Книга десятая

Бих искал, както казах преди, да обясня пророчествата срещу една страна или един цар в едни и същи книги и да не разделям мислите на читателя. Но какво да правим с необятността на [съдържанието], която, ако не бъде разделена на части, ще надхвърли границите на обема, и с факта, че прекомерното натрупване е тежко и за автора, и за читателя? Затова, след като говорихме против Египет и го оплаквахме и против египетския цар, за чиято ръка, невързана и неизцелена, говорихме в края на деветата книга, преминаваме към началото на десета книга - [към пророчеството] срещу същия фараон, който се сравнява с царя на Асирия и за когото след обширно пророчество се надига оплакване, а след това и срещу цял Египет. Тълкувайки това, ти, дево Христова Евстохия, вдигай ръцете си с Мойсей, така че нашата победа да бъде плод на твоите молитви. Защото това не зависи от желаещия и не от този, който се бори, а от милостивия Бог (Рим. 9:16), Който казва на пророка: отвори устата си и Аз ще го направя (Пс. 80:11), докато пророкът отговаря: Устата ми се отвориха и се привлече духът (Пс. 119:131), който, където иска, диша (Йоан. 3:8). И където е Духът Господен, тази свобода (1 Кор. 3:17), която свобода Господ ни даде и притежаването на която евреите напразно се хвалеха, казвайки: Ние сме семе Авраамово и никой не е работил (Йоан 8:33), докато те бяха подвластни на много пороци и грехове и не знаеха тази поговорка: защото, ако някой бъде победен, той ще работи ( 2 Петрово 2:19). Езе.XXXI:1–18. И стана така, че в единадесетата година, в третия месец, в един [ден] от месеца, Господното слово дойде към мен и каза: Сине човешки! кажи на фараона, египетския цар, и на народа му: На кого се уподобихте във величието си? Ето го Асур, като кедър (или кипарис) в Ливан с красиви клони и със сенчеста зеленина, и висок на ръст, а между гъстата зеленина (или сред облаците) върхът му се издигаше. Водите го хранеха, бездната го издигаше, реките му течаха около корените му и той насочваше коритата си към всички дървета на страната. Поради това височината му надхвърли всички дървета в страната (или полето), а клоните му се умножиха и клоните му се издигнаха от много води. И когато разпръсна сянката си, всички видове небесни птици свиха гнезда по клоните му и под листата му се родиха всякакви горски животни и под сянката му живееше събранието на всички народи. И се хвалеше с огромността си и с разширяването (или множеството) на своите клони (или клони), защото корените му бяха близо до водите. Кедрите (или кипарисите) не бяха по-високи от него в Божия рай, и елхите (или боровете) не бяха равни на неговата височина, а чинарите (или елхите) не бяха равни (или подобни) на неговите листа (или клони). Нито едно дърво от Божия рай (или в Божия рай) не беше като него и красотата му, защото го направих красив и с многобройни дебели листа и всички дървета на удоволствието (или сладките), които бяха в рая, му завиждаха (във Вулгата добавено: Божие). Затова така казва Господ: защото се издигна високо и остави върха му да стане зелен и гъст (или сред облаците) и сърцето му се надигна поради височината му; затова го предадох в ръката на най-могъщия (или принца) на народите; той ще направи с него каквото е необходимо (faciens faciet; или аз ще доведа до неговото унищожение); заради нечестието му го изгоних. И чужденци и най-жестоките народи (или унищожители на народи) ще го отсекат и ще го хвърлят по планините и клоните му ще паднат във всички долини и клоните му ще бъдат смачкани върху всички скали (или полета) на земята и всички народи на земята ще излязат изпод сянката му и ще го напуснат. Всички видове небесни птици живееха (или почиваха) върху руините му, а по клоните му бяха всички животни от страната. Затова всички дървета близо до водите няма да бъдат издигнати във височината си и няма да издигнат върховете си сред клоните и листата (или в облаците), и всички, които се напояват от водите, няма да запазят височината си; защото всички те биват убити до дълбините на земята, между синовете човешки, до онези, които слизат в ямата. Така казва Господ Бог: В деня, когато той слезе в ямата, определих (или донесох) жалеене (или бездната го оплака): покрих го с бездната, спрях реките й и задържах много води. Ливан оплакваше (или се натъжи) за него и всички дървета в полето се разтресоха (или бяха в униние). Със звука на падането му аз шокирах (или бях шокиран) народите, когато го сведох долу в ямата заедно с онези, които отидоха (или отиваха) в ямата. И всички дървета на удоволствията (или сладкиши), превъзходни и най-добри в Ливан, бяха утешени в подземния свят и всички [които] пиеха от водите. Защото и те, заедно с него, ще отидат (или отидоха) в подземния свят при убитите (или убитите) от меча и мускулите (или семето) на всеки от онези, които живеят под неговата сянка, сред народите (или животът им) загина. На кого се уподобихте, славни и високо сред дърветата на насладата! Ето, ти си свален заедно с дърветата на насладата в земята на гроба; ще лежиш между необрязаните заедно с убитите от меч. Такъв е фараонът и цялото му множество, казва Господ Бог. Както обикновено, комбинирах двете издания, но [само] там, където са представени най-много разлики, за да не увеличавам обема на книгите чрез двойно представяне. Но преди всичко трябва да знаете, че всичко, което се казва за асирийския цар в бъдеще време, се представя в LXX като случило се и речта е отправена или към асирийския принц, или към дървото, така че и в мъжки, и в женски род може да се разбере едно и също лице, тъй като дървото 66 се отнася до асирийците, а асирийците се наричат ​​дърво. На това място не се споменава царят на Вавилон, за да не изглежда, че гнева на владетелите и владетелите се предизвиква срещу пленените хора, които бяха в Халдея, но се говори за царя на Асирия, който по това време вече беше превзет от халдейците и цялата власт на асирийците беше под властта на вавилонците. Следователно десет племена, тоест Израел, са превзети от асирийците, а две, тоест Юда и Вениамин, са завладени от халдейците и разрушават град Йерусалим. И така, възнамерявайки да говори срещу фараона, египетския цар и неговия народ, Божието слово използва следното въведение срещу него: на кого си се уподобил във величието си! Тук е Асур, като кедър в Ливан и т.н. Значението е следното: не се изненадвайте, ако бъдете победени и загинете и загубите силата си и всички египетски сили бъдат унищожени, когато Асур, много по-силен от вас, беше унищожен в резултат на завоевание от същите халдейци. И той описва силата на царя на Асирия под образа на кедрово дърво според еврейския [текст], кипарис според LXX, разположен на планината Ливан, който имаше красиви клони и гъста зеленина и се издигаше до облаците и който следователно стана толкова голям, че беше пълен не с води, а с бездни, тоест най-изобилните води - защото бездната означава много шум от водите - така че че всякакви птици свиха гнезда по клоните, той и всичките горски зверове родиха под листата му. И за да не се съмняваме какви небесни птици бяха те и какви полски зверове, се казва по-ясно: и под сянката му живееше събрание от много народи. Кедрите, казва той, и кипарисите, смърчовете или боровете и платаните или кипарисите не са равни на неговите клони. Но за да не говорим за всяко дърво поотделно, той казва: и всичките райски дървета не бяха като него и красотата му. Затова някои смятат, че не става дума за асирийския цар, а за противоположната сила, за която в речта за Тир (Езек. 28:13) се казва, че тя се родила сред херувимите и била украсена със скъпоценни камъни, но впоследствие по своя вина паднала на земята; в Исая (Исая 14:12) тя е наречена падналата звезда и е изобразена в Евангелието от Господа: Видях Сатана да пада от небето като светкавица (Лука 10:18). Но ние, между другото, за да следваме историята, ще разберем всичко това като казано хиперболично, в смисъл, че асириецът има такава власт и така е потискал всички народи, че се е изравнил със силата на ангелите. Всичко е казано под образа на много висок кедър или кипарис, метафорично за асирийския, а унищожаването му се нарича изсичане. Дадено е да се знае какви дървета са били, какъв вид кедър или кипарис е бил, поразени с мечове и лежащи с необрязаните. И да свържа последното с предходното, след казаното по-горе: на кого си се уподобил във величието си? Ето, Асур, като кедър в Ливан, с красиви клони и листа и т.н., сега се добавя: такъв е фараонът и цялото му множество, казва Господ. Както, казва той, асирийците, кедърът и кипарисът бяха съборени, след като бяха отсечени от вавилонците; така че фараонът и неговият народ, тоест самото дърво и неговите клони, ще бъдат отсечени от вавилонците. Това все още се казва във връзка с историческия смисъл; но мнозина смятат, че това се отнася до бъдещия край на света и че цар Фараон, тоест силата, на която е бил подчинен Египет, се сравнява с най-силния цар на Асирия, тоест с Антихриста; защото ако той падне, тогава другите владетели на този мрак и принцовете на света ще паднат още по-лесно. Сега ще говорим за подробности, като накратко ще се докоснем до всичко, така че не толкова да изложим и обясним това, което е неясно, но да изглежда, че сме дали материал на тези, които искат да обяснят. 35:6) истината е достигнала и на които е заповядано да не вали върху Израел (Исая 5:6). Изобразена е и красотата му, която поради покварената му воля се е превърнала в грозота, така че за него се казва: Господ събаря ливанските кедри (Пс. 28:5), и тъй като самият той беше висок и беше на много висока планина, колкото по-високо беше, толкова по-ниско падна. В желанието си да изобрази височината му, Светото писание го нарича голям кедър, който е бил подхранван от води - не от водите на Силоамли, изтичащи от тиса (Ис. 8:6), а от водите на Расин и водите на Египет, за които е писано: какво трябва да пиете, ако пиете водата на Геон (Йер. 2:18) или Сиор, което означава кални води. Издигна го и бездната, над която в началото на света витаеше тъмнината (Бит. 1:2) и за която демоните молеха да не бъдат изпращани в нея (Лука 8:31). Около корените му имало реки от бездната, за които е казано: какъв е пътят на асирийците към вас, за да пиете водата на реката (Ерем. 2:18)? И на друго място: ето, Господ издига против вас водите на реката, силни и изобилни, асирийския цар и цялата му слава (Ис. 8:7). Бездната също насочи каналите си към всички дървета в страната, за да напои не само княза на този свят, но и неговите съюзници. Затова той се възвиси и стана по-голям от всички най-високи дървета, и клоните му се умножиха, и той имаше власт над целия свят, като каза: всичко това ми се даде (Матей 4:9; Лука 4:6). И клоните му се издигнаха, пълни с вода. Той разшири или разшири сянката си, за да постави всички под властта си. На клоните му са свили гнезда всякакви небесни птици, защото всеки, който върши грях (Йоан 8:34), е роден от дявола и се причислява към неговите клони. Тези птици свиха гнезда по клоните му, които ядоха посятото по пътя на Евангелието (Матей 13:4), или: понеже всеки е съгрешил и има нужда от Божията милост, за което е казано: „всички се отклониха, но станаха невинни” (Пс. 13:3), тогава свиха гнезда на клоните му. Следва: и под листата му се родиха всякакви видове горски животни, които бяха загубили кротостта на Христос, и под сянката му живееше събрание от много народи, така че нямаше никой, който да не беше защитен от сянката му, освен този, който каза: Ето, князът на този свят идва и в Мен той няма да има нищо (Йоан 14:30). Защото чрез един човек грехът дойде в света и чрез греха имаше смърт, и така смъртта влезе във всички човеци, в които всички съгрешиха (Рим. 5:12), а в Адам всички ние умираме (1 Кор. 15:22), и всички съгрешиха и бяха лишени от Божията слава (Рим. 3:23). Разлика обаче има в самото обитаване. Някои живеят на клоните му като птици, присвоявайки си знанията на философията и еретическите учения; други са като диви животни, неукротими и жестоки; други, като множество от много народи, което показва тези, обединени чрез различни пороци и грехове. Но Асур се хвалеше с огромността си и с широчината на клоните си, тъй като коренът му се напояваше от много води, така че в Божия рай нямаше нито един кедър или кипарис по-висок, и смърчовете и боровете не бяха равни на височината му, или чинарите не бяха равни на листата му. Никое от дърветата в рая на растенията не му беше равно, защото нито едно дърво в рая на Бога не беше като него и неговата красота. Защото те не се превъзнасяха чрез високомерие, но познаваха своето смирение и не се опитваха кощунствено да присвоят за себе си Божието подобие. Следното е следното: и всички дървета на сладостта, които бяха в рая, му завиждаха, ние обясняваме така: те завидяха на райското дърво за многото му клони: защото много са имената, но малко са избраните (Мат. 20:16) и: „широк и широк е пътят, който води към смърт“ (пак там, Мат. 7:13). Защото те искаха да имат толкова [клони] за спасение, колкото Асур имаше за унищожение. Тъй като Асур се издигна високо и пусна върха си, зелен и дебел, или издигна върха си до облаците, и сърцето му се издигна, така че той каза: Ще бъда като Всевишния (Исая. 14:14); след това той беше предаден в ръката на най-могъщия от народите, с което имаме предвид друга неприятна сила, на която той е предаден за наказание, защото той е враг и отмъстител, така че под Асур имаме предвид Антихриста, а най-могъщият от народите, на които той беше предаден, е Сатана, в съответствие с думите на апостола: онези, които бяха предадени на Сатана, за да не бъдат наказани богохулство (1 Тим. 1:20): той несъмнено ще направи (faciens faciet) с него това, което ще му бъде заповядано от Господ. Но този кипарис беше изгонен от рая на Бога поради своето нечестие и ще бъде отсечен от чужденци и жестоки или унищожители между народите, така че да се изпълни написаното: Ще приема раните на унищожителя, безумният ще бъде по-коварен (Притчи 19:25), и също: брадвата вече лежи в корена на дървото (Матей 3:10). Ще го съсекат в планините, за да падне поради високомерието си. Във всички долини клоните му ще паднат, така че всички онези, които го последваха, ще бъдат свалени в ада и така че те ще излязат изпод сянката му и ще го напуснат, така че небесните птици и зверовете на земята, които преди са били под него и защитени от неговата сянка, впоследствие ще бъдат участници в неговото наказание. И когато другите дървета в горите или рая видят, че асирийският кипарис е паднал по Божия указ, те няма да бъдат арогантни и няма да си представят, че са нещо, и няма да считат водите, които ги хранят, за свое собствено богатство, за всички клони, и небесните птици и зверовете на земята, които са били под властта на Асирия, ще бъдат свалени чрез смъртта в подземния свят на земята. За тях е писано: всички, които слизат на земята, ще паднат пред Него (Пс. 21:30). И на друго място: те ще слязат в бездната земна (Пс. 62:10) и не ще бъдат с ангелите, а със синовете човешки, слизащи в бездната или във вечния гроб. Когато слезе в подземния свят на земята и стане плячка на лисиците, от които ще бъде разкъсан; тогава ще има плач или на всички негови съюзници, или на светите сили, които ще скърбят, че той е слязъл в подземния свят. Затова Господ казва: Аз го покрих с бездната, с водите на която преди това се захранваше, и спрях реките му, тоест бездната, и задържах много от водите, за да не го напояват, но да го покрият повече. Ливан, на който стоеше, скърбеше за него и всички дървета в полето се разклатиха, страхувайки се, че и те ще бъдат отсечени по същия начин. С шума от падането му разтърсих народите, за да разберат всички за смъртта му и слизането му в подземния свят заедно с другите му съюзници. И всички дървета на удоволствието, тоест на рая, получиха утеха, когато видяха, че злото се възнаграждава на злото и доброто на доброто. Това са дърветата на Ливан, които бяха напоени от водите на реките Господни, сред които беше и напоеното дърво, което падна. Или всички дървета, които някога са били добри, поливани и високи в Ливан, ще получат утеха, когато видят, че техният принц изпитва подобни мъки. Защото те самите ще слязат в подземния свят при убитите от Божия меч и цялата сила на дърветата ще бъде под сянката му, тоест в наказание, сред всички народи, които ще бъдат задържани от решетките на ада. След това речта се обръща към самия фараон, на когото в началото беше казано: на кого се уподоби във величието си, и му се каза: на кого се уподоби ти, славен и висок сред дърветата на насладата? Разбира се, падналият асириец. И ти беше славен и висок сред дърветата на Едем, тоест сладост и рай, а сега си свален, подобно на асирийците, заедно с всички дървета, които бяха в сладостта, в дълбините на земята и в подземния свят и няма да лежиш тихо, но ще изпиташ наказание както сред необрязаните, тоест нечистите, така и заедно с онези, които паднаха от Божия меч. И за да знаем кой е този, на когото е казано: славен и висок сред дърветата на удоволствието, по-ясно е казано: това е фараонът и цялото му множество, или според LXX: такъв е фараонът и цялото му множество, така че както асириецът горе беше посечен и падна, така и египтянинът ще падне. Езе.XXXII:1–16. И стана така, че в дванадесетата година, в дванадесетия (или десетия) месец, в един ден (няма дума за ден във Вулгата) от месеца, словото на Господ дойде към мен, казвайки: Сине човешки! издигни оплакване за фараона, царя на Египет, и му кажи: Ти стана като лъва на народите и змея, който е в морето, и прободох реките си с рога си, и размъти водите с краката си и стъпка техните (или вашите) реки. Затова така казва Господ Бог: Ще разпръсна мрежата Си над вас в множество народи и ще ви извадя с дълбоката Си вода (или ще ви извадя с рибата Си). И ще те хвърля (или ще те извлека) на земята, ще те хвърля в полето (или полетата ще се напълнят с теб) и ще населя (или ще посадя) върху теб всички небесни птици, и ще напълня с теб зверовете на цялата земя, и ще разпръсна месото ти по планините, и ще напълня хълмовете (или долините) с твоята гной (или твоята кръв) и ще напоя земята (или земята ще пие) с вонята на твоята кръв (или изпражненията ви). ) по планините и долините ще се напълнят с вас. И когато изчезнеш, ще затворя небето и ще потъмня звездите му, ще покрия слънцето с облак и луната няма да даде светлината си. Всички небесни светила ще скърбят (или ще помръкнат) за теб и ще донесат тъмнина върху земята ти, казва Господ Бог. И ще раздразня сърцата на много народи, когато заведа вашите съкрушени (или пленници) сред народите в земи, които (или в земя, която) не познавате. И ще накарам народите (или много народи) да се учудят заради теб и царете им от изключителен страх ще бъдат ужасени от теб, когато мечът Ми започне да се носи над тях и внезапно всеки ще трепери за душата си в деня на твоето падение (или очаквайки своето падение от деня на твоето падение). Защото така казва Господ Бог: Мечът на вавилонския цар ще дойде против вас; с мечовете на могъщите (или великаните) ще унищожа твоето множество (или твоята сила); всички те са непреодолими нации (или унищожители на всички нации) и ще унищожат (или унищожат) гордостта (или укора) на Египет и множеството му ще бъде разпръснато (или цялата му сила ще бъде смазана). И ще унищожа всичките му животни, които бяха на много води (или от много води), и кракът на човека вече няма да ги безпокои, нито копитата на животните няма да ги притесняват (или стъпчат). Тогава ще направя водите им много чисти (или най-после ще дам почивка на водите им) и реките им ще текат като масло (или ще текат като масло), казва Господ Бог, когато направя египетската земя пуста (или изгубена). Египетската земя ще бъде празна от всичко, което я изпълва (или от всичко, което я изпълва), когато победя (или разпръсна) всички, които живеят на нея, и те ще познаят, че Аз съм Господ. Това е плач и ще го оплакват, Египет и множеството му (или цялата му сила), ще плачат над него, казва Господ Бог. Комбинираме двете издания само там, където се различават. Но където има същото значение, следваме еврейското. В много списъци според LXX има дванадесета година и десети месец; според други преводачи, десетата година и дванадесетият месец, така че или Йерусалим вече е превзет и радостта на фараона е унищожена поради бедствията, които го заплашват, или той е изправен пред плен и той скърби повече за собствените си бедствия, отколкото се радва на пленничеството на другите. Междувременно, поставяйки историческите основи, ще се спрем накратко на това как евреите разбират това място. Фараонът се сравнява с лъва не на един народ, а на много народи и с морския дракон, притежаващ земя и води, който в резултат на пиенето от реките се издигна в гордостта, наречена рог, и с множеството на своята армия, пресичайки водите, той можеше да ги размъти. Затова [Бог] казва, че Той ще разпростре мрежата Си над тяхното множество и ще ги издърпа със Своите примки или куки и ще хвърли или разпъне онзи, който беше като змия, извиваща се с много криви, така че да бъде погълнат от всички небесни птици. Те ще унищожат или унищожат гордостта на Египет и цялото му множество и нищо няма да остане в Египет, но заедно с хората ще бъдат унищожени и говеда и неми животни. И такава ще бъде запустението в Египет, че нито човешки крак, нито копита на животни ще замътят водите на неговите реки, но всичко ще бъде спокойно и водите на неговите реки, много чисти и светли, ще текат като масло, защото никой няма да ги пресече и да наруши течението им. Това ще стане в резултат на запустяването на Египет, който ще се превърне в пустиня с цялото си множество, когато Господ ще победи всичките му жители, така че онези, които останат, да познаят, че Той е Господ. Затова фараонът е оплакан и дъщерите на околните народи ще го оплакват. Но не само за него [те ще плачат], но и за множеството му, което беше унищожено по време на запустението на Господа. Това, което казахме накратко, ще бъде достатъчно в сравнително прост буквален смисъл. Да преминем към духовния смисъл. Не мисля, че е необходима много работа, за да разберем кой е фараонът, царят на Египет, когато по-горе казахме подробно, че това е точно властта, на която е даден Египет - или една държава, или Египет на целия свят, който не е създаден като лъв, но по своя вина е станал като лъва на народите. Защото човек, който не познава честта, се оприличава на безумен добитък и става подобен на него (Пс. 49:13). Петър също казва за този лъв: наш противник е дяволът, като лъв, който ходи и реве и търси кого да погълне (1 Петр. 5:8). И в девети псалм: хваща тайно, като лъв в оградата си, хваща таралежа, за да грабне просяка (Пс. 9:30). И в Еремия Светият Дух казва: Поразете ги с лъва от дъбовата горичка (Ерем. 5:6). А че драконът (вместо който Акила превежда левиатан, обяснявайки думата дракон) се нарича според предишното обяснение дявол, това съм го доказал с много свидетелства. Той каза, че Аз съм река и съм я създал (Езек. 29:3). И така, този змей със своите реки, като че ли с рога, се нахвърли върху много народи, което можем да разберем по отношение на Маркион, Валентин, Арий, Евномий и други ересиарси, които подражават на хората от Църквата, които казват на Господа Спасителя: за Теб нашите врагове ще ни прободат рогата (Пс. 43:6), но не за спасение, за да се издигнат от земята на небето, а за да хвърлят в тях. бездна. Следователно следва по-нататък: и той размъти водата с нозете ви, според това [слово] на Спасителя: а който ви смущава, ще претърпи осъждение (Гал. 5:10). Защото той не иска да пие водите на Силоамлий, течащи насам (Ис. 8:6), но калните и мръсни води на Египет, които преди да бъдат стъпкани под нозете на змея, бяха чисти и течаха правилно, но когато станаха кални, загубиха правилния си поток. Защото еретиците не използват свидетелството на Писанията в тяхната взаимна връзка, но объркват всичко. И тъй като е враг и отмъстител, египетският дракон не само мъти чуждите води с краката си, но и тъпче собствените си реки, за да не пощади онези, които някога е подчинил на властта си. Желаейки да избегне това, праведникът се моли: да не дойде при мене кракът на гордостта (Пс. 35:12). И на друго място потъпканият моли да не бъде тъпкан: помилуй ме, Господи, казва той, както човек ме потъпка (Пс. 55:2). Врагът на човека е дяволът, за когото друг псалом казва: „Да не се възвеличава вече човек на земята” (Пс. 9:39). Затова така казва Господ Бог: Ще разпръсна мрежата Си над вас, над множество много народи. Господната мрежа от Стария и Новия завет, мъдро изплетена, е хвърлена върху змея, който живее в много народи и винаги намира удоволствие в беди и много народи, за да го измъкне с примките Си или с рибите Си. Това е рибата, която се хвърля в морето на този свят и извлича много риби, от които някои се избират, а други се изхвърлят (Матей 13:48). Или това е удът, за който е писано в Йов: изтеглете змията с юзда и турете юзда около ноздрите му (Йов 40:20), вместо което Акила превежда: издърпайте левиатана с юзда и вържете езика му с въжета. Змеят или левиатанът се изважда от рибното море или от дълбините на Господа, за да бъде хвърлен или разпънат на земята и така, че всичките му извивки, с които е покривал своите интриги, да бъдат отворени и разкрити на всички и да бъдат хвърлени на земята, и така, че този, който вдига устата си към небето и се хвали, че е като Всевишния, лежи. Следователно следва по-нататък: и ще посея или насадя върху тебе всички небесни птици и ще напълня с теб зверовете на цялата земя, според написаното: Ти даде тази храна на етиопския народ (Пс. 73:14), които се наричат или птици, или зверове земни (Матей 13:4; Лука 8:5), - птици, които, както казахме, крадат посеятото по пътя и зверове земни, които са станали свирепи в резултат на пороци, които могат да бъдат приписани на еретици и езичници. Тогава следното: и ще разпръсна плътта ти по планините и ще напълня хълмовете ти с твоята гной или ще напълня долините с твоята кръв има такова значение, че под небесните птици и земните зверове трябва да разбираме измамените народи и жестокостта на езичниците, планините трябва да бъдат приписани на ересиарсите, които са били Валентин и Маркион, а хълмовете на техните наследници, наситени с гной на дракона или долините, пълни с кръвта на дракона за всички най-низши вярващи. Или планините са онези неприятни сили, които циркулират във въздуха, а долините са онези, които достигат до подземния свят и се предават на вечно наказание. Допълнителни думи: и ще напоя земята с миризмата на твоята кръв по планините, или земята ще пие с твоите изпражнения по планините и долините ще се напълнят с теб, означават, че всяка гордост и арогантно превъзнасяне на еретиците е изпълнено не толкова с животворна и чиста кръв, колкото със смрадлива и гнойна кръв, в съответствие с написаното: положи ги като гниене на земята (Пс. 82:11-12), от който Господ избавя светеца, издигни храна от земята и издигни окаяните от гниещото място, направи го владетел, владетел на своя народ (Пс. 113:7-8). Освен това всички светлини и цялото мнимо учение на еретиците ще изсъхнат, когато драконът изчезне, или ще се натъжат, когато главата им загине, така че самият Господ ще покрие земята на еретиците с тъмнина, тоест непознаване на истината, така че слепите ще водят слепите в ямата и жителите на земята ще бъдат хвърлени в пълна тъмнина, където има плач и скърцане със зъби. По-нататък се казва: И ще раздразня сърцата на много народи, когато доведа вашите съкрушени или пленници сред народите в земя, която не познавате, така че онези, които преди са били роби на фараона, да се разгневят на него, като видят, че пленниците му бяха отведени в друга земя, за чието съществуване змеят не знаеше. И не бива да се съмняваме, че онези земи, които змеят не познава, са добри, именно защото пленниците на фараона се заменят с други пленници, за които се казва в Спасителя: възлязохте на високото, пленихте в плен, приехте дарове от човеците (Пс. 67:19) или според апостола; даване на човека (Еф. 4:8). И ще учудя, казва той, за вас много народи, така че онези, които преди са били удивени от силата на фараона, впоследствие ще бъдат изненадани, че той падна от височината си. Също така от изключителен страх ще се ужасят от него царете на народите, чиито царства дяволът показа на Господа и за които псалмът казва: явиха се земните царе и се събраха князете (Пс. 2:2). Това ще се изпълни, когато мечът Господен бъде пренесен върху лицата им - което означава: царе или народи. Под меча Господен трябва да разбираме Божието слово, живо и активно и по-остро от всеки двуостър меч (Евр. 4:12); той лети и искри, и заслепява очите на онези, които виждат, и внася ужас в лицата, така че, удивени от падането на фараона, те виждат, че и те са паднали с него. Това е именно мечът Господен, за който е писано: Това е за падането и ставането на мнозина (Лука 2:34), за да възвисят смирените и да смирят горделивите. Мечът на царя на Вавилон ще дойде срещу дракона, така че Господ, с мечовете на силните или великаните, ще унищожи цялото си множество, което последва царя на Египет. Всички те, казва той, са неустоими или унищожители измежду народите, така че свирепите да бъдат предадени за наказание на свирепите, за които е писано: вестта на ангелите на свирепите (Пс. 77:49). Сред убитите поставиха леглото му сред целия му народ и гробът му беше около него. Всички са необрязани, убити с меч. Защото те всяха ужас (във Вулгата, добавен от тях самите) в земята на живите и понесоха своя срам заедно с онези, които отидоха в ямата: те бяха положени сред убитите. Там са Мосох и Тувал и цялото му множество; около него има гробовете му. Всички те са необрязани и убити, паднали от меч; донесоха ужас в земята на живите. И няма да спят със силните, и падналите, и необрязаните, които слязоха в ямата с оръжията си и туриха мечовете си под главите си, и беззаконията им останаха върху костите им, защото те, като силни, бяха ужас в земята на живите. Затова и ти ще бъдеш смазан между необрязаните и ще спиш с убитите от меч. Има Идумея, нейните царе и всички нейни водачи, които бяха положени с армията си заедно с убитите от меча и които заспаха заедно с необрязаните и с онези, които заминаха (във Вулгата с онези, които заминаха) в ямата. Там всички князе на север и всички сидонци (или рибари), които трепереха, паднаха и се посрамиха в силата си, защото те, необрязани, заспаха заедно с убитите от меч и понесоха своя срам заедно с онези, които отидоха в ямата. Като ги видя фараонът, утеши се заради цялото си множество, което беше избито от меч, фараонът и цялата му войска, казва Господ Бог. Защото аз (или той) разпръснах страха си (или моя) в земята на живите и той заспа между необрязаните, заедно с убитите от меч, фараона и цялото му множество, казва Господ Бог. На това място изданието на устните преводачи LXX представя много разлики както по отношение на реда, така и по отношение на превода; Нещо повече, към него е добавено нещо от Теодотион. Затова сметнахме за необходимо да представим и нея, без да се въздържаме от проточване и съобразявайки се с усърдието на ревностния читател. LXX: И стана така, че в дванадесетата година, на петнадесетия [ден] от месеца, Господното слово дойде към мен и каза: Сине човешки! плачете за множеството на Египет; и народите ще свалят дъщерите на мъртвите му в дълбините на земята при онези, които слизат в ямата. (По-нататък под звездичките се добавя: слезте от най-красивата вода и спете с необрязаните, след това по ред следва: Сред убитите с меч ще паднат с него и цялата му сила ще заспи и великаните в дълбините на рова ще ви кажат: „Слез долу. От кого си по-добър? Слез долу и спи с необрязаните между убитите с меч.“ Има (Следващото е: там бяха положени всички убити и гробът му беше в дълбините на рова, а събранието му не беше в еврейския, но бяха добавени седемдесетте. След това се казва: Около гроба му всички бяха убити, паднали от меч (И отново от изданието на Теодион под звездичките беше добавено: Те поставиха гробовете му по краищата на рова и имаше събрание около гроба му. Всички те бяха убити от меч. Там е Елам и цялата му сила около гроба му, всички убити и паднали от меч, и всички необрязани, отиващи в дълбините на земята, които сами по себе си внасяха ужас в земята на живота и получаваха своите мъки заедно с онези, които отидоха в ямата сред убитите. Там Мосох и Тувал и цялата им сила бяха положени около гроба му, всички, които бяха убити от него, всички, които бяха необрязани и убити с меч, които сами внасяха ужас в земята на живота и не спаха с великаните, които бяха паднали от вековете: те слязоха в подземния свят с оръжията, които използваха за война, и сложиха мечовете си под главите си, и техните беззакония останаха на костите им, защото те донесе ужас на великаните. през живота си. И ще бъдеш смазан между необрязаните и ще спиш с убитите от меч. Там е Едом и неговите царе, и всичките князе на Асур, които предадоха силата му, за да бъдат унищожени с меч; те заспаха заедно с победените, с онези, които отидоха в рова. Там са всички князе на север, всички военачалници на Асирия, които слязоха поразени от ужаса си и опозорени в силата си; Те заспаха като необрязаните заедно с убитите с меч и получиха мъченията си заедно с онези, които отидоха в ямата. Фараонът ще ги види и ще се утеши от цялата им сила: Фараонът и цялата му сила са убити с меч, казва Господ Бог. Защото донесох страха му в земята на живота и той ще спи между необрязаните заедно с убитите с меч, фараона и цялото му множество, казва Господ Бог. Добре съзнавам, че такова разногласие между двете издания ще бъде неприятно за внимателния читател, но какво да правя с моите обвинители, които, ако пропусна нещо от превода на тълкувателите на LXX, крещят, че съм богохулник и нямам страх от Господа, особено онези, които, макар и да се отклоняват от правата вяра и да следват заблудите на манихеите, все пак смущават душите на неопитни, ако имат възможност да посочат някакво отклонение от древния обичай, като искат да сбъркат, вместо да научат нещо вярно от фанатика. Междувременно, когато се прилага към историческото разбиране, значението е ясно. Защото в същата дванадесета година и в същия, както вярваме, месец, но не в един, както по-горе, а на петнадесетия ден от месеца, се надига оплакване не за фараона, а за силата или множеството на Египет, който с всичките си дъщери или силни народи е изхвърлен от гордостта си в дълбините на земята, тоест в дълбините на подземния свят, и се казва на царя на Египет: как са ти по-добре, за да си достоен за избавление от смъртта? Защото ако Асур и Елам, тоест персите, и Мосох, което означава кападокийците, и Тубал, под което едни искат да разбират иберийците, други - италианците, също и едомците, и князете на север и сидонците, заедно с техните войски, с помощта на които всяха ужас във всички народи, умряха и бяха убити с меч и сложиха мечовете си под главите им, което трябва да се разбира като казаното ἑφατικὠτερον (за по-голяма описателност): тогава може ли наистина да си единственият, който да не бъде подложен на същото? Когато видите в подземния свят с вас такова множество спящи хора и вашия ковчег, заобиколен от паметниците на принцове, които някога са били много могъщи; тогава дори ще се утешите, като разпознаете мъката като по-лека поради общността на много хора. Засега ще бъде достатъчно да изразим това накратко в неговия прост смисъл. Сега, със същата краткост, доколкото позволява трудността на тълкуването, нека се докоснем до същността на духовното разбиране. По-горе словото на Господ дойде при пророка в един ден от месеца, тук на петнадесетия. В първия, тоест на Календите, започва началото на месеца, в петнадесетия, когато се извършва пълното въртене на луната, и точно в първия месец е първият ден на безквасните хлябове, а в седмия [месец] - Празникът на шатрите, когато се разпъват шатри (това са основните празници у евреите). Силата на Египет се оплаква, за да престане да бъде силен в злото и да получи отслабване, а когато стане по-слаб, тогава ще бъде по-силен. Вместо силата на Египет, на иврит има множественост. Защото широк и широк е пътят, който води към смъртта, и мнозина ходят по него (Мат. 7:13), както, напротив, е казано на Израил: ще останете малко на брой между народите (Втор. 4:27); защото добродетелта е винаги рядка и пътят, водещ към живота, е труден и тесен и малцина са тези, които вървят по него. Що се отнася до факта, че Египет и мъртвите му дъщери са оплакани, седемдесет или силни нации са отведени в дълбините на земята, в ров или в много дълбока яма; тогава те означават душите, които са в Египет от този век, които са изгубили Онзи, който казва: Аз съм животът (Йоан. 14:6), и умрели в грехове, те биват отнесени от тежестта си в преизподнята, както казва грешникът: защото моите беззакония надминаха главата ми, защото тежко бреме ме натежа (Пс. 37:5). На друго място е писано за тях: ще отидат в дълбините на земята, ще бъдат дадени в ръцете на оръжия, ще бъдат части от лисици (Пс. 62:10). Защото, който копае ямата, ще падне в нея (Сир. 27:29). Затова четем също: яма от гробове и вкаменелости, и турени в яма, която направи на юг (Пс. 7:16). Следва: в какво си по-добър? слезте и спете с необрязаните - речта е отправена към фараона, царя на Египет, или към самия Египет, според допълнението в LXX от Теодотион: слезте от най-красивата вода и спете с необрязаните. Това, по-специално, се отнася за онзи, който, след като е бил прероден в кръщението на Христос и внимава заедно с Църквата [думите]: този, който се възнася, става бял и утвърден в своя брат (Песен. 8:5), впоследствие, осквернен или от блудство, или от други пороци, той е изключен от Църквата и му се казва: слез от най-прекрасната вода и спи с необрязаните, тоест с нечистите, в съответствие с мисълта, която изразява апостолът: ние сме обрязаните, които служим на Бога в духа и се хвалим с Господа, но нямаме надежда на плътта (Фил. 3:3). Всички те ще паднат заедно с фараона сред поразените или убитите от меча, който Господ дойде да доведе на земята. Защото, както Христовият меч отделя доброто от злото, като казва: не мир донесе на земята, а меч (Матей 10:34); Така с меча на еретиците всички народи са посечени, а поразените биват хвърлени в подземния свят. Това са много силни великани и бунтовници, и вдигат високо устните си, и колкото повече се издигат чрез арогантност, толкова повече биват хвърлени в дълбините на ямата и в краищата на подземния свят - всички онези, които са убити от меч. И за да може или фараонът, или цялата власт на Египет, хвърлена в подземния свят, да знаят кого имат за партньори в наказанието, следващата реч казва: Ето Асур и цялото му множество или събрание. Защото князът на еретиците е дяволът и неговото събрание е наистина събрание, за което Апокалипсисът (Откр. 2:9) казва: те са войнството на Сатана. Следващите стихове, отбелязани отпред с обела [съмнително място], считам за необходимо да пропусна и да кажа за това, което е на иврит: около него са техните гробове, тоест тези, които са измамени от него. Всички те бяха ударени или убити от меча и затова паднаха, а ковчезите им бяха поставени по ръбовете на рова. А че подземният свят се нарича яма (lacus) 68, това ясно се вижда от псалма, в който каещият се казва: Аз съм като онези, които слизат в ямата (Пс. 27:1). Под него изобщо не трябва да разбираме, според свойствата на латинския език, това, което се нарича на гръцки (езеро), като Тиберийското езеро, и езерото Лария и Бенах и много други, но това, което обикновено наричаме цистерни. Тъй като такива резервоари охлаждат водата и отнемат топлината на Духа от нея, те се копаят от грешници и всички еретици, а според свидетелството на Писанието, доколкото си спомням, никой от светиите не е копал резервоари, тоест цистерни, а всички грешници, към които принадлежеше прокаженият цар Озия, паднал от гордостта си и за когото е писано, че е човек, отдаден на земното дела и той построи много високи кули в ъглите и изкопа щерни (2 Летописи 26:10). Напротив, на праведните е казано: пийте вода от вашите съдове и от вашите кладенци на извора (Притчи 5:15) И още: изворът на вашата вода да бъде ваш (пак там, Притчи 5:18). Затова Господ казва: остави Ме изворите на жива вода и изкопа за Себе си съкровища, сиреч водоеми, които не побират вода (Иер. 2:13). Следва: и имаше множество от него около гроба му. Всички те обграждат асириеца и образуват много голямо множество; всички бяха поразени и убити и паднаха от меч. Защото те не могат да стоят с Мойсей и да слушат [думите]: Ти стоиш в храма Господен (Пс. 133:1); но всички биват ударени, убити и паднали, които някога са внасяли ужас в земята на живите – ужас за онези, които са били глави на църквите и [се страхували] да не би да превърнат земята на живите в народ на мъртвите и да измамят всички простодушни. Затова и Павел каза: Боя се да не би, както змията измами Ева с нечестието си, и вашите умове да се покварят от простотата на Христос (2 Кор. 11:3). Но този страх се смекчава от надеждата в Господа, тъй като човекът на църквата казва: Господ е моето просветление и мой Спасител, от кого ще се боя? Господ е покровител на живота ми, от кого да се боя (Пс. 26:1)? След това се казва: има Елам (или Асур) и цялото му множество около гроба му, разбира се, асириец. Елам на нашия език означава тяхното възнесение. Защото всички онези, които, пренебрегвайки смирението на Христос, се превъзнасят чрез гордостта на дявола и си въобразяват, че са важни в лъжливото знание, трябва да се наричат ​​еламити, които заобикалят гробницата на царя на Асирия и убиват и поразяват с меч. И въпреки че те издигнаха високо устните си, те все пак слязоха нечисти и необрязани в дълбините на земята, така че колкото по-високо се издигаха, толкова повече падаха. Не веднъж, а два пъти те предизвикаха ужас в земята на живите. Защото кой член на църквата е в безопасност от ужаса на еламците и не е ли унищожил част от стадото им? И чудесно е, че Църквата Христова се нарича земя на живите, така че, напротив, събранията на еретиците се признават за земя на мъртвите. И те изстрадаха, казва той, своя срам или мъчение заедно с онези, които завлякоха със себе си в ямата и в дълбините на подземния свят; Леглото им е сред убитите, тоест тези, които са убили с меча си, и те са заобиколени от подобни народи. Тези народи са хората на асирийския цар и въпреки че се хвалят, че са обрязани, все пак не са обрязани и бяха убити с меч и за трети път внесоха ужас и страх в земята на живите. Затова те претърпяха своето мъчение и наказание сред онези, които измамиха с измамите си. Онези, казва той, които стояха начело на еретиците, достигнаха толкова висока степен на зло и такова мъчение, че не заслужават да търпят мъки наравно със силните и великани, паднали в началото. Те слязоха в подземния свят, бунтувайки се срещу Бога и Неговата Църква, и взеха със себе си не дела на покаяние за своята грешка, но оръжия, за които е писано: синове на човечеството, зъбите на техните оръжия и стрели (Пс. 57:5); и те сложиха, казва той, мечовете си под главите си, прекратявайки враждебните планове и вместо окончателна победа, имайки оръжието на своите мнения, така че техните беззакония бяха върху костите им, тоест те не изоставиха най-дръзките измислици и учения на своята грешка. Защото те, като силни, бяха ужас през живота си или в земята на живите. Това се казва за четвърти път в смисъл, че те уплашиха всички най-могъщи и онези, които познаваха Писанието и които бяха от земята на живите, с превратностите си, когато слязоха в подземния свят с оръжията си и сложиха мечовете си под главите си и когато беззаконията им проникнаха до костите им. След това е писано: Затова и ти ще бъдеш съкрушен между необрязаните. Това се казва или на фараона, или на властта, или на множеството на Египет, което ще бъде смазано според написаното: Бог бързо да смаже сатаната под краката ви (Рим. 16:20). И ще спиш, казва, с убитите от меч. Там, заедно с асирийците и египетското множество, ще бъде Идумея и нейните царе, всички онези, които са били роби на земните дела или са изпитвали удоволствие от [проливането] на кръв. Защото Идумея означава и земно, и кърваво. Всички онези царе и всички князе, за които често говори апостолът (Фил. 3) и които бяха отдадени на земните дела и всеки ден проливаха кръвта на онези, които те мамеха с измамата си, заспаха заедно с необрязаните и нечистите и заедно с онези, които слязоха в ямата, както казахме по-горе. Те също ще бъдат придружени от князете на севера, от които се разпалват бедствия по земята и от които или Еремия (Ерем. 1:13), или същият този пророк (Езек. гл. 22) запалват котел, пълен с месо и кости. Това се казва за пети път, за да се пазим и избягваме всички такива хора, които ни мамят чрез всичките ни сетива, и да знаем, че те са страшни и не е лесно да се отървем от тях, ако не пазим сърцата си с пълна предпазливост (Притчи 4:21). Самият фараон заспал, казва той, със своите съюзници, убити от меч, от които има много съюзници и които вървят по широк и просторен път, отивайки към вечното наказание. Езе.XXXIII:1–9. И Господното слово дойде към мен и каза: Сине човешки! говори на синовете на твоя народ и ще им кажеш: ако докарам меч на земята и хората на тази земя вземат един човек от последните си (или от собствения си един човек) и го поставят като страж над тях, и когато види меча да идва към земята, той ще засвири с тръбата и ще каже на хората, и ако някой чуе звука на тръбата, но не внимава, мечът ще дойде и ще го вземе (или ще го улови) то); тогава кръвта му ще бъде върху главата му. Той чу звука (или гласа) на тръбата, но не се предупреди: кръвта му щеше да бъде върху него; и ако внимава, ще спаси душата си. Ако стражата види меча, който идва и не засвири с тръбата, и хората не бъдат предупредени, и мечът дойде и вземе душата на един от тях; дори и да бъде хванат за беззаконието си, ще изискам кръвта му от ръката на стражата. А теб, сине човешки, поставих те страж на Израилевия дом. Затова, когато чуете словото от устата Ми, ще им го прогласите от Мен. Ако кажа на нечестивия: „Нечестиви! непременно ще умреш", и няма да говориш, за да предупредиш нечестивия от пътя му; тогава този нечестивец ще умре за беззаконието си, но аз ще изискам кръвта му от твоята ръка. Ако си проповядвал на нечестивия, за да го отвърнеш от пътищата му, но той не се е обърнал от пътя си; тогава той ще умре за беззаконието си, но ти си спасил душата си. Отново словото на Господа говори на пророка, което беше мълчало известно време, защото нито пророкът, нито човешката слабост могат постоянно и непрекъснато да слушат пророчеството, и то казва същото, което е казано по-горе. Син човешки! Направих те страж на Израилевия дом и ти ще слушаш словото от устата Ми и ще ги заплашваш от Мен с това: ако кажа на нечестивия: „Ще умреш от смърт“, а ти не му кажеш и не говориш с него, да го уведомиш и да се обърне от пътищата си и да живее, тогава този нечестив човек ще умре за беззаконието си и аз ще изискам кръвта му от твоята ръка. Но ако си казал на нечестивия, но той не се е отвърнал от беззаконието си и от пътя си; тогава този нечестив човек ще умре за беззаконието си, но ти си спасил (или ще спасиш) душата си. Ако внимателно се задълбочите в това, тогава въпреки че ще видите прилики, няма да видите еднаквост, защото има много разлики. И по отношение на цялото Свето писание трябва да отбележим, че там, където се забелязва някакво сходство на мисълта, не всичко е изразено по един и същи начин, но много е или пропуснато, или добавено и представлява взаимни различия в отделни думи. Но преди да преминем към по-дълбоко [разбиране], трябва накратко да обясним идеята. Ако между народите бъде назначен страж, който да предскаже идващия меч и гнева Господен, и ако той го прогласи, но хората не искат да слушат; тогава пазачът ще бъде спасен, а поразеният от меча сам ще бъде виновен за собствената си кръв; но ако послуша, ще спаси душата си. Ако стражата не засвири с тръбата и хората, без да знаят за идващия меч, не се предупредят; тогава, въпреки че хората умират за беззаконието си, все пак ще изискам кръвта на умиращите от ръката на стражата. И за да знае пророк Йезекиил, че общото разсъждение се отнася предимно за него, се казва: и ти, сине човешки, не си от земята и не си от хората на земята, както казах по-горе, но те направих страж на дома Израилев. Следователно, ако кажа на нечестивите; "нечестив! От тези думи научаваме, че човек, дори да е бил беззаконен и нечестив, може да се отърве от своето нечестие, ако се вслуша в думите на учителя и се покае, а учителят също е в опасност, ако поради страх от опасност или отчаяние в грешника не иска да преподава, защото става виновен за кръвта на някой, който би могъл да бъде спасен и освободен от смъртта, ако не беше умрял в резултат на мълчанието на учителя, и във всеки от тях се запазва свободната воля, тъй като от волята на учителя зависи дали да мълчи или да говори, а от волята на слушащия - или да слуша, и да изпълнява и да се спасява, или да пренебрегне и да загине в резултат на собствената си небрежност. И не се казва веднага, че след като пророкът предсказва, това, което е предсказал, ще се сбъдне. Защото той предсказва не така, че да се сбъдне, а така, че да не се сбъдне, и ако Господ говори, това не означава, че това, което Той заплашва, трябва непременно да се изпълни; но Той заплашва, така че този, когото заплашва, да се обърне към покаяние и да не се случи това, което ще се случи, ако пренебрегнат думите на Господа. Но можем да обясним този пасаж по три начина – в смисъл, че земята, която си е назначила пазител, е или според буквалния смисъл, земята на Юдея, или, във връзка с духовния смисъл, това е Църквата, която често избира за свой пазител последния сред хората, тоест Този, когото апостолът, пишейки до коринтяните (1 Кор. 4:4), избира за съдия, или душата на вярващ, който поставя ума и разбирането над тълпата и множеството от мисли, за да не изпълнява всички импулси на мислите си, но да преценява и разпознава какво трябва да се следва и какво трябва да се избягва. Под пазител на земята на Юдея трябва да разбираме или цар, или пророк, а под пазител на Църквата или епископ, или презвитер, тъй като той е избран от народа и, като знаещ в четенето на Писанията и предвиждането на бъдещето, трябва да възвестява на хората и да поправя грешника. Затова особено трябва да се страхуваме да не подходим недостойно към това задължение и бидейки избрани от народа, да не се отдадем на небрежност и мързел и, което е още по-лошо, да служим на удоволствия, корем и безделие, да не мислим, че сме приели чест, а не служба; защото и Човешкият Син не дойде да Му служат, а да служи (Мат. 20:28), и изми нозете на учениците (Йоан 13:12), за да покаже, че всяка нечистота и пороци в учениците трябва да бъдат измити и очистени от учителите; и за да не отговорим веднага: каква е ползата от преподаването, когато слушателят не иска да прави това, което сте преподавали? Защото всеки се съди според неговото разположение (ex animo) и задължения: ти - ако не говориш, а той - ако не слушаш. Соломон казва за небрежните учители: мъдростта е скрита и съкровището не се открива, какво добро има и в двете (Сир. 20:30)? Нещо подобно е посочено в Евангелието (Мк. 9:42), че всеки, който съблазни един от най-малките от Църквата, би било по-добре за него да се окачи воденичен камък на врата му и да се хвърли в дълбините, отколкото ако той, поставен на стража, причини зло на много мнозина. Езе.XXXIII:10–20. А ти, сине човешки, кажи на Израилевия дом: ти каза така, казвайки: „Нашите беззакония и нашите грехове са върху нас и ние изчезнахме в тях; как можем да живеем?“ Кажи им: "Заклевам се в живота си, казва Господ Бог, не искам смъртта на нечестивия, но да се отвърне нечестивият от пътя си и да живее. Отвърнете се от злите си пътища и защо да умрете, доме Израилев?" А ти, сине човешки, кажи на синовете на своя народ: Правдата на праведния няма да го спаси в деня на греха му, и нечестието няма да навреди на нечестивия в деня, когато се обърне от нечестието си, и праведният не може да живее в деня на греха си поради своята правда. Дори да кажа на праведния, че ще живее, и той, като се уповава на своята правда, върши беззаконие; тогава всичките му праведни дела ще бъдат предадени на забрава и той ще умре за беззаконието, което е извършил. Ако четем невнимателно, то ще ни се стори идентично с предишното пророчество, което казва: Ще изям от желание смъртта на грешника, казва Господ, а не да се отвърне от пътя на злото и да живее (Езек. 18:23)? И в края на същото пророчество: обърнете се и се откажете от цялото си нечестие и неправдата няма да ви измъчва (пак там, Езек. 18:30). Защото там словото се обръща към тези, които искат да се покаят и да изкупят греховете си с истина, за да се обърнат с вяра и да донесат покаяние с цялото си сърце. И тук той говори на тези, които поради множеството грехове или тяхното нечестие се отчайват от спасението и казват: нашите беззакония и нашите грехове са върху нас и ние се топим в тях: как можем да живеем? Смисълът е следният: ако някога смъртта ни е била предопределена и ако никакво изцеление не може да излекува раните ни; тогава каква е необходимостта да работим и да се изтощаваме, а не да прекарваме сегашния си живот в отчаяние, та поне да му се наслаждаваме, когато сме загубили бъдещето? Бог им отговаря, че не иска нечестивият да умре, но той трябва да се обърне и да живее. И Той се обръща към отчаяните нечестиви: отвърнете се от злите си пътища. И за да знаем кои са тези нечестиви, следните думи обясняват: Защо трябва да умрете, доме Израилев? Животът и смъртта на това място, разбира се, не е този, в който ние, заедно с животните, според закона на природата или живеем, или сме унищожени чрез смъртта; но този, за когото е писано: Ще угодя на Господа в земята на живите (Пс. 114:8). Душата, която съгреши, ще умре (Езек. 18:20). И от конкретната заплаха, изразена по отношение на дома на Израел, той преминава към общо обяснение, че праведният няма да бъде спасен от предишната правда, ако извърши нови престъпления, а грешникът или нечестивият няма да бъдат унищожени от предишните си грехове, ако поправи предишните си грешки чрез дела на праведност, и че Бог съди и в двата случая не това, което е било преди, а това, което е настояще. Ако кажа, казва Той, на праведния: ти ще живееш и му обещавам награди за правдата, и той, разчитайки на [това], ще съгреши; тогава всичките му предишни праведни дела ще бъдат предадени на забрава и той ще умре за сегашното беззаконие; но Моето определение остава непроменено, защото не мога в едно и също лице да дам на грешника това, което обещах на праведния. Напротив, ако заплаша и кажа на грешника и нечестивия: още три дни и Ниневия ще се преобрази [ще бъде унищожена] (Йон. 3:4), и той ще се покае и поправи предишната си грешка с добри дела, така че ще върши справедливост и правда, ще даде залог и ще върне откраднатото, ще ходи според заповедите на живота и няма да направи нищо неправедно: тогава трябва да не живее живота, който е Христос, и да не умре, тъй като заплахата Не трябва ли грешникът да накаже праведния човек? Словото Божие казва нещо подобно на Еремия, когато той слезе в къщата на грънчаря и чу или обещания, или Божие изобличение да изпълни това, за да призове или хората към спасение, или да ги отвърне от греха (Еремия 18:11). Затова онези, които казват: „Грешен е пътят на Господа“, са убедени, че собственото им мнение е погрешно, тъй като имат зло око и съдят не за новото, а за старото. На всички им е дадено да знаят, че грешникът не трябва да се отчайва от спасението, ако донесе покаяние, а праведният човек се надява на своята праведност, ако поради небрежност е загубил това, което е спечелил с голям труд. Пропускаме ясното, за да се спрем на по-тъмното; и по какви начини настоящото пророчество се различава от предишното и по какви начини са подобни, това може да покаже тяхното взаимно сравнение. След това, какво означава да вършиш справедливост и справедливост, да даваш гаранция, да връщаш откраднатото, да ходиш според заповедите на живота и така нататък, за това говорихме по-горе при същия този пророк. Езе.XXXIII:21–22. И това се случи в дванадесетата година, в десетия месец (Вулгата не казва месец), на петия [ден] от месеца на нашето преселване (или плен): един, който избяга (или избяга) от Ерусалим, дойде при мен, казвайки: градът е разрушен (или превзет). Но преди пристигането на онзи, който избяга вечерта, ръката на Господа беше върху мен и отвори устата ми, преди [той] да дойде при мен сутринта, и след като отворих устните си, вече не мълчах. В единадесетата година от царуването на Седекия, в петия месец, град Ерусалим беше превзет. Това пророчество [беше] в дванадесетата година, в десетия месец, на петия [ден] от месеца на плен или преместване, когато Йехония (или той и Йехония) беше заловен. От това се вижда, че след една година, четири месеца и двадесет и пет дни след превземането на Йерусалим, един от гражданите на Йерусалим дойде във Вавилон, който съобщи, че градът е превзет и разрушен. Но денят преди пристигането на този, който съобщи това, вечерта, ръката на Господ беше върху пророк Езекил, която отвори устните му, които преди това бяха затворени, и всичко, което имаше да каже, това се потвърди като предишно изпълнено и той вече не мълчеше, виждайки, че пророчеството му се изпълни на практика и че хората, които бяха във Вавилон, или тези, които бяха взети в плен в съответствие с пророческото предсказание, не се съмняваха. Защото тогава устата на пророка се отваря, когато предреченото от него се изпълни на практика, и този, който изобразява не бъдещето, а или настоящето, или миналото, говори с пълна свобода. Това е буквално вярно. Във връзка с тайнственото значение, ако Езекил има предвид Божията сила, а Христос е Божията сила и мъдрост (1 Кор. 1:24), това трябва да се разбира, че всеки, който би могъл да избегне предателството на евреите, каквито бяха апостолите и спасеният остатък, ще обяви пред Христос, че всички еврейски институции са били съборени, спазването на които досега някои смятат за необходимо, без да обръщат внимание на думите Апостол: Вие сте отпаднали от благодатта, макар и да се оправдавате чрез закона (Гал. 5:4). И се учудвам на упоритостта на хората, че искат да защитят на думи това, което не смеят да направят на практика, освен ако под кожата на овцете, тоест на християните, не се крият вълците на евреите: защо гласът на защитника на синагогата се чува в църквите на Христос? И така, след превземането и разрушаването на Йерусалим, устата на Господа се отвориха чрез апостолите и апостолите, които можеха да кажат: устата ми се отвориха за вас, Коринтяни (2 Кор. 6:11). Вратата, която се отвори пред мен, беше голяма и набързо (1 Кор. 16:9). И това: устата ми се отвори и духът се увлече (Пс. 119:131), тъй като той никога не може да остане мълчалив и да чуе с Израел: Слушай Израил и млъкни (Втор. А за теб, сине човешки, синовете на твоя народ говорят по стените и по вратите на къщите и говорят помежду си, като всеки казва на ближния си: Ела да чуем какво слово идва от Господа. И те идват при вас точно както идва народ (или както обикновено се събира народ), и Моите хора сядат пред вас и слушат думите Ти, но не ги изпълняват, защото ги превръщат в забавление (canticum) за устата си и сърцето им се увлича за печалбата им (или, както стои в LXX: защото ги превръщат в лъжи на устните си и сърцето им отива след техните мерзости. Следва: И ти за тях, като музикална песен което се пее приятно и сладко, и те ще слушат Твоите думи, но няма да ги изпълнят, и когато предреченото се сбъдне - защото то вече се сбъдва - тогава ще познаят, че има пророк между тях. Първо, трябва да знаете, че около осем стиха, като се започне от мястото, което преведохме: което ядете с кръв и вдигнете очите си към мерзостите си, до мястото, където е написано: Така им кажи: Така казва Господ Бог, не е в LXX, от който това, заедно с много други неща, е пропуснато или, въпреки че е преведено от тях, постепенно е изчезнало по вина на преписвачите. Нашите латинци, или по-скоро ненавистници на християните и, казано по-ясно, наследниците на грунската партия 69, ни лаят: защо обясняваме според еврейския [текст], сякаш трябва да се предлага храна на тези, които не я искат, а не се приготвя храна за тези, които я приемат с благодарност. Но ако нямат доверие в нас, нека четат други издания – Акила, Симах и Теодотион; нека отправят молба към евреите не от едно място, за да не се хвалят, че са били подкупени от нас, а от различни страни и когато видят, че всички са съгласни с моята грешка или невежество, ще разберат, че са твърде умни и искат да спят, а не да учат, и нека се заселят в седемдесет килии на александрийския Фарос, за да не загубят платната на корабите и да не въздишат за загубата на въжета. Това е срещу хейтърите. Сега ще започнем да обясняваме казаното. След превземането на Йерусалим и разрушаването на храма, както казахме, само бедните страни, за които пише Еремия (Еремия 39:10), бяха оставени в Йерусалим, за да обработват лозя и ниви и да живеят върху руините на опожарения град. И въпреки че трябваше да се покаят за това, което доведе до пленничеството, обаче, заблуждавайки се с празна надежда, те казаха: нашият баща Авраам беше един и въпреки това той получи тази земя като наследство, не в смисъл, че я притежаваше, а във факта, че неговото потомство получи обещаната земя. Следователно, ако само от него произлязоха толкова много народи, тогава ние, които сме много по-многобройни, които останахме в земята на Юдея и живеем в пусти и разрушени градове, несъмнено ще се умножим много повече, за да притежаваме в по-голям брой това, което той единствен притежаваше. Господ им отговаря, че само Авраам получи обетованата земя за своята вяра. Защото Авраам повярва в Бога и това му се счете за правда (Бит. 15:6). А те, като неверници и престъпници, не могат да го притежават, дори да бяха повече от тях. В същото време той също изброява какво правят, за да разгневят Бог, а именно шест вида грехове. Вие ядете кръв и вдигате очите си към мерзостите, тоест към вашите идоли, и проливате кръв, тоест извършвате убийство: можете ли, като направите това, да задържите земята като наследство? Планините и всичко ще запустее и ще дойде в такова запустение, че никой няма да мине през тях, и тогава онези, които останат в малко, няма да се надяват на броя си, но от голямото запустение ще познаят, че Аз съм Господ, който превърна земята в пустиня за всичките мерзости, които извършиха. Това може да се каже срещу онези, които след превземането на Йерусалим и опустошаването на цялата еврейска страна, живееха в малък брой в развалини и в изоставени градове и села. Сега ще преминем към алегоричния смисъл и, както е обичайно, по-скоро ще се докоснем, вместо да представим подробно обширните разсъждения. Всеки еретик живее в пусти места и руини и се смята за собственик на земята на Израел и казва: ако само Авраам чрез своята вяра постигна такова благословение, че се умножи като пясъка на морето и като звездите на небето; тогава много по-скоро ние, които сме по-голямата част, ще притежаваме земята на Израел, тоест онези, които виждат Бога, и Юдея на изповядването на Господа. Господ им отговаря: той получи земята като свое притежание за вяра, но вие, за неверие, или по-скоро за богохулство, не можете да притежавате земята на Израел, тоест Църквата. Защото, първо, вие ядете с кръв, като проливате кръвта на тези, които изкушавате. Второ, вие вдигате очите си към вашите нечистотии или мерзости, които са измислени от вашия ум, докато трябваше да подражавате на църковния човек и да кажете: Подигнах очите си към Теб, който живееш на небесата (Пс. 122:1). Трето, вие проливате кръв, не давайки живот на тези, които сте измамили, но ги унищожавате. Тези три [престъпления] не са ви достатъчни, но вие стоите с мечовете си, тоест упорствате в лъжливи мнения и сте готови да убивате и да извършвате мерзости, като правите на легла това, което е срамно да се говори, и вие сте осквернили жената на ближния си, тоест църковния живот, бързайки всеки ден от ръцете на Христос, за да отвлечете онези, които са били измамени от вас. И като правите това, наистина ли мислите, че ще запазите владението на земята на Израел? На такива Бог казва, че всеки, който живее в развалините на еретическите сборища, ще падне от меча на църквата, за която е писано: два меча са остри в ръцете им (Пс. 149:6). И в Евангелието: не светът дойде, а меч (Матей 10:34). А робът, който се отдава на невъздържаност и безделие, ще бъде посечен, тоест ударен с меч, и ще го сполети същата участ като невярващите (Лука 12:46). И всеки, който е в полето или в равнината, ще бъде предаден да бъде изяден от зверовете, за избавление от което се моли пророкът: не предавай на зверовете душата, която се изповядва пред Тебе (Пс. 73:19). Който е в укрепленията и между стените, за които е писано: в укрепените градове слезе мъдрият и разруши крепостта на нечестието (Притч. 21:22), и живее в пещерите, за които е писано: Писано е: Домът на Отца Ми ще се нарече молитвен дом; Но ти ще направиш пещерата му крадец (Марк 11:17; Лука 19:46); той ще умре от глад на Божието слово и от мор и цялата земя на еретиците ще се превърне в пустиня, така че гордостта им ще бъде съкрушена и планините ще запустеят - тези, които си приписаха високо знание. Те седяха край стените и по вратите на къщите, без да искат да се задълбочават в мисълта на пророка, но взаимно се убеждаваха и казваха: елате да чуем какво слово идва от Господа, и така идват, сякаш хората се събират в Божията църква, и Моите хора сядат пред вас, наричайки се Мои, но не искайки да вършат това, което са чули. Такива хора ми изглеждат като онези, които са възхитени от театралното пеене и слушат или трагици, или комедианти, и намират удоволствие в това, така че, като ви напуснат, повтарят и повтарят това, което [те са чули], и се съблазняват от приятни звуци. И ще се вслушат, казва, в думите ти, но няма да ги изпълнят. И до ден днешен има мнозина в църквите, които казват: Елате, да чуем един или друг, който говори с необикновено красноречие, и ръкопляскат, и викат, и пляскат с ръце, а когато научат за изпълнението на това, на което всъщност не са обърнали внимание (защото е необходимо да се изпълни това, което пророкът предсказва в Божиите думи), тогава започват да го потвърждават и научават, че всичко, което са чули, не е реч на човек, а Господ, който говори чрез пророка и църковника. На латински думата arbor (дърво) е от женски род. Думата lacus означава дупка или канавка, използвана за натрупване на вода, всеки съд с вода, резервоар (цистерна) и езеро. Може да се интересувате от: