Книга десятая

Chtěl bych, jak jsem již řekl, vysvětlit proroctví proti jedné zemi nebo jednomu králi ve stejných knihách a neoddělovat myšlenky čtenáře. Co si ale počít s rozsáhlostí [obsahu], který, pokud není rozdělen na části, přesáhne limity objemu, a s tím, že přílišné hromadění zatěžuje autora i čtenáře? Proto poté, co jsme mluvili proti Egyptu a naříkali nad ním a proti egyptskému králi, o jehož paži, nesvázané a neuzdravené, jsme mluvili na konci deváté knihy, přejdeme na začátek desáté knihy - [k proroctví] proti stejnému faraonovi, který je přirovnáván k asyrskému králi a proti němuž pak po rozsáhlém proroctví povstane celé Egypt, la. Když to vykládáš, ty, panno Krista Eustochie, pozvedni ruce s Mojžíšem, aby naše vítězství bylo ovocem tvých modliteb. Neboť to nezávisí na tom, kdo si přeje, a ne na tom, kdo se snaží, ale na milosrdném Bohu (Ř 9,16), který říká prorokovi: Rozšiřte svá ústa a já to udělám (Ž. 80:11), zatímco prorok odpovídá: Má ústa se otevřela a duch byl přitahován (Ž 119:131), který, kam chce, dýchá (Jan 3:8). A kde je Duch Páně, ta svoboda (1. Korintským 3:17), svoboda, kterou nám dal Pán, a vlastnictví, kterým se Židé marně chlubili, když říkali: My jsme símě Abrahamovo a nikdo nepracoval (Jan 8:33), zatímco oni byli vystaveni mnoha neřestem a hříchům a neznali toto rčení, neboť je-li někdo přemožen, bude pracovat. Eze.XXXI:1–18. I stalo se jedenáctého roku, třetího měsíce, jednoho [dne] toho měsíce, že ke mně stalo se slovo Páně, řkoucí:Synu člověka! Řekni faraonovi, králi Egypta, a jeho lidu: Komu jsi se připodobnil ve své velikosti? Tady je Assur jako cedr (nebo cypřiš) v Libanonu s krásnými větvemi a stinným listím, vysoké postavy a mezi hustým listím (nebo mezi mraky) se jeho vrchol zvedl. Vody ho živily, propast ho povznášela, její řeky obtékaly její kořeny a nasměrovaly své koryta ke všem stromům země. Kvůli tomu jeho výška převyšovala všechny stromy země (nebo pole) a jeho větve se množily a jeho větve stoupaly z mnoha vod. A když rozprostřel svůj stín, na jeho větvích si udělali hnízda všemožní ptáci a pod jeho listím se rodila všechna lesní zvěř a v jeho stínu přebývalo shromáždění všech národů. A chlubilo se svou ohromností a rozšířením (nebo množstvím) svých větví (nebo větví), protože jeho kořeny byly blízko vod. Cedry (nebo cypřiše) nebyly vyšší než ona v Božím ráji a jedle (nebo borovice) nebyly stejné jako její výška a platany (nebo jedle) nebyly stejné (nebo podobné) jako její listy (nebo větve). Ani jeden strom Božího ráje (nebo v Božím ráji) nebyl jako on a jeho krása, protože jsem ho udělal krásným a s četnými hustými listy a všechny stromy rozkoše (nebo sladkosti), které byly v ráji, mu záviděly (ve Vulgátě přidáno: Boží). Proto toto praví Hospodin: protože se zvedl vysoko a nechal svůj vršek zelený a hustý (nebo mezi oblaky) a jeho srdce bylo povzneseno pro jeho výšku; proto jsem ho vydal do rukou nejmocnějšího (nebo knížete) národů; udělá s ním, jak bude nutné (faciens faciet; nebo přivedu jeho zkázu); pro jeho špatnost jsem ho vyhnal. A cizinci a nejkrutější z národů (nebo ničitelé národů) ji pokácí a hodí na hory a její větve padnou ve všech údolích a její větve budou rozdrceny na všech skalách (nebo polích) země a všechny národy země vyjdou z jejího stínu a opustí ji. Neboť i oni spolu s ním půjdou (nebo odešli) do podsvětí k těm, kdo byli zabiti (nebo zabiti) mečem, a svaly (nebo semeno) každého z těch, kdo přebývají pod jeho stínem, mezi národy (nebo jejich životy) zahynuly. Komu ses stal podobným, slavným a vysokým mezi stromy rozkoše! Hle, jsi sveden se stromy rozkoše do země hrobu; budeš ležet mezi neobřezanými spolu s těmi, kdo byli zabiti mečem. Takový je farao a celý jeho zástup, praví Panovník Hospodin. Jako obvykle jsem obě edice zkombinoval, ale [pouze] tam, kde představovaly nejvíce rozdílů, abych nezvětšil objem knih dvojím podáním. Nejprve však musíte vědět, že vše, co se říká o asyrském králi v budoucím čase, je v LXX prezentováno tak, že se stalo, a řeč je adresována buď asyrskému princi, nebo stromu, takže v mužském i ženském rodě lze rozumět téže osobě, protože strom 66 odkazuje na Asyřana a Asyřan se nazývá Asyřan. O babylonském králi se na tomto místě nezmiňuje, aby se nezdálo, že je vyvoláván hněv vládců a vládců proti zajatým lidem, kteří byli v Chaldeji, ale mluví se o králi Assyrském, kterého v té době již zajali Chaldejci a veškerá moc Asyřanů byla pod vládou Babylóňanů. Proto je deset kmenů, tedy Izrael, zajato Asyřany a dva, tedy Juda a Benjamín, jsou dobyti Chaldejci a ničí město Jeruzalém. Boží slovo tedy zamýšlelo mluvit proti faraonovi, králi Egypta a jeho lidu, a proto proti němu použilo následující úvod: Komu jsi se připodobnil ve své velikosti! Tady je Assur, jako cedr v Libanonu, a tak dále. Význam je tento: nebuďte překvapeni, když budete poraženi a zahynete a ztratíte svou moc a všechny egyptské síly budou zničeny, když Assur, mnohem silnější než vy, byl zničen v důsledku dobytí stejnými Chaldejci. A popisuje sílu asyrského krále pod obrazem cedrového stromu podle hebrejštiny [text], cypřiše podle LXX, který se nachází na hoře Libanon, který měl krásné větve a husté listí a tyčil se k oblakům, a který se proto rozrostl tak, že byl naplněn ne vodami, ale propastmi, to jest nejhojnější vodní propast, která znamená spoustu druhů ptáků - pro mnoho druhů ptáků. hnízdí na větvích on i všechna lesní zvěř pod jeho listím rodila. A abychom nepochybovali, jací to byli ptáci nebeští a jaká polní zvěř, je řečeno jasněji: a pod jeho stínem sídlilo shromáždění mnoha národů. Cedry, říká, a cypřiše, smrky nebo borovice a platany nebo cypřiše se nerovnaly jeho větvím. Ale abych nemluvil o každém stromu zvlášť, říká: a všechny rajské stromy nebyly jako on a jeho krása. Někteří si proto myslí, že nejde o asyrského krále, ale o opačnou sílu, o níž se v řeči o Týru (Ez 28,13) praví, že se narodila mezi cherubíny a byla ozdobena drahými kameny, ale následně vlastní vinou padla na zem; u Izajáše (Izajáš 14:12) se nazývá padlá hvězda a je zobrazena v evangeliu od Hospodina: Viděl jsem satana padat jako blesk z nebe (Lukáš 10:18). Ale my, mimochodem, abychom sledovali dějiny, budeme tomu všemu rozumět hyperbolicky řečeno v tom smyslu, že Asyřan má takovou moc a tak utiskoval všechny národy, že se vyrovnal moci andělů. Vše je řečeno pod obrazem velmi vysokého cedru neboli cypřiše, přeneseně pro Asyřana, a jeho zničení se nazývá kácení. V další: Předal jsem ho do rukou nejsilnějšího z národů, vyzývám babylonského krále, aby pochopil, že jeho vítězství nad Asyřanem nezávisí na [jeho] vlastní síle, ale na moci Boží. Pro špatnost, říká, jsem ho vyhnal, abych tajně varoval Babyloňana, že by neměl být krutý a utlačovat Boží lid, který mu byl dán, aby totéž nezažil od Asyřana, který byl krutý a zlý. A cizinci a nejkrutější z národů, nebo podle LXX ničitelé, to pokácí, což by ten, kdo žil v Chaldeji, nikdy neřekl, aby ho nepopudil proti svému lidu. Je také svržen na hory a ve všech údolích jeho větve padají a lámou se o skály a je opuštěn všemi národy, to jest nebeským ptactvem a polní zvěří, a dospěje k takové zkáze, že všechny stromy, které byly ve srovnání s asyrským stromem považovány za vysoké, už nebudou stoupat a stoupat a neudrží si svou výšku, ale budou pokáceny, až bude pokácen. To, co bylo řečeno metaforicky, je vyjádřeno jasněji. A byli potěšeni v hlubinách země, to jest v srdci země, všechny stromy rozkoše nebo sladkosti, které se hebrejsky nazývají Eden (eden), což označuje stinné háje a vynikající a nejlepší lesy, které byly v Libanonu a byly naplněny vodami. Neboť i samotné stromy s ním, to jest s Asyřanem, sestoupí do podsvětí k těm, kdo byli zabiti nebo zabiti mečem. Stromy nejsou zabíjeny meči, ale jsou káceny a neklesají do podsvětí. A sval, říká, nebo semeno (protože mezi Židy má slovo zara oba tyto významy) bude odpočívat pod jeho stínem mezi kmeny - ne stromy, ale národy. Nakonec je podána výzva k samotnému Asyřanovi nebo k faraonovi. Kdo jsi jako, slavný a vysoko mezi stromy rozkoše? Nikdo, jak říká, se ti nevyrovnal, ale mocí jsi předčil všechny krále, a přesto jsi byl s ostatními králi, kteří tě doprovázeli, sveden do hlubin země, tedy do podsvětí, jak říká Písmo: sestoupí do podsvětí země, budou vydáni do rukou zbraní, části lišky budou 63:Ps. Mezi neobřezanými, říká, budeš ležet s těmi, kdo byli zabiti mečem. Nejprve se musíme zamyslet nad tím, proč v jedenáctém roce, ve třetím měsíci, jednoho dne v měsíci zaznělo slovo Hospodinovo k Ezechielovi: Synu člověka! řekni faraonovi egyptskému a jeho zástupu. Tomu, kdo má mluvit s faraonem, je slovo Páně určeno v jedenáctém roce, neboť ještě nedosáhl dvanáctého čísla, charakteristické pro úplnou a dokonalou ctnost. Proto má Jákob také dvanáct synů (Gn 35,22), kterým je později dvanáct jmen proroků obsaženo v jedné knize. A apoštolů je dvanáct (Lukáš 6:13), a protože jeden z nich, Jidáš, byl zrádce, je na jeho místo zvolen Matyáš (Skutky 1:26). A dvanáctiletá dcera představeného synagogy je vzkříšena Hospodinem (Marek 5:42). Krvácející žena se také uzdraví ve dvanáctém roce (tamtéž). Ale protože je faraon odhalen a poté oplakán, třetí měsíc a jeden den jsou spojeny s počtem jedenácti let. Proto dále ve dvanáctém roce, ve dvanáctém měsíci, jednoho [dne] měsíce se slovo Páně obrací k Ezechielovi, řka: Synu člověka! Propast také nasměrovala své kanály ke všem stromům země, aby napojila nejen prince tohoto světa, ale i jeho spojence. Proto se povýšil a vyrostl nad všechny nejvyšší stromy a jeho větve se rozmnožily a měl moc nad celým světem a řekl: To vše mi bylo dáno (Matouš 4:9; Lukáš 4:6). A jeho větve se zvedly, naplněné vodou. Prodloužil nebo rozšířil svůj stín, aby všechny dostal pod svou moc. Na jeho větvích si stavěli svá hnízda všichni nebeští ptáci, neboť každý, kdo páchá hřích (Jan 8:34), se narodil z ďábla a je počítán mezi jeho větve. Na jeho větvích stavěli hnízda ti ptáci, kteří jedli to, co bylo zaseto na stezce evangelia (Matouš 13:4), nebo: protože všichni zhřešili a potřebují Boží milosrdenství, o čemž se říká: „všichni odbočili, ale stali se nevinnými“ (Ž 13,3), postavili si na jeho větvích hnízda. Žádný ze stromů v ráji rostlin se mu nevyrovnal, protože ani jeden strom v ráji Boží nebyl jako on a jeho krása. Neboť se nevyvyšovali nadutostí, ale znali svou pokoru a nesnažili se svatokrádežně si přivlastňovat Boží podobu. Následuje následující: a všechny stromy sladkosti, které byly v ráji, mu záviděly, vysvětlujeme to takto: záviděli rajskému stromu mnoho jeho větví: neboť mnoho je jmen, ale málo je vyvolených (Mt 20:16), a: „široká a široká je cesta, která vede ke smrti“ (tamtéž, Mt 7:13). Neboť chtěli mít tolik [větví] pro spasení, jako měl Assur pro zničení. Protože se Assur zvedl vysoko a vytáhl svůj vršek, zelený a tlustý, nebo zvedl svůj vršek k oblakům a jeho srdce bylo pozdviženo, takže řekl: Budu jako Nejvyšší (Iz. Libanon, na kterém stál, pro něj truchlil a všechny polní stromy se otřásly v obavě, že i ony budou vykáceny stejným způsobem. Hlukem jeho pádu jsem otřásl národy, aby každý věděl o jeho smrti a jeho sestupu do podsvětí spolu s dalšími jeho spojenci. A všechny stromy rozkoše, tedy ráje, dostaly útěchu, když viděly, že zlo bylo odměněno zlým a dobro dobrým. Toto jsou stromy Libanonu, které byly zavlažovány vodami řek Hospodinových, mezi nimiž byl i ten zavlažovaný strom, který padl. Nebo všechny stromy, které byly kdysi dobré a zavlažované a byly vysoké v Libanonu, dostanou útěchu, když uvidí, že jejich princ zažívá podobná muka. Neboť oni sami sestoupí do podsvětí k těm, kdo byli zabiti Božím mečem, a veškerá síla stromů bude pod jeho stínem, tedy za trest, mezi všemi národy, které budou zadržovány pekelnými mřížemi. Poté se řeč obrací k samotnému faraonovi, kterému na začátku bylo řečeno: Komu jsi se připodobnil ve své velikosti a je mu řečeno: Komu jsi se stal podobný, slavný a vysoký mezi stromy rozkoše? Samozřejmě ten Asyřan, který padl. A ty jsi byl slavný a vysoko mezi stromy Edenu, to jest sladkostí a rájem, a nyní jsi svržen jako Asyřan se všemi stromy, které byly v sladkosti, do hlubin země a do podsvětí, a nebudeš tiše ležet, ale zažiješ trest jak mezi neobřezanými, to jest nečistými, tak s těmi, kdo padli od Boha. A abychom věděli, kdo je ten, komu bylo řečeno: slavný a vysoko mezi stromy rozkoše, jasněji je řečeno: toto je farao a všechno jeho množství, nebo podle LXX: takový je farao a všechno jeho množství, takže jako byl podťat a padl Asyřan nahoře, tak padne Egypťan. Eze.XXXII:1–16. A stalo se ve dvanáctém roce, ve dvanáctém (nebo desátém) měsíci, jednoho dne (ve Vulgátě není slovo za dnem) měsíce, přišlo ke mně slovo Páně, řka: Synu člověka! pozvedněte nářek nad faraonem, egyptským králem, a řekněte mu: Stal ses jako lev národů a drak, který je v moři, prodřel jsi své řeky svým rohem a svýma nohama jsi kalil vody a pošlapal jsi jejich (nebo své) řeky. Proto toto praví Pán Bůh: Roztáhnu na vás svou síť v množství mnoha národů a vytáhnu vás svou hlubokou vodou (nebo vás vytáhnu svými rybami). A shodím tě (nebo stáhnu) na zem, hodím tě na pole (nebo se pole tebou naplní) a usadím (nebo zasadím) na tebe všechno nebeské ptactvo a naplním tebou zvěř celé země a rozptýlím tvé maso po horách a naplním kopce (nebo údolí) tvým hnisem (nebo tvou krví) a zaliji zemi (nebo pachem tvou krví nebo pachem tvé krve). ) na horách a údolí se naplní tebou. A až zmizíš, zavřu nebe a zatemním jeho hvězdy, zakryji slunce mrakem a měsíc nevydá své světlo. Všechna nebeská světla budou pro tebe truchlit (nebo se zatmí) a přinesou temnotu na tvoji zemi, praví Pán Bůh. A popudím srdce mnoha národů, když přivedu vaše zlomené srdce (nebo zajatce) mezi národy do zemí, které (nebo do země, kterou) neznáte. A uvedu národy (nebo mnohé národy) k úžasu kvůli tobě a jejich králové se kvůli tobě z krajního strachu budou zděsit, až se nad nimi začne vznášet Můj meč, a najednou se každý bude třást o svou duši v den tvého pádu (nebo v očekávání jeho pádu ode dne tvého pádu). Neboť takto praví Panovník Hospodin: Meč babylonského krále vyrazí proti vám; s meči mocných (nebo obrů) zničím vaše množství (nebo vaši sílu); všichni jsou nepřekonatelnými národy (nebo ničiteli všech národů) a zničí (nebo zničí) pýchu (nebo potupu) Egypta a jeho množství bude rozptýleno (nebo bude rozdrcena veškerá jeho síla). A zničím všechna jeho zvířata, která byla na mnoha vodách (nebo na mnoha vodách), a lidská noha je již nebude trápit a kopyta zvířat je nebude trápit (ani šlapat). Obě vydání kombinujeme pouze tam, kde se liší. Ale kde je stejný význam, řídíme se židovským. V mnoha seznamech podle LXX je dvanáctý rok a desátý měsíc; podle jiných překladatelů desátý rok a dvanáctý měsíc, takže buď je Jeruzalém již dobytý a faraonova radost je zničena kvůli katastrofám, které ho ohrožují, nebo čelí zajetí a více truchlí nad svými vlastními katastrofami, než se raduje ze zajetí jiných. Mezitím, položením historických základů, se krátce dotkneme toho, jak Židé toto místo chápou. Faraon je srovnáván se lvem ne jednoho lidu, ale mnoha národů a s mořským drakem, který vlastnil zemi a vody, který v důsledku pití z řek vystoupil do pýchy, nazval roh, a díky množství svého vojska, přecházejícího přes vody, je dokázal zabahnit. Proto [Bůh] říká, že rozprostře svou síť nad jejich množstvím a vytáhne je svými nástrahami nebo háky a vyhodí nebo rozprostře toho, kdo byl jako had, svíjející se s mnoha křivkami, takže ho pohltí všechno nebeské ptactvo. A ač ho budou trýznit nejen ptáci, ale všechna zvěř země, přesto zbytky jeho masa naplní hory, údolí a pole, takže se vše bude hemžit červy. Říká to metaforicky v tom smyslu, že až se s jeho masem nasytí ptáci a zvěř, tedy jeho armáda a veškerý zástup, zbytek se promění v červy a hnis. Potom říká, že nebesa budou pokryta temnotou; slunce, měsíc a ostatní svítidla nevydají své světlo, ale vše se pro tebe zatmí a nic pro tebe nebude radostné a s tvou smrtí budou všechny národy a všichni králové zděšeni extrémním strachem, když uvidí, že Můj meč se všude řítí a nikoho nešetří, a při tvém pádu se budou bát podobného pádu. A abyste věděli, co je to za meč, poslouchejte něco jasnějšího: meč babylonského krále vyrazí proti vám; Meči mocných nebo obrů zničím celý váš zástup. Tito obři jsou nepřekonatelné národy, které byly v armádě babylonského krále. Zničí nebo zničí pýchu Egypta a celé jeho množství a v Egyptě nezůstane nic, ale spolu s lidmi bude zničen i dobytek a němá zvířata. A taková bude pustina v Egyptě, že ani noha člověka, ani kopyto zvířat nezkalí vody jeho řek, ale vše bude klidné a vody jeho řek, velmi čisté a světlé, potečou jako olej, protože je nikdo nepřekročí a nenaruší jejich tok. Stane se tak v důsledku zpustošení Egypta, který se promění v poušť s celým svým množstvím, až Hospodin porazí všechny jeho obyvatele, takže ti, kdo zůstanou, poznají, že On je Hospodin. Proto je faraon oplakán a dcery okolních národů ho budou oplakávat. Ale nejen pro něj [budou plakat], ale také pro jeho množství, které bylo zničeno během zpustošení Hospodina. To, co jsme stručně řekli, bude dostačující v relativně jednoduchém doslovném smyslu. Přejděme k duchovnímu významu. Nemyslím si, že je třeba mnoho práce, abychom zjistili, kdo je faraon, král Egypta, když jsme si výše podrobně řekli, že to je přesně ta moc, která byla dána Egyptu – buď jedné zemi, nebo Egyptu celého světa, který nebyl stvořen jako lev, ale svou vinou se stal jako lev národů. Neboť člověk, který nezná čest, je přirovnáván k pošetilému dobytku a stává se jim podobným (Ž 49:13). Petr o tomto lvu také říká: naším protivníkem je ďábel, jako lev, který chodí s řevem a hledá, koho by sežral (1. Petrův 5:8). A v devátém žalmu: chytá v skrytu, jako lev ve svém plotě, chytá ježka, aby vytrhl žebráka (Ž 9,30). A v Jeremiášovi Duch svatý říká: Ubijte je lvem z dubového háje (Jer 5,6). A že se drak (místo kterého Aquila přeložil leviatan, vysvětlující slovo drak) nazývá podle předchozího výkladu ďábel, to jsem dokázal mnoha svědectvími. Řekl, že jsem řeka a já jsem ji stvořil (Ez 29:3). Tento drak se svými řekami, jakoby s rohy, vrhl se na velmi mnoho národů, což můžeme pochopit u Marciona, Valentina, Aria, Eunomia a dalších hereziarchů, kteří napodobují muže Církve, kteří říkají Pánu Spasiteli: pro tebe naši nepřátelé roztrhnou naše rohy (Ž 43,6), ale oni jdou do propasti, ne do nebe, aby se pozdvihli, Proto následuje dále: a zkalil vody tvýma nohama podle tohoto Spasitelova slova: ale kdo tě znepokojuje, bude odsouzen (Galatským 5:10). Nechce totiž pít vody Siloamli, které tudy tečou (Iz 8,6), ale kalné a špinavé vody Egypta, které předtím, než byly pošlapány pod nohama draka, byly čisté a správně tekly, ale když se zabahnily, ztratily správný tok. Heretici totiž nepoužívají svědectví Písma ve vzájemné souvislosti, ale vše zamotávají. A jelikož je to nepřítel a mstitel, egyptský drak nejen bahní cizí vody nohama, ale také šlape své vlastní řeky, aby neušetřil ty, které kdysi podřídil své moci. Spravedlivý se tomu chce vyhnout a modlí se: ať ke mně nepřichází noha pýchy (Ž 35,12). A na jiném místě ten, kdo byl pošlapán, prosí, aby nebyl pošlapán: smiluj se nade mnou, Pane, říká, jako člověk pošlapal mne (Ž 55,2). Nepřítelem člověka je ďábel, o kterém jiný žalm říká: „Ať už se nikdo na zemi nezvelebuje“ (Ž 9,39). Proto toto praví Pán Bůh: Roztáhnu svou síť na vás, na množství mnoha národů. Pánova síť Starého a Nového zákona, moudře utkaná, je přehozena přes draka, který přebývá v mnoha národech a vždy nachází zalíbení v nesnázích a mnoha národech, aby ho vytáhla svými nástrahami nebo svými rybami. Toto je ryba, která je hozena do moře tohoto světa a vytahuje mnoho ryb, z nichž některé jsou vybrány a jiné jsou vyhozeny (Matouš 13:48). Nebo je toto ten oud, o kterém je psáno v Jobovi: vytáhni hada uzdou a navlékni mu uzdu kolem chřípí (Job 40:20), místo toho Akvila přeložil: vytáhni leviatana uzdou a svaž mu jazyk provazy. Tedy následující: a rozptýlím tvé maso po horách a naplním tvé kopce tvým hnisem nebo naplním údolí tvou krví, má takový význam, že podle nebeského ptactva a pozemské zvěře bychom měli rozumět oklamaným národům a krutosti pohanů, hory by měly být připsány hereziarchům, kterými byli Valentinus a Marcion, a kopce plné svých úspěchů, kopce nasycené hůry. krev draka všem nejnižším věřícím. Nebo hory jsou ty odporné síly, které cirkulují ve vzduchu, a údolí jsou ta, která dosahují podsvětí a jsou vydána věčnému trestu. Další slova: a na horách zavlažuji zemi zápachem tvé krve, nebo se země na horách napije tvými výkaly a údolí se tebou naplní, znamenají, že veškerá pýcha a arogantní vyvyšování kacířů není naplněno ani tak životodárnou a čistou krví, jako páchnoucí a hnisavou krví, podle toho, co je psáno o hnilobě:1-2: polož je. které Hospodin vysvobodí světce, pozvedni potravu ze země a pozdvihni ubohé z hnijícího místa, učiň ho vládcem, vládcem svého lidu (Ž 113:7-8). Údolí, nacházející se v zákoutích a na samém dně, znamenají, jak jsme si řekli výše, buď podsvětí, nebo nízký způsob myšlení kacířů, kteří vše dělají pro potěšení a pozemské bohatství. A co se k tomu přidává: a až pohasneš, zavřu nebe a zatemním jeho hvězdy, zakryji slunce mrakem a měsíc nevydá své světlo, všechna nebeská světla pro tebe zarmoutím nebo ztmavím a přinesu tmu na tvou zemi, praví Pán Bůh, to je naprosto nemožné pochopit, budeme-li se řídit doslovným významem. Neboť po zničení faraóna nebo draka slunce, měsíc a hvězdy nedaly své světlo a obloha byla pokryta temnotou, podle tohoto poetického výrazu: Nepřetržitá noc ohrožovala všechny zločinné národy 67; pak je třeba říci, že nebe nebo nebesa se zahalí temnotou po onom faraonovi, který na sebe vzal podobu anděla světla (2. Kor 11,14) a o kterém je jinde psáno: světlo bezbožných zhasne (Job 18,5). O nich Pavel také říká: a k duchovní špatnosti na výsostech (Ef 6,12). A Hospodin zatemní své hvězdy, draka nebo nebe. Apoštol Juda o tom píše: bludné hvězdy, jimiž je navždy udržována temnota temnoty (Juda 1:13). Slunce bude také zahaleno mrakem – sluncem nespravedlnosti, naproti slunci spravedlnosti, oblakem – buď samotným Pánem Spasitelem, který sestupuje do Egypta na lehkém oblaku (Iz 19:1), nezatížený žádným břemenem hříchů, nebo proroci a apoštoly, o kterých čteme: Neměli bychom přikazovat mraku: 6 nesmíme padat na mrak. A v žalmech: Vaše pravda sahá až k oblakům (Ž 36,6). Když se zatmí slunce nespravedlnosti, měsíc, kterým máme na mysli církev heretiků a který byl považován za světlo ze slunce nepravosti, nevydá své světlo a nebude klamat věřící falešným poznáním. Také všechna světla a veškerá předstíraná učenost heretiků vyschne, když drak zhasne, nebo budou zarmouceni, když jim zahyne hlava, takže sám Pán zahalí zemi kacířů temnotou, to jest neznalostí pravdy, takže slepí zavedou slepé do jámy a obyvatelé země budou uvrženi do naprosté tmy a skřípění zubů. Dále se říká: A popudím srdce mnoha národů, když přivedu vaše zkroucené srdce nebo zajatce mezi národy do země, kterou neznáte, aby se ti, kteří byli dříve faraonovými otroky, na něj zlobili, když viděli, že jeho zajatci byli odvedeni do jiné země, o jejíž existenci drak nevěděl. A neměli bychom pochybovat o tom, že ty země, které drak nezná, jsou dobré právě proto, že zajatci faraóna jsou nahrazeni jinými zajatci, o nichž se ve Spasiteli říká: vystoupil jsi na výsost, vzal jsi zajetí, dostal jsi dary od lidí (Ž 67,19) nebo podle apoštola; dávání člověku (Ef 4:8). A ohromím, říká, o vás, mnohé národy, takže ti, kteří byli dříve ohromeni mocí faraona, budou následně překvapeni, že spadl ze své výšky. Také z krajní bázně se ho budou děsit králové národů, království, která ďábel ukázal Hospodinu a o nichž praví žalm: Zjevili se králové země a shromáždili se knížata (Ž 2,2). To se naplní, když jim přes tváře ponesou Hospodinův meč – to znamená: králové nebo národy. Mečem Páně musíme rozumět slovu Božímu, živému a činnému a ostřejšímu než jakýkoli dvousečný meč (Židům 4:12); létá a jiskří a oslepuje oči těch, kteří vidí, a vnáší hrůzu do tváří, takže užaslí nad pádem faraóna vidí, že i oni padli s ním. To je přesně ten meč Páně, o kterém je psáno: To je k pádu a povstání mnohých (Lk 2,34), aby povýšil pokorné a pokořil pyšné. Meč babylónského krále vyrazí proti drakovi, aby Hospodin mečem mocných nebo obrů zničil celý jeho zástup, který následoval egyptského krále. Všichni, jak říká, jsou neodolatelní nebo ničitelé z národů, takže ti urputní budou vydáni k trestu těm nejkrutějším, o nichž je psáno: poselství andělů urputným (Ž 77,49). A apoštol říká: vydali je satanovi, aby nebyli potrestáni, aby se nerouhali (1 Tim 1,20), nebo aby byli zahubeni tělem, aby byl duch spasen (1K 5,5). Ale když skrze tento druh služebníků bude zničena pýcha Egypta a bude zničeno jeho množství, zahynou všechna jeho zvířata, která byla u mnoha vod, a lidská noha je již nebude trápit. Neboť je-li blažený ten, kdo seje do každé vody, kam šlape vůl a osel (Iz 32,20), pak je naopak nešťastný ten, kdo si ve svém omylu ještě dokáže udržet alespoň prosté, takže mezi nimi nezašlape lidská noha, takže se nezdá, že by egyptské vody měly ani náznak moudrosti a rozumu. Potom nikdo jiný než sám Pán učiní velmi čisté vody, které byly za dračí vlády kalné, takže jejich řeky potečou jako olej a budou zdrojem pravého světla. To se splní, když Hospodin zpustoší egyptskou zemi a zničí její množství a všichni její obyvatelé budou pobiti, aby z tohoto výsledku poznali, že On je Hospodin. Pokud jde o anexi: toto je nářek a dcery národů budou plakat nad Egyptem a pro jeho množství budou plakat, praví Hospodin, je zřejmé, že duše všech národů, které byly dříve utlačovány, nebo těch lidí, kteří nebyli v Egyptě, ale v zemi živých, budou plakat nad smrtí draka a všech jeho náležitých mocí, z jeho vlastní viny a z jeho vlastní viny. k aroganci byl vystaven věčnému trestu. Eze.XXXII:17–32. I stalo se roku dvanáctého, patnáctého dne toho měsíce, stalo se slovo Páně ke mně, řkoucí:Synu člověčí! křičte žalostnou píseň nad množstvím Egypta a uvrhněte jej i dcery mocných národů do hlubin země i s těmi, kdo jdou do jámy. proč jsi lepší? Jdi dolů a spát s neobřezanými. Padnou mezi pobité mečem; je dán meči; odnesli jej i všechny jeho národy. Uprostřed podsvětí k němu promluví nejmocnější z mocných, který spolu se svými spojenci (nebo svými vlastními) sestoupil a usnul spolu s neobřezanými a zabitými mečem. Tam je Asýrie a všechno jeho množství, všude kolem něj jsou jeho hroby, všichni zabití a padlí mečem, jejichž hroby jsou umístěny na okrajích příkopu, a kolem jeho hrobu bylo jeho množství, všichni zabití a padlí mečem, kteří kdysi šířili hrůzu v zemi živých. Kolem jeho hrobu je Elam a celý jeho zástup: všichni jsou zabiti a padlí mečem, kteří sestoupili neobřezaní do hlubin země, kteří přinesli hrůzu do země živých a nesli jejich hanbu spolu s těmi, kdo vešli do jámy. Tam byla sražena všechna knížata severu a všichni Sidonci (nebo rybáři), kteří se třásli, a byli zahanbeni svou silou, protože oni, neobřezaní, usnuli spolu s těmi, kdo byli zabiti mečem, a nesli svou hanbu spolu s těmi, kdo vešli do jámy. Když je farao uviděl, utěšil se nad celým svým množstvím, které bylo pobito mečem, faraón a celé jeho vojsko, praví Panovník Hospodin. Neboť já (nebo on) jsem rozšířil svůj strach (nebo svůj) v zemi živých a on usnul mezi neobřezanými spolu s těmi, kdo byli zabiti mečem, faraón a celý jeho zástup, praví Panovník Hospodin. Na tomto místě představuje edice tlumočníků LXX mnoho rozdílů jak ohledně objednávky, tak ohledně překladu; Navíc k tomu bylo přidáno něco z Theodotion. Proto jsme považovali za nutné uvést ji také, aniž bychom se zdrželi prodlužování a s přihlédnutím k horlivosti horlivého čtenáře. LXX: A stalo se dvanáctého roku, patnáctého [dne] měsíce, stalo se ke mně slovo Páně, řkoucí: Synu člověka! plačte pro množství Egypta, a národové svrhnou dcery jeho mrtvých do hlubin země k těm, kdo sestupují do jámy. (Dále pod hvězdičkami je přidáno: sestup z nejkrásnější vody a spát s neobřezanými, pak v pořadí následuje: Mezi těmi zabitými mečem padnou s ním a všechna jeho síla usne a obři v hlubinách příkopu ti řeknou: "Pojď dolů. Kdo jsi lepší než?" (Následuje: všichni zabití tam byli položeni a jeho hrob byl v hloubi příkopu a jeho shromáždění nebylo v židovské, ale bylo přidáno Sedmdesát. Pak se říká: Kolem jeho hrobu byli všichni zabiti, padli mečem (A opět z vydání Theodotion pod hvězdičky, kolem jeho hrobů to bylo přidáno a podél jeho hrobů bylo přidáno: jeho hrob všichni byli zabiti a padli po tom LXX. Kolem jeho hrobu je Elam a veškerá jeho síla, všichni zabití a padající mečem a všichni neobřezanci jdoucí do hlubin země, kteří sami přinesli hrůzu do země života a přijali svá muka spolu s těmi, kteří vešli do jámy mezi zabité. Tam byli Mosoch a Tubal a veškerá jejich síla položena kolem jeho hrobu, všichni, kteří byli zabiti, všichni, kteří byli neobřezaní a zabiti mečem, kteří sami přinesli hrůzu do země života a nespali s obry, kteří padli od věků: sestoupili do podsvětí se zbraněmi, které používali pro válku, a dali své meče pod své hlavy, protože zůstali na svých kostech, a zůstali na svých hlavách. obři. za jeho života. A budeš rozdrcen mezi neobřezanými a budeš spát s těmi, kdo byli zabiti mečem. Tam je Edom a jeho králové a všechna knížata Asshur, kteří zradili jeho sílu, aby byli zničeni mečem: usnuli spolu s poraženými, s těmi, kteří šli do příkopu. Jsou tam všechna knížata severu, všichni vojevůdci Asýrie, kteří sestoupili, zasaženi svou hrůzou a zneuctěni svou silou; Usnuli jako neobřezanci spolu s těmi, kdo byli zabiti mečem, a přijali svá muka spolu s těmi, kteří šli do jámy. Farao je uvidí a bude potěšen vší jejich silou: Farao a všechna jeho síla jsou pobiti mečem, praví Panovník Hospodin. Neboť jsem uvedl jeho strach do země života a bude spát mezi neobřezanými, spolu s těmi, kdo byli pobiti mečem, faraón a celý jeho zástup, praví Panovník Hospodin. Jsem si dobře vědom toho, že taková neshoda mezi oběma vydáními bude pro náročného čtenáře nepříjemná, ale co mám dělat se svými žalobci, kteří, vynechám-li cokoli z překladu vykladačů LXX, křičí, že jsem rouhač a nebojím se Hospodina, zvláště ti, kteří, ačkoliv se odchýlili od správné víry a následují omyly beznadějných zmatků v manichejských omylech, nikdy nemají poukázat na jakoukoli odchylku od prastarého zvyku, chtěje se spíše mýlit, než se od horlivce dozvědět něco pravdivého. Při aplikaci na historické chápání je význam jasný. Neboť v tomtéž dvanáctém roce a v tomtéž, jak věříme, měsíci, ale ne v jednom, jak je uvedeno výše, ale patnáctého dne v měsíci, nezvedá se nářek pro faraóna, ale pro moc nebo množství Egypta, který je se všemi svými dcerami nebo silnými národy vyvržen ze své pýchy do hlubin země, to jest do podsvětí, do hlubin krále, jak jste lepší, Egypt, abys byl hoden vysvobození ze smrti? Neboť jestliže Assur a Elam, tedy Peršané a Mosoch, což znamená Kapadočany a Tubal, čímž někteří chtějí porozumět Iberským, jiní - Italové, také Edomité a knížata severu a Sidonci, spolu se svými armádami, s jejichž pomocí přinášeli hrůzu všem národům, které měly být pobity a pobity, jak se říkalo mečem, ἑφατικὠτερον (pro větší popisnost): pak můžete být opravdu jediný, kdo nepodléhá stejné věci? Když vidíte v podsvětí s sebou takové množství lidí spících a vaši rakev, obklopenou pomníky knížat, kteří byli kdysi velmi mocní; pak budete dokonce utěšeni a uznáte, že muka je lehčí díky komunitě mnoha lidí. Prozatím to postačí stručně vyjádřit v jednoduchém významu. Nyní se se stejnou stručností, jakou umožňuje obtížnost výkladu, dotkneme se podstaty duchovního porozumění. Nahoře přišlo slovo Páně k prorokovi jednoho dne v měsíci, zde patnáctého. V prvním, tedy na Kalendech, nastává začátek měsíce, v patnáctém, kdy dochází k úplnému otočení měsíce, a přesně v prvním měsíci je první den nekvašených chlebů a v sedmém [měsíci] - svátek stánků, kdy se staví stany (to jsou hlavní svátky mezi Židy). Síla Egypta je oplakávána, aby přestal být silný ve zlu a dostal oslabení, a když zeslábne, pak bude silnější. Místo moci Egypta je v hebrejštině pluralita. Neboť široká a široká je cesta, která vede ke smrti, a mnozí po ní jdou (Mt 7,13), jak se naopak říká Izraeli: mezi národy zůstaneš málo (Dt 4,27); neboť ctnost je vždy vzácná a cesta vedoucí k životu je obtížná a úzká a málokdo po ní kráčí. Pokud jde o to, že Egypt a jeho mrtvé dcery jsou oplakávány, je sedmdesát nebo silných národů vzato do hlubin země, do příkopu nebo do velmi hluboké jámy; pak znamenají duše, které jsou v Egyptě tohoto věku, které ztratily Toho, který říká: Já jsem život (Jan. 14,6), a zemřeli v hříších, jsou odneseni svou tíhou do podsvětí, jak praví hříšník: neboť mé nepravosti přesáhly mou hlavu, neboť na mě dolehlo těžké břemeno (Ž 37,5). Na jiném místě se o nich píše: Půjdou do hlubin země, budou vydáni do rukou zbraní, budou částmi lišek (Ž 62,10). Neboť ten, kdo jámu vykope, do ní spadne (Sir. 27:29). Proto také čteme: jámu hrobů a zkamenělin a vložíme do jámy, kterou udělal na jihu (Ž 7:16). Další: v čem jsi lepší? jít dolů a spát s neobřezanými - řeč je určena faraonovi, králi Egypta, nebo samotnému Egyptu, podle dodatku v LXX z Theodotion: sestup z nejkrásnější vody a spát s neobřezanými. To platí zejména pro toho, kdo se znovuzrodil křtem Kristovým a dbal spolu s církví [slova]: kdo vystupuje, je učiněn bílým a potvrzen ve svém bratru (Píseň. 8:5), následně, poskvrněný smilstvem nebo jinými neřestmi, je vyloučen z církve a je mu řečeno: sestup z nejkrásnější vody a spi s neobřezanými, to jest s nečistými, podle myšlenky, kterou vyjadřuje apoštol: my jsme obřízka, která sloužíme Bohu v Duchu, ale nechlubíme se v Pánu. Všichni padnou spolu s faraónem mezi ty, kdo byli zasaženi nebo zabiti mečem, který Hospodin přišel přivést na zem. Neboť stejně jako meč Kristův odděluje dobré od zla, když říká: Nepřinesl na zem pokoj, ale meč (Matouš 10:34); Mečem kacířů jsou tedy všechny národy sťaty a zasažené jsou uvrženy do podsvětí. Jsou to velmi silní obři a rebelové, zvednou vysoko své rty, a čím více se zvednou arogancí, tím více jsou uvrženi do hlubin jámy a na okraje podsvětí - všichni, kdo jsou zabiti mečem. A aby buď faraon, nebo celá egyptská moc, uvržená do podsvětí, věděla, koho mají za partnery v trestání, další řeč říká: Je tu Assur a celé jeho množství neboli shromáždění. Neboť kníže kacířů je ďábel a jeho shromáždění je skutečně shromážděním, o kterém Apokalypsa (Zj 2:9) říká: jsou satanovým vojskem. Následující verše, označené vpředu oblem [pochybné místo], považuji za nutné vynechat a říci o tom, co je v hebrejštině: kolem něj jsou jejich hroby, tedy jím oklamaní. Všichni byli zasaženi nebo zabiti mečem, a proto padli a jejich rakve byly umístěny na okraje příkopu. A že se podsvětí nazývá jáma (lacus) 68, to jasně ukazuje žalm, ve kterém kajícník říká: Jsem jako ti, kteří sestupují do jámy (Ž 27,1). Tím bychom vůbec neměli rozumět, podle vlastnosti latinského jazyka, to, co se řecky nazývá (jezero), jako je jezero Tiberiadské, jezero Laria a Benach a mnohé další, nýbrž to, co obvykle nazýváme cisterny. Protože takové nádrže ochlazují vodu a odstraňují z ní teplo Ducha, jsou vykopávány hříšníky a všemi kacíři a podle svědectví Písma, pokud si pamatuji, nikdo ze svatých nekopal nádrže, to jest cisterny, ale všichni hříšníci, jimž patřil král Uziáš malomocný, o kterém se psalo mnoho lidí, kteří byli jeho pýchou a o které byl oddán. vysoké věže v rozích a vykopané cisterny (2. Paralipomenon 26:10). Naopak, spravedlivým se říká: pijte vodu ze svých nádob a ze svých studní pramene (Přísl. 5:15) A znovu: ať je pramen vaší vody váš (tamtéž, Přísloví 5:18). Proto Pán říká: Opustil mě prameny živých vod a vykopal si rozbité poklady, to jest cisterny, které vodu neobsahují (Jer 2,13). Následuje: A bylo ho množství kolem jeho hrobu. Všichni obklopují Asyřany a tvoří velmi velký zástup; všichni byli zasaženi a zabiti a padli mečem. Nemohou totiž stát s Mojžíšem a poslouchat [slova]: Stojíš v Hospodinově chrámu (Ž. 133:1); ale všichni jsou zasaženi, zabiti a padnou, kteří kdysi přinesli do země živých hrůzu – hrůzu těm, kdo byli hlavami církví a [báli se], aby neproměnili zemi živých v lid mrtvých a neoklamali všechny prostomyslné. Proto také Pavel řekl: Obávám se, že když had svou zlovolností svede Evu, nebude i vaše mysl zkažena Kristovou prostotou (2. Korintským 11:3). Ale tento strach je zmírněn nadějí v Pána, protože muž církve říká: Pán je mé osvícení a můj Spasitel, koho se budu bát? Hospodin je ochráncem mého života, koho se mám bát (Ž 26,1)? Poté se říká: Je tu Elam (nebo Assur) a celý jeho zástup kolem jeho hrobky, samozřejmě Asyřan. Elam v našem jazyce znamená jejich vzestup. Neboť všichni ti, kteří opomíjeli Kristovu pokoru, jsou povýšeni pýchou ďábla a považují se za důležité ve falešném poznání, by se měli nazývat Elamité, kteří obklopili hrob asyrského krále a zabili a udeřili mečem. Tam, to jest u Asyřana, Mosocha a Tubala a všeho jeho zástupu kolem jeho hrobu: všech neobřezaných a zabitých a těch, kteří padli mečem, kteří přivedli hrůzu do země živých. Místo Mosocha a Tubala přeložili své lože Symmachus a Theodotion, aby ukázali, že lože kacířů nebo věčné hroby slouží jako [místo] trestu pro asyrského krále. Mosoch znamená šílenství, Tubal obracející se – nikoli k dobru od zla, ale k dobru ve zlu, aneb vše, co všechny kacíře vystavuje nebezpečí zešílet a obrátit se se stejnou horlivostí ke zlu. A není divu, že ti, kdo jsou šílení a sjednocení pro zlo, mají zástupy, když jsou spojenci Egypta, který miluje zástupy. Všichni byli zabiti mečem, jako by způsobili hrůzu, ne jednou nebo dvakrát, ale potřetí v zemi živých, o níž jsme mluvili podrobněji výše. Dále následuje: Nebudou spát s mocnými ani s obry, s padlými a s neobřezanými, kteří sestoupili do jámy se svými zbraněmi a vložili jim meče pod hlavu a jejich nepravosti byly v jejich kostech; protože oni jsou mocní, byli postrachem v zemi živých. Říká, že ti, kteří stáli v čele kacířů, dosáhli tak vysokého stupně zla a takových muk, že si nezaslouží snášet muka na stejné úrovni jako silní a obrové, kteří padli na počátku. Sestoupili do podsvětí, vzbouřili se proti Bohu a Jeho církvi a vzali si s sebou ne skutky pokání za svůj omyl, ale zbraně, o kterých je psáno: synové lidstva, zuby jejich zbraní a šípy (Ž 57,5); a dávají, říká, meče pod hlavu, přestávajíce nepřátelské plány a místo konečného vítězství majíce zbraň svých názorů, takže jejich nepravosti byly na kostech, to znamená, že neopouštěli ty nejodvážnější výmysly a učení o svém omylu. Protože byli silní, byli během svého života nebo v zemi živých postrachem. To je řečeno počtvrté v tom smyslu, že vyděsili všechny nejmocnější a ty, kteří znali Písmo a byli ze země živých, svými neštěstími, když sestoupili do podsvětí se svými zbraněmi, dali si meče pod hlavu a když jim jejich nepravosti pronikly až do kostí. Potom je psáno: Proto i vy budete drceni mezi neobřezanými. Toto se říká buď faraonovi, nebo moci, nebo množství Egypta, které bude rozdrceno, jak je psáno: Kéž Bůh rychle rozdrtí Satana pod vašima nohama (Řím 16,20). A vy budete spát, říká, s těmi, kdo byli zabiti mečem. Tam spolu s Asyřany a egyptským zástupem bude Idumea a její králové, všichni ti, kteří byli zotročeni pozemským záležitostem nebo měli zalíbení v [prolévání] krve. Idumea totiž znamená pozemský i krvavý. Všichni ti králové a všechna knížata, o nichž apoštol často mluví (Flp 3) a kteří byli oddáni pozemským záležitostem a denně prolévali krev těch, které oklamali svou lstí, usnuli spolu s neobřezanými a nečistými a spolu s těmi, kteří sestoupili do jámy, jak jsme řekli výše. Budou je doprovázet také knížata severu, od nichž se na zemi zapalují neštěstí a z nichž buď Jeremiáš (Jer 1:13), nebo tentýž prorok (Ezech. kap. 22) zapálí kotel plný masa a kostí. A nejen knížata severu, ale i všichni vojevůdci Asýrie, místo kterých je v hebrejštině správněji řečeno všichni Sidonci, podle našeho překladu: lovci podle toho, co je napsáno: naše duše je jako pták vysvobozena ze sítě těch, kteří chytají (Ž 123:7), místo kterých jsou v hebrejštině Sidonci. Tito Sidonci nebo lovci, kteří se kdysi spoléhali na svou sílu, chvění, budou vhozeni do jámy a budou ležet nečistí a trpět svou hanbu nebo muka, zažívají věčné výčitky svědomí, aby jejich oheň neuhasil (Iz 66,24) a jejich červ nezemřel (Mk 9,44). Až je faraon uvidí všechny, bude utěšen, buď stále ve svém dřívějším hněvu a vidí, že má ve svém trestu mnoho spolupachatelů, nebo byl utěšen, protože viděl, že i oni byli zahanbeni tresty a hrůzami [působenými] na celé jeho množství zabité mečem, to znamená faraóna nebo všechny jeho spojence, a zejména krále Assyria, edomského krále a Tuubala. a knížata severu a Sidonců. Neboť způsobili hrůzu v zemi živých. To je řečeno již popáté, abychom se měli na pozoru a vyhýbali se všem takovým národům, které nás klamou všemi smysly, a věděli, že jsou hrozní a není snadné se jich zbavit, pokud nebudeme se vší opatrností střežit své srdce (Přísloví 4:21). Sám faraon usnul, říká, se svými spojenci zabitými mečem, kterých je mnoho spojenců a kteří kráčejí po široké a prostorné cestě, směřující k věčnému trestu. Eze.XXXIII:1–9. A stalo se ke mně slovo Hospodinovo: Synu člověčí! promluv k synům svého lidu a řekneš jim: Jestliže přinesu na zemi meč a lidé z té země vezmou jednoho muže ze svého posledního (nebo ze svého jednoho muže) a postaví ho jako strážce nad sebou, a když uvidí meč přicházet do země, zatroubí na trubku a řekne to lidu, a pokud někdo uslyší zvuk trouby a nepřijde, vezmi si trubku, ale vezmi si trubku, pak bude jeho krev na jeho hlavě. Slyšel zvuk (nebo hlas) trubky, ale nevaroval se: jeho krev bude na něm; a bude-li opatrný, zachrání si duši. Kdyby stráž viděl přicházet meč a nezatroubil na trubku a lidé nebyli varováni, a meč přijde a vezme duši jednoho z nich; i když je zajat pro svou nepravost, budu vyžadovat jeho krev z ruky stráže. A ty, synu člověčí, ustanovil jsem tě strážcem domu Izraele. Proto, až uslyšíte slovo z Mých úst, budete jim je hlásat ode Mne. Řeknu-li bezbožným: „Ty bezbožný! jistě zemřeš," a nebudeš mluvit, abys varoval bezbožného od jeho cesty; pak ten bezbožník zemře pro svou nepravost, ale budu vyžadovat jeho krev z tvé ruky. Pokud jsi kázal bezbožnému, aby ho odvrátil od jeho cest, ale on se neodvrátil od své cesty; pak zemře pro svou nepravost, ale ty jsi zachránil svou duši. Slovo Páně opět promlouvá k prorokovi, který nějakou dobu mlčel, protože ani prorok, ani lidská křehkost nemohou neustále a neustále naslouchat proroctví, a říká totéž, co je uvedeno výše. Synu člověka! Ustanovil jsem tě strážcem domu Izraele a budeš poslouchat slovo z Mých úst a pohrozit jim ode Mne tímto: řeknu-li tomu ničemu: "Zemřeš smrtí," a ty jsi mu to neřekl ani s ním nepromluvil, abys ho informoval a aby se odvrátil od svých cest a žil; pak ten bezbožník zemře pro svou nepravost a já budu vyžadovat jeho krev z tvé ruky. Jestliže jsi to řekl bezbožnému, ale on se neodvrátil od své nepravosti a od své cesty; pak ten bezbožník zemře pro svou nepravost, ale ty jsi zachránil (nebo zachráníš) svou duši. Pokud se do toho pečlivě ponoříte, pak i když uvidíte podobnosti, neuvidíte stejnost, protože existuje mnoho rozdílů. A pokud jde o všechna Písma svatá, musíme poznamenat, že tam, kde je patrná určitá podobnost myšlení, není vše vyjádřeno stejným způsobem, ale mnohé je buď vynecháno nebo přidáno a představuje vzájemné rozdíly v jednotlivých slovech. Než však přejdeme k hlubšímu [porozumění], musíme stručně vysvětlit myšlenku. Je-li mezi národy ustanoven hlídač, aby předpověděl přicházející meč a Hospodinův hněv, a hlásá-li to, ale lid nechce poslouchat; pak bude stráž zachráněna a ten, kdo bude zasažen mečem, bude sám vinen svou vlastní krví; ale když bude poslouchat, zachrání svou duši. Jestliže stráž nezatroubí a lid, nevědouc o přicházejícím meči, se nevaruje; i když lidé umírají pro svou nepravost, přesto budu vyžadovat krev umírajících z ruky stráže. A aby prorok Ezechiel věděl, že obecná úvaha platí především pro něj, je řečeno: a ty, synu člověčí, nejsi ze země a nejsi z lidu země, jak jsem řekl výše, ale ustanovil jsem tě strážcem domu Izraele. Proto, řeknu-li bezbožným; "bezbožný! zemřeš,“ a neřekneš mu, aby se měl na pozoru a zachránil se před zkázou; pak ačkoli zemře pro svou nepravost, kterou předtím spáchal a kterou, kdybys to oznámil, mohl být zachráněn, přesto budu vyžadovat jeho krev z tvé ruky. Pokud budeš hlásat a varovat bezbožné, aby se odvrátil od svých zlých cest, ale on to nechce naplnit; pak i když zemře pro svou nepravost. Z těchto slov se dozvídáme, že člověk, i kdyby byl nezákonný a zlý, se může své špatnosti zbavit, pokud naslouchá slovům učitele a činí pokání, a učitel je také v nebezpečí, pokud ze strachu z nebezpečí nebo ze zoufalství hříšníka nechce učit, protože se provinil krví někoho, kdo mohl být zachráněn a vysvobozen ze smrti, pokud by učitel nezemřel ze svobodné vůle. zachován, protože záleží na vůli učitele, zda bude mlčet nebo mluvit, a na vůli posluchače - buď naslouchat a plnit a být zachráněn, nebo zanedbávat a zahynout v důsledku vlastní nedbalosti. A neříká se hned, že když prorok předpovídá, splní se to, co předpověděl. Neboť předpovídá ne proto, aby se to splnilo, ale proto, aby se to nesplnilo, a pokud Pán promluví, neznamená to, že to, co hrozí, se musí nutně splnit; ale vyhrožuje, aby ten, koho ohrožuje, obrátil se k pokání, a aby se nestalo to, co se stane, když zanedbávají slova Páně. Tuto pasáž si však můžeme vysvětlit třemi způsoby – v tom smyslu, že země, která si ustanovila strážce, je buď podle doslovného významu zemí Judeje, nebo ve vztahu k duchovnímu významu je to Církev, která si často volí za svého strážce posledního mezi lidmi, tedy toho, komu apoštol, píšící Korinťanům a chápavý, jako soudce či soudce vyvolení nad davem a množstvím svých myšlenek, aby nenaplnil všechny podněty svých myšlenek, ale aby posuzoval a rozlišoval, co je třeba dodržovat a čeho se vyvarovat. Strážcem země Judeje musíme chápat buď krále nebo proroka a strážcem církve buď biskupa nebo presbytera, protože je volen lidem a má znalosti ve čtení Písma a předvídání budoucnosti, musí hlásat lidu a napravovat hříšníka. Měli bychom se proto zvláště bát, abychom k této povinnosti nepřistupovali nehodně, a vyvoleni od lidu, neoddávali se nedbalosti a lenosti, a co je ještě horší, sloužícím požitkům, břichu a zahálce, nemysleli jsme si, že jsme přijali čest a ne službu; neboť ani Syn člověka nepřišel, aby si dal sloužit, ale aby sloužil (Mt 20,28), a umyl učedníkům nohy (Jan 13,12), aby ukázal, že veškerá nečistota a neřesti v učednících mají být umývány a očištěny učiteli; a abychom hned neodpověděli: k čemu je učení, když posluchač nechce dělat to, co jsi učil? Neboť každý je posuzován podle svých dispozic (ex animo) a povinností: vy - pokud nemluvíte, a on - pokud neposloucháte. Šalomoun říká o neopatrných učitelích: moudrost je skryta a poklad není odhalen, co dobrého je v obou (Sir. 20:30)? Něco podobného je naznačeno v evangeliu (Mk. 9:42), že kdokoli uráží jednoho z nejmenších z Církve, pro toho by bylo lepší, kdyby mu na krk pověsili mlýnský kámen a vhodili jej do hlubin, než kdyby byl postaven na stráž a způsobil by mnohým škodu. Eze.XXXIII:10–20. A ty, synu člověčí, řekni domu Izraele: Takto jsi mluvil a řekl: Naše nepravosti a naše hříchy jsou na nás a jsme jimi pohlceni; jak můžeme žít? Řekněte jim: "Jakože jsem živ, praví Panovník Hospodin, nechci smrt svévolníka, ale aby se bezbožný odvrátil od své cesty a žil. Odvraťte se od svých zlých cest, a proč byste měli zemřít, dome izraelský?" A ty, synu člověčí, řekni synům svého lidu: Spravedlnost spravedlivého ho nezachrání v den jeho hříchu a bezbožnost neuškodí ničemu v den, kdy se odvrátí od své špatnosti, a spravedlivý nemůže žít v den svého hříchu pro svou spravedlnost. I kdybych řekl spravedlivému, že bude žít, a on, spoléhajíc na svou spravedlnost, páchá nepravost; pak budou všechny jeho spravedlivé skutky odsouzeny k zapomnění a zemře za nepravost, kterou spáchal. Řeknu-li bezbožnému: „Určitě zemřeš,“ a on bude litovat svého hříchu a bude vykonávat právo a spravedlnost, dá zástavu a vrátí, co bylo ukradeno, bude chodit podle přikázání života a nedělá nic nespravedlivého; pak bude žít a nezemře. Všechny hříchy (jeho), které spáchal, mu nebudou přičteny: konal právo a spravedlnost, bude žít. A děti tvého lidu řekly: "Cesta Páně není správná," ale jejich cesta není správná. Když totiž spravedlivý odstoupil od své spravedlnosti a začal páchat nepravost; pak na to zemře. A když bezbožný muž odpadl od své špatnosti a začal vykonávat právo a spravedlnost; pak pro to bude žít. A vy říkáte: "Cesta Páně je špatná!" Každého z vás budu soudit, dome izraelský, podle jeho cest. Budeme-li číst nepozorně, pak se nám bude zdát totožné s předchozím proroctvím, které říká: Sním z touhy smrt hříšníka, praví Hospodin, a ne, že by se měl odvrátit od své cesty zla a žít (Ez 18,23)? A na konci téhož proroctví: Obraťte se a zřekněte se veškeré své špatnosti a nespravedlnost na vás nebude trýznit (tamtéž, Ez 18:30). Neboť tam toto slovo oslovuje ty, kteří chtějí činit pokání a odčinit své hříchy pravdou, aby se obrátili s vírou a přinášeli pokání celým svým srdcem. A zde mluví k těm, kteří si pro množství hříchů nebo svou špatnost zoufají nad spásou a říkají: Naše nepravosti a naše hříchy jsou na nás a my se v nich rozplýváme: jak můžeme žít? Smysl je tento: jestliže nám byla kdysi souzena smrt a jestliže žádné uzdravení nemůže vyléčit naše rány; k čemu je potom potřeba, abychom pracovali a vyčerpali se a neprožili svůj současný život v zoufalství, abychom si ho alespoň užili, když jsme ztratili budoucnost? Bůh jim odpovídá, že nechce, aby bezbožní zemřeli, ale aby se obrátil a žil. A obrací se k zoufalým bezbožníkům: odvraťte se od svých zlých cest. A abychom věděli, kdo jsou tito bezbožní, vysvětlují následující slova: Proč byste měli zemřít, dome Izraele? Život a smrt na tomto místě samozřejmě není ten, ve kterém spolu se zvířaty podle zákona přírody buď žijeme, nebo jsme smrtí zničeni; ale ten, o němž je psáno: Zalíbím se Hospodinu v zemi živých (Ž 114,8). Duše, která hřeší, zemře (Ez 18:20). A od konkrétní hrozby vyjádřené ve vztahu k domu Izraele přechází k obecnému vysvětlení, že spravedlivý nebude spasen předchozí spravedlností, pokud spáchá nové zločiny, a hříšník nebo bezbožní nebudou zničeni svými předchozími hříchy, pokud napraví své předchozí chyby skutky spravedlnosti, a že Bůh soudí v obou případech to, co nebylo přítomno dříve, ale to, co bylo předtím. Řeknu-li: Praví spravedlivému: budeš živ, a já mu slibuji odměny za spravedlnost, a on, spoléhajíc na [to], zhřeší; pak budou všechny jeho předchozí spravedlivé skutky odsouzeny k zapomnění a on zemře pro současnou nezákonnost; ale moje definice zůstává nezměněna, protože nemohu v jedné a téže osobě poskytnout hříšníkovi to, co jsem slíbil spravedlivým. Naopak, pokud budu vyhrožovat a řeknu hříšníkovi a ničemu: ještě tři dny a Ninive bude proměněno [bude zničeno] (Jon. 3:4) a on bude činit pokání a napraví svou dřívější chybu dobrými skutky, takže bude konat právo a spravedlnost, dá zástavu a vrátí ukradené, nebude žít podle přikázání života, co je Kristus, a neumřít životem: od hrozby Neměl by hříšník potrestat spravedlivého? Boží slovo říká něco podobného jako Jeremiáš, když sestoupil do hrnčířova domu a slyšel buď zaslíbení, nebo Boží pokárání, aby to splnil, aby buď povolal lidi ke spasení, nebo je odvrátil od hříchu (Jer 18:11). Proto ti, kdo říkají: „Cesta Páně je špatná,“ jsou přesvědčeni, že jejich vlastní názor je špatný, protože mají zlé oko a nesoudí o novém, ale o starém. Všem je dáno vědět, že hříšník by si neměl zoufat ve spasení, pokud přinese pokání, a spravedlivý člověk doufá ve svou spravedlnost, pokud kvůli nedbalosti přišel o to, co si vydělal velkou prací. Vynecháváme jasné, abychom se zabývali temnějším; a v čem se současné proroctví liší od předchozího a v čem jsou si podobné, to může ukázat jejich vzájemné srovnání. Potom, co to znamená dělat spravedlnost a spravedlnost, dávat kauci, vrátit to, co bylo ukradeno, chodit podle přikázání života a tak dále, o tom jsme mluvili výše v tomto stejném prorokovi. Eze.XXXIII:21–22. A stalo se dvanáctého roku, desátého měsíce (Vulgáta neříká měsíc), pátého [dne] měsíce našeho stěhování (nebo zajetí): ten, kdo uprchl (nebo utekl) z Jeruzaléma, ke mně přišel a řekl: Město je zničeno (nebo dobyto). Ale před příchodem toho, který večer utekl, byla nade mnou ruka Páně a otevřela mi ústa, než ke mně ráno přišel, a když jsem otevřel rty, už jsem nemlčel. V jedenáctém roce Sedekjášovy vlády, v pátém měsíci, bylo dobyto město Jeruzalém. Toto proroctví [bylo] ve dvanáctém roce, v desátém měsíci, pátého [dne] měsíce zajetí nebo přesídlení, když byl Jeconiáš (nebo on a Jeconiáš) zajat. Z toho je vidět, že po jednom roce, čtyřech měsících a dvaceti pěti dnech po dobytí Jeruzaléma přišel do Babylonu jeden z jeruzalémských občanů, který oznámil, že město bylo dobyto a zničeno. Ale den před příchodem toho, kdo to oznámil, večer byla ruka Páně na proroku Ezechielovi, který otevřel jeho rty, které byly předtím zavřené, a vše, co měl říci, se potvrdilo jako dříve, a už nemlčel, protože viděl, že jeho proroctví se v praxi naplnilo a že lidé, kteří byli v Babylóně, nebo ti, kteří byli zajati podle prorocké předpovědi, nepochybovali. Neboť tehdy se ústa proroka otevřou, když se to, co předpověděl, v praxi splnilo, a ten, kdo nezobrazuje budoucnost, ale buď přítomnost nebo dřívější, mluví se vší svobodou. To je doslova pravda. Pokud jde o tajemný význam, znamená-li Ezechiel Boží moc a Kristus je Boží moc a moudrost (1. Korintským 1:24), mělo by se to chápat tak, že každý, kdo by mohl uniknout zradě Židů, jako byli apoštolové a zachráněný ostatek, prohlásí před Kristem, že všechny židovské instituce byly svrženy, aniž by bylo nutné dodržovat slova, která jste dosud považovali za nutné. ačkoli budete ospravedlněni zákonem (Galatským 5:4). A divím se zarputilosti lidí, že chtějí slovy obhajovat to, co si v praxi netroufají, ledaže by se pod kůží ovcí, tedy křesťanů, neschovávali vlci Židé: proč je v kostelech Kristových slyšet hlas ochránce synagogy? Po dobytí a zničení Jeruzaléma byla tedy otevřena ústa Páně skrze apoštoly a apoštolské muže, kteří mohli říci: Má ústa se vám otevřela, Korinťanům (2. Korintským 6:11). Dveře, které se mi otevřely, byly velké a ukvapené (1. Korintským 16:9). A toto: má ústa se otevřela a duch byl vtažen (Ž 119:131), protože nikdy nemůže mlčet a slyšet s Izraelem: Slyš Izrael a mlč (Dt. Eze.XXXIII:23–33. A stalo se ke mně slovo Hospodinovo: Synu člověčí! ti, kteří bydlí v těchto ruinách v izraelské zemi, potvrzují: „Abraham byl sám a zmocnil se země, a je nás mnoho; byla nám dána země do vlastnictví. Proto jim řekni: Toto praví Panovník Hospodin: Vy, kteří jíte krev a pozvedáte oči ke svým ohavnostem a proléváte krev, přijmete zemi za dědictví? Stáli jste s meči, dělali jste ohavnosti a každý z vás znesvětil manželku svého bližního, a dostanete zemi do dědictví? Tak jim řekněte: Toto říká Pán Bůh: Žiju! Ti, kdo žijí v troskách, padnou mečem a ti, kdo jsou na poli, budou vydáni zvěři k sežrání, a ti v opevněních a jeskyních zemřou morem. A proměním zemi v poušť a poušť a její pyšná moc ustane a izraelské hory budou zpustošeny, protože jimi nikdo neprojde. A poznají, že já jsem Hospodin, až proměním jejich zemi v poušť a poušť pro všechny jejich ohavnosti, které páchali. A o tobě, synu člověčí, mluví synové tvého lidu u zdí a ve dveřích domů a mluví jeden k druhému, každý říká svému bližnímu: Pojď a slyšme, jaké slovo přichází od Hospodina. A přicházejí k tobě právě tak, jako přichází lid (nebo jak se lid obvykle shromažďuje), a můj lid se posadí před tebou a naslouchá Tvým slovům, ale neplní je, protože je pro svá ústa proměňují v zábavu (canticum) a jejich srdce je unášeno pro jejich zisk (nebo, jak stojí v LXX: protože je proměňují ve lži svých rtů a jejich srdce jde za jejich zpěvem jako ohavnost, jejich srdce jde za jejich ohavností, zpěvem. a sladce a budou poslouchat Tvá slova, ale nenaplní je, a až se stane to, co bylo předpovězeno - neboť se to již plní - tehdy poznají, že je mezi nimi prorok. Nejprve byste měli vědět, že asi osm veršů, počínaje místem, které jsme přeložili: které jíte krví a pozvednete oči ke svým ohavnostem, k místu, kde je napsáno: Tak jim řekni: Toto praví Pán Bůh, není v LXX, čímž bylo toto, spolu s mnoha jinými věcmi, vynecháno, nebo, ač jimi přeloženo, vinou opisovačů postupně zmizelo. Naši latiníci, nebo spíše křesťanští nenávistníci a jasněji řečeno dědicové grunnijské strany 69, na nás štěkají: proč vysvětlujeme podle hebrejštiny [text], jako by se mělo nabízet jídlo tomu, kdo ho nechce, a ne jídlo se připravuje pro toho, kdo ho přijímá s vděčností. Ale pokud k nám nemají důvěru, pak ať si přečtou jiné publikace - Aquila, Symmachus a Theodotion; ať podají žádost k Židům ne z jedné lokality, aby se nechlubili tím, že byli podplaceni námi, ale z různých zemí, a když uvidí, že všichni souhlasí s mým omylem nebo nevědomostí, pochopí, že jsou příliš chytří a chtějí raději spát, než se učit, a nechají je usadit se v sedmdesáti celách alexandrijského Pharos, aby nad ztrátou lodí neztratili plachty a nevzdechli lana. To je proti nenávistníkům. Nyní začneme vysvětlovat, co jsme uvedli. Po dobytí Jeruzaléma a zničení chrámu, jak jsme řekli, zůstaly v Jeruzalémě pouze chudé země, o kterých píše Jeremiáš (Jeremiáš 39:10), aby obdělávali vinice a pole a žili na troskách vypáleného města. A i když měli činit pokání z toho, co vedlo k zajetí, klamouce se prázdnou nadějí, řekli: náš otec Abraham byl jeden, a přesto dostal tuto zemi jako dědictví, ne v tom smyslu, že by ji vlastnil, ale ve skutečnosti, že jeho semeno dostalo zemi zaslíbenou. Jestliže tedy z něho samotného vzešlo tolik národů, pak se my, mnohem početnější, kteří jsme zůstali v zemi Judeje a žijeme v pustých a zničených městech, nepochybně rozmnožíme mnohem více, abychom ve větším počtu vlastnili to, co vlastnil jen on. Pán jim odpovídá, že jedině Abraham dostal zaslíbenou zemi za svou víru. Abraham totiž uvěřil v Boha a bylo mu to počítáno za spravedlnost (Gn 15,6). A oni to jako nevěřící a zločinci vlastnit nemohou, i kdyby jich bylo víc. Zároveň také uvádí, co činí, aby rozhněvali Boha, konkrétně šest druhů hříchů. Jíte krev a pozvedáte oči k ohavnostem, to jest ke svým modlám, a proléváte krev, to jest vraždíte: můžete si tím ponechat zemi jako dědictví? Ani ty se nespokojíš s těmito zločiny, ale denně stojíš se svými meči připravený zabíjet a napodobuješ Ezaua, který stál a žil se svým mečem, dopouštíš se neuvěřitelných ohavností, tedy chlípnosti, a každý poskvrňuje manželku svého souseda a stává se zločincem tím, že poskvrnil manželku svého přítele a souseda. A když to uděláte, opravdu si myslíte, říká, že si ponecháte půdu jako dědictví? Odpověz jim tedy, ó proroku, a vyslov o nich mými slovy následující soud. Přísahám při sobě, že ti, kdo žijí na opuštěných místech a v troskách, padnou mečem a ti, kdo žijí na polích a na pláních, budou sežráni ptáky; ti, kteří jsou mezi hradbami nebo v opevněních a jeskyních, nemohou uniknout Božímu hněvu, ale zemřou hladem a morem. A proměním, říká, zemi Judeu v poušť a její pyšná síla, ta, která byla dříve silou, ustane. Bůh pyšným odporuje, ale pokorným dává milost (Jakub 4:6). Pán jim odpovídá: on dostal zemi do vlastnictví pro víru, ale vy pro nevíru, nebo spíše pro rouhání, nemůžete vlastnit zemi Izrael, tedy Církev. Neboť za prvé jíte s krví a proléváte krev těch, které pokoušíte. Za druhé pozvedáš oči ke své špíně nebo ohavnostem, které si vymyslela tvá mysl, zatímco jsi měl napodobit církevního člověka a říci: Pozvedl jsem oči k Tobě, který přebýváš v nebi (Ž 122,1). Za třetí, proléváte krev, nedáváte život těm, které jste oklamali, ale ničíte je. Tyto tři [zločiny] vám nestačí, ale stojíte se svými meči, to znamená, že setrváváte ve falešných názorech a jste připraveni vraždit a páchat ohavnosti, dělat na postelích to, o čem je hanebné mluvit, a znesvětili jste manželku svého bližního, to jest církevní život, denně spěcháte z Kristovy náruče, abyste unesl ty, kdo byli vámi oklamáni. A když to uděláte, opravdu si myslíte, že si udržíte vlastnictví země Izrael? Takovým Bůh říká, že kdo žije v troskách heretických shromáždění, padne mečem církve, o níž je psáno: dva meče jsou ostré v jejich rukou (Ž 149,6). A v evangeliu: nepřišel svět, ale meč (Matouš 10:34). A otrok, který se oddává nestřídmosti a zahálce, bude sťat, to znamená udeřen mečem, a čeká ho stejný osud jako nevěřící (Lukáš 12:46). A kdo bude na poli nebo na pláni, bude vydán k sežrání šelmami k vysvobození, od něhož se modlí prorok: nevydávejte šelmám duši, která se vám vyznává (Ž 73,19). Kdo je v opevnění a mezi hradbami, o čemž je psáno: v silných městech sestoupil moudrý muž a zničil pevnost bezbožnosti (Přísl. 21:22) a přebývá v jeskyních, o nichž je psáno: je psáno: Dům mého Otce bude nazýván domem modlitby; Ale vy z jeho jeskyně uděláte zloděje (Marek 11:17; Lukáš 19:46); zemře hladem slova Božího a morem a celá země kacířů se promění v poušť, takže jejich pýcha bude rozdrcena a hory budou pusté - ti, kteří si připisovali vysoké vědění. Říká se jim hory Izraele, protože pod Kristovým jménem kladou překážky všem, kdo jsou svedeni, a nikdo jimi neprojde a nebude moci říci, co řekl Mojžíš: Uvidím toto velké vidění, když půjdu kolem (Ex 3,3); jsou totiž obyvateli zvrácených hor, a ne cizinci a cizinci, aby, když to zažili, poznali, že On je Hospodin, který proměnil jejich zemi v poušť kvůli ohavnostem, kterých se dopouštěli. Následuje: ve stejný den a ve stejný čas, to jest ve dvanáctém roce, v desátém měsíci, pátého [dne] měsíce, když dorazil ten, kdo uprchl z Jeruzaléma, a když prorok mluvil k těm, kteří byli v judské zemi a doufali ve věčné vlastnictví, [Bůh] prorokovi přikazuje, aby promluvil k lidu, který s nimi byl, těm, kteří byli v Babylóně, a těm, kteří s nimi byli hnus, a těm, kteří byli v Babylóně chtějí poslouchat slova proroka, ale ne pro spásu duše, ale pro potěšení jejich uší. Seděli u zdí a ve dveřích domů, nechtěli se ponořit do prorokových myšlenek, ale vzájemně se přesvědčili a řekli: pojďte a slyšme, jaké slovo přichází od Pána, a tak přicházejí, jako by se lid shromažďoval v Boží církvi, a můj lid se posadil před vás, nazývajíce se Mými, ale nechtějí dělat, co slyšeli. Takoví lidé mi připadají jako ti, kteří mají radost z divadelního zpěvu a poslouchají buď tragédi, nebo komiky, a nacházejí v tom zalíbení, takže když vás opustí, opakují a opakují, co [slyšeli], a jsou sváděni příjemnými zvuky. A oni budou poslouchat, říká, tvá slova, ale nesplní je. Dodnes je v církvích mnoho těch, kteří říkají: Pojďte, slyšme toho či onoho, kdo mluví s neobyčejnou výmluvností, a oni tleskají, křičí a tleskají, a když se dozvědí o naplnění toho, čemu ve skutečnosti nevěnovali pozornost (neboť je nutné, aby se naplnilo to, co prorok předpověděl ve slovech Božích), pak začnou potvrzovat, že to, co slyšeli a nemluvili, bylo skrze člověka, a dozvědí se, že prorok a kostelník. V latině je slovo altán (strom) ženského rodu. Slovo lacus znamená díru nebo příkop sloužící k akumulaci vody, jakoukoli nádobu s vodou, nádrž (cisternu) a jezero. Mohlo by vás zajímat: