Книга десятая

Je voudrais, comme je l'ai déjà dit, expliquer les prophéties contre un pays ou un roi dans les mêmes livres et ne pas séparer les pensées du lecteur. Mais que faire de l'immensité du contenu qui, s'il n'est pas divisé en parties, dépassera les limites du volume, et du fait qu'une accumulation excessive est une charge pour l'auteur et le lecteur ? C'est pourquoi, après avoir parlé et déploré contre l'Égypte et contre le roi d'Égypte, dont nous avons parlé à la fin du neuvième livre du bras non lié et non guéri, nous passons au début du dixième livre - [à la prophétie] contre le même Pharaon, qui est comparé au roi d'Assyrie et au sujet duquel, après une longue prophétie, s'élèvent des lamentations, puis contre toute l'Égypte. En interprétant cela, toi, vierge du Christ Eustochie, lève la main avec Moïse pour que notre victoire soit le fruit de tes prières. Car cela ne dépend pas de celui qui veut ni de celui qui lutte, mais du Dieu miséricordieux (Rom. 9, 16), qui dit au prophète : ouvre la bouche et je le ferai (Ps. 80 : 11), tandis que le prophète répond : Ma bouche s'est ouverte et l'esprit a été attiré (Ps. 119 : 131), qui, où il veut, respire (Jean 3 : 8). Et là où est l'Esprit du Seigneur, cette liberté (1 Cor. 3:17), liberté que le Seigneur nous a donnée et dont les Juifs se vantaient en vain, disant : Nous sommes la postérité d'Abraham, et personne n'a travaillé (Jean 8 :33), alors qu'ils étaient sujets à de nombreux vices et péchés et ne connaissaient pas cette parole : car si quelqu'un est vaincu, il travaillera ( 2 Pierre 2 :19). Ézéchiel XXXI : 1-18. Et il arriva la onzième année, le troisième mois, un jour du mois, que la parole du Seigneur me fut adressée, disant : Fils de l'homme ! dis au Pharaon, roi d'Égypte, et à son peuple : À qui es-tu devenu semblable dans ta grandeur ? Voici Assur, comme un cèdre (ou cyprès) du Liban avec de belles branches, et avec un feuillage ombragé, et de haute stature, et entre le feuillage épais (ou parmi les nuages) sa cime s'est élevée. Les eaux le nourrissaient, l'abîme l'élevait, ses rivières coulaient autour de ses racines et il dirigeait ses canaux vers tous les arbres du pays. Pour cette raison, sa hauteur dépassait tous les arbres du pays (ou des champs), et ses branches se multiplièrent et ses branches s'élevèrent de nombreuses eaux. Et quand il étendait son ombre, toutes sortes d'oiseaux du ciel faisaient leurs nids sur ses branches, et sous ses feuilles toutes sortes d'animaux de la forêt mettaient bas, et sous son ombre habitait l'assemblée de toutes les nations. Et il se vantait de son énormité et de l'expansion (ou multitude) de ses branches (ou branches), car ses racines étaient près des eaux. Les cèdres (ou cyprès) n'étaient pas plus hauts que lui dans le paradis de Dieu, et les sapins (ou pins) n'étaient pas égaux à sa hauteur, et les platanes (ou sapins) n'étaient pas égaux (ou semblables) à son feuillage (ou branches). Pas un seul arbre du paradis de Dieu (ou du paradis de Dieu) ne lui ressemblait ni à sa beauté, car je l'ai fait beau et avec de nombreuses feuilles épaisses, et tous les arbres de plaisir (ou de douceurs) qui étaient au paradis l'enviaient (dans la Vulgate ajoutait : celui de Dieu). C'est pourquoi voici ce que dit le Seigneur : parce qu'il s'est élevé haut et que sa cime est devenue verte et épaisse (ou parmi les nuages) et que son cœur s'est élevé à cause de sa taille ; c'est pourquoi je l'ai livré entre les mains du plus puissant (ou prince) des nations ; il fera de lui ce qui sera nécessaire (faciens faciet ; ou je provoquerai sa destruction) ; for his wickedness I cast him out. Et les étrangers et les nations les plus cruelles (ou destructeurs de nations) le couperont, et ils le jetteront sur les montagnes, et ses branches tomberont dans toutes les vallées, et ses branches seront écrasées sur tous les rochers (ou champs) de la terre, et toutes les nations de la terre sortiront de sous son ombre et l'abandonneront. Toutes sortes d'oiseaux du ciel vivaient (ou se reposaient) sur ses ruines, et sur ses branches se trouvaient tous les animaux du pays. C'est pourquoi tous les arbres près des eaux ne s'élèveront pas en hauteur, et ils n'élèveront pas leur cime parmi les branches et les feuilles (ou dans les nuages), et tous ceux arrosés par les eaux ne maintiendront pas leur hauteur ; car ils seront tous mis à mort dans les profondeurs de la terre, parmi les fils des hommes, pour ceux qui descendent dans la fosse. Ainsi parle le Seigneur Dieu : le jour où il descendit dans la fosse, j'ai déterminé (ou apporté) le deuil (ou l'abîme l'a pleuré) : je l'ai couvert de l'abîme, j'ai arrêté ses fleuves et j'ai retenu de nombreuses eaux. Le Liban se lamentait (ou était attristé) pour lui, et tous les arbres des champs étaient secoués (ou étaient découragés). Avec le bruit de sa chute, j'ai choqué (ou j'ai été choqué) les nations lorsque je l'ai fait descendre dans la fosse avec ceux qui entraient (ou allaient) dans la fosse. Et tous les arbres de plaisir (ou de friandises), excellents et meilleurs du Liban, étaient consolés dans le monde souterrain, ainsi que tous ceux qui buvaient aux eaux. Car eux aussi, avec lui, iront (ou allèrent) aux enfers vers ceux tués (ou tués) par l'épée, et le muscle (ou la semence) de chacun de ceux qui habitent sous son ombre, parmi les nations (ou leur vie) périt. À qui es-tu devenu semblable, glorieux et haut parmi les arbres du plaisir ! Voici, tu as été descendu avec les arbres de plaisir au pays du tombeau ; tu reposeras parmi les incirconcis, parmi ceux qui ont été tués par l'épée. Tel est Pharaon et toute sa multitude, dit le Seigneur Dieu. Comme d'habitude, j'ai cependant combiné les deux éditions, [uniquement] là où elles présentaient le plus de différences, afin de ne pas augmenter le volume des livres par une double présentation. Mais avant tout, il faut savoir que tout ce qui est dit sur le roi assyrien au futur est présenté dans la LXX comme s'étant produit, et le discours s'adresse soit au prince assyrien, soit à l'arbre, de sorte qu'au genre masculin et féminin on peut comprendre la même personne, car l'arbre 66 fait référence à l'Assyrien, et l'Assyrien est appelé un arbre. Aucune mention n'est faite du roi de Babylone dans cet endroit, de sorte qu'il ne semble pas que la colère des dirigeants et des dirigeants soit provoquée contre le peuple captif qui se trouvait en Chaldée, mais il est question du roi d'Assyrie, qui à cette époque avait déjà été pris par les Chaldéens, et toute la puissance des Assyriens était sous la domination des Babyloniens. C'est pourquoi dix tribus, c'est-à-dire Israël, sont prises par les Assyriens, et deux, c'est-à-dire Juda et Benjamin, sont conquises par les Chaldéens et détruisent la ville de Jérusalem. Ainsi, dans l'intention de parler contre Pharaon, le roi d'Égypte, et son peuple, la parole de Dieu a utilisé contre lui l'introduction suivante : à qui es-tu devenu semblable dans ta grandeur ! Voici Assur, comme un cèdre au Liban, et ainsi de suite. Le sens est le suivant : ne soyez pas surpris si vous êtes vaincu et périssez et perdez votre pouvoir et que toutes les forces égyptiennes sont détruites, alors qu'Assur, beaucoup plus fort que vous, a été détruit à la suite de la conquête par les mêmes Chaldéens. Et il décrit la puissance du roi d'Assyrie sous l'image d'un cèdre selon le [texte] hébreu, un cyprès selon LXX, situé sur le Mont-Liban, qui avait de belles branches et un feuillage épais et s'élevait jusqu'aux nuages et qui devenait donc si grand qu'il était rempli non d'eaux, mais d'abîmes, c'est-à-dire les eaux les plus abondantes - car l'abîme signifie beaucoup de bruit des eaux - de sorte que toutes sortes d'oiseaux construisirent leurs nids sur les branches, lui et toutes les bêtes de la forêt a accouché sous ses feuilles. Et pour que nous ne doutions pas de quelle sorte d'oiseaux du ciel il s'agissait et de quelle sorte de bêtes des champs, il est dit plus clairement : et sous son ombre habitait une assemblée de très nombreuses nations. Les cèdres, dit-il, et les cyprès, les épicéas ou les pins et les platanes ou cyprès n'étaient pas à la hauteur de ses branches. Mais pour ne pas parler de chaque arbre séparément, il dit : et tous les arbres du paradis n'étaient pas comme lui ni comme sa beauté. Par conséquent, certains pensent qu'il ne s'agit pas du roi d'Assyrie, mais de la force opposée, dont il est dit dans le discours sur Tyr (Ézéchiel 28 : 13) qu'elle est née parmi les chérubins et a été ornée de pierres précieuses, mais par la suite, par sa propre faute, est tombée à terre ; dans Isaïe (Isaïe 14 :12), elle est appelée l'étoile déchue et est représentée dans l'Évangile par le Seigneur : J'ai vu Satan tomber du ciel comme un éclair (Luc 10 :18). Mais d'ailleurs, pour suivre l'histoire, nous comprendrons tout cela comme étant dit de manière hyperbolique, dans le sens que l'Assyrien avait un tel pouvoir et opprimait tellement tous les peuples qu'il s'égalait au pouvoir des anges. Tout est dit sous l'image d'un très grand cèdre, ou cyprès, métaphoriquement pour l'Assyrien, et sa destruction s'appelle l'abattage. Dans le suivant : Je l'ai livré entre les mains de la plus forte des nations, appelle le roi de Babylone à comprendre que sa victoire sur l'Assyrien ne dépendait pas de [sa] propre force, mais de la puissance de Dieu. Pour méchanceté, dit-il, je l'ai expulsé afin d'avertir secrètement le Babylonien qu'il ne devait pas être cruel et opprimer le peuple de Dieu qui lui était donné, afin de ne pas subir la même chose de la part de l'Assyrien, qui était cruel et méchant. Et les étrangers et les nations les plus cruelles, ou, selon LXX, les destructeurs, l'abattreront, ce que ne dirait jamais celui qui vivait en Chaldée, pour ne pas l'exciter contre son peuple. Il est aussi jeté sur les montagnes, et dans toutes les vallées ses branches tombent et se brisent sur les rochers, et il est abandonné par toutes les nations, c'est-à-dire par les oiseaux du ciel et les bêtes des champs, et il arrivera à une telle destruction que tous les arbres, qui étaient considérés comme grands par rapport à l'arbre assyrien, ne s'élèveront plus et ne conserveront plus leur hauteur, mais quand il sera coupé, ils seront encore abattus à cause de la peur. Ce qui a été dit métaphoriquement est exprimé plus clairement. Tous, dit-il, furent livrés (c'est-à-dire : rois à mort) dans les profondeurs de la terre (c'est-à-dire dans les enfers), parmi les fils des hommes (et non entre les arbres), parmi ceux qui descendirent dans la fosse. Sans aucun doute, cela pointe vers le monde souterrain. Après avoir abattu l'arbre assyrien ou le jour où l'Assyrien est descendu aux enfers et où le Seigneur a apporté (ou déterminé) le deuil, il est encore dit métaphoriquement de lui qu'il fut couvert d'un abîme conformément à ce qui est écrit : il est venu au fond de la mer, et une tempête m'a noyé (Ps. 68 : 3), et tous les fleuves, c'est-à-dire toutes les nations, avaient déjà cessé de lui donner de l'eau, et le Liban est devenu triste ou obscurci. par lui, c'est-à-dire selon l'arbre, ou selon cela, c'est-à-dire selon l'Assyrien. Et pour que nous ne pensions pas qu'il s'agit d'un arbre, alors il s'ensuit : avec le bruit de sa chute, j'ai secoué les nations. Car quel genre de chute d’un arbre peut être telle que toutes les nations soient choquées par le bruit de sa chute ? Quand je l'ai descendu (ou fait descendre), dit-il, à la fosse : au sens littéral, un arbre ne peut pas être descendu à la fosse avec d'autres qui sont allés à la fosse, c'est-à-dire à la fosse. Et ils furent consolés dans les profondeurs de la terre, c'est-à-dire au cœur de la terre, tous les arbres de plaisir ou de douceur, qui en hébreu sont appelés Eden (eden), ce qui désigne les bosquets ombragés et les excellentes et meilleures forêts qui étaient au Liban et qui étaient remplies d'eau. Car même les arbres avec lui, c'est-à-dire avec l'Assyrien, descendront aux enfers vers ceux qui sont tués ou tués par l'épée. Les arbres ne sont pas tués par l'épée, mais ils sont coupés et ne descendent pas aux enfers. Et le muscle, dit-il, ou la graine (car chez les Juifs le mot zara a ces deux sens) reposera sous son ombre parmi les tribus – non pas les arbres, mais les nations. Enfin, un appel est lancé à l'Assyrien lui-même ou au pharaon. À qui ressembles-tu, glorieux et haut parmi les arbres du plaisir ? Personne, dit-il, n'était égal à toi, mais tu surpassais tous les rois en puissance, et pourtant, avec les autres rois qui t'accompagnaient, tu as été descendu dans les profondeurs de la terre, c'est-à-dire dans le monde souterrain, comme le dit l'Écriture : ils descendront aux enfers de la terre, ils seront livrés entre les mains des armes, des morceaux de renard le seront (Ps. 63 : 10-11). Parmi les incirconcis, dit-il, tu coucheras avec ceux qui ont été tués par l'épée. Il est donné de savoir de quelle espèce d'arbres il s'agissait, de quelle espèce de cèdre ou de cyprès il s'agissait, frappés par l'épée et couchés avec les incirconcis. Et pour relier cette dernière à la précédente, après ce qui a été dit plus haut : à qui es-tu devenu semblable dans ta grandeur ? Voici, Assur, comme un cèdre du Liban, avec de belles branches et feuilles, etc., est maintenant ajouté : tel est Pharaon et toute sa multitude, dit l'Éternel. Comme, dit-il, l'Assyrien, le cèdre et le cyprès furent renversés, après avoir été abattus par les Babyloniens ; ainsi Pharaon et son peuple, c'est-à-dire l'arbre lui-même et ses branches, seront abattus par les Babyloniens. Cela se dit encore par rapport au sens historique ; mais beaucoup pensent qu'il s'agit de la fin future du monde et que le roi Pharaon, c'est-à-dire le pouvoir auquel l'Égypte était soumise, est comparé au roi le plus puissant d'Assyrie, c'est-à-dire à l'Antéchrist ; car s’il tombe, alors les autres dirigeants de ces ténèbres et les princes du monde tomberont encore plus facilement. Nous allons maintenant parler de détails, en touchant brièvement à tout, non pas tant pour exposer et expliquer ce qui est obscur, mais pour paraître avoir donné matière à ceux qui veulent expliquer. élevez une lamentation sur Pharaon, le roi d'Égypte, et dites-lui. Car celui qui pleure est pleuré pour qu'il comprenne combien de bénédictions il a perdues. Mais comme c'était Pharaon, et que sa main n'était pas encore liée et qu'il n'avait pas retrouvé sa force antérieure, alors dans la douzième année et le douzième mois, il reste encore vingt-neuf jours pour que le nombre de douze années soit accompli. Ainsi, un jour du mois, la parole du Seigneur s'adresse au prophète et il lui est commandé de parler au roi d'Égypte et à sa multitude. En même temps, il est surprenant que les quatre traducteurs n'aient pas dit au peuple, mais à la multitude. Car beaucoup sont appelés, mais peu sont élus (Matthieu 22 : 14). Et la loi dit : « Vous ne serez pas avec la multitude dans le mal. » Il est dit au roi d'Égypte : à qui es-tu devenu semblable en ta grandeur ou en ta taille ? Car lui aussi a été exalté et est soumis à cette définition : quiconque s'élève s'humiliera (Luc 14 : 11) ; Cependant, il n'avait pas la taille d'un cèdre ou d'un cyprès du Liban, avec de belles branches et des feuilles ombragées, et il était de grande taille et levait la tête jusqu'aux nuages, ce à quoi, selon David (Ps. L'abîme dirigeait aussi ses canaux vers tous les arbres du pays afin d'arroser non seulement le prince de ce monde, mais aussi ses alliés. C'est pourquoi il s'est élevé et est devenu plus grand que tous les arbres les plus hauts, et ses branches se sont multipliées, et il avait pouvoir sur le monde entier, disant : tout cela m'a été donné (Matthieu 4 :9 ; Luc 4 :6). Et ses branches se dressèrent, remplies d'eau. Il a étendu ou élargi son ombre pour mettre tout le monde sous son pouvoir. Toutes sortes d'oiseaux du ciel ont construit leurs nids sur ses branches, car quiconque commet le péché (Jean 8 :34) est né du diable et est compté parmi ses branches. Ces oiseaux ont construit des nids sur ses branches et ont mangé ce qui a été semé sur le chemin de l'Évangile (Matthieu 13, 4), ou bien : puisque tous ont péché et ont besoin de la miséricorde de Dieu, ce dont il est dit : « tous se sont détournés, mais ils sont devenus innocents » (Ps. 13, 3), alors ils ont construit des nids sur ses branches. 14h14); puis il fut livré entre les mains de la plus puissante des nations, c'est-à-dire une autre force méchante, à laquelle il est livré pour être puni, car il est un ennemi et un vengeur, donc par Assur nous entendons l'Antéchrist, et la plus puissante des nations à qui il a été livré est Satan, conformément à la parole de l'Apôtre : ceux qui ont été livrés à Satan, afin qu'ils soient punis pour ne pas blasphémer (1 Tim. 1 : 20) : il fera sans doute (faciens faciet) de lui ce que lui commandera le Seigneur. Mais ce cyprès a été expulsé du paradis de Dieu à cause de sa méchanceté, et il sera abattu par des étrangers et des cruels ou destructeurs parmi les nations, afin que s'accomplisse ce qui est écrit : J'accepterai les blessures du destructeur, l'insensé sera plus perfide (Proverbes 19 :25), et aussi : la hache est déjà posée à la racine de l'arbre (Matthieu 3 :10). Ils le faucheront sur les montagnes pour qu'il tombe à cause de son arrogance. Dans toutes les vallées, ses branches tomberont, de sorte que tous ceux qui l'ont suivi seront précipités en enfer, et qu'ils s'éloigneront de sous son ombre et le quitteront, de sorte que les oiseaux du ciel et les bêtes de la terre, qui étaient autrefois sous lui et protégés par son ombre, participeront ensuite à son châtiment. Et quand les autres arbres des forêts ou du paradis verront que le cyprès assyrien est tombé par le décret de Dieu, ils ne seront pas arrogants, ils ne s'imagineront pas être quoi que ce soit et ne considéreront pas les eaux qui les nourrissent comme leur propre richesse, car toutes les branches, les oiseaux du ciel et les bêtes de la terre qui étaient sous la puissance de l'Assyrie seront descendus par la mort dans les enfers de la terre. Il est écrit à leur sujet : tous ceux qui descendent sur la terre tomberont devant Lui (Ps. 21 :30). Et ailleurs : ils descendront dans la fosse de la terre (Ps. 62 : 10), et ne seront pas avec les anges, mais avec les fils des hommes, descendant dans la fosse ou dans le tombeau éternel. Lorsqu'il descend dans les enfers de la terre et devient la proie des renards, par lesquels il sera mis en pièces ; alors il y aura des pleurs soit de tous ses alliés, soit des puissances saintes, qui pleureront qu'il soit descendu aux enfers. C'est pourquoi le Seigneur dit : Je l'ai recouvert de l'abîme, avec les eaux dont il était auparavant alimenté, et j'ai fermé ses rivières, c'est-à-dire l'abîme, et j'ai retenu une grande partie des eaux afin qu'elles ne l'arrosent pas, mais qu'elles le couvrent davantage. Le Liban, sur lequel il se trouvait, le pleura, et tous les arbres des champs furent secoués, craignant qu'eux aussi ne soient abattus de la même manière. Avec le bruit de sa chute, j'ai secoué les nations pour que chacun connaisse sa mort et sa descente aux enfers avec ses autres alliés. Et tous les arbres de plaisir, c'est-à-dire du paradis, reçurent une consolation lorsqu'ils virent que le mal était récompensé par le mal et le bien par le bien. Ce sont là les arbres du Liban qui furent arrosés par les eaux des fleuves de l'Éternel, parmi lesquels se trouvait l'arbre arrosé qui tomba. Ou bien tous les arbres autrefois bons, arrosés et hauts au Liban recevront une consolation lorsqu'ils verront que leur prince éprouve des tourments similaires. Car eux-mêmes descendront aux enfers vers ceux qui seront tués par l'épée de Dieu, et toute la force des arbres sera à son ombre, c'est-à-dire en punition, parmi toutes les nations qui seront retenues par les barreaux de l'enfer. Après cela, le discours se tourne vers Pharaon lui-même, à qui au début il a été dit : à qui es-tu devenu semblable dans ta grandeur, et on lui dit : à qui es-tu devenu semblable, glorieux et haut parmi les arbres de plaisir ? Bien sûr, l'Assyrien qui est tombé. Et tu étais glorieux et élevé parmi les arbres d'Eden, c'est-à-dire la douceur et le paradis, et maintenant tu es descendu, comme l'Assyrien, avec tous les arbres qui étaient dans la douceur, dans les profondeurs de la terre et dans le monde souterrain, et tu ne reposeras pas tranquillement, mais tu subiras le châtiment à la fois parmi les incirconcis, c'est-à-dire les impurs, et avec ceux qui sont tombés par l'épée de Dieu. Et pour que nous sachions qui est celui à qui il a été dit : glorieux et haut parmi les arbres de plaisir, il est dit plus clairement : c'est Pharaon et toute sa multitude, ou selon LXX : tel est Pharaon et toute sa multitude, de sorte que de même que l'Assyrien d'en haut fut abattu et tomba, ainsi l'Égyptien tombera. Ézéchiel XXXII : 1-16. Et il arriva la douzième année, au douzième (ou dixième) mois, un jour (il n'y a pas de mot pour jour dans la Vulgate) du mois, la parole du Seigneur me fut adressée, disant : Fils de l'homme ! élevez une lamentation sur Pharaon, roi d'Égypte, et dites-lui : Tu es devenu comme le lion des nations et le dragon qui est dans la mer, tu as encorné tes fleuves avec ta corne, tu as brouillé les eaux avec tes pieds et tu as foulé leurs (ou tes) fleuves. C'est pourquoi voici ce que dit le Seigneur Dieu : J'étendrai mon filet sur vous dans une multitude de nombreuses nations, et je vous retirerai avec mon eau profonde (ou je vous retirerai avec mes poissons). Et je te jetterai (ou je traînerai) à terre, je te jetterai dans les champs (ou les champs seront remplis de toi), et je poserai (ou planterai) sur toi tous les oiseaux du ciel, et je remplirai de toi les bêtes de toute la terre, et je disperserai ta viande sur les montagnes, et je remplirai les collines (ou les vallées) de ton pus (ou de ton sang), et j'arroserai la terre (ou la terre boira) de la puanteur de ton sang (ou de tes excréments). ) sur les montagnes, et les vallées seront remplies de toi. Et quand tu disparaîtras, je fermerai le ciel et obscurcirai ses étoiles, je couvrirai le soleil d'un nuage, et la lune ne donnera pas sa lumière. Toutes les lumières du ciel seront attristées (ou obscurcies) pour vous et apporteront des ténèbres sur votre pays, dit le Seigneur Dieu. Et je provoquerai le cœur de nombreuses nations lorsque j'amènerai vos cœurs brisés (ou captifs) parmi les nations dans des pays que (ou dans un pays) vous ne connaissez pas. Et Je rendrai les nations (ou plusieurs nations) étonnées à cause de toi, et leurs rois, par peur extrême, seront horrifiés à cause de toi, quand Mon épée commencera à planer sur eux, et tout à coup chacun tremblera pour son âme le jour de ta chute (ou s'attendant à sa chute à partir du jour de ta chute). Car ainsi parle le Seigneur Dieu : L'épée du roi de Babylone viendra contre vous ; avec les épées des puissants (ou des géants) je détruirai ta multitude (ou ta force) ; tous sont des nations insurmontables (ou destructeurs de toutes les nations), et détruiront (ou détruiront) l'orgueil (ou l'opprobre) de l'Égypte, et sa multitude sera dispersée (ou toute sa force sera écrasée). Et je détruirai tous ses animaux qui étaient sur de très nombreuses eaux (ou provenant de nombreuses eaux), et le pied de l'homme ne les troublera plus, et les sabots des animaux ne les troubleront plus (ni ne les fouleront). Nous combinons les deux éditions uniquement là où elles diffèrent. Mais là où il y a le même sens, nous suivons le sens juif. Dans de nombreuses listes selon la LXX, il y a une douzième année et un dixième mois ; selon d’autres traducteurs, la dixième année et le douzième mois, donc soit Jérusalem a déjà été prise et la joie de Pharaon est détruite à cause des désastres qui le menacent, soit il fait face à la captivité et il s’afflige plus de ses propres désastres que de se réjouit de la captivité des autres. En attendant, posant les bases historiques, nous aborderons brièvement la façon dont les Juifs comprennent cet endroit. Pharaon est comparé au lion non pas d'un peuple, mais de plusieurs peuples, et au dragon de mer, comme possédant la terre et les eaux, qui, après avoir bu aux rivières, monta dans l'orgueil, appelé la corne, et avec la multitude de son armée, traversant les eaux, il pouvait les brouiller. C'est pourquoi [Dieu] dit qu'il étendra son filet sur leur multitude, qu'il les tirera avec ses pièges ou ses crochets, et qu'il jettera ou étendra celui qui était comme un serpent se tordant avec de nombreuses courbes, afin qu'il soit dévoré par tous les oiseaux du ciel. Et bien que non seulement les oiseaux, mais toutes les bêtes de la terre le tourmenteront, le reste de sa viande remplira les montagnes, les vallées et les champs, de sorte que tout fourmillera de vers. Il dit cela métaphoriquement en ce sens que lorsque les oiseaux du ciel et les bêtes seront rassasiés de sa viande, c'est-à-dire son armée et toute la multitude, le reste se transformera en vers et en pus. Alors, dit-il, les cieux seront couverts de ténèbres ; le soleil, la lune et les autres luminaires ne donneront pas leur lumière, mais tout sera obscur pour toi, et rien ne sera joyeux pour toi, et avec ta mort, toutes les nations et tous les rois seront horrifiés par une peur extrême, voyant que Mon épée se précipite partout et n'épargne personne, et à ta chute ils auront peur d'une chute similaire. Et pour que vous sachiez de quel genre d'épée il s'agit, écoutez quelque chose de plus clair : l'épée du roi de Babylone viendra contre vous ; Avec les épées des puissants ou des géants, je détruirai toute votre multitude. Ces géants sont les peuples insurmontables qui faisaient partie de l’armée du roi de Babylone. Ils détruiront ou détruiront l'orgueil de l'Égypte et toute sa multitude, et rien ne restera en Égypte, mais avec les gens, le bétail et les animaux muets seront également détruits. Et telle sera la désolation en Egypte que ni le pied de l'homme ni le sabot des animaux ne troubleront les eaux de ses fleuves, mais tout sera calme, et les eaux de ses fleuves, très propres et claires, couleront comme de l'huile, parce que personne ne les traversera et ne troublera leur cours. Cela se produira à la suite de la désolation de l'Égypte, qui se transformera en un désert avec toute sa multitude, lorsque le Seigneur vaincra tous ses habitants, afin que ceux qui restent sauront qu'Il est le Seigneur. C'est pourquoi Pharaon est pleuré, et les filles des nations environnantes le pleureront. Mais pas seulement pour lui [ils crieront], mais aussi pour sa multitude, qui a été détruite lors de la désolation du Seigneur. Ce que nous avons dit brièvement suffira dans un sens littéral relativement simple. Passons au sens spirituel. Je ne pense pas qu'il faille beaucoup de travail pour découvrir qui est le Pharaon, le roi d'Égypte, lorsque nous avons dit plus haut en détail que c'est exactement le pouvoir auquel l'Égypte a été donnée - soit un pays, soit l'Égypte du monde entier, qui n'a pas été créée comme un lion, mais est devenue par sa faute comme le lion des nations. Car l'homme qui ignore l'honneur est comparé au bétail insensé et devient comme eux (Ps. 49 : 13). Pierre dit aussi à propos de ce lion : notre adversaire est le diable, comme un lion qui marche en rugissant, cherchant quelqu'un à dévorer (1 Pierre 5 : 8). Et dans le neuvième Psaume : il attrape en cachette, comme un lion dans sa clôture, il attrape le hérisson pour arracher le mendiant (Ps. 9 :30). Et dans Jérémie, le Saint-Esprit dit : Frappez-les avec le lion du bosquet de chênes (Jér. 5 : 6). Et que le dragon (au lieu de quoi Aquila traduisit Léviathan, expliquant le mot dragon) s'appelle, selon l'explication précédente, le diable, je l'ai prouvé par de nombreux témoignages. Il a dit que je suis un fleuve et que je l'ai créé (Ézéchiel 29 : 3). Ainsi, ce dragon avec ses fleuves, comme avec des cornes, s'est jeté sur de très nombreuses nations, ce que l'on peut comprendre à propos de Marcion, Valentin, Arius, Eunome et autres hérésiarques, qui imitent les hommes de l'Église qui disent au Seigneur Sauveur : Car toi, nos ennemis nous encorneront les cornes (Ps. 43, 6), mais ils ne se sont pas encornés pour le salut, pour s'élever de la terre au ciel, mais pour les jeter dans l'abîme. C'est pourquoi il suit plus loin : et il a brouillé les eaux avec vos pieds, conformément à cette [parole] du Sauveur : mais celui qui vous trouble subira le jugement (Galates 5 : 10). Car il ne veut pas boire les eaux de Siloamli, qui coulent de cette façon (Ésaïe 8 : 6), mais les eaux boueuses et sales de l'Égypte, qui avant d'être piétinées sous les pieds du dragon, étaient propres et coulaient correctement, mais lorsqu'elles sont devenues boueuses, elles ont perdu leur écoulement correct. Car les hérétiques n'utilisent pas le témoignage des Écritures dans leur relation mutuelle, mais ils confondent tout. Et comme il est un ennemi et un vengeur, le dragon égyptien non seulement brouille les eaux des autres avec ses pieds, mais piétine aussi ses propres rivières, pour ne pas épargner ceux qu'il a autrefois soumis à son pouvoir. Le dragon ou léviathan est retiré de la mer des poissons ou des profondeurs du Seigneur pour être jeté ou étendu sur la terre et pour que tous ses rebondissements dont il couvrait ses intrigues soient ouverts et révélés à tous et soient jetés à terre, et pour que celui qui lève la bouche vers le ciel et se vante d'être comme le Très-Haut se couche. C'est pourquoi il suit plus loin : et je sèmerai ou planterai sur vous tous les oiseaux du ciel, et avec vous je remplirai les bêtes de toute la terre, selon ce qui est écrit : Vous avez donné cette nourriture au peuple éthiopien (Ps. 73 :14), qui sont appelés oiseaux ou bêtes de la terre (Matthieu 13 :4 ; Luc 8 :5), - des oiseaux qui, comme nous l'avons dit, volent ce qui a été semé le long de la route, et des bêtes terrestres qui sont devenues féroce à cause de vices qui peuvent être attribués aux hérétiques et aux païens. Ce qui suit donc : et je disperserai ta chair sur les montagnes et remplirai tes collines de ton pus ou remplirai les vallées de ton sang a une telle signification que par les oiseaux du ciel et les bêtes de la terre nous devons comprendre les peuples trompés et la cruauté des païens, les montagnes doivent être attribuées aux hérésiarques, qui étaient Valentin et Marcion, et les collines à leurs successeurs, saturés du pus du dragon, ou les vallées remplies du sang du dragon. dragon à tous les croyants les plus bas. Ou bien les montagnes sont ces forces méchantes qui circulent dans l’air, et les vallées sont celles qui atteignent les enfers et sont livrées au châtiment éternel. D'autres mots : et j'arroserai la terre de la puanteur de ton sang sur les montagnes, ou la terre boira de tes excréments sur les montagnes et les vallées seront remplies de toi, signifient que tout orgueil et toute exaltation arrogante des hérétiques n'est pas tant rempli de sang vivifiant et pur, mais de sang puant et purulent, conformément à ce qui est écrit : déposez-les comme la pourriture de la terre (Ps. 82 : 11-12), dont le Seigneur délivre le saint, fais sortir la nourriture de la terre et relève le misérable du lieu pourri, fais-en un chef, un chef de ton peuple (Ps. 112 : 7-8). alors il faut dire que le ciel ou les cieux seront couverts de ténèbres après ce Pharaon qui prit la forme d'un ange de lumière (2 Cor. 11 :14) et dont il est écrit ailleurs : la lumière des méchants s'éteindra (Job 18 :5). À leur sujet, Paul dit aussi : et à la méchanceté spirituelle dans les hauts lieux (Éph. 6 : 12). Et le Seigneur obscurcira ses étoiles, ou le dragon ou le ciel. L'apôtre Jude écrit à ce sujet : les étoiles errantes, par qui les ténèbres des ténèbres sont gardées pour toujours (Jude 1 : 13). De plus, le soleil sera couvert par une nuée - le soleil d'injustice, opposé au soleil de justice, par une nuée - soit par le Seigneur Sauveur lui-même, qui descend en Égypte sur une nuée légère (Ésaïe 19 : 1), sans être chargé d'aucun fardeau de péchés, soit par les prophètes et les apôtres, dont nous lisons : nous commanderons avec une nuée que la pluie ne tombe pas sur elle (Ésaïe 5 : 6). Et dans les Psaumes : Ta vérité atteint les nuages ​​(Ps. 36 :6). Lorsque le soleil de l'injustice sera éclipsé, la lune, par laquelle nous entendons l'église des hérétiques, et qui était considérée comme recevant la lumière du soleil de l'injustice, ne donnera pas sa lumière et ne séduira pas les croyants avec de fausses connaissances. Aussi, par peur extrême, les rois des nations seront terrifiés par lui, les royaumes dont le diable a montré au Seigneur et dont le psaume dit : les rois de la terre sont apparus et les princes se sont rassemblés (Ps. 2 : 2). Cela s’accomplira lorsque l’épée du Seigneur sera portée sur leurs visages – c’est-à-dire : les rois ou les nations. Par l'épée du Seigneur, nous devons comprendre la parole de Dieu, vivante, active et plus tranchante que n'importe quelle épée à deux tranchants (Hébreux 4 : 12) ; il vole et scintille, et aveugle les yeux de ceux qui voient et fait horreur aux visages, de sorte que, étonnés de la chute de Pharaon, ils voient qu'eux aussi sont tombés avec lui. C'est précisément l'épée du Seigneur à propos de laquelle il est écrit : Elle est destinée à la chute et au relèvement de plusieurs (Luc 2 : 34), pour exalter les humbles et humilier les orgueilleux. L'épée du roi de Babylone viendra contre le dragon afin que l'Éternel, avec les épées des puissants ou des géants, détruira toute sa multitude qui suivait le roi d'Égypte. Tous, dit-il, sont irrésistibles ou destructeurs parmi les nations, de sorte que les plus féroces seront livrés pour châtiment aux plus féroces, au sujet desquels il est écrit : le message des anges aux plus féroces (Ps. 77 : 49). Quant à l'annexion : c'est une lamentation, et les filles des nations pleureront sur l'Égypte et sur sa multitude elles pleureront, dit le Seigneur, il est évident que les âmes de tous les peuples qui étaient auparavant opprimés, ou de ces peuples qui n'étaient pas en Égypte, mais dans le pays des vivants, pleureront sur la mort du dragon et de toute sa multitude, non dans l'espoir d'un salut, mais parce qu'après un tel pouvoir, par sa propre faute et par arrogance, il a été soumis à l'éternité. punition. Ézéchiel XXXII : 17-32. Et il arriva la douzième année, le quinzième jour du mois : la parole de l'Éternel me fut adressée, disant : Fils de l'homme ! criez un chant lamentable sur la multitude de l'Égypte et jetez-le, ainsi que les filles des nations puissantes, dans les profondeurs de la terre avec ceux qui entrent dans la fosse. Pourquoi vas-tu mieux ? Descendez et couchez avec les incirconcis. Ils tomberont parmi ceux qui seront tués par l'épée ; il est livré à l'épée ; ils l'emportèrent, lui et toutes ses nations. Au milieu des enfers, le plus puissant des puissants lui parlera, celui qui, avec ses alliés (ou les leurs), descendit et s'endormit avec les incirconcis et fut tué par l'épée. Là est l'Assyrie et toute sa multitude, tout autour de lui se trouvent ses tombeaux, tous ceux tués et tombés par l'épée, dont les tombeaux sont placés au bord du fossé, et sa multitude était autour de sa tombe, tous tués et tombés par l'épée, qui semaient autrefois la terreur dans le pays des vivants. Il y a Élam et toute sa multitude autour de son tombeau : ils ont tous été tués et tombés par l'épée, qui sont descendus incirconcis dans les profondeurs de la terre, qui ont semé la terreur sur la terre des vivants et ont porté leur honte avec ceux qui sont entrés dans la fosse. Parmi les tués, ils mirent son lit au milieu de tout son peuple, et son tombeau l'entourait. Ils sont tous incirconcis, tués par l'épée. Car ils ont semé la terreur (dans la Vulgate ajoutée par eux-mêmes) dans le pays des vivants, et ont porté leur honte avec ceux qui sont entrés dans la fosse : ils ont été déposés parmi les tués. Il y a Mosoch et Tubal et toute sa multitude ; il y a ses tombes autour de lui. Ils sont tous incirconcis et tués, tombant par l'épée ; ils semèrent la terreur sur la terre des vivants. Et ils ne coucheront pas avec les vaillants, les déchus et les incirconcis, qui sont descendus dans la fosse avec leurs armes, et ont mis leurs épées sous leur tête, et leurs iniquités sont restées sur leurs os, parce qu'eux, comme puissants, étaient une terreur dans le pays des vivants. C'est pourquoi toi aussi tu seras écrasé parmi les incirconcis, et tu coucheras avec ceux qui ont été tués par l'épée. Il y a l'Idumée, et ses rois et tous ses chefs, qui furent couchés avec leur armée avec ceux tués par l'épée et qui s'endormirent avec les incirconcis et avec ceux qui s'en allèrent (dans la Vulgate avec ceux qui s'en allèrent) dans la fosse. Là, tous les princes du nord et tous les Sidoniens (ou pêcheurs) qui tremblaient furent abattus et furent honteux dans leur force, parce qu'eux, incirconcis, s'endormirent avec ceux tués par l'épée et portèrent leur honte avec ceux qui entrèrent dans la fosse. Quand Pharaon les vit, il fut consolé à cause de toute sa multitude qui avait été tuée par l'épée, Pharaon et toute son armée, dit le Seigneur Dieu. Car moi (ou lui) j'ai répandu ma peur (ou la mienne) dans le pays des vivants, et il s'est endormi parmi les incirconcis, avec ceux tués par l'épée, Pharaon et toute sa multitude, dit le Seigneur Dieu. À cet endroit, l'édition des interprètes LXX présente de nombreuses différences tant au niveau de l'ordre qu'au niveau de la traduction ; De plus, quelque chose de Théodotion y a été ajouté. Nous avons donc jugé nécessaire de le présenter également, sans renoncer aux prolongations et en tenant compte du zèle du lecteur zélé. Il y a Élam et toute sa force autour de son tombeau, tous tués et tombant par l'épée, et tous les incirconcis allant dans les profondeurs de la terre, qui à eux seuls ont semé la terreur dans le pays de la vie et ont reçu leur tourment avec ceux qui sont entrés dans la fosse parmi les tués. Là, Mosoch et Tubal et toutes leurs forces furent déposés autour de son tombeau, tous ceux qui furent tués par lui, tous les incirconcis et tués par l'épée, qui par eux-mêmes semèrent la terreur dans le pays de la vie et ne couchèrent pas avec les géants tombés de tout temps ; au cours de sa vie. Et tu seras écrasé parmi les incirconcis, et tu coucheras avec ceux tués par l'épée. Voilà Edom, et ses rois, et tous les princes d'Assur, qui ont trahi leur force pour être détruits par l'épée : ils se sont endormis avec les vaincus, avec ceux qui sont entrés dans la fosse. Il y a tous les princes du nord, tous les commandants de l'Assyrie, qui tombèrent frappés d'horreur et déshonorés dans leur force ; Ils s'endormirent comme les incirconcis, avec ceux tués par l'épée, et reçurent leur tourment avec ceux qui entrèrent dans la fosse. Pharaon les verra et sera consolé par toutes leurs forces : Pharaon et toutes ses forces seront tués par l'épée, dit le Seigneur Dieu. Car j'ai amené sa crainte dans le pays de la vie, et il dormira parmi les incirconcis, avec ceux tués par l'épée, Pharaon et toute sa multitude, dit le Seigneur Dieu. Dans le premier, c'est-à-dire aux Calendes, le début du mois a lieu, le quinzième, lorsque la révolution complète de la lune a lieu, et précisément le premier mois, il y a le premier jour des pains sans levain, et le septième [mois] - la Fête des Tabernacles, lorsque les tentes sont dressées (ce sont les principales fêtes parmi les Juifs). La force de l'Égypte est pleurée afin qu'elle cesse d'être forte dans le mal et s'affaiblisse, et lorsqu'elle s'affaiblit, elle devient alors plus forte. Au lieu de la puissance de l’Egypte, en hébreu il y a une pluralité. Car large et spacieux est le chemin qui mène à la mort, et beaucoup le parcourent (Matthieu 7 : 13), tout comme, au contraire, il est dit à Israël : vous resterez peu nombreux parmi les nations (Deut. 4 : 27) ; car la vertu est toujours rare et le chemin qui mène à la vie est difficile et étroit, et rares sont ceux qui le parcourent. Quant au fait que l'Égypte et ses filles mortes soient pleurées, soixante-dix nations ou plus fortes sont emmenées dans les profondeurs de la terre, dans un fossé ou dans une fosse très profonde ; alors ils désignent les âmes qui sont dans l'Egypte de ce siècle, qui ont perdu Celui qui dit : Je suis la vie (Jn. 8 : 5), ensuite, souillé soit par la fornication, soit par d'autres vices, il est expulsé de l'Église, et on lui dit : descends de la plus belle eau et couche-toi avec les incirconcis, c'est-à-dire avec les impurs, conformément à la pensée qu'exprime l'Apôtre : nous sommes les circoncis, qui servons Dieu dans l'Esprit et nous glorifions dans le Seigneur, mais n'espérons pas dans la chair (Phil. 3 : 3). Tous tomberont avec Pharaon parmi ceux qui seront frappés ou tués par l'épée que l'Éternel est venu apporter sur terre. Car, tout comme l'épée du Christ sépare les bons des méchants, en disant : Ce n'est pas lui qui a apporté la paix sur la terre, mais l'épée (Matthieu 10 : 34) ; Ainsi, avec l’épée des hérétiques, toutes les nations sont abattues et ceux qui sont frappés sont jetés aux enfers. Ce sont des géants très forts et des rebelles, qui lèvent haut les lèvres, et plus ils s'élèvent par arrogance, plus ils sont jetés dans les profondeurs de la fosse et aux confins du monde souterrain, tous ceux qui sont tués par l'épée. Et pour que soit Pharaon, soit toute la puissance égyptienne jetée aux enfers, sachent qui ils ont comme partenaires dans le châtiment, le discours suivant dit : Voilà Assur et toute sa multitude ou congrégation. Car le prince des hérétiques est le diable, et son assemblée est véritablement un rassemblement dont l'Apocalypse (Apocalypse 2 : 9) dit : ils sont l'armée de Satan. Les versets suivants, marqués devant par l'obel [lieu douteux], je considère qu'il est nécessaire d'omettre et de dire ce qui est en hébreu : autour de lui se trouvent leurs tombeaux, c'est-à-dire ceux qu'il a trompés. Tous furent frappés ou tués par l'épée, et tombèrent donc, et leurs cercueils furent placés sur les bords du fossé. Et que le monde souterrain soit appelé une fosse (lacus) 68, cela est clairement démontré par le psaume dans lequel le pénitent dit : Je suis comme ceux qui descendent dans la fosse (Ps. 27, 1). Par là il ne faut pas du tout entendre, selon les propriétés de la langue latine, ce qu'on appelle en grec (lac), comme le lac de Tibériade, et le lac Laria et Benach et bien d'autres, mais ce que nous appelons habituellement citernes. Puisque de tels réservoirs refroidissent l'eau et en retirent la chaleur de l'Esprit, ils sont creusés par les pécheurs et tous les hérétiques, et selon le témoignage de l'Écriture, autant que je me souvienne, aucun des saints n'a creusé de réservoirs, c'est-à-dire des citernes, mais tous les pécheurs, à qui appartenait le roi Ozias le lépreux, tombé à cause de son orgueil et dont il est écrit qu'il était un homme dévoué aux affaires terrestres, et il a construit de nombreuses hautes tours dans les coins et des citernes creusées (2 Chroniques 26:10). Au contraire, aux justes il est dit : buvez de l'eau de vos vases et de vos puits de la source (Prov. 5 : 15) Et encore : que la source de votre eau soit à vous (ibid., Proverbes 5 : 18). C'est pourquoi le Seigneur dit : Il m'a abandonné les sources d'eau vive et s'est creusé des trésors brisés, c'est-à-dire des citernes qui ne peuvent contenir d'eau (Jr. 2 : 13). Il s'ensuit : et il y avait une multitude de lui autour de son tombeau. Tous entourent les Assyriens et forment une très grande multitude ; ils furent tous frappés, tués et tombèrent par l'épée. Car ils ne peuvent pas se tenir aux côtés de Moïse et écouter [les paroles] : Tu te tiens dans l’église du Seigneur (Ps. 133:1); mais tous sont frappés, tués et tombent, ceux qui ont autrefois semé la terreur dans le pays des vivants, horreur pour ceux qui étaient les chefs des églises et [avaient peur] de ne pas transformer le pays des vivants en un peuple de morts et de tromper tous les simples d'esprit. Par conséquent, Paul a également dit : Je crains que, comme le serpent séduit Ève par sa méchanceté, vos pensées ne se corrompent également par rapport à la simplicité de Christ (2 Cor. 11 : 3). Mais cette crainte est tempérée par l'espérance dans le Seigneur, puisque l'homme d'Église dit : Le Seigneur est mon illumination et mon Sauveur, de qui craindrai-je ? Le Seigneur est le protecteur de ma vie, de qui aurais-je peur (Ps. 26 : 1) ? Après cela il est dit : il y a Elam (ou Assur) et toute sa multitude autour de son tombeau, bien sûr, un Assyrien. Elam dans notre langue signifie leur ascension. Car tous ceux qui, ayant négligé l'humilité du Christ, sont exaltés par l'orgueil du diable et s'imaginent être importants dans la fausse connaissance, devraient être appelés Élamites, qui entourent le tombeau du roi d'Assyrie, et sont tués et frappés par l'épée. Là, c'est-à-dire près de l'Assyrien, Mosoch et Tubal et toute sa multitude autour de son tombeau : tous les incirconcis, et les tués, et ceux qui sont tombés par l'épée, qui ont semé la terreur dans le pays des vivants. Au lieu de Mosoch et Tubal, Symmachus et Theodotion ont traduit leur lit pour montrer que le lit des hérétiques ou tombeaux éternels sert de [lieu] de punition pour le roi d'Assyrie. Mosoch signifie folie, Tubal se tournant, - non pas du bien du mal, mais du bien dans le mal, ou tout ce qui expose tous les hérétiques au danger de devenir fou et de se tourner vers le mal avec le même zèle. Et il n'est pas étonnant que ceux qui sont fous et unis pour le mal aient des multitudes, alors qu'ils sont les alliés de l'Egypte, qui aime les multitudes. Tous furent tués par l'épée, comme s'ils avaient semé la terreur, non pas une ou deux fois, mais pour la troisième fois dans le pays des vivants, dont nous avons parlé plus en détail ci-dessus. Il suit plus loin : ils ne coucheront pas non plus avec les puissants, ni avec les géants, ni avec les tombés, ni avec les incirconcis, qui sont descendus dans la fosse avec leurs armes, et ont mis leurs épées sous leur tête, et leurs iniquités étaient dans leurs os ; car eux, étant puissants, étaient une terreur dans le pays des vivants. Ceux, dit-il, qui se tenaient à la tête des hérétiques, ont atteint un tel degré de mal et de tels tourments qu'ils ne méritent pas d'endurer les tourments sur un pied d'égalité avec les forts et les géants qui sont tombés au début. Ils descendirent aux enfers, se rebellant contre Dieu et son Église, et emportant avec eux non des œuvres de repentir pour leur erreur, mais des armes, dont il est écrit : les fils de l'humanité, les dents de leurs armes et leurs flèches (Ps. 57 : 5) ; et ils mirent, dit-il, leurs épées sous leur tête, cessant les plans hostiles et au lieu d'une victoire finale, ayant l'arme de leurs opinions, de sorte que leurs iniquités étaient sur leurs os, c'est-à-dire qu'ils n'abandonnèrent pas les fabrications et les enseignements les plus audacieux de leur erreur. Car eux, étant forts, étaient une terreur de leur vivant ou dans le pays des vivants. Ceci est dit pour la quatrième fois en ce sens qu'ils effrayèrent tous les plus puissants, et ceux qui connaissaient l'Écriture et qui étaient du pays des vivants, par leurs vicissitudes, lorsqu'ils descendirent aux enfers avec leurs armes, et mirent leurs épées sous leur tête, et lorsque leurs iniquités pénétrèrent jusqu'à leurs os. Après cela il est écrit : C'est pourquoi vous aussi vous serez écrasés parmi les incirconcis. Ceci est dit soit à Pharaon, soit à la puissance, soit à la multitude de l'Egypte, qui sera écrasée selon ce qui est écrit : Que Dieu écrase bientôt Satan sous vos pieds (Rom. 16 :20). Et tu dormiras, dit-il, avec ceux tués par l'épée. Là, avec les Assyriens et la multitude égyptienne, seront l'Idumée et ses rois, tous ceux qui étaient esclaves des affaires terrestres ou prenaient plaisir à [verser] le sang. Car Idumée signifie à la fois terrestre et sanglant. Tous ces rois et tous les princes dont parle souvent l'apôtre (Phil. 3) et qui se consacraient aux affaires terrestres et versaient quotidiennement le sang de ceux qu'ils séduisaient par leur tromperie, s'endormirent avec les incirconcis et les impurs et avec ceux qui descendirent dans la fosse, comme nous l'avons dit plus haut. Ils seront également accompagnés des princes du nord, d'où s'allument les désastres sur la terre et d'où soit Jérémie (Jér. 1:13), soit ce même prophète (Ézéch. ch. 22) allume un chaudron plein de viande et d'os. Et non seulement les princes du nord, mais tous les chefs militaires de l'Assyrie, au lieu desquels en hébreu il est plus correctement mis tous les Sidoniens, selon notre traduction : chasseurs selon ce qui est écrit : notre âme, comme un oiseau, est délivrée du filet de ceux qui attrapent (Ps. 123, 7), au lieu de quoi en hébreu ce sont les Sidoniens. Ces Sidoniens ou chasseurs, qui comptaient autrefois sur leur force, tremblants, seront jetés dans la fosse et resteront impurs et subiront leur honte ou leur tourment, éprouvant des remords éternels, afin que leur feu ne s'éteigne pas (Ésaïe 66 :24) et que leur ver ne meure pas (Marc 9 :44). Quand Pharaon les verra tous, il sera consolé, soit ayant encore sa colère d'antan et voyant qu'il a de nombreux complices dans son châtiment, soit il fut consolé parce qu'il vit qu'eux aussi étaient couverts de honte par les châtiments et les horreurs [infligés] par eux à toute sa multitude tuée par l'épée, c'est-à-dire Pharaon ou tous ses alliés, et spécialement le roi d'Assyrie, et Mosoch, et Tubal, et les Edomites, et les princes du nord et Sidoniens. Car ils ont semé la terreur dans le pays des vivants. Ézéchiel XXXIII : 1-9. Et la parole du Seigneur me fut adressée, disant : Fils de l'homme ! Parle aux fils de ton peuple, et tu leur diras : Si j'apporte l'épée sur le pays, et que les habitants de ce pays prennent un homme du dernier d'entre eux (ou de leur propre homme) et l'établissent comme garde sur eux, et quand il verra l'épée venir dans le pays, il sonnera de la trompette et le dira au peuple, et si quelqu'un entend le son de la trompette, mais n'y prend pas garde, l'épée viendra et la prendra (ou la capturera) ; alors son sang sera sur sa tête. Il entendit le son (ou la voix) de la trompette, mais ne se prévint pas : son sang retomberait sur lui ; et s'il fait attention, il sauvera son âme. Si le garde a vu venir l'épée et n'a pas sonné de la trompette, et que le peuple n'a pas été averti, et que l'épée vient et prend l'âme de l'un d'eux ; Même s'il est pris pour son iniquité, je demanderai son sang aux mains du garde. Et toi, fils d'homme, je t'ai établi sentinelle pour la maison d'Israël. C'est pourquoi, lorsque vous entendrez la parole de ma bouche, vous la leur annoncerez de ma part. Si je dis aux méchants : « Méchants ! tu mourras sûrement", et tu ne parleras pas pour avertir le méchant de sa voie; alors ce méchant mourra pour son iniquité, mais je redemanderai son sang de ta part. Si tu as prêché au méchant pour le détourner de sa voie, et qu'il ne s'est pas détourné de sa voie, alors il mourra pour son iniquité, mais tu as sauvé ton âme. De nouveau, la parole du Seigneur s'adresse au prophète, qui était resté silencieux depuis un certain temps, car ni le prophète ni la fragilité humaine ne peuvent écouter constamment et continuellement la prophétie, et elle dit la même chose que celle mentionnée ci-dessus. Fils de l'homme ! Je t'ai établi sentinelle pour la maison d'Israël, et tu écouteras la parole de ma bouche et tu les menaceras de ma part avec ceci : si je dis au méchant : « Tu mourras de mort », et que tu ne lui as pas dit ni parlé, pour l'informer et pour qu'il se détourne de ses voies et vive ; alors ce méchant mourra pour son iniquité, et je te demanderai son sang. Mais si vous l'avez dit au méchant, mais qu'il ne se soit pas détourné de son iniquité et de sa voie, alors ce méchant mourra pour son iniquité, mais vous avez sauvé (ou sauverez) votre âme. Si vous y réfléchissez attentivement, même si vous verrez des similitudes, vous ne verrez pas de similitudes, car il existe de nombreuses différences. Et en ce qui concerne toutes les Saintes Écritures, nous devons noter que là où une certaine similitude de pensée est discernée, tout n'est pas exprimé de la même manière, mais beaucoup est soit omis, soit ajouté, et représente des différences mutuelles dans les mots individuels. Mais avant de passer à une [compréhension] plus profonde, nous devons expliquer brièvement l’idée. Si une sentinelle est établie parmi les nations pour prédire l'épée à venir et la colère de l'Éternel, et s'il la proclame, mais que le peuple ne veut pas l'écouter, alors le garde sera sauvé, et celui qui sera frappé par l'épée sera lui-même coupable de son propre sang ; mais s'il écoute, il sauvera son âme. Si la garde ne sonne pas de la trompette et que le peuple, ignorant l'épée à venir, ne se prévient pas ; alors, même si le peuple meurt pour son iniquité, je demanderai le sang des mourants de la main du garde. Et pour que le prophète Ézéchiel sache que le raisonnement général s'applique principalement à lui, il est dit : et toi, fils de l'homme, tu n'es ni du pays ni des peuples de la terre, comme je l'ai dit plus haut, mais je t'ai établi un gardien pour la maison d'Israël. C’est pourquoi, si je dis aux méchants : "impie! tu mourras", et tu ne lui diras pas de se méfier et de se sauver de la destruction; alors, même s'il mourra pour l'iniquité qu'il a commise auparavant et qui, si vous l'aviez annoncé, il aurait pu être sauvé, je demanderai cependant son sang de votre part. Si vous proclamez et avertissez le méchant pour qu'il se détourne de ses mauvaises voies, mais qu'il ne veuille pas l'accomplir; alors même s'il mourra pour son iniquité, vous sauverez votre âme de la destruction par négligence. De ces paroles, nous apprenons qu'une personne, même si elle était sans loi et méchante, peut se débarrasser de sa méchanceté si elle écoute les paroles de l'enseignant et se repent, et l'enseignant est également en danger si, par peur du danger ou du désespoir chez un pécheur, il ne veut pas enseigner, car il devient coupable du sang de quelqu'un qui aurait pu être sauvé et libéré de la mort s'il n'était pas mort à cause du silence de l'enseignant, et dans chacun d'eux le libre arbitre est préservé, puisque cela dépend de la volonté de l'enseignant de garder le silence ou de parler, et de la volonté de l'auditeur - soit d'écouter, et de s'accomplir et d'être sauvé, soit de négliger et de périr à cause de sa propre négligence. Et il n’est pas dit immédiatement que puisque le prophète prédit, ce qu’il a prédit se réalisera. Car il ne prédit pas pour que cela se réalise, mais pour que cela ne se réalise pas, et si le Seigneur parle, cela ne veut pas dire que ce qu'Il menace doit nécessairement s'accomplir ; mais Il menace pour que celui qu'Il menace se tourne vers la repentance, et pour que ce qui arrivera s'ils négligent les paroles du Seigneur n'arrive pas. Mais nous pouvons expliquer ce passage de trois manières - en ce sens que le pays qui s'est donné un gardien est soit, selon le sens littéral, la terre de Judée, soit, par rapport au sens spirituel, c'est l'Église, qui choisit souvent comme gardien le dernier parmi le peuple, c'est-à-dire Celui que l'apôtre, écrivant aux Corinthiens (1 Cor. 4 : 4), choisit comme juge, ou l'âme du croyant, qui place l'esprit et l'intelligence au-dessus de la foule. et la multitude de ses pensées, afin de ne pas assouvir toutes les impulsions de ses pensées, mais de juger et de discerner ce qu’il faut suivre et ce qu’il faut éviter. Par gardien du pays de Judée, nous devons entendre soit un roi, soit un prophète, et par gardien de l'Église, soit un évêque, soit un prêtre, car il est élu par le peuple et, sachant lire les Écritures et prévoir l'avenir, il doit proclamer au peuple et corriger le pécheur. C'est pourquoi nous devons particulièrement craindre de ne pas aborder ce devoir de manière indigne, et ayant été élus par le peuple, de ne pas nous livrer à la négligence et à la paresse et, ce qui est encore pire, de servir les plaisirs, le ventre et l'oisiveté, de ne pas penser que nous avons accepté l'honneur et non le service ; car même le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir (Matt. 20 : 28), et a lavé les pieds des disciples (Jean 13 : 12), pour montrer que toute impureté et tout vice chez les disciples devaient être lavés et purifiés par les enseignants ; et pour qu'on ne réponde pas immédiatement : à quoi sert d'enseigner quand l'auditeur ne veut pas faire ce qu'on a enseigné ? Car chacun est jugé selon sa disposition (ex animo) et ses devoirs : vous - si vous ne parlez pas, et lui - si vous n'écoutez pas. Salomon dit à propos des enseignants négligents : la sagesse est cachée et le trésor n'est pas révélé, à quoi bon les deux (Sir. 20 :30) ? Quelque chose de similaire est indiqué dans l'Évangile (Mc. 9:42), que quiconque offense l'un des plus petits de l'Église, il vaudrait mieux pour lui qu'on lui accroche au cou une meule et qu'on la jette dans les profondeurs, plutôt que de faire du mal à un grand nombre, étant mis en garde. Ézéchiel XXXIII : 10-20. Et toi, fils d'homme, dis à la maison d'Israël : tu as parlé ainsi, disant : Nos iniquités et nos péchés sont sur nous, et nous sommes consumés par eux : comment pourrions-nous vivre ? Dis-leur : " Aussi vivant que je sois, dit le Seigneur Dieu, je ne veux pas la mort du méchant, mais que le méchant se détourne de sa voie et vive. Détournez-vous de vos mauvaises voies, et pourquoi mourriez-vous, ô maison d'Israël ? " Et toi, fils de l'homme, dis aux fils de ton peuple : La justice du juste ne le sauvera pas au jour de son péché, et la méchanceté ne fera pas de mal au méchant au jour où il se détournera de sa méchanceté, et le juste ne pourra pas vivre au jour de son péché à cause de sa justice. Même si je dis au juste qu'il vivra, et que lui, s'appuyant sur sa justice, commet l'iniquité ; alors toutes ses bonnes actions seront vouées à l'oubli et il mourra pour l'iniquité qu'il a commise. Si je dis au méchant : « Tu mourras sûrement », et qu'il se repent de son péché et pratique la justice et la justice, donne le gage et rend ce qui a été volé, marche selon les commandements de la vie et ne fait rien d'injuste ; alors il vivra et ne mourra pas. Tous les péchés (les siens) qu'il a commis ne lui seront pas imputés : il a fait la justice et la droiture, il vivra. Et les enfants de ton peuple disaient : « La voie du Seigneur n’est pas droite », mais leur voie n’est pas droite. Car lorsque le juste s’est détourné de sa justice et a commencé à commettre l’iniquité ; alors il mourra pour cela. Et quand le méchant apostasié à cause de sa méchanceté et commença à pratiquer la justice et la droiture ; alors il vivra pour ça. Et vous dites : « La voie du Seigneur est mauvaise ! » Je jugerai chacun de vous, maison d'Israël, selon ses voies. Et il se tourne vers les méchants désespérés : détournez-vous de vos mauvaises voies. Et pour que nous sachions qui sont ces méchants, les mots suivants expliquent : Pourquoi mourriez-vous, ô maison d’Israël ? La vie et la mort dans cet endroit, bien entendu, ne sont pas celles dans lesquelles nous, avec les animaux, selon la loi de la nature, vivons ou sommes détruits par la mort ; mais celui dont il est écrit : Je plairai au Seigneur dans le pays des vivants (Ps. 114 : 8). L’âme qui pèche mourra (Ézéchiel 18 :20). Et de la menace particulière exprimée à l'égard de la maison d'Israël, il passe à une explication générale selon laquelle le juste ne sera pas sauvé par la justice antérieure s'il commet de nouveaux crimes, et le pécheur ou le méchant ne sera pas détruit par ses péchés antérieurs s'il corrige ses erreurs antérieures par des actes de justice, et que Dieu juge dans les deux cas non pas ce qui était auparavant, mais ce qui est présent. Si je dis, dit-il, au juste : tu vivras et je lui promets des récompenses pour la justice, et lui, s'appuyant sur [cela], péchera ; alors toutes ses actions justes antérieures seront vouées à l'oubli et il mourra pour l'anarchie actuelle ; mais Ma définition reste inchangée, car Je ne peux pas en une seule et même personne rendre au pécheur ce que J'ai promis au juste. Au contraire, si je menace et dis au pécheur et au méchant : encore trois jours, et Ninive sera transformée [sera détruite] (Jon. 3 : 4), et il se repentira et corrigera son ancienne erreur par de bonnes œuvres, afin qu'il pratique la justice et la justice, donne le gage et restitue ce qui a été volé, marche selon les commandements de la vie et ne fasse rien d'injuste : alors il ne devrait pas vivre la vie qui est Christ, et ne pas mourir, puisque la menace ne devrait pas être un Un pécheur punit-il un juste ? La parole de Dieu dit quelque chose de similaire à Jérémie, lorsqu’il descendit dans la maison du potier et entendit soit des promesses, soit des réprimandes de Dieu pour accomplir cela, afin soit d’appeler les gens au salut, soit de les détourner du péché (Jér. 18 : 11). C'est pourquoi ceux qui disent : « La voie du Seigneur est mauvaise », sont convaincus que leur propre opinion est fausse, car ils ont un mauvais œil et ne jugent pas sur le nouveau, mais sur l'ancien. Il leur est tous donné de savoir qu'un pécheur ne doit pas désespérer du salut s'il se repent, et qu'un juste espère sa justice si, à cause de la négligence, il a perdu ce qu'il a gagné au prix d'un grand travail. Nous omettons le clair pour nous attarder sur le plus sombre ; et en quoi la présente prophétie diffère de la précédente et en quoi elles sont similaires, cela peut montrer leur comparaison mutuelle. Ensuite, ce que signifie rendre justice et justice, donner caution, restituer ce qui a été volé, marcher selon les commandements de la vie, etc., nous en avons parlé plus haut dans ce même prophète. Ézéchiel XXXIII : 21-22. Et cela arriva la douzième année, au dixième mois (la Vulgate ne dit pas un mois), le cinquième [jour] du mois de notre migration (ou captivité) : quelqu'un qui s'enfuyait (ou s'échappait) de Jérusalem vint vers moi, disant : la ville est détruite (ou prise). Mais avant l'arrivée de celui qui s'enfuyait le soir, la main du Seigneur était sur moi et ouvrit la bouche avant qu'il n'arrive vers moi le matin, et après avoir ouvert les lèvres, je ne me tais plus. La onzième année du règne de Sédécias, au cinquième mois, la ville de Jérusalem fut prise. Cette prophétie [était] la douzième année, le dixième mois, le cinquième [jour] du mois de captivité ou de réinstallation, lorsque Jeconiah (ou lui et Jeconiah) furent capturés. On peut en déduire qu'un an, quatre mois et vingt-cinq jours après la prise de Jérusalem, un des citoyens de Jérusalem vint à Babylone et rapporta que la ville avait été prise et détruite. Mais la veille de l'arrivée de celui qui rapportait cela, le soir, la main du Seigneur fut sur le prophète Ézéchiel, qui ouvrit ses lèvres, qui étaient auparavant fermées, et tout ce qu'il avait à dire, cela fut confirmé comme précédemment accompli, et il ne se tut plus, voyant que sa prophétie s'accomplissait en pratique et que les gens qui étaient à Babylone, ou ceux qui étaient captifs conformément à la prédiction prophétique, ne doutaient pas. Car alors la bouche du prophète s'ouvre lorsque ce qu'il a prédit s'est réalisé en pratique, et celui qui peint non l'avenir, mais soit le présent, soit le premier, parle en toute liberté. C’est littéralement vrai. En ce qui concerne le sens mystérieux, si Ézéchiel veut dire la puissance de Dieu et que Christ est la puissance et la sagesse de Dieu (1 Cor. 1 : 24), il faut comprendre que quiconque pourrait échapper à la trahison des Juifs, comme l'étaient les apôtres et le reste sauvé, proclamera devant Christ que toutes les institutions juives ont été renversées, dont certains considèrent jusqu'ici nécessaire l'observance, sans tenir compte des paroles de l'Apôtre : Tu es tombé en disgrâce, même si tu seras justifié. par la loi (Galates 5:4). Et je suis surpris de l'entêtement des gens qui veulent défendre en paroles ce qu'ils n'osent pas faire en pratique, à moins que sous la peau des moutons, c'est-à-dire des chrétiens, ne se cachent les loups des juifs : pourquoi la voix du défenseur de la synagogue est-elle entendue dans les églises du Christ ? Ainsi, après la prise et la destruction de Jérusalem, la bouche du Seigneur s'est ouverte par l'intermédiaire des apôtres et des hommes apostoliques, qui ont pu dire : Ma bouche vous a été ouverte, Corinthiens (2 Cor. 6 : 11). La porte qui m'a été ouverte a été grande et précipitée (1 Cor. 16 : 9). Et ceci : ma bouche s'est ouverte, et l'esprit a été attiré (Ps. 119 : 131), puisqu'il ne peut jamais se taire et entendre avec Israël : Écoutez Israël et taisez-vous (Deut. 27 : 9), mais à travers le monde entier, il proclamera et répandra l’Évangile du Christ parmi les nations. Selon ce sens, la douzième année se réfère aux douze tribus, et le dixième mois - au temps de la propitiation juive, qui en grec est appelé ἱλασμο'ς, et le cinquième jour du mois - aux sentiments charnels qui, après la prise de Jérusalem et après avoir été remplacés par l'Évangile, comme nous l'avons montré, furent détruits et moururent, et le soir, c'est-à-dire à la fin du monde, la main du Seigneur était sur le véritable Ézéchiel, qui, par l'intermédiaire des prophètes, a prédit la destruction future de la ville, et au matin, cela s'est avéré être accompli. Ézéchiel XXXIII : 23-33. Et la parole du Seigneur me fut adressée, disant : Fils de l'homme ! Ceux qui habitent ces ruines en terre d’Israël l’affirment en disant : « Abraham était seul et a pris possession du pays, et nous sommes plusieurs ; le pays nous a été donné pour notre possession. » C'est pourquoi dis-leur : Ainsi parle le Seigneur Dieu : Vous qui mangez du sang, qui levez les yeux vers vos abominations et versez le sang, recevrez-vous le pays en héritage ? Vous vous êtes tenus avec vos épées, vous avez fait des choses abominables, et chacun de vous a profané la femme de son prochain, et recevrez-vous le pays en héritage ? Alors dis-leur : Ainsi dit le Seigneur Dieu : Je vis ! Ceux qui habitent dans les ruines tomberont par l'épée, et ceux qui sont dans les champs seront livrés aux bêtes qui seront dévorés, et ceux qui se trouvent dans les fortifications et dans les grottes mourront à cause de la peste. Et je changerai le pays en un désert et un désert, et sa puissance fière cessera et les montagnes d'Israël seront désolées, puisque personne ne les traversera. Et ils sauront que je suis l'Éternel, quand je transformerai leur pays en désert et en désert, à cause de toutes les abominations qu'ils ont commises. Et de toi, fils de l'homme, les fils de ton peuple parlent sur les murs et aux portes des maisons, et se parlent les uns aux autres, chacun disant à son prochain : Viens, et écoutons quelle parole vient du Seigneur. Et ils viennent à vous comme un peuple vient (ou comme un peuple se rassemble habituellement), et mon peuple s'assoit devant vous, et il écoute vos paroles, mais ne les accomplit pas, car il les transforme en amusement (canticum) pour leur bouche, et leur cœur est emporté pour leur gain (ou, comme il est dans LXX : car ils les transforment en mensonges de leurs lèvres, et leur cœur va après leurs abominations. Il s'ensuit : Et vous pour eux, comme un chant musical qui est chanté agréablement et doucement, et ils écouteront tes paroles, mais ne les accompliront pas, et quand ce qui a été prédit arrivera - car cela arrive déjà - alors ils sauront qu'il y a un prophète parmi eux. Tout d'abord, sachez qu'environ huit versets, à partir de l'endroit que nous avons traduit : que vous mangez avec du sang et levez les yeux vers vos abominations, jusqu'à l'endroit où il est écrit : Ainsi dis-leur : Ainsi parle le Seigneur Dieu, n'est pas dans la LXX, par laquelle ceci, avec bien d'autres choses, a été omis, ou, bien que traduit par eux, a progressivement disparu à cause de la faute des copistes. Nos Latins, ou plutôt les haineux chrétiens et, pour le dire plus clairement, les héritiers du parti grunniien 69, nous aboient : pourquoi expliquons-nous selon le [texte] hébreu, comme s'il fallait offrir de la nourriture à ceux qui n'en veulent pas, et qu'aucun repas n'est préparé pour ceux qui l'acceptent avec gratitude. Mais s'ils n'ont pas confiance en nous, qu'ils lisent d'autres publications - Aquila, Symmachus et Theodotion ; qu'ils fassent une demande aux Juifs non pas d'une localité, pour ne pas se vanter d'avoir été soudoyés par nous, mais de différents pays, et quand ils verront qu'ils sont tous d'accord avec mon erreur ou mon ignorance, ils comprendront qu'ils sont trop intelligents et veulent dormir plutôt que d'apprendre, et qu'ils s'installent dans soixante-dix cellules du Pharos d'Alexandrie, afin de ne pas perdre les voiles des navires et de ne pas soupirer à cause de la perte des cordes. C'est contre les haineux. Nous allons maintenant commencer à expliquer ce que nous avons dit. Après la prise de Jérusalem et la destruction de l’église, comme nous l'avons dit, seuls les pays pauvres dont parle Jérémie (Jérémie 39 : 10) sont restés à Jérusalem pour cultiver des vignes et des champs et vivre des ruines de la ville incendiée. Et bien qu'ils auraient dû se repentir de ce qui avait conduit à la captivité, se trompant eux-mêmes avec de vaines espérances, ils disaient : notre père Abraham était un, et pourtant il a reçu cette terre en héritage, non pas dans le sens qu'il la possédait, mais dans le fait que sa postérité a reçu la terre promise. Donc, si de lui seul sont issus tant de nations, alors nous, qui sommes beaucoup plus nombreux, qui sommes restés dans le pays de Judée et vivons dans des villes désolées et détruites, nous multiplierons sans doute beaucoup plus pour posséder en plus grand nombre ce que lui seul possédait. Le Seigneur leur répond qu'Abraham seul a reçu la terre promise pour sa foi. Car Abraham crut en Dieu, et cela lui fut imputé à justice (Genèse 15 : 6). Et eux, en tant qu'incroyants et criminels, ne peuvent pas en être propriétaires, même s'ils étaient plus nombreux. En même temps, il énumère également ce qu’ils font pour irriter Dieu, à savoir six types de péchés. Vous mangez du sang et vous levez les yeux vers les abominations, c'est-à-dire vers vos idoles, et vous versez du sang, c'est-à-dire commettez un meurtre : pouvez-vous, en faisant cela, conserver le pays en héritage ? Vous non plus, vous n'êtes pas satisfaits de ces crimes, mais chaque jour vous vous tenez debout avec vos épées, prêts à tuer, et imitant Ésaü, qui se tenait debout et vivait avec son épée, vous commettez des abominations incroyables, c'est-à-dire des convoitises obscènes, et chacun souille la femme de son prochain, devenant plus criminel du fait qu'il a souillé la femme de son ami et voisin. Et en faisant cela, pensez-vous vraiment, dit-il, que vous conserverez la terre en héritage ? Réponds-leur donc, ô prophète, et prononce à leur sujet, dans mes paroles, le jugement suivant. Je jure par moi-même que ceux qui habitent dans les lieux déserts et sur les ruines tomberont par l'épée, et que ceux qui habitent dans les champs et dans la plaine seront mangés par les oiseaux ; ceux qui se trouvent entre les murs ou dans les fortifications et les grottes ne peuvent échapper à la colère de Dieu, mais mourront de faim et de peste. Et je transformerai, dit-il, le pays de Judée en désert, et sa fière force, celle qui était autrefois sa force, cessera. Dieu résiste aux orgueilleux, mais il accorde sa grâce aux humbles (Jacques 4 :6). Les montagnes et tout seront désolés et entreront dans une telle désolation que personne ne les traversera, et alors ceux qui resteront en petit nombre n'espéreront pas leur nombre, mais de la grande désolation ils sauront que je suis l'Éternel, qui a transformé la terre en désert à cause de toutes les abominations qu'ils ont commises. Cela peut être dit contre ceux qui, après la prise de Jérusalem et la dévastation de tout le pays juif, vivaient en petit nombre dans les ruines et dans les villes et villages déserts. Passons maintenant au sens allégorique et, comme c'est notre habitude, nous préférons nous contenter d'effleurer plutôt que de présenter en détail le raisonnement détaillé. Tout hérétique vit dans des lieux désolés et des ruines, et se considère comme le propriétaire de la terre d'Israël et dit : si Abraham seul par sa foi a obtenu une telle bénédiction qu'il s'est multiplié comme le sable de la mer et comme les étoiles du ciel ; alors bien plus tôt nous, qui sommes le plus grand nombre, posséderons le pays d'Israël, c'est-à-dire ceux qui voient Dieu, et la Judée de la confession du Seigneur. Le Seigneur leur répond : il a reçu le pays comme possession pour la foi, mais vous, pour incrédulité, ou plutôt pour blasphème, vous ne pouvez pas posséder la terre d'Israël, c'est-à-dire l'Église. Car premièrement, vous mangez avec du sang, en versant le sang de ceux que vous tentez. Deuxièmement, tu lèves les yeux vers tes saletés ou tes abominations, qui sont inventées par ton esprit, alors que tu aurais dû imiter l'homme d'église et dire : J'ai levé mes yeux vers Toi qui habites dans les cieux (Ps. 122 : 1). Troisièmement, vous versez le sang, non pas en redonnant la vie à ceux que vous avez trompés, mais en les détruisant. Ces trois [crimes] ne vous suffisent pas, mais vous restez avec vos épées, c'est-à-dire que vous persistez dans de fausses opinions et êtes prêts à assassiner et à commettre des abominations, en faisant sur des lits ce dont il est honteux de parler, et vous avez souillé la femme de votre prochain, c'est-à-dire la vie de l'église, vous hâtant chaque jour des bras du Christ pour enlever ceux que vous avez trompés. Et en faisant cela, pensez-vous vraiment que vous conserverez la possession de la terre d’Israël ? À ceux-là, Dieu dit que quiconque vit dans les ruines des rassemblements hérétiques tombera sous l'épée de l'Église, dont il est écrit : deux épées sont tranchantes dans leurs mains (Ps. 149 : 6). Et dans l'Évangile : ce n'est pas le monde qui est venu, mais l'épée (Matthieu 10 :34). Et un esclave qui se livre à l'intempérance et à l'oisiveté sera coupé, c'est-à-dire frappé par l'épée, et subira le même sort que les incroyants (Luc 12 :46). Et quiconque sera dans les champs ou dans la plaine sera livré aux bêtes dévorées, pour la délivrance de laquelle le prophète prie : ne livre pas aux bêtes l'âme qui se confesse à toi (Ps. 73 : 19). Qui est dans les fortifications et parmi les murs, dont il est écrit : dans les villes fortes, le sage est descendu et a détruit la forteresse de la méchanceté (Prov. 21 :22), et il habite dans les grottes dont il est écrit : il est écrit : La maison de mon Père sera appelée une maison de prière ; Mais vous ferez de sa grotte un voleur (Marc 11 :17 ; Luc 19 :46) ; il mourra de la famine de la parole de Dieu et de la peste, et tout le pays des hérétiques se transformera en désert, de sorte que leur orgueil sera écrasé et les montagnes seront désolées - ceux qui se sont attribués une haute connaissance. Ils se sont assis près des murs et dans les portes des maisons, ne voulant pas approfondir la pensée du prophète, mais ils se sont mutuellement convaincus et ont dit : venez et écoutons quelle parole vient du Seigneur, et ainsi ils viennent, comme si le peuple se rassemblait dans l'église de Dieu, et mon peuple s'assoit devant vous, se faisant appeler mien, mais ne voulant pas faire ce qu'il a entendu. De telles personnes me semblent être celles qui aiment le chant théâtral et écoutent soit des tragédiens, soit des comédiens, et y trouvent du plaisir, de sorte qu'après vous avoir quitté, elles répètent et répètent ce qu'elles ont entendu et sont séduites par des sons agréables. Et ils écouteront, dit-il, vos paroles, mais ils ne les accompliront pas.