Doktrina e moralit sipas veprave të Shën Teodorit Studit

Raport i një profesori në Departamentin e Teologjisë Morale, Shën Serafima Sokolova Krijimet asketike të besimtarëve të devotshmërisë së Kishës së Lashtë lënë thesarin më të madh të mësimit moral të krishterë. Kjo rëndësi e jashtëzakonshme e krijimeve të tyre për etikën e krishterë shpjegohet me shumë arsye. Para së gjithash, asketët ishin njerëz me forcë të jashtëzakonshme shpirtërore, të cilët edhe gjatë jetës së tyre tokësore arritën majat e përsosmërisë morale. Duke u tërhequr nga bota për vepra lutjeje, ata edukuan veten në frymën e besimit të krishterë dhe arritën një gjendje engjëllore, duke jetuar ekskluzivisht nga dashuria për Zotin dhe fqinjët e tyre. Lufta e vazhdueshme morale e brendshme dhe bëma e maturisë shpirtërore u dha asketikëve aftësinë për të kuptuar thellësisht sëmundjet e ndryshme të shpirtit njerëzor dhe dashuria e dhembshur për fqinjët e tyre i inkurajoi ata të bëheshin mjekë shpirtërorë dhe udhëheqës moralë të bashkëkohësve të tyre. Një prej këtyre asketëve dhe mësuesve më të mëdhenj të moralit të krishterë ishte murgu Theodor Studiti. Murgu Teodor e kaloi gjithë jetën e tij larg botës, por ai nuk ishte asketi i zhytur në vetvete, që do t'i prishte plotësisht lidhjet me shoqërinë dhe nuk do të donte të dinte çështjet e saj shpirtërore. Me një mendje të ndritur dhe të thellë, një vullnet të pathyeshëm, të mbarsur me përkushtim dhe dashuri të sinqertë për Kishën Ortodokse dhe popullin e tij, Imzot Theodori ia kushtoi të gjitha cilësitë e mrekullueshme të shpirtit të tij për t'i shërbyer fqinjëve. Që në hapat e parë të veprimtarisë së tij kishtare dhe shoqërore, ai tërhoqi vëmendjen e bashkëkohësve të tij dhe për shumë vite ishte ndoshta personi më me ndikim në kishën bizantine dhe në të gjithë perandorinë. Në të njëjtën kohë, duke qenë një predikues i shkëlqyer me talent të rrallë oratorik dhe një shkrimtar i shquar kishtar, Shën im atë punoi shumë edhe në fushën letrare, duke lënë pas vepra të shumta teologjike e letrare. Krijimet e Rev. Theodor Studitit përmbajnë një burim të pasur njohurish teologjike dhe janë të mbushura me urtësinë më të thellë në çështjet e besimit të krishterë. Por ato kanë një vlerë të veçantë në një kuptim moralist. Duke u njohur me këto monumente të mrekullueshme, çdo i krishterë do të jetë në gjendje të gjejë përgjigje për një shumëllojshmëri pyetjesh të moralit të krishterë që janë të dobishme për shpirtin e tij. Në veçanti, ato tregojnë përvojën e jashtëzakonshme shpirtërore të Shën Atit dhe kuptimin e thellë të shpirtit të njeriut në dukuritë e tij pozitive dhe negative, si dhe mjetet për shërimin e këtyre të fundit. Në veprat e Rev. Theodor Studite, bazuar në mësimet patristike, jepte me bollëk mësime shumë edukuese për përmirësimin moral të një të krishteri. Së fundi, shumë vende në veprat e tij pasqyrojnë aspiratat e zjarrta të shenjtorit. Ati për të ndihmuar çdo person të arrijë Mbretërinë e Qiellit. E gjithë kjo tregon padiskutim se krijimet morale dhe asketike të Shën Teodorit nuk e kanë humbur rëndësinë e saj udhëheqëse në shpëtimin e të krishterëve deri më sot. Megjithatë, duhet theksuar një veçori tjetër e veprave të tij me shkrim. Mësimi moral i Atit të Shenjtë është disi i vështirë për t'u perceptuar, sepse mendimet e tij janë të shpërndara në vende të ndryshme në veprat e tij (për shembull, në mësimet katektike, fjalët etj.) dhe nuk kanë një sistem logjik. Për shkak të mungesës së një plani të qëndrueshëm dhe të rendit logjik në mendime, është e vështirë të formohet një koncept i saktë dhe i plotë për këtë apo atë lëndë të moralit, që konsiderohet nga Shën Ati. Në këtë drejtim, detyra e bursës ishte të studionte me kujdes krijimet e Rev. Theodore Studit, të mblidhte dhe të vinte në lidhje logjike mendimet e tij në lidhje me çështje të caktuara të moralit të krishterë dhe të paraqiste siç duhet mësimet e tij morale sipas planit të mëposhtëm: Parathënia jep një përshkrim të shkurtër të jetës dhe rishikimit të veprave të Shën Atit. Kapitulli i parë shqyrton pyetjet rreth krijimit të botës dhe njeriut; për rënien dhe shpëtimin e tij si synimin kryesor të jetës. Kapitulli i dytë flet për vështirësitë në veprën shpëtuese të përsosjes morale të njeriut. Kapitulli i tretë zbulon doktrinën e mjeteve të shpëtimit të mbushura me hir. Kapitulli i katërt parashtron doktrinën e virtyteve të krishtera. Si përfundim, koncepti i përmirësimit moral të një të krishteri jepet si një vepër e përjetshme në rrugën drejt jetës së përjetshme. Një skicë e shkurtër e jetës dhe rishikim i veprave të Shën Theodhor Studitit Murgu Theodor nga origjina e tij i përkiste shoqërisë aristokratike bizantine. Ai lindi në Kostandinopojë në vitin 759 nga prindërit fisnikë dhe të devotshëm Fotinus dhe Theoktista 1, të cilët vinin nga një familje fisnike dhe u shquan për jetën e tyre të virtytshme. Ati Rev. Theodora-Photinus mbajti postin e nderit të arkëtarit të të ardhurave perandorake nën Konstandin Kopronimin (740–775). Duke qenë shumë efikas në postin e tij, Fotini gëzonte besimin e plotë të perandorit ikonoklast, megjithëse nuk ndante bindjet fetare të këtij të fundit. Imazhi i Theoktistës, nënës së Shën Teodorrës, kjo grua ishte me pastërti morale të patëmetë, e dalluar nga përkushtimi, mëshira, dashuria dhe përgjithësisht një jetë hyjnore shembullore 2. Imzot Theodori i detyrohej të gjitha cilësitë e larta të shpirtit të tij. Ai gjithmonë fliste për të me dashuri të veçantë dhe, pas vdekjes së saj, kompozoi një fjalë lavdëruese për të, 3 në të cilën e përshkruante imazhin e saj në të gjitha lartësitë e saj të hijshme. “Virtyti i saj i parë”, thotë murgu në predikimin e tij, “ishte ta doja plotësisht Perëndinë dhe ta nderoja Atë me gjithë shpirtin tim” 4 . Theoktista e kuptoi qartë se është e pamundur të duash Zotin pa dashur fqinjët, dhe për këtë arsye nuk kaloi asnjë festë e vetme pa ftuar dikë në tryezën e saj 5 . Nën strehën mikpritëse të shtëpisë së saj, gjetën strehë të gjithë të vuajturit dhe të pafavorizuarit, në shërbim të të cilit Theoktista mori një kënaqësi të madhe shpirtërore. Gjithmonë modeste dhe e devotshme, lutëse dhe e dashur për Zotin, duke i kushtuar pak vëmendje veshjeve dhe argëtimeve, Theoktista ishte tërësisht e përkushtuar ndaj shqetësimeve për menaxhimin e duhur të shtëpisë së saj dhe edukimin fetar e moral të fëmijëve të saj. Murgu Teodor e quan atë një grua “të gjithë virtytshme”, e cila i rriti fëmijët dhe burrin e saj me udhëzime dhe edukim dhe me sjelljen e mirë dhe modestinë e saj përhapte kudo aromën e virtyteve. Shën Babai, duke kujtuar ditët e rinisë së tij, thotë: “Kur fëmijët i zinte gjumi, ajo vetë nuk shkonte në shtrat para se t'u afrohej e të bënte kryqin mbi ta; në të njëjtën mënyrë, pasi u zgjua, kur na ngriti nga gjumi, na nxiti të lutemi, që jo vetëm ajo, por edhe fëmijët të mësonin t'i shërbenin Perëndisë. Në të njëjtën kohë, Theoktista digjej vazhdimisht nga etja për lexim dhe njohje të Shkrimeve të Shenjta; Duke qenë e pamësuar që në fëmijëri, ajo vetë mësoi shkrim e këndim, madje edhe disa shkenca 7 . Si rregull, ajo ndoqi me zell shërbimet hyjnore, dhe gjithashtu lutej ditë e natë në shtëpi, duke lexuar psalme. Duke qenë e dëlirë, ajo më pas e bindi burrin e saj që të përmbahej nga shtrati i martesës. Theoktista i trajtonte me dashuri shërbëtorët dhe skllevërit dhe nuk i shikonte kurrë si të huaj për familjen e saj. Duke u kujdesur me vëmendje për nevojat e tyre materiale, ajo në të njëjtën kohë monitoronte sjelljen e tyre morale 8 . Kështu, Theoktista mori pjesë aktive në edukimin e krishterë të të gjithë anëtarëve të familjes së saj. I përket një familjeje kaq të devotshme, murgu Teodor u rrit që në moshë të re në frymën e ortodoksisë dhe moralit asket. Në të njëjtën kohë, falë pozitës së lartë të prindërve të tij në oborrin perandorak, ai pati mundësinë të merrte një arsimim laik të shkëlqyer për atë kohë. Në moshën shtatë vjeçare, i riu Theodore filloi të mësonte shkrim-leximin bazë nën drejtimin e një mësuesi. Më pas, pasi ishte pjekur disi, i riu i talentuar, me zellin e tij karakteristik, studioi vazhdimisht gramatikën, retorikën dhe letërsinë greke 9. Në këto shkenca, ai tregoi sukses të shkëlqyeshëm, pasi kishte zotëruar në mënyrë të përsosur aftësinë për të folur dhe shkruar në një gjuhë klasike të qartë dhe elegante. Nga retorika dhe letërsia, ai kaloi në studimin e shkencave filozofike - etikës, dogmatikës dhe logjikës, të cilat i dhanë mendimeve të tij qartësi dhe saktësi, dhe gjykimeve të tij - qëndrueshmëri dhe vlefshmëri 10. Kur studionte mençurinë helene, i riu perceptoi vetëm atë që ishte e dobishme dhe fshiu gjithçka të panevojshme. Përfundimi i arsimimit të tij ishte studimi i palodhur i Shkrimeve të Shenjta dhe i veprave të Etërve të Shenjtë 11. I riu Theodori u thellua me aq kujdes dhe me zell në shkrimet e frymëzuara hyjnisht dhe kuptoi kuptimin e tyre, saqë ai mund të kuptonte jo vetëm atë që është e hapur për të gjithë njerëzit në to, por edhe atë që fshihet dhe fshihet në1. Krahas edukimit mendor, Teodori i ri mori edhe edukim fetar dhe moral dhe në këtë drejtim për të kishte një rëndësi të madhe ndikimi i nënës së tij të devotshme. Falë cilësive të saj të larta shpirtërore, tek ai u rritën virtytet më të mira të krishtera. Tiparet dalluese të karakterit të tij moral ishin modestia, serioziteti dhe shqetësimi i vazhdueshëm për përmirësimin e tij moral. Duke i drejtuar mendimet e tij drejt lartësive, Imzot Theodori i kushtonte rëndësi dytësore fjalimeve dhe çdo gjëje tjetër; ai i ktheu të gjitha mendimet e tij në fitimin e virtyteve, duke zhvilluar në vetvete dëlirësinë dhe guximin, maturinë dhe vërtetësinë, butësinë dhe abstenimin 13 . Ai vizitoi kishën e Zotit pa dështuar për të qenë i pranishëm në çdo shërbim, e lodhi mishin e tij me agjërim, zgjim dhe mundim, ndërtoi forcën e shpirtit të tij me vigjilje gjithë natën, lexoi dhe studioi me zell jetën e asketëve të devotshmërisë 14. Për të mposhtur gjumin, ai hante ushqimin më të lehtë, duke shmangur, si një barrë e rëndë dhe e bezdisshme, gjithçka që rëndonte stomakun 15. "Kaq bukur dhe me mençuri," thotë biografi, "që nga fëmijëria ai akordoi veten, ose më mirë, u akordua nga hiri hyjnor, i cili u shtrin dorën atyre që zgjedhin të mirën, promovon dhe jep forcë për të arritur 16 më të mirët." I njëjti hir i Zotit e përgatiti në mënyrë provanciale të riun e dashuruar për vepra edhe më të mëdha, të cilat më vonë u hapën para tij në manastirin Sakkudion. Pas mbarimit të arsimit të lartë, një të riu të talentuar u hap një rrugë e gjerë në botë për veprimtari shtetërore dhe publike. Por Zoti e caktoi atë të bëhej murg dhe, për më tepër, igumeni i famshëm i një prej manastireve të kryeqytetit. In 781, Photin distributed his property to the poor, granted freedom to his slaves, renounced his position and entered a monastery with his family 17. Together with everyone else, his eldest son Theodore willingly parted with the world. Ai mbushi 22 vjeç kur vendosi t'i përkushtohej shërbimit ndaj Zotit si murg. Undoubtedly, this fact occurred under the influence of various reasons, based on which we should note the internal ascetic self-determination of the future great ascetic, who from childhood was flaming with love for the monastic life. This love was kindled in him by his ascetic mother Theoktista, as well as by his uncle, abbot Plato, who had an irresistible influence on all members of the Photinus family. Initially, Theoktista asceticised with her daughter in a separate cell, but after her daughter’s death she retired from the women’s monasteries, where, having taken monastic vows, until the end of her life “she remained deprived of both material objects and the attachments of the world and joyfully departed from this life... 18” Për veprat e tyre asketike, gjysma mashkullore e familjes zgjodhi pasurinë familjare të Fotinit - Voskition, në afërsi të së cilës ndodhej e ashtuquajtura zona e Sakkudionit 19. Voskicioni ofronte të gjitha lehtësitë për një jetë asketike. Pasuria zinte një fushë të gjerë, të rrethuar nga një kodër e vogël, e cila kufizohej nga tre anët me pyll të dendur. Një përrua me ujë të pastër dhe të këndshëm e të akullt rridhte nëpër fushë. Zona ishte plotësisht e izoluar nga zhurma e kësaj bote dhe, kështu, përfaqësonte një cep të qetë dhe të izoluar, sikur nga vetë natyra e destinuar për vepra asketike 20. Këtu u themelua një manastir, i quajtur Sakkudion sipas vendit të afërt Sakkudion. Abat Platon mori drejtimin e manastirit, udhëheqjes së të cilit rishtari Theodore 21 ia besoi plotësisht vetes. Pasi u vendos në një qeli të izoluar larg zhurmës së botës dhe argëtimit bosh, Teodori ra shpirtërisht në dashuri me jetën monastike. Kur ai pranoi nga murgu Platoni "të gjithë armaturën e figurës së shenjtë", atëherë murgu i ri, me gjithë zellin e një shpirti të akorduar në mënyrë ideale, iu përkushtua veprave asketike 22. Ai i bazoi ato në bindjen, përulësinë dhe rrëfimin ndaj plakut të tij shpirtëror Platonit për “çdo vepër dhe lëvizje të mendimeve” 23 dhe bazuar në drejtimin e këtyre parimeve ai ndërtoi jetën e tij të re. Në të njëjtën kohë, ai e lodhi mishin e tij me agjërim dhe mundim, duke mos lënë pas dore edhe punën më të vështirë: prerjen e druve, gërmimin e tokës, bartjen e ujit, pastrimin e stallave të kuajve etj. Njëkohësisht ndihmonte me dëshirë vëllezërit e tjerë në punë, merrte pjesë me besim fetar dhe shpesh izolohej fshehurazi për lutje në qeli24. Zelli i murgut të ri ishte aq i fortë dhe i pazakontë sa Abati Platon e konsideroi të nevojshme ta bënte atë ndihmësin e tij më të afërt në menaxhimin e manastirit. Atij iu besua kryerja e detyrave të tilla që kërkonin vëmendje të veçantë dhe zgjuarsi praktike. Kështu, për shembull, kur u ngrit pyetja për ndërtimin e një kisha të ri në emër të Apostullit Gjon Teologu, kjo detyrë iu besua murgut Theodore, i cili e përfundoi shkëlqyeshëm detyrën që i ishte besuar 25. Me gjithë bindjet e tij të shumta monastike, ai u pasurua njëkohësisht me njohuri të reja teologjike nëpërmjet studimit dhe analizës së kujdesshme të librave të Shkrimit të Shenjtë dhe veprave të Etërve të Shenjtë 26. Mënyra e mrekullueshme e jetesës së Plakut Platon, të cilën murgu Teodor e kishte vazhdimisht përpara, e priste shpirtin e murgut të ri që me dashuri të veçantë të merrej me leximin dhe studimin e veprave të Shën Vasilit të Madh, të cilat ai më pas i udhëhoqi në jetën e tij asketike 27 . Duke u përmirësuar gradualisht në virtyt, Murgu Theodor filloi të shquhej mes asketëve të tjerë të Sakkudion-it dhe shumë shpejt u bë një objekt befasie për të gjithë dhe një model i arritshëm vetëm për shumë pak 28 . Edhe vetë Abati Platoni vinte shpesh tek ai për të marrë ngushëllim shpirtëror dhe kënaqësi në bisedat me të 29 . I udhëhequr në jetën e tij asketike nga rregullat e Shën Vasilit të Madh, Imzot Teodori, natyrshëm, foli me mospëlqim për ata nga vëllezërit e tij që tradhtuan parimet e cinnovisë - bindjen dhe moslakminë. Sipas Imzot Theodorit, ata persona të cilët, të mbushur me interesa të kësaj bote, nuk donin të hiqnin dorë plotësisht nga dashuria për botën dhe tundimet e saj, nuk duhej të ishin lidhur me zotimet monastike dhe të hynin në vetminë monastike 30 . Ndërkohë, disa murgj të Sakkudionit, pasi kishin harruar zotimet që kishin marrë, bënë një jetë si të gjithë njerëzit e kësaj bote, duke fituar shtëpinë e tyre: skllevër, bagëti dhe shumë gjëra të tjera që u ishin të kota dhe të tepërta 31 . Kjo nuk përputhej me rregullat e jetës kinematografike dhe i përndershmi Theodori, xheloz për lartësinë e jetës shpirtërore të vëllezërve, vendosi të çrrënjosë të keqen e rrënjosur. Me energjinë dhe sipërmarrjen e tij karakteristike, ai shkoi te Abati Platoni, të cilit i vuri në dukje vesin pushtues midis murgjve dhe e këshilloi që të eliminonte menjëherë "risitë", duke përmendur faktin se ata që i përkushtoheshin në mënyrë të pahijshme Zotit "kërkojnë përfitimet që janë karakteristike për ata në botë". 32 Hegumen Platoni, duke e njohur "vlerën shpëtimtare të ofertës" të murgut të ri, urdhëroi murgjit që mbanin shërbëtorët t'i lironin këta të fundit dhe t'u shpërndanin kafshët dhe pasuritë e tjera të varfërve 33 . Natyrisht, kjo ngjarje shkaktoi fillimisht një reagim të ashpër nga banorët e Sakkudionit dhe nga ana e Rev. Theodora u bombardua me kritika nga të gjitha anët. Por më pas murgjit e pakënaqur u pajtuan, duke e njohur “kërkesën e tij si hyjnore, jo njerëzore” 34 . Që nga ajo kohë, jeta e murgjve mori një strukturë të saktë komunale dhe manastiri i Sakkudion u bë një qendër e veprave të larta soditëse. 35 Në 789, murgu Fedor, duke iu nënshtruar kërkesave urgjente të mësuesit të tij të dashur, Platonit, u shugurua nga Patriarku i Kostandinopojës Tarasius si hierodeakon, dhe më pas së shpejti si hieromonk. 36 Që në momentin kur u shugurua, Imzot Theodori filloi ta trajtonte jetën e tij edhe më rreptësisht dhe me vëmendje. Ai i intensifikoi veprat e tij asketike. Pasi hoqi dorë, për aq sa ishte e mundur, nga gjithçka materiale, ai u përpoq të jetonte ekskluzivisht në interesat e shpirtit. Ai vazhdimisht ngrohte në vetvete hirin e marrë të priftërisë nëpërmjet lutjes dhe ushtrimeve të devotshme, duke u pastruar dhe duke e bërë veten një enë të denjë të dhuratës Hyjnore të shugurimit. Duke respektuar masën dhe cilësinë e ushqimit dhe duke e ngrënë atë vetëm në një vakt të përbashkët, murgu u kujdes kështu që trupi i tij të mos dobësohej për veprat monastike, por t'i shërbente dhe t'i bindej shpirtit. 37 Shenjtëria e lartë e jetës së Hieromonkut Teodor tërhoqi vëmendjen dhe respektin e të gjithë vëllezërve të Sakudionit. Në vitin 794, igumeni Platoni, i dëshpëruar ndër vite, ndjeu dobësinë e shëndetit të tij dhe, sipas dëshirës unanime të vëllezërve, zgjodhi hieromonkun Teodor si abat të manastirit. 38 Murgu mori drejtimin e manastirit në vitin e 35-të të jetës së tij, jo pa kundërshtime të forta, duke iu bindur kërkesave të vëllezërve dhe këshillave të të nderuarit Abba Platon. 39 Pasi u bë kreu i Sakkudion, abati i ri Theodore filloi me energji të përmirësojë manastirin që i ishte besuar. Me zell dhe dashuri të veçantë u mor me mësimdhënien dhe drejtimin e vëllazërisë monastike në çështjet e përmirësimit fetar e moral. Sipas rregullave komunale, të gjithë banorët e manastirit ishin të detyruar t'i zbulonin mendimet e tyre abatit, të rrëfenin ndjenjat dhe aspiratat e tyre më të thella dhe të tregonin pengesat në rrugën e rritjes së tyre shpirtërore. 40 “Nga ana e tij, më i mençuri, duke pranuar rrëfimin e të gjithëve, me një diskutim të kujdesshëm, i ofroi secilit shërimin e duhur, ose duke shuar flakët e pasioneve, pastaj duke eliminuar mendimet e këqija, pastaj duke vepruar me një fjalë të butë ose të fortë. 41 Në të njëjtën kohë, ai rrënjoste te murgjit detyrën për të luftuar kundër armikut të përbashkët të shpëtimit të tyre, i këshilloi ata të ishin vigjilentë dhe të vëmendshëm ndaj vetvetes, të refuzonin edhe mendimet e së keqes dhe të përmirësoheshin duke bërë vazhdimisht mirë. 42 Për këtë, ai u ofronte murgjive udhëzimet e tij në formën e mësimeve katektike, të cilat i jepte tri herë në javë. Në të njëjtën kohë, Imzot Theodori i lartësoi vëllezërit me jetën e tij personale, të mbushur me shumë virtyte dhe duke qenë një model shumë bindës. 43 Kështu, murgu e ngriti vëllazërinë që i ishte besuar në kulmin e përsosmërisë shpirtërore dhe gradualisht i përgatiti për sprovat që murgjit duhej të duronin më pas për qëndrueshmërinë e besimit të tyre dhe pastërtinë e Ortodoksisë. Një vit pas pranimit të Rev. Theodore u bë abatia e Sakkudionit dhe providenca e Zotit ishte e kënaqur t'i shtrinte veprimtaritë e tij shumë përtej kufijve të manastirit që i ishin besuar. Në vitin 795, Shën Babai shfaqet tashmë si personazh kishtar dhe publik, si një kampion i guximshëm i së vërtetës dhe devotshmërisë në të ashtuquajturat mosmarrëveshje Michiane. 44 Arsyeja e këtyre mosmarrëveshjeve ishte martesa e paligjshme e perandorit. Kostandini VI me Teodotën, një e afërme e Abati Teodorit. 45 Kjo martesë e paligjshme u krye nga kujdestari i Kishës së Konstandinopojës, Jozef, megjithë kundërshtimin e Patriarkut Tarasius, i cili kategorikisht refuzoi të njihte "këtë kombinim të pashenjtë, të refuzuar nga rregullat e shenjta". 46 Veç kësaj, akti i perandorit hapi rrugën drejt prishjes morale të shoqërisë si në kryeqytet ashtu edhe në qytete të tjera të Bizantit. Kështu, për shembull, shumë sundimtarë rajonalë, drejtues të qytetit dhe individë të tjerë privatë, duke ndjekur shembullin e perandorit dhe duke gjetur tek ai justifikim për veprimet e tyre, filluan haptazi të kryejnë ligësi: duke lënë pulat e tyre legjitime, duke hyrë në marrëdhënie kurorëshkeljeje dhe, në përgjithësi, duke u futur në epshet e shfrenuara. 47 Ky tundim midis njerëzve, natyrisht, nuk mund të mos shkaktonte një protestë të fortë nga ana e një zelltari të tillë të devotshmërisë si i përndershmi Theodori. Pasi mësoi për martesën antikanonike të Kostandinit VI, Shën Babai shkishëron perandorin që bëri paligjshmëri, denoncon dhe dënon ashpër aktin e tij, duke i udhëzuar të gjithë murgjit që ta konsiderojnë Basileun të rrëzuar. Zëri i abatit të ri të Sakkudionit, i cili gëzonte autoritet të lartë moral në shoqëri, arriti në Kostandinopojë dhe bëri një përshtypje të fortë këtu. Perandori u zemërua me akuzuesin e guximshëm, por, duke ditur se sa respekt gëzonte Reverendi midis vëllezërve monastikë, ai e konsideroi më të mirën ta merrte në anën e tij me butësi dhe dashuri. “Dhuratat e pasura dhe shumë ar” të dërguara në Sakkudion nga Theodota për të ndalur trazirat nuk patën asnjë ndikim te shenjtori. Teodori dhe përkrahësi i tij i flaktë Platoni. 48 Pastaj Kostandini VI, gjatë udhëtimit të tij në ujërat e ngrohta të Prusës, që ndodhen jo shumë larg Sakkudionit, vizitoi manastirin gjatë rrugës për një takim dhe negociata me Abat Theodorin. Mirëpo, kjo përpjekje nuk u kurorëzua me sukses, sepse i përndershmi Theodori jo vetëm që shmangu takimin me perandorin, por madje ua ndaloi të gjithë murgjve që ta përshëndesnin sipas zakonit. 49 Perandori i mërzitur, i djegur nga zemërimi ndaj igumenit rebel, urdhëroi që ta fshikullonin bashkë me murgjit e tjerë, të cilët Basileu e dinte se ishin më të guximshëm dhe më të fortë në shpirt. 50 Pas fshikullimit mizor, në vitin 796, Imzot Theodori “dorëzohet... me dhjetë anëtarët e tjerë më të njohur të vëllazërisë në Selanik me një urdhër të rreptë:... t'i ruani me kujdes dhe t'i burgosni jo të gjithë bashkë, por secilin veç e veç dhe larg njëri-tjetrit në dhoma të ndryshme, që të jetë e pamundur që ndonjëri prej tyre të vijë në një tjetër. 51 Sipas biografëve të lashtë, i përndershmi Theodori i duroi fatkeqësitë që i ranë me gëzim shpirtëror, pasi këtë e dëshironte gjithmonë për hir të Krishtit. Por Zoti i mëshirshëm i ndaloi shpejt vuajtjet e mërgimtarëve. Në vitin 797 52 Konstandini VI, pasi u verbua me forcë dhe u rrëzua nga froni, i dha fund jetës në agoni të madhe. Sundimtar i Bizantit ishte Irina e devotshme, e cila ktheu nga mërgimi të gjithë murgjit e internuar nga djali i saj. 53 Murgu Theodore, si një rrëfimtar i palëkundur i urdhërimeve të Ungjillit dhe mbrojtës i kanuneve të kishës, u përshëndet solemnisht nga vetë Perandoresha në Kostandinopojë me një tubim të madh klerikësh dhe njerëzish. 54 Por nuk ishte lavdia dhe nderimet që shpirti i tij kishte etje. Pasi qëndroi pak në Kostandinopojë, murgu u kthye në Sakkudion dhe filloi të përmirësonte manastirin e tij të lindjes. Sakkudion përsëri filloi të lulëzojë dhe të marrë lavdinë e një manastiri të shquar në Bizant, për shkak të jetës së lartë soditëse të banorëve të tij. 55 Së shpejti jeta paqësore e Shën manastirit u shkatërrua nga pushtimi i arabëve dhe nomadëve të tjerë. Duke shpëtuar vëllazërinë nga këta armiq mizorë, Imzot Theodori, së bashku me murgjit, la manastirin e tij të dashur dhe u vendos në Kostandinopojë, ku Patriarku Tarasius dhe Perandoresha Irina i ofruan Manastirin Studite për asket. Pasi dha pëlqimin tim, Imzot Theodori u bë igumen i këtij manastiri të famshëm metropolitane në vitin 798. 56 Manastiri Studium në Konstandinopojë u themelua në shekullin e 5-të nga konsulli romak Studius. 57 Në shekujt e mëpasshëm të ekzistencës së tij, ky manastir u zgjerua shumë dhe pati një rëndësi të madhe në jetën kishtare dhe shoqërore të Bizantit. Por që në kohën e Kostandinit VI, manastiri i Studites ra në shkreti të plotë. Vëllazëria e tij përbëhej nga 10-12 veta, ndërsa më parë numëronte qindra asketë. 58 Duke u vendosur në manastirin e Studios, Imzot Theodori e bëri atë një shkollë të mrekullueshme të jetës asketike dhe jo vetëm ia ktheu lavdinë e mëparshme, por edhe e solli në gjendjen më të lulëzuar. “Këtu, - thotë F. Uspensky, - në këtë manastir, bashkë me përpjekjet për të organizuar jetën monastike, u rrit edhe më shumë autoriteti kishtar dhe shoqëror i Shën Teodorit, me të cilin vështirë se mund të krahasohet. 59 Falë udhëheqjes së urtë të Shën Atit, manastiri i Studitëve u bë më i lartë se të gjithë manastiret e Bizantit për nga bollëku i vëllazërisë, përsosmëria morale dhe rregulloret e përbashkëta. 60 Murgu Theodore ishte tërësisht i marrë me organizimin dhe përmirësimin e manastirit të tij deri në vitin 806, kur u ngrit përsëri lëvizja e vjetër Mikhiane, duke e tërhequr atë në luftën me pushtetin perandorak për kanunet dhe lirinë e kishës. Kjo lëvizje u shkaktua nga rrethanat e mëposhtme. Perandori Nicephorus, pasi përmbysi Irinën nga froni, vendosi të sillte në kishë bashkë me kishën të zotin Jozef, i cili ishte shkishëruar nga Patriarku Tarasius. Pasardhësi i Patriarkut Tarasius, Patriarku Nikefor, i udhëhequr nga parimi i ekonomisë, ra dakord të pranonte Jozefin në kungimin e kishës. 61 Mirëpo, i përndershmi Theodori, së bashku me murgjit studitë, shpallën një protestë të prerë kundër veprës së paligjshme, duke e motivuar atë jo vetëm me argumentimin e mëparshëm të pikëpamjeve të tij për çështjen e michias, por edhe me konsiderimin se rivendosja e Jozefit në gradën e tij të mëparshme u ndërmor me iniciativën e autoriteteve civile, të paaftë për këtë çështje. Dhe kështu në vitin 809 Reverendi, për qëndrueshmërinë e bindjeve të tij, u dëbua nga manastiri dhe u internua në një ishull që shtrihej afër kryeqytetit. 62 Ndërsa ishte në robëri, Ati i Shenjtë nuk pushoi së shkruari letra për dishepujt dhe admiruesit e tij. Ai ngushëlloi disa në përndjekjen e tyre për të vërtetën, qortoi të tjerët për dobësi dhe frikë nga rrëfimi i së vërtetës dhe denoncoi të tjerët për mendjen e tyre të gabuar. 63 Me hipjen në fron të Mihailit I, Imzot Teodori në vitin 811 mori lirinë dhe të drejtën për t'u kthyer në manastirin e Studites. Në 813, pas përmbysjes së Mikaelit I, pushteti perandorak u kap nga ikonoklasti i keq Leo Armeni. 64 Për të marrë pëlqimin për shkatërrimin e ikonave, ai mblodhi një këshill në Kostandinopojë në vitin 814. Në këtë katedrale foli Rev. Theodori, me gjithë qartësinë dhe bindjen, i zbuloi mbretit mësimin e Kishës Ortodokse për nderimin e ikonave, dhe në përfundim, e denoncoi me guxim atë për herezi dhe një qëndrim të padrejtë, të njëanshëm ndaj ortodoksëve. Murgu iu drejtua perandorit me një thirrje të kujdesshme që të mos shkelte paqen dhe unitetin e kishës, të mos ndërhynte në jetën e saj, por të merrte parasysh punët e tij të kësaj bote. 65 Pasi nuk mori pëlqimin e këshillit për të shfuqizuar ikonat e shenjta, Leo Armeni i largoi pjesëmarrësit e këshillit në vendbanimet e tyre, duke kërcënuar nderuesit e ikonave me hakmarrje. Dhe në të vërtetë, sapo patriarku dhe mbështetësit e tij u kthyen në shtëpi, perandori, nëpërmjet eparkut të kryeqytetit, dha urdhër që asnjëri prej tyre të mos guxonte të zhvillonte biseda për çështjet e besimit dhe nderimit të ikonave, sepse përndryshe fajtori do të përballej me një dënim të rëndë. 66 Për të garantuar më mirë ekzekutimin e urdhrit, adhuruesve të ikonave iu kërkua të jepnin një nënshkrim të përshtatshëm. Murgu Theodore e refuzoi me indinjatë këtë kërkesë. Për të, gjëja më e çmuar ishte e vërteta, për të cilën ishte gati të duronte gjithçka: fshikullimin, mërgimin, madje edhe vdekjen, prandaj Shën Babai u shpreh kategorikisht se do të preferonte të humbiste gjuhën sesa të hiqte dorë nga mbrojtja e besimit ortodoks. 67 Për të frymëzuar miqtë e shtypur të Ortodoksisë, ai u shkroi atyre letra inkurajimi. 68 Për të njëjtin qëllim, në javën e Vait, rev. Teodori, me këngë dhe ikona, bëri një procesion fetar solemn rreth manastirit të tij. Pasi mësoi për këtë, perandori u zemërua shumë me abatin e Studit dhe e kërcënoi atë me vdekje. Në vitin 815 dëbimi i tretë i Shën Teodorit në internim dhe burgimi në një kështjellë që ndodhej pranë liqenit të Apollonit. 69 Ishte një vend moçal dhe i shkretë. Vuajtja e rrëfimtarit arriti në ekstremin e saj këtu. E rrahën me shkopinj, e torturuan nga uria dhe etja dhe e mbajtën në papastërti të tmerrshme. 70 Duke i duruar të gjitha këto me shumë durim, Shën Ati, si më parë, u shkroi letra ortodoksëve dhe në këtë mënyrë i mbrojti shumë nga devijimi në herezinë ikonoklastike. Njëra prej këtyre letrave ra në duart e perandorit, pas së cilës Imzot Theodore iu nënshtrua torturave shumë mizore dhe më pas u transferua në një kështjellë tjetër më të izoluar të Vonitës. 71 Në vitin 820 u vra Armeni Leo. Perandori i ri Michael Travl e ktheu të nderuarin. Theodora nga mërgimi i gjatë. Rrugës për në Kostandinopojë, rrëfimtarit trim i organizuan takime të nxehta në shumë qytete. 72 Duke qëndruar për ca kohë në manastirin e Studiit, Imzot Theodori e lë dhe vendoset në ishullin e Shën Trifonit pranë Kepit të Akritës. 73 Këtu, larg qendrës së jetës metropolitane, mes dishepujve të përkushtuar të Shën Atit vazhdon veprën e tij të madhe të kujdesit për vëllezërit. Por, me kalimin e kohës, forca e luftëtarit të guximshëm dhe të palodhur për besimin dhe të vërtetën gradualisht filloi të dobësohej. Qëndrimi tre herë në robëri dhe vështirësitë e shoqëruara, sforcimi i vazhdueshëm i forcës së brendshme, e rraskapitën trupin e shenjtorit dhe një sëmundje e rëndë e stomakut 74, e cila ishte përkeqësuar kohët e fundit, e solli atë në rraskapitje të plotë. Më 8 nëntor 826, në testamentin e tij të vdekjes, Rev. Theodori i urdhëroi murgjit të ruanin besimin e palëkundur dhe jetën e papërlyer. 75 11 nëntor, pasi mori Kungimin e Shenjtë. Tain, i nderuari, gjatë këndimit të Kathismës së 17-të nga vëllezërit, ia dorëzoi shpirtin e tij të pastër Zotit. 76 Kështu e mbylli jetën e tij të shumëvuajtur mentori i madh i devotshmërisë dhe mbrojtësi i Ortodoksisë, Murgu Teodor Studit. Eshtrat e tij u varrosën në ishullin Prinkipo. 77 Zoti e përlëvdoi shenjtorin e tij me mosprishjen e relikteve të tij, të cilat, pas restaurimit përfundimtar të leximit të ikonave nën Perandorin Teodor dhe Patriarkun Metodi në 845, u transferuan solemnisht për nder në manastirin e Studites. 78 Vepra teologjike dhe letrare të Shën Theodhor Studitit Murgu Theodor Studiti ishte jo vetëm një kishë dhe figurë publike e shquar e kohës së tij, por edhe një përfaqësues kryesor i shkencës teologjike të epokës bizantine. Veprat e tij u përkthyen nga greqishtja në rusisht nga Akademia Teologjike e Shën Petersburgut dhe u botuan në vitet 1907–1908. në dy vëllime. Sipas përmbajtjes së tyre, ato ndahen në disa grupe. Grupi i parë përfshin vepra me karakter dogmatik dhe polemik. Këto përfshijnë kryesisht λόγοι ἀντιρρητικοί, i cili është një ese në formën e tre fjalëve kundërshtare të drejtuara kundër ikonoklastëve. Në këtë ese, të shkruar në prozë, Rev. Theodore Studite “si një David tjetër i Goliatit të huaj, përmbysi me vendosmëri një herezi të huaj për të vërtetën dhe e shpëtoi kishën nga turpi më i madh”. 79 Kjo vepër është ruajtur në tërësi dhe është përfshirë në vëllimin I të veprave të tij. 80 Më pas në të njëjtin grup bën pjesë “Përgënjeshtrimi dhe depozitimi i veprave të liga poetike të Gjonit, Ignatit, Sergjiut dhe Stefanit”. 81 Në këtë vepër, autori varg për varg hedh poshtë poezitë ikonoklastike, duke shpalosur mësimet ortodokse për nderimin e ikonave nga të njëjtat anë si në fjalimet kundërshtare. Veprat dogmatike dhe polemike të Rev. Theodore i referohet të ashtuquajturës "Disa pyetje për ikonoklastët". 82 Në 15 pyetjet e Shën Ati u shpjegon ikonoklastëve se mësimi i tyre për papërshkrueshmërinë e Hyj-Njeriut bie ndesh me mësimet ortodokse për vetitë e dy natyrave në Krishtin. Në esenë tjetër, "Shtatë kapituj kundër ikonoklastëve", 83, duke përgënjeshtruar heretikët, murgu zbulon mësimin se në nderimin e ikonave nuk ka as hyjnizim të ikonave dhe as idhujtari dhe shpjegon pse adhurimi i kryqit të nderuar është i pajtueshëm me adhurimin e shenjtorëve dhe ikonave. Së fundi, “Letra drejtuar Platonit” 84 i përket grupit dogmatiko-polemik, në të cilin Imzot Teodori Studit flet për lidhjen e nderimit të ikonave dhe ekonomisë së shpëtimit të njeriut dhe vërteton dogmën mbi mësimet patristike. Grupi i dytë dhe më i madhi i veprave teologjike dhe letrare të të përndershmit Theodhor përbëhet nga vepra me përmbajtje morale dhe asketike. Këto përfshijnë "Njoftimin e Vogël" dhe "Njoftimin e Madh". “Katekumeni i Vogël” është një përmbledhje prej 134 mësimesh 85 që janë ofruar nga Shën Ati i vëllezërve pa ndonjë përgatitje paraprake, në formë improvizimesh. Në këto biseda, me arsyetim të shkëlqyeshëm dhe fjalë hyjnore, ata përshkruanin me mjeshtëri atë që është e përshtatshme për çdo ditë, domethënë, guximin shpirtëror dhe përbuzjen ndaj fatkeqësive, qëndrueshmërinë në veprat asketike dhe mpiksjen e gjymtyrëve, qëndrueshmërinë e mendjes për t'iu kundërvënë demonëve që sulmojnë në luftën e përditshme 86. “Katekumeni i Madh” përbëhet nga tre pjesë, e para prej të cilave përfshin 87 mësime katektike 87 , e dyta – 124 88 dhe e treta – 46 mësime 89 . Ndryshe nga “Njoftimi i Vogël”, “Njoftimi i Madh” u përpilua pas përgatitjes paraprake, sipas një plani të menduar më parë. Këtu Shën Ati prek edhe thelbin e jetës monastike, por mendimet e tij depërtojnë më thellë në temën e diskutimit. Duhet theksuar se fjalimi në njoftime dallohet nga lakonizmi dhe thjeshtësia, shkëlqen vende-vende me frymëzim poetik dhe ngrohet nga dashuria e zjarrtë për vëllazërinë dhe veprën e saj. Krahas katekumeve, grupi i dytë i veprave përfshin “Katër kapitujt e të nderuarit At Theodhor Studiti” 90, në të cilin Shën Ati shpalos dhe përcakton thelbin e jetës asketike dhe jep udhëzimet e duhura se si të jetohet denjësisht. Së fundi, në grupin e natyrës morale dhe asketike përfshihet edhe “Testamenti” 91, në të cilin Imzot Theodori shpreh fenë e tij, shpreh pikëpamjet e tij për monastizmin, flet për igumenin, pasardhësin e tij në drejtimin e manastirit të Studites dhe në përfundim jep këshilla të dobishme për të gjithë vëllazërinë për jetën asketike. "Testamenti" është i rëndësishëm për t'u njohur me strukturën e jetës së brendshme të manastirit Studio. Grupi i tretë i veprave të përnder Teodorit përbëhet nga monumente me përmbajtje liturgjiko-kanonike. Këtu përfshihen kryesisht “Pendesat” 92, të cilat përcaktojnë urdhrat liturgjikë dhe rregullat disiplinore të jetës vëllazërore në manastirin e Studites. Në veçanti, Ati i Shenjtë përcakton se çfarë pendimesh, shkishërimesh dhe sa genufleksionesh u nënshtrohen murgjve që shkelin detyrat e bindjes dhe parashikohet një shumëllojshmëri e gjerë devijimesh nga rregullat kenobitike monastike. Përveç “Pendimit”, në grupin e përmbajtjes liturgjiko-kanonike përfshihet edhe “Sundimi me Zotin i strukturës së brendshme të Manastirit të Studitit” 93. Kjo Kartë përmban udhëzime shumë të vlefshme në lidhje me kryerjen e shërbesave kishtare në Pashkët e Shenjta dhe festat e tjera deri në Rrëshajë, në Lindjen e Krishtit, Epifaninë, Paraqitjen, Lajmërimin, Lartësimin, si dhe të dielave dhe ditëve të javës. Përveç kësaj, Karta përmban rregullore për sasinë dhe cilësinë e ushqimit dhe pijeve në manastir gjatë gjithë vitit, për rregullimin e vakteve, për veshjet dhe këpucët për murgjit, etj. Në lidhje të drejtpërdrejtë me Kartën, Shën Theodora dhe disa krijime të tjera të tij. Kështu, eseja "Rregullat për rrëfimin" 94 flet për domosdoshmërinë dhe fuqinë shpëtuese të rrëfimit për një të krishterë, jep karakteristika të disa mëkateve dhe në përputhje me rrethanat tregon rregullat e ndëshkimit shpirtëror për ta. Në rubrikën “Rregullat në lidhje me disa pyetje dhe përgjigje për to” 95 propozohet një zgjidhje për katër pyetje me përmbajtje liturgjiko-kanonike dhe konkretisht: 1. Si lejojmë vajin dhe verën të Enjten e Madhe? 2. Ju mund të gjunjëzoheni në ditën e Shën. Pashkët deri në Rrëshajë? 3. Si e dini se një mëkat i mishit që po rrëfeni është falur? 4. Çfarë duhet të bëjë dikush që ka mëkatuar nëpërmjet fjalëve të kota ose dënimeve, me qortim ose fjalë boshe, shaka ose në përgjithësi mëkatin e gjuhës, për të qetësuar veten? Në veprat thjesht liturgjike të Rev. Theodore Studite përfshihen kanunet: E shtuna e mishit 96, Java e mishit 97 dhe Java e Kryqit 98. Shën Ati i Perusë i përket gjithashtu: trepësheve dhe tetrapeve në drekë në disa ditë 1–6 javë të Kreshmës së Madhe 99, 25 deri në 10 krismë10. sedals 101. Së fundi, Imzot Theodhor Studiti është autor i esesë “Shpjegimi i Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara” 102. Grupit të katërt të eseve të Imzot Theodhor Studiti i referohet “Fjalëve” të tij për festa të ndryshme. Një nga biografët e lashtë vëren se murgu përpiloi një libër lavdërimi në të cilin ai flet për festat e mëdha të Zotit, Nënës së Zotit dhe shenjtorëve të tjerë të nderuar, "duke i dekoruar me fjalë të mira" 103. Megjithatë, nga i gjithë libri i përmbajtjes ushtarake, janë ruajtur vetëm 12 fjalë: 1) për nderimin e kryqit të nderuar dhe jetëdhënës (gjatë javës së tretë të Kreshmës), 2) në festën e Dritave, 3) në Shën Pashkë, 4) për Fjetjen e Nënës së Zotit, 5) për Ditën e Natyrës 6) për Këshillin e Zotit, Pararendësi, 7) për Prerjen e Kokës së Pararendësit, 8) lavdërimi i Shën Gjon Teologut, 9) lavdërimi i apostullit. Bartolomeu, 10) eulogji funerale për abatin Platon, 11) lavdërim për ankorinin Arseny, 12) eulogji për nder të nënës së tij 104. Fjalët e Rev. Theodore pasqyrojnë thellësinë e mendimit të tij teologjik, të mbushur me fuqinë e jashtëzakonshme të ndjenjës fetare dhe bindjes shprehëse. Së fundi, grupi i pestë i veprave të murgut Theodor Studite përfshin "Letrat" ​​e tij. Biografët e Atit të Shenjtë pohojnë se në shekujt IX dhe X manastiri i Studites strehoi një koleksion të plotë të letrave të tij në pesë libra 105 . Por aktualisht janë botuar 563 letra, të ndara në tre pjesë, nga të cilat e para përmban 59 shkronja 106, e dyta - 220 letra 107 dhe e treta - 284 letra 108. Për nga përmbajtja, këto letra përfaqësojnë një monument historik mjaft të vlefshëm, që karakterizon qartë veprimtarinë asketike, baritore dhe shoqërore të Shën Teodorit Studit. Ati i Shenjtë la gjithashtu një libër shumë të dobishëm, të shkruar në vargje jambike, në të cilin përshkroi artistikisht krijimin e botës dhe rënien e njerëzve të parë, përshkruan zilinë e Kainit dhe vrasjen e mëvonshme të Abelit, lavdëroi drejtësinë e Enokut, Noeut dhe të parëve të tjerë, si dhe numëroi dhe hodhi poshtë të gjitha herezitë.109. Fatkeqësisht, kjo punë me sa duket ka humbur. Kështu, edhe një vështrim i shkurtër i veprave të Shën Teodorit Studit tregon se ai ishte një nga përfaqësuesit më të shquar të shkrimit teologjik dhe kishtar bizantin. Veprat e tij të shumta, të shkruara prej tij për një sërë çështjesh - teologjike, liturgjike, kanonike dhe tema të tjera, dallohen për merita të larta të përmbajtjes dhe paraqitjes, janë me interes mësimor në aspekte të ndryshme dhe janë monumente të shquara të letërsisë patristike, greke të epokës bizantine. Pasi u njohëm shkurtimisht me jetën dhe veprat letrare të Shën Teodorit Studit, tani do të kalojmë në një prezantim të drejtpërdrejtë të temës sonë, duke përdorur për këtë qëllim materialin e paraqitur në veprat moralo-asketike dhe vepra të tjera të shkruara të Atit të Shenjtë. Kapitulli 1. Krijimi i botës dhe i njeriut në lidhje me qëllimin e tij të lartë Rënia dhe shpëtimi i tij si synim kryesor i jetës njerëzore për të rivendosur gjendjen e tij origjinale Çdo njeri, pavarësisht nga zhvillimi i tij mendor dhe shpirtëror, duke vëzhguar natyrën rreth tij dhe duke u përpjekur të depërtojë në misterin e jetës, i bën vetes pyetje: si lindi bota e dukshme? çfarë është një person? Pse ekziston? cili është qëllimi përfundimtar i ekzistencës së tij? 110 Duke iu përgjigjur vazhdimisht këtyre pyetjeve, Shën Teodori Studit thotë: “Zoti është Krijuesi dhe Krijuesi i çdo gjëje”... 111 “Ai bëri të ekzistojë gjërat e paqena dhe, për më tepër, vetëm me një fjalë krijoi dritën, ngriti qiellin si një tendë (Is. 40:22), shtriu tokën mbi ujëra, mblodhi, siç thuhet, ujërat e detit “si lesh” (Ps. 32:7), derdhi ajër për të marrë frymë për të gjithë diellin dhe krijesën e fortë... rriti nga toka lloj-lloj pemësh pjellore, lloj-lloj barishtesh dhe lulesh të bukura, denjoi të prodhojë nga toka lloj-lloj kafshësh, dhe nga murtaja të gjitha llojet e peshqve dhe shpendëve, dhe më në fund, me duart e veta krijoi... stërgjyshërin Adamin” 112. Njeriu i parë, “si diçka e madhe” 113 dhe krijoi gjithashtu “si në botën e tokës”11. 115 dhe për habitatin e tij fillimisht u vendos nga krijuesi “në parajsën e ëmbëlsisë” 116. Duke marrë nga Zoti “frymën e jetës” 117 dhe qenien, njeriu “u bë zot dhe sundimtar i të gjitha gjërave” 118. Por ky nuk ishte vetëm qëllimi i tij i vërtetë. Duke qenë nga natyra në vendin e dytë pas engjëjve, dhe për këtë arsye "vetëm pak më poshtë se ata" (Ps. 8:6) 119, njeriu, sipas mendimit të Rev. Theodore, u krijua me qëllimin për t'i shërbyer Perëndisë si engjëjt dhe për ta lavdëruar Atë duke respektuar dhe përmbushur urdhërimet e Tij të shenjta 120. Në të njëjtën kohë, Zoti e futi njeriun në botë që ai, duke i shërbyer krijuesit të tij me vepra të mira, gradualisht të përmirësohej dhe në këtë mënyrë të bëhej trashëgimtar i mbretërisë së qiejve 121. Dhe vërtet, njeriu i parë, Adami, para se të shkelte urdhërimin, ishte një "aroma" për Zotin. “Ai”, thotë Imzot Theodori, i stolisur me pavdekësinë dhe paprishshmërinë dhe duke u zhytur në përsiatjet qiellore... si ndonjë livadh aromatike e me lule, u vendos denjësisht në parajsë, ku frymonte virtyte” 122. Të qenit me Zotin i dha Adamit gëzim dhe kënaqësi të përjetshme në mënyrë të papërshkrueshme. Megjithatë, kjo gjendje e lumtur nuk i zgjati shumë; njeriu e la pas dore urdhërimin e shenjtë që iu dha dhe u privua nga të gjitha përfitimet. Për shkak të dinakërisë së gjarprit 123 dhe “mosbindjes së pamatur dhe epshit të paraardhësit” 124, “Perëndia”, thotë Shën Ati, e dënoi natyrën njerëzore në prishje dhe pikëllim” 125. Njeriu humbi pastërtinë e pacenuar engjëllore të jetës dhe për shkak të fyerjes së Zotit u fyej”2 banesë e mërgimit” 127 dhe kushtuar një “jete të shumëvuajtur dhe të ndryshueshme” 128. Pavarësisht nga një rënie kaq e thellë e njeriut, Zoti, në dashurinë e Tij për njerëzimin, nuk lejoi që krijimi i Tij të humbiste në mënyrë të pakthyeshme, sepse "Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e Tij të vetëmlindurin, sa që kushdo që beson në Të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme" (Gjoni 3:16) 129. "Dhe kështu," vë në dukje Rev. Theodori, - i Gjithëmiri erdhi tek ne me një lindje të virgjër, u skllavëroi ligjeve natyrore të natyrës, u ngjit në kryq, duke gozhduar shkrimin e dorës mbi të për ne (Kol. 2:14), zbriti në zonat më të ulëta të tokës, i zgjidhi në natyrë, i rikthyer nga sëmundjet e vdekjes. lavdi dhe, më në fund, iu shfaq për ne Perëndisë dhe Atit" 130. "Pra, - thërret Shën Ati, a e sheh deri në çfarë lartësie lavdie është ngritur natyra njerëzore?! A nuk është nga toka në qiell? A nuk është nga korrupsioni në mosprishje? Sa mund të bëhet njeriu për t'u bërë i pranueshëm, i korruptuar dhe i korruptuar nga toka? në mendje në veprat e liga (Kol. 1:21), megjithatë, jo vetëm që jemi pajtuar me Perëndinë dhe Atin nëpërmjet Zotit tonë Jezu Krisht, por edhe të lartësuar deri në biri. Dhe tani natyra jonë është në qiell, e adhuruar nga çdo krijesë e dukshme dhe e padukshme” 131. "Çfarë do t'i themi më në fund kësaj? A do të kalojmë përsëri në mëkat? A do të kërkojmë skllavërinë? A do të zgjedhim çnderimin, korrupsionin dhe dënimin?" - pyet i nderuari. Theodore Studit dhe përgjigjet “Mos të jetë”: “Nëse vdesim nëpërmjet mëkatit, si mund të jetojmë përsëri në të? Apo nuk e kuptoni, sikurse u pagëzuam në Krishtin Jezus, u pagëzuam në vdekjen e Tij? Prandaj u varrosëm me Të nëpërmjet pagëzimit në vdekje, që ashtu si Krishti u ringjall nga të vdekurit në lavdinë e jetës së re të Atit, edhe ne do të fillojmë të ecim në jetën e re. 6:2–4) 132. Ndërkohë, njeriu do të jetë në gjendje të “ecë në risinë e jetës” vetëm nëse përvetëson shpëtimin e sjellë nga Krishti nëpërmjet pjesëmarrjes personale në të, sepse askush nuk “është i martuar nëse nuk lufton ligjërisht” (2 Tim. 2:5) 133. Prandaj, në jetën e çdo të krishteri nuk ka asnjë detyrë tjetër përveç arritjes së shpëtimit të shpirtit të tij 1134. Cili është thelbi i shpëtimit? Sipas mësimeve të përnder Teodorit Studit, shpëtimi, si synimi i jetës së një të krishteri, është një vepër e madhe, e denjë për shumë befasi dhe e pamundur pa bëma të mëdha 135. Është një çështje shumë e vështirë, pasi përfaqëson ngjitjen graduale të një personi përgjatë hapave të përmirësimit moral, që kërkon prej tij shumë mund, zell dhe punë. Për të arritur shpëtimin e shpirtit, sipas Shën Ati është "i përshtatshëm në çdo kohë dhe çdo ditë është e favorshme", nëse, sigurisht, një person e dëshiron këtë 137. Një i krishterë i vërtetë e shikon shpëtimin e shpirtit si temën e gjithë veprimtarisë së tij jetësore: "Ai është i zënë me këtë ditë e natë, vazhdimisht mendon për këtë, merr frymë këtë, përpiqet për këtë e gjithë jeta e tij. ku ai u rrëzua dhe u bë i barabartë me engjëjt 139, duke rivendosur natyrën e tij primordiale. Kështu, shpëtimi, si një vepër e përjetshme, kryhet përmes tensionit të vazhdueshëm të të gjitha forcave dhe aftësive shpirtërore të një personi, pasi, sipas fjalëve të Shpëtimtarit, "Mbretëria e qiejve është në nevojë dhe nevojtari e kënaq atë" (Mateu 11:12) 140. Nevoja për një qëllimshmëri dhe vetë-detyrim të tillë të brendshëm në çështjen e shpëtimit përcaktohet nga fakti se në rrugën e përmirësimit të tij moral, një i krishterë në mënyrë të pashmangshme ndeshet me shumë pengesa ose "pengesa" që e bëjnë këtë rrugë vërtet të pakalueshme 141 me të cilat ai duhet të luftojë vazhdimisht. Këto pengesa janë të natyrës së brendshme dhe të jashtme dhe kryesisht shprehen në formën e: a) një force të veçantë kundërshtare në natyrën e rënë të njeriut, b) një sërë tundimesh nga djalli dhe c) lloje të ndryshme të mëkatësisë njerëzore. Kapitulli 2. Rreth “pengesave” dhe vështirësive në arritjen e shpëtimit të përmirësimit moral 1. Fuqia e mëkatësisë së njeriut të rënë Që nga koha kur njerëzit e parë, të mashtruar nga djalli, "ranë nga lartësitë e jetës engjëllore dhe u dëbuan nga parajsa", vëren Shën Teodori Studiti, shthurja njerëzore vazhdon si një zinxhir deri në ditët tona" 142. Si rezultat i shkeljes së ligjit moral dhe largimit të njeriut nga Zoti, një ndryshim rrënjësor në një përbërje të plotë të natyrës së tij mëkatare kaetratus. njeri në çfarë shprehej? Sipas mësimeve të Shën Atit, "shpirti ynë përbëhet nga tre pjesë: të menduarit, të ndjerit dhe të dëshirueshëm. Mendor në mënyrë që të besojmë me të drejtë në Trininë e Shenjtë, i ndjeshëm sa të zemërohemi me gjarprin joshës, duke mos e lejuar të vijë tek ne, i dëshirueshëm që të dëshirojmë dhe duam Zotin që na krijoi. Djalli, duke e ndier fuqinë e pushtetit të ... stërgjyshi... Adami për të ngrënë frutin e ndaluar, me fuqinë e dëshirës zgjoi Kainin të vriste Abelin dhe me fuqinë e mendimit e devijoi njerëzimin në idhujtari 143. Kështu, si pasojë e mëkatit, mendja e njeriut u “errësua” 144, zemra u ngurtësua 145, dhe keqardhja u mbyt në testament 146. “Të gjitha këto”, thotë Imzot Teodori, – hyri në brezat pasardhës në vrasjet e njëpasnjëshme të njerëzve nga njëri-tjetri..., ka arritur dhe zbulohet në rrethanat aktuale.41. “Tani njeriu jeton një jetë të dyfishtë: ai ndihet një mënyrë në shpirtin e tij, por një mënyrë tjetër në trupin e tij” 148. Një mosmarrëveshje e tillë në natyrën morale të një personi vërehet veçanërisht qartë me kundërshtimin e vazhdueshëm të ndërsjellë midis anëve shpirtërore dhe fizike të qenies së tij, midis aspiratave të tij më të larta dhe më të ulëta, kur “mishi dëshiron shpirtin dhe shpirti kundër mishit” (Gal 5:497). Prandaj, megjithëse të gjithë njerëzit kanë marrë në mënyrë të barabartë nga Zoti frenat e pushtetit mbi veten e tyre, megjithatë, ata vazhdimisht kanë "një luftë midis shpirtit dhe trupit, duke kundërshtuar njëri-tjetrin" 150. Lufta e brendshme e një personi çon në faktin se ana mishore forcohet gradualisht dhe ana shpirtërore dobësohet 151. Në fund të fundit, e gjithë natyra e njeriut, e rrëmbyer nga parimi mëkatar që fole në të, "priret deri në fund" 152, duke u bërë "gati e prirur të bjerë" 153. Rënia përfundimtare e një personi në mëkat përfundon në momentin kur ai i nënshtrohet tundimeve të ndryshme nga armiku i përbashkët i të gjithë njerëzve - djalli. 2. Shumëllojshmëria e tundimeve nga djalli Djalli është vazhdimisht zgjuar për të joshur një person larg nga rruga e vërtetë 154. Sipas Rev. Theodore Studite "djalli i parë - Satani, i cili ra nga lartësitë qiellore, mori nga Zoti dhe Zoti i të gjithë lirinë për të tunduar një person fatkeq. Nga Adami deri në kohën e tanishme ai ka prekur çdo brez dhe ka kaluar nëpër çdo shpirt." 155 Pra, a nuk e dimë, - thotë Shën Ati, sa njerëz ka shkatërruar që nga krijimi i botës? A nuk e solli njeriun e parë në dëbim nga parajsa duke e joshur me kënaqësi? A nuk e armatosi Kainin për vëllavrasje? A nuk e shkëputi Judën nga fytyra e apostullit, duke e bërë tradhtar të atij që është jeta e të gjithëve? A nuk vrau shumë të tjerë, të panumërt në numër?” 156. Djalli vazhdon të veprojë tani, duke qëndruar në pritë, duke mashtruar dhe pothuajse duke konsumuar universin. Prandaj, është shumë e vështirë ta shmangësh atë, pasi përpiqet ta joshë një person nga rruga e duhur dhe ta joshë atë në të kundërtën përmes shumë "dredhave dhe mashtrimeve", duke përhapur "shumë rrjeta" në të gjithë tokën për të kapur njerëzit 157. Për këtë, “thotë Rev. Theodore, formohet nga një imazh në tjetrin” 158, duke marrë nuanca dhe forma të ndryshme 159, duke u kthyer “nga errësira në një engjëll drite” (2 Kor. 11:14) 160. Duke qenë artisti i së keqes 161 dhe nxitësi i mëkatit 162, gjarpëri dhe dragoi i egër - djalli, as ditën as natën, nuk i ndal sulmet e tij, pritat tinëzare, duke kërkuar të shkatërrojnë një person 163 dhe duke kërkuar mjete për të vjedhur shpëtimin e tij 164. Ngadalë zvarritet në zemrën e një personi dhe rrëshqet. e së keqes” 165. Për ta shtyrë njeriun në rrugën e shkatërrimit sa më lehtë që të jetë e mundur, djalli, sipas shenjtorit, para së gjithash përpiqet të sjellë në shpirt “harresën e Zotit dhe, si të thuash, heqjen dorë prej Tij”, sepse në të kundërtën “ai nuk mund ta anojë mendjen drejt tërheqjes së mishit, ndaj mëkateve të mishit dhe të të tjerëve... ndaj mëkateve të pambrojtura të të tjerëve... vepra” 166. Pasi ka marrë shpirtin, djalli e udhëheq atë së bashku me të, duke e shkëputur atë nga Zoti dhe "përfaqëson errësirën si dritë dhe të hidhurin si të ëmbël" 167. Murgu Theodor Studenti, i cili përjetoi intrigat e ndryshme të djallit, thotë: "Mendoj se ai e fut njeriun në grackë në dy mënyra, siç kemi mësuar nga përvoja: ose nga pikëllimi i pamatur nga zemra, ose nga dëshira e pamatur, duke e errësuar dhe duke e çoroditur". 168 Në të njëjtën kohë, djalli “flet dhe frymëzon te njeriu atë që të çon në paligjshmëri” 169. Duke qenë vetë errësirë ​​dhe enë e së keqes, ai e bën të keqen të duket e mirë, të errëtën - dritë, të turpshmen - të bukur, vdekjeprurëse - jetëdhënëse, kështu që nuk pushon së mashtruari botën. 170 Kështu, për shembull, “ai i fut dikujt ëmbëlsinë e mëkatit për të parë në fytyra, në mënyrë që përmes një kënaqësie të vogël dhe që zgjat vetëm një çast eksitimi të këndshëm, ai mund t'i privojë një personi nga gëzimi i së mirës së përjetshme... Në një tjetër, ai rrënjos një pasion tjetër, po aq vrasës - zilia e preferencës që i është dhënë vëllait të tij, mbartet me urdhrin e humbjes së tretë. atë me pasionet e barkut, në këtë mënyrë largojeni nga Zoti. Më tej, tek i cili zhytet në dëshpërim, tek i cili ngjall urrejtje ndaj zotimeve ose shokëve... dhe në përgjithësi, nga kudo ngre një vorbull të tmerrshme dhe të pashpjegueshme kundër një të krishteri për ta shkatërruar dhe për ta larguar nga rruga e drejtë. 171 “Sepse,” vëren Shën Ati, nëse ai nuk do të kishte frymëzuar mendime të tilla, nuk do të na kishte zënë”. 172 Si rezultat i tundimeve të tij tinëzare, gjarpëri djallëzor e arrin qëllimin e tij. "Një person është i prirur për kurvëri, një tjetër për grykësi, një tjetër për dëshpërim, një tjetër për zili, një tjetër për kotësi, etj." 173 Pra, njeriu i nënshtrohet mëkatit, nga njëra anë, për shkak të natyrës së tij, i prirur për të rënë, dhe nga ana tjetër, për shkak të tundimeve të djallit. Çdo mëkat e ngatërron lehtësisht një person në rrjetet e tij. 174 Sipas shprehjes së Atit të Shenjtë, mëkati është nëna e vdekjes 175, thumbi i vdekjes 176, pasi me mëkat, si me shpatë, djalli përpiqet të vrasë çdo shpirt. 177 Mëkati e “hedh” njeriun larg Perëndisë 178 sepse Zoti “mos bëj mëkat, që të mos gjendet mashtrimi në gojën e tij” (1 Pjet. 2:22) 179, “por kushdo që bën mëkat është skllav i mëkatit” (Gjoni 8:34). 180 Gjendja mëkatare, në fuqinë e së cilës shpesh gjendet një person, ka llojet e veta, me të cilat përcaktohet shkalla e rënies së një personi të caktuar. 3. Llojet e gjendjeve mëkatare Murgu Teodor Studit, i cili e njihte mirë sëmundjen e shpirtit të njeriut, vë në dukje disa lloje të gjendjes mëkatare të njerëzve: a) varësinë (mendimin), b) epshin, c) pasionin, d) vesin, e) të keqen. Vetë procesi i zhvillimit gradual të mëkatit në shpirtin e çdo njeriu është Shën Ati e përshkruan kështu: "Djalli", thotë ai, së pari përpiqet të na bëjë të pranojmë pretekstin, pastaj frymëzon diçka të keqe në zemër dhe më pas, pasi mashtroi në këtë mënyrë dhe helmoi shpirtin, e nxjerr atë nga gjendja e tij natyrore dhe e bën atë të çmendur dhe të mos bëjë atë që duhet. 181 Për rrjedhojë, sipas Shën Atit, mëkati buron nga një justifikim ose një mendim. Sipas mësimeve të Rev. Theodora, "një person nxitet nga mendimet e liga të kryejë mëkat" 182. "Mendimet e liga", vëren ai, "kafshojnë si gjarpër, duke derdhur helm në shpirt" 183. Edhe pse mendimi përfaqëson fazën embrionale të mëkatit, ende nuk ekziston vetë fjala mëkat në kuptimin e plotë. Një imazh dhe mendim mëkatar ndonjëherë lind kundër vullnetit të një personi, nën ndikimin e djallit, siç u përmend më lart. Në këtë rast, një person mund të pranojë ose refuzojë pretekstin dhe në këtë mënyrë të parandalojë veten që të "mbartet deri në kufijtë e mëkatit" 184. Në pjesën më të madhe, burimi i preteksit është imagjinata e papastër, dhe nganjëherë kujtesa, ringjallja e imazheve mëkatare që Rev. Theodore i quan "paragjykime dhe kujtime rinore të së kaluarës". Në të dyja rastet, një personi i jepet liri e plotë veprimi: ose për të kapërcyer tundimet ose për t'u nënshtruar ndaj tyre. 187 Megjithatë, nëse një person kapërcehet nga pranimi i “mendimeve të papërshtatshme” 188, atëherë zemra e tij është e ndezur nga epshet prej mishi dhe gjaku. 189 Epshi, si një gjendje e veçantë mëkatare e një personi, është e lidhur pazgjidhshmërisht me imagjinatën e tij. Kur zgjohet epshi, atëherë imagjinata krijon një dëshirë që “e bën njeriun të thotë diçka që është e ndaluar dhe më pas frymëzon guximin për të prekur një anëtar, qoftë të tijin apo të dikujt tjetër” 190. Kështu, sipas Rev. Theodora, “mëkati kalon nga mendimet në fjalë dhe nga fjalët në veprimtari praktike”. 191 Si rezultat, epshi shkakton vdekjen e një personi, sepse "epshi, kur ngjizet, lind mëkatin dhe veprat mëkatare lindin vdekjen" (Jakobi 1:15). 192 Sipas mësimeve të Shën Teodorit Studit, ekzistojnë tre lloje kryesore të epshit mëkatar: 1) epshi mishor 193, 2) epshi i flokëve 194 dhe 3) krenaria e kësaj bote 195. “Nga këto mëkate, thotë Shën Ati, në botë kanë ndodhur të këqija të panumërta. Prandaj përmbytja, e cila shkatërroi plotësisht gjithë jetën në tokë. Prandaj Sodoma dhe Gomorra, të bëra hi nga zjarri dhe squfuri për të zbuluar të ligjtë.» 196 Njerëzit përjetojnë pasojat veçanërisht shkatërruese të epshit. "Epshi mishor, vëren Murgu Theodore, premton në mënyrë shtirëse një ëmbëlsi të pashpjegueshme, dhe kur ngopet, del ... më e fortë se një shpatë me dy tehe që shpon një shpirt të robëruar. Këtë e përjetoi paraardhësi ynë Adami, i mashtruar nga gjarpri, sepse kur preku vdekjen në vend të ushqimit të ndaluar, ai gjeti". 197 Epshi, pasi ka pushtuar një person, ndryshon dhe shtrembëron gjendjen e tij natyrore. Njeriu bëhet budalla, kafshëror, i turpshëm, servil, i pashpresë, i dobësuar, i dënuar me vdekje të përjetshme. 198 Epshi, duke qenë “magjistar”, por duke qenë në fakt jo siç duket, “infekton, e çon në furi dhe ndryshon një person, ashtu siç ndodh me të pushtuarit, të cilët nuk kuptojnë se çfarë po ndodh me ta derisa të vijnë në vete”. 199 Duke tërhequr një analogji midis epshit dhe sëmundjes së lëkurës - zgjebe, Imzot Theodori thotë: “Ashtu si një person me zgjebe, kur kruhet, me sa duket merr kënaqësi, por në të vërtetë nuk merr kënaqësi, por vuajtje, kështu ai i kapur nga epshi nuk merr kënaqësi, por pikëllim, jo ​​paqe, por zhgënjim, jo ​​humor të mirë, por dëshpërim”. 200 Pra, duke qenë “sëmundje shumë e rëndë, vdekjeprurëse e shpirtit” 201, duke futur helmin e shkatërrimit 202, epshi nuk i jep njeriut ëmbëlsi dhe mirëqenie, por skllavërinë, korrupsionin, pushtimin demonik dhe gjithçka që e nxjerr njeriun nga gjendja e tij normale. 203 Nëse epshi i keq kthehet në zakon 204, pra në një zakon të vazhdueshëm të veprimeve mëkatare, atëherë me kalimin e kohës ai kthehet në pasion. “Shfaqja e pasioneve”, thotë Imzot Teodori Studit, kjo është një veti e natyrës sonë, por detyra jonë është t'i largojmë ata nga inkursionet e tyre të para” 205. Sipas Shën Atit, pasionet lindin nga konsumimi i tepërt i ushqimit dhe pijeve 206, sepse si rezultat i ngopjes së stomakut, si rezultat i ngopjes së stomakut, 20 dhe mishit si një rebelim 207. Në të njëjtën kohë, çdo njeri është i ekspozuar ndaj një ose një tjetër pasioni nga punët e tij të brendshme 209. Prandaj, kapërcimi i pasioneve është larg nga një detyrë e lehtë; përkundrazi, është shumë më e vështirë dhe kërkon përpjekje me përvojë se çdo punë dhe profesion tjetër 210. Për një person, "pasionet janë të njëjtët demonë sikurse, përkundrazi, virtytet janë engjëjt" 211. Pasionet i vërshojnë një personi jo vetëm natën, por edhe ditën për të konsumuar shpirtin e tij 212. "Nëse shpirti," vëren i përndershmi Theodori, - pasi iu dorëzua pasioneve, ajo do t'i fitojë mëkatet, do t'i mbartë në këtë rast demonët dhe do të kapen. fatkeq me ta në botën e nëndheshme, në errësirë dhe në tartarin e mundimeve" 213. Prandaj, "asgjë nuk është aq e neveritshme për shpirtin sa të pushtohet dhe të skllavërohet nga pasionet" 214. Për të mos rënë nën pushtetin e "bishave të pasionit", një person duhet të përmbahet nga ndjenjat e brendshme - 5 më të rrezikshme të "bredhjes". vesin dhe, si përfundim të plotë, të keqen. Njeriu zhytet në një gjendje të mbrapshtë për shkak të dobësisë së natyrës së tij, sepse “mendimet e njeriut janë të zellshme në të keqen që në rininë e tij (Zan. 8:21) 216. Edhe pse vesi, sipas fjalëve të Rev. Qëndrimi i zgjatur i një personi në një gjendje të mbrapshtë çon në "afërsi të shpirtit dhe ngurtësim të zemrës" 218. Kjo gjendje karakterizohet nga fakti se ajo përfaqëson, si të thuash, "vdekjen morale të përditshme" 219, domethënë vdekjen e plotë morale, kur një person është në një kufi të tillë të mëkatësisë së tij, saqë "duke parë, nuk dëgjon, nuk sheh20. I sjellë në një gjendje të tillë, një person më pas bie plotësisht nën pushtetin e së keqes. Sipas përnder Teodorit Studit, shkaku i së keqes është, nga njëra anë, indiferenca 221 dhe nga ana tjetër, djalli, i cili është “babai i gënjeshtrës dhe autori i së keqes” 222. “E keqja”, thotë Shën Ati, – që nga dita e parë që hyri në botë” 223. Duke pasur forcën e së keqes mund ta bëjë shpirtin kryesor, duke pasur forcën e të keqes mund ta bëjë shpirtin. një person, pak nga pak e çon atë në çmenduri 224. "Prandaj," vëren Reverendi, "Juda e paturpshme nxiton... dhe shet Mësuesin e tij të çmuar për disa argjendi, por i vjen turp që të jetë pranë tij në darkë, duke mos u habitur me larjen e këmbëve të tij, duke mos menduar as që t'i drejtohej për të menduar për të, duke mos menduar as që t'i drejtohej atij që t'i shkonte mendja për të menduar për të. i pëlqente të mbante reliketin që i ishte besuar, ai shkëputet nga fytyra e dishepujve dhe bashkohet me prijësin e demonëve dhe, duke marrë me vete të gjithë grupin e tij (Gjoni 18:3), natën, në vendin e ekzekutimit, ai kap dhe tradhton Zotët e Lavdisë me një puthje tinëzare” 22. Kështu, frytet e së keqes janë paligjshmëria 226 dhe çnderimi 227, të cilat kryhen nga një person i rënë thellë. Është një fakt kurioz që, duke kryer vepra të këqija, njeriu gjen edhe kënaqësi në vetvete, pasi vetë e keqja “nxit imitimin” 228, perceptohet dhe arrihet lehtësisht nga një person 229. Prandaj, me hidhërim, Imzot Theodori thërret; "Mjerisht! Mjerisht! Sa keq janë njerëzit xhelozë për të mirën dhe sa e vështirë është ta gjesh atë tek ata. Sa, përkundrazi, ata e duan të keqen dhe sa lehtë u vjen!" 230. Por, me gjithë tërheqjen e së keqes, njeriu, duke mbetur shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e Zotit, edhe pse me tipare disi të zbehura, ndien se e keqja i sjell pikëllimin dhe, si të thuash, e “dërrmon” 231. Natyrisht, ai ka dëshirë të çlirohet nga pushteti i së keqes dhe të fillojë një jetë të re, pa mëkat. Vërtetë, me fuqitë e tij natyrore, një person nuk është në gjendje t'i rezistojë sulmeve demonike 232 dhe të ngrihet nga thellësia e gjendjes së tij mëkatare. Në këtë rast, mëkatarit i vjen në ndihmë dashuria e Zotit për njerëzimin, e cila dëshiron shpëtimin e të gjithë njerëzve 233. “Providenca e Zotit vëren Shën Atin, “nuk lejon që ata që kërkojnë shpëtimin e tyre të humbasin plotësisht” 234 dhe për këtë arsye “gjithçka rregullohet duke shpëtuar Providencën” 235, për më tepër, “në shumë mënyra dhe mjete” 236. Mjete të tilla që kontribuojnë në shpëtimin e njeriut janë: 1) Hiri, si fuqi e mbinatyrshme e Zotit, 2) sakramentet, 3) lutja, 4) agjërimi, 5) leximi i fjalës së Zotit dhe veprave të Etërve të Shenjtë. Kapitulli 3. Mjetet e hijshme të shpëtimit Nëpërmjet mosbindjes ndaj Krijuesit, njeriu e ka errësuar imazhin dhe ngjashmërinë e Zotit në vetvete dhe ka frustruar fuqitë e tij shpirtërore 237. Mëkati, pasi depërtoi në natyrën njerëzore, e bëri atë të sëmur moralisht. Dhe kështu, një person, duke u nënshtruar dobësisë së tij të brendshme, si dhe tundimeve të ndryshme nga djalli nga jashtë, shumë shpesh anon nga mëkati dhe bie në të, duke u bërë skllav i epshit të tij, pasioneve, veseve dhe, së fundi, së keqes. Kush mund ta ndihmojë atë të heqë qafe gjendjen e tij mëkatare dhe ta drejtojë jetën e tij në rrugën e së mirës? "Ai," thotë i nderuari. Theodore Studite - Kush mund të krijojë një qiell të ri dhe një tokë të re. Ai është në gjendje ta tërheqë njeriun drejt së mirës vetëm pasi ai, pasi është larguar nga rruga e drejtë me aspirata të vullnetit të vet, i rrëmbyer nga ëmbëlsia dhe i joshur nga shejtani, e bën gjendjen e tij gjithnjë e më të keqe. Një person i tillë tashmë është bërë i kotë me planin e tij të mbrapshtë dhe i ka shkatërruar shpirtin, nëse nuk e prek ndonjë shkëndijë jete dhe e nxjerr nga vdekja shpirtërore” 238. Një "shkëndijë" e tillë që rinovon 239 dhe e përsos një person 240, duke i dhënë atij një jetë të re shpirtërore, është hiri hyjnor, si shprehje e mëshirës së veçantë të Krijuesit ndaj krijimit të Tij të rënë - njeriut. Kjo mëshirë e Zotit u shfaq në lidhje me njeriun e rënë në rrethanat që, megjithëse ky i fundit, përmes Rënies, humbi këtë fuqi krijuese që mori drejtpërdrejt nga Krijuesi, megjithatë, Zoti e stoli përsëri me hirin e Tij, "larjen e rilindjes dhe ripërtëritjen e Frymës së Shenjtë, e cila u derdh mbi ne me bollëk nga Jezu Krishti 3:4-Saitusi ynë). Sipas mësimeve të Rev. Theodore Studite, fuqia e Frymës së Shenjtë është një bekim i madh për çdo njeri që është gati ta marrë atë. Ai zbatohet për të gjithë njerëzit pa përjashtim: “të vegjël e të mëdhenj, të urtë dhe të thjeshtë, të vjetër e të rinj” 242 dhe, në disa raste, hiri, sipas Shën Atit, “zbret edhe mbi të padenjët, por për hir të saj i afrohen asaj” 243. Që nga mishërimi i Birit të Perëndisë, hiri i është komunikuar me bollëk njeriut, pavarësisht nga meritat e tij personale, "kështu që", shpjegon i përndershmi Theodori, askush nuk mburrej se ai kishte diçka të tijën". 244 Megjithatë, hirin e marrin ata që e dëshirojnë dhe e kërkojnë 245 dhe “të mos e marrësh”, vëren Shën Ati do të thotë të humbasësh jetën” 246. Për fat të keq, një person “vetëm pjesërisht e merr dhe e merr atë” 247. Megjithatë, pasi e ka marrë, një person tashmë ka “një armë të pathyeshme dhe... një flamur të pakapërcyeshëm, kjo është ndihma e Zotit, duke e ngërthyer me forcë të dobëtit” (1 Samuelit 2:4) 248, sepse “për hirin e plotfuqishëm të Perëndisë, asgjë nuk është e pamundur”2. Duke qenë fuqia e plotfuqishme e Zotit, hiri, sipas Shën Atit, vepron vazhdimisht në shpirtin e njeriut, duke prodhuar tek ai ndryshime të mira, të cilat ai shumë shpesh nuk i kupton 250. Kështu, ai kompenson të metat dhe dobësitë e natyrës njerëzore, zgjon forcat e tij të mira dhe, në përgjithësi, kontribuon në ngritjen shpirtërore të një shpirti të ngarkuar me mëkat. Në veçanti, "përrenjtë e Shpirtit të Shenjtë, që rrjedhin në lumenj nga buzët hyjnore", thotë i përndershmi Theodori, shuajnë flakën shumëpasionante të mëkateve në zemrën e njeriut 251. Më pas hiri i zbulon një personi atë që është e shenjtë, e drejtë dhe e devotshme, pas së cilës ai kupton në mënyrë të përsosur thellësinë e plotë të jetës së tij të vërtetë për të drejtuar dhe drejtuar mbretin e tij drejt gjendjes së tij mëkatare. Parajsa 252. Në këtë drejtim, "udhëheqja e shkëlqyer" i siguron një personi hir, i cili e çon atë gjithnjë e më tej nga forca në forcë drejt shpëtimit 253. Me ndihmën e tij, njeriu fillon, vazhdon dhe përfundon me vendosmëri veprën e shpëtimit të tij dhe në këtë çështje zbulon xhelozinë e madhe 254. Në sajë të ndikimit të hirit, në veprimtaritë e njeriut vërehen rregulli dhe dekori 255 dhe, në përgjithësi, mënyra e jetës së tij përcaktohet, sipas fjalëve të shën Teodorës, sipas masës, ngritjes, ngritjes dhe pijes, sipas masës dhe pijes: dhe në ulje, në dalje, dhe në hyrje, dhe në bisedë, dhe në heshtje, në lexim, këndim, lutje, heshtje, veshje e këpucë” 256. Me një fjalë, përfundon Shën Ati, “të gjithë anëtarët e tij... pajtohen dhe bashkohen me njëri-tjetrin nëpërmjet komunikimit të Shpirtit të Shenjtë” 257. Një person i tillë ruan rregullin në çdo gjë deri në fund të jetës së tij, duke bërë vullnetin e Zotit dhe duke u bërë bir i dritës dhe trashëgimtar i Mbretërisë së Qiellit 258. Ai shkëlqen me dhuratat e Frymës së Shenjtë dhe është me të vërtetë "më i bukur në mirësi se bijtë e njerëzve" (Ps. 44:3) 259, sepse "kushdo që ka në vete Frymën e Shenjtë, thotë Rev. Theodori Studiues, vërehet gëzimi, paqe, durim, fjalimet e tij janë "më të ëmbla për mjaltin". rrjedhin, siç na tha Zoti, "nga bollëku i zemrës" (Mateu 12:34) dhe për ata që i dëgjojnë ato janë ndriçim dhe ngushëllim" 260. Nëse zemra e një personi është e privuar nga dhuratat e mbushura me hir të Frymës së Shenjtë, atëherë ajo është në një gjendje krejtësisht të ndryshme, të kundërt, sepse "çfarë tjetër është atje", vë në dukje Shën Ati, a mund të kullojë një zemër e tillë diçka tjetër përveç zemërimit, tërbimit, shpifjes, qortimit, mospërputhjes, armiqësisë, urrejtjes, krenarisë, mosbindjes, mosbindjes, mosbindjes? Nga një shpirt i tillë ndriçimi, shenjtërimi dhe drejtësia kanë shpëtuar vërtet, përulësia, pendimi dhe durimi janë zhdukur, të qarat, lotët dhe të qarat janë tharë; aftësia e soditjes qiellore, kujtimi i vdekjes fluturoi..., u harruan mendimet e paraqitjes mbarëbotërore përpara gjyqit të tmerrshëm të Krishtit dhe përgjigja e tmerrshme për çdo lëvizje të imagjinatës, mendjes dhe trupit, duke filluar nga dita e lindjes 261. Prandaj, të krishterët që kanë hirin e Shpirtit të Shenjtë brenda tyre, nuk humbasin asgjë, por përkundrazi, fitojnë, konfirmojnë dhe forcojnë cilësitë e tyre shpirtërore 262 . Vërtetë, në jetën e tyre ata përjetojnë shumë tundime dhe pikëllime, sepse "aty ku dhuratat hyjnore janë të bollshme", thotë Imzot Teodori, - atje drejtohen sulme të ashpra të kundërshtarëve" 263. Megjithatë, "kur Zoti mbron, atëherë kush mund të shkaktojë dëm?" 264 pyet Shën Atin dhe përgjigjet: “Aty ku Zoti është mbrojtësi, aty zhduket çdo e keqe”. "Engjëlli i Zotit do të fushojë rreth atyre që kanë frikë prej tij dhe do t'i çlirojë" (Ps. 33:8) 265. Kjo është arsyeja pse Zoti i jep hirin e Tij një personi që nuk është në gjendje të arrijë shpëtimin vetë, në mënyrë që fuqia e Zotit të njihet në të 266. Në lidhje me këtë, çdo i krishterë mund të thotë me guxim: “Po të mos më kishte ndihmuar Zoti, shpirti im do të kishte shkuar në ferr” (Ps. 93:17). “Por në të gjitha këto ne fitojmë për hir të atyre që duam” (Rom. 8:37) 267. Kështu, megjithëse një i krishterë në rrugën e veprës së tij shpëtuese ka “kundërshtarë” që ndërhyjnë dhe “i zhveshin këmbën”, por, nga ana tjetër, ai ka një Ndërmjetësues dhe Udhëheqës, Vetë Zotin dhe Mjeshtrin e të gjithë 268, i cili me hirin e Tij “ndërmjetëson” për njeriun 269. Një i krishterë e merr këtë ndihmë të plotfuqishme, të hirshme në luftën kundër armiqve të shpëtimit të tij në sakramentet e shenjta të Kishës Ortodokse dhe veçanërisht në rite të tilla të shenjta si: a) pagëzimi, b) pendimi dhe c) kungimi. Sakramenti i pagëzimit zë një vend të veçantë midis sakramenteve të Kishës së Krishtit. Në këtë sakrament njeriu, sipas mësimeve të Shën Teodorit Studit, merr hirin e veçantë të Zotit, i cili e adopton atë në Krishtin, sepse thuhet: “... të vegjëlit e pranuan dhe u dhanë atyre mbretërinë për t'u bërë bij të Perëndisë: që nuk lindën nga gjaku, as nga epshi mishor, as nga epshi burrëror, por nga Perëndia”. (Gjoni 1:12–13.) 270 Në "grykën e birësisë" mbi ata të pagëzuar "vesa shëruese ... e Frymës së Shenjtë rrjedh poshtë", në të cilën "fëmijët e sapokushtuar të Perëndisë rilindin, duke lënë lindjen prej mishi e gjaku dhe duke ardhur në një njeri të përsosur, në mënyrë që me adhurimin e Trinisë, forcat demonike të pushtojnë" 271. Njeriu i rilindur, ose i ashtuquajturi "njeriu i ri", është rrënjësisht i ndryshëm nga njeriu "i vjetër" në fillimet e ekzistencës së tij të re, dhe po aq në vetitë e natyrës së tij të përtërirë. Nëse para pagëzimit mëkati ishte një karakteristikë e lindur e një personi, atëherë pas marrjes së sakramentit personi i pagëzuar, i çliruar nga mëkati, bëhet i drejtë dhe i shenjtë. Një ripërtëritje e tillë e mbushur me hir të një personi, sipas Shën Teodorit, shpjegohet me faktin se kushdo që pagëzohet e largon "plakun që prish" (Efes. 1:22), i cili rëndon mbi të si rezultat i mashtrimit të gjarprit dinakë 272. Më pas, "duke hequr dorë nga shija e parë dhe e hidhur nga personi i parë dhe i hidhur" arsyet e ekzistencës së tij të mjerë... në pagëzimin me ujë dhe me Frymë” 273. Më në fund, pasi hoqi dorë nga mëkati dhe i bëri premtimin e një ndërgjegjeje të mirë Perëndisë "me dëshminë e engjëjve të Tij të shenjtë", njeriu, tashmë i çliruar nga "lidhjet e mëkatit", vesh "njeriun e ri të krijuar sipas Perëndisë" (Efes. 4:24) në shenjtëri dhe drejtësi 274. Pas marrjes së sakramentit, një i krishterë, sipas Shën Atit, del nga uji i pagëzimit "i përsosur në shpirt,... plotësisht i rinovuar dhe i pastër nga neveritë e mëparshme" 275 i aftë për të filluar një jetë të re të mbushur me hir (1 Gjonit 5:18). Megjithatë, ajo mantel i ndritshëm i shpirtit në të cilin një i krishterë është i veshur me sakramentin e pagëzimit nuk mbetet gjithmonë i pastër. Ajo bëhet e ndotur nga mëkatet, të cilat njeriu, për fat të keq, i kryen, ndonjëherë edhe pa e kuptuar rënien e tij 276. Prandaj, “Zoti është i mirë”, vë në dukje Imzot Teodori, duke e ditur mirëkuptimin e natyrës njerëzore dhe faktin se ai që duket se ecën drejt, pak i shkujdesur, bie pa ndjenja, i jepet me dashamirësi pendimi, i cili e rikthen njeriun nga rënia dhe e kthen në shëndet” 277. Sakramenti i pendimit është shërimi i parë dhe i fundit për një person nga sëmundja e shpirtit të tij 278. Dobësia shpirtërore lind në natyrën e njeriut për shkak të faktit se ai "merr një plagë në zemër nga dëgjimi ose shikimi, duke u rrëmbyer nga mendimet djallëzore ose i ndezur nga epshi i lig - zemërimi, tërbimi, urrejtja, mosmarrëveshja, smira, ndonjë pasion tjetër". 279. "Nëse shpirti është i paqëndrueshëm", vëren Shën Ati, është i ndotur nga mendimet e liga, të cilat, pa dyshim, ndodhin shumë shpesh (për këdo që mburret se ka një zemër të papërlyer), atëherë është e nevojshme ta pastroni atë sa më shpejt që të jetë e mundur dhe ta sillni atë në disponimin e saj të mëparshëm, në mënyrë që, pasi të ketë zënë rrënjë në të keqen, të mos sjellë vdekjen" 280. Pastrimi i plotë i shpirtit nga barra e mëkatit realizohet me hirin e sakramentit të pendimit, kur një i krishterë rrëfen mëkatet e tij përpara Zotit dhe atit të tij shpirtëror. Sipas mësimeve të Rev. Theodore Studite, "rrëfimi është një kujtim i dhembshëm i fjalëve dhe ndjenjave të turpshme dhe zgjidhja është dënimi i tyre, duke i çuar ata që vijnë (në rrëfim) në rrugën e mirë: "Ti i the paudhësitë e tua më parë, që të shfajësohesh" (Is. 43:26, le të rrëfejmë Zotin tim, dhe gjithashtu" ke braktisur ligësinë e zemrës sime” (Ps.31:5), sepse rrëfimi mund të shuajë edhe zjarrin e përjetshëm” 281. Rrëfimi është “një lindje e vërtetë shpirtërore,... begati e vazhdueshme, ngjitje dhe hyjnizimi i atij që e ka fituar këtë dhunti”, thotë Ati i Shenjtë 282. Sidoqoftë, një ringjallje e tillë e mbushur me hir të shpirtit të të penduarit kryhet me kushtin që gjatë rrëfimit ai t'i zbulojë të gjitha mendimet e tij rrëfimtarit. “Në fund të fundit, mendimet, - vë në dukje i përndershmi Theodori, - kur fshihen, lindin pasione, dhe kur rrëfehen, i pëlqejnë Zotit” 283, prandaj “hapuni”, thotë Shën Ati, tregojini mjekut tuaj plagën dhe mos u turpëroni, afrohuni me besim... dhe me gojën e butë, sikurse e pranoni nga Zoti i thjeshtë8. sepse "nuk ka asnjë ilaç tjetër që do të funksiononte kaq shpejt dhe me sukses për shpëtimin, përveç zbulimit të mendimeve" 285. Njëkohësisht, vetitë e pendimit të vërtetë duhet të jenë: “trishtim, të qarë, vajtim, zemër e penduar” 286, sepse lotët e pendimit, por në shprehjen e të nderuarit Atit, “ky ujë është veçanërisht i mirë. Pastron shpirtin, ndonjëherë të ndotur nga mendimet, shuan zjarrin që ndizet pa dashje nga dashuria trupore, zbut prirjet e shqetësuara nga sulmet e armikut, e përkul me të vërtetë Zotin në mëshirë dhe kthehet në gjendjen e mëparshme të pafajshme” 287. Pasi një i krishterë është penduar përzemërsisht në rrëfim dhe, me ndihmën e hirit të Perëndisë, ka "shuar dhe djegur" plotësisht ndjenjën mëkatare 288, shpirti i tij "gëzohet dhe bëhet gjithnjë e më i guximshëm dhe, duke qenë në dritën e shtegut drejt Zotit, ngrihet gjithnjë e më lart, hyjnizohet dhe fluturon në qiell, gjarpri i mposhtur dhe fluturon në qiell". 289. Kështu, nëpërmjet sakramentit të pendimit, shpirti i njeriut ngrihet te Zoti dhe bëhet më i aftë për unitet moral me Të. Ky unitet më i afërt i mbushur me hir ndodh në momentin kur një i krishterë, duke u pastruar nga mëkatet, merr trupin dhe gjakun më të pastër të Zotit në sakramentin e Kungimit. Duke shpjeguar thelbin e sakramentit të Kungimit, Imzot Theodhor Studiti thotë: "Të marrësh kungim do të thotë të kesh shoqëri. Kungimi dhe komunikimi janë e njëjta gjë. E para e merr emrin nga shprehja të kesh diçka së bashku (μετέχεσθαι), dhe e dyta nga fakti se ata që kanë diçka së bashku veprojnë së bashku (κοινοποιεῖσθαι). Apostulli i Shenjtë thotë: "Kupa e bekimit, të cilën ne e bekojmë, a nuk është shoqëri (κοινωνία) e gjakut të Krishtit? Bukën, ne e thyejmë, a nuk ka bashkësi me trupin e Krishtit? Siç është një bukë, një trup i vetëm, ne jemi shumë, sepse të gjithë marrim nga një bukë" (μετέχομεν) (1 Kor. 10 10)1 Pra, kungimi, vazhdon Shën Ati, ka kungim dhe askush i arsyeshëm nuk do të thotë se kungimi nuk është kungim... Buka hyjnore, me të cilën marrin ortodoksët, i bën të gjithë ata që marrin pjesë në një trup..." 291 Si rezultat i një bashkimi të tillë të ndërsjellë midis Zotit dhe njeriut në sakramentin e Kungimit, sipas mësimit të Shën Teodorës, është "buka e jetës" për çdo pjesëmarrës, sepse vetë Zoti thotë: "Unë jam buka e jetës që zbriti nga qielli: kushdo që ha nga kjo bukë do të jetojë përgjithmonë, dhe bukën e botës që është unë do ta jap jetën për jetën time... ha mishin tim dhe pi gjakun tim qëndron në mua dhe unë në të” (Gjoni 6:51,56) 292. Pra, Kungimi i Shenjtë është një “dhuratë e pashprehur dhe e pakufishme” e Shpëtimtarit, i cili jo vetëm vdiq për njerëzit, thotë i përndershmi, por edhe “na ofroi veten si ushqim”, duke treguar kështu “dashurinë e Tij të fuqishme” për mbarë gjininë njerëzore 293 . Duke qenë “pema e jetës”, Trupi dhe Gjaku jetëdhënës i Krishtit, në të njëjtën kohë i shërbejnë të krishterit si “fjalë ndarëse për jetën e përjetshme”, 294 nëse, sigurisht, i ha denjësisht, sepse, sipas fjalëve të Apostullit, “Ai që ha dhe pi padenjësisht, ha dhe pi për veten e tij, pa gjykuar Zotin”. (1 Kor. 11:29) 295. Lidhur me këtë, Imzot Teodori Studit, duke folur për rëndësinë e jashtëzakonshme dhe fuqinë shpëtuese të Mistereve të Shenjta për një të krishterë, vëren: “Edhe kur ofrohet ushqim e pije e zakonshme, nuk ka njeri që do të refuzonte të marrë pjesë në vaktin e përditshëm dhe nëse nuk merr pjesë, rëndohet shumë prej tij. atëherë ne e konsiderojmë këtë çështje indiferente, dhe jo në çdo mënyrë të nevojshme dhe për çfarë lloj paarsyeshmërie dhe pamaturie shërben si provë e këtij qëndrimi?! 296 Dhe vërtet, çdo i krishterë që i është afruar denjësisht Kupës së Shenjtë dhe shijon Misteret jetëdhënëse, ndjen në vetvete një gëzim dhe ripërtëritje të veçantë shpirtërore, sepse hiri i Frymës së Shenjtë “ringjallë” 297 dhe “ndriçon” 298 të gjitha fuqitë shpirtërore dhe fizike të natyrës së tij. Në veçanti, pas Kungimit, "mendja përmbahet nga lëvizjet pasionante për shkak të epërsisë së madhe të kësaj dhuntie. Dhe çfarë mund të jetë më e rëndësishme dhe më e madhe se Kungimi Hyjnor për gëzimin dhe ndriçimin e shpirtit?" - thotë i nderuari. Teodori 299. Prandaj, një i krishterë duhet të marrë kungimin "jo rrallë dhe jo vetëm çdo ditë, por me ndërgjegje të pastër" 300 sepse "kushdo me ndërgjegje të pastër merr pjesë në sakramentin e Eukaristisë, merr jetën e përjetshme" 301. Në rrugën e jetës së përjetshme, përveç sakramenteve shpëtuese të pagëzimit, pendimit dhe Kungimit, ka edhe mjete të tjera plot hir që ndriçojnë shpirtin, përkatësisht: lutja, agjërimi, leximi i Fjalës së Zotit dhe veprave të Etërve të Shenjtë. Ndër llojet e shumta të komunikimit të shpirtit të njeriut me Zotin dhe shpëtimin e tij, një vend të veçantë zë lutja. “Për shumë mund të shpejtohet lutja e të drejtëve...” (Ik.3:16), prandaj thotë i nderuari. Theodore Studite, "ne duhet të lutemi për njëri-tjetrin dhe të kujtojmë njëri-tjetrin" 302. Nevoja për lutje në shpëtimin e njeriut Shën Ati shpjegon shumë arsye. Sipas mësimeve të tij, lutja, para së gjithash, është mjeti më i mirë për "tërheqjen" dhe përvetësimin e hirit të Zotit, i cili është i nevojshëm për çdo të krishterë në përmirësimin e tij moral 303. Nga ana e njeriut, "duhet punë intensive e lutjes për të ruajtur një hir të tillë" 304. Falë efektit plot hir të lutjes në shpirt, çdo i krishterë ka mundësinë të luftojë dhe të kapërcejë të gjitha pasionet dhe mendimet mëkatare. Për shembull, "kur të vijë pasioni", vë në dukje Shën Ati, (sepse ajo vjen dhe nuk është për t'u habitur, qoftë nga neglizhenca e një mendjeje që nuk ka meditim të mirë, qoftë nga zilia e armikut), e goditur prej saj, shpejt ngrihu, lutu, psherëtin, derdh lot dhe ajo së shpejti do të largohet, por do të pushosh në Zotin 30. Sa i përket mendimeve mëkatare, atëherë, sipas të nderuarit, "është e vështirë dhe e vështirë të mos kapesh nga mendimet e papërshtatshme" 306. Por edhe nëse mendja e një personi kapet prej tyre, ato mund të eliminohen përmes lutjes 307. “Lutja”, thotë Shën Ati e frymëzon dhe e bën bashkëbisedues me Zotin” 308. Me ndihmën e tij, i krishteri gjithashtu mposht forcën armiqësore sulmuese dhe zmbraps sulmet e përsëritura të dragoit 309. Përkundër faktit se ky "dragoi është shumë dinak dhe me përvojë", ai ende nuk mund t'i rezistojë fuqisë së mbushur me hir të lutjes. Sipas Rev. Theodora, fuqia e lutjes qëndron në faktin se gjatë kryerjes së saj, një i krishterë thërret Shpëtimtarin, Nënën e Zotit, engjëllin mbrojtës dhe shenjtorët e tjerë, duke u kërkuar atyre mbrojtje dhe ndihmë në veprën e shpëtimit të shpirtit të tij 310. Në të njëjtën kohë, “ndonëse të gjithë mund të luten me fjalë të ndryshme dhe jo saktësisht të njëjta, sepse ai që lutet... nuk thotë gjithmonë të njëjtën gjë, por fuqia e lutjes mbetet e njëjtë për të gjithë”, vëren Shën Ati 311. Megjithatë, në mënyrë që lutja të jetë e pëlqyeshme për Zotin dhe të jetë e dobishme për shpirtin e një të krishteri, një qëndrim nderues ndaj tij është i nevojshëm nga ana e këtij të fundit. Gjatë kryerjes së tij, "letargjia ose neglizhenca" nuk është aspak e pranueshme, por përkundrazi, dekoriteti duhet të ruhet nga ata që falen 312. “Nëse, - thotë Imzot Theodori, - në çështje të tjera, rregulli i mirë është gjëja më e bukur, atëherë aq më tepër në një bisedë me Zotin. "A nuk ndodh në mungesë të rregullit idetë absurde dhe robëria e mendjes?" - pyet ai. “...Me rregull të mirë, më shpejt mund të arrihet vëmendja dhe të ruhet mendja” 313. Në të njëjtën kohë, që lutja të duket e pranueshme para Zotit, personi që lutet duhet “të shmangë shkaqet e mëkatit, të mos jetë i paturpshëm ose të bëjë ndonjë gjë të fshehtë, sepse kjo ende nuk mund të fshihet nga syri i madh i Perëndisë” 314. Vetëm me pastërtinë e jetës, lutja “birëson” një të krishterë te Fryma e Shenjtë 315 duke e kthyer atë në “shtegun e drejtësisë” (Ps. 22:3) 316. Sidoqoftë, edhe një mëkatar, me gjithë padenjësinë e tij, duke iu drejtuar lutjes, më pas kthehet në rrugën e së vërtetës. "Le të jetë," thotë i nderuari. Teodor, të gjithë do ta kujtojnë... si u fut në telashe, u rraskapitur, ra në frikacak, u dorëzua dhe humbi durimin, dhe pastaj, i inkurajuar nga lutja, ai përsëri mundi, u forcua dhe mori frymën e jetës, mori përsëri bindjen dhe u vendos në kështjellën e Zotit" 317. Prandaj, çdo i krishterë, edhe me buzë të këqija, mund të lutet dhe t'i kërkojë Zotit ndihmë për t'u pastruar nga mëkatet dhe për të ruajtur veten "pa dëmtim, të pastër dhe pa pengesa" 318 gjatë gjithë jetës së tij tokësore. Në këtë drejtim, krahas namazit, rëndësi të madhe për të ka edhe agjërimi. Sipas thënies së Rev. Theodor Studitit, "agjërimi është ripërtëritje e shpirtit, sepse Apostulli i shenjtë thotë: "Edhe pse njeriu ynë i jashtëm prishet, njeriu i brendshëm përtërihet gjithë ditët" (2 Kor. 4:16) 319. Përtëritja e shpirtit ndodh si rezultat i faktit se “agjërimi... zbut pasionet dhe ia nënshtron mishin shpirtit” 320. I çliruar nga fuqia e mishit, shpirti i njeriut... “stoliset sipas modelit të bukurisë së pacenuar” 321. Në këtë mënyrë, sipas Shën Atit, “tërheq me dashuri Atë që tha: Unë dhe Ati, le të vijmë dhe të bëjmë banesën tek ai” (Gjoni 14:23) 322. Kështu, falë agjërimit, shpirti bëhet vendbanimi i vetë Zotit dhe gjen qetësinë e dëshiruar 323. Megjithatë, që një i krishterë të arrijë vërtet një gjendje kaq të lumtur, ai duhet ta shikojë agjërimin jo vetëm si një kohë të veçantë që lidhet me kufizimin e një lloji të caktuar ushqimi 324. Agjërimi i vërtetë, sipas të përndershmes Theodora, presupozon përgjithësisht abstenim nga çdo e keqe, “siç thoshin etërit hyjnorë”, për shembull: “pakujdesi, mendjelehtësia, dëshpërimi, zilia, mosmarrëveshja, keqdashja, vetëkënaqësia, vetëdashja” 325. Prandaj, një person me të vërtetë agjërues nuk lejon që "mendimet e mbrapshta të hyjnë në zemër dhe më pas të kthehen në dëshira të turpshme". Ai përpiqet të ketë në zemrën e tij “një objekt dëshire - Zotin tonë Jezu Krisht, Dhëndrin e mirë dhe të mrekullueshëm, të cilit, pasi është dorëzuar plotësisht, shpirti urren mishin dhe gjakun dhe të gjitha shëmbëlltyrat e prishura...” 326 Së bashku me agjërimin shpirtëror, duhet të kombinohet edhe agjërimi fizik, i cili konsiston në kufizimin e “sasisë dhe cilësisë së ushqimit” dhe “aq sa e lejon forca trupore, sepse Apostulli thotë: “Çdo lloj vullneti në zemër, jo nga pikëllimi, as nga nevoja: Zoti e do vullnetin e mirë” (2 Kor. 9:7) 327. Në këtë gjendje, një i krishterë, megjithë tundimet e djallit, i cili kërkon të "shkatërrojë përfitimet e agjërimit" 328, si me krahë, fluturon në parajsë dhe bëhet bashkëbisedues i Zotit" 329. Por jo vetëm agjërimi është një mjet i hirshëm për të shpëtuar një person. Një i krishterë përfiton shumë për shpirtin e tij duke lexuar Fjalën e Zotit dhe veprat e Etërve të Shenjtë. 5. Leximi i Fjalës së Zotit dhe veprave të Etërve të Shenjtë Murgu Theodor Studiti thotë se “përkujtimi i mirë e ripërtërin gjithmonë shpirtin” 330. Një “përkujtues i mirë” i tillë për një të krishterë për qëllimin e jetës tokësore është Fjala e Zotit dhe veprat e Etërve të Shenjtë. Duke lexuar Fjalën e Zotit, një i krishterë në këtë mënyrë, sipas mendimit të Atit të Shenjtë, ushqen dhe shpëton shpirtin e tij. Në të njëjtën kohë, një përtëritje e hirshme ndodh në shpirtin e tij për faktin se Zoti Vetë, "me shkrimet e Tij hyjnore", e largon njeriun nga çdo e keqe dhe e lartëson atë në "të gjitha llojet e veprave të ngjashme me Zotin" 331. “Nëse, – vëren i përndershmi, – kemi qenë të pakujdesshëm, atëherë ne e braktisim neglizhencën tonë, nëse kemi qenë të zellshëm bëhemi edhe më të zellshëm. Në të dyja rastet arrihen rezultate të shkëlqyera” 332. Prandaj, çdo i krishterë duhet të dëgjojë dhe të përvetësojë “thëniet e ungjillit të thënë nga Zoti, apostolike, profetike, si dhe etërve të frymëzuar”, të cilat përfaqësojnë “një vakt luksoz për kënaqësi shpirtërore” 333. Duke përfituar nga kjo “vakt shpirtëror”, një i krishterë, sipas fjalëve të Shën Teodorës, “ndryshuar nga e mira”33 a. Në këtë drejtim, shpirti përfitohet shumë nga leximi i tregimeve të ungjillit rreth vuajtjes së Shpëtimtarit në kryq. “Kush”, thotë Shën Ati i dëgjon me arsye, nuk zemërohet më, nuk acarohet më, nuk është i egër, nuk është mendjemadh, nuk lartësohet mbi vëllanë e tij, nuk ka zili, nuk është lavdidashës, por e përul veten, është i penduar, e konsideron veten tokë dhe pluhur, dëshiron të bëhet i ngjashëm me Krishtin në vuajtje. pjesëmarrës në lavdinë në ringjalljen e Tij” 335. Nga ana tjetër, nën ndikimin e Fjalës së Zotit, një i krishterë që e lexon atë “pastrohet, ndriçohet, kthjellohet dhe gëzohet..., për shembull, duke dëgjuar se Krishti u thotë dishepujve: “Nuk do t'ju lë jetimë, do të vij tek ju”. Është ende pak dhe bota nuk do të më shohë: ju do të më shihni, sepse unë jetoj dhe ju do të jetoni” (Gjoni 14:18–19) 336, dhe gjithashtu: “Unë jam hardhia e vërtetë... ju keni lindur” (Gjoni 15:1–5), ose “Ju jeni miqtë e mi nga natyra; nëse e bën, do të të urdhëroj. Kujt t'i flas, ju jeni robër, sepse robi nuk e di se çfarë bën Zoti i tij; por juve ju kanë thënë të tjerë, sepse ju kam thënë të gjitha ato që kam dëgjuar nga Ati im” (Gjoni 15:14-15). Përsa i përket leximit dhe studimit të veprave të Etërve të Shenjtë, Imzot Theodori thotë me këtë rast: “Është e pamundur të thuhet se çfarë përfitimi marrim dhe në çfarë gëzimi marrim pjesë në ato ditë kur lexojmë jetën e Etërve tanë të shenjtë. Sepse më thuaj, çfarë është më e këndshme sesa të mendosh për veprat e tyre të pavdekshme, mrekullitë dhe shpërblimet. Kjo duket se shën fitorja mbi demonët vazhdon edhe mua? përfitim, për të mos thënë një person të arsyeshëm” 337. Falë njohjes sime me veprat e Shën Etërve, mendja e njeriut ndriçohet, duke lënë mënjanë “urtësinë e turbullt të mishit”... shpirti preket, fluturon në dashurinë hyjnore 338. Duke studiuar Etërit e Shenjtë, “njëri ia përshtat fjalën vetes, sikur ndonjë erëza, dhe tjetri merr hua fjalë hyjnore, si flori, këndej dhe andej shijojnë thëniet” 339. Kështu, nën ndikimin e ndikimit të hirshëm të Fjalës së Zotit dhe leximit shpirtpërfitues të veprave të Etërve të Shenjtë, në shpirtin e një të krishteri ringjallet një tërheqje e vazhdueshme ndaj së mirës dhe neveri nga e keqja. Një dëshirë e tillë e lirë e vetëdijshme e një të krishteri për të mirën 340 është një virtyt i krishterë. Kapitulli 4. Virtytet e krishtera dhe llojet e tyre Sipas mësimeve të Teodora Studite e mëparshme, "virtyti është nga Zoti dhe hyjnor" dhe ata që e zgjodhën atë janë bij të Zotit 341. Duke qenë me origjinë hyjnore, virtyti përfaqëson një gjendje të tillë morale të një të krishteri, karakteristikë e së cilës është prirja dhe dëshira e vazhdueshme, e plotë për të mirën dhe shpëtimin. Duke u ndalur në thelbin e kësaj gjendjeje, Shën Ati vëren: “Virtyti nga natyra është diçka gjithnjë lëvizëse, nuk ndalet kur ecën përpara, por gjithmonë i përkthen në të mirë ata që marrin pjesë në të, për të cilën Apostulli thotë: “Unë nuk kam arritur ose nuk e kam arritur tashmë: Unë ndjek, edhe sikur ta kuptoja, Krishtin do ta kisha shtrirë për të kuptuar... atë që kam përpara, e ndjek me zell, për nder të më të lartëve.” thirrja e Perëndisë në Krishtin Jezus." (Filip. 3:12–14) 342 . "Kështu," përfundon ai, "nuk ka ndalesë në kërkimin e së mirës, sepse palëvizshmëria në të mirë bëhet fillimi i së keqes" 343. Falë virtytit, Etërit e Shenjtë u ngjitën te Zoti 344, sepse për nga natyra e tij virtyti "çon gjithmonë në majë" 345, prandaj "ka në vetvete dinjitetin mbretëror dhe pasurinë më të lartë" 346. Kjo veçori e virtytit zbulohet në faktin se “megjithëse, - thotë Shën Teodori, - e bërë në fshehtësi dhe nga një person i panjohur, ka aftësinë të lëshojë një tingull të veçantë, të zbulojë veten dhe të shpallë veten sipas fjalës së Zotit: "Një qytet nuk mund të fshihet, duke qëndruar në majë të një mali" (Mateu 5:14) 347. Një i krishterë i veshur me virtyt, sipas Shën Atit, më i pasur se të gjithë njerëzit 348, sepse shpirti i tij ka vetinë të jetë aromatik me këtë dhuratë qiellore, kështu që “asnjë livadh i mbuluar me shumë lule nuk mund të jetë aq aromatik sa një shpirt aromatik me virtyte” 349. Një i krishterë i tillë tërheq vëmendjen e të gjithë njerëzve që e rrethojnë, madje edhe të huajve, sepse ai është "i dashur nga të gjithë, i dashur nga të gjithë, në nder e lavdi nga të gjithë, dhe jo vetëm midis vëllezërve të tij, por edhe jashtë, midis atyre që vetëm dëgjojnë për të", vë në dukje Shën Ati 350. Prandaj "në pamjen e një njeriu të virtytshëm, të gjithë i japin lavdi Zotit351". Duke pasur “një fillim”, domethënë një natyrë të vetme, virtyti, sipas mësimeve të Shën Teodor Studitit, “i degëzuar në shumë suksese të veçanta” ose lloje 352. Nga këto, tre virtytet e para kryesore në raport me Zotin janë: besimi, shpresa dhe dashuria. Virtytet e një të krishteri në raport me Zotin Për shpëtimin e njeriut, sipas Rev. Theodore, "nuk ka asnjë mjet tjetër përveç besimit vetëm" 353, sepse "pa besim është e pamundur t'i pëlqesh Perëndisë: besimi është i përshtatshëm për atë që vjen te Perëndia, ashtu siç është Ai, dhe Ai është një shpërblyes i atyre që e kërkojnë Atë" (Hebrenjve 11:6) 354, dhe për këtë arsye "të pafavorshëm, duke përfshirë asgjë mbi tokë". Besimi i krishterë” 355. Një rëndësi e tillë parësore e besimit në çështjen e shpëtimit të shpirtit është e dukshme nga fakti se Zoti Vetë shpëton vetëm besimtarin, siç dëshmohet nga Ungjilltari: "A besoni se unë mund t'i bëj këto gjëra?" - thotë ai. Flisni Atij: "Sinqerisht, Zot!" Dhe Ai - shko, dhe ashtu siç besuat, ashtu qoftë edhe ju. (Mateu 9:28). Kështu, vëren Shën Ati, ata morën atë që kërkuan 356. Cili është besimi i vërtetë i një të krishteri? “Besimi i vërtetë”, thotë Imzot Theodori, është ky: sipas mësimit për Zotin, të besosh në Atin dhe në Birin dhe në Frymën e Shenjtë, në emër të të cilit bëhet pagëzimi, në Zotin Atë, Zotin Bir, Zotin Frymën e Shenjtë, në një Zot, dhe jo në tre... jo; sepse është një hyjni, jo e ndarë në tri hipostaza, por gjithçka në çdo person mendohet në mënyrë të pandashme” 357. Një besim i tillë ka fuqi për të bërë gjëra të mëdha 358. Duke u mbështetur në të, njeriu bën gjithçka që dëshiron, madje besimi e shpëton atë nga vdekja 359. Falë këtij virtyti, një person forcon forcën e tij shpirtërore dhe fizike, duke marrë gjithçka që është e nevojshme për shpëtimin e shpirtit të tij 360. Në veçanti, besimi, sipas Shën Atit, e vërteton zemrën e njeriut me forcën e tij dhe kushdo që e ka fituar mund të mburret me besim në forcën e tij 361. “Asgjë nuk mund ta lëkundë kurrë një të krishterë besimplotë, edhe nëse “toka është e trazuar dhe malet janë thyer në zemrat e detit”, siç këndon Shën Davidi (Ps. 45:3) 362, sepse ai i pëlqen Perëndisë 363. Ndërkohë, një i krishterë që ka pësuar “dëm” në besim, e ekspozon shpirtin e tij në “rrezikun më të madh”, sepse me humbjen e besimit humbet rrugën e vetme për në jetën e përjetshme 364. Shpirti i tij, i privuar nga kjo forcë e fuqishme, “errësohet”, duke u dobësuar 365 dhe dobësuar 366. Një person i tillë gradualisht arrin në çmenduri, si rezultat i së cilës ai heq dorë nga Zoti, sipas dëshmisë së Profetit, i cili thotë: "Budallai thotë në zemrën e tij: Nuk ka Zot" (Ps. 13:1) 367. Për të shmangur këtë, një i krishterë duhet të ketë kujdes nga të gjitha herezitë dhe të mbajë "besimin e drejtë" në ekonominë shpëtuese të Krishtit 368. Besimi i pastër, sipas mësimeve të Shën Teodorës, ndihmon në pastrimin e shpirtit nga mëkati dhe zhvillohet në një "gatishmëri për vepra" të krishterë 369, sepse Jakobi hyjnor pretendon se besimi vjen nga veprat (Jakobi 2:18) 370, që është thelbi i krishterimit 371. Megjithatë, së bashku me besimin, një i krishterë duhet të bashkojë gjithmonë shpresën në mëshirën e Perëndisë, e cila u jep shpëtim atyre që "shpresojnë". Nevojën që çdo i krishterë, përveç besimit, të ketë edhe shpresë për shpëtimin e tij, e tregon shembulli i shenjtorëve të Zotit, të cilët sipas të përndershmit Teodor Studit, morën “premtime” falë këtij virtyti 372. Në të njëjtën kohë, vetë Fjala e Zotit kërkon nga një i krishterë që gjatë jetës dhe veprimtarisë së tij tokësore të “frymëzohet” nga shpresa 373. Kjo kërkesë bazohet në faktin se Zoti, me ardhjen e Tij dhe sakrificën hyjnore-njerëzore, “shkatërroi fuqinë e vdekjes dhe në të vërtetë u dha njerëzve fuqinë të shkelnin mbi gjarprin dhe akrepin si dëshmi e armikut10L dhe gjithë fuqia” (90L): jetët e shenjtorëve të famshëm të Perëndisë 374. Prandaj, edhe pse një person has vështirësi të mëdha në veprën e shpëtimit, ai nuk është i vetëm. Vetë Perëndia i siguron atij ndihmë të hirshme, "nëse ai e vendos plotësisht shpresën e tij tek Ai dhe bën atë që i pëlqen, pa u tërhequr nga besimi tek Ai, sepse Ai tha: "Nuk do të të lë, do të të përçmoj" (Nëntor. 1:5), dhe përsëri "Kërkoni më parë Mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij, dhe të gjitha këto do t'i shtohen" (3Mahew 3.3). Duke qenë i “frymëzuar” nga shpresa, shpirti i një të krishteri bëhet i patrembur 376 në luftën kundër fuqisë armike, sepse “kushdo që vendoset në besimin e tij te Zoti nuk do të tronditet nga asgjë njerëzore, pasi ai që qëndron mbi çdo gjë, zakonisht shkakton pikëllim” 377 . Përveç kësaj, një i krishterë, duke qenë në shpresë, përjeton kënaqësi të vazhdueshme shpirtërore, duke u ngjitur “në malin e lartësive të jetës engjëllore” dhe duke ndjerë se kjo ngjitje i sjell ëmbëlsi dhe këndshmëri, pasi “... është mirë të lidhesh me Zotin, të kesh besim te Zoti” (Ps. 72:28) 378. “Lidhja” e plotë e shpirtit me Zotin arrihet nëpërmjet dashurisë së krishterë. Nëse virtytet më të rëndësishme të krishtera - besimi dhe shpresa - janë kaq të nevojshme për një të krishterë për të shpëtuar shpirtin, atëherë e treta - dashuria - është më e madhe se dy të parat, sepse, sipas mësimit të Shën Teodora Studite, ajo, si një mbretëreshë, ngrihet mbi të gjitha dhuntitë e Frymës së Shenjtë 379. Vetë Zoti Jezu Krisht e vendos atë si urdhërimin e parë dhe më të lartë për një të krishterë, duke thënë: "Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendimin tënd". (Mateu 22:37; Marku 12:30) 380. Duke cituar këtë urdhërim, Shën Ati thotë: “Kush e do vërtet kështu nuk ngopet, nuk bie, nuk është i shkujdesur, por gjithnjë e më shumë i shton zjarrin zjarrit, ndez dëshirën me dëshirën, duke vënë në zemrën e tij ngjitjen e virtyteve dhe duke kaluar nga forca në forcën shpirtërore. Dhe këtë e bën vazhdimisht” 381. Një efekt kaq i dobishëm i dashurisë në shpirtin e një të krishteri vjen nga fakti se "të gjitha dëshirat e kohës së sotme lindin nga prishja dhe përfundojnë në prishje, vetëm... dashuria dhe dëshirat e saj janë të pakufishme dhe të pakorruptueshme" 382. Dashuria e vërtetë është e vazhdueshme. Sipas Shën Atit, ajo “nuk kufizohet në një vend dhe nuk zbehet gjatë sprovës, në ndryshim nga ata që duan sipërfaqësisht dhe sipas mishit, që në raste të vështira largohen nga të dashurit dhe madje bëhen armiq” 383. Ndërkaq, sipas Apostullit, “Ai është shpirtmadh dhe i mëshirshëm ndaj dashurisë, nuk e ka zili dashurinë, dashuria nuk lartësohet, nuk krenohet, nuk vepron në mënyrë të egër, nuk kërkon të vetën, nuk acarohet, nuk mendon të keqen, nuk gëzohet për të pavërtetën, por gëzohet çdo gjë, nuk ka besim në dashuri, nuk ka më për çdo gjë, nuk ka besim në dashuri; pushon” (1 Kor. 13:4–7) 384. Ajo me të vërtetë është "e para dhe e fundit e të gjitha bekimeve" 385, pa të cilat "asgjë e perëndishme nuk mund të realizohet" 386. Duke qenë "kripa" e jetës së një të krishteri, dashuria, për fat të keq, nuk zbulohet gjithmonë në tërësi. Nëse “Krishti i shtrin rrezet e dashurisë së Tij njëlloj tek të gjithë” 387, atëherë njeriu nuk i përgjigjet njësoj me dashurinë e tij dritës së kësaj dashurie hyjnore për të. Dashuria për Zotin është në shpirtin e një të krishteri, si shën Teodora, herë ka zjarr “përvëlues”, herë zjarr “shuarës” 388. “Është shenjë e kësaj”, thotë Imzot. pa u lodhur bën atë që duhet...” 389 Ndërsa, “nëse dikujt i shuhet, dëshpërimi, përtacia, gjembat dhe gjembat e pasioneve, letargjia trupore dhe çlodhja... dhe të gjitha llojet e tjera të së keqes... 390” Prandaj, çdo i krishterë që e ka të pashuar këtë dhuratë hyjnore është “i bekuar, i dashur për Perëndinë, i dashur nga të gjithë, sepse, duke sjellë dhurata hyjnore nga thesari i mirë i zemrës së tij (Luka 6:45) në fytyrën e tij, kështu, si të thuash, ai e ngjyros atë me diçka dhe, kështu, u duket i këndshëm dhe i bukur atyre që duken në fytyrën e tij shpirtërore19, meqenëse pamjet e tij shpirtërore19 duken në fytyrën e tij. I shtyrë nga një dashuri e tillë, një i krishterë, sipas fjalëve të Shën Teodorës, “shpëton anijen e shpirtit të tij nën frymën e Shpirtit të Shenjtë, duke shkuar në limanin e shpëtimit” 392, sepse ku ka dashuri, tërheqëse dhe tërhequr nga Fryma e Shenjtë, ka kujdes për shpirtin dhe trupin 393. Megjithatë, duke e dashur Perëndinë me të tria aftësitë e shpirtit të tij (Mateu 22:37), një i krishterë nuk mund të mos i dojë të afërmit e tij në të njëjtën kohë, siç thotë Shpëtimtari: “Me këtë kuptoni të gjithë, sikurse jeni dishepujt e mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin” (Gjoni 13:35) 394. Dashuria për fqinjët, si një nga vetitë e dashurisë më të përsosur të krishterë, është e natyrshme, pasi “dashuria e përsosur”, thotë Shën Ati, nuk mjaftohet vetëm me kujdesin për veten, por kërkon atë që është e dobishme për të tjerët”. 395 Për këtë arsye, një i krishterë kujdeset edhe për vëllezërit e tij, që të jetë i dashur dhe i dashur, për t'u respektuar dhe respektuar. Sepse aty ku është dashuria shpirtërore, aty është Krishti në mes, siç ka premtuar Vetë. (Mateu 18:20) 396. Si rezultat i dashurisë së plotë për Zotin dhe fqinjët e tij, një i krishterë ka një gjendje të tillë shpirtërore kur bashkon shpirtin e tij me Zotin, me të cilin jeton, lëviz dhe ekziston (Gal. 2:20) 397. Kështu, një i krishterë i shpëtuar, duke pasur besim të thellë e të pandryshueshëm në vetvete, duke nxitur gjithmonë shpresën e tij, me ndihmën e dashurisë flakëruese, arrin nivelin më të lartë të përsosmërisë nëse, së bashku me virtytet e treguara, kultivon me kujdes në vetvete: frikën ndaj Zotit, maturinë, dëlirësinë dhe maturinë. Virtytet e një të krishteri në raport me veten Në shpëtimin e një të krishteri, sipas pikëpamjes së Shën Teodorit Studit, ndjenja e brendshme e frikës ndaj Zotit, “më e madhe se ajo që nuk ka asgjë”, ka një rëndësi të madhe 398. Frika ndaj Zotit është e nevojshme për çdo person, para së gjithash, në arritjen e Mbretërisë së Qiellit. “Atje, - thotë Shën Ati, - nuk hyn një dialektist, që nuk derdh shumë tekste nga buzët e tij, jo llafazan dhe i lexuar mirë, jo ai që ka lexuar shumë ose ka mësuar përmendësh, jo këngëtar dhe jo zemer ëmbël..., por ai që ka frikën e Zotit, që përbën urtësinë kryesore, sepse "urtësia e Zotit është fillimi" (P. 110:10) 399. Duke përbërë urtësinë e njeriut, frika ndaj Zotit është në të njëjtën kohë, si të thuash, një lloj themeli për virtytet e tjera të krishtera 400. Në shpirtin e njeriut ajo shkëlqen me një dritë të jashtëzakonshme, duke zbutur të gjitha pasionet mëkatare 401. Një i krishteri të cilit i mungon frika ndaj Perëndisë i nënshtrohet të gjitha mëkateve: ai ka “të gjithë pikëllimin dhe zemërimin, dhe 1sphemy c. 402. Duke përjetuar një “gjendje shpirtërore të dhimbshme”, një person i tillë, sipas të nderuarës Teodora, humbet pamjen e jashtme njerëzore, duke pasur “fytyrë të fryrë, sy të përthyer, hundë të zmadhuara, vetulla të ngjeshura, flokë të ngritura, si derr”. 403 Në të njëjtën kohë, ai harron "besëlidhjen e tij me Perëndinë... dhe Gjykimin e Fundit të ardhshëm". 404 Ndërsa në një gjendje të skllavërimit të mëkatit, një i krishterë, megjithatë, mund të rilindë përsëri “nëpërmjet perceptimit të frikës ndaj Zotit” 405. Frika e Zotit ka fuqinë për të frenuar të gjitha lëvizjet mëkatare të mishit, duke e bërë atë të fuqishme, 406 sepse, duke u vendosur në zemrën e një personi, ajo, sipas mendimit të Shën Atit, "i largon tundimet e mëkatit" 407. “Kini frikë Perëndinë”, thotë Ati i nderuar, “i cili pastron dhe ruan,” vëren ai, “si mund të mos ketë frikë nga Ai, engjëjt e të cilit dridhen, në shikimin e të cilit lëkundet krijimi, para të cilit ne të gjithë do të dalim “lakuriq dhe lakuriq” (Hebrenjve 4:13) dhe së shpejti do të marrim shpërblime për atë që kemi bërë në jetë? 408 Prandaj, çdo person duhet të ketë "vetëm një gjë që kërkohet, që kushdo që të jetë, të fitojë frikën ndaj Zotit", 409 sepse "ku është frika e Zotit, aty është zbatimi i urdhërimeve" 410, është "fillimi dhe fundi" i gjithë veprës shpëtimtare të një të krishteri 411. Nën ndikimin e frikës ndaj Zotit, shpirti i një të krishteri përtërihet moralisht. "Nga këtu," thotë i nderuari. Teodori, - pendimi, lotët, neveria nga bota, dëshira për parajsë, e çfarë të mire nuk vjen prej këtu? Ky është vendbanimi i Perëndisë”. 412 Duke qenë një armë e frikshme kundër të gjitha "kurtheve satanike", frika ndaj Zotit lind virtytin e përulësisë në shpirtin e një të krishteri. 413 Përulësia, sipas Rev. Theodora, është një mjet për të shëruar shpirtin 414 nga mëkati. Në përulësi, çdo i krishterë gjen paqen e vërtetë 415, sepse ajo "pastron zemrën" 416. Nuk ka asnjë shenjtor të lavdëruar që, pa përulësi, si një armë shpirtërore kundër djallit, të mund të arrinte majat e përsosmërisë morale 417. Për hir të përulësisë, "Zoti", thotë Shën Ati, - u bë njeri për t'i bërë njerëzit perëndi." 418 Ndërkohë, shumë shpesh njerëzit janë larg idesë për të ndjekur shembullin më të lartë të përulësisë në personin e Shpëtimtarit, ose të paktën të imitojnë ata që zotërojnë këtë cilësi më të lartë shpirtërore. Duke vënë në dukje këtë fakt, Imzot Theodori vëren me hidhërim: “Askush nuk e shikon atë që është i durueshëm, i veshur me lecka, që duron të ftohtin, që përbuzet nga të gjithë, që ha pak, që shpërfillet, që dallohet nga përulësia dhe përpiqet të bëhet si Zoti; përkundrazi, mund të thuhet se pothuajse të gjithë përpiqen të ndjekin shembullin e njerëzve më të pavlerë, që janë kërkues, që duan të kundërshtojnë ose ofendojnë, që ankohen, që tregohen, që bëjnë një jetë të përkëdhelur, që janë dembelë dhe që, duke u bërë bir i mosbindjes, derdhin mbi vete çdo papastërti. 419 Edhe pse virtyti i përulësisë është kaq i harruar tek shumica e njerëzve, megjithatë, "është e pamundur për atë që ka fituar përulësi të fshihet, edhe nëse qëndron në shkallën më të ulët, edhe nëse është fshehur nën tokë, edhe nëse disa nga zilia kanë filluar të përhapin shpifje për të", sepse "një qytet nuk mund të fshihet, duke qëndruar në majë të një mali" (Matthew 45:1). Një njeri i përulur, sipas Shën Atit, “si një dritë që shfaqet papritur në një mal dhe tërheq sytë e shikuesve” 421. Falë përulësisë, shpirti i njeriut tërheq mëshirën e Zotit 422 dhe bëhet vendbanimi i hirit të Zotit 423, burim pendimi për mëkatet, duke fituar mençuri, maturi, nderim dhe çlirohet nga kotësia dhe veset e tjera 424. Nga përulësia, si nga një "rrënjë e mirë", rritet "gjithë gëzimi dhe paqja, butësia dhe devotshmëria,... këmbëngulja në mirësi, mirësjellje dhe butësi, gjithçka që është e mirë, e këndshme, çdo gjë e dëshirueshme, që është ajo që shënon një njeri të vërtetë të Perëndisë" 425, sepse "çdo shpirt i përulur dhe i penduar "nxjerrë thesarin e mirë" (Matthew5:2) Ndëshkimi dhe qortimi janë më të ëmbël për të përulurin dhe më të ëmbël se pija më e këndshme" 426. Kështu, sipas fjalëve të Rev. Theodora, përulësia është “në përgjithësi një burim virtytesh, që nxjerr në pah çdo vepër të mirë dhe akoma më mirë, një kopsht hyjnor që rrit të gjitha frytet e mundshme të pavdekësisë”. 427 Në shpëtimin e shpirtit të tij, një i krishterë duhet të përpiqet për përulësi dhe të udhëhiqet vazhdimisht nga ky virtyt 428, falë të cilit “ndryshohet plotësisht për të mirë dhe mbushet plotësisht me hirin e Zotit, duke u ngjitur... gradualisht në majat e virtyteve 429 dhe në të njëjtën kohë duke fituar abstenim” 430. Për një të krishterë, abstinenca përbën një "armë të madhe", sepse është një "hyrje" në çdo virtyt 431 . “Nga abstinenca e gjithanshme, - thotë Imzot Teodori Studit, - krijohet zotërimi i virtytit të shumëanshëm dhe përkundrazi, si rezultat i pavëmendjes në çdo aspekt, lind skllavëria e shumë mëkateve. 432 Prandaj, çdo i krishterë duhet t'i rregullojë të gjitha ndjenjat e tij me parimet e abstinencës dhe proporcionalitetit 433. “Shmangni,” udhëzon Shën Ati, situatat katastrofike dhe zakonet mëkatare. Lidhe veten me rregulla për syrin, dëgjimin, nuhatjen, shijen dhe prekjen... që të mos mbytesh nga presioni i pasioneve.” 434 Në veçanti, "le të mësojë syri", thotë ai, "të mësojë të shohë drejt, veshi të mbyllet për të dëgjuar të keqen, le të ruhet gjuha nga çdo gjë e kotë". 435 Në këtë drejtim, çdo njeri duhet të dijë “kufijtë e kohës dhe masës për të thënë atë që është e përshtatshme” 436. Është më mirë që ai të “fitojë heshtje” 437. Sidoqoftë, kjo nuk kërkon që një i krishterë të mbajë "heshtje gjithë ditën" 438, sepse "heshtja e paarsyeshme nuk sjell asnjë përfitim" 439. Megjithatë, ai duhet të mbajë "heshtje në kohën e duhur" 440, duke kujtuar besëlidhjen e të Urtit: "Nuk mund të shmangësh mëkatin nga të folurit e tepërt: tregohu i kursyer me gojën tënde dhe do të jesh i kuptueshëm" (Prov. 10:19) 441. Sipas mësimeve të Rev. Theodora, çdo bisedë e parakohshme, për shembull, gjatë adhurimit, gjatë vakteve, gjatë punës së përbashkët ose kur largohet nga një shërbesë kishtare, janë të papranueshme 442. Në të njëjtën kohë, kur biseda lejohet, një i krishterë duhet të mbajë ende përmbajtje në fjalimin 443 dhe të flasë vetëm për atë që është e dobishme për shpirtin e tij dhe që i përshtatet titullit të tij 444. Në të njëjtën kohë, duhet të shmanget muhabeti, biseda boshe, fjalët e folura 445, gënjeshtrat 446, shpifjet 447, fjalimet e paturpshme, fjalët e kalbura, fyese 448, sepse “gjuha nuk është e frenuar..., ajo është e mbushur me helm vdekjeprurës, dhe kush e frenon është burrë i përsosur (2, 6, 3:1)”. 449. Së bashku me abstenimin nga bisedat boshe, një i krishterë i vërtetë abstenon nga ushqimi dhe pijet. Në këtë drejtim duhet të ushtrohet moderimi. Sipas mësimeve të Imzot Theodore Studite, “moderimi në çdo gjë është gjëja më e mirë” 450, ndërsa “teprimi është nëna e të këqijave” 451. Në lidhje me ushqimin dhe pijen, moderimi është kryesisht abstenim në cilësinë dhe sasinë e ushqimit. Në rastin e parë, një i krishterë nuk i lejohet të kërkojë ushqime të shijshme për të kënaqur shijen e tij të çuditshme dhe kështu të kënaqet me grykësinë 452. Ndërsa ha ushqim të zakonshëm e modest, një i krishterë duhet të respektojë edhe abstenimin në sasinë e tij. Megjithatë, në vetë abstinencën, ai duhet të respektojë moderimin që të mos devijojë në ekstreme. Në këtë drejtim, masa është nevoja fizike dhe forca e çdo personi individual. Duke iu drejtuar dëgjuesve të tij, Imzot Theodori thotë: «Dëshiroj që të hani e të pini, por vetëm me masë, me hijeshi dhe për shpëtim, për hir të forcës trupore të nevojshme për punën e nevojshme.» 453 Pra, “abstinenca konsiston në të qenit i kënaqur me sasinë e ushqimit që është e nevojshme për plotësimin e nevojave natyrore, në mënyrë që ushqimi të mos e rëndojë shumë trupin, dhe nga ana tjetër, të mos e bëjë atë plotësisht të lehtë, sikurse në një anije të vendoset një ngarkesë e madhe, ajo do ta fundos atë, e nëse nuk është e mjaftueshme, do ta përmbys”. 454 Ndërkohë, sipas Atit të nderuar, ata të krishterë që kanë një zell të veçantë jo sipas arsyes (Rom. 10:2) dhe abstenojnë "jo aq sa është e dobishme" për shpëtimin e shpirtrave të tyre, duhet të kujtojnë sigurisht se "për çdo gjë... ka masë dhe peshë" 455. Duke pasur parasysh këtë, Solomoni më i mençur thotë: “Mos u trego i sinqertë me të mëdhenjtë dhe mos u bëj tepër i urtë” (Ekl. 7:17). Gjithashtu, Teologu i madh shkruan: “Mos u bëni më të rreptë se ligji, më i drejtë se rregulli dhe më i lartë se urdhërimet”. 456 Kështu, ngrënia e ushqimit, sipas Shën Atit, duhet të jetë në përpjesëtim me punën trupore të çdo njeriu. 457. Përndryshe, nëse ha shumë ose nuk e mbaron, në të dyja rastet është njësoj e keqe për të, sepse nëse njeriu e ngarkon veten me ushqim, bëhet dembel ose joaktiv për ndonjë punë dhe anasjelltas, nëse e shteron ushqimin, atëherë bëhet i ngrënë nga ushqimi. “panxhar gjysmë i gatuar” dhe si i vdekur për detyrat e kërkuara prej tij 458. Sa i përket pushimit dhe gjumit, edhe këtu kërkohet moderim nga një person. Sipas Rev. Theodora, "gjumi i zgjatur e bën mishin të shëndoshë. Dhe kur mishi bëhet i shëndoshë, bashkë me të shtohen edhe pasionet". 459 Në të njëjtën kohë, gjumi i tepruar i privon shpirtin dhe trupin nga fuqia e duhur, duke e errësuar mendjen e njeriut 460 dhe duke i dhënë jetë farave të ndyra të kurvërisë 461. Prandaj, mospërmbajtja gjatë gjumit ia vlen të dënohet 462. Si çdo gjë tjetër, gjumi i njeriut duhet të jetë i moderuar, në orë të caktuara, në varësi të nevojave të trupit. Më tej, një i krishterë duhet të përmbahet nga çdo gjë që përkëdhel trupin, për shembull, të gjitha llojet e pomadave, përveç nevojës së shkaktuar nga sëmundja 463. Pra, në jetën e çdo të krishteri duhet të ketë moderim në çdo gjë, duke kontribuar në "krijimin e shpirtit dhe mirëqenien e shpirtit", sepse "ajo që është respektimi i masës së duhur është e mrekullueshme", pasi e pengon njeriun të devijojë në një drejtim ose në një tjetër, e bën atë të shëndetshëm dhe të padëmtuar 464. Nëpërmjet abstinencës dhe modestisë në ushqim, pije dhe gjumë, një i krishterë bëhet i aftë për dëlirësinë. Në mësimet e tij morale për dëlirësinë, Shën Teodori Studit i referohet kryesisht jetës së beqarisë monastike me zotimin e saj kryesor - virgjërinë. Sipas Shën Atit, “çdo virtyt është i madh dhe ta fitosh atë është objekt i dëshirës më të fortë, por nuk ka virtyt aq të lartë sa virgjëria, për virgjërinë... para së gjithash shkëlqeu në parajsë, para se gjarpri t'i mashtronte në mënyrë tinëzare të parët” 465. Virgjëria u nderua të ishte Nëna e Krishtit 466, dhe për këtë arsye "ajo është nusja dhe zonja e Krishtit" 467. Duke qenë "mbretëresha e virtyteve" 468, sipas fjalëve të Atit të nderuar, "i bën njerëzit engjëj" 469. Kjo duket nga fakti se “martesa fillon dhe mbaron me korrupsion, por virgjëria të çon në moskorruptim” 470. Ai "i fut njerëzit në një gjendje primitive" 471 dhe "i vendos njerëzit mbi mishin dhe botën" 472. Ata që respektojnë virgjërinë marrin përparësinë në Mbretërinë e Qiellit (Zbul. 14:4) 473 nëse ruhen nga çdo gjë që ngjall ose ushqen epshin dhe shmangin atë që armiku i shpëtimit përdor për të joshur një virgjëreshë. Për këtë qëllim, burrat dhe gratë duhet të shmangin intimitetin e ndërsjellë. "Vrapo", thotë i nderuari. Teodori, - si nga zjarri, burrat nga gratë dhe gratë nga burrat, por nëse bëhet e nevojshme të kemi komunikim, atëherë aq sa kërkon nevoja. 474 Për të shmangur tundimin, sipas Shën Atit, kur takoni një grua, nuk duhet ta ngulni sytë mbi të dhe të mos filloni një bisedë, përveç rastit kur është e nevojshme, dhe gjatë një bisede me të, mendja duhet të jetë “pikëllimi” dhe vizioni “poshtë”, siç thotë Shkrimi: “Mos e përbuzni virgjëreshën... mos u përzieni me atë që këndon, që të mos zhyteni në të”. (Sir.9:4–5) 475 Në të njëjtën kohë, për të ruajtur dëlirësinë nuk duhet të ketë vend për paturpësinë, sepse ajo është "një e keqe e madhe dhe vdekjeprurëse", dera e paudhësisë 476 që çon në kurvëri, mëkatin e Sodomës dhe vese të tjera 477. Ai lind si rezultat i shikimeve dhe buzëqeshjeve të ndërsjella jo modeste, bisedave private, afërsisë dhe kontaktit të trupave, ngrënies së tepërt dhe dehjes. Një i krishterë duhet të shmangë çdo arsye për të shkelur dëlirësinë, përkatësisht: të mos tërheqë vështrimin e të tjerëve me kujdesin e tepërt të fytyrës së tij, të mos iu përgjigjet shikimeve, buzëqeshjeve, të qeshurave të paturpshme; gjatë gjumit ose pushimit të ditës, mos u shtrini pranë një personi tjetër, dhe kur uleni dhe flisni, mos u përqafoni me fqinjin, mos u përqafoni, përveç puthjeve të përcaktuara, mos e shtyni njëri-tjetrin dhe mos e prekni pa nevojë trupin e dikujt tjetër me asnjë pjesë 478. Në të njëjtën kohë, nuk lejohet të shikohet lakuriqësia e tij, për të mos iu nënshtruar mallkimit të Kanaanit, sepse "kurvëria mund të ndodhë edhe pa intimitet me trupin e tjetrit" 479. Edhe kur një person plotëson një nevojë të natyrshme, ai duhet të ruajë "mirësinë" e duhur 480. Sa i përket gjendjes martesore, atëherë padyshim që në të duhet të mbizotërojë dëlirësia. Sipas Rev. Theodora, “çdo burrë duhet të jetë i kënaqur vetëm me gruan e tij dhe të mos shkojë përtej saj” 481. Ai duhet ta dojë gruan e tij, të ruajë vazhdimisht pastërtinë e marrëdhënieve martesore dhe të mos kënaqet me shthurjen 482, sepse "tradhtia bashkëshortore... është mëkat i rëndë dhe i barabartë me mëkatet e një vrasësi, një sodomist, një kafshë, një helmues dhe një idhujtari" 483 dhe "Zoti gjykon kurvarët dhe të rriturit" (3:44b). Prandaj, çdo njeri, duke qenë në virgjëri apo martesë, duhet të jetë i papërlyer me të gjitha ndjenjat e tij: “mendjen, sytë, zemrën dhe trupin” 485 për të gjetur gjendjen e tij primitive, e cila ekzistonte edhe para rënies në parajsë 486. Për këtë, përveç dëlirësisë, është e nevojshme vigjilenca ose vigjilenca e vazhdueshme e të krishterit mbi botën e tij të brendshme. Zgjimi, sipas Rev. Theodora, kjo është një gjendje morale e një personi në të cilin të gjitha forcat e tij shpirtërore janë vazhdimisht të përqendruara për introspeksionin e shpirtit të tij, veprimet e tij 487. Baza e zgjimit për një të krishterë është gjithmonë vëmendja ndaj zemrës së tij, sepse "djalli tiran gjithmonë irriton pasionet e brendshme" 488. Çdo i krishterë, sipas Shën Atit, ka “nevojë të madhe për vigjilencë dhe vëmendje, që zemra të jetë gati për të frenuar mendjen... që të mos anohet nga ajo që nuk duhet të bëjë, të mos bjerë në të pahijshmen, të mos vizatojë imazhe të këqija, të mos krijojë dëshira mëkatare, prej të cilave... nuk ka dobi, por, përkundrazi, më shpesh pikëllim dhe pendim”489. Zgjimi ndihmon një person të mbrojë shpirtin nga çdo "sëmundje shpirtërore" 490, si dhe nga "letargjia shpirtërore" 491, e cila është e dëmshme për të. Nëse, në vend që të jetë zgjuar, një person kapërcehet qoftë edhe nga një "neglizhencë e vogël" në veprën e shpëtimit, atëherë shpirti i tij gradualisht zhytet në "greminën e mëkatit" 492. Prandaj, “askush”, thotë Imzot Teodori, “nuk duhet të jetë i shkujdesur, neglizhues apo i pavendosur, sepse koha e jetës së secilit është plotësuar”. 493 Ndërkohë, “kushdo që është zgjuar fiton shumë” duke pasuruar shpirtin e tij të paçmuar me thesare virtytesh 494. Përveç përfitimeve të brendshme personale: frika ndaj Zotit, përulësia, abstenimi, dëlirësia, çdo njeri ka nevojë të fitojë edhe virtyte të tjera të krishtera në raport me të tjerët, përkatësisht: sjelljen e mirë 495, bindjen, punën dhe komunikimin shpirtëror. Virtytet e një të krishteri ndaj të tjerëve Ndër cilësitë shpirtërore të nevojshme për shpëtimin e shpirtit, mënyra e jashtme e jetës dhe e sjelljes së tij kanë një rëndësi të madhe për një të krishterë, sepse “secili prej nesh”, thotë Imzot Teodori Studit – me sjelljen e tij tregon se çfarë do të dalë prej tij – qoftë një enë e zgjedhur, qoftë një enë shkatërrimi. 496 Në lidhje me këtë, Shën Ati arsyeton si vijon: “Njeriu i Perëndisë është i urdhëruar në çdo gjë, duke qenë, si të thuash, një instrument, i cili në të gjitha veprimet e tij: në fjalë, shikim, ushqim dhe pije, vihet në lëvizje nga Fryma e Shenjtë që jeton në të”. 497 Prandaj, çdo i krishterë i vërtetë, i zellshëm për titullin e tij të lartë, duhet, sipas të nderuarit, të ndryshojë nga të tjerët në sjelljen, mënyrën e nënshtrimit etj. Pamja e tij, zëri, lëvizjet etj., duhet të jenë në përpjesëtim të rreptë në mënyrë që në të gjitha këto të ketë shenja të lartësisë morale dhe të maturisë së tij 498. Në veçanti, sipas murgut Teodor, i krishteri duhet t'i presë flokët, e jo t'i rrisë dhe t'i lëshojë, gjë që është karakteristikë vetëm për një shkretëtar 499. Në të njëjtën kohë, nuk i takon një të krishteri që të tregojë pretendime për ndjeshmëri, përkëdhelje dhe koketë në veshje, në mënyrën e veshjes së saj, në qëndrim ose në ecje 500. «Sjellja jonë,—thotë Rev. Ati,—duhet të jetë e përulur dhe nuk duhet t'i trembë njerëzit larg nesh: nuk ka nevojë t'i hedhësh një vështrim të ashpër vetes duke ngritur shpatullat, duke rrudhosur vetullat, duke ecur me një ecje të rëndësishme dhe duke hedhur trupin lart". 501 Nga ana tjetër, koka e një personi duhet të jetë gjithmonë e ulur në mënyrë modeste, shikimi i tij i ulur dhe jo të endet rreth 502. Në të njëjtën kohë, vetë fytyra duhet të jetë "jo e zymtë, por jo shumë e gëzuar", me një shprehje qetësie, "të ndriçuar nga trishtimi, që shkëlqen me lot dhe pendim", "psalmodi e brendshme, lutje dhe harmoni shpirtërore", "të shkëlqejë me hir për të mirën e atyre që shikojnë" 503. Duke dënuar sjelljen joserioze të një personi në shoqëri, Imzot Theodori thotë: “Unë e quaj të neveritshme kur kujdesen për fytyrën e tyre, vishen, kryejnë dhe bëjnë veprime si prostituta”. 504 Përsa i përket trajtimit të fqinjëve, ai është, sipas Shën Atit, nuk duhet të jetë i paturpshëm, i vrazhdë dhe arrogant, me gjeste që japin pamjen e rëndësisë ose zemërimit, por miqësor me dashuri, zemërbutë 505. Në pjesën më të madhe, një i krishterë duhet të heshtë dhe kur flet, fjala e tij duhet të jetë e përulur, e sjellshme, e respektueshme ndaj të moshuarve, por në të njëjtën kohë plot dinjitet, qetësi, arsye dhe ndërtim. Duhet të shoqërohet me moderim, lëvizje modeste të syve, pa gjestikulim me duar 506, dhe në bisedë dhe adresa janë të papranueshme të bërtiturat, zhurmat dhe të gjitha llojet e fyerjeve 507. Në lidhje me ngrënien e ushqimit, një i krishterë duhet t'u përmbahet gjithashtu rregullave të duhura të mirësjelljes. “Kur hamë, thotë Imzot Theodori, “atëherë nuk duhet ta zhysim furishëm gjithë mendjen në ushqim, por duhet të dëgjojmë me vëmendje leximin ose të ngjallim mendime të devotshme në vetvete” dhe, vë në dukje Shën Ati, “ata nuk duhet të përdorin të pesë gishtat e tyre, me nxitim dhe me nxitim, të heqin ushqimin me nxitim dhe me nxitim, të fusin gojën, nëse duhet të fusin në copa ose të kafshojnë me të... sasinë e nevojshme për të mos turpëruar veten duke ngrënë të çrregullt” 508. Kështu, çdo i krishterë, pavarësisht se çfarë bën, duhet të bëjë gjithçka “në mënyrë të denjë dhe me rregull” (1 Kor. 14:40), në mënyrë që Zoti të lavdërohet në çdo gjë 509, duke kujtuar se ai shikohet nga “shumë sy” dhe interpretohet nga “shumë gojë” 510. Duke qenë i qetë, serioz dhe i disiplinuar në çdo gjë, një i krishterë duhet në të njëjtën kohë të shmangë vullnetin e vetvetes dhe të tregojë bindje. Virtyti i bindjes, sipas Shën Teodorit Studit, është mbi të gjitha bëmat në shpëtimin e një të krishteri dhe mban vulën e martirizimit 511. “Siç e dëshmon vetë realiteti dhe e tregon vetë e vërteta”, vë në dukje Shën Ati, askush nuk e konsideron më të lartë stilistin, vetmitarin, vetmitarin apo mbajtësin e zinxhirëve..., nuk gëzohet dhe nuk e kënaq në të njëjtën masë si një fillestar i vërtetë”. 512 Bindja është jashtëzakonisht e rëndësishme për rritjen morale të një të krishteri. Ideja e bindjes, sipas Shën Atit, është shumë e thellë. Ajo është e rrënjosur në misterin e ekonomisë së shpëtimit njerëzor dhe ka bazën më të rëndësishme për vete. Mosbindja ndaj urdhrit të Zotit e zhyti gjithë njerëzimin në humnerën e vuajtjeve, sëmundjeve dhe mallkimeve. Vetëm bindja mund ta kthejë një person në rrugën e shpëtimit. "Për mosbindje," thotë Rev. Theodori, "ne u dëbuam nga parajsa, por Perëndia ishte i kënaqur që nëpërmjet bindjes do të ktheheshim përsëri tek Ai." 513 Sipas Shën Atit, “Vetë Biri i Vetëmlindur i Perëndisë përfundoi ekonominë e shpëtimit të botës, “... duke qenë i bindur deri në vdekje, vdekje në kryq” (Filip. 2:8) 514. Prandaj nevoja për bindje ndaj një të krishteri, e veçanërisht ndaj murgut, në përmirësimin e tij moral është pa dyshim. Përmbajtja e bindjes, sipas mësimeve të Rev. Theodore, konsiston në heqjen dorë nga vullneti i një të krishteri dhe nënshtrimin e plotë të vetvetes ndaj një udhëheqësi shpirtëror, si Vetë Jezu Krishti 515. Nënshtrimi i padiskutueshëm i vetes ndaj vullnetit të mentorit (në manastir - vullneti i abatit) i jep një personi mundësinë për të "përmirësuar" rritjen e tij shpirtërore dhe morale 516, sepse "ai që zbulon bindjen ndjek rrugën e Zotit" 517 dhe në këtë mënyrë "përqafon gjithçka" 518. Shpirti i tij është "shenjtëruar", vullneti i tij "i vdekur" dhe një unitet i plotë i të lindurit shpirtërisht (fillestar) me atë që lind (plak) ndodh 519. Si rezultat, një i krishterë fiton gëzim, paqe, modesti, jetë të pastër dhe hirin e veçantë të Zotit 520. Megjithatë, për t'i dhënë këto dhurata, ai duhet të zbatojë në mënyrë të palëkundur urdhrat që i janë dhënë 521, pa refuzuar me asnjë pretekst punën ose shërbimin e caktuar 522, duke ndjekur rendin e vendosur në çdo gjë 523, duke bërë gjithçka me sinqeritet dhe jo në mënyrë hipokrite, pa asnjë kontradiktë apo mërzitje 524, pa kritikuar rendin shpirtëror të vendosur për udhëheqësin 525. Vetëm në rast nevoje ekstreme, kur caktimi është përtej fuqive të tij, ose nuk përputhet me qëllimin e caktuar, atëherë një i krishterë mund t'ia deklarojë këtë mentorit të tij shpirtëror dhe më pas me përulësinë e duhur, pa refuzuar aspak në mënyrë arbitrare detyrën e caktuar dhe pa hyrë në polemika 526. Në raste të tjera, ai duhet të ketë besim të plotë te udhëheqësi i tij shpirtëror, duke kuptuar se nëse urdhëron ose ndalon diçka, ai e di se çfarë po bën dhe se "nuk ka më shpëtimtar se ai... askush në botë" 527. Në bindjen e vërtetë nuk duhet të ketë vend për shikim. Sipas Rev. Theodora, një i krishterë nuk duhet të "vështrojë" fytyrat e atyre të cilëve u detyrohet t'u bindet dhe të mos turpërohet nga rinia ose mangësitë e tyre të dukshme 528. Nuk duhet të ketë kufij për bindje për të. Sipas fjalëve të Shën Atit, një i krishterë duhet t'i bindet "si dylli zotërisë, si bakri farkëtarit, si kafsha atij që e udhëheq". 529 Duke iu nënshtruar padiskutim pleqve në çdo gjë, ai nuk duhet të ndalet në asnjë vështirësi, edhe nëse kjo do të kërcënonte jetën e tij 530. Ai duhet të thotë gjithmonë me gatishmëri: "Ati im, unë të jap gjithçka: mendjen, vullnetin dhe mishin; bëj si të duash me shërbëtorin tënd, i bindur ndaj teje në çdo gjë". 531 Kështu, bindja e vërtetë, duke qenë, nga njëra anë, bindje ndaj pleqve, është, nga ana tjetër, kryqëzim i vazhdueshëm, vdekje, prerje e dëshirave dhe vullnetit personal. “As me abstenim, as me vigjilje, as duke fjetur në tokë të zhveshur, as me ndonjë vepër tjetër, - thotë i përndershmi Theodori, - nuk mund të fitojmë lëvdata dhe të dëshmojmë asketizmin e jetës së krishterë në atë mënyrë si duke i prerë vullnetin. 532 Çdo gjë që shkon kundër kësaj, si vullneti i vetvetes dhe vetëqeverisja, është e huaj për bindjen e vërtetë dhe duhet të hiqet nga jeta e një të krishteri. Në këtë drejtim, bindja në një bashkësi të krishterë merr një rëndësi të madhe. Sipas Shën Atit, “... jeta komunitare kërkon vetëm një virtyt të vetëm - bindje të bekuar dhe të shenjtë”. 533 Prandaj, “këtu nuk duhet të ketë vend për dëshirën personale, prirjen personale për vetëkënaqësi”, pasi... çdo mosbindje dhe vetë-vullnet do të shkaktojë përçarje dhe çrregullim 534. Ndërkaq, bindja e vërtetë këtu siguron paqen, unanimitetin dhe integritetin e sistemit të vendosur dhe sjell një virtyt tjetër të krishterë - dashurinë për punën, e cila është gjithashtu e rëndësishme në përmirësimin e çdo personi. Sipas mësimeve të Imzot Theodore Studite, puna është nevoja urgjente e çdo njeriu. Një i krishterë ka nevojë për të për të marrë përfitime shpirtërore dhe materiale. “Punë”, thotë Shën Ati duhet për hir të fitimit të virtytit, që njeriu të gjejë një jetë të lumtur,... të punojë për të mirën...” “Atje ku ka... mundë”, vëren ai, “aty... mëkati nuk mund të... depërtojë. Kur zemra është joaktive... atëherë depërton në heshtje epshi, duke na acaruar dhe indinjuar dhe duke mos na lejuar të kthehemi në gjendjen e mëparshme.” 535 Prandaj, e gjithë jeta e një të krishteri duhet të alternojë vazhdimisht në ushtrime shpirtërore dhe fizike që mbrojnë shpirtin nga armiku i shpëtimit - djalli 536. Duke bërë gjëra shpirtërore; Me anë të psalmodisë, poezisë dhe të gjitha llojeve të leximeve shpirtërore, një i krishterë e shpërqendron kështu mendjen e tij nga humbja e kohës për çështje të kota, duke e ruajtur atë nga mendimet mëkatare, sepse "përtacia është nëna e mëkatit" 537 dhe "puna është ruajtja e mendjes" 538. Sa i përket punës fizike, ajo, sipas Shën Atit, është e dobishme për çdo person në kuptimin që zhvillon aftësitë e investuara në natyrën e tij nga Krijuesi. “Zot dhe Mësues”, thotë Imzot Teodori, – me fuqinë e paranjohjes së Tij, ai vendosi që secili prej nesh të kryejë veprën e mirë për të cilën ai është i aftë... Kështu, ai vendosi që njëri të jetë koka, tjetri syri, tjetri dora... dikush këmba ose një nga anëtarët. "Një", vazhdon Shën Ati - mori nga Zoti një dhuratë, një tjetër një tjetër; pra, të gjithë mund të përfitojnë jo vetëm në një aspekt, por në shumë e të ndryshme.” 539 Me këtë në mendje, murgu përfundon: "Askush të mos qëndrojë i papunë, kushdo qoftë ai: njerëz të tillë nuk i përkasin atyre që kërkojnë Zotin". 540 Kështu, një mënyrë jetese boshe, parazitare është e papajtueshme me titullin e lartë të një të krishteri. Një i krishterë i vërtetë, sipas Shën Atit nuk duhet të neglizhojë absolutisht asnjë punë; mos kaloni as veprimtarinë më të parëndësishme 541. Çdo punë duhet të jetë e këndshme për të dhe çdo punë duhet të jetë “e ëmbël dhe e begatë” 542, sepse çdo gjë që njeriu bën me të mirën e tij është e pëlqyeshme për Zotin 543. Kjo “punë trupore, si kushtuar Zotit, është shpirtërore” 544 dhe përfaqëson, sipas shprehjes së të mëparshmes. Theodora, "jehona e një zëri misterioz, që nuk lëshohet nga organet e zërit, por dëgjohet nga fuqia e veprimtarisë". 545 Prandaj, çdo shërbim ose punë, sado e vogël dhe e ulët që t'i duken njeriut, ai duhet të kryejë po aq me zell dhe ndërgjegje, me frikë e dridhje, si përpara Fytyrës së Zotit Gjithëshikues, si shërbim dhe sakrificë për Zotin 546. Një person që i shmanget punës është i padenjë për ushqim. “I neveritshëm për mua”, thotë Shën Ati është dembel, i padenjë edhe për të ngrënë sipas gjykimit të Palit hyjnor” (2 Thes. 3:10) 547. Një person i tillë, sipas Rev. Theodora, “i prish gjysmën e jetës” 548. Ndërkaq, kushdo që punon, pavarësisht nga profesioni (bodrum, shtëpiak, parmend, kopshtar, kopshtar, marangoz etj.), gjen gëzim dhe kuptim të jetës në punën e tij dhe merr të njëjtin shpërblim nga Zoti 549. Puna që synon të mirën e përbashkët ka vlerë të veçantë morale. “Gjë e bekuar”, thotë Shën Ati, të punosh me vëllezërit sa më shumë që ke mundësi dhe gjëja e shenjtë është të punosh në fushë”. 550 Me këto vepra i krishteri shenjtëron trupin e tij dhe e bën shpirtin e tij plotësisht të papasionuar 551. "Nëse është kështu," vë në dukje ai, "atëherë secili le të përmbushë shërbesën e tij dhe le të përdorë dhuratën që ka marrë nga Perëndia, në mënyrë që të sjellë përfitime të përgjithshme, duke mbajtur parasysh se gjithçka që u përket njerëzve është në dorën e Perëndisë." 552 Për më tepër, nëse një person nuk mund të bëjë një punë, ai duhet të bëjë një tjetër. "Ju nuk jeni në gjendje të shtypni, ose nuk ndiheni mirë," mëson Rev. Theodore, pastaj mbani duajt. Nëse nuk mund të mbani duaj, të mbledhni veshët, të mbani ujë ose të bëni diçka tjetër të përshtatshme në fushë ose në shtëpi." 553 Megjithatë, "askush", vazhdon ai, "le të mashtrojmë se është i dobët për të kaluar në punë më të lehtë. Nëse kjo është e vërtetë, atëherë do të kontrollohet nga vëzhguesit e punës dhe nëse kjo bëhet thjesht sepse dikush dëshiron të kalojë në një detyrë tjetër, vetëm për shkak të përtacisë, atëherë nuk ka nevojë të fshihet në mënyrë hipokrite mëkati, sepse një pretendim i tillë i mirë nuk do të çojë në". 554 Duke punuar "me vullnet dhe shkathtësi" 555 për të mirën e fqinjëve të tij, një i krishterë duhet të shmangë çdo synim egoist ose përfitim personal. Ai nuk lejohet të përdorë forcën e punësuar në punën e tij, sepse "ajo që bëhet nga dora e dikujt tjetër nuk bëhet vullnetarisht". 556 Sipas mësimeve të Rev. Theodore Studite, në krishterim nuk duhet të ketë vend për shfrytëzimin e njeriut nga njeriu, aq më pak për skllavërinë, sepse "skllavëria u krijua nga mëkati" 557. Të gjithë njerëzit duhet të punojnë njëlloj. "Ne," thotë Shën Ati, ne jemi skllevër dhe zotërinjtë tanë, ne vetë shërbejmë dhe ne vetë i përdorim shërbimet". "Prandaj," vazhdon ai, "të gjithë duhet të përpiqen të shërbejnë më shumë sesa të përdorin shërbimet e të tjerëve." 558 Duhet të shkosh në punë kur të thërrasin, menjëherë dhe pa justifikime 559. Nëse caktohet puna e përgjithshme, duhet të largoheni nga klasa private 560 dhe është e nevojshme që të gjithë të mblidhen së bashku, dhe jo veçmas 561. Në çdo fushë që punon një i krishterë; në arë, vresht, punishte etj - puna e tij duhet të paraprihet dhe të shoqërohet me lutje 562. Ai duhet të punojë me përqendrim, pa të qeshura, argumente apo biseda boshe, dhe kur punojnë së bashku, të ndihmojnë njëri-tjetrin, veçanërisht ata që mbeten pas 563. Shërbimet dhe puna e besuar nuk duhet të braktisen ose të drejtohen nga një detyrë në tjetrën, nga një punishte në tjetrën 564. Me një fjalë, nëse ka ardhur koha e punës, njeriu duhet të punojë me ndershmëri; nëse ka ardhur koha e pushimit, ai duhet të pushojë, sepse, siç thotë Fjala e Perëndisë, "për çdo gjë ka një kohë dhe për çdo veprim nën qiell" (Ekl. 3:1). 565 Përveç punës, komunikimi shpirtëror me të tjerët sjell përfitime të mëdha në rritjen e tij morale. 4. Komunikimi shpirtëror Çdo person ka një dëshirë të natyrshme për jetën shoqërore. Vetëm në një shoqëri në të cilën, për shkak të marrëdhënieve, njëri ndihmon tjetrin në nevojat e përditshme, punët dhe përmirësimin moral, një person mund të arrijë përfitime të përkohshme dhe të përjetshme. Megjithatë, për këtë, sipas Prey. Theodora, të gjithë duhet të kenë "një vullnet, një dëshirë, një rrugë... një jetë, një pronë të përbashkët shpirtërore... dhe fizike", ashtu siç ishte në bashkësinë e Jeruzalemit të kohës apostolike të vitit 566. Prandaj, të krishterët duhet të jetojnë ndërmjet tyre në paqe, harmoni, dashuri, unanimitet dhe mendim të njëjtë 567, të jenë të butë në sjelljen e tyre 568, reciprokisht t'i nënshtrohen njëri-tjetrit në konflikte dhe të falin fyerjet 569. Në të njëjtën kohë, në të gjitha rrethanat e jetës, ata duhet të jenë të mbushur me vullnet të mirë të ndërsjellë, duke u kujdesur për njëri-tjetrin, duke inkurajuar dhe ndihmuar njëri-tjetrin si në përmirësimin fizik dhe shpirtëror 570, ashtu edhe në raste gëzimi ose hidhërimi - ndajnë në mënyrë të barabartë me fqinjët e tyre 571. Pavarësisht se të krishterët mbajnë përgjegjësi të ndryshme në shoqëri dhe kanë virtyte të pabarabarta, megjithatë, duke qenë anëtarë të “një trupit të vetëm të gjallë”, ata duhet të bashkohen reciprokisht në një bashkim të vetëm të pandashëm, sipas fjalëve të Apostullit: “Sepse, sikurse është një trup i vetëm dhe ka shumë dhimbje, të gjitha pjesët e një trupi, të cilat janë të shumta, vuajnë me një trup...”. të gjitha udët: nëse një oud është i famshëm, të gjithë udët gëzohen me të. (1 Kor. 12:12, 26) 572. Çdo gjë që cenon këtë bashkim dhe fut ndarjen në të, sipas mendimit të të përndershmit Theodhor, duhet të hiqet prej tij. Këto janë; zili, armiqësi reciproke, rivalitet, keqdashje, urrejtje, zemërim 573, mosmarrëveshje, grindje, abuzim, grindje, fyerje reciproke 574, dashuri preferenciale për një nga anëtarët, në vend të dashurisë së barabartë për të gjithë 575, dëshirë për parësi, arrogancë, arrogancë ndaj avantazheve shpirtërore dhe fizike të dikujt576. Përkundrazi, "të krishterët, duke qenë anëtarë të një familjeje të madhe, vëllezër në shpirt, duhet të gëzohen me njëri-tjetrin, të simpatizojnë njëri-tjetrin dhe t'i konsiderojnë sukseset personale të përbashkëta dhe të ndërsjella". 577 Vetëm në këtë mënyrë, "duke u bashkuar dhe duke rënë dakord me njëri-tjetrin", ata do të jenë në gjendje të përmirësohen dhe të jetojnë në Zotin 578. Përmirësimi moral si një vepër e përjetshme në rrugën drejt jetës së përjetshme Jeta tokësore e një të krishteri të vërtetë, sipas mendimit të Shën Teodorit Studit, synon arritjen e Mbretërisë së Qiellit 579, sepse “të jesh me Perëndinë është gëzim i pashprehur, jetë e pakorruptueshme, gëzim i përjetshëm, kënaqësi qiellore, ndriçim nga Trinia e Shenjtë dhe të gjitha lumturitë e tjera të imagjinueshme”. 580 Një gjendje shpirtërore kaq e lumtur është fati i pak njerëzve. Por kjo arrihet nga një i krishterë nëpërmjet "punës intensive" për pastrimin e shpirtit të tij nga mëkati në procesin e përmirësimit moral. Përmirësimi moral është me të vërtetë një vepër që kërkon që një i krishterë, në kushtet e jetës tokësore, të heqë dorë plotësisht nga "lidhjet e mishit" dhe të gjitha "dëshirat trupore" 581 . "Detyra jonë," thotë Ati i Shenjtë, "është të jetojmë jotrupore ndërsa jemi në mish dhe të jetojmë jotrupore ndërsa jemi në trup". 582 Për të përmbushur këtë detyrë, një i krishterë para së gjithash duhet t'i japë përparësi jo mishit, por shpirtit 583, duke luftuar vazhdimisht me aspiratat trupore, dhe në këtë luftë, "le të pushtojë shpirtin dhe të robërojë trupin", thotë Imzot Teodori, në mënyrë që shpirti, zonja dhe zonja, të jenë të lirë, "584 është më e mira për trupin, duke pasur paqe për Zotin". të cilit më i larti nuk duhet t'i robërohet më i ulëti” 585. Nëse shpirti është në fuqinë e "të ulëtit", domethënë të mishit, atëherë ai nuk është në gjendje të ngrihet në lartësinë e përsosmërisë morale 586. Çlirimi i shpirtit nga fuqia e dëshirave mëkatare të mishit është thelbi i përmirësimit moral njerëzor. Ajo duhet të vazhdojë gjatë gjithë jetës së një të krishteri, pasi "jeta, sipas fjalëve të Atit të Shenjtë, vërshon si një vrapues, fluturon si një zog", duke qenë, si të thuash, "një moment në krahasim me përjetësinë e ardhshme" 587. Prandaj, çdo i krishterë që dëshiron të shpëtohet nuk duhet të humbasë "asnjë ditë, asnjë orë", por çdo ditë të bëjë fillimin e një jete "të re" dhe të vendoset mbi një themel shpirtëror 588 me ndihmën e hirit 589. Vetë fillimi i rritjes shpirtërore të një të krishteri, sipas Shën Teodorit, është një detyrë shumë e vështirë për të, "sepse," thotë ai, "ashtu si kur udhëton në këmbë, derisa njeriu të mësohet me të, i duket i dhimbshëm dhe i vështirë, dhe kur ka ecur pak dhe venat i janë drejtuar dhe trupi i tij është ngrohur, atëherë ai do të ecë më lehtë, më të fortë dhe më të suksesshëm kur ne ndjekim rrugën e Zotit". 590 “Ngjitja” shpirtërore përmes “ndryshimit dhe drejtimit të jetës për mirë” 591 për çdo njeri fillon që në momentin kur në shpirtin e tij ndodh një pikë kthese morale. Nën ndikimin e hirit të Zotit, një njeri i rënë lind me një ndjenjë pakënaqësie me gjendjen e tij mëkatare dhe një dëshirë për t'u çliruar prej saj. “Dhe pasi shpirti ka përjetuar shtysën për shpëtim”, vëren Shën Ati, atëherë ajo lëviz pa u vënë re dhe ngjitet shpejt në majat e virtyteve, duke u përpjekur për qielloren. 592 Nga ana e njeriut është e nevojshme vetëm të marrë pjesë aktive në veprën e shpëtimit të shpirtit të tij deri në fund të jetës së tij, pasi, sipas mendimit të Shën Teodorës, "nuk është ai që merr një vepër të mirë ai që është i denjë për lavdërim, por ai që e përfundon mirë atë që filloi". 593 Ndërkohë, në rrugën e rritjes së tij morale, një i krishterë ndeshet pashmangshmërisht me pengesa të ndryshme (tundime nga djalli, lavdia e kësaj bote) 594 që kontribuojnë në rënien e tij, e cila, qoftë edhe e vogël, ndalon “lëvizjen përpara” 595. Në rrethana të tilla, atij i kërkohet të ketë një qëndrim veçanërisht të vëmendshëm dhe kritik ndaj gjendjes së brendshme të shpirtit të tij. "Sipas gjendjes së shpirtit tuaj, provoni," thotë i nderuari. Theodore, - përcaktoni se kush erdhi tek ju - mik dhe armik. Nëse ai e lë shpirtin tënd të qetë, nuk e zbut atë, por e bën të guximshëm... atëherë hapi portat e zemrës tënde ndaj një Mysafiri të tillë, sille tek ty, ofroji një kënaqësi, strehoje në vendin tënd, shkëlqe me Të, në mënyrë që Ai, nga ana tjetër, të të ushqejë për një dëshirë edhe më të madhe për Zotin dhe gjithçka hyjnore. Por nëse ai sjell pështjellim në shpirtin tuaj..., ju bën t'i fiksoni sytë te mishi dhe gjaku,... duke ju ndezur shpirtin me një zjarr pasionesh, atëherë... përzë dragoin. Ai erdhi për të përmbysur në një çast të gjitha... shumë vite vepra.” 596 Në funksion të kësaj, çdo i krishterë që përmirësohet moralisht duhet të "sforcohet" në veprën e tij për të "arritur fundin e garës" 597, pa u ndalur në rritjen shpirtërore, edhe nëse e konsideron veten në kulmin e përsosmërisë 598. “Nëse, - thotë Shën Ati, njëri prej nesh do t'i thoshte vetes se ai tashmë ka arritur një shkallë të tillë përsosmërie, saqë edhe arin e konsideron më të ulët se plumbin, atëherë në këtë rast një person i tillë vetëm e ndrydhi mendimin brenda vetes për një kohë, sepse pasionet tona janë vazhdimisht vetëm në një gjendje të kufizuar. 599 Përkundrazi, “sa më shumë që njeriu arrin në luftë, aq më shumë ndjen se po largohet nga përsosmëria” 600. Prandaj, çdo i krishterë i shpëtuar duhet “vazhdimisht dhe fort të përparojë në mirësi”, pa vendosur një kufi për ngjitjen e tij morale 601. Me ndihmën e Zotit, duke kapërcyer gradualisht “shteg pas shteg, mal pas mal” 602 në rrugën drejt jetës së përjetshme, një i krishterë i vërtetë do të jetë në gjendje të ngrihet në majën e virtytit 603 dhe kështu të arrijë, për aq sa është e mundur për fuqitë e tij të dobëta, majat e përsosjes morale dhe të lumturisë. Lista e literaturës së përdorur 1. Veprat e Shën Teodorit Studit. Vëllimi 1, Shën Petersburg. 1907 2. Veprat e Shën Teodorit Studit. Vëllimi 2, Shën Petersburg. 1908 3. F. Uspensky. Historia e Perandorisë Bizantine. Vëllimi 2 4. Triodion. Moskë, 1912 Ky është emri i të përndershmit Teodor që mori nga manastiri i Studites, ku banonte, fushë e largimit të tij nga Sakkudion. Manastiri i Studites u themelua në vitin 459. në Kostandinopojë nga konsulli Studi. Krijimet e Rev. Theodora Studite, vëllimi 1, bot. Shën Petersburg, 1907, f. 81 Veprat e Shën Theodorit Studit, vëllimi 2. Shën Petersburg 1908, f. 189 Krijimet, vëllimi 2, faqe 392 Krijimet, vëllimi 2, faqe 198 Michianism - nga greqishtja μοιχεία do të thotë tradhti bashkëshortore. F. Uspensky. Historia e Perandorisë Bizantine, vëllimi 2, faqe 245 Krijimet Vëllimi 1, f. 19–20 Krijimet, vëllimi 2, f. 237–330 Disa studiues besojnë se Rev. Theodora kishte kancer në stomak. Krijimet, vëllimi 1, faqe 116 Krijimet Vëllimi 2, f. 1–91 Triodion. Moskë, 1912, fleta 18 në anën e pasme. Krijimet, vëllimi 2, f. 820–822 Krijimet Vëllimi 2, f. 94–199 Krijimet, vëllimi 2, f. 200–323 Veprat e Shën Teodorit Studit. Vëllimi 1, bot. Shën Petersburg, 1907, f. 854. Veprat e Shën Teodorit Studit. Vëllimi 2, bot. Shën Petersburg, 1908, f. 31. Krijimet, vëllimi 1, faqe 870 Krijimet, vëllimi 1, faqe 479 Krijimet, vëllimi 2, faqe 453 Krijimet, vëllimi 1, faqe 759 Krijimet, vëllimi 1, faqe 447 Krijimet, vëllimi 2, faqe 387 Krijimet, vëllimi 1, faqe 235 Po aty, f. 854, Krijime, vëllimi 2, f. 5, 64 Krijimet, vëllimi 1, faqe 917 Krijimet, vëllimi 1, faqe 398 Krijimet Vëllimi 1 Faqe 874 Krijimet, vëllimi 2, faqe 529 Krijimet, vëllimi 1, faqe 922 Krijimet, vëllimi 1, faqe 912 Krijimet, vëllimi 2, f. 819–820 Krijimet, vëllimi 2, faqe 819 Krijimet, vëllimi 1, faqe 417 Krijimet, vëllimi 1, faqe 269 Krijimet, vëllimi 1, faqe 606 Krijimet, vëllimi 2, faqe 625 Krijimet, vëllimi 1, faqe 672 Krijimet, vëllimi 2, faqe 133 Krijimet, vëllimi 1, faqe 503 Krijimet, vëllimi 1, faqe 744 Krijimet, vëllimi 1, faqe 938 Krijimet, vëllimi 2, faqe 255 Krijimet, vëllimi 1, faqe 517 Krijimet, vëllimi 2, faqe 140 Krijimet, vëllimi 1, faqe 428 Krijimet, vëllimi 2, faqe 544 Krijimet, vëllimi 1, faqe 728 Krijimet, vëllimi 2, faqe 799 Krijimet Vëllimi 1 Faqe 883 Krijimet, vëllimi 2, faqe 648 Krijimet, vëllimi 1, faqe 366 Krijimet, vëllimi 2, faqe 103 Krijimet, vëllimi 1, faqe 685 Krijimet, vëllimi 1, faqe 724 Krijimet, vëllimi 2, faqe 407 Krijimet, vëllimi 1, faqe 364 Krijimet, vëllimi 2, faqe 830 Krijimet, vëllimi 1, faqe 725 Krijimet, vëllimi 2, faqe 831 Krijimet, vëllimi 2, faqe 570 Krijimet, vëllimi 2, faqe 532 Krijimet, vëllimi 1, faqe 407 Krijimet, vëllimi 2, faqe 521 Krijimet, vëllimi 2, faqe 742 Krijimet, vëllimi 1, faqe 331 Krijimet, vëllimi 2, faqe 291 Krijimet, vëllimi 1, faqe 394 Krijimet, vëllimi 2, faqe 506 Krijimet, vëllimi 1, faqe 330 Krijimet, vëllimi 1, faqe 352 Krijimet, vëllimi 2, faqe 467 Krijimet, vëllimi 1, faqe 408 Krijimet, vëllimi 2, faqe 684 Krijimet, vëllimi 1, faqe 452 Krijimet, vëllimi 2, faqe 578 Krijimet, vëllimi 2, faqe 695 Krijimet, vëllimi 1, faqe 414 Krijimet, vëllimi 1, faqe 698 Krijimet, vëllimi 2, faqe 725 Krijimet, vëllimi 1, faqe 367 Krijimet, vëllimi 1, faqe 502 Krijimet, vëllimi 2, faqe 399 Krijimet, vëllimi 2, faqe 713 Krijimet, vëllimi 1, faqe 571 Krijimet, vëllimi 2, faqe 526 Krijimet, vëllimi 1, faqe 610 Krijimet, vëllimi 1, faqe 820 Krijimet, vëllimi 2, faqe 756 Krijimet, vëllimi 1, faqe 420 Krijimet, vëllimi 2, faqe 358 Krijimet, vëllimi 1, faqe 528 Krijimet, vëllimi 1, faqe 888 Krijimet, vëllimi 2, faqe 323 Krijimet, vëllimi 1, faqe 544 Krijimet, vëllimi 2, faqe 459 Krijimet, vëllimi 1, faqe 745 Krijimet, vëllimi 2, faqe 744 Krijimet, vëllimi 1, faqe 545 Krijimet, vëllimi 1, faqe 522 Krijimet, vëllimi 2, faqe 671 Krijimet, vëllimi 1, f. 891, 583 Krijimet, vëllimi 2, faqe 229 Krijimet, vëllimi 1, faqe 706 Krijimet, vëllimi 2, faqe 454 Krijimet, vëllimi 1, faqe 739 Krijimet, vëllimi 1, faqe 279 Krijimet, vëllimi 1, faqe 882 Krijimet, vëllimi 2, faqe 522 Krijimet, vëllimi 1, faqe 355 Krijimet, vëllimi 2, faqe 751 Krijimet, vëllimi 1, f. 459–460, 487–488, 598 Krijimet, vëllimi 2, faqe 135 Krijimet, vëllimi 1, faqe 287 Krijimet, vëllimi 2, faqe 703 Krijimet, vëllimi 1, faqe 657 Krijimet, vëllimi 1, faqe 328 Krijimet, vëllimi 2, faqe 500 Krijimet, vëllimi 2, faqe 61; Krijimet, vëllimi 1, faqe 509 Krijimet, vëllimi 1, faqe 880 Krijimet, vëllimi 1, faqe 528; Krijimet, vëllimi 2, faqe 358 Krijimet, vëllimi 1, f. 706, 821, 892; Krijimet, vëllimi 2, faqe 76 Krijimet, vëllimi 1, fq 300, 532; Krijimet, vëllimi 2, f. 69, 71 Krijimet Vëllimi 1 Faqe 892 Po aty, fq 242, 266, 454 Krijimet, vëllimi 1, faqe 322 Krijimet, vëllimi 2, faqe 156 Krijimet, vëllimi 1, faqe 357 Po aty, f. 542, 838–839 Po aty, fq 300, 357, 391 Krijimet, vëllimi 1, fq 768, 798; Krijimet, vëllimi 2, faqe 31 Krijimet, vëllimi 1, f. 547, 612; Krijimet, vëllimi 2, faqe 32 Krijimet, vëllimi 1, faqe 507; Krijimet Vëllimi 2, f. 16–17 Krijimet, vëllimi 1, faqe 597; Krijimet, vëllimi 2, faqe 16 Krijimet, vëllimi 1, faqe 809 Po aty, fq 303, 438–440, 650, 655 Krijimet, vëllimi 2, faqe 155 Krijimet, vëllimi 1, faqe 301 Krijimet, vëllimi 1, faqe 698; Krijimet, vëllimi 2, faqe 455 Krijimet, vëllimi 1, faqe 403 Krijimet, vëllimi 1, f. 493, 869; Krijimet, vëllimi 2, faqe 745 Krijimet, vëllimi 2, faqe 752 Krijimet, vëllimi 2, faqe 131 Krijimet, vëllimi 1, f. 728, 773–774 Krijimet, vëllimi 2, faqe 748 Krijimet, vëllimi 1, faqe 760 Krijimet, vëllimi 2, faqe 839 Krijimet, vëllimi 1, faqe 315 Krijimet, vëllimi 1, faqe 926; Krijimet, vëllimi 2, faqe 15 Krijimet, vëllimi 1, f. 408, 493, 817 Po aty, f. 469, 817–818 Krijimet, vëllimi 1, faqe 769; Krijimet, vëllimi 2, f. 839, 850 Krijimet, vëllimi 1, fq 302, 311, 322, 485 Po aty, fq 308, 435, 485 Krijimet, vëllimi 2, faqe 18, 485 Krijimet Vëllimi 1 Faqe 837 Krijimet, vëllimi 1, faqe 956; Krijimet, vëllimi 2, faqe 2 Krijimet, vëllimi 1, faqe 838; Krijimet, vëllimi 2, faqe 18 Krijimet, vëllimi 1, faqe 697 Krijimet, vëllimi 2, faqe 504 Krijimet, vëllimi 1, faqe 541 Krijimet, vëllimi 2, faqe 646 Krijimet, vëllimi 1, faqe 516 Krijimet, vëllimi 1, faqe 713 Krijimet, vëllimi 1, faqe 525