. To proroctwo [było] w dwunastym roku, w dziesiątym miesiącu, piątego [dnia] miesiąca niewoli lub przeniesienia, kiedy Jechoniasz (lub on i Jechoniasz) został pojmany. Z tego wynika, że ​​po roku, czterech miesiącach i dwudziestu pięciu dniach od zdobycia Jerozolimy do Babilonu przybył jeden z obywateli Jerozolimy i doniósł, że miasto zostało zdobyte i zniszczone. Ale w przeddzień przybycia tego, który to doniósł, wieczorem ręka Pana spoczęła na proroku Ezechielu, co otworzyło jego usta, które wcześniej były zamknięte, i wszystko, co miał do powiedzenia, potwierdziło się jako poprzednio wypełnione, i on już nie milczał, widząc, że jego proroctwo spełniło się w praktyce i że lud, który był w Babilonie, czyli ci, którzy zostali wzięci do niewoli zgodnie z proroczą przepowiednią, nie zwątpił. Wtedy bowiem usta proroka otwierają się, gdy to, co przepowiedział, wypełni się w praktyce, a ten, kto nie przedstawia przyszłości, ale teraźniejszość lub przeszłość, mówi z całą swobodą. To jest dosłownie prawda. W odniesieniu do tajemniczego znaczenia, jeśli Ezechiel ma na myśli moc Bożą, a Chrystus jest Bożą mocą i mądrością (1 Kor. 1:24), należy przez to rozumieć, że ktokolwiek mógłby uniknąć zdrady Żydów, jak na przykład apostołowie i zbawiona resztka, będzie głosił przed Chrystusem, że wszystkie instytucje żydowskie zostały obalone, czego przestrzeganie dotychczas niektórzy uważają za konieczne, nie zważając na słowa Apostoła: wypadliście z łaski, chociaż będziecie usprawiedliwieni przez prawo (Gal. 5:4). I dziwię się uporowi ludzi, którzy chcą słowami bronić tego, czego w praktyce nie mają odwagi zrobić, chyba że pod skórą owiec, czyli chrześcijan, nie kryją się wilki Żydów: dlaczego w kościołach Chrystusowych słychać głos obrońcy synagogi? Tak więc po zdobyciu i zniszczeniu Jerozolimy usta Pana otworzyły się przez apostołów i mężów apostolskich, którzy mogli powiedzieć: otworzyły się moje usta do was, Koryntian (2 Kor. 6:11). Drzwi otworzyły się przede mną wielkie i pośpieszne (1 Kor. 16:9). I to: otworzyły się usta moje i duch został zaciągnięty (Ps. 119:131), gdyż nigdy nie może milczeć i słyszeć z Izraelem: Słuchajcie Izraela i milczcie (Powt. 27,9), lecz po całym świecie będzie głosił i szerzył wśród narodów Ewangelię Chrystusową. W tym znaczeniu rok dwunasty odnosi się do dwunastu pokoleń, miesiąc dziesiąty do czasu przebłagania żydowskiego, zwanego po grecku ἱλασμο'ς, a dzień piąty miesiąca do uczuć cielesnych, które po zdobyciu Jerozolimy i zastąpieniu przez Ewangelię, jak wykazaliśmy, zostały zniszczone i przeminęły, a wieczorem, to znaczy na końcu świata, ręka Pana była na prawdziwym Ezechiela, który przez proroków przepowiedział przyszłą zagładę miasta, a rano okazało się, że się ona dokonała. Eze.XXXIII:23–33. I doszło do mnie słowo Pana, mówiące: Synu człowieczy! ci, którzy mieszkają w tych ruinach w ziemi izraelskiej, potwierdzają, mówiąc: „Abraham był sam i wziął w posiadanie tę ziemię, a nas jest wielu; nam dano tę ziemię w posiadanie”. Dlatego mów do nich: Tak mówi Pan Bóg: Czy wy, którzy jecie krew i podnosicie oczy na swoje obrzydliwości, i przelewacie krew, przyjmiecie tę ziemię w dziedzictwo? Staliście ze swoimi mieczami, dopuszczaliście się obrzydliwości i każdy z was zbezcześcił żonę swego bliźniego, a czy otrzymacie tę ziemię w dziedzictwie? Powiedz im więc: Tak mówi Pan Bóg: Żyję! Mieszkańcy ruin polegną od miecza, ci na polu zostaną wydani na pożarcie przez zwierzęta, a mieszkańcy fortyfikacji i jaskiń umrą od zarazy. I zamienię tę ziemię w pustynię i pustynię, i ustanie jej dumna potęga, a góry izraelskie zostaną spustoszone, bo nikt przez nie nie przejdzie. I poznają, że Ja jestem Pan, gdy zamienię ich ziemię w pustynię i w pustynię z powodu wszystkich ich obrzydliwości, które czynili. A o tobie, synu człowieczy, synowie twojego ludu rozmawiają przy ścianach i w drzwiach domów i rozmawiają między sobą, każdy mówiąc do swego bliźniego: Przyjdź i posłuchajmy, jakie słowo pochodzi od Pana. I przychodzą do ciebie w chwili, gdy lud przychodzi (lub gdy lud się zwykle gromadzi), a lud mój siada przed tobą i słucha twoich słów, ale ich nie wypełnia, bo obracają je w zabawę (canticum) dla ich ust, a ich serce zostaje uniesione dla ich zysku (lub, jak to jest w LXX: bo obracają ich w kłamstwa swoich warg, a ich serce podąża za ich obrzydliwościami. Następuje to: A ty dla nich, jak muzyczna pieśń, która jest przyjemnie śpiewana) i słodko, i będą słuchać Twoich słów, ale ich nie spełnią, a gdy spełni się to, co zostało przepowiedziane – bo już się to dzieje – wtedy poznają, że jest wśród nich prorok. Przede wszystkim powinniście wiedzieć, że około ośmiu wersetów, zaczynając od miejsca, które przetłumaczyliśmy: które jecie z krwią i podnosicie oczy ku swoim obrzydliwościom, aż do miejsca, w którym jest napisane: Tak im powiedzcie: Tak mówi Pan Bóg, nie ma w LXX, przez który to, wraz z wieloma innymi rzeczami, zostało pominięte lub chociaż przetłumaczone przez nich, stopniowo zniknęło z winy kopistów. Nasi Latynosi, a raczej chrześcijańscy hejterzy, a mówiąc jaśniej spadkobiercy partii Grunniów 69, szczekają na nas: dlaczego tłumaczymy według hebrajskiego [tekstu], jak gdyby jedzenie należało dawać tym, którzy go nie chcą, a nie przygotowywano posiłku dla tych, którzy przyjmują go z wdzięcznością. Jeśli jednak nie mają do nas zaufania, niech przeczytają inne publikacje – Akwilę, Symmacha i Teodocja; niech zwrócą się z prośbą do Żydów nie z jednej miejscowości, żeby się nie przechwalali, że zostali przez nas przekupieni, ale z różnych krajów, a gdy zobaczą, że wszyscy zgadzają się z moim błędem lub niewiedzą, zrozumieją, że są za mądrzy i wolą spać niż się uczyć, i niech osiedli się w siedemdziesięciu celach aleksandryjskiego Faros, aby nie stracić żagli ze statków i nie wzdychać nad utratą lin. To jest przeciwko hejterom. Teraz zaczniemy wyjaśniać to, co stwierdziliśmy. Po zdobyciu Jerozolimy i zniszczeniu cerkwi, jak powiedzieliśmy, w Jerozolimie pozostały tylko biedne kraje, o których pisze Jeremiasz (Jeremiasz 39:10), aby uprawiać winnice i pola oraz żyć na ruinach spalonego miasta. I chociaż powinni byli żałować za to, co doprowadziło do niewoli, jednak łudząc się pustą nadzieją, mówili: nasz ojciec Abraham był jeden, a jednak otrzymał tę ziemię w dziedzictwie nie w tym sensie, że ją posiadał, ale dlatego, że jego potomstwo otrzymało ziemię obiecaną. Jeśli zatem od niego samego wyszło tak wiele narodów, to my, o wiele liczniejsi, którzy pozostaliśmy w ziemi judzkiej i mieszkamy w opuszczonych i zniszczonych miastach, niewątpliwie będziemy się znacznie bardziej rozmnażać, aby w większej liczbie posiadać to, co on sam posiadał. Pan odpowiada im, że tylko Abraham otrzymał ziemię obiecaną za swoją wiarę. Abraham bowiem uwierzył w Boga i poczytano mu to za sprawiedliwość (Rdz 15,6). A oni, jako niewierzący i przestępcy, nie mogą tego posiadać, choćby było ich więcej. Jednocześnie wymienia także, co robią, aby rozgniewać Boga, a mianowicie sześć rodzajów grzechów. Jecie krew i podnosicie oczy ku obrzydliwościom, to znaczy ku swoim bożkom, i przelewacie krew, to znaczy popełniacie morderstwa. Czy w ten sposób możecie zachować tę ziemię w dziedzictwie? Wy też nie zadowalacie się tymi zbrodniami, ale codziennie stoicie ze swoimi mieczami, gotowi zabić, i naśladując Ezawa, który stał i żył mieczem, dopuszczacie się niesamowitych obrzydliwości, to jest sprośności pożądliwości, i każdy kala żonę swego bliźniego, stając się bardziej zbrodniczym przez to, że zbezcześcił żonę swego przyjaciela i bliźniego. Czy postępując w ten sposób, naprawdę sądzicie – mówi – że zatrzymacie tę ziemię w dziedzictwie? Dlatego odpowiedz im, proroku, i wypowiedz w Moich słowach następujący sąd na ich temat. Przysięgam na siebie, że mieszkańcy pustynnych miejsc i ruin polegną od miecza, a mieszkańcy pól i równin zostaną zjedzeni przez ptaki; ci, którzy znajdują się pomiędzy murami, fortyfikacjami i jaskiniami, nie mogą uciec przed gniewem Bożym, lecz umrą z głodu i zarazy. I zamienię ziemię Judei, mówi, w pustynię i ustanie jej dumna siła, ta, która była niegdyś siłą. Bóg pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje (Jakuba 4:6). Góry i wszystko zostaną spustoszone i popadną w takie spustoszenie, że nikt przez nie nie przejdzie, a wtedy ci, którzy pozostaną w małej liczbie, nie będą mieli nadziei na ich liczebność, ale po wielkim spustoszeniu poznają, że Ja jestem Pan, który zamieniłem ziemię w pustynię ze względu na wszystkie obrzydliwości, których się dopuścili. Można to powiedzieć o tych, którzy po zdobyciu Jerozolimy i zniszczeniu całego kraju żydowskiego żyli w niewielkich ilościach w ruinach oraz w opuszczonych miastach i wsiach. Przejdźmy teraz do znaczenia alegorycznego i zgodnie z naszym zwyczajem raczej jedynie dotkniemy niż szczegółowo przedstawimy obszerne rozumowanie. Każdy heretyk mieszka w opuszczonych miejscach i ruinach i uważa się za właściciela ziemi izraelskiej i mówi: jeśli sam Abraham przez swoją wiarę osiągnął takie błogosławieństwo, że rozmnożył się jak piasek morski i jak gwiazdy na niebie; wtedy o wiele szybciej my, którzy stanowimy większą liczbę, posiądziemy ziemię Izraela, to znaczy tych, którzy widzą Boga, i Judeę wyznania Pańskiego. Pan im odpowiada: otrzymał tę ziemię w posiadanie ze względu na wiarę, lecz wy z powodu niewiary, a raczej z powodu bluźnierstwa, nie możecie posiąść ziemi Izraela, czyli Kościoła. Po pierwsze bowiem jecie z krwią, przelewając krew tych, których kusicie. Po drugie, podnosisz oczy na swoje plugastwa i obrzydliwości, które wymyśla twój umysł, podczas gdy powinieneś naśladować człowieka Kościoła i mówić: Podniosłem oczy na Ciebie, który mieszkasz w niebie (Ps. 122:1). Po trzecie, przelewacie krew, nie dając życia tym, których oszukaliście, lecz ich niszcząc. Te trzy [zbrodnie] wam nie wystarczają, ale stoicie ze swoimi mieczami, to znaczy trwacie w fałszywych poglądach, jesteście gotowi mordować i popełniać obrzydliwości, robiąc na łóżkach to, o czym wstydzi się rozmawiać, i zbezcześciliście żonę bliźniego, to jest życie kościelne, spiesząc codziennie z ramion Chrystusa, aby porwać tych, których oszukaliście. Czy naprawdę sądzicie, że postępując w ten sposób, zachowacie ziemię izraelską w posiadaniu? Takim Bóg mówi, że każdy, kto mieszka w ruinach heretyckich zgromadzeń, padnie od miecza Kościoła, o którym jest napisane: w ich rękach są dwa miecze ostre (Ps. 149:6). A w Ewangelii: świat nie przyszedł, ale miecz (Mt 10,34). A niewolnik, który oddaje się niewstrzemięźliwości i lenistwu, zostanie ścięty, to znaczy uderzony mieczem, i spotka taki sam los jak niewierzących (Łk 12,46). A ktokolwiek będzie na polu lub na równinie, zostanie wydany na pożarcie przez zwierzęta, o wybawienie, od którego modli się prorok: nie wydawaj zwierzętom duszy, która się do Ciebie przyznaje (Ps. 73:19). Kto jest w fortyfikacjach i wśród murów, o czym napisano: do twierdzy zstąpił Mędrzec i zniszczył twierdzę niegodziwości (Przyp. 21:22) i mieszka w jaskiniach, o czym napisano: napisano: Dom mojego Ojca będzie nazwany domem modlitwy; Ale jego jaskinię uczynisz złodziejem (Marek 11:17; Łk 19:46); umrze z głodu Słowa Bożego i od zarazy, a cała ziemia heretyków zamieni się w pustynię, tak że ich pycha zostanie zmiażdżona, a góry spustoszone – ci, którzy przypisywali sobie wysoką wiedzę. Nazywa się je górami Izraela, gdyż pod imieniem Chrystusa stawiają przeszkody wszystkim, którzy się zwiodą, i nikt przez nie nie przejdzie, nie będzie mógł powiedzieć tego, co powiedział Mojżesz: Będę przechodził obok tego wielkiego widzenia (Wj 3,3); bo są mieszkańcami gór spaczonych, a nie obcymi i przychodniami, aby po tym doświadczeniu poznali, że On jest Panem, który zamienił ich ziemię w pustynię z powodu obrzydliwości, które popełniali. Oto co następuje: tego samego dnia i o tej samej godzinie, to znaczy w dwunastym roku, w dziesiątym miesiącu, piątego [dnia] miesiąca, kiedy przybył uciekający z Jerozolimy i kiedy prorok przemawiał do tych, którzy byli w ziemi judzkiej i spodziewali się wiecznego posiadania, [Bóg] nakazuje prorokowi, aby przemówił do ludu, który był w Babilonie i z nim mieszkał, i aby zdemaskował pochlebne oszustwo tych, którzy chcą słuchać słów Boga proroka, ale nie dla zbawienia duszy, ale dla rozkoszy uszu. Siedzieli pod ścianami i w drzwiach domów, nie chcąc zagłębiać się w myśl proroka, ale przekonali się wzajemnie i powiedzieli: przyjdźcie i posłuchajmy, jakie słowo pochodzi od Pana, i tak przychodzą, jak gdyby lud gromadził się w kościele Bożym, a mój lud siadał przed wami, nazywając się Moimi, ale nie chcąc czynić tego, co słyszeli. Wydaje mi się, że tacy ludzie są jak ci, którzy zachwycają się śpiewem teatralnym i słuchają tragików lub komediantów i znajdują w tym przyjemność, tak że odchodząc od ciebie, powtarzają i powtarzają to, co [słyszeli], i dają się uwieść przyjemnym dźwiękom. I będą słuchać, mówi, twoich słów, ale ich nie spełnią. Do dziś w kościołach jest wielu, którzy mówią: Chodźcie, posłuchajmy tego czy innego, który mówi z niezwykłą wymową, a oni klaszczą, krzyczą i klaszczą w dłonie, a kiedy dowiadują się o spełnieniu się tego, na co w rzeczywistości nie zwracali uwagi (konieczne jest bowiem, aby wypełniło się to, co prorok przepowiada w słowach Bożych), zaczynają to potwierdzać i dowiadują się, że wszystko, co słyszeli, było mową nie człowieka, ale Pana, który mówił przez proroka i duchownego. W języku łacińskim słowo altana (drzewo) jest rodzaju żeńskiego. Słowo lacus oznacza dziurę lub rów służący do gromadzenia wody, dowolny zbiornik z wodą, zbiornik (cysternę) i jezioro. Może zainteresuje Cię: