Книга десятая

Θα ήθελα, όπως είπα και πριν, να εξηγήσω προφητείες εναντίον μιας χώρας ή ενός βασιλιά στα ίδια βιβλία και να μην διαχωρίσω τις σκέψεις του αναγνώστη. Τι να κάνουμε όμως με την απεραντοσύνη του [περιεχομένου], που αν δεν χωριστεί σε μέρη, θα ξεπεράσει τα όρια του όγκου και με το γεγονός ότι η υπερβολική συσσώρευση είναι επιβαρυντική τόσο για τον συγγραφέα όσο και για τον αναγνώστη; Επομένως, αφού μιλήσαμε κατά της Αιγύπτου και θρηνήσαμε και εναντίον του βασιλιά της Αιγύπτου, για το χέρι του οποίου, δεν ήταν δεμένο και δεν θεραπεύτηκε, μιλήσαμε στο τέλος του ένατου βιβλίου, προχωράμε στην αρχή του δέκατου βιβλίου - [στην προφητεία] εναντίον του ίδιου Φαραώ, που συγκρίνεται με τον βασιλιά της Ασσυρίας και για τον οποίο, μετά από εκτεταμένη έξαρση όλων των προφητειών τότε, της Αιγύπτου. Ερμηνεύοντας αυτό, εσύ, παρθένα του Χριστού Ευστοχία, σήκωσε τα χέρια σου με τον Μωυσή, ώστε η νίκη μας να είναι καρπός των προσευχών σου. Διότι αυτό δεν εξαρτάται από αυτόν που επιθυμεί και όχι από αυτόν που αγωνίζεται, αλλά από τον ελεήμονα Θεό (Ρωμ. 9:16), που λέει στον προφήτη: πλάτυνε το στόμα σου και θα το κάνω (Ψαλμ. 80:11), ενώ ο προφήτης απαντά: Το στόμα μου άνοιξε, και το πνεύμα ελκύθηκε (Ψαλμ. 119:131), που όπου θέλει αναπνέει (Ιωάν. 3:8). Και όπου είναι το Πνεύμα του Κυρίου, αυτή η ελευθερία (Α' Κορ. 3:17), την οποία ο Κύριος μας έδωσε και την κατοχή για την οποία μάταια καυχιόνταν οι Ιουδαίοι, λέγοντας: Εμείς είμαστε το σπέρμα του Αβραάμ, και κανείς δεν εργάστηκε (Ιωάν. 8:33), ενώ υποτάχθηκαν σε πολλά κακά και αμαρτήματα και δεν ήξεραν αυτό το ρητό: γιατί, αν κάποιος θέλει να πράξει (2:2) Eze.XXXI:1–18. Και συνέβη το ενδέκατο έτος, τον τρίτο μήνα, μια [ημέρα] του μήνα, που ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα, λέγοντας: Γιε του ανθρώπου! Πες στον Φαραώ, τον βασιλιά της Αιγύπτου και τον λαό του: Σε ποιον έγινες σαν το μεγαλείο σου; Εδώ είναι το Assur, σαν κέδρος (ή κυπαρίσσι) στον Λίβανο με όμορφα κλαδιά, και με σκιερό φύλλωμα, και ψηλό στο ανάστημα, και ανάμεσα στο παχύ φύλλωμα (ή ανάμεσα στα σύννεφα) η κορυφή του υψώθηκε. Τα νερά τον έτρεφαν, η άβυσσος τον ανέβασε, τα ποτάμια της κυλούσαν γύρω από τις ρίζες της και κατεύθυνε τα κανάλια της σε όλα τα δέντρα της χώρας. Εξαιτίας αυτού, το ύψος του ξεπέρασε όλα τα δέντρα της χώρας (ή του χωραφιού), και τα κλαδιά του πολλαπλασιάστηκαν και τα κλαδιά του υψώθηκαν από πολλά νερά. Και όταν άπλωσε τη σκιά του, όλα τα πουλιά του ουρανού έκαναν φωλιές στα κλαδιά του, και κάτω από τα φύλλα του γεννούσαν όλα τα ζώα του δάσους, και κάτω από τη σκιά του κατοικούσε η συναγωγή όλων των εθνών. Και καυχιόταν για το μεγαλείο του και για την επέκταση (ή το πλήθος) των κλαδιών του (ή κλαδιών), γιατί οι ρίζες του ήταν κοντά στα νερά. Οι κέδροι (ή τα κυπαρίσσια) δεν ήταν πιο ψηλοί από αυτόν στον παράδεισο του Θεού, και τα έλατα (ή τα πεύκα) δεν ήταν ίσα με το ύψος του, και τα πλατάνια (ή τα έλατα) δεν ήταν ίσα (ή παρόμοια) με το φύλλωμα (ή τα κλαδιά του). Ούτε ένα δέντρο του παραδείσου του Θεού (ή στον παράδεισο του Θεού) δεν ήταν σαν αυτόν και την ομορφιά του, γιατί τον έκανα όμορφο και με πολλά χοντρά φύλλα, και όλα τα δέντρα της ηδονής (ή γλυκά) που ήταν στον παράδεισο τον ζήλευαν (στη Βουλγάτα που προστέθηκε: του Θεού). Επομένως, αυτό λέει ο Κύριος: επειδή σηκώθηκε ψηλά και άφησε την κορυφή του να γίνει πράσινη και πυκνή (ή ανάμεσα στα σύννεφα) και η καρδιά του υψώθηκε λόγω του ύψους του. Γι' αυτό τον έδωσα στα χέρια του πιο ισχυρού (ή πρίγκιπα) των εθνών. θα κάνει μαζί του ό,τι είναι απαραίτητο (faciens faciet, ή θα επιφέρω την καταστροφή του). για την κακία του τον έδιωξα. Και οι ξένοι και τα πιο σκληρά έθνη (ή καταστροφείς εθνών) θα το κόψουν, και θα το ρίξουν στα βουνά, και τα κλαδιά του θα πέσουν σε όλες τις κοιλάδες, και τα κλαδιά του θα συντρίψουν σε όλους τους βράχους (ή τα χωράφια) της γης, και όλα τα έθνη της γης θα βγουν από τη σκιά του και θα την εγκαταλείψουν. Στα ερείπια του ζούσαν (ή αναπαύονταν) κάθε είδους πουλιά του ουρανού και στα κλαδιά του ήταν όλα τα ζώα της χώρας. Επομένως, όλα τα δέντρα κοντά στα νερά δεν θα υψωθούν στο ύψος τους και δεν θα σηκώσουν την κορυφή τους ανάμεσα στα κλαδιά και τα φύλλα (ή στα σύννεφα) και όλα αυτά που ποτίζονται από τα νερά δεν θα διατηρήσουν το ύψος τους. γιατί όλοι θανατώνονται, στα βάθη της γης, ανάμεσα στους γιους των ανθρώπων, σε αυτούς που κατεβαίνουν στον λάκκο. Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: την ημέρα που κατέβηκε στο λάκκο, καθόρισα (ή έφερα) πένθος (ή τον πένθησε η άβυσσος): Τον σκέπασα με την άβυσσο, και σταμάτησα τα ποτάμια της και κράτησα πολλά νερά. Ο Λίβανος θρήνησε (ή λυπήθηκε) γι' αυτόν, και όλα τα δέντρα του αγρού τινάχτηκαν (ή ήταν σε απόγνωση). Με τον ήχο της πτώσης του συγκλόνισα (ή συγκλονίστηκα) τα έθνη όταν τον κατέβασα στο λάκκο μαζί με αυτούς που πήγαν (ή πήγαιναν) στο λάκκο. Και όλα τα δέντρα της ηδονής (ή τα γλυκά), τα εξαιρετικά και τα καλύτερα στον Λίβανο, παρηγορήθηκαν στον κάτω κόσμο, και όλοι [που] έπιναν από τα νερά. Διότι και αυτοί, μαζί του, θα πάνε (ή πήγαν) στον κάτω κόσμο σε όσους σκοτώθηκαν (ή σκοτώθηκαν) από το σπαθί, και ο μυς (ή ο σπόρος) καθενός από αυτούς που κατοικούν κάτω από τη σκιά του, ανάμεσα στα έθνη (ή τη ζωή τους) χάθηκε. Σε ποιον έγινες σαν, ένδοξος και ψηλός ανάμεσα στα δέντρα της ηδονής! Ιδού, έχετε κατεβεί μαζί με τα δέντρα της ηδονής στη χώρα του τάφου. θα ξαπλώσεις ανάμεσα στους απερίτμητους, μαζί με αυτούς που σκοτώθηκαν από το σπαθί. Τέτοιος είναι ο Φαραώ και όλο το πλήθος του, λέει ο Κύριος ο Θεός. Ως συνήθως, συνδύασα και τις δύο εκδόσεις, ωστόσο, [μόνο] όπου παρουσίαζαν τις περισσότερες διαφορές, για να μην αυξηθεί ο όγκος των βιβλίων μέσω διπλής παρουσίασης. Αλλά πρώτα απ 'όλα, πρέπει να ξέρετε ότι όλα όσα λέγονται για τον Ασσύριο βασιλιά σε μελλοντικό χρόνο παρουσιάζονται στο LXX ως έχουν συμβεί, και η ομιλία απευθύνεται είτε στον Ασσύριο πρίγκιπα είτε στο δέντρο, ώστε τόσο στο αρσενικό όσο και στο θηλυκό φύλο να κατανοήσει κανείς το ίδιο πρόσωπο, επειδή το δέντρο 66 αναφέρεται στον Ασσύριο και το δέντρο ονομάζεται Ασσύριος. Δεν γίνεται λόγος για τον βασιλιά της Βαβυλώνας σε αυτό το μέρος, για να μην φαίνεται ότι προκαλείται η οργή των ηγεμόνων και των ηγεμόνων εναντίον των αιχμαλώτων που βρίσκονταν στη Χαλδαία, αλλά γίνεται λόγος για τον βασιλιά της Ασσυρίας, ο οποίος τότε είχε ήδη καταληφθεί από τους Χαλδαίους και όλη η εξουσία των Ασσυρίων βρισκόταν υπό την κυριαρχία των Βαβυλών. Επομένως, δέκα φυλές, δηλαδή ο Ισραήλ, καταλαμβάνονται από τους Ασσύριους, και δύο, δηλαδή ο Ιούδας και ο Βενιαμίν, κατακτώνται από τους Χαλδαίους και καταστρέφουν την πόλη της Ιερουσαλήμ. Έτσι, με σκοπό να μιλήσει εναντίον του Φαραώ, του βασιλιά της Αιγύπτου, και του λαού του, ο λόγος του Θεού χρησιμοποίησε την εξής εισαγωγή εναντίον του: σε ποιον έγινες σαν το μεγαλείο σου! Εδώ είναι το Assur, σαν κέδρος στον Λίβανο, και ούτω καθεξής. Το νόημα είναι το εξής: μην εκπλαγείτε αν ηττηθείτε και χαθείτε και χάσετε τη δύναμή σας και καταστραφούν όλες οι αιγυπτιακές δυνάμεις, όταν ο Ασούρ, πολύ ισχυρότερος από εσάς, καταστράφηκε ως αποτέλεσμα της κατάκτησης από τους ίδιους Χαλδαίους. Και περιγράφει τη δύναμη του βασιλιά της Ασσυρίας κάτω από την εικόνα ενός κέδρου σύμφωνα με το εβραϊκό [κείμενο], ενός κυπαρισσιού σύμφωνα με το LXX, που βρίσκεται στο όρος Λίβανο, που είχε όμορφα κλαδιά και πυκνό φύλλωμα και υψωνόταν στα σύννεφα και γι' αυτό μεγάλωσε τόσο πολύ που δεν γέμισε με νερά, αλλά με άβυσσους, δηλαδή την άφθονο νερό. που κάθε λογής πουλιά έχτισε φωλιές στα κλαδιά που γέννησε κάτω από τα φύλλα του αυτός και όλα τα θηρία του δάσους. Και για να μην αμφιβάλλουμε τι είδους πουλιά του ουρανού ήταν και τι είδους θηρία του αγρού, δηλώνεται πιο ξεκάθαρα: και κάτω από τη σκιά του κατοικούσε μια συνέλευση από πάρα πολλά έθνη. Κέδροι, λέει, και κυπαρίσσια, έλατα ή πεύκα και πλατάνια ή κυπαρίσσια δεν ήταν ίσα με τα κλαδιά του. Αλλά για να μην μιλάμε για κάθε δέντρο χωριστά, λέει: και όλα τα δέντρα του παραδείσου δεν ήταν σαν αυτόν και την ομορφιά του. Επομένως, ορισμένοι νομίζουν ότι δεν πρόκειται για τον βασιλιά της Ασσυρίας, αλλά για την αντίθετη δύναμη, για την οποία στην ομιλία για την Τύρο (Ιεζ. 28:13) λέγεται ότι γεννήθηκε ανάμεσα στα χερουβείμ και στολίστηκε με πολύτιμους λίθους, αλλά στη συνέχεια, με δικό της λάθος, έπεσε στη γη. στον Ησαΐα (Ησαΐας 14:12) ονομάζεται το πεσμένο αστέρι και απεικονίζεται στο Ευαγγέλιο από τον Κύριο: Είδα τον Σατανά να πέφτει σαν κεραυνός από τον ουρανό (Λουκάς 10:18). Εμείς, παρεμπιπτόντως, για να παρακολουθήσουμε την ιστορία, θα τα καταλάβουμε όλα αυτά ως υπερβολικά λεγόμενα, με την έννοια ότι ο Ασσύριος έχει τέτοια δύναμη και τόσο καταπίεσε όλους τους λαούς που ισοφάρισε τον εαυτό του με τη δύναμη των αγγέλων. Όλα λέγονται κάτω από την εικόνα ενός πανύψηλου κέδρου, ή κυπαρισσιού, μεταφορικά για τον Ασσύριο, και η καταστροφή του ονομάζεται κοπή. Στο επόμενο: Τον παρέδωσα στο χέρι των ισχυρότερων εθνών, καλεί τον βασιλιά της Βαβυλώνας να καταλάβει ότι η νίκη του επί του Ασσύριου δεν εξαρτιόταν από τη δική του δύναμη, αλλά από τη δύναμη του Θεού. Για κακία, λέει, τον έδιωξα για να προειδοποιήσω κρυφά τον Βαβυλώνιο ότι δεν πρέπει να είναι σκληρός και να καταπιέζει τον λαό του Θεού που του δόθηκε, για να μην βιώσει το ίδιο από τον Ασσύριο, που ήταν σκληρός και πονηρός. Και θα το κόψουν ξένοι και τα πιο σκληρά έθνη ή, κατά τον LXX, καταστροφείς, που ποτέ δεν θα έλεγε κάποιος που έζησε στη Χαλδαία, για να μην τον ξεσηκώσει εναντίον του λαού του. Ρίχνεται επίσης στα βουνά, και σε όλες τις κοιλάδες τα κλαδιά του πέφτουν και σπάνε στους βράχους, και το εγκαταλείπουν όλα τα έθνη, δηλαδή από τα πουλιά του ουρανού και τα θηρία του αγρού, και θα φτάσει σε τέτοια καταστροφή που όλα τα δέντρα, που θεωρούνταν ψηλά σε σύγκριση με το ασσυριακό δέντρο, δεν θα κοπούν και δεν θα ανέβουν και θα ανέβουν. κόπηκε λόγω φόβου. Αυτό που ειπώθηκε μεταφορικά εκφράζεται πιο καθαρά. Όλοι, λέει, παραδόθηκαν (σημαίνει: βασιλιάδες μέχρι θανάτου) στα βάθη της γης (δηλαδή στον κάτω κόσμο), ανάμεσα στους γιους των ανθρώπων (όχι ανάμεσα στα δέντρα), ανάμεσα σε αυτούς που κατέβηκαν στο λάκκο. Χωρίς αμφιβολία δείχνει τον κάτω κόσμο. Αφού έκοψε το ασσυριακό δέντρο ή την ημέρα που ο Ασσύριος κατέβηκε στον κάτω κόσμο και ο Κύριος έφερε (ή καθόρισε) πένθος, λέγεται και πάλι μεταφορικά γι 'αυτόν ότι καλύφθηκε με μια άβυσσο σύμφωνα με όσα γράφονται: ήρθε στα βάθη της θάλασσας και μια καταιγίδα με έπνιξε (Ψαλμ. 3, 68: έπαψε να του δίνει νερό, και ο Λίβανος λυπήθηκε ή σκοτείνιασε από αυτόν, δηλαδή σύμφωνα με το δέντρο, ή σύμφωνα με αυτό, δηλαδή κατά τον Ασσύριο. Και για να μη νομίζουμε ότι μιλάμε για δέντρο, τότε ακολουθεί: με τον ήχο της πτώσης του ταρακούνησα τα έθνη. Γιατί τι είδους πτώση ενός δέντρου μπορεί να είναι τέτοια που όλα τα έθνη συγκλονίζονται από τον θόρυβο της πτώσης του; Όταν το κατέβασα (ή το κατέβασα), λέει, στο λάκκο: με την κυριολεκτική έννοια, δεν μπορεί να κατέβει ένα δέντρο στο λάκκο μαζί με άλλους που πήγαν στο λάκκο, δηλαδή στο λάκκο. Και παρηγορήθηκαν στα βάθη της γης, δηλαδή στην καρδιά της γης, όλα τα δέντρα της ηδονής ή της γλυκύτητας, που στα εβραϊκά λέγεται Εδέμ (εδέμ), που δείχνει τα σκιερά άλση και τα εξαιρετικά και καλύτερα δάση που ήταν στον Λίβανο και γέμισαν με νερά. Γιατί ακόμη και τα ίδια τα δέντρα μαζί του, δηλαδή με τον Ασσύριο, θα κατέβουν στον κάτω κόσμο σε όσους σκοτώθηκαν ή σκοτώθηκαν με το σπαθί. Τα δέντρα δεν σκοτώνονται με σπαθιά, αλλά κόβονται και δεν κατεβαίνουν στον κάτω κόσμο. Και ο μυς, λέει, ή ο σπόρος (γιατί στους Εβραίους η λέξη zara έχει και τις δύο αυτές έννοιες) θα στηρίζεται κάτω από τη σκιά του ανάμεσα στις φυλές - όχι δέντρα, αλλά έθνη. Τέλος, γίνεται έκκληση στον ίδιο τον Ασσύριο ή στον φαραώ. Σε ποιον μοιάζεις, ένδοξος και ψηλός ανάμεσα στα δέντρα της ηδονής; Κανείς, λέει, δεν ήταν ίσος με σένα, αλλά ξεπέρασες όλους τους βασιλιάδες σε δύναμη, κι όμως, μαζί με τους άλλους βασιλιάδες που σε συνόδευαν, κατέβηκες στα βάθη της γης, δηλαδή στον κάτω κόσμο, όπως λέει η Γραφή: θα πάνε στον κάτω κόσμο της γης, θα δοθούν στα χέρια των όπλων, θα δοθούν στα χέρια όπλων. Μεταξύ των απερίτμητων, λέει, θα ξαπλώσεις με αυτούς που σκοτώθηκαν από το σπαθί. Δίνεται για να ξέρουμε τι είδους δέντρα ήταν, τι είδους κέδρο ή κυπαρίσσι ήταν, χτυπημένο από ξίφη και ξαπλωμένο με τους απερίτμητους. Και για να συνδέσω το τελευταίο με το προηγούμενο, μετά από όσα ειπώθηκαν παραπάνω: σε ποιον έγινες σαν το μεγαλείο σου; Ιδού, ο Ασσούρ, σαν κέδρος στον Λίβανο, με όμορφα κλαδιά και φύλλα κ.λπ., τώρα προστίθεται: τέτοιος είναι ο Φαραώ και όλο το πλήθος του, λέει ο Κύριος. Όπως, λέει, ο Ασσύριος, ο κέδρος και το κυπαρίσσι ανατράπηκαν, έχοντας κοπεί από τον Βαβυλώνιο· οπότε ο Φαραώ και ο λαός του, δηλαδή το ίδιο το δέντρο και τα κλαδιά του, θα κοπούν από τον Βαβυλώνιο. Αυτό λέγεται ακόμα σε σχέση με το ιστορικό νόημα. αλλά πολλοί πιστεύουν ότι αυτό αναφέρεται στο μελλοντικό τέλος του κόσμου και ότι ο βασιλιάς Φαραώ, δηλαδή η δύναμη στην οποία υπαγόταν η Αίγυπτος, συγκρίνεται με τον ισχυρότερο βασιλιά της Ασσυρίας, δηλαδή με τον Αντίχριστο. γιατί αν πέσει, τότε οι άλλοι κυρίαρχοι αυτού του σκότους και οι πρίγκιπες του κόσμου θα πέσουν ακόμα πιο εύκολα. Τώρα θα μιλήσουμε για λεπτομέρειες, θίγοντας εν συντομία τα πάντα, ώστε όχι τόσο να εξηγήσουμε και να εξηγήσουμε ό,τι είναι σκοτεινό, αλλά να φαίνεται ότι έχει δώσει υλικό σε όσους θέλουν να εξηγήσουν. σήκωσε θρήνο για τον Φαραώ, τον βασιλιά της Αιγύπτου, και πες του. Γιατί όποιος πενθεί θρηνείται για να καταλάβει πόσες ευλογίες έχασε. Επειδή όμως ήταν ο Φαραώ, και το χέρι του δεν ήταν ακόμη δεμένο και δεν είχε λάβει την προηγούμενη δύναμή του, τότε στο δωδέκατο έτος και μήνα απομένουν ακόμη είκοσι εννέα ημέρες για να συμπληρωθεί ο αριθμός των δώδεκα ετών. Έτσι, μια μέρα του μήνα ο λόγος του Κυρίου μιλάει στον προφήτη και παίρνει εντολή να μιλήσει στον βασιλιά της Αιγύπτου και στο πλήθος του. Ταυτόχρονα προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι τέσσερις μεταφραστές δεν είπαν στον κόσμο, αλλά στο πλήθος. Διότι πολλοί καλούνται, αλλά λίγοι εκλέγονται (Ματθαίος 22:14). Και ο νόμος λέει: «Δεν θα είσαι με το πλήθος στο κακό». Στον βασιλιά της Αιγύπτου λέγεται: σε ποιον έγινες σαν στο μεγαλείο σου ή στο ύψος σου. Διότι και αυτός εξυψώθηκε και υπόκειται σε αυτόν τον ορισμό: καθένας που υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινώσει τον εαυτό του (Λουκάς 14:11). Ωστόσο, δεν ήταν σαν το ύψος κάποιου που ήταν σαν κέδρος ή κυπαρίσσι στον Λίβανο με όμορφα κλαδιά και σκιερά φύλλα, και ήταν ψηλός στο ανάστημα και ύψωνε το κεφάλι του μέχρι τα σύννεφα, στα οποία σύμφωνα με τον Δαβίδ (Ψαλμ. 35:6) έφτασε η αλήθεια και σε ποιους δόθηκε εντολή να μην βρέξουν τον Ισραήλ (Ησ. 5:6). Απεικονίζεται και η ομορφιά του, η οποία από τη διεφθαρμένη θέλησή του μετατράπηκε σε ασχήμια, ώστε να λέγεται γι' αυτόν: ο Κύριος γκρεμίζει τους κέδρους του Λιβάνου (Ψαλμ. 28,5), και όντας ψηλός και σε πολύ ψηλό βουνό, όσο ψηλότερα ήταν, τόσο πιο χαμηλά έπεφτε. Θέλοντας να απεικονίσει το ύψος του, η Αγία Γραφή τον αποκαλεί μεγάλο κέδρο, που τρέφονταν από νερά - όχι τα νερά της Σιλοαμλή που ρέουν από το πουρ (Ησ. 8:6), αλλά τα νερά του Ρακίνου και τα νερά της Αιγύπτου, για τα οποία είναι γραμμένο: τι πρέπει να πιείτε αν πιείτε το νερό του Γεών (Ιερ. Επίσης, τον ανύψωσε η άβυσσος, πάνω από την οποία στην αρχή του κόσμου αιωρούνταν το σκοτάδι (Γεν. 1:2) και για την οποία οι δαίμονες ζήτησαν να μην σταλούν σε αυτήν (Λουκάς 8:31). Γύρω από τις ρίζες του υπήρχαν ποτάμια του βαθέος, για τα οποία λέγεται: ποια είναι η οδός των Ασσυρίων προς εσάς, για να πιείτε το νερό του ποταμού (Ιερ. 2:18); Και σε άλλο μέρος: ιδού, ο Κύριος φέρνει εναντίον σας τα νερά του ποταμού, ισχυρά και άφθονα, τον βασιλιά της Ασσυρίας και όλη τη δόξα του (Ησ. 8:7). Η άβυσσος κατεύθυνε επίσης τα κανάλια της σε όλα τα δέντρα της χώρας για να ποτίσει όχι μόνο τον πρίγκιπα αυτού του κόσμου, αλλά και τους συμμάχους του. Γι' αυτό, εξύψωσε τον εαυτό του και μεγάλωσε από όλα τα ψηλότερα δέντρα, και τα κλαδιά του πολλαπλασιάστηκαν, και είχε εξουσία σε όλο τον κόσμο, λέγοντας: όλα αυτά μου δόθηκαν (Ματθαίος 4:9, Λουκάς 4:6). Και τα κλαδιά του σηκώθηκαν, γεμάτα νερό. Επέκτεινε ή επέκτεινε τη σκιά του για να φέρει τους πάντες υπό την εξουσία του. Όλα τα πουλιά του ουρανού έχτισαν τις φωλιές τους στα κλαδιά του, γιατί καθένας που διαπράττει αμαρτία (Ιωάννης 8:34) είναι γεννημένος από τον διάβολο και συγκαταλέγεται στα κλαδιά του. Εκείνα τα πουλιά έχτισαν φωλιές στα κλαδιά του που έφαγαν ό,τι είχε σπαρθεί στο μονοπάτι του Ευαγγελίου (Ματθαίος 13:4), ή: αφού όλοι έχουν αμαρτήσει και έχουν ανάγκη από το έλεος του Θεού, για το οποίο λέγεται: «Όλοι παραμερίστηκαν, αλλά έγιναν αθώοι» (Ψαλμ. 13:3), τότε έχτισαν φωλιές στα κλαδιά του. Κανένα από τα δέντρα στον παράδεισο των φυτών δεν ήταν ίσο με αυτόν, γιατί ούτε ένα δέντρο στον παράδεισο του Θεού δεν ήταν σαν αυτόν και την ομορφιά του. Διότι δεν εξύψωναν τον εαυτό τους μέσω της αλαζονείας, αλλά γνώρισαν την ταπεινοφροσύνη τους και δεν προσπάθησαν να οικειοποιηθούν ιεροσυλλογικά για τον εαυτό τους την ομοίωση του Θεού. Το εξής λοιπόν: και όλα τα δέντρα της γλυκύτητας που ήταν στον παράδεισο τον ζήλεψαν, εξηγούμε έτσι: ζήλεψαν το δέντρο του παραδείσου για τα πολλά κλαδιά του: γιατί πολλά είναι τα ονόματα, αλλά λίγοι είναι οι εκλεκτοί (Ματθ. 20:16) και: «πλατύς και πλατιά είναι η οδός που οδηγεί στο θάνατο» (ibid. 1, Matt. Διότι ήθελαν να έχουν τόσα [κλαδιά] για σωτηρία όσα είχε ο Ασούρ για καταστροφή. Αφού ο Ασούρ σηκώθηκε ψηλά και άφησε την κορυφή του, πράσινη και χοντρή, ή ύψωσε την κορυφή του στα σύννεφα, και η καρδιά του υψώθηκε, ώστε είπε: Θα γίνω σαν τον Ύψιστο (Ησα. Και όταν τα άλλα δέντρα των δασών ή του παραδείσου δουν ότι το ασσυριακό κυπαρίσσι έπεσε με το διάταγμα του Θεού, δεν θα είναι αλαζονικά και δεν θα φαντάζονται ότι είναι τίποτα και δεν θα θεωρούν τα νερά που τα τρέφουν ως πλούτο τους, γιατί όλα τα κλαδιά και τα πουλιά του ουρανού και τα θηρία της γης που έπεσαν κάτω από τη γη κάτω από την εξουσία. Είναι γραμμένο γι' αυτούς: όλοι όσοι κατεβαίνουν στη γη θα πέσουν μπροστά Του (Ψαλμ. 21:30). Και σε άλλο μέρος: θα κατεβούν στον λάκκο της γης (Ψαλμ. 62:10), και δεν θα είναι με τους αγγέλους, αλλά με τους γιους των ανθρώπων, κατεβαίνοντας στον λάκκο ή στον αιώνιο τάφο. Όταν κατέβει στον κάτω κόσμο της γης και γίνει θήραμα για τις αλεπούδες, από τις οποίες θα γίνει κομμάτια. τότε θα κλαίει είτε από όλους τους συμμάχους του είτε από τις άγιες δυνάμεις, που θα θρηνήσουν που κατέβηκε στον κάτω κόσμο. Λέει λοιπόν ο Κύριος: Την σκέπασα με την άβυσσο, με τα νερά της οποίας τρέφονταν προηγουμένως, και σταμάτησα τα ποτάμια της, δηλαδή την άβυσσο, και κράτησα πολλά από τα νερά για να μην την ποτίσουν, αλλά να την σκεπάσουν περισσότερο. Ο Λίβανος, πάνω στον οποίο στεκόταν, θρήνησε γι' αυτό, και όλα τα δέντρα του αγρού τινάχτηκαν, φοβούμενοι ότι και αυτά θα κοπούν με τον ίδιο τρόπο. Με τον θόρυβο της πτώσης του ταρακούνησα τα έθνη για να μάθουν όλοι για τον θάνατό του και την κάθοδό του στον κάτω κόσμο μαζί με τους άλλους συμμάχους του. Και όλα τα δέντρα της ηδονής, δηλαδή του παραδείσου, έπαιρναν παρηγοριά όταν έβλεπαν ότι το κακό ανταμείβεται στο κακό και το καλό στον καλό. Αυτά είναι τα δέντρα του Λιβάνου που ποτίστηκαν από τα νερά των ποταμών του Κυρίου, μεταξύ των οποίων ήταν και το ποτισμένο δέντρο που έπεσε. Ή όλα τα δέντρα που κάποτε ήταν καλά και ποτισμένα και ήταν ψηλά στον Λίβανο θα πάρουν παρηγοριά όταν δουν ότι ο πρίγκιπας τους βιώνει παρόμοια μαρτύρια. Διότι οι ίδιοι θα κατέβουν στον κάτω κόσμο σε όσους σκοτώθηκαν από το σπαθί του Θεού, και όλη η δύναμη των δέντρων θα είναι κάτω από τη σκιά του, δηλαδή σε τιμωρία, ανάμεσα σε όλα τα έθνη που θα συγκρατηθούν από τα κάγκελα της κόλασης. Μετά από αυτό, ο λόγος στρέφεται στον ίδιο τον Φαραώ, στον οποίο στην αρχή ειπώθηκε: σε ποιον έγινες σαν το μεγαλείο σου, και του λέγεται: σε ποιον έγινες σαν, ένδοξος και ψηλός ανάμεσα στα δέντρα της ηδονής; Φυσικά ο Ασσύριος που έπεσε. Και ήσουν ένδοξος και ψηλός ανάμεσα στα δέντρα της Εδέμ, δηλαδή τη γλυκύτητα και τον παράδεισο, και τώρα κατεβαίνεις, όπως ο Ασσύριος, μαζί με όλα τα δέντρα που ήταν σε γλυκύτητα, στα βάθη της γης και στον κάτω κόσμο, και δεν θα ξαπλώσεις ήσυχα, αλλά θα βιώσεις τιμωρία μεταξύ των αλόγιστων και των αλόγιστων, μαζί με τους απερίτμητους. Θεός. Και για να ξέρουμε ποιος είναι αυτός στον οποίο ειπώθηκε: ένδοξος και ψηλός ανάμεσα στα δέντρα της ηδονής, δηλώνεται πιο ξεκάθαρα: αυτός είναι ο Φαραώ και όλο το πλήθος του, ή σύμφωνα με τον LXX: έτσι είναι ο Φαραώ και όλο το πλήθος του, έτσι όπως κόπηκε και έπεσε ο Ασσύριος από πάνω, έτσι θα πέσει ο Αιγύπτιος. Eze.XXXII:1–16. Και συνέβη το δωδέκατο έτος, τον δωδέκατο (ή τον δέκατο) μήνα, μια μέρα (δεν υπάρχει λέξη για μέρα στη Βουλγάτα) του μήνα, ήρθε σε μένα ο λόγος του Κυρίου, λέγοντας: Γιε ανθρώπου! σήκωσε ένα θρήνο για τον Φαραώ, τον βασιλιά της Αιγύπτου, και πες του: Έγινες σαν το λιοντάρι των εθνών και τον δράκο που είναι στη θάλασσα, και λάσπες τα ποτάμια σου με το κέρατό σου, και λάσπες τα νερά με τα πόδια σου και πάτησες τα ποτάμια τους (ή τα δικά σου). Γι' αυτό, αυτό λέει ο Κύριος ο Θεός: Θα απλώσω το δίχτυ Μου πάνω σας σε ένα πλήθος πολλών εθνών, και θα σας τραβήξω έξω με τα βαθιά μου νερά (ή θα σας τραβήξω έξω με τα ψάρια μου). Και θα σε πετάξω (ή θα σέρνω) στο έδαφος, θα σε πετάξω στο χωράφι (ή τα χωράφια θα γεμίσουν από σένα), και θα εγκαταστήσω (ή θα φυτέψω) πάνω σου όλα τα πουλιά του ουρανού, και θα γεμίσω τα θηρία όλης της γης μαζί σου, και θα σκορπίσω το κρέας σου στα βουνά και θα γεμίσω τους λόφους (ή τις κοιλάδες) με το πύον σου (ή θα πιει τη γη με το αίμα σου). αίμα (ή την κοπριά σας). ) στα βουνά, και οι κοιλάδες θα γεμίσουν από σένα. Κι όταν σβήσεις, θα κλείσω τον ουρανό και θα σκοτίσω τα αστέρια του, θα καλύψω τον ήλιο με ένα σύννεφο, και το φεγγάρι δεν θα δώσει το φως του. Όλα τα φώτα του ουρανού θα λυπηθούν (ή θα σκοτιστούν) για σένα και θα φέρουν σκοτάδι στη γη σου, λέει ο Κύριος ο Θεός. Και θα ξεσηκώσω τις καρδιές πολλών εθνών όταν φέρω τους συντετριμμένους (ή τους αιχμαλώτους) σας ανάμεσα στα έθνη σε χώρες που (ή σε μια χώρα που) δεν γνωρίζετε. Και θα κάνω τα έθνη (ή πολλά έθνη) να εκπλαγούν εξαιτίας σου, και οι βασιλιάδες τους, από υπερβολικό φόβο, θα τρομοκρατηθούν εξαιτίας σου, όταν το σπαθί Μου αρχίσει να αιωρείται πάνω τους, και ξαφνικά ο καθένας θα τρέμει για την ψυχή του την ημέρα της πτώσης σου (ή περιμένοντας την πτώση του από την ημέρα της πτώσης σου). Γιατί έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Το σπαθί του βασιλιά της Βαβυλώνας θα έρθει εναντίον σας. Με τα ξίφη των ισχυρών (ή γιγάντων) θα καταστρέψω το πλήθος σας (ή τη δύναμή σας). Όλοι τους είναι ανυπέρβλητα έθνη (ή καταστροφείς όλων των εθνών) και θα καταστρέψουν (ή θα καταστρέψουν) την υπερηφάνεια (ή τον όνειδος) της Αιγύπτου, και το πλήθος της θα σκορπιστεί (ή όλη η δύναμή της θα συντριβεί). Και θα καταστρέψω όλα τα ζώα του που ήταν σε πάρα πολλά νερά (ή από πολλά νερά), και το πόδι του ανθρώπου δεν θα τα ενοχλεί πλέον, και η οπλή των ζώων δεν θα τα ενοχλεί (ή θα τα πατάει). Θα καταστρέψουν ή θα καταστρέψουν την υπερηφάνεια της Αιγύπτου και όλο το πλήθος της, και τίποτα δεν θα μείνει στην Αίγυπτο, αλλά μαζί με τους ανθρώπους θα καταστραφούν και βοοειδή και άλαλα ζώα. Και θα είναι τέτοια η ερήμωση στην Αίγυπτο που ούτε το πόδι του ανθρώπου ούτε η οπλή των ζώων θα λασπώσουν τα νερά των ποταμών της, αλλά όλα θα είναι ήρεμα, και τα νερά των ποταμών της, πολύ καθαρά και φωτεινά, θα κυλούν σαν λάδι, γιατί κανείς δεν θα τα διασχίσει και δεν θα ενοχλήσει τη ροή τους. Αυτό θα συμβεί ως αποτέλεσμα της ερήμωσης της Αιγύπτου, η οποία θα μετατραπεί σε έρημο με όλο της το πλήθος, όταν ο Κύριος θα νικήσει όλους τους κατοίκους της, ώστε όσοι θα μείνουν να ξέρουν ότι είναι ο Κύριος. Επομένως, ο Φαραώ θρηνεί, και οι κόρες των γύρω εθνών θα τον θρηνήσουν. Όχι όμως μόνο γι' αυτόν [θα κλάψουν], αλλά και για το πλήθος του, που καταστράφηκε κατά την ερήμωση του Κυρίου. Αυτά που είπαμε εν συντομία θα είναι επαρκή με μια σχετικά απλή κυριολεκτική έννοια. Ας περάσουμε στο πνευματικό νόημα. Δεν νομίζω ότι χρειάζεται πολλή δουλειά για να μάθουμε ποιος είναι ο Φαραώ, ο βασιλιάς της Αιγύπτου, όταν είπαμε αναλυτικά παραπάνω ότι αυτή ακριβώς ήταν η δύναμη στην οποία δόθηκε η Αίγυπτος - είτε μια χώρα είτε η Αίγυπτος όλου του κόσμου, που δεν δημιουργήθηκε σαν λιοντάρι, αλλά με δικό της σφάλμα έγινε σαν το λιοντάρι των εθνών. Διότι ο άνθρωπος που αγνοεί την τιμή παρομοιάζεται με ανόητα βοοειδή και γίνεται σαν αυτά (Ψαλμ. 48:13). Λέει και ο Πέτρος γι' αυτό το λιοντάρι: αντίπαλός μας είναι ο διάβολος, σαν λιοντάρι που περπατά βρυχώντας, αναζητώντας κάποιον να καταβροχθίσει (Α' Πέτ. 5:8). Και στον ένατο Ψαλμό: πιάνει κρυφά, σαν λιοντάρι στο φράχτη του, πιάνει τον σκαντζόχοιρο για να αρπάξει τον ζητιάνο (Ψαλμ. 9,30). Και στον Ιερεμία το Άγιο Πνεύμα λέει: Κτυπήστε τους με το λιοντάρι από το άλσος βελανιδιάς (Ιερ. 5:6). Και ότι ο δράκος (αντί του οποίου ο Ακύλα μετέφρασε τον Λεβιάθαν, εξηγώντας τη λέξη δράκος) ονομάζεται, σύμφωνα με την προηγούμενη εξήγηση, διάβολος, αυτό το έχω αποδείξει με πολλές μαρτυρίες. Είπε ότι είμαι ποτάμι, και το δημιούργησα (Ιεζ. 29:3). Έτσι, αυτός ο δράκος με τα ποτάμια του, σαν με κέρατα, όρμησε σε πάρα πολλά έθνη, τα οποία μπορούμε να καταλάβουμε για τον Μαρκίωνα, τον Βαλεντίνο, τον Άρειο, τον Ευνόμιο και άλλους αιρετικούς, που μιμούνται τους άντρες της Εκκλησίας που λένε στον Κύριο Σωτήρα: για σένα οι εχθροί μας θα χτυπήσουν τα κέρατά μας (Ψαλμ. 43:6). να ρίξει στην άβυσσο. Επομένως, ακολουθεί περαιτέρω: και λάσπωσε τα νερά με τα πόδια σας, σύμφωνα με αυτό το [ρητό] του Σωτήρα· αυτός όμως που σας ενοχλεί θα υποστεί κρίση (Γαλ. 5:10). Γιατί δεν θέλει να πιει τα νερά της Σιλοαμλή, που ρέουν έτσι (Ησ. 8,6), αλλά τα λασπωμένα και βρώμικα νερά της Αιγύπτου, που πριν πατηθούν κάτω από τα πόδια του δράκου, ήταν καθαρά και έρεαν σωστά, αλλά όταν λασπώθηκαν, έχασαν τη σωστή ροή τους. Γιατί οι αιρετικοί δεν χρησιμοποιούν τη μαρτυρία των Γραφών στην αμοιβαία σύνδεση τους, αλλά συγχέουν τα πάντα. Και επειδή είναι εχθρός και εκδικητής, ο Αιγύπτιος δράκος όχι μόνο θολώνει τα νερά των άλλων με τα πόδια του, αλλά πατάει και τα δικά του ποτάμια, για να μην γλιτώσει αυτούς που κάποτε υπέταξε στη δύναμή του. Θέλοντας να το αποφύγει αυτό, ο δίκαιος προσεύχεται: ας μην έρθει σε μένα το πόδι της υπερηφάνειας (Ψαλμ. 35:12). Και σε άλλο μέρος, ο ποδοπατημένος ζητά να μην καταπατηθεί: ελέησέ με, Κύριε, λέει, όπως με πάτησε ο άνθρωπος (Ψαλμ. 55,2). Εχθρός του ανθρώπου είναι ο διάβολος, για τον οποίο ένας άλλος ψαλμός λέει: «Μη μεγαλύνει πια άνθρωπος στη γη» (Ψαλμ. 9:39). Γι' αυτό, αυτό λέει ο Κύριος ο Θεός: Θα απλώσω το δίχτυ μου πάνω σας, σε ένα πλήθος πολλών εθνών. Το δίχτυ του Κυρίου της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, σοφά υφαντό, πετιέται πάνω στον δράκο, που κατοικεί σε πολλά έθνη και βρίσκει πάντα ευχαρίστηση στα δεινά και πολλά έθνη, για να τον βγάλει με τις παγίδες Του ή τα ψάρια Του. Αυτό είναι το ψάρι που ρίχνεται στη θάλασσα αυτού του κόσμου και τραβάει πολλά ψάρια, από τα οποία άλλα επιλέγονται και άλλα πετιούνται έξω (Ματθαίος 13:48). Ή μήπως αυτό είναι το ούτι για το οποίο είναι γραμμένο στον Ιώβ: βγάλε το φίδι με χαλινάρι και βάλε χαλινάρι στα ρουθούνια του (Ιώβ 40:20), αντί του οποίου ο Ακύλας μετέφρασε: βγάλτε το λεβιάθαν με χαλινάρι και δέστε τη γλώσσα του με σχοινιά. Ο δράκος ή ο Λεβιάθαν τραβιέται από τη θάλασσα των ψαριών ή τα βάθη του Κυρίου για να πεταχτεί ή να απλωθεί στη γη και για να ανοίξουν και να αποκαλυφθούν σε όλους όλες οι στροφές του με τις οποίες κάλυπτε τις δολοπλοκίες του και να πεταχτούν στη γη, και αυτός που σηκώνει το στόμα του στον ουρανό και καυχιέται ότι είναι σαν τον Υψηλό. Επομένως, ακολουθεί περαιτέρω: και θα σπείρω ή θα φυτέψω επάνω σου όλα τα πουλιά του ουρανού και μαζί σου θα γεμίσω τα θηρία ολόκληρης της γης, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα: Εσύ έδωσες αυτή την τροφή στον Αιθιοπικό λαό (Ψαλμ. 73:14), που ονομάζονται είτε πουλιά είτε θηρία της γης (Ματθαίος 13:4), όπως είπε ο Λουκάς 8: κατά μήκος του δρόμου, και θηρία γήινα που αγρίεψαν ως αποτέλεσμα κακών, που μπορούν να αποδοθούν σε αιρετικούς και ειδωλολάτρες. Το εξής λοιπόν: και θα σκορπίσω τη σάρκα σας στα βουνά και θα γεμίσω τους λόφους σας με το πύον σας ή θα γεμίσω τις κοιλάδες με το αίμα σας έχει τέτοιο νόημα που από τα πουλιά του ουρανού και τα θηρία της γης πρέπει να καταλάβουμε τους εξαπατημένους λαούς και τη σκληρότητα των ειδωλολατρών, τα βουνά να αποδοθούν στους αιρετικούς και τους λόφους, οι οποίοι είχαν επιτυχία το πύον του δράκου, ή οι κοιλάδες γεμάτες με το αίμα του δράκου σε όλους τους κατώτερους πιστούς. Ή τα βουνά είναι εκείνες οι άσχημες δυνάμεις που κυκλοφορούν στον αέρα, και οι κοιλάδες είναι εκείνες που φτάνουν στον κάτω κόσμο και παραδίδονται στην αιώνια τιμωρία. Άλλα λόγια: και θα ποτίσω τη γη με τη δυσωδία του αίματός σου στα βουνά, ή η γη θα πιει με τα περιττώματά σου στα βουνά και οι κοιλάδες θα γεμίσουν από σένα, σημαίνει ότι όλη η υπερηφάνεια και η αλαζονική εξύψωση των αιρετικών είναι γεμάτη όχι τόσο με ζωογόνο και αγνό αίμα, όσο με βρώμα και πυώδη ό,τι είναι γραμμένο με το αίμα τους. (Ψαλμ. 82:11-12), από όπου ο Κύριος ελευθερώνει τον άγιο, σήκωσε τροφή από τη γη και σήκωσε τον άθλιο από το σάπιο, κάνε τον άρχοντα, άρχοντα του λαού σου (Ψαλμ. 113:7-8). Οι κοιλάδες, που βρίσκονται στις εσοχές και στον πυθμένα, σημαίνουν, όπως είπαμε παραπάνω, είτε τον κάτω κόσμο, είτε τον χαμηλό τρόπο σκέψης των αιρετικών, που κάνουν τα πάντα για χάρη της ηδονής και του επίγειου πλούτου. Και τι προστίθεται σε αυτό: και όταν σβήσεις, θα κλείσω τον ουρανό και θα σκοτεινιάσω τα αστέρια του, θα καλύψω τον ήλιο με σύννεφο και το φεγγάρι δεν θα δώσει το φως του, θα κάνω όλα τα φώτα του ουρανού να λυπηθούν ή να σκοτιστούν για σένα, και θα φέρω σκοτάδι στη γη σου, λέει ο Κύριος ο Θεός, αυτό είναι απολύτως αδύνατο να το καταλάβουμε αν ακολουθήσουμε την κυριολεκτική σημασία. Διότι, αφού μετά την καταστροφή του Φαραώ ή του δράκου, ο ήλιος, η σελήνη και τα αστέρια δεν έδωσαν το φως τους και ο ουρανός σκεπάστηκε από σκοτάδι, σύμφωνα με αυτήν την ποιητική έκφραση: Η συνεχής νύχτα απειλούσε όλα τα εγκληματικά έθνη 67; Επίσης, από υπερβολικό φόβο θα τον τρομοκρατήσουν οι βασιλιάδες των εθνών, τα βασίλεια των οποίων έδειξε ο διάβολος στον Κύριο και για τους οποίους λέει ο ψαλμός: οι βασιλιάδες της γης εμφανίστηκαν και οι άρχοντες συγκεντρώθηκαν (Ψαλμ. 2:2). Αυτό θα εκπληρωθεί όταν το σπαθί του Κυρίου μεταφερθεί στα πρόσωπά τους - που σημαίνει: βασιλιάδες ή έθνη. Με το σπαθί του Κυρίου πρέπει να κατανοήσουμε τον λόγο του Θεού, ζωντανό και ενεργό και πιο αιχμηρό από οποιοδήποτε δίκοπο μαχαίρι (Εβρ. 4:12). πετάει και αστράφτει, και τυφλώνει τα μάτια όσων βλέπουν και φέρνει φρίκη στα πρόσωπα, ώστε, έκπληκτοι από την πτώση του Φαραώ, βλέπουν ότι και αυτοί έπεσαν μαζί του. Αυτό ακριβώς είναι το σπαθί του Κυρίου για το οποίο είναι γραμμένο: Αυτό είναι για την πτώση και την ανάσταση πολλών (Λουκάς 2:34), για να εξυψώσει τους ταπεινούς και να ταπεινώσει τους υπερήφανους. Το σπαθί του βασιλιά της Βαβυλώνας θα έρθει εναντίον του δράκου, έτσι ώστε ο Κύριος, με τα ξίφη των ισχυρών ή των γιγάντων, θα καταστρέψει όλο το πλήθος του που ακολουθούσε τον βασιλιά της Αιγύπτου. Όλοι αυτοί, λέει, είναι ακαταμάχητοι ή καταστροφείς από τα έθνη, για να παραδοθούν για τιμωρία οι αγριεμένοι στους πιο αγριεμένους, για τους οποίους είναι γραμμένο: το μήνυμα των αγγέλων στους αγριεμένους (Ψαλμ. 77:49). Και ο απόστολος λέει: τους παρέδωσαν στον Σατανά, για να τιμωρηθούν να μην βλασφημήσουν (Α' Τιμ. 1:20), ή σε καταστροφή της σάρκας, για να σωθεί το πνεύμα (Α' Κορ. 5:5). Αλλά όταν μέσω αυτού του είδους υπηρετών καταστραφεί η υπερηφάνεια της Αιγύπτου και καταστραφεί το πλήθος της, τότε θα χαθούν όλα τα ζώα της, που ήταν κατά μήκος των πάρα πολλών υδάτων, και το πόδι του ανθρώπου δεν θα τα ενοχλεί πλέον. Διότι αν ευλογημένος είναι εκείνος που σπέρνει σε κάθε νερό όπου πατάει το βόδι και το γαϊδούρι (Ησ. 32:20), τότε αντίθετα, δυστυχισμένος είναι εκείνος που μπορεί να κρατήσει τουλάχιστον το απλό στην πλάνη του, ώστε το πόδι του ανθρώπου να μην πατήσει ανάμεσά τους, ώστε τα νερά της Αιγύπτου να μην φαίνονται να έχουν ούτε ένα σημάδι σοφίας και κατανόησης. Τότε κανείς άλλος από τον Ίδιο τον Κύριο δεν θα κάνει πολύ καθαρά εκείνα τα νερά που ήταν λασπωμένα κατά τη διάρκεια της βασιλείας του δράκου, έτσι ώστε τα ποτάμια τους να ρέουν σαν λάδι και να είναι πηγή αληθινού φωτός. Αυτό θα γίνει πραγματικότητα όταν ο Κύριος ερημώσει τη γη της Αιγύπτου και καταστρέψει το πλήθος της, και όλοι οι κάτοικοί της θα θανατωθούν, ώστε από αυτό το αποτέλεσμα να γνωρίσουν ότι Αυτός είναι ο Κύριος. Μεταξύ των σκοτωμένων έστησαν το κρεβάτι του ανάμεσα σε όλο το λαό του, και ο τάφος του ήταν γύρω του. Είναι όλοι απερίτμητοι, σκοτωμένοι με το σπαθί. Διότι έφεραν τον τρόμο (στην Βουλγάτα που προστέθηκε από μόνοι τους) στη χώρα των ζωντανών, και ντροπιάστηκαν μαζί με εκείνους που μπήκαν στον λάκκο: τέθηκαν ανάμεσα στους σκοτωμένους. Υπάρχει ο Mosoch και ο Tubal και όλο το πλήθος του. υπάρχουν οι τάφοι του γύρω του. Είναι όλοι απερίτμητοι και σκοτωμένοι, πέφτοντας από το σπαθί. έφεραν τον τρόμο στη χώρα των ζωντανών. Και δεν θα κοιμηθούν με τους δυνατούς και τους πεσμένους και τους απερίτμητους, που κατέβηκαν στον λάκκο με τα όπλα τους, και έβαλαν τα ξίφη τους κάτω από τα κεφάλια τους, και οι ανομίες τους έμειναν στα κόκαλά τους· επειδή, ως ισχυροί, ήταν τρόμος στη χώρα των ζωντανών. Γι' αυτό και εσύ θα συντριβείς ανάμεσα στους απερίτμητους, και θα κοιμηθείς με αυτούς που σκοτώθηκαν από το σπαθί. Υπάρχει η Ιδουμαία, και οι βασιλιάδες της και όλοι οι αρχηγοί της, που έπεσαν με τον στρατό τους μαζί με αυτούς που σκοτώθηκαν από το σπαθί και που κοιμήθηκαν μαζί με τους απερίτμητους και με αυτούς που έφυγαν (στη Βουλγάτα με αυτούς που έφυγαν) στον λάκκο. Εκεί όλοι οι πρίγκιπες του βορρά και όλοι οι Σιδώνιοι (ή ψαράδες), που έτρεμαν, κατεδαφίστηκαν και ντροπιάστηκαν με τη δύναμή τους, γιατί αυτοί, απερίτμητοι, κοιμήθηκαν μαζί με εκείνους που σκοτώθηκαν από το σπαθί και ντροπιάστηκαν μαζί με αυτούς που μπήκαν στο λάκκο. Όταν τους είδε ο Φαραώ, παρηγορήθηκε για όλο το πλήθος του, που είχε σκοτωθεί από το σπαθί, ο Φαραώ και όλος ο στρατός του, λέει ο Κύριος ο Θεός. Γιατί εγώ (ή αυτός) σκόρπισα τον φόβο μου (ή τον δικό μου) στη γη των ζωντανών, και κοιμήθηκε ανάμεσα στους απερίτμητους, μαζί με αυτούς που σκοτώθηκαν από το σπαθί, τον Φαραώ και όλο το πλήθος του, λέει ο Κύριος ο Θεός. Σε αυτό το μέρος, η έκδοση των διερμηνέων LXX παρουσιάζει πολλές διαφορές τόσο ως προς τη σειρά όσο και ως προς τη μετάφραση. Επιπλέον, προστέθηκε σε αυτό κάτι από το Θεοδότιο. Κρίναμε λοιπόν απαραίτητο να το παρουσιάσουμε και αυτό, χωρίς να απέχουμε παράτασης και να λαμβάνουμε υπόψη τον ζήλο του ζηλωτού αναγνώστη. Υπάρχει ο Ελάμ και όλη η δύναμή του γύρω από τον τάφο του, όλοι σκοτωμένοι και πεσμένοι από το σπαθί, και όλοι οι απερίτμητοι που πηγαίνουν στα βάθη της γης, που από μόνοι τους έφεραν τον τρόμο στη χώρα της ζωής και δέχθηκαν το μαρτύριο τους μαζί με εκείνους που μπήκαν στο λάκκο μεταξύ των σκοτωμένων. Εκεί ο Μόσοχ και ο Τουμπάλ και όλη η δύναμή τους ήταν ξαπλωμένοι γύρω από τον τάφο του, όλοι όσοι σκοτώθηκαν από αυτόν, όλοι όσοι ήταν απερίτμητοι και σκοτωμένοι από το σπαθί, που από μόνοι τους έφεραν τρόμο στη χώρα της ζωής και δεν κοιμήθηκαν με τους γίγαντες που είχαν πέσει από τους αιώνες: κατέβηκαν στον κάτω κόσμο με τα όπλα που χρησιμοποιούσαν για πόλεμο, και έβαλαν τα κεφάλια τους. κόκαλα, γιατί έφερναν τρόμο στους γίγαντες. κατά τη διάρκεια της ζωής του. Και θα συντριβείς ανάμεσα στους απερίτμητους, και θα κοιμηθείς με αυτούς που σκοτώθηκαν από το σπαθί. Εκεί είναι ο Εδώμ, και οι βασιλιάδες του, και όλοι οι άρχοντες της Ασσούρ, που πρόδωσαν τη δύναμή του για να καταστραφούν από το σπαθί: αποκοιμήθηκαν μαζί με τους ηττημένους, με αυτούς που πήγαν στο χαντάκι. Διότι αν ο Ασούρ και ο Ελάμ, δηλαδή οι Πέρσες, και ο Μοσόχ, δηλαδή οι Καππαδόκες και ο Τουμπάλ, με τους οποίους άλλοι θέλουν να καταλάβουν τους Ίβηρες, άλλοι - οι Ιταλοί, επίσης οι Εδωμίτες, και οι πρίγκιπες του βορρά και οι Σιδώνιοι, μαζί με τα στρατεύματά τους, με τη βοήθεια των οποίων προκάλεσαν τρόμο σε όλα τα έθνη, πέθαναν και σκοτώθηκαν. ἑφατικὠτερον (για μεγαλύτερη περιγραφικότητα): τότε μπορείς πραγματικά να είσαι ο μόνος που δεν υποβάλλεται στο ίδιο πράγμα; Όταν βλέπεις στον κάτω κόσμο μαζί σου ένα τόσο πλήθος ανθρώπων να κοιμούνται και το φέρετρό σου, περιτριγυρισμένο από τα μνημεία των πριγκίπων που κάποτε ήταν πολύ ισχυροί. τότε ακόμη και θα παρηγορηθείς, αναγνωρίζοντας το μαρτύριο ως ελαφρύτερο λόγω της κοινότητας των πολλών. Προς το παρόν θα αρκεί να το εκφράσουμε εν συντομία με την απλή του σημασία. Τώρα, με την ίδια συντομία που επιτρέπει η δυσκολία της ερμηνείας, ας θίξουμε την ουσία της πνευματικής κατανόησης. Πάνω, ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον προφήτη μια μέρα του μήνα, εδώ τη δέκατη πέμπτη. Στον πρώτο, δηλαδή στους Καλένδες, γίνεται η αρχή του μήνα, τον δέκατο πέμπτο, όταν γίνεται η πλήρης επανάσταση του φεγγαριού, και ακριβώς τον πρώτο μήνα, είναι η πρώτη ημέρα των αζύμων και στον έβδομο [μήνα] - η γιορτή των Σκηνών, όταν στήνονται σκηνές (αυτές είναι οι κύριες γιορτές μεταξύ των Εβραίων). Η δύναμη της Αιγύπτου θρηνείται, ώστε να πάψει να είναι δυνατή στο κακό και να λαμβάνει αποδυνάμωση, και όταν γίνει πιο αδύναμη, τότε θα είναι ισχυρότερη. Αντί για τη δύναμη της Αιγύπτου, στα εβραϊκά υπάρχει μια πολλαπλότητα. Διότι πλατιά και ευρεία είναι η οδός που οδηγεί στον θάνατο, και πολλοί την περπατούν (Ματθαίος 7:13), όπως, αντίθετα, λέγεται στον Ισραήλ: θα μείνετε λίγοι στον αριθμό μεταξύ των εθνών (Δευτ. 4:27). γιατί η αρετή είναι πάντα σπάνια και το μονοπάτι που οδηγεί στη ζωή είναι δύσκολο και στενό, και λίγοι είναι εκείνοι που περπατούν κατά μήκος του. Όσο για το γεγονός ότι η Αίγυπτος και οι νεκρές κόρες της θρηνούν, εβδομήντα ή ισχυρά έθνη οδηγούνται στα βάθη της γης, σε ένα χαντάκι ή σε ένα πολύ βαθύ λάκκο. Τότε εννοούν τις ψυχές που βρίσκονται στην Αίγυπτο αυτής της εποχής, που έχουν χάσει Εκείνον που λέει: Εγώ είμαι η ζωή (Ιωάν. 14,6), και αφού πέθαναν με τις αμαρτίες, παρασύρονται από το βάρος τους στον κάτω κόσμο, όπως λέει ο αμαρτωλός: γιατί οι ανομίες μου ξεπέρασαν το κεφάλι μου, επειδή με βαρύνει βαρύ φορτίο (Ψαλμ. 37:5). Γράφεται γι' αυτούς σε άλλο μέρος: θα πάνε στα βάθη της γης, θα δοθούν στα χέρια των όπλων, θα είναι κομμάτια αλεπούδων (Ψαλμ. 62:10). Γιατί αυτός που σκάβει τον λάκκο θα πέσει μέσα του (Κύριος 27:29). Γι' αυτό διαβάζουμε επίσης: λάκκο τάφων και απολιθώματα, και έβαλε σε λάκκο, που έκανε στο νότο (Ψαλμ. 7,16). Επόμενο: σε τι είσαι καλύτερος; κατέβα και κοιμήσου με τους απερίτμητους - η ομιλία απευθύνεται στον Φαραώ, τον βασιλιά της Αιγύπτου, ή στην ίδια την Αίγυπτο, σύμφωνα με την προσθήκη στο LXX από τον Θεοδότιο: κατέβα από το ωραιότερο νερό και κοιμήσου με τους απερίτμητους. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για εκείνον που, έχοντας αναγεννηθεί στο βάπτισμα του Χριστού και ακούει μαζί με την Εκκλησία [τα λόγια]: αυτός που ανεβαίνει γίνεται λευκός και επιβεβαιώνεται στον αδελφό του (Άσμα. 8:5), στη συνέχεια, μολυσμένος είτε από πορνεία είτε από άλλα κακά, εκδιώκεται από την Εκκλησία, και του λέγεται: κατέβα από το ωραιότερο νερό και κοιμήσου με τους απερίτμητους, δηλαδή με τους ακάθαρτους, σύμφωνα με τη σκέψη που εκφράζει ο Απόστολος: εμείς είμαστε η περιτομή, που υπηρετούμε το Θεό, αλλά δεν έχουμε στο Πνεύμα. (Φιλ. 3:3). Όλοι αυτοί θα πέσουν μαζί με τον Φαραώ ανάμεσα σε αυτούς που χτυπήθηκαν ή σκοτώθηκαν από το σπαθί που ήρθε ο Κύριος να φέρει στη γη. Διότι, όπως το σπαθί του Χριστού χωρίζει το καλό από το κακό, λέγοντας: Δεν έφερε ειρήνη στη γη, αλλά ξίφος (Ματθαίος 10:34). Έτσι, με το ξίφος των αιρετικών, όλα τα έθνη κόβονται και εκείνοι που χτυπιούνται ρίχνονται στον κάτω κόσμο. Αυτοί είναι πολύ δυνατοί γίγαντες, και επαναστάτες, και σηκώνουν τα χείλη τους ψηλά, και όσο σηκώνονται με αλαζονεία, τόσο περισσότερο ρίχνονται στα βάθη του λάκκου και στις άκρες του κάτω κόσμου - όλοι όσοι σκοτώνονται από το σπαθί. Και για να γνωρίζουν είτε ο Φαραώ είτε ολόκληρη η δύναμη της Αιγύπτου, που έχει ριχτεί στον κάτω κόσμο, ποιους έχουν ως συνεταίρους στην τιμωρία, η επόμενη ομιλία λέει: Υπάρχει ο Ασούρ και όλο το πλήθος ή η εκκλησία του. Διότι ο άρχοντας των αιρετικών είναι ο διάβολος, και η σύναξη του είναι πραγματικά μια συγκέντρωση για την οποία η Αποκάλυψη (Αποκάλυψη 2:9) λέει: αυτοί είναι ο στρατός του Σατανά. Τους παρακάτω στίχους, που σημειώνονται μπροστά από τον οβελό [αμφίβολο μέρος], θεωρώ απαραίτητο να παραλείψω και να πω για το τι υπάρχει στα εβραϊκά: γύρω του είναι οι τάφοι τους, δηλαδή οι εξαπατημένοι από αυτόν. Όλοι τους χτυπήθηκαν ή σκοτώθηκαν από το σπαθί, και ως εκ τούτου έπεσαν, και τα φέρετρά τους τοποθετήθηκαν στις άκρες της τάφρου. Και ότι ο κάτω κόσμος ονομάζεται λάκκος (λάκος) 68, αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από τον ψαλμό στον οποίο ο μετανοημένος λέει: Είμαι σαν αυτούς που κατεβαίνουν στον λάκκο (Ψαλμ. 27:1). Με αυτό δεν πρέπει καθόλου να κατανοήσουμε, σύμφωνα με την ιδιότητα της λατινικής γλώσσας, αυτό που λέγεται στα ελληνικά (λίμνη), όπως η λίμνη Τιβεριάδα, και η λίμνη Λάρια και ο Μπενάχ και πολλά άλλα, αλλά αυτό που συνήθως λέμε στέρνες. 133:1); αλλά όλοι χτυπιούνται, σκοτώνονται και πέφτουν, που κάποτε έφεραν τον τρόμο στη χώρα των ζωντανών - φρίκη για εκείνους που ήταν επικεφαλής των εκκλησιών και [φοβήθηκαν] μήπως μετατρέψουν τη γη των ζωντανών σε λαό νεκρών και εξαπατήσουν όλους τους απλοϊκούς. Γι' αυτό και ο Παύλος είπε: Φοβάμαι μήπως, όπως το φίδι εξαπατά την Εύα με την κακία του, διαφθαρεί και ο νους σας από την απλότητα του Χριστού (Β' Κορ. 11:3). Αλλά αυτός ο φόβος μετριάζεται από την ελπίδα στον Κύριο, αφού ο άνθρωπος της εκκλησίας λέει: Ο Κύριος είναι ο φωτισμός μου και ο Σωτήρας μου, ποιον θα φοβηθώ; Ο Κύριος είναι ο προστάτης της ζωής μου, από ποιον να φοβηθώ (Ψαλμ. 26:1); Μετά από αυτό λέγεται: υπάρχει ο Ελάμ (ή Ασούρ) και όλο το πλήθος του γύρω από τον τάφο του, φυσικά, ένας Ασσύριος. Ελάμ στη γλώσσα μας σημαίνει την ανάληψή τους. Διότι όλοι όσοι, έχοντας παραμελήσει την ταπεινοφροσύνη του Χριστού, εξυψώνονται μέσω της υπερηφάνειας του διαβόλου και φαντάζονται ότι είναι σημαντικοί σε ψευδείς γνώσεις, πρέπει να ονομάζονται Ελαμίτες, που περικυκλώνουν τον τάφο του βασιλιά της Ασσυρίας και σκοτώνουν και χτυπούν με σπαθί. Και παρόλο που σήκωσαν τα χείλη τους ψηλά, εντούτοις κατέβηκαν ακάθαρτοι και απερίτμητοι στα βάθη της γης, ώστε όσο ψηλότερα σηκώνονταν, τόσο περισσότερο έπεφταν. Όχι μία, αλλά δύο, προκάλεσαν τρόμο στη χώρα των ζωντανών. Γιατί ποιο μέλος της εκκλησίας είναι ασφαλές από τον τρόμο των Ελαμιτών και δεν κατέστρεψε κάποιο από το ποίμνιό τους; Και είναι θαυμαστό ότι η Εκκλησία του Χριστού ονομάζεται χώρα των ζωντανών, ώστε αντίθετα οι συνάξεις των αιρετικών να αναγνωρίζονται ως χώρα των νεκρών. Και υπέφεραν, λέει, τη ντροπή ή το μαρτύριο τους μαζί με αυτούς που έσυραν μαζί τους στον λάκκο και στα βάθη του κάτω κόσμου. Το κρεβάτι τους είναι ανάμεσα στους σκοτωμένους, δηλαδή αυτούς που σκότωσαν με το σπαθί τους, και είναι περικυκλωμένοι από παρόμοιους λαούς. Αυτά τα έθνη είναι ο λαός του βασιλιά της Ασσυρίας, και παρόλο που καυχιούνται ότι έχουν περιτμηθεί, εντούτοις δεν έχουν περιτμηθεί, και σκοτώθηκαν με το σπαθί και για τρίτη φορά έφεραν τρόμο και φόβο στη χώρα των ζωντανών. Επομένως, υπέστησαν το μαρτύριο και την τιμωρία τους ανάμεσα σε εκείνους που εξαπάτησαν με τους δόλους τους. Εκεί, δηλαδή, κοντά στον Ασσύριο, ο Μοσόχ και ο Τουμπάλ και όλο το πλήθος του γύρω από τον τάφο του: όλοι οι απερίτμητοι και οι σκοτωμένοι και αυτοί που έπεσαν από το σπαθί, που έφεραν τρόμο στη χώρα των ζωντανών. Αντί για τον Μόσοχ και τον Τουβάλ, ο Συμμάχος και ο Θεοδότων μετέφρασαν το κρεβάτι τους για να δείξουν ότι το κρεβάτι των αιρετικών ή οι αιώνιοι τάφοι χρησιμεύουν ως [τόπος] τιμωρίας για τον βασιλιά της Ασσυρίας. Mosoch σημαίνει τρέλα, Tubal στροφή, - όχι στο καλό από το κακό, αλλά από το καλό στο κακό, ή οτιδήποτε εκθέτει όλους τους αιρετικούς στον κίνδυνο να τρελαθούν και να στραφούν στο κακό με τον ίδιο ζήλο. Και δεν είναι περίεργο αν αυτοί που είναι τρελοί και ενωμένοι για το κακό έχουν πλήθη, όταν είναι σύμμαχοι της Αιγύπτου, που αγαπά τα πλήθη. Όλοι αυτοί σκοτώθηκαν με το σπαθί, σαν να προκάλεσαν τρόμο, όχι μια ή δύο φορές, αλλά για τρίτη φορά στη χώρα των ζωντανών, για τους οποίους μιλήσαμε πιο αναλυτικά παραπάνω. Ακολουθεί περαιτέρω: ούτε θα κοιμηθούν με τους ισχυρούς, ούτε με τους γίγαντες, και με τους πεσμένους και τους απερίτμητους, που κατέβηκαν στον λάκκο με τα όπλα τους, και έβαλαν τα σπαθιά τους κάτω από τα κεφάλια τους, και οι ανομίες τους ήταν στα κόκκαλά τους· επειδή, επειδή ήταν ισχυροί, ήταν τρόμος στη χώρα των ζωντανών. Μετά από αυτό είναι γραμμένο: Γι' αυτό και εσείς θα συντριβείτε ανάμεσα στους απερίτμητους. Αυτό λέγεται είτε στον Φαραώ, είτε στη δύναμη, είτε στο πλήθος της Αιγύπτου, που θα συντριβεί σύμφωνα με τα γραφόμενα: Είθε ο Θεός να συντρίψει γρήγορα τον Σατανά κάτω από τα πόδια σας (Ρωμ. 16:20). Και θα κοιμηθείς, λέει, με αυτούς που σκοτώθηκαν από το σπαθί. Εκεί, μαζί με τους Ασσύριους και το πλήθος των Αιγυπτίων, θα είναι η Ιδουμαία και οι βασιλιάδες της, όλοι όσοι ήταν σκλαβωμένοι στις επίγειες υποθέσεις ή χάρηκαν στο [χύσιμο] αίματος. Γιατί Idumea σημαίνει και γήινο και αιματηρό. Όλοι εκείνοι οι βασιλιάδες και όλοι οι πρίγκιπες, για τους οποίους μιλάει συχνά ο απόστολος (Φιλ. 3) και αφοσιώνονταν στις επίγειες υποθέσεις και χύνονταν καθημερινά το αίμα όσων εξαπατούσαν με τον δόλο τους, κοιμήθηκαν μαζί με τους απερίτμητους και ακάθαρτους και μαζί με αυτούς που κατέβηκαν στον λάκκο, όπως είπαμε παραπάνω. Θα συνοδεύονται επίσης από τους πρίγκιπες του βορρά, από τους οποίους πυροδοτούνται καταστροφές στη γη και από τους οποίους είτε ο Ιερεμίας (Ιερ. 1:13) είτε ο ίδιος ο προφήτης (Ιεζ. κεφ. 22) ανάβει ένα καζάνι γεμάτο κρέας και κόκαλα. Eze.XXXIII:1–9. Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα, λέγοντας: Γιε ανθρώπου! Μίλα στους γιους του λαού σου, και θα τους πεις: αν φέρω ένα σπαθί στη γη, και ο λαός αυτής της γης πάρει έναν άνθρωπο από τον τελευταίο τους (ή από τον δικό του άνθρωπο) και τον βάλει φρουρό πάνω τους, και όταν δει το σπαθί να έρχεται στη γη, θα σαλπίσει και θα πει στον λαό, και αν κάποιος ακούσει τον ήχο, (ή να το συλλάβετε) τότε το αίμα του θα είναι στο κεφάλι του. Άκουσε τον ήχο (ή τη φωνή) της σάλπιγγας, αλλά δεν προειδοποίησε τον εαυτό του: το αίμα του θα ήταν πάνω του. κι αν προσέχει, θα σώσει την ψυχή του. Αν ο φρουρός είδε το σπαθί να έρχεται και δεν σάλπισε, και ο λαός δεν προειδοποιήθηκε, και έρθει το σπαθί και πάρει την ψυχή ενός από αυτούς· παρόλο που έχει συλληφθεί για την ανομία του, θα απαιτήσω το αίμα του από το χέρι του φρουρού. Και εσένα, γιε ανθρώπου, σε έκανα φύλακα για τον οίκο του Ισραήλ. Επομένως, όταν ακούσετε τον λόγο από το στόμα Μου, θα τους τον διακηρύξετε από Μένα. Αν πω στους πονηρούς: «Κακοί! Και πάλι ο λόγος του Κυρίου μιλάει στον προφήτη, ο οποίος είχε σιωπήσει για αρκετό καιρό, γιατί ούτε ο προφήτης ούτε η ανθρώπινη αδυναμία μπορούν να ακούν συνεχώς και συνεχώς την προφητεία, και λέει το ίδιο που αναφέρθηκε παραπάνω. Γιος του ανθρώπου! Σε έκανα φύλακα για τον οίκο του Ισραήλ, και θα ακούσεις τον λόγο από το στόμα Μου και θα τους απειλήσεις από εμένα με αυτό: αν πω στον πονηρό: «Θα πεθάνεις με θάνατο», και δεν του το είπες ούτε του μιλήσεις, για να τον ενημερώσεις και να απομακρυνθεί από τους δρόμους του και να ζήσει. τότε αυτός ο πονηρός άνθρωπος θα πεθάνει για την ανομία του, και θα ζητήσω το αίμα του από το χέρι σου. Αν όμως το είπες στον πονηρό, αλλά δεν έφυγε από την ανομία του και από τον δρόμο του. τότε αυτός ο κακός άνθρωπος θα πεθάνει για την ανομία του, αλλά εσύ έχεις σώσει (ή θα σώσεις) την ψυχή σου. Εάν εμβαθύνετε προσεκτικά σε αυτό, τότε αν και θα δείτε ομοιότητες, δεν θα δείτε την ομοιότητα, γιατί υπάρχουν πολλές διαφορές. Και όσον αφορά όλες τις Αγίες Γραφές, πρέπει να σημειώσουμε ότι όπου διακρίνεται κάποια ομοιότητα σκέψης, δεν εκφράζονται όλα με τον ίδιο τρόπο, αλλά πολλά είτε παραλείπονται είτε προστίθενται, και αντιπροσωπεύουν αμοιβαίες διαφορές σε μεμονωμένες λέξεις. Αλλά πριν προχωρήσουμε σε μια βαθύτερη [κατανόηση], πρέπει να εξηγήσουμε εν συντομία την ιδέα. Αν διοριστεί φύλακας ανάμεσα στα έθνη για να προλέγει το επερχόμενο σπαθί και την οργή του Κυρίου, και αν το διακηρύξει, αλλά ο λαός δεν θέλει να ακούσει. τότε ο φρουρός θα σωθεί και αυτός που θα χτυπηθεί από το σπαθί θα είναι ο ίδιος ένοχος για το ίδιο του το αίμα. αλλά αν ακούσει, θα σώσει την ψυχή του. Εάν ο φρουρός δεν σαλπίσει και οι άνθρωποι, μη γνωρίζοντας για το επερχόμενο ξίφος, μην προειδοποιηθούν. τότε, αν και ο λαός πεθαίνει για την ανομία του, θα απαιτήσω το αίμα του ετοιμοθάνατου από το χέρι του φρουρού. Και για να ήξερε ο προφήτης Ιεζεκιήλ ότι ο γενικός συλλογισμός ισχύει κυρίως για αυτόν, λέγεται: και εσύ, γιε ανθρώπου, δεν είσαι από τη γη και όχι από τους ανθρώπους της γης, όπως είπα παραπάνω, αλλά σε έκανα φρουρό για τον οίκο του Ισραήλ. Επομένως, αν πω στους κακούς· "ανίερος! θα πεθάνεις» και δεν θα του πεις να προσέχει και να σωθεί από την καταστροφή· τότε, αν και θα πεθάνει για την ανομία του, που προηγουμένως διέπραξε και την οποία, αν είχες ανακοινώσει, θα μπορούσε να είχε σωθεί, θα ζητήσω όμως το αίμα του από το χέρι σου. καταστροφή από αμέλεια. Από αυτά τα λόγια μαθαίνουμε ότι ένας άνθρωπος, ακόμα κι αν ήταν άνομος και πονηρός, μπορεί να απαλλαγεί από την κακία του αν ακούσει τα λόγια του δασκάλου και μετανοήσει, και ο δάσκαλος κινδυνεύει επίσης αν, λόγω φόβου κινδύνου ή απελπισίας σε έναν αμαρτωλό, δεν θέλει να διδάξει, γιατί γίνεται ένοχος για το αίμα κάποιου που δεν θα μπορούσε να είχε σωθεί από το θάνατό του. ο δάσκαλος, και σε καθένα από αυτά διατηρείται η ελεύθερη βούληση, αφού εξαρτάται από τη θέληση του δασκάλου αν θα μείνει σιωπηλός ή θα μιλήσει, και από τη θέληση του ακροατή - είτε ακούσει, και εκπληρώσει και σωθεί, είτε παραμελήσει και χαθεί ως αποτέλεσμα της δικής του αμέλειας. Και δεν λέγεται αμέσως ότι αφού ο προφήτης προβλέπει, αυτό που προέβλεψε θα γίνει πραγματικότητα. Διότι προβλέπει όχι για να γίνει πραγματικότητα, αλλά για να μην γίνει πραγματικότητα, και αν μιλήσει ο Κύριος, αυτό δεν σημαίνει ότι αυτό που απειλεί πρέπει απαραίτητα να εκπληρωθεί. αλλά απειλεί για να μετανοήσει αυτός που απειλεί, και να μην συμβεί αυτό που θα συμβεί αν παραμελήσουν τα λόγια του Κυρίου. Μπορούμε όμως να εξηγήσουμε αυτό το απόσπασμα με τρεις τρόπους - με την έννοια ότι η γη που όρισε φύλακα για τον εαυτό της είναι είτε, κατά την κυριολεκτική έννοια, η γη της Ιουδαίας, είτε, σε σχέση με την πνευματική έννοια, είναι η Εκκλησία, η οποία συχνά επιλέγει ως φύλακά της τον τελευταίο μεταξύ των ανθρώπων, δηλαδή Αυτόν που ο απόστολος, γράφει στους Κορινθίους, που πιστεύει ως κριτής. βάζει το μυαλό και την κατανόηση πάνω από το πλήθος και το πλήθος των σκέψεών του, για να μην εκπληρώσει όλες τις παρορμήσεις των σκέψεών του, αλλά να κρίνει και να διακρίνει τι πρέπει να ακολουθήσει και τι πρέπει να αποφύγει. Με τον φύλακα της γης της Ιουδαίας πρέπει να εννοούμε είτε έναν βασιλιά είτε έναν προφήτη, και με τον φύλακα της Εκκλησίας είτε επίσκοπο είτε πρεσβύτερο, γιατί εκλέγεται από τον λαό και, έχοντας γνώση της ανάγνωσης των Γραφών και της πρόβλεψης του μέλλοντος, πρέπει να διακηρύξει στον λαό και να διορθώσει τον αμαρτωλό. Γι' αυτό, ιδιαίτερα να φοβόμαστε μην προσεγγίσουμε αυτό το καθήκον ανάξια, και έχοντας εκλεγεί από τον λαό, μην επιδοθούμε σε αμέλεια και τεμπελιά και, το χειρότερο, υπηρετώντας απολαύσεις, κοιλιά και αδράνεια, μην νομίζετε ότι δεχθήκαμε τιμή και όχι υπηρεσία. Διότι ακόμη και ο Υιός του ανθρώπου δεν ήρθε για να τον υπηρετήσουν, αλλά για να υπηρετήσει (Ματθ. 20:28), και έπλυνε τα πόδια των μαθητών (Ιωάννης 13:12), για να δείξει ότι κάθε ακαθαρσία και κακίες στους μαθητές πρέπει να πλυθούν και να καθαριστούν από τους δασκάλους. και για να μην απαντήσουμε αμέσως: τι ωφελεί η διδασκαλία όταν ο ακροατής δεν θέλει να κάνει αυτό που διδάξατε; Γιατί ο καθένας κρίνεται ανάλογα με τη διάθεσή του (ex animo) και τα καθήκοντά του: εσύ - αν δεν μιλάς, και αυτός - αν δεν ακούς. Λέει ο Σολομών για τους απρόσεκτους δασκάλους: η σοφία κρύβεται και ο θησαυρός δεν φανερώνεται, τι καλό υπάρχει και στους δύο (Κυρ. 20:30); Κάτι ανάλογο αναφέρεται και στο Ευαγγέλιο (Μκ. 9,42), ότι όποιος προσβάλλει έναν από τους λιγότερους της Εκκλησίας, θα ήταν καλύτερα γι' αυτόν να του κρεμούσαν μια μυλόπετρα στο λαιμό και να τον ρίξουν στα βάθη, παρά αν, φυλαγμένος, προκαλούσε κακό σε πολλούς. Eze.XXXIII:10–20. Και εσύ, γιε ανθρώπου, πες στον οίκο του Ισραήλ: είπες έτσι, λέγοντας: «Οι ανομίες μας και οι αμαρτίες μας είναι πάνω μας, και έχουμε εξαντληθεί σε αυτές· πώς μπορούμε να ζήσουμε;» Πες τους: «Καθώς ζω, λέει ο Κύριος ο Θεός, δεν θέλω το θάνατο του κακού, αλλά να απομακρυνθεί ο πονηρός από τον δρόμο του και να ζήσει. Απομακρυνθείτε από τις κακές οδούς σας, και γιατί να πεθάνετε, οίκο του Ισραήλ;» Και εσύ, γιε ανθρώπου, πες στους γιους του λαού σου: Η δικαιοσύνη του δικαίου δεν θα τον σώσει την ημέρα της αμαρτίας του, και η κακία δεν θα βλάψει τον πονηρό την ημέρα που θα απομακρυνθεί από την κακία του, και ο δίκαιος δεν μπορεί να ζήσει την ημέρα της αμαρτίας του εξαιτίας της δικαιοσύνης του. Ακόμα κι αν πω στον δίκαιο ότι θα ζήσει, και αυτός, βασιζόμενος στη δικαιοσύνη του, διαπράττει ανομία. τότε όλες οι δίκαιες πράξεις του θα παραδοθούν στη λήθη και θα πεθάνει για την ανομία που διέπραξε. Αν πω στον ασεβή: «Σίγουρα θα πεθάνεις», και μετανοήσει για την αμαρτία του και κάνει δικαιοσύνη και δικαιοσύνη, δίνει την υπόσχεση και επιστρέφει ό,τι έχει κλαπεί, περπατά σύμφωνα με τις εντολές της ζωής και δεν κάνει τίποτα άδικο. τότε θα ζήσει και δεν θα πεθάνει. Όλες οι αμαρτίες (τους) που διέπραξε δεν θα του καταλογιστούν: έκανε δικαιοσύνη και δικαιοσύνη, θα ζήσει. Και τα παιδιά του λαού σου είπαν: «Η οδός του Κυρίου δεν είναι σωστή», αλλά η οδός τους δεν είναι σωστή. Γιατί όταν ο δίκαιος έφυγε από τη δικαιοσύνη του και άρχισε να διαπράττει ανομία. τότε θα πεθάνει για αυτό. Και όταν ο πονηρός αποστάτησε από την κακία του και άρχισε να ασκεί δικαιοσύνη και δικαιοσύνη. τότε θα ζήσει για αυτό. Και λες: «Η οδός του Κυρίου είναι λάθος!» Θα κρίνω τον καθένα από εσάς, οίκο του Ισραήλ, σύμφωνα με τους τρόπους του. Αν διαβάσουμε απρόσεκτα, τότε θα μας φανεί ταυτόσημο με την προηγούμενη προφητεία, που λέει: Θα φάω από επιθυμία τον θάνατο του αμαρτωλού, λέει ο Κύριος, και όχι ότι πρέπει να απομακρυνθεί από τον δρόμο του κακού και να ζήσει (Ιεζ. 18:23); Και στο τέλος της ίδιας προφητείας: γυρίστε και απαρνηθείτε κάθε κακία σας, και η αδικία δεν θα βασανιστεί επάνω σας (ό.π., Ιεζ. 18:30). Διότι εκεί ο λόγος απευθύνεται σε όσους θέλουν να μετανοήσουν και να εξιλεώσουν τις αμαρτίες τους με αλήθεια, για να στραφούν με πίστη και να φέρουν μετάνοια με όλη τους την καρδιά. Και εδώ μιλά σε αυτούς που λόγω του πλήθους των αμαρτιών ή της κακίας τους απελπίζονται τη σωτηρία και λένε: οι ανομίες και οι αμαρτίες μας είναι πάνω μας και λιώνουμε μέσα σε αυτές: πώς μπορούμε να ζήσουμε; Το νόημα είναι το εξής: αν ο θάνατος ήταν κάποτε προορισμένος για εμάς και αν καμία θεραπεία δεν μπορεί να γιατρέψει τις πληγές μας. τότε τι χρειάζεται να δουλέψουμε και να εξαντληθούμε και να μην περνάμε την παρούσα ζωή μας σε απόγνωση, για να την απολαμβάνουμε τουλάχιστον όταν έχουμε χάσει το μέλλον; Ο Θεός τους απαντά ότι δεν θέλει να πεθάνουν οι κακοί, αλλά να γυρίσει και να ζήσει. Και στρέφεται στους απελπισμένους πονηρούς: φύγε από τους κακούς σου δρόμους. Και για να μάθουμε ποιοι είναι αυτοί οι κακοί, εξηγούν τα ακόλουθα λόγια: Γιατί να πεθάνετε, οίκο του Ισραήλ; Η ζωή και ο θάνατος σε αυτόν τον τόπο, φυσικά, δεν είναι αυτός στον οποίο εμείς, μαζί με τα ζώα, σύμφωνα με το νόμο της φύσης, είτε ζούμε είτε καταστρέφουμε μέσω του θανάτου. αλλά αυτός για τον οποίο είναι γραμμένο: Θα παρακαλέσω τον Κύριο στη γη των ζώντων (Ψαλμ. 114:8). Η ψυχή που αμαρτάνει θα πεθάνει (Ιεζ. 18:20). Και από τη συγκεκριμένη απειλή που εκφράζεται σε σχέση με τον οίκο του Ισραήλ, προχωρά σε μια γενική εξήγηση ότι ο δίκαιος δεν θα σωθεί από την προηγούμενη δικαιοσύνη αν διαπράξει νέα εγκλήματα, και ο αμαρτωλός ή ο πονηρός δεν θα καταστραφεί από τις προηγούμενες αμαρτίες του αν διορθώσει τα προηγούμενα λάθη του με πράξεις δικαιοσύνης, και ότι ο Θεός δεν κρίνει προηγουμένως αλλά και στις δύο περιπτώσεις. Eze.XXXIII:21–22. Και συνέβη το δωδέκατο έτος, τον δέκατο μήνα (η Βουλγάτα δεν λέει μήνα), την πέμπτη [ημέρα] του μήνα της μετανάστευσης (ή της αιχμαλωσίας μας): ένας που έφυγε (ή δραπέτευσε) από την Ιερουσαλήμ, ήρθε σε μένα, λέγοντας: η πόλη καταστράφηκε (ή καταλήφθηκε). Αλλά πριν από την άφιξη εκείνου που έφυγε το βράδυ, το χέρι του Κυρίου ήταν πάνω μου, και άνοιξε το στόμα μου πριν [αυτός] φτάσει σε μένα το πρωί, και αφού άνοιξα τα χείλη μου, δεν ήμουν πια σιωπηλός. Το ενδέκατο έτος της βασιλείας του Σεδεκία, τον πέμπτο μήνα, καταλήφθηκε η πόλη της Ιερουσαλήμ. Αυτή η προφητεία [ήταν] το δωδέκατο έτος, τον δέκατο μήνα, την πέμπτη [ημέρα] του μήνα αιχμαλωσίας ή μετεγκατάστασης, όταν αιχμαλωτίστηκε ο Ιεκονίας (ή αυτός και ο Ιεκονίας). Από αυτό φαίνεται ότι μετά από ένα χρόνο, τέσσερις μήνες και είκοσι πέντε ημέρες μετά την κατάληψη της Ιερουσαλήμ, ένας από τους πολίτες της Ιερουσαλήμ ήρθε στη Βαβυλώνα, ο οποίος ανέφερε ότι η πόλη είχε καταληφθεί και καταστραφεί. Την ημέρα όμως πριν από την άφιξη εκείνου που το ανέφερε, το βράδυ, το χέρι του Κυρίου ήταν πάνω στον προφήτη Ιεζεκιήλ, ο οποίος άνοιξε τα χείλη του, που ήταν προηγουμένως κλειστά, και όλα όσα είχε να πει, επιβεβαιώθηκαν όπως προηγουμένως εκπληρώθηκαν, και δεν σιωπούσε πια, βλέποντας ότι η προφητεία του εκπληρώθηκε στην πράξη και ότι ο λαός που ήταν αιχμάλωτος στη Βαβυλώνα δεν έκανε σύμφωνα με τους προφήτες. Γιατί τότε το στόμα του προφήτη ανοίγει όταν εκπληρωθεί στην πράξη αυτό που προείπε, και εκείνος που δεν απεικονίζει το μέλλον, αλλά είτε το παρόν είτε το προηγούμενο, μιλάει με κάθε ελευθερία. Αυτό είναι κυριολεκτικά αλήθεια. Σε σχέση με το μυστηριώδες νόημα, εάν ο Ιεζεκιήλ σημαίνει τη δύναμη του Θεού και ο Χριστός είναι η δύναμη και η σοφία του Θεού (Α' Κορ. 1:24), αυτό θα πρέπει να γίνει κατανοητό ότι όποιος μπορούσε να ξεφύγει από την προδοσία των Ιουδαίων, όπως οι απόστολοι και το σωζόμενο υπόλοιπο, θα διακηρύξει ενώπιον του Χριστού ότι όλα τα εβραϊκά ιδρύματα έχουν τηρηθεί χωρίς να τηρηθούν τα λόγια του. Απόστολος: Έπεσες από τη χάρη, αν και θα δικαιωθείς από το νόμο (Γαλ. 5:4). Και με εκπλήσσει το πείσμα των ανθρώπων που θέλουν να υπερασπιστούν με λόγια αυτό που δεν τολμούν να κάνουν στην πράξη, εκτός αν κάτω από το δέρμα προβάτων, δηλαδή Χριστιανοί, δεν κρύβονται οι λύκοι των Εβραίων: γιατί ακούγεται η φωνή του υπερασπιστή της συναγωγής στις εκκλησίες του Χριστού; Έτσι, μετά την κατάληψη και την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, άνοιξε το στόμα του Κυρίου μέσω των αποστόλων και των αποστολικών ανδρών, οι οποίοι μπορούσαν να πουν: το στόμα μου άνοιξε σε εσάς Κορινθίους (Β' Κορ. 6:11). Η πόρτα που μου άνοιξε ήταν μεγάλη και βιαστική (Α' Κορ. 16:9). Και τούτο: το στόμα μου άνοιξε, και το πνεύμα ανασύρθηκε (Ψαλμ. 119:131), αφού δεν μπορεί ποτέ να μείνει σιωπηλός και να ακούσει με τον Ισραήλ: Άκουσε τον Ισραήλ και σιωπά (Δευτ. Eze.XXXIII:23–33. Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα, λέγοντας: Γιε ανθρώπου! εκείνοι που κατοικούν σε αυτά τα ερείπια στη γη του Ισραήλ επιβεβαιώνουν, λέγοντας: «Ο Αβραάμ ήταν μόνος και κυρίευσε τη γη, και είμαστε πολλοί· μας δόθηκε η γη για κατοχή μας». Γι' αυτό πες τους: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Εσείς που τρώτε αίμα και σηκώνετε τα μάτια σας στα βδελυρά σας και χύνετε αίμα, θα λάβετε τη γη για κληρονομιά; Σταθήκατε με τα ξίφη σας, κάνατε αποτρόπαια, και ο καθένας σας βεβήλωσε τη γυναίκα του γείτονά του, και θα πάρετε τη γη ως κληρονομιά; Πες τους λοιπόν: Αυτό λέει ο Κύριος ο Θεός: Ζω! Όσοι μένουν στα ερείπια θα πέσουν από το ξίφος, και όσοι είναι στο χωράφι θα παραδοθούν στα θηρία για να τους κατασπαράξουν, και όσοι βρίσκονται στα οχυρά και στις σπηλιές θα πεθάνουν από τον λοιμό. Και θα μετατρέψω τη γη σε έρημο και έρημο, και η υπερήφανη δύναμή της θα πάψει και τα βουνά του Ισραήλ θα ερημωθούν, αφού κανείς δεν θα περάσει από αυτά. Και θα γνωρίσουν ότι εγώ είμαι ο Κύριος, όταν μετατρέψω τη γη τους σε έρημο και έρημο εξαιτίας όλων των βδελυγμάτων τους που έχουν κάνει. Και για σένα, γιε ανθρώπου, οι γιοι του λαού σου μιλάνε στους τοίχους και στις πόρτες των σπιτιών, και μιλάνε μεταξύ τους, λέγοντας ο καθένας στον πλησίον του: Έλα να ακούσουμε ποιος λόγος προέρχεται από τον Κύριο. Και έρχονται σε σένα όπως έρχεται ένας λαός (ή όπως συνήθως μαζεύεται ο λαός), και ο λαός Μου κάθεται μπροστά σου, και ακούει τα λόγια Σου, αλλά δεν τα εκπληρώνει, γιατί τα μετατρέπει σε διασκέδαση (canticum) για το στόμα του, και η καρδιά τους παρασύρεται για το κέρδος τους (ή, όπως έχει στο LXX: γιατί τους μετατρέπουν σε ψέματα των χειλιών τους, ακολουθούν τη μουσική τους, όπως τους ακολουθεί η καρδιά τους. τραγούδι που τραγουδιέται ευχάριστα και γλυκά, και θα ακούσουν τα λόγια Σου, αλλά δεν θα τα εκπληρώσουν, και όταν γίνει αυτό που είχε προβλεφθεί -γιατί έχει ήδη γίνει- τότε θα ξέρουν ότι υπάρχει ένας προφήτης ανάμεσά τους. Πρώτα απ 'όλα, να ξέρετε ότι περίπου οκτώ στίχοι, ξεκινώντας από το μέρος που μεταφράσαμε: το οποίο τρώτε με αίμα και σηκώνετε τα μάτια σας στα βδελύματά σας, στο μέρος όπου είναι γραμμένο: Πες τους έτσι: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός, δεν είναι στο LXX, με το οποίο αυτό, μαζί με πολλά άλλα πράγματα, παραλείφθηκε ή, αν και μεταφράστηκε από αυτούς, εξαφανίστηκε σταδιακά το αντίγραφο των σφαλμάτων. Οι Λατίνοι μας, ή μάλλον οι μισητές των Χριστιανών και, για να το θέσω πιο ξεκάθαρα, οι κληρονόμοι του κόμματος των Γκρούνιων 69, μας γαβγίζουν: γιατί εξηγούμε σύμφωνα με το εβραϊκό [κείμενο], σαν να πρέπει να προσφέρεται φαγητό σε όσους δεν το θέλουν και να μην ετοιμάζεται γεύμα για όσους το δέχονται με ευγνωμοσύνη. Αλλά αν δεν μας έχουν εμπιστοσύνη, τότε ας διαβάσουν άλλες εκδόσεις - Aquila, Symmachus και Theododion. ας ζητήσουν από τους Εβραίους όχι από έναν τόπο, για να μην καυχηθούν ότι δωροδοκήθηκαν από εμάς, αλλά από διάφορες χώρες, και όταν δουν ότι όλοι συμφωνούν με το λάθος ή την άγνοιά μου, θα καταλάβουν ότι είναι πολύ έξυπνοι και θέλουν να κοιμηθούν παρά να μάθουν, και ας εγκατασταθούν στα εβδομήντα κελιά του Αλεξανδρινού Φάρου, για να μη χάσουν τα πανιά και τα πανιά. Αυτό είναι ενάντια στους μισητές. Τώρα θα αρχίσουμε να εξηγούμε αυτά που αναφέραμε. Μετά την κατάληψη της Ιερουσαλήμ και την καταστροφή του ναού, όπως είπαμε, μόνο οι φτωχές χώρες για τις οποίες γράφει ο Ιερεμίας (Ιερεμίας 39:10) έμειναν στην Ιερουσαλήμ για να καλλιεργήσουν αμπέλια και χωράφια και να ζήσουν στα ερείπια της καμένης πόλης. Και παρόλο που έπρεπε να είχαν μετανοήσει για το αποτέλεσμα της αιχμαλωσίας, ωστόσο, εξαπατώντας τους εαυτούς τους με κενή ελπίδα, είπαν: ο πατέρας μας ο Αβραάμ ήταν ένας, και όμως έλαβε αυτή τη γη ως κληρονομιά, όχι με την έννοια ότι την κατείχε, αλλά με το γεγονός ότι ο σπόρος του έλαβε τη γη της επαγγελίας. Επομένως, αν μόνο από αυτόν προήλθαν τόσα πολλά έθνη, τότε εμείς, που είμαστε πολύ πιο πολυάριθμοι, που μείναμε στη γη της Ιουδαίας και ζούμε σε έρημες και κατεστραμμένες πόλεις, αναμφίβολα θα πολλαπλασιαστούν πολύ περισσότερο για να κατέχουμε σε μεγαλύτερους αριθμούς όσα κατείχε μόνο αυτός. Ο Κύριος τους απαντά ότι ο Αβραάμ μόνος έλαβε τη γη της επαγγελίας για την πίστη του. Διότι ο Αβραάμ πίστεψε στον Θεό, και αυτό θεωρήθηκε σε αυτόν ως δικαιοσύνη (Γέν. 15:6). Και αυτοί, ως άπιστοι και εγκληματίες, δεν μπορούν να το κατέχουν, ακόμα κι αν ήταν περισσότεροι. Ταυτόχρονα, απαριθμεί επίσης τι κάνουν για να εξοργίσουν τον Θεό, δηλαδή έξι είδη αμαρτιών. Τρώτε αίμα και σηκώνετε τα μάτια σας στα βδελύγματα, δηλαδή στα είδωλά σας, και χύνετε αίμα, δηλαδή φονεύετε: μπορείτε, κάνοντας αυτό, να διατηρήσετε τη γη ως κληρονομιά; Ούτε σε αυτά τα εγκλήματα δεν αρκείσαι, αλλά καθημερινά στέκεσαι με τα ξίφη σου, έτοιμος να σκοτώσεις, και μιμούμενος τον Ησαύ, που στάθηκε και έζησε με το σπαθί του, κάνεις απίστευτες αηδίες, δηλαδή αισχρότητα πόθων, και ο καθένας μολύνει τη γυναίκα του γείτονά του, γίνεται πιο εγκληματικός επειδή έχει μολύνει τον φίλο και τη γυναίκα του γείτονά του. Και κάνοντας αυτό, πιστεύεις αλήθεια, λέει, ότι θα διατηρήσεις τη γη ως κληρονομιά; Γι' αυτό, απάντησε τους, προφήτη, και προφέρε με τα λόγια Μου την ακόλουθη κρίση γι' αυτούς. Ορκίζομαι στον εαυτό μου ότι όσοι ζουν σε ερημικά μέρη και σε ερείπια θα πέσουν από το σπαθί, και όσοι ζουν στα χωράφια και στον κάμπο θα φαγωθούν από τα πουλιά. όσοι βρίσκονται ανάμεσα στα τείχη ή σε οχυρώσεις και σπηλιές δεν μπορούν να ξεφύγουν από την οργή του Θεού, αλλά θα πεθάνουν από πείνα και λοιμό. Και θα μετατρέψω, λέει, τη γη της Ιουδαίας σε έρημο, και η υπερήφανη δύναμή της, αυτή που ήταν παλιά δύναμη, θα πάψει. Ο Θεός αντιστέκεται στους υπερήφανους, αλλά δίνει χάρη στους ταπεινούς (Ιακώβου 4:6). Τα βουνά και όλα θα ερημωθούν και θα έρθουν σε τέτοια ερήμωση που κανείς δεν θα περάσει από αυτά, και τότε όσοι θα μείνουν σε μικρό αριθμό δεν θα ελπίζουν στον αριθμό τους, αλλά από τη μεγάλη ερήμωση θα ξέρουν ότι εγώ είμαι ο Κύριος, που μετέτρεψα τη γη σε έρημο για όλες τις αηδίες που διέπραξαν. Αυτό μπορεί να ειπωθεί εναντίον εκείνων που, μετά την κατάληψη της Ιερουσαλήμ και την καταστροφή ολόκληρης της εβραϊκής χώρας, έζησαν σε μικρούς αριθμούς σε ερείπια και σε ερημικές πόλεις και χωριά. Τώρα θα προχωρήσουμε στο αλληγορικό νόημα και, όπως συνηθίζουμε, μάλλον θα θίξουμε μόνο παρά θα παρουσιάσουμε λεπτομερώς τον εκτενή συλλογισμό. Κάθε αιρετικός ζει σε ερημικά μέρη και ερείπια, και θεωρεί τον εαυτό του ιδιοκτήτη της γης του Ισραήλ και λέει: αν ο Αβραάμ μόνος με την πίστη του πέτυχε μια τέτοια ευλογία που πολλαπλασιάστηκε σαν την άμμο της θάλασσας και σαν τα αστέρια του ουρανού. τότε πολύ νωρίτερα εμείς, που είμαστε οι περισσότεροι, θα κατέχουμε τη γη του Ισραήλ, δηλαδή αυτούς που βλέπουν τον Θεό, και την Ιουδαία της ομολογίας του Κυρίου. Ο Κύριος τους απαντά: έλαβε τη γη ως ιδιοκτησία του για πίστη, αλλά εσείς, για απιστία, ή μάλλον για βλασφημία, δεν μπορείτε να κατέχετε τη γη του Ισραήλ, δηλαδή την Εκκλησία. Διότι, πρώτον, τρώτε με αίμα, χύνοντας το αίμα εκείνων που δελεάζετε. Δεύτερον, σηκώνεις τα μάτια σου στις ακαθαρσίες σου ή στις αηδίες σου, που επινοεί ο νους σου, ενώ έπρεπε να μιμηθείς τον εκκλησιαστικό και να πεις: Σήκωσα τα μάτια μου σε Σένα, που κατοικείς στον ουρανό (Ψαλμ. 122:1). Τρίτον, χύνεις αίμα, όχι δίνοντας ζωή σε αυτούς που εξαπάτησες, αλλά καταστρέφοντας τους. Δεν σου αρκούν αυτά τα τρία [εγκλήματα], αλλά στέκεσαι με τα ξίφη σου, δηλαδή επιμένεις σε ψεύτικες απόψεις και είσαι έτοιμος να δολοφονήσεις και να διαπράξεις βδελυγμία, κάνοντας στα κρεβάτια ό,τι είναι ντροπή να μιλάς, και μολύνεις τη γυναίκα του πλησίον σου, δηλαδή την εκκλησιαστική ζωή, σπεύδοντας καθημερινά από την αγκαλιά του Χριστού να απατάς αυτούς που σε απήγαγε. Και κάνοντας αυτό, πιστεύετε πραγματικά ότι θα διατηρήσετε την κατοχή της γης του Ισραήλ; Σε τέτοιους λέει ο Θεός ότι όποιος ζει στα ερείπια αιρετικών συνάξεων θα πέσει από το σπαθί της εκκλησίας, για την οποία είναι γραμμένο: δύο ξίφη είναι κοφτερά στα χέρια τους (Ψαλμ. 149:6). Και στο Ευαγγέλιο: ο κόσμος δεν ήρθε, αλλά μια ρομφαία (Ματθαίος 10:34). Και ένας δούλος που επιδίδεται στην αμετροέπεια και την αδράνεια θα κοπεί, δηλαδή θα χτυπηθεί με το σπαθί και θα έχει την ίδια μοίρα με τους άπιστους (Λουκάς 12:46). Και όποιος είναι στο χωράφι ή στον κάμπο θα παραδοθεί να τον κατασπαράξουν τα θηρία, για λύτρωση από την οποία προσεύχεται ο προφήτης: μην προδώσεις στα θηρία την ψυχή που σε εξομολογείται (Ψαλμ. 73:19). Ποιος είναι στα οχυρά και ανάμεσα στα τείχη, για τα οποία είναι γραμμένο: στις ισχυρές πόλεις ο σοφός κατέβηκε, και κατέστρεψε το οχυρό της κακίας (Παρ. 21:22), και κατοικεί στις σπηλιές για τις οποίες είναι γραμμένο: Είναι γραμμένο: Ο οίκος του Πατέρα μου θα ονομαστεί οίκος προσευχής. Αλλά θα κάνετε τη σπηλιά του κλέφτη (Μάρκος 11:17, Λουκάς 19:46). θα πεθάνει από την πείνα του λόγου του Θεού και από την επιδημία, και ολόκληρη η γη των αιρετικών θα μετατραπεί σε έρημο, ώστε η υπερηφάνεια τους να συντριβεί και τα βουνά θα ερημώσουν - αυτοί που απέδωσαν στον εαυτό τους υψηλή γνώση. Ονομάζονται βουνά του Ισραήλ, γιατί κάτω από το όνομα του Χριστού βάζουν εμπόδια σε όλους όσους εξαπατούνται, και κανείς δεν θα περάσει από αυτά και δεν θα μπορεί να πει αυτό που είπε ο Μωυσής: Θα δω αυτό το μεγάλο όραμα καθώς περνάω (Εξ. 3:3). γιατί είναι κάτοικοι των διεστραμμένων βουνών, και όχι ξένοι και ξένοι, ώστε, έχοντας το βιώσει αυτό, να ξέρουν ότι είναι ο Κύριος, που μετέτρεψε τη γη τους σε έρημο εξαιτίας των αηδιών που διέπραξαν. Ακολουθεί: την ίδια μέρα και την ίδια ώρα, δηλαδή το δωδέκατο έτος, τον δέκατο μήνα, την πέμπτη [ημέρα] του μήνα, όταν έφτασε αυτός που έφυγε από την Ιερουσαλήμ, και όταν ο προφήτης μίλησε σε εκείνους που ήταν στη γη του Ιούδα και ήλπιζε σε αιώνια κτήση, [ο Θεός] διατάζει τον προφήτη που ήταν μαζί τους στον Βαββά και τον λαό. δόλος εκείνων που θέλουν να ακούσουν τα λόγια του προφήτη, αλλά όχι για τη σωτηρία της ψυχής, αλλά για την ευχαρίστηση των αυτιών τους. Κάθισαν κοντά στους τοίχους και στις πόρτες των σπιτιών, μη θέλοντας να εμβαθύνουν στη σκέψη του προφήτη, αλλά έπεισαν αμοιβαία και είπαν: έλα να ακούσουμε τι λόγο προέρχεται από τον Κύριο, και έτσι έρχονται, σαν ο κόσμος να μαζεύεται στην εκκλησία του Θεού, και ο λαός Μου κάθεται μπροστά σου, αποκαλούμενος δικός μου, αλλά δεν θέλει να κάνει αυτό που άκουσε. Τέτοιοι άνθρωποι μου φαίνονται σαν εκείνοι που χαίρονται με το θεατρικό τραγούδι και ακούνε τραγικούς ή κωμικούς και βρίσκουν ευχαρίστηση σε αυτό, ώστε, αφού σε εγκαταλείψουν, επαναλαμβάνουν και επαναλαμβάνουν αυτό που [άκουσαν] και παρασύρονται από ευχάριστους ήχους. Και θα ακούσουν, λέει, τα λόγια σου, αλλά δεν θα τα εκπληρώσουν. Μέχρι σήμερα υπάρχουν πολλοί στις εκκλησίες που λένε: Ελάτε, ας ακούσουμε τον έναν ή τον άλλον που μιλάει με εξαιρετική ευγλωττία, και χειροκροτούν, και φωνάζουν, και χτυπούν τα χέρια τους, και όταν μάθουν για την εκπλήρωση αυτού που δεν έδωσαν σημασία στην πραγματικότητα (γιατί είναι απαραίτητο ότι ο προφήτης προφητεύει στα λόγια του Θεού πρέπει να εκπληρωθεί ο άνθρωπος, αλλά να μάθουν τον λόγο). Κύριος που μίλησε μέσω του προφήτη και εκκλησιαστή. Στα λατινικά, η λέξη arbor (δέντρο) είναι θηλυκό. Η λέξη lacus σημαίνει μια τρύπα ή μια τάφρος που χρησιμοποιείται για τη συσσώρευση νερού, οποιοδήποτε δοχείο νερού, μια δεξαμενή (δεξαμενή) και μια λίμνη. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: