Книга десятая

Би сакал, како што реков претходно, да ги објаснувам пророштвата против една земја или еден крал во истите книги и да не ги раздвојувам мислите на читателот. Но, што да се прави со пространоста на [содржините], кои, ако не се поделат на делови, ќе ги надминат границите на обемот, и со фактот дека прекумерната акумулација е оптоварена и за авторот и за читателот? Затоа, откако зборувавме против Египет и го оплакувавме и против египетскиот цар, за чија рака, не врзана и не исцелена, зборувавме на крајот од деветтата книга, продолжуваме на почетокот на десеттата книга - [на пророштвото] против истиот фараон, кој се споредува со кралот на Асирија и за кого, по опширното издигнување на тогашните пророштва на Египет, Толкувајќи го ова, ти, девица Христова Евстохија, кренете ги рацете со Мојсеј, за нашата победа да биде плод на вашите молитви. Зашто тоа не зависи од оној што сака и не од оној што се труди, туку од милостивиот Бог (Рим. 9, 16), кој му вели на пророкот: рашири ја устата своја и јас ќе го сторам тоа (Пс. 80,11), додека пророкот одговара: Устата ми се отвори и се привлече духот (Пс. 119,131), кој каде сака, дише (Јован 3:8). А каде што е Господовиот Дух, таа слобода (1. Кор. 3:17), која ни ја даде Господ и со која поседувањето напразно се фалеа Евреите, велејќи: Ние сме Авраамовото потомство и никој не работел (Јован 8:33), додека тие беа подложни на многу пороци и гревови и не ја знаеја оваа изрека: зашто, ако некој сака да работи (2:1) Езе.XXXI:1–18. И се случи во единаесеттата година, во третиот месец, во еден [ден] од месецот, ми дојде зборот Господов, велејќи: Сине човечки! Кажи му на фараонот, египетскиот цар и неговиот народ: „Кому станавте слични по својата големина? Еве го Асур, како кедар (или чемпрес) во Либан со прекрасни гранки, и со сенка зеленило, и висок по раст, а меѓу густото зеленило (или меѓу облаците) врвот му се издигна. Водите го хранеле, бездната го воздигнала, реките и течеле околу корените и ги насочувала своите канали кон сите дрвја на земјата. Поради тоа, неговата височина ги надмина сите дрвја на земјата (или полето), а гранките му се намножија и неговите гранки се издигнаа од многу води. И кога ја рашири својата сенка, сите видови небесни птици правеа гнезда на неговите гранки, а под неговите лисја раѓаа секакви шумски животни, а под неговата сенка живееше собранието на сите народи. И се фалеше со својата огромност и со ширењето (или мноштвото) на неговите гранки (или гранки), бидејќи неговите корени беа близу до водите. Кедрите (или чемпресите) не биле повисоки од него во рајот Божји, и елките (или боровите) не биле еднакви на неговата висина, а чинарите (или елките) не биле еднакви (или слични) на неговите зеленило (или гранки). Ниту едно дрво од рајот Божји (или во Божјиот рај) не беше како него и неговата убавина, затоа што го направив убав и со многубројни дебели лисја, а сите дрвја на задоволство (или слатки) што беа во рајот му завидуваа (во Вулгата додадена: Божја). Затоа, вака вели Господ: зашто се издигна високо и го остави врвот да му стане зелен и густ (или меѓу облаците) и срцето му се подигна поради неговата висина; затоа го дадов во рацете на најмоќните (или принцот) на народите; тој ќе направи со него како што е потребно (faciens faciet; или ќе го направам неговото уништување); поради неговата злоба го избркав. И странците и најсуровите народи (или уништувачите на народите) ќе го отсечат, и ќе го фрлат на планините, а неговите гранки ќе паднат по сите долини, а неговите гранки ќе бидат смачкани на сите карпи (или полиња) на земјата, и сите народи на земјата ќе излезат од нејзината сенка и ќе ја напуштат. Зашто и тие, заедно со него, ќе одат (или отидоа) во подземјето кај убиените (или убиените) од меч, а мускулите (или семето) на секој од оние што живеат под неговата сенка, меѓу народите (или нивните животи) загинаа. Кому си станал сличен, славен и висок меѓу дрвјата на задоволството! Еве, вие сте симнати заедно со дрвјата на задоволство во земјата на гробот; ќе лежиш меѓу необрежаните, заедно со убиените од меч. Таков е фараонот и сето негово мноштво, вели Господ Бог. Така, со намера да зборува против фараонот, египетскиот цар и неговиот народ, Божјото слово го употреби следниов вовед против него: кому му станавте како во својата големина! Еве го Асур, како кедар во Либан итн. Значењето е ова: немојте да се чудите ако бидете поразени и загинете и ја изгубите својата моќ и сите египетски сили се уништени, кога Асур, многу посилен од вас, беше уништен како резултат на освојување од истите Халдејци. И тој ја опишува моќта на асирскиот крал под ликот на кедрово дрво според хебрејскиот [текст], чемпрес според LXX, кој се наоѓа на планината Либан, кој имал прекрасни гранки и густо зеленило и се издигнувало до облаците и кое затоа растело толку многу што не се наполнило со вода, туку со бездни, односно со толку многу вода во изобилство. дека сите видови птици граделе гнезда на гранките што тој и сите шумски ѕверови ги родиле под неговите лисја. И за да не се сомневаме какви птици биле тие небесни и какви полски ѕверови, појасно е кажано: и под неговата сенка живееше собир од многу народи. Кедрите, вели тој, и чемпресите, смреките или боровите и чинари или чемпресите не биле еднакви на неговите гранки. Но, за да не зборуваме за секое дрво посебно, тој вели: и сите рајски дрвја не беа како него и неговата убавина. Затоа, некои мислат дека не се работи за асирскиот цар, туку за спротивната сила, за која во говорот за Тир (Езек. 28,13) се вели дека таа е родена меѓу херувимите и била украсена со скапоцени камења, но потоа, по своја вина, паднала на земјата; во Исаија (Исаија 14:12) таа е наречена падната ѕвезда и е прикажана во Евангелието од Господ: Го видов сатаната како паѓа од небото како молња (Лука 10:18). Но, ние, патем, за да ја следиме историјата, сето тоа ќе го сфатиме како хиперболично кажано, во смисла дека Асирецот има таква моќ и толку ги угнетувал сите народи што се изедначил со силата на ангелите. Сè е кажано под ликот на многу висок кедар, или чемпрес, метафорично за Асирецот, а неговото уништување се нарекува сечење. Во следниот: Го предадов во рацете на најсилните народи, го повикува вавилонскиот крал да разбере дека неговата победа над Асирецот не зависела од [неговата] сила, туку од Божјата сила. За злоба, вели, го избркав за тајно да го предупредам Вавилонецот дека не треба да биде суров и да го угнетува Божјиот народ што му е даден, за да не го доживее истото од Асирецот, кој бил суров и злобен. А туѓинците и најсуровите народи или, според LXX, уништувачите, ќе го отсечат, што никогаш не би го кажал оној што живеел во Халдеја, за да не го поттикне против својот народ. Го фрлаат и на планините, а во сите долини неговите гранки паѓаат и се кршат по карпите, и го оставаат сите народи, т.е. птиците небесни и полските ѕверови, и ќе достигне такво уништување што сите дрвја, кои се сметаа за високи во споредба со асирското дрво, нема да се кренат и нема да се кренат и ќе се кренат кога ќе се кренат. намали поради страв. Метафорички кажано се изразува појасно. Сите, вели тој, биле предадени (што значи: кралеви до смрт) во длабочините на земјата (т.е. во подземниот свет), меѓу синовите човечки (не меѓу дрвјата), меѓу оние што слегувале во јамата. Без сомнение тоа укажува на подземјето. По сечењето на асирското дрво или на денот кога Асирецот слезе во подземјето и Господ донесе (или определи) жалост, повторно метафорично се вели за него дека бил покриен со бездна во согласност со напишаното: дојде до морските длабочини, а бура ме потопи (Пс. 68) престана да му дава вода, а Либан стана тажен или помрачен од него, односно според дрвото или според тоа, односно според Асирецот. И за да не мислиме дека зборуваме за дрво, тогаш следува: со звукот на неговото паѓање ги потресов народите. Зашто каков пад на едно дрво може да биде таков што сите народи се шокирани од вревата на неговото паѓање? Кога го спуштив (или го симнав), вели, во јамата: во буквална смисла, дрвото не може да се спушти во јамата заедно со другите што отишле во јамата, односно во јамата. Дадено е да се знае какви дрва биле, каков кедар или чемпрес бил, удрен од мечеви и легнат со необрежаните. И да го поврзам последново со претходното, по погоре кажаното: на кого му станавте како во својата големина? Еве, сега е додаден Асур, како кедар во Либан, со убави гранки и лисја итн.: таков е фараонот и сето негово мноштво, вели Господ. Како што вели тој, Асирецот, кедарот и чемпресот биле соборени, исечени од Вавилон; така фараонот и неговиот народ, односно самото дрво и неговите гранки, ќе бидат исечени од Вавилон. Ова сè уште се вели во однос на историското значење; но многумина мислат дека тоа се однесува на идниот крај на светот и дека кралот фараон, односно моќта на која бил подложен Египет, се споредува со најсилниот крал на Асирија, односно со Антихристот; затоа што ако тој падне, тогаш другите владетели на оваа темнина и кнезовите на светот ќе паднат уште полесно. Сега ќе зборуваме за детали, накратко ќе допреме на сè, за да не толку многу да го објаснуваме и објаснуваме она што е нејасно, туку да изгледа како да им дал материјал на оние што сакаат да објаснат. подигнете плач за фараонот, египетскиот цар, и кажете му. Зашто, кој тагува, се оплакува за да разбере колку благослови изгубил. Но, бидејќи тоа беше фараонот, а неговата рака сè уште не беше врзана и не ја доби својата поранешна сила, тогаш во дванаесеттата година и месецот остануваат уште дваесет и девет дена за да се дополни бројот од дванаесет години. Така, во еден ден од месецот, словото Господово му зборува на пророкот и му е заповедано да зборува со египетскиот цар и со неговото мноштво. Во исто време, изненадува тоа што четворицата преведувачи не му кажаа на народот, туку на мноштвото. Зашто многумина се повикани, но малкумина се избрани (Матеј 22:14). А законот вели: „Нема да бидеш со мноштвото во зло“. На египетскиот цар му е кажано: кому станавте сличен по својата големина или по висина. Зашто и тој беше возвишен и подлежи на оваа дефиниција: секој што се возвишува себеси ќе се понизи (Лука 14:11); Меѓутоа, тој не беше како висината на оној кој беше како кедар или чемпрес во Либан со убави гранки и засенчени лисја, а беше висок по раст и ја креваше главата до самите облаци, на што според Давид (Пс. 35:6) вистината стигна и на кои им е заповедано да не врне дожд врз Израел (Иса. 5:6). Претставена е и неговата убавина, која како резултат на неговата расипана волја се претворила во грдосија, така што за него се вели: Господ ги откорнува либанските кедри (Пс. 28, 5), а како и самиот висок и на многу висока планина, колку бил повисок, толку пониско паѓал. Сакајќи да ја прикаже неговата висина, Светото Писмо го нарекува голем кедар, кој се хранел со вода - не водите на Силоамли што течат од тисата (Иса. 8:6), туку водите на Рацин и водите на Египет, за кои е напишано: што да пиете ако ја пиете водата на Геон (Јер.1, што значи сид. Исто така, го издигна бездната, над која на почетокот на светот надвисна темнината (1. Мој. 1:2) и во врска со која демоните бараа да не бидат испратени во неа (Лк. 8:31). Околу неговите корени имаше реки од длабочините, за кои се вели: каков е патот на Асирците кон вас, за да ја пиете водата на реката (Ерем. 2,18)? И на друго место: ете, Господ ги издигнува против вас водите на реката, силни и обилни, асирскиот цар и сета негова слава (Иса. 8:7). Следи: и под нејзините лисја родиле секакви шумски животни, кои ја изгубиле кроткоста Христова, и под нејзината сенка живеело собрание од многу народи, така што немало никој што не бил заштитен од нејзината сенка, освен оној што рекол: Ете, доаѓа кнезот на овој свет, и во Мене нема да има ништо (Јох). Зашто преку еден човек гревот дојде во светот, а со гревот дојде смртта, и така смртта дојде кај сите луѓе, во кои сите згрешија (Рим. 5:12), а во Адам сите ние умираме (1. Кор. 15:22), и сите згрешија и не ја достигнаа Божјата слава (Рим. 3:23). Сепак, има разлика во самото населување. Некои живеат на неговите гранки како птици, присвојувајќи го за себе знаењето на филозофијата и еретичките учења; другите се како диви животни, нескротливи и сурови; други, како мноштво многу народи, што укажува на обединети преку разни пороци и гревови. Но Асур се фалеше со својата огромност и широчината на неговите гранки, зашто неговиот корен беше напоен од многу води, така што во Божјиот рај немаше ниту еден кедар или чемпрес повисок, и смреките и боровите не беа еднакви на неговата висина, или чинарите не беа еднакви на неговите зеленило. 14:14); тогаш тој беше предаден во рацете на најмоќните народи, со што мислиме на уште една гадна сила, на која е предаден за казна, бидејќи тој е непријател и одмаздник, така што под Асур мислиме на Антихристот, а најмоќниот од народите на кои беше предаден е сатаната, во согласност со изреката на апостолот дека нема да бидат казнети над оние што се казнети. (1 Тим. 1:20): тој несомнено ќе го направи (faciens faciet) со него она што ќе му биде заповедано од Господ. Но овој чемпрес беше избркан од Божјиот рај поради својата злоба, и ќе биде исечен од туѓинци и сурови или уништувачи меѓу народите, така што ќе се исполни напишаното: ќе ги прифатам раните на уништувачот, безумниот ќе биде поизневерен (Изреки 19:25), а исто така: секирата е веќе коренот на дрвото 3:1). Ќе го исечат по планините за да падне од својата ароганција. Во сите долини неговите гранки ќе паднат, така што сите што го следеа ќе бидат сведени во пеколот, и така што ќе си одат под неговата сенка и ќе го остават, така што птиците небесни и земните ѕверови, кои порано беа под него и заштитени од неговата сенка, потоа ќе бидат учесници во неговата казна. Либан, на кој стоеше, тагуваше по него, а сите дрвја на полето се потресоа, плашејќи се дека и тие ќе бидат исечени на ист начин. Со вревата на неговиот пад ги потресов народите за сите да знаат за неговата смрт и неговото слегување во подземјето заедно со другите негови сојузници. И сите дрвја на задоволство, односно рајски, добија утеха кога видоа дека злото е наградено на злото, а доброто на доброто. Тоа се дрвјата на Либан што беа наводнувани од водите на Господовите реки, меѓу кои беше и напоеното дрво што падна. Или сите дрвја што некогаш биле добри и наводнети и биле високи во Либан ќе добијат утеха кога ќе видат дека нивниот принц доживува слични маки. Зашто тие самите ќе слезат во подземјето кај оние што ќе бидат убиени од мечот Божји, и сета сила на дрвјата ќе биде под негова сенка, односно како казна, меѓу сите народи кои ќе бидат задржани од пеколните решетки. По ова, говорот се свртува кон самиот фараон, на кого на почетокот му било речено: кому станавте сличен по својата големина, а му се вели: кому станавте сличен, славен и висок меѓу дрвјата на задоволството? Езе.XXXII:1–16. И се случи во дванаесеттата година, во дванаесеттиот (или десеттиот) месец, во еден ден (во Вулгата нема збор за ден) од месецот, ми дојде зборот Господов, велејќи: Сине човечки! подигнете плач за фараонот, египетскиот цар, и речи му: стана како лавот на народите и змејот што е во морето, и со рогот ги газеше твоите реки, со нозете ги замати водите и ги гази нивните (или твоите) реки. Затоа, вака вели Господ Бог: Ќе ја раширам Мојата мрежа над вас во мноштво многу народи и ќе ве извлечам со Мојата длабока вода (или ќе ве извлечам со мојата риба). И ќе те фрлам (или ќе те влечам) на земја, ќе те фрлам во полето (или нивите ќе се наполнат со тебе), и ќе ги населам (или ќе ги засадам) на тебе сите птици небесни, и ќе ги наполнам ѕверовите на целата земја со тебе, и ќе го расфрлам твоето месо по планините, и ќе ги наполнам ридовите (или долините) со твојот гној (или земјата ќе ја напие водата) крвта (или вашиот измет). ) на планините, а долините ќе се наполнат со тебе. И кога ќе избледеш, ќе го затворам небото и ќе му ги затемнам ѕвездите, ќе го покријам сонцето со облак, а месечината нема да ја даде својата светлина. Сите небесни светла ќе тагуваат (или ќе се затемнат) за вас и ќе донесат темнина на вашата земја, вели Господ Бог. И ќе ги разгорам срцата на многу народи кога ќе ги доведам вашите скршени срца (или заробеници) меѓу народите во земји што (или во земја што) не ја познавате. И ќе ги зачудам народите (или многу народи) поради тебе, а нивните кралеви, од екстремен страв, ќе се ужаснат поради тебе, кога Мојот меч ќе почне да лебди над нив, и одеднаш секој ќе затрепери за својата душа на денот на твојот пад (или го очекува својот пад од денот на твојот пад). Зашто вака вели Господ Бог: Мечот на вавилонскиот цар ќе дојде против тебе; со мечевите на моќните (или џиновите) ќе го уништам твоето мноштво (или твојата сила); сите тие се несовладливи народи (или уништувачи на сите народи) и ќе ја уништат (или уништат) гордоста (или срамот) на Египет, а неговото мноштво ќе се распрсне (или сета негова сила ќе биде уништена). И ќе ги уништам сите негови животни што беа на многу води (или од многу води), и човечкото стапало веќе нема да ги мачи, и копитата на животните нема да ги мачи (или гази). Тогаш ќе ги исчистам нивните води (или конечно ќе им дадам одмор на нивните води), а нивните реки ќе течат како масло (или течат како масло), вели Господ Бог, кога ќе ја направам египетската земја запустена (или изгубена). Египетската земја ќе биде празна од сè што ја исполнува (или со сè што ја исполнува) кога ќе ги поразам (или ги распрснам) сите што живеат на неа, и тие ќе знаат дека Јас сум Господ. Ова е оплакување, и тие ќе плачат за него, за Египет и за неговото мноштво (или за сета нејзина сила), ќе плачат по него, вели Господ Бог. Ние ги комбинираме двете изданија само таму каде што се разликуваат. Но, таму каде што има исто значење, ние го следиме еврејското. Во многу списоци според LXX има дванаесетта година и десеттиот месец; според други преведувачи, десеттата година и дванаесеттиот месец, па или Ерусалим е веќе заробен и радоста на фараонот е уништена поради катастрофите што му се закануваат, или се соочува со заробеништво и повеќе тагува за сопствените катастрофи отколку да се радува на туѓото заробеништво. Во меѓувреме, поставувајќи ги историските основи, накратко ќе допреме како Евреите го разбираат ова место. Фараонот се споредува со лавот на не еден народ, туку на многу народи, и со морскиот змеј, како поседувач на земја и води, кој како резултат на пиење од реките, се искачи во гордост, го повика рогот и со мноштвото своја војска, поминувајќи ги водите, можеше да ги замати. Затоа [Бог] вели дека ќе ја рашири Својата мрежа над нивното мноштво, и ќе ги извлече со Своите замки или куки, и ќе го фрли или рашири оној што беше како змија што се грчи со многу кривини, така што ќе го проголтаат сите птици небесни. Ќе ја уништат или уништат гордоста на Египет и сето негово мноштво, и ништо нема да остане во Египет, туку заедно со луѓето ќе бидат уништени и стоката и неми животни. И таков ќе биде пустошот во Египет што ниту човечкото стапало, ниту копитата на животните нема да ги заматат водите на неговите реки, туку сè ќе биде мирно, а водите на неговите реки, многу чисти и светли, ќе течат како масло, зашто никој нема да ги премине и да им го наруши протокот. Тоа ќе се случи како резултат на опустошувањето на Египет, кој ќе се претвори во пустина со сето негово мноштво, кога Господ ќе ги победи сите негови жители, така што оние што ќе останат ќе знаат дека Тој е Господ. Затоа, фараонот е оплачен и ќерките на околните народи ќе го оплакуваат. Но, не само за него [ќе плачат], туку и за неговото мноштво, кое беше уништено за време на пустото Господово. Она што накратко го кажавме ќе биде доволно во релативно едноставна буквална смисла. Да преминеме на духовното значење. Мислам дека не е потребна многу работа за да се открие кој е фараонот, египетскиот крал, кога погоре детално рековме дека токму тоа е моќта на која му беше дадена Египет - или една земја или Египет од целиот свет, кој не е создаден како лав, туку по своја вина стана како лав на народите. Зашто човекот кој не знае за честа се споредува со безумен добиток и станува како нив (Пс. 49:13). И Петар за овој лав вели: наш противник е ѓаволот, како лав што оди рикајќи барајќи кого да проголта (1. Пет. 5, 8). И во деветтиот псалм: фаќа тајно, како лав во оградата, го фаќа ежот за да го грабне просјакот (Пс. 9,30). А во Еремија Светиот Дух вели: Удри ги со лавот од дабовата шума (Ерем. 5:6). А дека змејот (наместо Акила го превел левијатан, објаснувајќи го зборот змеј) се нарекува, според претходното објаснување, ѓавол, тоа го докажав со многу сведоштва. Тој рече дека јас сум река и јас ја создадов (Езек. 29:3). Така, овој змеј со своите реки, како со рогови, се нафрли на многу народи, што можеме да го разбереме во врска со Маркион, Валентин, Ариј, Евномиј и други ересиарси, кои ги имитираат луѓето од Црквата кои му велат на Господ Спасителот: за Тебе нашите непријатели ќе ни ги кинат роговите (Пс. 43, 43, 43, 6). да фрли во бездна. Затоа, следува понатаму: и тој ги замати водите со твоите нозе, според оваа [реченица] на Спасителот: а кој те вознемирува ќе биде осуден (Гал. 5:10). Зашто тој не сака да ги пие водите на Силоамли, кои течат вака (Иса. 8, 6), туку матните и нечисти води на Египет, кои пред да бидат згазени под нозете на змејот, биле чисти и правилно течеле, но кога се заматиле, го изгубиле својот правилен тек. Зашто еретиците не го користат сведоштвото на Светото писмо во нивната меѓусебна поврзаност, туку сè мешаат. И бидејќи е непријател и одмаздник, египетскиот змеј не само што ги заматува туѓите води со нозете, туку и ги гази сопствените реки, за да не ги поштеди оние што некогаш ги потчини на својата моќ. Сакајќи да го избегне ова, праведникот се моли: нека не ми доаѓа стапалото на гордоста (Пс. 35,12). А на друго место газениот бара да не се гази: помилуј ме Господи, вели, како што ме згази човекот (Пс. 55, 2). Човеков непријател е ѓаволот, за кого друг псалм вели: „Нека повеќе човек да не се велича на земјата“ (Пс. 9:39). Затоа, вака вели Господ Бог: Ќе ја раширам Мојата мрежа над вас, над мноштво многу народи. Господовата мрежа од Стариот и Новиот Завет, мудро исткаена, е фрлена над змејот, кој живее во многу народи и секогаш наоѓа задоволство во неволјите и многу народи, за да го извлече со Своите замки или Своите риби. Ова е рибата што се фрла во морето на овој свет и извлекува многу риби, од кои едни се избираат, а други се исфрлаат (Матеј 13:48). Или ова е удот за кој пишува во Јов: извлечете ја змијата со узда и ставете му узда околу ноздрите (Јов 40:20), наместо што Акила преведе: извлечете го левијатанот со узда и врзете му го јазикот со јажиња. Змејот или левијатанот се извлекуваат од морето на риби или од Господовите длабочини за да бидат фрлени или испружени на земјата и така што сите негови пресврти со кои ги покривал своите интриги се отвораат и откриваат на сите и се фрлаат на земја, а оној што ја крева устата кон небото и се фали дека е како Високиот. Затоа, следува понатаму: и ќе ги посеам или ќе ги засадам на тебе сите небесни птици, и со тебе ќе ги наполнам ѕверовите на целата земја, според напишаното: Ти му ја даде оваа храна на етиопскиот народ (Пс. 73:14), кој се нарекува или птици или земни ѕверови (Матеј 13:4; Лука, како што рече: покрај патот, и ѕверови земни кои станале жестоки како резултат на пороци, кои може да се припишат на еретиците и паганите. Тогаш, следново: и ќе го расфрлам твоето месо по планините и ќе ги наполнам твоите ридови со твојот гној или ќе ги наполнам долините со твојата крв, има такво значење што преку птиците небесни и земните ѕверови треба да ги разбереме измамените народи и суровоста на незнабошците, планините треба да им се припишат на ересиарсите и ридовите, на нивните успеси, Валентинустур. гнојот на змејот, или долините исполнети со крвта на змејот до сите најниски верници. Или планините се тие непријатни сили кои кружат во воздухот, а долините се оние кои стигнуваат до подземјето и се предадени на вечна казна. Понатамошни зборови: и ќе ја напојам земјата со смрдеата на твојата крв на планините, или земјата ќе пие со изметот твој по планините и долините ќе се наполнат со тебе, значи дека сета гордост и арогантно воздигнување на еретиците е исполнета не толку со животворна и чиста крв, колку со смрдлива и гнојна во склад со она што е напишано во земјата. (Пс. 82, 11-12), од која Господ го избавува светителот, подигни храна од земјата и издигни го бедниот од гнилиот место, направи го владетел, владетел на твојот народ (Пс. 113:7-8). Долините, сместени во вдлабнатините и на самото дно, значат, како што рековме погоре, или подземниот свет, или нискиот начин на размислување на еретиците, кои прават сè заради задоволство и земни богатства. И што се додава на ова: и кога ќе избледеш, ќе го затворам небото и ќе му ги затемнам ѕвездите, ќе го покријам сонцето со облак, а месечината нема да ја даде својата светлина, ќе ти ги растажам или потемни сите небесни светла и ќе донесам темнина на твојата земја, вели Господ Бог, тоа е апсолутно невозможно да се разбере ако го следиме буквалното значење. Зашто, бидејќи по уништувањето на фараонот или змејот, сонцето, месечината и ѕвездите не ја дадоа својата светлина и небото беше покриено со темнина, според овој поетски израз: Континуираната ноќ им се закануваше на сите криминални народи 67; Исто така, сите светлини и сето божемно учење на еретиците ќе пресушат кога змејот ќе изгасне, или ќе бидат тажни кога ќе им пропадне главата, така што Самиот Господ ќе ја покрие земјата на еретиците со темнина, односно незнаење на вистината, така што слепите ќе ги одведат слепите во јамата, а жителите ќе падне таму каде што е темнината и ќе ги фрлиме во земјата. чкртање со заби. Понатаму вели: И ќе ги налутам срцата на многу народи кога ќе ги доведам вашите скршени срца или заробеници меѓу народите во земја што не ја познавате, за да му се налутат оние што порано му биле робови на фараонот, гледајќи дека неговите заробеници биле одведени во друга земја, чие постоење змејот не знаел. И не треба да се сомневаме дека тие земји за кои змејот не знае дека се добри, токму затоа што заробениците на фараонот се заменети со други заробеници, за кои во Спасителот се вели: се искачи на високо, заробивте заробени, добивте дарови од луѓе (Пс. 67,19) или според апостолот; давање на човекот (Еф. 4:8). И ќе восхитам, вели тој, за вас, многу народи, така што оние кои претходно беа восхитени од моќта на фараонот, потоа ќе се изненадат што тој паднал од својата височина. Исто така, од екстремен страв, од него ќе се уплашат царевите на народите, чии царства ѓаволот Му ги покажа на Господа и за кои псалмот вели: се појавија земните цареви и се собраа кнезовите (Пс. 2, 2). Тоа ќе се исполни кога мечот Господов ќе им се пренесе на лицата - што значи: кралеви или народи. Со мечот Господов мораме да го разбереме словото Божјо, живо и активно и поостри од секој меч со две острици (Евр. 4:12); лета и светка, и ги заслепува очите на оние што гледаат и внесува ужас на лицата, така што, зачудени од падот на фараонот, гледаат дека и тие паднале со него. Токму тоа е мечот Господов за кој е напишано: Ова е за пад и подигање на мнозина (Лука 2:34), за да се воздигнат понизните и понизните горди. Мечот на вавилонскиот цар ќе дојде против змејот, така што Господ, со мечовите на моќните или џиновите, ќе го уништи целото негово мноштво што го следеше египетскиот цар. Сите тие, вели, се неодоливи или уништувачи од народите, па жестоките ќе бидат предадени на казна на најжестоките, за кои е напишано: пораката на ангелите до жестоките (Пс. 77, 49). А апостолот вели: тие му ги предале на сатаната, за да не бидат казнети да не хули (1. Тим. 1,20), или да го погубат телото, за да се спаси духот (1. Кор. 5:5). Но, кога преку ваквите слуги ќе се уништи гордоста на Египет и ќе се уништи неговото мноштво, тогаш ќе загинат сите негови животни, кои беа покрај многуте води, и човечкото подножје веќе нема да ги мачи. Зашто, ако е блажен оној што сее во секоја вода каде што газат волот и магарето (Иса. 32:20), тогаш, напротив, несреќен е оној што може да го задржи барем простото во својата заблуда, така што човечкото стапало нема да гази меѓу нив, така што египетските води нема да изгледаат како да имаат ни знак на мудрост и разум. Тогаш никој друг освен Самиот Господ нема да ги направи многу чисти тие води што беа матни за време на владеењето на змејот, така што нивните реки ќе течат како масло и ќе бидат извор на вистинска светлина. Тоа ќе се оствари кога Господ ќе ја опустоши земјата Египетска и ќе го уништи нејзиното мноштво, а сите нејзини жители ќе бидат убиени, така што од овој исход ќе знаат дека Тој е Господ. Што се однесува до припојувањето: ова е оплакување, и ќерките на народите ќе плачат за Египет и за неговото мноштво ќе плачат, вели Господ, очигледно е дека душите на сите народи кои претходно биле угнетувани, или оние народи кои не биле во Египет, туку во земјата на живите, ќе плачат за смртта на змејот и за сета негова сила, туку поради мноштвото негово мноштво. поради ароганција бил подложен на вечна казна. Езе.XXXII:17–32. И се случи во дванаесеттата година, на петнаесеттиот [ден] од месецот: словото Господово ми дојде, велејќи: Сине човечки! извикај жална песна над мноштвото Египет и фрли го него и ќерките на моќните народи во длабочините на земјата заедно со оние што одат во јамата. Зошто си подобар? Слезете и спијте со необрежаните. Ќе паднат меѓу убиените од меч; тој е даден на меч; го одведоа него и сите негови народи. Среде подземјето ќе му зборува најмоќниот од моќните, кој заедно со своите сојузници (или нивните) слезе и заспа заедно со необрежаните и убиените од меч. Таму е Асирија и сето негово мноштво, насекаде околу него се неговите гробови, сите убиени и паднати од меч, чии гробови се поставени на рабовите на ровот, а неговото мноштво беше околу неговиот гроб, сите убиени и паднати од меч, кои некогаш ширеле ужас во земјата на живите. Околу неговиот гроб е Елам и сето негово мноштво; Меѓу убиените ја поставија неговата постела меѓу сиот негов народ, а неговиот гроб беше околу него. Сите се необрежани, убиени со меч. Зашто тие внесоа ужас (во Вулгата додадена сами) во земјата на живите и го понесоа својот срам заедно со оние што влегоа во јамата: беа положени меѓу убиените. Таму се Мосох и Тубал и сето негово мноштво; околу него се неговите гробови. Сите се необрежани и убиени, паднати од меч; донесоа ужас во земјата на живите. И нема да спијат со силните, паднатите и необрезаните, кои слегоа во јамата со своето оружје и ги ставија своите мечови под главите нивни, а нивните беззаконија останаа на нивните коски, зашто тие, како моќни, беа ужас во земјата на живите. Затоа и вие ќе бидете згмечени меѓу необрежаните и ќе спиете со убиените од меч. Таму е Идумеја, и нејзините кралеви и сите нејзини водачи, кои беа положени со својата војска заедно со убиените од меч и кои заспаа заедно со необрежаните и со оние што заминаа (во Вулгата со оние што заминаа) во јамата. Таму сите северни кнезови и сите Сидони (или рибари), кои трепереа, беа симнати и посрамени со својата сила, зашто тие, необрежани, заспаа заедно со убиените од меч и го носеа својот срам заедно со оние што влегоа во јамата. Кога ги виде фараонот, се утеши поради целото негово мноштво, убиено од меч, фараонот и целата негова војска, вели Господ Бог. Зашто јас (или тој) го раширив мојот страв (или мојот) во земјата на живите, и тој заспа меѓу необрежаните, заедно со убиените од меч, фараонот и сето негово мноштво, вели Господ Бог. На ова место, изданието на толкувачите LXX прикажува многу разлики и во однос на редоследот и во однос на преводот; Згора на тоа, на него е додадено и нешто од Теодотон. Затоа, сметавме дека е потребно и да го изнесеме, без да се воздржуваме од продолжување и да ја земеме предвид ревноста на ревносниот читател. LXX: И се случи во дванаесеттата година, на петнаесеттиот [ден] од месецот, словото Господово ми дојде, велејќи: Сине човечки! плачете за мноштвото Египет, и народите ќе ги симнат ќерките на неговите мртви во длабочините на земјата на оние што слегуваат во јамата. (Понатаму под ѕвездичките се додава: слезете од најубавата вода и спијте со необрежаните, а потоа следи редоследот: Меѓу убиените со меч ќе паднат со него, и целата негова сила ќе заспие, а џиновите во длабочините на ровот ќе ви речат: „Слезете! „Таму е Асур и целото негово собрание. (Тогаш е следново: таму беа положени сите убиени, а неговиот гроб беше во длабочините на ровот, а неговото собрание не беше во еврејското, туку беа додадени Седумдесеттемина. Тогаш се вели: Сите беа убиени околу неговиот гроб, повторно паднати од тамошниот збор. Додадоа: Неговите гробници ги поставија по рабовите на ровот, а околу неговиот гроб имаше собрание. Сите беа убиени и паднати од мечот. Зашто, ако Асур и Елам, односно Персијците, и Мосох, што значи Кападокјаните и Тубал, со кои едни сакаат да ги разберат Иберите, други - Италијанците, исто така и Едомите, и северните кнезови и Сидонците, заедно со нивните војски, со кои ги разбраа сите народи, умреа и беа убиени како што требаше да им се каже зборот. ἑφατικὠτερον (за поголема описност): тогаш дали навистина можеш да бидеш единствениот што нема да биде подложен на истото? Кога ќе видите во подземјето со вас толкаво мноштво луѓе како спијат и вашиот ковчег, опкружен со спомениците на принцовите кои некогаш биле многу моќни; тогаш дури и ќе се утешиш, препознавајќи ги маките како полесни поради заедницата на многумина. Засега ќе биде доволно ова накратко да се изрази во неговото едноставно значење. Сега, со истата краткост како што дозволува тежината на толкувањето, да ја допреме суштината на духовното разбирање. Погоре, словото Господово дојде до пророкот во еден ден од месецот, овде на петнаесеттиот. Зашто кнезот на еретиците е ѓаволот, а неговиот собир е навистина собир за кој Апокалипсата (Отк. 2:9) вели: тие се домаќини на сатаната. Следниве стихови, означени однапред со обелот [сомнително место], сметам дека е потребно да ги испуштам и да кажам за она што е на хебрејски: околу него се нивните гробови, односно измамените од него. Сите биле погодени или убиени од меч и затоа паднале, а нивните ковчези биле ставени на рабовите на ровот. А дека подземниот свет се нарекува јама (lacus) 68, тоа јасно го покажува псалмот во кој покајникот вели: Јас сум како оние што слегуваат во јамата (Пс. 27,1). Со него воопшто не треба да го разбереме, според својството на латинскиот јазик, што се нарекува на грчки (езеро), како што се Тиверијското Езеро, и Лариското Езеро и Бенах и многу други, туку она што обично го нарекуваме цистерни. Таму, т.е., кај Асирецот, Мосох и Тубал и сето негово мноштво околу неговиот гроб: сите необрежани, и убиени и оние што паднаа од меч, кои внесуваа ужас во земјата на живите. Наместо Мосох и Тубал, Симах и Теодотон ја превеле нивната постела за да покажат дека постелата на еретиците или вечните гробови служат како [место] на казна за кралот на Асирија. Мосох значи лудило, Тубал вртење, - не кон доброто од злото, туку од доброто во злото, или сè што ги изложува сите еретици на опасност да полудат и да се свртат кон злото со еднаква ревност. И не е чудно ако оние кои се луди и обединети за злото имаат мноштво, кога се сојузници на Египет, кој сака мноштво. Сите беа убиени со меч, како да предизвикаа ужас, не еднаш или двапати, туку по трет пат во земјата на живите, за кои погоре зборувавме подетално. Следи понатаму: нема да спијат со моќниците, ниту со џиновите, и со паднатите и со необрежаните, кои слегоа во јамата со своето оружје и ги ставија своите мечеви под главите нивни, а нивните беззаконија беа во нивните коски: бидејќи тие беа моќни, беа ужас во земјата на живите. И не само северните кнезови, туку и сите асирски војсководци, наместо што на хебрејски поточно се ставаат сите Сидони, според нашиот превод: ловци во согласност со напишаното: нашата душа, како птица, се избавува од мрежата на оние што ловат (Пс. 123, 7), наместо што на хебрејски се Сидонците. Овие Сидони или ловци, кои некогаш се потпираа на својата сила, треперејќи, ќе бидат фрлени во јамата и ќе лежат нечисти и ќе го трпат својот срам или мачење, доживувајќи вечно каење, за да не им се изгасне огнот (Иса. 66:24) и да не им умре црвот (Марко 9:44). Кога фараонот ќе ги види сите, ќе се утеши, или сè уште го има својот поранешен гнев и ќе види дека има многу соучесници во казната, или се утеши затоа што виде дека и тие се засрамени поради казните и ужасите [нанесени] од нив на целото негово мноштво убиено од меч, односно фараонот и особено сите негови јунаци и сите негови царства. Едомците, северните кнезови и Сидонците. Зашто предизвикуваа страв во земјата на живите. Ова е кажано по петти пат за да се чуваме и да ги избегнуваме сите такви народи, кои нè мамат со сите наши сетила, и да знаеме дека се страшни и не е лесно да се ослободиме од нив ако не ги чуваме своите срца со сета претпазливост (Изреки 4:21). Самиот фараон заспал, вели тој, со своите сојузници убиени од меч, од кои има многу сојузници и кои одат по широк и простран пат, упатувајќи се кон вечната казна. Езе.XXXIII:1–9. И ми дојде зборот Господов, велејќи: Сине човечки! зборувај им на синовите на твојот народ и ќе им кажеш: ако донесам меч на земјата, а народот од таа земја земе еден човек од последниот свој (или од својот еден човек) и го постави како чувар над нив, и кога ќе го види мечот кој доаѓа на земјата, ќе затруби и ќе му каже на народот; (или фатете го); тогаш неговата крв ќе биде на главата. Го слушна звукот (или гласот) на трубата, но не се предупреди: неговата крв ќе биде врз него; и ако внимава, ќе си ја спаси душата. Ако стражарот виде дека доаѓа мечот и не затруби, а народот не беше предупреден, и дојде мечот и му ја земе душата на еден од нив; иако е земен за неговото беззаконие, ќе ја барам неговата крв од раката на стражарот. А тебе, сине човечки, те направив стражар на домот Израилев. Затоа, кога ќе го слушнете словото од Мојата уста, ќе им го објавите од Мене. Ако на злите им речам: „Злобни! Повторно зборот Господов му зборува на пророкот, кој молчеше некое време, бидејќи ниту пророкот, ниту човечката изнемоштеност не можат постојано и постојано да го слушаат пророштвото, а го кажува истото што е наведено погоре. Син човечки! Те направив стражар на домот Израилев, а ти ќе го слушаш словото од Мојата уста и ќе им се заканиш од Мене со ова: ако му речам на злиот човек: „Ќе умреш со смрт“, а ти не му кажал и не му зборувал, за да го известиш и да се одврати од своите патишта и да живее; тогаш тој лукав човек ќе умре за своето беззаконие, а јас ќе ја барам неговата крв од твоја рака. Но, ако му кажавте на злиот, а тој не се одврати од своето беззаконие и од својот пат; тогаш тој лукав човек ќе умре за своето беззаконие, но ти си ја спасил (или ќе ја спасиш) својата душа. Ако внимателно навлезете во ова, тогаш иако ќе видите сличности, нема да ја видите истоста, бидејќи има многу разлики. ќе умреш“ и нема да му кажеш да се чува и да се спаси од пропаст; тогаш иако ќе умре за своето беззаконие, кое претходно го направил и за кое, ако си објавил, можел да се спаси, сепак јас ќе ја барам неговата крв од твоја рака. уништување поради невнимание. Но, ние можеме да го објасниме овој пасус на три начини - во смисла дека земјата што си поставила чувар е или, според буквалното значење, земја Јудеја, или, во однос на духовното значење, е Црквата, која често го избира за свој чувар последниот меѓу народот, односно Оној на кого апостолот им пишува на Коринтјаните: 4, кој верува во душата (1, Кор. ги става умот и разбирањето над мноштвото и мноштвото нечии мисли, за да не ги исполни сите пориви на мислите, туку да процени и расуди што треба да се следи и што треба да се избегнува. Под чувар на земјата Јудеја мора да подразбираме или крал или пророк, а под чувар на Црквата или епископ или презвитер, зашто тој е избран од народот и, знаејќи го читањето на Светото писмо и предвидувањето на иднината, мора да им објавува на луѓето и да го исправа грешникот. 9:42), дека кој ќе навреди некој од најмалите во Црквата, ќе му биде подобро да му закачат воденички камен на вратот и да му го фрлат во длабочините, отколку ако тој, чувајќи се на стража, им нанесе штета на многумина. Езе.XXXIII:10–20. А ти, сине човечки, кажи му на домот Израилев: ти рече вака, велејќи: „Нашите беззаконија и нашите гревови се над нас, и ние сме изумрени во нив: како да живееме? Кажи им: „Жив јас, вели Господ Бог, не ја сакам смртта на нечестивиот, туку злиот да се одврати од својот пат и да живее; вратете се од вашите лоши патишта, и зошто да умрете, доме Израилев? А ти, сине човечки, кажи им на синовите на својот народ: Правдата на праведникот нема да го спаси во денот на неговиот грев, а злобата нема да му наштети на злиот во денот кога ќе се оддалечи од својата злоба, и праведникот не може да живее во денот на својот грев поради неговата праведност. Дури и да му кажам на праведникот дека ќе живее, а тој, потпирајќи се на својата праведност, прави беззаконие; тогаш сите негови праведни дела ќе бидат заборавени и тој ќе умре за беззаконието што го направил. Ако му речам на злите: „Ти сигурно ќе умреш“, а тој се покае за својот грев и врши правда и праведност, го даде залогот и го врати украденото, оди според заповедите на животот и не прави ништо неправедно; тогаш тој ќе живее и нема да умре. Сите гревови (негови) што ги направи нема да му се припишат: правеше правда и праведност, ќе живее. А синовите на твојот народ рекоа: „Господовиот пат не е правилен“, но нивниот пат не е правилен. Зашто, кога праведникот се оддалечи од својата праведност и почна да прави беззаконија; тогаш тој ќе умре за тоа. И кога злиот човек отпаднал од својата злоба и почнал да практикува правда и праведност; тогаш ќе живее за тоа. А вие велите: „Патот Господов е погрешен! Ќе му судам на секого од вас, доме Израилев, според неговите патишта. Ако читаме невнимателно, тогаш тоа ќе ни изгледа идентично со претходното пророштво, кое вели: ќе ја јадам од желба смртта на грешникот, вели Господ, а не дека тој треба да се сврти од својот пат на злото и да живее (Езек. 18, 23)? И на крајот од истото пророштво: свртете се и одречете се од сета своја злоба, и неправедноста нема да ве мачи (исто, Езек. 18:30). Зашто таму зборот им се обраќа на оние кои сакаат да се покајат и да се искупат за своите гревови со вистина, за да се вратат со вера и да донесат покајание со сето свое срце. И тука им зборува на оние кои поради мноштвото гревови или нивната злоба очајуваат од спасението и велат: нашите беззаконија и нашите гревови се над нас, а ние се топиме во нив: како да живееме? Значењето е ова: ако некогаш ни била предодредена смртта и ако ниедно лекување не може да ни ги излечи раните; тогаш која е потребата да работиме и да се исцрпуваме и да не го поминуваме сегашниот живот во очај, па барем да уживаме во него кога ќе ја изгубиме иднината? Бог им одговара дека не сака злите да умрат, туку тој да се сврти и да живее. И Он се свртува кон очајните зли: оттргнете се од вашите лоши патишта. И за да знаеме кои се овие зли, следните зборови објаснуваат: Зошто треба да умрете, доме на Израел? Животот и смртта на ова место, се разбира, не е онаа во која ние, заедно со животните, според законот на природата, или живееме или сме уништени преку смртта; туку оној за кого е напишано: Ќе Му угодам на Господа во земјата на живите (Пс. 114,8). Душата што греши ќе умре (Езек. 18:20). И од конкретната закана изразена во врска со домот на Израел, тој продолжува на општо објаснување дека праведникот нема да биде спасен со претходната праведност ако изврши нови злосторства, а грешникот или злиот нема да бидат уништени од неговите претходни гревови ако ги исправи своите претходни грешки со дела на праведност, и дека Бог не го суди она што беше претходно, но во двата случаи. Ако му кажам, вели Тој, на праведниците: ќе живеете и му ветувам награди за праведност, а тој, потпирајќи се на [ова], ќе згреши; тогаш сите негови претходни праведни дела ќе бидат предадени на заборав и тој ќе умре за сегашното беззаконие; но Мојата дефиниција останува непроменета, зашто не можам во една иста личност да му го дадам на грешникот она што им го ветив на праведниците. Напротив, ако му се заканам и му речам на грешникот и на злиот: уште три дена, и Ниневија ќе се преобрази [ќе биде уништена] (Јон. 3:4), и тој ќе се покае и ќе ја исправи својата поранешна грешка со добри дела, за да врши правда и праведност, да го даде залогот и да го врати украденото, ќе оди животот и нема да живее според заповедите. Христос, а не умре, од заканата Дали грешникот не треба да казни праведник? Словото Божјо кажува нешто слично на Еремија, кога тој слезе во куќата на грнчарот и слушна или ветувања или Божји укор да го исполни тоа, за или да ги повика луѓето на спасение или да ги одврати од гревот (Ерем. 18:11). Затоа, оние што велат: „Господовиот пат е погрешен“, се убедени дека нивното мислење е погрешно, бидејќи имаат злобно око и не судат за новото, туку за старото. На сите им е дадено да знаат дека грешникот не треба да очајува од спасението ако донесе покајание, а праведникот се надева на својата праведност ако поради невнимание го изгубил она што го заработил со голем труд. Ние го испуштаме јасното за да се задржиме на потемното; а на кои начини сегашното пророштво се разликува од претходното и на кои начини се слични, тоа може да ја покаже нивната меѓусебна споредба. Потоа, што значи да се прави правда и правда, да се даде кауција, да се врати украденото, да се оди според животните заповеди и така натаму, зборувавме за ова погоре во истиот овој пророк. Езе.XXXIII:21–22. И тоа се случи во дванаесеттата година, во десеттиот месец (Вулгата не вели месец), на петтиот [ден] од месецот на нашата преселба (или заробеништво): ми дојде оној што избега (или избега) од Ерусалим, велејќи: градот е уништен (или заземен). Но, пред да дојде тој што побегна вечерта, раката Господова беше врз мене и ми ја отвори устата пред да дојде кај мене наутро, и откако ги отворив усните, веќе не молчев. Во единаесеттата година од царувањето на Седекија, во петтиот месец, беше заземен градот Ерусалим. Ова пророштво [било] во дванаесеттата година, во десеттиот месец, на петтиот [ден] од месецот на заробеништво или преселба, кога Јеконија (или тој и Јеконија) бил заробен. Од ова се гледа дека по една година, четири месеци и дваесет и пет дена по заземањето на Ерусалим, еден од граѓаните на Ерусалим дошол во Вавилон, кој известил дека градот бил заземен и уништен. Но еден ден пред доаѓањето на оној што го известил тоа, вечерта, раката Господова била врз пророкот Езекиел, која му ги отворила усните, кои претходно биле затворени, и сè што имал да каже, тоа се потврдило како што било претходно исполнето, и тој веќе не молчел, гледајќи дека неговото пророштво се исполнило на дело и дека луѓето што биле во Вавилон, кои биле заробени, не ги правеле оние што биле заробени во согласност со оние што биле заробени или оние што биле заробени. Зашто, тогаш устата на пророкот се отвора кога она што тој го претскажал ќе се исполни во пракса, и оној што ја прикажува не иднината, туку сегашноста или поранешната, зборува со сета слобода. Ова е буквално точно. Во однос на мистериозното значење, ако Езекиел значи силата Божја, а Христос е Божјата сила и мудрост (1. Кор. 1:24), треба да се разбере дека секој што би можел да го избегне предавството на Евреите, како што биле апостолите и спасениот остаток, ќе објави пред Христа дека сите еврејски институции биле почитувани некои зборови, без да се земат предвид потребните зборови. Апостол: Паднавте од благодатта, иако ќе бидете оправдани со законот (Гал. 5:4). И ме чуди тврдоглавоста на луѓето што сакаат да го бранат со зборови она што не се осмелуваат на дело, освен ако под овча кожа, односно христијани, не се кријат волците на Евреите: зошто гласот на бранителот на синагогата се слуша во Христовите цркви? Така, по заземањето и уништувањето на Ерусалим, устата на Господа се отвори преку апостолите и апостолските луѓе, кои можеа да кажат: мојата уста се отвори вам, Коринтјани (2. Кор. 6, 11). Вратата што ми се отвори беше голема и избрзана (1. Кор. 16:9). И ова: мојата уста се отвори и духот се привлече (Пс. 119:131), бидејќи тој никогаш не може да молчи и да слуша со Израел: Чуј го Израел и молчи (5. Мој. 27:9), но низ целиот свет ќе го објавува и шири Христовото Евангелие меѓу народите. Според ова значење, дванаесеттата година се однесува на дванаесетте племиња, а десеттиот месец - на времето на еврејското помирување, кое на грчки се нарекува ἱλασμος, а петтиот ден од месецот - на телесните чувства, кои сите, по заземањето на Ерусалим и откако беа заменети со Евангелието, како што покажавме и на крајот, беа уништени и уништени и на крајот. светот, раката Господова беше врз вистинскиот Езекиел, кој преку пророците го претскажа идното уништување на градот, а утрото се покажа дека е остварено. Езе.XXXIII:23–33. И ми дојде зборот Господов, велејќи: Сине човечки! Оние кои живеат во овие урнатини во земјата Израилска тврдат: „Авраам беше сам и ја зазеде земјата, а ние сме многу; земјата ни е дадена за наш посед“. Затоа кажи им: вака вели Господ Бог: Дали вие, кои јадете крв и ги кревате очите кон вашите гнасотии и пролевате крв, ќе ја примите земјата во наследство? Застанавте со своите мечеви, правевте гнасни работи и секој од вас ја осквернавуваше жената на својот сосед, и ќе ја добиете ли земјата во наследство? Затоа кажи им: вака вели Господ Бог: живеам! Оние кои живеат во урнатините ќе паднат од меч, а оние во полето ќе бидат предадени на ѕверовите да ги проголтаат, а оние во тврдините и пештерите ќе умрат од помор. И ќе ја претворам земјата во пустина и пустина, и нејзината горделива сила ќе престане и планините Израилеви ќе бидат пусти, зашто никој нема да помине низ нив. И ќе познаат дека Јас сум Господ, кога ќе ја претворам нивната земја во пустина и пустина поради сите нивни гнаси што ги направија. А за тебе, сине човечки, синовите на твојот народ зборуваат на ѕидовите и на вратите на куќите, и зборуваат еден со друг, секој велејќи му на својот ближен: Дојди, да чуеме каков збор доаѓа од Господа. И тие доаѓаат кај тебе како што доаѓа народот (или како што обично се собира народ), а Мојот народ седнува пред тебе, и ги слуша Твоите зборови, но не ги исполнува, зашто ги претвора во забава (canticum) за нивните усти, и нивното срце се занесува за нивна корист (или, како што стои во LXX: зашто ги претвораат во лаги на нивните усни, а нивните срца ги следат како нив, музиката за нив: песна што се пее пријатно и слатко, и ќе ги слушаат Твоите зборови, но нема да ги исполнат, и кога ќе се оствари предвиденото - зашто веќе се остварува - тогаш ќе знаат дека меѓу нив има пророк. Како прво, треба да знаете дека околу осум стиха, почнувајќи од местото што го преведовме: што го јадете со крв и ги кревате очите кон вашите гадости, до местото каде што е напишано: Вака кажи им: вака вели Господ Бог, не е во LXX, со што ова, заедно со многу други работи, беше испуштено или, иако преведено од нив, копијата на виновниците постепено исчезнаа. Нашите Латини, поточно христијанските мразители и, појасно кажано, наследниците на грунската партија 69, ни лаат: зошто објаснуваме според хебрејскиот [текст], како да треба да им се нуди храна на оние што не сакаат, а не се подготвува оброк за оние што ја прифаќаат со благодарност. Но, ако немаат доверба во нас, тогаш нека читаат други публикации - Акила, Симах и Теодотон; нека ги молат Евреите не од еден локалитет, за да не се фалат дека се поткупени од нас, туку од различни земји, и кога ќе видат дека сите се согласуваат со мојата грешка или незнаење, ќе разберат дека се премногу паметни и сакаат да спијат наместо да учат, и нека се сместат во седумдесет ќелии на Александрискиот Фарос, за да не ги изгубат едрата и загубите на едрата. Ова е против хејтерите. Сега ќе почнеме да го објаснуваме она што го кажавме. По заземањето на Ерусалим и уништувањето на храмот, како што рековме, во Ерусалим останаа само сиромашните земји за кои пишува Еремија (Еремија 39:10) да обработуваат лозја и ниви и да живеат на урнатините на изгорениот град. И иако требаше да се покајат за тоа што резултираше со заробеништво, сепак, залажувајќи се со празна надеж, рекоа: нашиот татко Авраам беше еден, а сепак ја доби оваа земја како наследство, не во смисла дека ја поседуваше, туку во тоа што неговото потомство ја прими ветената земја. Затоа, ако само од него произлегле толку многу народи, тогаш ние, кои сме многу побројни, кои останавме во земјата Јудеја и живееме во пусти и разурнати градови, несомнено ќе се намножиме многу повеќе за да го поседуваме во поголем број она што само тој го поседуваше. Господ им одговара дека само Авраам ја примил ветената земја за својата вера. Зашто Авраам веруваше во Бога и тоа му се сметаше за праведност (1. Мој. 15:6). А тие како неверници и криминалци не можат да го поседуваат, па макар ги имало повеќе. Во исто време, исто така, наведува што прават за да го налутат Бога, имено шест видови гревови. Јадеш крв и ги креваш очите кон гадостите, односно кон своите идоли, и пролеваш крв, односно убиваш: можеш ли со тоа да ја задржиш земјата во наследство? Ниту ти не се задоволуваш со овие злосторства, но секојдневно стоиш со своите мечеви, спремни да убиваш, и имитирајќи го Исав, кој стоел и живеел со својот меч, правиш неверојатни гнасотии, односно развратности на страстите, и секој ја осквернува жената на ближниот, станувајќи се покриминал поради тоа што ја осквернил пријателката и сопругата на својот сосед. И со тоа, дали навистина мислите, вели тој, дека ќе ја задржите земјата во наследство? Затоа, одговори им, пророку, и со Моите зборови изговори го следниот суд за нив. Се колнам во Себе дека оние што живеат во пусти места и на урнатини ќе паднат од меч, а оние што живеат во полињата и во рамнината ќе бидат изедени од птици; оние што се меѓу ѕидовите или во утврдувањата и пештерите не можат да го избегнат Божјиот гнев, туку ќе умрат од глад и помор. И ќе ја претворам, вели тој, земјата Јудеја во пустина, и нејзината горда сила, онаа што порано беше сила, ќе престане. Бог им се спротивставува на гордите, но им дава благодат на понизните (Јаков 4:6). Планините и сè ќе бидат пусти и ќе дојдат во таква пустош што никој нема да помине низ нив, а потоа оние што ќе останат во мал број нема да се надеваат на нивниот број, туку од големата пустелија ќе знаат дека јас сум Господ, Кој ја претвори земјата во пустина за сите гнаси што ги направија. Ова може да се каже против оние кои, по заземањето на Ерусалим и опустошувањето на целата еврејска земја, живееле во мал број во урнатини и во напуштени градови и села. Сега ќе преминеме на алегориското значење и, како што е наш обичај, повеќе ќе го допреме наместо детално да го презентираме опширното расудување. Секој еретик живее во пусти места и урнатини и се смета себеси за сопственик на земјата Израилова и вели: ако Авраам сам со својата вера постигнал таков благослов што се намножил како морскиот песок и како ѕвездите на небото; тогаш многу побрзо ние, кои сме поголемиот број, ќе ја поседуваме земјата на Израел, односно оние што го гледаат Бога, и Јудеја на Господовата исповед. Господ им одговара: тој ја примил земјата како свој посед за вера, но вие поради неверување, поточно за хула, не можете да ја поседувате земјата Израел, односно Црквата. Зашто, прво, јадете со крв, пролевајќи ја крвта на оние што ги искушувате. Второ, ги креваш очите кон твоите нечистотии или гадости, измислени од твојот ум, додека требаше да го имитираш црковниот човек и да кажеш: Јас ги подигнав очите кон Тебе, кој живееш на небото (Пс. 122, 1). Трето, пролевате крв, не давајќи им живот на оние што сте ги измамиле, туку уништувајќи ги. Овие три [злосторства] не ти се доволни, туку стоиш со своите мечеви, т.е. истрајуваш на лажни мислења и подготвен си да убиваш и да правиш гадости, правејќи по кревети она за што е срамно да се зборува, и ја осквернуваш жената на ближниот, односно црковниот живот, брзајќи секојдневно од прегратките на Христос да ги киднапираш оние што те ги грабнал. И со тоа, дали навистина мислиш дека ќе ја задржиш земјата Израелова? На таквите Бог им вели дека кој живее во урнатините на еретичките собири ќе падне од мечот на црквата, за кој е напишано: два меча се остри во рацете (Пс. 149, 6). И во Евангелието: светот не дојде, туку меч (Матеј 10:34). А робот кој се препушта на неумереност и безделничење ќе биде исечен, односно удрен со меч и ќе ја доживее истата судбина како и неверниците (Лука 12:46). А кој е на поле или на рамнина, ќе биде предаден да го проголтаат ѕверовите, за избавување од кое се моли пророкот: не ја предавај на ѕверовите душата што Те исповеда (Пс. 73, 19). Кој е во тврдините и меѓу ѕидовите, за кои е напишано: во силните градови, мудриот слезе и го уништи упориштето на злобата (Изр. 21,22) и живее во пештерите за кои е напишано: напишано е: Домот на Мојот Татко ќе се нарече дом на молитвата; Но, вие ќе ја направите неговата пештера крадец (Марко 11:17; Лука 19:46); ќе умре од глад на словото Божјо и од помор, а целата земја на еретиците ќе се претвори во пустина, така што нивната гордост ќе биде уништена, а планините ќе бидат пусти - оние што си припишуваа високо знаење. Тие се наречени израелски планини, затоа што под името Христово им ставаат камен на сопнување на сите што се измамени, и никој нема да помине низ нив и нема да може да го каже она што го рекол Мојсеј: ќе го видам ова големо видение додека поминувам (2. Мој. 3,3); зашто тие се жители на изопачените планини, а не туѓинци и туѓинци, така што, откако ќе го доживеат тоа, ќе знаат дека Тој е Господ, Кој ја претвори нивната земја во пустина поради гадостите што ги направија. Следи: во истиот ден и во исто време, односно во дванаесеттата година, во десеттиот месец, во петтиот [ден] во месецот, кога пристигна оној што избега од Ерусалим, и кога пророкот им зборуваше на оние што беа во земјата Јуда и се надеваше на вечен имот, [Бог] му заповеда на пророкот што беше со нив да зборува со народот и со нив, измама на оние кои сакаат да ги слушаат зборовите на пророкот, но не за спасение на душата, туку за задоволство на нивните уши. Тие седеа покрај ѕидовите и во вратите на куќите, не сакајќи да навлезат во мислата на пророкот, но меѓусебно се уверија и рекоа: дојди да чуеме каков збор доаѓа од Господ, и така доаѓаат, како народот да се собира во црквата Божја, а Мојот народ седнува пред тебе, се нарекува себеси Мој, но не сака да го направи она што го слушна. Таквите луѓе ми изгледаат како оние кои се воодушевени од театарското пеење и слушаат или трагичари или комичари, и во тоа наоѓаат задоволство, така што, откако ќе те напуштат, го повторуваат и повторуваат она што [го слушнале] и ги заведуваат пријатните звуци. И ќе ги слушаат, вели, твоите зборови, но нема да ги исполнат. До денес има многу во црквите кои велат: „Дојдете, да слушнеме еден или друг кој зборува со извонредна елоквентност, аплаудираат, викаат и плескаат со рацете, и кога ќе дознаат за исполнувањето на она на што всушност не обрнувале внимание (затоа што е неопходно она што пророкот го претскажува во зборовите Божји да се исполни за да се потврди говорот, а потоа да научат дека е говорот). Господ, кој зборуваше преку пророкот и црковниот човек. На латински, зборот Арбор (дрво) е женски. Зборот lacus значи дупка или ров што се користи за акумулација на вода, кој било сад со вода, резервоар (цистерна) и езеро. Можеби ќе ве интересира: