Doctrina moralei după lucrările Sfântului Teodor Studitul

Raport al unui cadru didactic la Catedra de Teologie Morală, Sf. Serafima Sokolova Creațiile ascetice ale devotaților evlaviei din Biserica Antică lasă cel mai mare tezaur al învățăturii morale creștine. Această semnificație excepțională a creațiilor lor pentru etica creștină se explică prin multe motive. În primul rând, asceții erau oameni cu o putere spirituală extraordinară care, chiar și în timpul vieții lor pământești, au atins culmi ale perfecțiunii morale. Retrăgându-se din lume pentru fapte de rugăciune, ei s-au educat în spiritul credinței creștine și au ajuns la o stare angelica, trăind exclusiv prin iubire față de Dumnezeu și aproapele lor. Lupta morală internă constantă și isprava sobrietății spirituale le-au dat asceților capacitatea de a înțelege profund diferitele afecțiuni ale sufletului uman, iar iubirea plină de compasiune față de aproapele i-a încurajat să devină doctori spirituali și lideri morali ai contemporanilor lor. Unul dintre acești cei mai mari asceți și profesori de morală creștină a fost călugărul Teodor Studitul. Călugărul Teodor și-a petrecut întreaga viață departe de lume, dar nu era acel ascet îngrădit care ar rupe complet legăturile cu societatea și nu ar vrea să cunoască problemele spirituale ale acesteia. Posedând o minte strălucitoare și profundă, o voință indestructibilă, impregnată de evlavie și dragoste sinceră față de Biserica Ortodoxă și poporul său, Pr. Teodor și-a dedicat toate calitățile minunate ale sufletului său slujirii aproapelui. Încă de la primii pași ai activităților sale bisericești și sociale, el a atras atenția contemporanilor săi și timp de mulți ani a fost poate cea mai influentă persoană din Biserica bizantină și din întregul imperiu. Totodată, fiind un strălucit predicator cu un rar talent oratoric și un remarcabil scriitor bisericesc, Sfântul Părinte a lucrat mult și în domeniul literar, lăsând în urmă numeroase lucrări teologice și literare. Creațiile Pr. Teodor Studitul conțin o bogată sursă de cunoștințe teologice și sunt pline de cea mai profundă înțelepciune în chestiunile de credință creștină. Dar ele au o valoare deosebită în sens moralist. Făcând cunoștință cu aceste minunate monumente, fiecare creștin va putea găsi răspunsuri la o mare varietate de întrebări de morală creștină care sunt utile sufletului său. În special, ele arată experiența spirituală extraordinară a Sfântului Părinte și înțelegerea sa profundă a sufletului uman în fenomenele sale pozitive și negative, precum și mijloacele de vindecare a acestuia din urmă. În lucrările Pr. Teodor Studitul, bazate pe învățăturile patristice, a oferit din belșug lecții extrem de edificatoare pentru îmbunătățirea morală a unui creștin. În cele din urmă, multe locuri din lucrările sale reflectă aspirațiile arzătoare ale sfântului. Tată să ajute fiecare persoană să atingă Împărăția Cerurilor. Toate acestea indică indiscutabil că creațiile morale și ascetice ale Sfântului Teodor nu și-au pierdut semnificația de conducere în mântuirea creștinilor până astăzi. Cu toate acestea, trebuie remarcată o altă trăsătură a lucrărilor sale scrise. Învățătura morală a Sfântului Părinte este oarecum greu de perceput, deoarece gândurile sale sunt împrăștiate în diferite locuri în lucrările sale (de exemplu, în învățăturile catehetice, cuvinte etc.) și nu au un sistem logic. Din cauza lipsei unui plan consecvent și a unei ordini logice în gânduri, este dificil să se formeze o concepție exactă și completă despre cutare sau cutare subiect de moralitate, care este considerat de Sfântul Părinte. În acest sens, sarcina bursei a fost să studieze cu atenție creațiile Pr. Teodor Studitul, să culeagă și să aducă în conexiune logică gândurile sale legate de anumite probleme ale moralității creștine și să-și prezinte în mod corespunzător învățătura morală după următorul plan: Introducerea oferă o scurtă schiță a vieții și trecerea în revistă a lucrărilor Sfântului Părinte. Primul capitol examinează întrebări despre crearea lumii și a omului; despre căderea și mântuirea lui ca scop principal al vieții. Al doilea capitol vorbește despre dificultățile în isprava mântuitoare a perfecțiunii morale a omului. Al treilea capitol dezvăluie doctrina mijloacelor de mântuire pline de har. Al patrulea capitol prezintă doctrina virtuților creștine. În concluzie, conceptul de îmbunătățire morală a unui creștin este dat ca o ispravă pe tot parcursul vieții pe calea către viața veșnică. O scurtă schiță a vieții și trecerea în revistă a lucrărilor Sfântului Teodor Studitul Călugărul Teodor, prin origine, a aparținut societății aristocratice bizantine. S-a născut la Constantinopol în 759 din părinți nobili și evlavioși Photinus și Theoktista 1, care proveneau dintr-o familie nobiliară și s-au remarcat prin viața lor virtuoasă. Părintele Pr. Theodora-Photinus a deținut funcția de onoare de trezorier al veniturilor imperiale sub Constantin Copronim (740–775). Fiind foarte eficient în postul său, Fotin se bucura de încrederea deplină a împăratului iconoclast, deși nu împărtășea credințele religioase ale acestuia din urmă. Imaginea lui Theoktista, mama Sfintei Teodora, această femeie era de o puritate morală impecabilă, remarcată prin evlavie exemplară, milă, iubire și în general o viață evlavioasă 2. Pr. Teodor îi datora toate înaltele calități ale sufletului său. Întotdeauna vorbea despre ea cu o dragoste deosebită și, după moartea ei, compunea un cuvânt de laudă pentru ea 3 în care descria imaginea ei în toate înălțimile sale grațioase. „Prima ei virtute”, spune călugărul în omilia sa, „a fost să-l iubesc pe Dumnezeu pe deplin și să-L cinstesc din tot sufletul” 4 . Theoktista și-a dat seama că este imposibil să-L iubești pe Dumnezeu fără a-ți iubi aproapele și, prin urmare, nu a trecut nicio sărbătoare fără ca ea să invite pe cineva la masa ei 5 . Sub adăpostul primitor al căminului ei, toți cei suferinzi și defavorizați și-au găsit adăpost, în slujba cărora Theoktista a primit o mare satisfacție spirituală. Mereu modestă și evlavioasă, rugătoare și iubitoare de Dumnezeu, dând puțină atenție ținutelor și distracțiilor, Theoktista a fost în întregime devotată preocupărilor legate de gestionarea corectă a gospodăriei sale și de educația religioasă și morală a copiilor ei. Călugărul Teodor o numește o soție „tot-virtuoasă”, care și-a crescut copiii și soțul cu instrucțiuni și edificare, iar cu buna purtare și modestie a răspândit peste tot parfumul virtuților. Amintindu-se de zilele tinereții, Sfântul Părinte spune: „Când adormeau copiii, ea însăși nu s-a culcat înainte de a se apropia de ei și de a face semnul crucii peste ei; la fel, după trezire, când ne-a înviat din somn, ne-a îndemnat să ne rugăm, pentru ca nu numai ea, ci și copiii să învețe să slujească lui Dumnezeu6”. În același timp, Theoktista ardea constant de sete de citire și cunoaștere a Sfintelor Scripturi; Neînvățată fiind încă din copilărie, ea însăși s-a învățat singură să citească și să scrie și chiar unele științe 7 . De regulă, ea a participat cu zel la slujbele divine și, de asemenea, se ruga zi și noapte acasă, citind psalmi. Fiind castă, ea și-a convins ulterior soțul să se abțină din patul conjugal. Theoktista a tratat servitorii și sclavii cu dragoste și nu i-a privit niciodată ca pe niște străini pentru familia ei. În timp ce avea grijă de nevoile lor materiale, ea le monitoriza în același timp comportamentul moral 8 . Astfel, Theoktista a luat parte activ la educația creștină a tuturor membrilor familiei ei. Aparținând unei familii atât de evlavioase, călugărul Teodor a fost crescut de mic în spiritul Ortodoxiei și al moralei ascetice. În același timp, datorită poziției înalte a părinților săi la curtea imperială, a avut ocazia să primească o educație laică, strălucitoare pentru acea vreme. La vârsta de șapte ani, tânărul Theodore a început să învețe alfabetizarea de bază sub îndrumarea unui profesor. Apoi, oarecum maturizat, tânărul talentat, cu zelul său caracteristic, a studiat constant gramatica, retorica și literatura greacă 9. În aceste științe, el a dat dovadă de un succes excelent, stăpânind perfect capacitatea de a vorbi și de a scrie într-un limbaj clasic clar și elegant. De la retorică și literatură, a trecut la studiul științelor filozofice - etica, dogmatica și logica, care dădea gândurilor sale claritate și acuratețe, iar judecățile sale - fermitate și validitate 10. Când studia înțelepciunea elenă, tânărul a perceput doar ceea ce era benefic și a măturat tot ce nu era necesar. Desăvârșirea educației sale a fost studiul harnic al Sfintelor Scripturi și lucrărilor Sfinților Părinți 11. Tânărul Teodor a pătruns atât de atent și de harnic în scrierile inspirate de Dumnezeu și a înțeles sensul lor, încât a putut înțelege nu numai ce este deschis tuturor oamenilor în ele, ci și ceea ce este ascuns și se află în adâncuri. Alături de educația mintală, tânărul Teodor a primit și educație religioasă și morală, iar în acest sens, influența evlavioasă a mamei sale a fost de mare importanță pentru el. Datorită înaltelor ei calități spirituale, cele mai bune virtuți creștine au crescut în el. Trăsăturile distinctive ale caracterului său moral au fost modestia, seriozitatea și preocuparea constantă pentru îmbunătățirea sa morală. Îndreptându-și gândurile spre înălțimi, reverendul Theodore a acordat o importanță secundară discursurilor și tuturor celorlalte; și-a îndreptat toate gândurile spre dobândirea de virtuți, dezvoltând în sine castitatea și curajul, prudența și veridicitatea, blândețea și abstinența 13 . El a vizitat fără greșeală biserica lui Dumnezeu pentru a fi prezent la fiecare slujbă, și-a epuizat trupul cu post, veghe și osteneală, și-a zidit puterea sufletului cu veghea toată noaptea, a citit cu sârguință și a studiat viețile asceților evlavioși 14. Pentru a învinge somnul, a mâncat cea mai ușoară mâncare, evitând, ca o povară grea și supărătoare, tot ceea ce îngreuna stomacul 15. „Atât de frumos și înțelept”, spune biograful, „din copilărie s-a reglat singur, sau mai bine, a fost acordat prin har divin, care întinde o mână de ajutor celor care aleg binele, promovează și dă putere să obțină cei mai buni 16”. Același har al lui Dumnezeu l-a pregătit providențial pe tânărul iubitor de Dumnezeu pentru isprăvi și mai mari, care s-au deschis mai târziu înaintea lui în mănăstirea Sakkudion. După absolvirea studiilor superioare, unui tânăr talentat s-a deschis o cale largă în lume pentru activități de stat și publice. Dar Dumnezeu l-a hotărât să fie călugăr și, mai mult, celebrul stareț al uneia dintre mănăstirile capitalei. În 781, Fotin și-a împărțit proprietatea săracilor, a acordat libertatea sclavilor săi, a renunțat la funcția sa și a intrat într-o mănăstire cu familia sa 17. Împreună cu toți ceilalți, fiul său cel mare Teodor s-a despărțit de bunăvoie de lume. A împlinit 22 de ani când a decis să se dedice slujirii lui Dumnezeu ca monah. Fără îndoială, acest fapt s-a petrecut sub influența diverselor motive, în baza cărora ar trebui să remarcăm autodeterminarea ascetică internă a viitorului mare ascet, care din copilărie a aprins de dragoste pentru viața monahală. Această dragoste a fost aprinsă în el de mama sa ascetică Theoktista, precum și de unchiul său, starețul Platon, care a avut o influență irezistibilă asupra tuturor membrilor familiei Photinus. Inițial, Theoktista a ascezat cu fiica ei într-o chilie separată, dar după moartea fiicei sale s-a retras din mănăstirile femeilor, unde, după ce a luat jurămintele monahale, până la sfârșitul vieții „a rămas lipsită atât de obiectele materiale, cât și de atașamentele lumii și s-a îndepărtat cu bucurie de această viață... 18” Pentru faptele lor ascetice, jumătatea masculină a familiei a ales moșia familiei Fotin - Voskition, în vecinătatea căreia se afla așa-numita zonă Sakkudion 19. Voskition asigura toate facilitățile unei vieți ascetice. Moșia ocupa o câmpie vastă, înconjurată de un mic deal, mărginit pe trei laturi de pădure deasă. Un pârâu cu apă limpede și plăcută, înghețată, curgea prin câmpie. Zona era complet izolata de zgomotul lumesc si, astfel, reprezenta un colt linistit si retras, parca prin natura insasi destinat faptelor ascetice 20. Aici a fost fondată o mănăstire, numită Sakkudion după locul din apropiere Sakkudion. Starețul Platon a preluat conducerea mănăstirii, a cărei conducere s-a încredințat în totalitate noviceul Teodor 21. După ce s-a stabilit într-o chilie retrasă, departe de agitația lumii și de distracția goală, Teodor s-a îndrăgostit spiritual de viața monahală. Când a acceptat de la călugărul Platon „toată armura chipului sfânt”, atunci tânărul călugăr, cu toată zelul unui suflet adaptat ideal, s-a dedicat faptelor ascetice 22. El le-a bazat pe ascultare, smerenie și mărturisirea către bătrânul său spiritual Platon a „fiecărei fapte și mișcări de gânduri” 23 și pe baza călăuzirii acestor principii și-a construit noua viață. În același timp, și-a epuizat carnea cu postul și munca, fără a neglija să facă nici cea mai grea muncă: tăierea lemnelor, săpatul pământului, cărat apă, curățarea grajdurilor de cai etc. În același timp, ajuta de bunăvoie pe alți frați la muncă, frecventa religios la slujbele divine și de multe ori se retrasa în secret pentru rugăciune în chilia sa 24. Ravna tânărului călugăr era atât de puternică și de neobișnuită, încât starețul Platon a considerat necesar să-l facă cel mai apropiat asistent în conducerea mănăstirii. I s-a încredințat îndeplinirea unor astfel de sarcini care necesitau o atenție deosebită și perspicacitate practică. Așa, de exemplu, când s-a pus întrebarea despre construirea unui nou biserică în numele Apostolului Ioan Teologul, această sarcină a fost încredințată călugărului Teodor, care a dus la bun sfârșit sarcina care i-a fost încredințată 25. Cu toate numeroasele sale ascultări monahale, s-a îmbogățit simultan cu noi cunoștințe teologice prin studiul și analiza atentă a cărților Sfintei Scripturi și a lucrărilor Sfinților Părinți 26. Minunatul mod de viață al bătrânului Platon, pe care călugărul Teodor îl avea în permanență înaintea sa, a dispus sufletul tânărului călugăr să se angajeze cu o dragoste deosebită în citirea și studierea lucrărilor Sfântului Vasile cel Mare, pe care le-a îndrumat ulterior în viața sa ascetică 27 . Îmbunătățindu-se treptat în virtute, călugărul Teodor a început să iasă în evidență printre alți asceți din Sakkudion și a devenit în scurt timp un obiect de surpriză pentru toată lumea și un model accesibil doar pentru foarte puțini 28 . Chiar și starețul Platon însuși venea adesea la el pentru a primi mângâiere spirituală și plăcere în convorbirile cu el 29 . Călăuzit în viața sa ascetică de regulile Sfântului Vasile cel Mare, părintele Teodor, firește, a vorbit cu dezaprobare despre cei dintre frații săi care au trădat principiile cinnoviei - ascultare și ne-lăcomie. Potrivit Pr. Teodor, acele persoane care, fiind impregnate de interese lumești, nu voiau să renunțe cu totul la iubirea lumii și la ispitele ei, nu ar fi trebuit să se lege de jurăminte monahale și să intre în singurătatea monahală 30 . Între timp, unii călugări Sakkudion, uitând de jurămintele pe care le făcuseră, duceau o viață ca toți oamenii lumești, dobândind propria gospodărie: sclavi, vite și multe alte lucruri care le erau inutile și de prisos 31 . Acest lucru nu corespundea regulilor vieții cinematografice, iar Pr. Teodor, gelos pe înălțimea vieții spirituale a fraților, a decis să smulgă răul înrădăcinat. Cu energia și întreprinderea sa caracteristică, s-a dus la starețul Platon, căruia i-a arătat viciul invadator în rândul călugărilor și l-a sfătuit să elimine imediat „inovația”, invocând faptul că cei care s-au dedicat indecent lui Dumnezeu „căută beneficiile care sunt caracteristice celor din lume”. 32 Hegumenul Platon, recunoscând „valoarea mântuitoare a ofertei” tânărului călugăr, a ordonat călugărilor care îi țineau pe slujitori să-i elibereze pe aceștia din urmă și să împartă animalele și alte bunuri săracilor 33 . Desigur, acest eveniment a provocat inițial o reacție ascuțită a locuitorilor din Sakkudion și a Rev. Theodora a fost bombardată cu critici din toate părțile. Dar, ulterior, călugării nemulțumiți s-au împăcat, recunoscând „cererea lui ca fiind divină, nu umană” 34 . Din acel moment, viața călugărilor a primit o structură comunală corectă, iar mănăstirea Sakkudion a devenit un centru de înalte fapte contemplative. 35 În 789, călugărul Fedor, supunând cererilor urgente ale iubitului său profesor Platon, a fost hirotonit de Patriarhul Constantinopolului Tarasius ca ierodiacon, iar apoi în curând ieromonah. 36 Din momentul în care a fost hirotonit, Pr. Teodor a început să-și trateze viața și mai strict și mai atent. Și-a intensificat faptele ascetice. După ce a renunțat, pe cât posibil, la tot ce este material, a căutat să trăiască exclusiv în interesele spiritului. El a încălzit neîncetat harul primit al preoției în sine prin rugăciune și exerciții evlavioase, purificându-se și făcându-se un vas vrednic al darului divin al hirotoniei. Observând cumpătare în cantitatea și calitatea hranei și mâncând-o doar la o masă comună, călugărul a avut astfel grijă ca trupul său să nu devină slab pentru faptele monahale, ci să slujească și să se supună duhului. 37 Înalta sfințenie a vieții ieromonahului Teodor a atras atenția și respectul tuturor fraților din Sakkudion. În 794, starețul Platon, deprimat de-a lungul anilor, a simțit slăbiciunea sănătății sale și, după dorința unanimă a fraților, l-a ales pe ieromonahul Teodor ca stareț al mănăstirii. 38 Călugărul a preluat conducerea mănăstirii în al 35-lea an de viață, nu fără obiecții puternice, supunând cererilor fraților și îndemnurilor venerabilului avva Platon. 39 Devenit șeful Sakkudionului, noul stareț Teodor a început energic să îmbunătățească mănăstirea care i-a fost încredințată. Cu deosebită râvnă și dragoste s-a apucat de învățare și de îndrumare a frăției monahale în problema perfecționării religioase și morale. Conform regulilor obștești, toți locuitorii mănăstirii erau obligați să-și dezvăluie starețului gândurile, să-și mărturisească sentimentele și aspirațiile cele mai intime și să arate obstacole în calea creșterii lor spirituale. 40 „La rândul său, cel mai înțelept, acceptând mărturisirea tuturor, cu o discuție atentă, a oferit fiecărei vindecare potrivită, fie stingând flăcările patimilor, apoi eliminând gândurile rele, apoi acționând cu un cuvânt blând sau puternic.” 41 În același timp, el a insuflat călugărilor datoria de a lupta cu dușmanul comun al mântuirii lor, i-a îndemnat să fie vigilenți și atenți cu ei înșiși, să respingă chiar și gândurile răului și să se perfecționeze făcând binele constant. 42 În acest scop, le-a oferit călugărilor instrucțiunile sale sub formă de învățături catehetice, pe care le-a rostit de trei ori pe săptămână. În același timp, Pr. Teodor i-a edificat pe frați cu viața personală, plină de multe virtuți și fiind un model foarte convingător. 43 Astfel, călugărul a ridicat frăția care i-a fost încredințată la culmea desăvârșirii duhovnicești și i-a pregătit treptat pentru încercările pe care monahii au trebuit să le îndure ulterior pentru statornicia credinței lor și curăția Ortodoxiei. La un an după acceptarea reverendului Theodore a devenit stareța de Sakkudion, iar providența lui Dumnezeu a avut plăcerea să-și extindă activitățile cu mult dincolo de granițele mănăstirii care i-au fost încredințate. În anul 795 Sfântul Părintele apare deja ca o biserică și o personalitate publică, ca un curajos campion al adevărului și evlaviei în așa-zisele dispute michiene. 44 Motivul acestor dispute a fost căsătoria ilegală a împăratului. Constantin al VI-lea cu Teodota, o rudă a starețului Teodor. 45 Această căsătorie ilegală a fost săvârșită de administratorul Bisericii din Constantinopol, Josephus, în ciuda opoziției Patriarhului Tarasius, care a refuzat categoric să recunoască „această combinație nesfântă, respinsă de regulile sacre”. 46 În plus, actul împăratului a deschis calea spre decăderea morală a societății atât în capitală, cât și în alte orașe ale Bizanțului. Așa că, de exemplu, mulți conducători regionali, conducători de orașe și alte persoane private, urmând exemplul împăratului și găsind în el justificarea acțiunilor lor, au început în mod deschis să comită răutate: părăsindu-și găinile legitime, intră în relații adultere și, în general, se complac în pofte nestăpânite. 47 Această ispită în rândul poporului, desigur, nu a putut decât să provoace proteste puternice din partea unui asemenea zelot al evlaviei precum Rev. Teodor. Aflând despre căsătoria anticanonică a lui Constantin al VI-lea, Sfântul Părintele îl excomunicează pe împăratul care a săvârșit fărădelegea, denunță și condamnă aspru fapta acestuia, instruindu-i pe toți călugării să-l considere depus pe Basileus. Vocea tânărului stareț de Sakkudion, care se bucura de o înaltă autoritate morală în societate, a ajuns la Constantinopol și a făcut o impresie puternică aici. Împăratul s-a supărat pe îndrăznețul acuzator, dar, știind de cât respect se bucura Cuviosul în rândul fraților monahali, a socotit că este mai bine să-l cucerească de partea lui cu blândețe și afecțiune. Bogatele „daruri și mult aur” trimise lui Sakkudion de Teodota pentru a opri tulburările nu au avut niciun efect asupra sfântului. Teodor și susținătorul său înfocat Platon. 48 Apoi Constantin al VI-lea, în timpul călătoriei sale în apele calde ale Prusei, situată nu departe de Sakkudion, a vizitat mănăstirea pe parcurs pentru o întâlnire și negocieri cu starețul Teodor. Această încercare nu a fost însă încununată cu succes, deoarece Pr. Teodor nu numai că a evitat să se întâlnească cu împăratul, ci chiar a interzis tuturor călugărilor să-l întâmpine după obicei. 49 Împăratul supărat, arzând de mânie față de starețul răzvrătit, a poruncit să fie biciuit împreună cu alți călugări, pe care Basileus îi cunoștea mai îndrăzneți și mai tari la duh. 50 După o biciuire crudă, în 796, Pr. Teodor „este exilat... cu ceilalți zece dintre cei mai cunoscuți membri ai frăției la Salonic cu un ordin strict: ... să-i păzească cu grijă și să-i închidă nu pe toți împreună, ci pe fiecare separat și departe unul de celălalt în camere diferite, astfel încât să fie imposibil ca vreunul dintre ei să vină în altul”. 51 Potrivit biografilor antici, reverendul Theodor a îndurat dezastrele care l-au atins cu bucurie spirituală, întrucât a dorit întotdeauna acest lucru de dragul lui Hristos. Dar milostivul Domnul a oprit curând suferința exilaților. În 797 52 Constantin al VI-lea, fiind orbit cu forța și detronat de pe tron, și-a încheiat viața într-o mare agonie. Domnitorul Bizanțului a fost cuviosa Irina, care s-a întors din exil pe toți monahii exilați de fiul ei. 53 Călugărul Teodor, ca mărturisitor neclintit al poruncilor Evangheliei și apărător al canoanelor bisericești, a fost întâmpinat solemn de însăși împărăteasa la Constantinopol cu o mare adunare de cler și oameni. 54 Însă nu gloria și onorurile însetează sufletul său. După ce a stat puțin la Constantinopol, călugărul s-a întors la Sakkudion și a început să-și îmbunătățească mănăstirea natală. Sakkudion a început din nou să înflorească și să dobândească gloria unei mănăstiri remarcabile din Bizanț, datorită înaltei vieți contemplative a locuitorilor săi. 55 Curând viața pașnică a Sf. mănăstirea a fost distrusă de invazia arabilor și a altor nomazi. Salvând frăția de acești cruzi dușmani, Pr. Teodor, împreună cu călugării, au părăsit iubita sa mănăstire și s-au stabilit la Constantinopol, unde Patriarhul Tarasius și împărăteasa Irina i-au oferit pentru asceză Mănăstirea Studite. Având consimțământul meu, Pr. Teodor a devenit stareț al acestei celebre mănăstiri mitropolitane în anul 798. 56 Mănăstirea Studium din Constantinopol a fost fondată în secolul al V-lea de consulul roman Studius. 57 În secolele următoare ale existenței sale, această mănăstire s-a extins foarte mult și a avut o mare importanță în viața bisericească și socială a Bizanțului. Dar încă de pe vremea lui Constantin al VI-lea, mănăstirea Studite a căzut într-o pustiire completă. Frăția sa era formată din 10-12 persoane, în timp ce anterior număra sute de asceți. 58 Stabilindu-se în mănăstirea Studio, Pr. Teodor a făcut din ea o minunată școală de viață ascetică și nu numai că a readus-o la gloria de odinioară, ci a adus-o și la cea mai înfloritoare stare. „Aici”, spune F. Uspensky, „în această mănăstire, împreună cu eforturile de organizare a vieții monahale, au crescut și mai mult autoritatea bisericească și socială a Sfântului Teodor, cu care aproape nici una nu se poate compara”. 59 Datorită înțeleptei conduceri a Sfântului Părinte, mănăstirea Studite a devenit mai înaltă decât toate mănăstirile Bizanțului în ceea ce privește abundența frăției, desăvârșirea ei morală și reglementările comunale. 60 Călugărul Teodor a fost în întregime ocupat cu organizarea și îmbunătățirea mănăstirii sale până în 806, când a apărut din nou vechea mișcare Mikhian, atragându-l în lupta cu puterea imperială pentru canoane și libertatea bisericii. Această mișcare a fost cauzată de următoarea circumstanță. Împăratul Nicefor, după ce a răsturnat-o pe Irina de pe tron, a hotărât să-l aducă pe menajera Iosif, care fusese excomunicat de patriarhul Tarasius, în biserica cu biserica. Succesorul patriarhului Tarasius, Patriarhul Nicefor, condus de principiul economiei, a fost de acord să-l accepte pe Iosif în comuniunea bisericească. 61 Cu toate acestea, Pr. Teodor, împreună cu călugării studiți, a declarat un protest hotărât împotriva faptei fără de lege, motivând-o nu numai cu argumentarea anterioară a părerilor sale cu privire la problema michiei, ci și cu considerarea că refacerea lui Iosif la fostul său rang a fost întreprinsă la inițiativa autorităților civile, incompetente în această problemă. Și astfel, în 809, reverendul, pentru statornicia convingerilor sale, a fost alungat din mănăstire și exilat pe o insulă aflată în apropierea capitalei. 62 În timp ce era în robie, Sfântul Părinte nu a încetat să scrie scrisori către ucenicii și admiratorii săi. El i-a consolat pe unii în persecuția lor pentru adevăr, le-a reproșat altora slăbiciunea și teama de a mărturisi adevărul și i-a denunțat pe alții pentru mintea lor greșită. 63 Odată cu urcarea pe tron ​​a lui Mihai I, Pr. Teodor în 811 a primit libertatea și dreptul de a se întoarce la mănăstirea Studite. În 813, după răsturnarea lui Mihai I, puterea imperială a fost luată de maleficul iconoclast Leon Armenul. 64 Pentru a obține consimțământul de a distruge icoanele, a convocat un conciliu la Constantinopol în 814. Rev. a vorbit la această catedrală. Teodor, cu toată claritatea și convingerea, i-a dezvăluit regelui învățătura Bisericii Ortodoxe despre cinstirea icoanelor și, în concluzie, l-a denunțat cu îndrăzneală pentru erezie și pentru o atitudine nedreaptă, părtinitoare față de ortodocși. Călugărul s-a îndreptat către împărat cu un apel prudent să nu încalce pacea și unitatea bisericii, să nu se amestece în viața ei, ci să se ocupe de propriile sale afaceri lumești. 65 Nereușind să obțină consimțământul consiliului de a desființa sfintele icoane, Lev Armenul i-a concediat pe participanții conciliului la locurile lor de reședință, amenințăndu-i pe veneratorii icoanelor cu represalii. Și într-adevăr, de îndată ce patriarhul și susținătorii săi s-au întors acasă, împăratul, prin eparhul capitalei, a dat ordin ca niciunul dintre ei să nu îndrăznească să poarte discuții pe teme de credință și cinstire a icoanelor, pentru că altfel vinovatul s-ar confrunta cu o pedeapsă aspră. 66 Pentru a garanta mai bine executarea ordinului, închinătorii icoanelor au fost obligați să dea o semnătură corespunzătoare. Călugărul Teodor a respins indignat această cerere. Pentru el, cel mai de preț era adevărul, pentru care era gata să îndure totul: biciuirea, exilul și chiar moartea, de aceea Sfântul Părinte a afirmat categoric că ar prefera să-și piardă limba decât să renunțe la apărarea credinței ortodoxe. 67 Pentru a-i inspira pe prietenii asupriți ai Ortodoxiei, le-a scris scrisori de încurajare. 68 În același scop, în săptămâna lui Vai, ap. Teodor, cu cântări și icoane, a făcut o procesiune religioasă solemnă în jurul mănăstirii sale. Aflând despre aceasta, împăratul s-a supărat foarte tare pe starețul de la Studi și l-a amenințat cu moartea. În 815 a treia expulzare a Sfântului Teodor în exil și închisoare într-o cetate situată lângă Lacul Apollo. 69 Era un loc mlăștinos și pustiu. Suferința mărturisitorului a ajuns aici la extrem. L-au bătut cu bastoane, l-au chinuit cu foame și sete și l-au ținut într-o necurăție cumplită. 70 Îndurând toate acestea cu multă răbdare, Sfântul Părinte, ca și până acum, a scris scrisori către ortodocși și, prin aceasta, i-a ferit pe mulți de a se abate la erezia iconoclastă. Una dintre aceste scrisori a căzut în mâinile împăratului, după care Pr. Teodor a fost supus unor chinuri foarte crude, iar apoi transferat într-o altă cetate mai izolată a Voniței. 71 În 820, Leu Armenul a fost ucis. Noul împărat Mihai Travl l-a întors pe venerabil. Teodora din lung exil. În drumul său spre Constantinopol, în multe orașe s-au aranjat întâlniri aprinse pentru viteazul mărturisitor. 72 Stând de ceva vreme în mănăstirea Studii, Pr. Teodor îl părăsește și se stabilește pe insula Sf. Trifon de lângă Capul Akrita. 73 Aici, departe de centrul vieții mitropolitane, printre ucenicii devotați ai Sfântului Părinte își continuă marea lucrare de îngrijire a fraților. Dar, de-a lungul timpului, puterea curajosului și neobosit luptător pentru credință și adevăr a început să slăbească treptat. Şederea de trei ori în captivitate şi greutăţile asociate, încordarea constantă a forţei interne, au epuizat trupul sfântului, iar o boală gravă de stomac 74, care se agravase recent, l-au adus la epuizare completă. La 8 noiembrie 826, în testamentul său pe moarte, Pr. Teodor le-a poruncit călugărilor să mențină credința de nezdruncinat și viața imaculată. 75 11 noiembrie, după ce a primit Sfânta Împărtăşanie. Tain, Venerabilul, în timpul cântării celei de-a 17-a Katisma de către frați, și-a dat sufletul curat lui Dumnezeu. 76 Așa și-a încheiat viața îndelungată de suferință marele mentor al evlaviei și apărător al Ortodoxiei, călugărul Teodor Studitul. Rămășițele sale au fost îngropate pe insula Prinkipo. 77 Domnul l-a slăvit pe sfântul său prin nestricăciunea moaștelor sale, care, după restaurarea definitivă a citirii icoanelor sub împăratul Teodor și patriarhul Metodie în 845, au fost transferate solemn spre cinste mănăstirii Studite. 78 Opere teologice şi literare ale Sfântului Teodor Studitul Călugărul Teodor Studitul nu a fost doar o biserică și o figură publică remarcabilă a timpului său, ci și un reprezentant major al științei teologice a epocii bizantine. Lucrările sale au fost traduse din greacă în rusă de Academia Teologică din Sankt Petersburg și publicate în 1907–1908. în două volume. După conținutul lor, acestea sunt împărțite în mai multe grupuri. Prima grupă cuprinde lucrări cu caracter dogmatic și polemic. Acestea includ în primul rând λόγοι ἀντιρρητικοί, care este un eseu sub forma a trei cuvinte contradictorii îndreptate împotriva iconoclaștilor. În acest eseu, scris în proză, Rev. Teodor Studitul „ca un alt David al străinului Goliat, a răsturnat hotărâtor o erezie străină de adevăr și a salvat biserica de cea mai mare rușine”. 79 Această lucrare a fost păstrată în întregime și este inclusă în volumul I al lucrărilor sale. 80 Apoi, aceluiași grup aparține „Refutarea și depunerea operelor poetice rele ale lui Ioan, Ignatie, Serghie și Ștefan”. 81 În această lucrare, autorul vers cu vers infirmă poeziile iconoclaste, dezvăluind învățătura ortodoxă despre venerarea icoanelor din aceleași părți ca și în discursurile adversare. La lucrările dogmatice și polemice ale Rev. Theodore se referă la așa-numitele „Câteva întrebări pentru iconoclaști”. 82 În 15 întrebări ale Sfântului Părinte le explică iconoclaștilor că învățătura lor despre indescriptibilitatea Omului-Dumnezeu contrazice învățătura ortodoxă despre proprietățile celor două naturi în Hristos. În eseul următor, „Șapte capitole împotriva iconoclaștilor”, 83, infirmând ereticii, călugărul dezvăluie învățătura conform căreia în venerarea icoanelor nu există nici îndumnezeirea icoanelor, nici idolatrie și explică de ce închinarea cinstitei cruci este compatibilă cu închinarea sfinților și icoanelor. În fine, „Scrisoarea către Platon” 84 aparține grupului dogmatic-polemic, în care Pr. Teodor Studitul vorbește despre legătura dintre venerarea icoanelor și economia mântuirii omenești și fundamentează dogma despre învățătura patristică. Al doilea și cel mai mare grup de lucrări teologice și literare ale Pr. Teodor este format din lucrări cu conținut moral și ascetic. Acestea includ „Micul Anunț” și „Marele Anunț”. „Micul Catehumen” este o colecție de 134 de învățături 85 care au fost oferite de Sfântul Părinte al fraților fără nicio pregătire prealabilă, sub formă de improvizații. În aceste convorbiri, cu raționament excelent și cuvinte divine, ei au conturat cu pricepere ceea ce este potrivit pentru fiecare zi și anume, curajul spiritual și disprețul pentru dezastre, constanța în faptele ascetice și mortificarea membrelor, fermitatea minții pentru a rezista demonilor care atacă în lupta zilnică 86. „Marele Catehumen” este alcătuit din trei părți, dintre care prima include 87 de învățături catehetice 87 , a doua – 124 88 și a treia – 46 de învățături 89 . Spre deosebire de „Micul Anunț”, „Marele Anunț” a fost întocmit după pregătirea preliminară, conform unui plan pregândit. Aici Sf. Părinte atinge și esența vieții monahale, dar gândurile sale pătrund mai adânc în subiectul discuției. De remarcat că discursul din anunțuri se remarcă prin laconism și simplitate, strălucește pe alocuri cu inspirație poetică și este încălzit de dragostea arzătoare pentru frăție și isprava ei. Pe lângă catehumeni, cea de-a doua grupă de lucrări cuprinde „Patru capitole ale Venerabilului Părinte Teodor Studitul” 90, în care Sfântul Părinte dezvăluie și definește esența vieții ascetice și dă instrucțiuni adecvate despre cum să o trăim demn. În fine, grupul de natură morală și ascetică include și „Testamentul” 91, în care Pr. Teodor își expune religia, își exprimă părerile asupra monahismului, vorbește despre stareț, urmașul său în conducerea mănăstirii Studite și, în concluzie, dă sfaturi utile întregii frății cu privire la viața ascetică. „Testamentul” este important pentru familiarizarea cu structura vieții interne a mănăstirii Studio. A treia grupă de lucrări a Pr. Teodor este formată din monumente cu conținut liturgico-canonic. Aceasta include în primul rând „Penitențe” 92, care stabilesc ordinele liturgice și regulile disciplinare ale vieții frățești în mănăstirea Studite. În special, Sfântul Părinte stabilește la ce penitențe, excomunicații și câte genuflexiuni sunt supuși monahii care încalcă îndatoririle de ascultare și sunt prevăzute o mare varietate de abateri de la regulile cenobitice monahale. Pe lângă „Pecăință”, grupul de conținut liturgico-canonic include „Pravila cu Dumnezeu a structurii interne a Mănăstirii Studite” 93. Această Carte conține instrucțiuni foarte valoroase cu privire la săvârșirea slujbelor bisericești în Sfintele Paști și în alte sărbători până la Rusalii, la Nașterea Domnului Hristos, Bobotează, Prezentarea, Buna Vestire, Înălțare, precum și duminica și zilele lucrătoare. În plus, Carta conține reglementări privind cantitatea și calitatea alimentelor și băuturii din mănăstire pe tot parcursul anului, cu privire la ordinea la mese, la îmbrăcăminte și încălțăminte pentru călugări etc. În legătură directă cu Carta, Sfânta Teodora și câteva dintre celelalte creații ale sale. Astfel, eseul „Reguli despre spovedanie” 94 vorbește despre necesitatea și puterea mântuitoare a mărturisirii pentru un creștin, dă caracteristicile anumitor păcate și, în consecință, indică regulile pedepsei spirituale pentru acestea. În secțiunea „Reguli privind unele întrebări și răspunsuri la acestea” 95 se propune o soluție la patru întrebări cu conținut liturgico-canonic și anume: 1. Cum permitem uleiul și vinul în Joia Mare? 2. Poți să îngenunchezi de Sf. Paști până la Sfânta Rusalii? 3. De unde știi că un păcat al cărnii pe care îl mărturisești a fost iertat? 4. Ce ar trebui să facă cineva care a păcătuit prin cuvinte degeaba sau prin condamnare, prin ocară sau vorbă inutilă, glume sau, în general, păcatul limbii, pentru a se calma? La lucrările pur liturgice ale Pr. Teodor Studitul includ canoanele: Sâmbăta Carnei 96, Săptămâna Cărnii 97 și Săptămâna Crucii 98. Peru Sf. Părintele mai aparține: tripestilor și tetrapilor la slujbe în unele zile 1–6 săptămâni din Postul Mare 99, 25 stichera și 10 stichele Domnului la 1 0 1 0 s. În cele din urmă, Pr. Teodor Studitul este autorul eseului „Explicarea Liturghiei darurilor mai înainte sfințite” 102. La a patra grupă de eseuri ale Pr. Teodor Studitul se referă la „Cuvintele” sale pentru diferite sărbători. Unul dintre vechii biografi notează că călugărul a întocmit o carte de laudă în care vorbește despre marile sărbători ale Domnului, Maicii Domnului și alți sfinți venerati, „împodobindu-i cu cuvinte decente” 103. Totuși, din toată cartea de conținut omilitar s-au păstrat doar 12 cuvinte: 1) despre cinstirea cinstitei și dătătoare de viață crucii (în timpul celei de-a treia săptămâni a Postului Mare), 2) despre Sărbătoarea Luminilor, 3) de Sf. Paști, 4) pentru Adormirea Maicii Domnului, 5) pentru Ziua Ordinului Nașterii Domnului, 5) pentru Ziua Nașterii Domnului. Înaintemergător, 7) pentru Tăierea Capului Înaintemergător, 8) lauda Sfântului Ioan Teologul, 9) lauda apostolului. Bartolomeu, 10) elogiu funerar pentru starețul Platon, 11) elogiu pentru anahoretul Arsenie, 12) elogiu în cinstea mamei sale 104. Cuvintele Rev. Teodor reflectă profunzimea gândirii sale teologice, impregnată de puterea extraordinară a sentimentului religios și a persuasivității expresive. În cele din urmă, al cincilea grup de lucrări ale călugărului Teodor Studitul include „Scrisorile” sale. Biografii Sfântului Părinte susțin că în secolele al IX-lea și al X-lea mănăstirea Studite a găzduit o colecție completă a scrisorilor sale în cinci cărți 105 . Dar în prezent au fost publicate 563 de scrisori, împărțite în trei părți, dintre care prima conține 59 de litere 106, a doua - 220 de scrisori 107 și a treia - 284 de litere 108. Prin conținutul lor, aceste scrisori reprezintă un monument istoric foarte valoros, care caracterizează în mod clar activitățile ascetice, pastorale și sociale ale Sfântului Teodor Studitul. De asemenea, Sfântul Părinte a lăsat în urmă o carte foarte utilă, scrisă în versete iambice, în care a descris artistic crearea lumii și căderea primilor oameni, a descris invidia lui Cain și uciderea ulterioară a lui Abel, a glorificat neprihănirea lui Enoh, Noe și a altor strămoși și, de asemenea, a numărat și infirmat toate ereziile 109. Din păcate, această lucrare se pare că a fost pierdută. Astfel, chiar și o scurtă trecere în revistă a lucrărilor Sfântului Teodor Studitul indică faptul că el a fost unul dintre cei mai remarcabili reprezentanți ai scrierii teologice și ecleziastice bizantine. Numeroasele sale lucrări, scrise de el pe o mare varietate de probleme - teologice, liturgice, canonice și alte subiecte, se remarcă prin merite înalte de conținut și prezentare, prezintă un interes instructiv în diverse privințe și sunt monumente remarcabile ale literaturii patristice, grecești din epoca bizantină. Fiind familiarizată pe scurt cu viața și operele literare ale Sfântului Teodor Studitul, vom trece acum la o prezentare directă a temei noastre, folosind în acest scop materialul prezentat în lucrările moral-ascetice și alte scrise ale Sfântului Părinte. Capitolul 1. Crearea lumii și a omului în legătură cu scopul său înalt Căderea și mântuirea lui ca obiectiv principal al vieții umane de a-și restabili starea inițială Fiecare persoană, indiferent de dezvoltarea sa mentală și spirituală, observând natura din jurul său și încercând să pătrundă în misterul vieții, își pune întrebări: cum a luat ființă lumea vizibilă? ce este o persoana? De ce există? care este scopul final al existenței sale? 110 Răspunzând consecvent la aceste întrebări, Sfântul Teodor Studitul spune: „Dumnezeu este Creatorul și creatorul tuturor”... 111 „El a făcut să existe lucruri inexistente și, mai mult, cu un singur cuvânt a creat lumină, a înălțat cerul ca un cort (Is. 40:22), a întins pământul pe ape, a adunat, după cum se spune, apele mării „ca blana” (Ps. 32:7), a revărsat aer pentru a respira oricărei viețuitoare, a întemeiat soarele și întinderea cu multe feluri de stele din pământ și de întindere... de pomi roditori, tot felul de ierburi și flori frumoase, S-a demnita să producă din pământ tot felul de animale și din ciuma tot felul de pești și păsări și, în cele din urmă, cu propriile sale mâini, a creat... pe strămoșul Adam” 112. Primul om, „ca ceva mare” 113, a fost și el creat din pământ „chip și asemănător locuinței” lui Dumnezeu 114 aşezat iniţial de către creator „în paradisul dulciului” 116. Primind de la Dumnezeu „suflarea vieţii” 117 şi fiind, omul a fost „făcut stăpân şi stăpânitor al tuturor lucrurilor” 118. Dar acesta nu era numai adevăratul său scop. Fiind din fire pe locul doi după îngeri, și deci „numai puțin mai jos decât ei” (Ps. 8:6) 119, omul, după gândul Pr. Teodor, a fost creat cu scopul de a-L sluji pe Dumnezeu ca îngerii și de a-L slăvi prin respectarea și împlinirea sfintelor Sale porunci 120. În același timp, Dumnezeu l-a introdus pe om în lume pentru ca el, slujindu-și creatorul cu fapte bune, să se îmbunătățească treptat și să devină astfel moștenitorul împărăției cerurilor 121. Și într-adevăr, primul om, Adam, înainte de a încălca porunca, a fost un „miros” pentru Dumnezeu. „El”, spune Pr. Teodor, fiind împodobit cu nemurire și neputrezire și complăcându-se în cugetări cerești... ca o pajiște înmiresmată și înflorită, s-a instalat cu vrednicie în paradis, unde a suflat virtuți” 122. Fiind cu Dumnezeu i-a dat lui Adam o bucurie de nedescris și o veșnică plăcere cerească. Cu toate acestea, această stare fericită nu a durat mult pentru el; omul a neglijat sfânta poruncă dată lui și a fost lipsit de toate foloasele. Datorită vicleniei șarpelui 123 și „neascultarea nesăbuită și voluptatea progenitorului” 124, „Dumnezeu”, spune Sfântul Părinte, a condamnat firea umană la stricăciune și întristare” 125. Omul a pierdut puritatea îngerească neobișnuită a vieții și pentru că l-a insultat pe „bunul Domn” a fost întemnițat în locuința „exilului”12. 127 și dedicat unei „vieți îndelung răbdătoare și schimbătoare” 128. În ciuda unei căderi atât de profunde a omului, Dumnezeu, în dragostea Sa pentru omenire, nu a lăsat ca creația Sa să piară irevocabil, căci „Atât de iubit a iubit Dumnezeu lumea, așa cum L-a dat pe singurul Său Fiu, încât oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” (Ioan 3:16) 129. „Și așa”, notează Pr. Teodor, - Cel Atotbun a venit la noi cu o naștere fecioară, s-a înrobit legilor naturale ale naturii, s-a înălțat la cruce, pironind scrisul de mână pe ea pentru noi (Col. 2:14), a coborât în regiunile de jos ale pământului, a rezolvat bolile morții și a înălțat cu slava Lui, natura umană finală, s-a descoperit cu slava Lui, a înviat și a înălțat cu slava Lui. Însuși pentru noi către Dumnezeu și Tatăl” 130 . „Deci”, exclamă Sfântul Părinte, vezi până la ce înălțime de slavă s-a înălțat firea umană?! Nu este de la pământ la cer? Nu este oare de la stricăciune la nestricăciune? Cât de mult se străduiește cineva să devină acceptabil conducătorului pământesc și stricăcios? Dar noi, deși răvășiți cu inimile și cu mintea stricată. 1:21), sunt însă nu numai împăcați cu Dumnezeu și Tatăl prin Domnul nostru Iisus Hristos, ci înălțați la calitatea de fiu și acum natura noastră este în ceruri, închinată din orice făptură vizibilă și nevăzută” 131. "Ce vom spune în cele din urmă la aceasta? Să trecem la păcat din nou? Să căutăm sclavia? Să alegem dezonoarea, corupția și condamnarea?" – întreabă reverendul. Theodore Studit și răspunde „Să nu fie”: „Dacă murim prin păcat, cum putem să trăim din nou în el? Sau nu înțelegeți, așa cum am fost botezați în Hristos Isus, am fost botezați în moartea Lui? Am fost deci îngropați împreună cu El prin botez în moarte, pentru ca așa cum Hristos a înviat din morți în slava Tatălui, așa vom începe să umblăm și noi în Roma. 6:2–4) 132. Între timp, o persoană va putea „umbla în noutatea vieții” numai dacă asimilează mântuirea adusă de Hristos prin participarea personală la ea, căci nimeni „nu este căsătorit dacă nu luptă în mod legal” (2 Tim. 2:5) 133. Prin urmare, în viața fiecărui creștin nu există altă sarcină decât realizarea mântuirii sufletului său. Care este esența mântuirii? Conform învățăturilor Pr. Teodor Studitul, mântuirea, ca scop al vieții unui creștin, este o faptă mare, demnă de multă surprindere și imposibilă fără mari isprăvi 135. Este o chestiune foarte dificilă, deoarece reprezintă ascensiunea treptată a unei persoane pe treptele îmbunătățirii morale, necesitând de la el mult efort, sârguință și muncă136. Pentru a obține mântuirea sufletului, potrivit Sf. Părintele este „convenient în orice moment și fiecare zi este favorabilă”, dacă, desigur, o persoană dorește acest lucru 137. Un creștin adevărat privește mântuirea sufletului ca subiectul întregii sale activități de viață: „El este ocupat cu această zi și noapte, se gândește constant la asta, respiră asta, se străduiește toată viața pentru aceasta, în această condiție, el poate urca toată viața”138. a fost doborât și a devenit egal cu îngerii 139, redându-i natura primordială. Astfel, mântuirea, ca ispravă pe tot parcursul vieții, se realizează prin tensiunea constantă a tuturor forțelor și abilităților spirituale ale unei persoane, deoarece, potrivit cuvintelor Mântuitorului, „Împărăția cerurilor are nevoie și cei nevoiași se bucură de ea” (Matei 11:12) 140. Necesitatea unei astfel de scopuri interioare și auto-constrângere în problema mântuirii este determinată de faptul că, pe calea perfecționării sale morale, un creștin întâmpină inevitabil multe obstacole sau „obstacole” care fac acest drum cu adevărat impracticabil 141 cu care trebuie să lupte constant. Aceste obstacole sunt de natură interioară și exterioară și sunt exprimate în principal sub forma: a) o forță opozabilă specială în natura căzută a omului, b) o varietate de ispite de la diavol și c) diferite tipuri de păcătoșenie umană. Capitolul 2. Despre „obstacole” și dificultăți în isprava salvatoare a îmbunătățirii morale 1. Puterea păcătoșeniei omului căzut De pe vremea când primii oameni, înșelați de diavol, „căzură de pe înălțimile vieții îngerești și au fost izgoniți din paradis”, notează Sfântul Teodor Studitul, depravarea umană continuă ca un lanț până în zilele noastre” 142. Ca urmare a încălcării legii morale și a îndepărtarii omului de Dumnezeu, o schimbare radicală a principiului său păcătos a pătruns în întreaga sa compoziție omul. exprimat în? Potrivit învățăturilor Sfântului Părinte, „sufletul nostru este format din trei părți: gândire, simțire și dezirabilă. Mental pentru a crede cu dreptate în Sfânta Treime, sensibil pentru a ne supăra pe șarpele ademenitor, nepermițându-l să vină la noi, dezirabil pentru ca să-l dorim și să-l iubim pe Dumnezeu care ne-a creat. Diavolul, simțind puterea și sufletul perpetuu... l-a sedus pe strămoș... Adam să mănânce fructul interzis, cu puterea dorinței l-a trezit pe Cain să-l omoare pe Abel și cu puterea gândirii a deviat omenirea la idolatrie 143”. Astfel, ca urmare a păcatului, mintea omenească s-a „întunecat” 144, inima s-a împietrit 145, iar mila s-a înecat în voință 146. „Toate acestea”, spune Rev. Teodor, - au intrat în generațiile următoare în uciderile succesive de oameni unul de altul..., au ajuns și se dezvăluie în împrejurările actuale”147. „Acum o persoană trăiește o viață dublă: simte într-un fel în sufletul său, dar altul în trup” 148. O astfel de discordie în natura morală a unei persoane se observă în mod deosebit cu opoziție reciprocă constantă între părțile spirituale și fizice ale ființei sale, între aspirațiile sale superioare și inferioare, când „firea poftește după spirit, iar spiritul împotriva trupului. Prin urmare, deși toți oamenii au primit în mod egal de la Dumnezeu frâiele puterii asupra lor înșiși, totuși, ei au în mod constant „un război între suflet și trup, opunându-se unul altuia” 150. Războiul intern al unei persoane duce la faptul că latura trupească se întărește treptat, iar latura spirituală slăbește 151. În cele din urmă, întreaga natură a omului, purtată de principiul păcătos care se cuibărește în ea, „tinde spre fund” 152, devenind „înclinată ușor să cadă” 153. Căderea finală a unei persoane în păcat este finalizată în momentul în care este supus diverselor ispite din partea dușmanului comun al tuturor oamenilor - diavolul. 2. Varietatea ispitelor de la diavol Diavolul este în permanență treaz pentru a atrage o persoană departe de adevărata cale 154. Potrivit Rev. Teodor Studite „primul diavol - Satana, care a căzut din înălțimile cerești, a primit de la Dumnezeu și Domnul întregii libertăți de a ispiti un nefericit. De la Adam până în prezent a atins fiecare generație și a trecut prin fiecare suflet”. 155 „Nu știm”, spune Sfântul Părinte, câți oameni a distrus deja de la înființarea lumii? Nu l-a adus el pe primul om la izgonirea din paradis, seducându-l prin plăcere? Nu l-a înarmat pe Cain pentru fratricid? Nu l-a smuls el pe Iuda de pe fața apostolului, făcându-l un trădător al celui care este viața tuturor? Nu a omorât el pe mulți alții, nenumărați la număr?” 156. Diavolul continuă să acționeze acum, stând la pândă, înșelând și aproape consumând universul. Prin urmare, este foarte dificil să o eviți, deoarece încearcă să seducă o persoană de pe calea potrivită și să o ademenească spre opus prin multe „sprețe și înșelăciuni”, împrăștiind „multe plase” pe pământ pentru a prinde oameni 157. În acest scop, „spune Pr. Teodor, este format dintr-un chip în altul” 158, luând diverse nuanțe și forme 159, transformându-se „din întuneric într-un înger de lumină” (2 Cor. 11:14) 160. Fiind artistul răului 161 și instigatorul păcatului 162, șarpele fioros și balaurul - diavolul, nici zi, nici noaptea, nu-și oprește atacurile, ambuscadele insidioase, căutând să distrugă o persoană 163 și căutând mijloace pentru a-i fura mântuirea 164. Târâindu-se încet și strecurându-se în inima diavolului, „așa că se strecoară în inima diavolului” 165. Pentru a împinge o persoană pe calea distrugerii cât mai ușor, diavolul, după spusele sfântului, se străduiește în primul rând să aducă în suflet „uitarea de Dumnezeu și, parcă, lepădarea de El”, căci altfel „nu poate înclina mintea spre atragerea cărnii, spre neînfrânarea neînfrânată a păcatului..., slăbiciunea tuturor celorlalte bunătăți... fapte” 166. După ce a luat în stăpânire sufletul, diavolul îl conduce împreună cu el, smulgându-l de la Dumnezeu și „reprezintă întunericul ca lumină și amarul ca dulcele” 167. Călugărul Teodor Studentul, care a experimentat diversele mașinațiuni ale diavolului, spune: „Cred că el prind o persoană în două moduri, așa cum am învățat din experiență: fie printr-o întristare nemoderată din inimă, fie printr-o dorință nesăbuită, întunecându-l și pervertizându-l”. 168 În același timp, diavolul „vorbește și inspiră în om ceea ce duce la fărădelege” 169. Fiind el însuși întuneric și receptacul răului, el face răul să pară bun, întuneric - lumină, rușinos - frumos, mortal - dătător de viață, fără a înceta astfel să înșele lumea. 170 Așa, de exemplu, „însufle unuia dulceața păcatului de a se uita în chip, astfel încât, printr-o mică plăcere și care durează doar un moment de emoție plăcută, să poată priva o persoană de bucuria binelui veșnic... În altul, el insuflă o altă pasiune, la fel de ucigașă - invidia preferinței acordate fratelui său este purtată de al treilea frate... pentru a-l învinge cu patimile pântecelui, îndepărtează-l astfel de Dumnezeu. Mai departe, în care se cufundă în deznădejde, în care inspiră ură față de jurăminte sau tovarăși... și, în general, de pretutindeni ridică un vârtej cumplit și inexplicabil împotriva unui creștin pentru a-l distruge și a-l abate de la calea cea dreaptă. 171 „Căci”, notează Sfântul Părinte, dacă nu ar fi inspirat asemenea gânduri, nu ne-ar fi prins”. 172 Ca urmare a ispitelor sale insidioase, șarpele viclean își atinge scopul. „O persoană este înclinată spre desfrânare, alta spre lăcomie, alta spre descurajare, alta spre invidie, alta spre vanitate etc.” 173 Deci, o persoană este supusă păcatului, pe de o parte, datorită naturii sale, predispusă la cădere, iar pe de altă parte, datorită ispitelor diavolului. Fiecare păcat încurcă cu ușurință o persoană în rețelele sale. 174 După expresia Sfântului Părinte, păcatul este mama morţii 175, înţepătura morţii 176, întrucât cu păcatul, ca cu sabia, diavolul încearcă să omoare orice suflet. 177 Păcatul „aruncă” o persoană departe de Dumnezeu 178 pentru că Dumnezeu „nu săvârșiți păcat, ca să nu se găsească înșelăciune în gura Lui” (1 Petru 2:22) 179, „dar oricine face păcat este sclavul păcatului” (Ioan 8:34). 180 Starea păcătoasă, în puterea căreia se găsește adesea o persoană, are propriile sale tipuri, prin care este determinat gradul de cădere a unei anumite persoane. 3. Tipuri de stări păcătoase Călugărul Teodor Studitul, care cunoștea bine boala sufletului uman, punctează câteva tipuri de stări păcătoase ale oamenilor: a) dependența (gândul), b) pofta, c) patima, d) viciul, e) răul. Însuși procesul dezvoltării treptate a păcatului în sufletul fiecărei persoane este Sf. Părintele îl descrie astfel: „Diavolul”, spune el, încearcă în primul rând să ne facă să acceptăm pretextul, apoi inspiră ceva rău în inimă, apoi, după ce a înșelat în acest fel și otrăvit sufletul, îl scoate din starea sa naturală și îl face să nu facă ceea ce ar trebui să fie nebun și nebunesc. 181 În consecință, după Sfântul Părinte, păcatul provine dintr-o scuză sau dintr-un gând. Conform învățăturilor Pr. Theodora, „o persoană este îndemnată de gândurile rele să comită păcat” 182. „Gândurile rele”, notează el, „mușcă ca șarpele, revarsând otravă în suflet” 183. Deși gândul reprezintă stadiul embrionar al păcătoșiei, încă nu există păcat în sensul deplin al cuvântului. O imagine și un gând păcătos apar uneori împotriva voinței unei persoane, sub influența diavolului, așa cum s-a menționat mai sus. În acest caz, o persoană poate accepta sau respinge pretextul și astfel se poate împiedica să fie „dus la limitele păcatului” 184. În cea mai mare parte, sursa pretextului este imaginația necurată și, uneori, memoria, reînvierea imaginilor păcătoase pe care Rev. Teodor le numește „prejudecăți și amintiri tinere din trecut” 185. „185. Aceste amintiri umane”. În ambele cazuri, unei persoane i se oferă libertate deplină de acțiune: fie să depășească ispitele, fie să cedeze în fața lor. 187 Dacă o persoană este totuși învinsă de acceptarea „gândurilor nepotrivite” 188, atunci inima lui este inflamată de poftele cărnii și ale sângelui. 189 Pofta, ca stare specială păcătoasă a unei persoane, este indisolubil legată de imaginația sa. Când se trezește pofta, atunci imaginația creează o dorință care „determină o persoană să spună ceva ce este interzis și apoi inspiră îndrăzneala de a atinge un membru, fie al lui, fie al altcuiva” 190. Astfel, potrivit Rev. Theodora, „păcatul trece din gânduri în cuvinte și din cuvinte în activitate practică”. 191 Drept urmare, pofta provoacă moartea unei persoane, căci „pofta, când este concepută, dă naștere păcatului, iar faptele păcătoase naște moartea” (Iacov 1:15). 192 După învățăturile Sfântului Teodor Studitul, există trei tipuri principale de poftă păcătoasă: 1) pofta trupească 193, 2) pofta de păr 194 și 3) mândria lumească 195. „Din aceste păcate”, spune Sfântul Părinte, nenumărate rele s-au întâmplat în lume. De aici potopul, care a distrus complet toată viața de pe pământ. Prin urmare, Sodoma și Gomora, reduse în cenuşă prin foc și pucioasă pentru a-i descoperi pe cei răi”. 196 O persoană experimentează consecințe deosebit de distructive ale poftei. "Pofta trupească, notează călugărul Teodor, promite cu prefăcăre o dulceață inexprimată, iar când este satisfăcută, se dovedește ... mai puternică decât o sabie cu două tăișuri care străpunge un suflet captiv. Acest lucru a fost experimentat de strămoșul nostru Adam, înșelat de șarpe, căci atunci când a atins hrana interzisă, a găsit moartea în loc de viață." 197 Pofta, luând stăpânire pe o persoană, îi schimbă și denaturează starea naturală. O persoană devine proastă, bestială, rușinoasă, servilă, fără speranță, slăbită, condamnată la moarte veșnică. 198 Pofta, fiind un „vrăjitor”, dar nefiind de fapt ceea ce pare, „infectează, duce la frenezie și schimbă o persoană, la fel cum se întâmplă cu posedații, care nu înțeleg ce li se întâmplă până nu își revin în fire”. 199 Făcând o analogie între poftă și o boală de piele - scabie, Pr. Theodore spune: „Așa cum o persoană cu râie, când mâncărime, primește aparent plăcere, dar în realitate nu primește plăcere, ci suferință, tot așa cel prins de poftă nu primește plăcere, ci tristețe, nu pace, ci frustrare, dar nu o stare bună.” 200 Așadar, fiind „o boală foarte gravă, mortală a sufletului” 201, care infuzează otrava distrugerii 202, pofta dă omului nu dulceață și bunăstare, ci sclavie, corupție, posesie demonică și tot ceea ce scoate o persoană din starea sa normală. 203 Dacă pofta rea ​​se transformă într-un obicei 204, adică într-un obicei constant al acțiunilor păcătoase, atunci în timp se transformă în patimă. „Apariția patimilor”, spune Pr. Teodor Studitul, aceasta este o proprietate a naturii noastre, dar treaba noastră este să le alungăm de la primele lor incursiuni” 205. După Sfântul Părinte, patimile se nasc din consumul excesiv de alimente și băuturi 206, căci ca urmare a sațietății stomacului, a răzvrătirii și a răzvrătirii cărnii2807. În același timp, fiecare persoană este expusă uneia sau alteia pasiuni din treburile sale interne 209. Prin urmare, depășirea pasiunilor este departe de a fi o sarcină ușoară; dimpotrivă, este mult mai dificilă și necesită eforturi experimentate decât orice altă muncă și ocupație 210. Pentru o persoană, „pasiunile sunt aceiași demoni, precum, dimpotrivă, virtuțile sunt îngerii” 211. Patimile se năpustesc asupra unei persoane nu numai noaptea, ci și ziua, pentru a-și consuma sufletul 212. „Dacă sufletul”, notează Rev. Teodor, - dându-se pe ea însăși patimilor, ea va fi prinsă - în caz de groază și purta demonul, pentru a fi prinsă în caz de păcat nefericit cu ei în lumea interlopă, în întuneric și tartarul chinului” 213. Prin urmare, „nimic nu este atât de dezgustător pentru suflet încât să fie stăpânit și înrobit de patimi” 214. Pentru a nu cădea sub puterea „fiarelor patimilor”, o persoană trebuie să se abțină de „rătăcirea” interioară a sentimentelor morale, cele mai amenințate215 ale sentimentelor morale. - viciul și, ca desăvârșire completă, răul. O persoană se cufundă într-o stare vicioasă din cauza slăbiciunii naturii sale, pentru că „gândurile omului sunt sârguincioase în rău încă din tinerețe (Geneza 8:21) 216. Deși viciul, în cuvintele Apoc. Teodora este „amar, dezastruos și otrăvitor” pentru sufletul omenesc, totuși este captivat de el 2217. Starea prelungită a unei persoane într-o stare vicioasă duce la „îngrozirea sufletului și împietrirea inimii” 218. Această stare se caracterizează prin faptul că reprezintă, parcă, „moarte morală zilnică” 219, adică moarte morală completă, atunci când o persoană se află la un asemenea prag al păcătoșeniei sale, încât „văzând, nu aude, nu vede” 2, 20. Adusă într-o astfel de stare, o persoană cade ulterior complet sub puterea răului. Potrivit Pr. Teodor Studitul, cauza răului este, pe de o parte, indiferența 221, iar pe de altă parte, diavolul, care este „părintele minciunii și autorul răului” 222. „Răul”, spune Sfântul Părinte, - din prima zi a intrat în lume” 223. Având stricat sufletul uman, poate stăpâni orice tărie a răului, atunci când sufletul omenesc poate stăpâni orice putere. o persoană, încetul cu încetul îl duce la nebunie 224. „De aceea”, notează reverendul, „nerușinatul Iuda se repezi... și-și vinde neprețuitul Învățător pentru câteva bucăți de argint, dar fiindu-i rușine că-i este aproape la cină, nefiind uimit de spălarea picioarelor, nici măcar să nu se gândească la dragostea lui care i s-a adresat atât de iubit. poartă racla care i-a fost încredințată, se desprinde de fața ucenicilor și se unește cu conducătorul demonilor și, luându-și cu sine toată alaiul (Ioan 18, 3), noaptea, la locul execuției, prinde și trădează cu un sărut insidios pe Domnii Slavei” 225. Astfel, roadele răului sunt fărădelegea 226 și dezonoarea 227, care sunt săvârșite de o persoană adânc căzută. Este un fapt curios că, săvârșind fapte rele, o persoană își găsește chiar satisfacție în sine, întrucât răul însuși „stimulează imitația” 228, este ușor de perceput și realizat de o persoană 229. De aceea, într-un acces de amărăciune, exclamă Pr. Teodor; "Vai! Vai! Cât de rău sunt oamenii geloși pe bunătate și cât de greu este să o găsești în ei. Cum, dimpotrivă, iubesc răul și cât de ușor le vine!" 230. Dar cu toată atractivitatea răului, omul, rămânând chipul și asemănarea lui Dumnezeu, deși cu trăsături oarecum șterse, simte totuși că răul îi aduce durere și, parcă, îl „zdrobește” 231. În mod firesc, are dorința de a se elibera de puterea răului și de a începe o viață nouă, fără păcat. Adevărat, cu puterile sale naturale, o persoană nu este capabilă să reziste atacurilor demonice 232 și să se ridice din adâncul stării sale păcătoase. În acest caz, dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, care dorește mântuirea tuturor oamenilor 233, vine în ajutorul păcătosului. „Providența lui Dumnezeu îl observă pe Sfântul Părinte, „nu îngăduie să se piardă cu totul pe cei ce caută mântuirea lor” 234, și de aceea „totul este aranjat prin Providența mântuitoare” 235, de altfel, „în multe feluri și mijloace” 236. Astfel de mijloace care contribuie la mântuirea omului sunt: 1) Harul, ca putere supranaturală a lui Dumnezeu, 2) sacramentele, 3) rugăciunea, 4) postul, 5) citirea cuvântului lui Dumnezeu și a lucrărilor Sfinților Părinți. Capitolul 3. Mijloace grațioase de mântuire Prin neascultarea de Creator, omul a întunecat chipul și asemănarea lui Dumnezeu în sine și și-a zădărnicit puterile spirituale 237. Păcatul, pătrunzând în natura umană, a îmbolnăvit-o moral. Și astfel, o persoană, fiind supusă slăbiciunii sale interioare, precum și diverselor ispite ale diavolului din afară, de foarte multe ori se înclină spre păcat și cade în el, devenind sclav al propriei pofte, patimilor, viciului și, în cele din urmă, răului. Cine îl poate ajuta să scape de starea lui păcătoasă și să-și îndrepte viața pe calea binelui? „Acela”, spune reverendul. Teodor Studitul - Cine poate crea un nou cer și un nou pământ. El este capabil să atragă o persoană la bine numai după ce el, rătăcindu-se de la calea dreaptă cu aspirații de sine stătătoare, dus de dulceață și sedus de Satana, îi face situația din ce în ce mai rea. O astfel de persoană a devenit deja zadarnică cu planul său rău și și-a ruinat sufletul, dacă nu-l atinge vreo scânteie de viață și îl chema din moarte spirituală” 238. O astfel de „scânteie” care reînnoiește 239 și desăvârșește o persoană 240, dându-i o nouă viață spirituală, este harul divin, ca expresie a milei speciale a Creatorului față de creația Sa căzută - omul. Această milă a lui Dumnezeu s-a manifestat în raport cu omul căzut în împrejurarea că, deși acesta din urmă, prin Cădere, a pierdut această putere creatoare pe care a primit-o direct de la Creator, cu toate acestea, Dumnezeu l-a împodobit din nou cu harul Său, „spălarea renașterii și reînnoirea Duhului Sfânt, care a fost revărsat peste noi din belșug de Mântuitorul nostru Iisus Hristos” (Tit 23:45-6). Conform învățăturilor Pr. Teodor Studitul, puterea Duhului Sfânt este o mare binecuvântare pentru fiecare persoană care este gata să o primească. Ea se aplică tuturor oamenilor fără excepție: „mici și mari, înțelepți și simpli, bătrâni și tineri” 242, iar, în unele cazuri, harul, după Sfântul Părinte, „se coboară chiar și asupra celor nevrednici, dar pentru ea se apropie de ea” 243. De la întruparea Fiului lui Dumnezeu, harul i-a fost comunicat omului din belșug, indiferent de meritele sale personale, „astfel încât”, explică Pr. Teodor, nimeni nu s-a lăudat că are ceva al său”. 244 Dar harul este primit de cei care îl doresc și îl caută 245, iar „a nu-l primi”, notează Sfântul Părinte înseamnă a-ți pierde viața” 246. Din păcate, o persoană „doar parțial ia și se împărtășește din ea” 247. Cu toate acestea, după ce a primit-o, o persoană are deja „o armă de neînvins și... un steag de netrecut, acesta este ajutorul Domnului, care încinge cu putere pe cei slabi” (1 Samuel 2:4) 248, pentru că „pentru nimicul atotputernic este imposibil” harul lui Dumnezeu. Fiind puterea atotputernică a lui Dumnezeu, harul, după Sfântul Părinte, acționează în mod constant în sufletul unei persoane, producând în el schimbări bune, pe care de foarte multe ori nu le realizează 250. Astfel, compensează neajunsurile și slăbiciunile naturii umane, trezește forțele sale bune și, în general, contribuie la înălțarea duhovnicească a unui suflet împovărat de păcate. În special, „pârâurile Duhului Sfânt, care curg în râuri de pe buzele divine”, spune Pr. Teodor, sting flacăra multiplătioasă a păcatelor din inima omului 251. Apoi harul dezvăluie omului ceea ce este sfânt, drept și evlavios, după care înțelege perfect adâncimea deplină a deplină a adancimii sale păcătoase și își îndreaptă viața pe calea adevărată a dorinței sale. 252. În această privință, „călăuzirea excelentă” oferă unei persoane har, care îl conduce din ce în ce mai departe, din putere în putere, spre mântuire 253. Cu ajutorul ei, omul începe, continuă și desăvârșește cu hotărâre isprava mântuirii sale și în această chestiune dezvăluie o mare gelozie 254. Datorită influenței harului, ordinea și decorul sunt respectate în activitățile unei persoane 255 și, în general, modul vieții sale este determinat, după cuvintele Sfintei Teodora, „după greutate, greutate, băutură și hrană: în șezut, și în ieșire, și în intrare, și în conversație, și în tăcere, în citit, cânt, rugăciune, tăcere, îmbrăcăminte și încălțăminte” 256. Într-un cuvânt, conchide Sfântul Părinte, „toți mădularele lui... se înțeleg și se unesc între ele prin comunicarea Duhului Sfânt” 257. O astfel de persoană menține ordinea în toate până la sfârșitul vieții sale, făcând voia lui Dumnezeu și devenind un fiu al luminii și un moștenitor al Împărăției Cerurilor 258. El strălucește cu darurile Duhului Sfânt și este cu adevărat „mai frumos în bunătate decât fiii oamenilor” (Ps. 44:3) 259, pentru că „oricine are Duhul Sfânt în el, spune Pr. Teodor Studiul, se observă bucurie, pace, îndelungă răbdare, cuvântările lui sunt „mai dulci decât miere”. așa cum ne-a spus Domnul, „din belșugul inimii” (Matei 12, 34) și pentru cei ce le ascultă sunt lumină și mângâiere” 260. Dacă inima unei persoane este lipsită de darurile pline de har ale Duhului Sfânt, atunci se află într-o stare complet diferită, opusă, căci „ce mai există”, notează Sfântul Părinte, poate o astfel de inimă să emane altceva decât mânie, furie, calomnie, reproș, inconstanță, ostilitate, ură, mândrie, nesupunere, nesupunere, nesupunere? Dintr-o asemenea iluminare sufletească, sfințirea și neprihănirea au scăpat cu adevărat, smerenia, regretul și răbdarea au dispărut, plânsul, lacrimile și plânsul s-au secat; capacitatea de contemplare cerească, amintirea morții a zburat..., gândurile apariției în întreaga lume în fața teribilului scaun de judecată al lui Hristos și răspunsul teribil pentru fiecare mișcare a imaginației, minții și trupului cuiva, începând din ziua nașterii 261, au fost uitate. De aceea, creștinii care au în ei harul Duhului Sfânt nu pierd nimic, ci, dimpotrivă, își câștigă, confirmă și întăresc calitățile spirituale 262 . Adevărat, în viața lor se confruntă cu multe ispite și necazuri, pentru că „acolo unde darurile divine sunt din belșug”, spune Pr. Teodor, - atacurile înverșunate ale adversarilor sunt îndreptate acolo” 263. Cu toate acestea, „când Dumnezeu protejează, atunci cine poate provoca rău?” 264 îl întreabă pe Sfântul Părinte și îi răspunde: „Acolo unde Dumnezeu este patronul, acolo dispare tot răul”. „Îngerul Domnului va tăbăra în jurul celor ce se tem de El și îi va izbăvi” (Ps. 33:8) 265. De aceea Domnul dă harul Său unei persoane care nu este în stare să dobândească singur mântuirea, pentru ca puterea lui Dumnezeu să fie cunoscută în el 266. În această privință, fiecare creștin poate spune cu îndrăzneală: „Dacă Domnul nu m-ar fi ajutat, sufletul meu s-ar fi dus în iad” (Ps. 93:17). „Dar în toate acestea biruim de dragul celor pe care îi iubim” (Romani 8:37) 267. Astfel, deși un creștin pe calea faptei sale mântuitoare are „oponenți” care se amestecă și „își dezbrăcă piciorul”, dar, pe de altă parte, are un Mijlocitor și Conducător, Domnul Însuși și Stăpân al tuturor 268, Care cu harul Său „mijlocește” pentru om 269. Un creștin primește în primul rând acest ajutor atotputernic și plin de har în lupta împotriva dușmanilor mântuirii sale în sfintele sacramente ale Bisericii Ortodoxe și mai ales în rituri sacre precum: a) botez, b) pocăință și c) Împărtășanie. Sacramentul botezului ocupă un loc special printre sacramentele Bisericii lui Hristos. În această Taină, omul, după învățăturile Sfântului Teodor Studitul, primește harul deosebit al lui Dumnezeu, care îl înființează în Hristos, căci se spune: „... micuții L-au primit și le-au dat tărâmul să se facă copii ai lui Dumnezeu: care nu s-au născut din sânge, nici din pofta trupească, nici din pofta bărbătească, ci din Dumnezeu”. (Ioan 1:12–13.) 270 În „fontul fiiei” pe cei botezați „se revarsă roua tămăduitoare... a Duhului Sfânt”, în care „reînnăsc copiii proaspăt consacrați ai lui Dumnezeu, lăsând nașterea din carne și sânge și venind într-un om desăvârșit, pentru ca prin închinarea Treimii, forțele demonice să cucerească” 271. Omul renăscut, sau așa-numitul „nou”, este radical diferit de omul „vechi” la începutul noii sale existențe și, în egală măsură, în proprietățile naturii sale reînnoite. Dacă înainte de botez păcatul era o caracteristică înnăscută a unei persoane, atunci după ce a primit sacramentul botezatul, eliberat de păcat, devine drept și sfânt. O astfel de reînnoire plină de har a unei persoane, după Sfântul Teodor, se explică prin faptul că oricine este botezat amână „bătrânul care se strică” (Efes. 1, 22), ceea ce îl împovărează ca urmare a înșelăciunii șarpelui viclean 272. Apoi, „renunțând la primul și amarul gust, cel care a făcut-o în spatele lui a „răspuns” la un gust amar. motive pentru existența lui nenorocită... în botezul cu apă și cu Duhul” 273. În cele din urmă, după ce a renunțat la păcat și a făcut lui Dumnezeu promisiunea unei conștiințe bune „cu mărturia sfinților Săi îngeri”, omul, deja eliberat de „legăturile păcatului”, îmbracă „omul nou creat după Dumnezeu” (Efeseni 4:24) în sfințenie și dreptate 274. După primirea sacramentului, un creștin, după spusele Sfântului Părinte, iese din apa botezului „desăvârșit cu duhul,... cu totul înnoit și curat de urâciunile de altădată” 275 capabil să înceapă o nouă viață plină de har (1 Ioan 5, 18). Totuși, acea haină strălucitoare a sufletului în care un creștin este îmbrăcat în sacramentul botezului nu rămâne întotdeauna curată. Devine poluat de păcate, pe care o persoană, din păcate, le comite, uneori fără să-și dea seama măcar căderea 276. Așadar, „Dumnezeu este bun”, notează Pr. Teodor, cunoscând mulțumirea naturii umane și faptul că cel care pare să meargă drept, puțin nepăsător, cade inconștient, i-a acordat cu bunăvoință pocăința, care readuce pe om din cădere și îl readuce la sănătate” 277. Sacramentul pocăinței este primul și ultimul leac pentru o persoană de boala sufletului său 278. Slăbiciunea spirituală apare în natura umană datorită faptului că „primește o rană în inimă de la auz sau din vedere, fiind purtat de gânduri demonice sau inflamat de pofta rea - mânie, furie, ura, contradicție sau pasiune, alte disabe” 279. „Dacă sufletul este instabil”, notează Sfântul Părinte, este pângărit de gânduri rele, ceea ce, desigur, se întâmplă foarte des (pentru cine se laudă că are o inimă imaculată), atunci este necesar să o curăți cât mai repede și să o aduci în starea ei de odinioară, pentru ca, prinzând rădăcina în rău, să nu aducă moartea” 280. Curățarea completă a sufletului de povara păcatului se realizează prin harul sacramentului pocăinței, atunci când un creștin își mărturisește păcatele înaintea lui Dumnezeu și a părintelui său spiritual. Potrivit învățăturilor Pr. Teodor Studitul, „mărturisirea este o amintire îndurerată a cuvintelor și sentimentelor rușinoase, iar hotărârea este condamnarea lor, conducând pe cei care vin (la mărturisire) pe calea cea bună: „Tu ai spus mai întâi fărădelegile tale, ca să fii neprihănit” (Is. 43:26), precum și „să mărturisești Domnul și nelegiuirea mea”. părăsiți răutatea inimii mele” (Ps. 31:5), pentru că mărturisirea poate chiar stinge focul veșnic” 281. Spovedania este „o naștere adevărată, duhovnicească,... prosperitate continuă, înălțare și îndumnezeire a celui care a dobândit acest dar”, spune Sfântul Părinte 282. Cu toate acestea, o astfel de trezire plină de har a sufletului penitentului se realizează cu condiția ca în timpul spovedaniei să-și dezvăluie toate gândurile mărturisitorului. „La urma urmei, gânduri”, notează Pr. Teodor, „când se ascund, dau naștere patimilor, iar când se spovedesc, devin plăcute lui Dumnezeu” 283, și de aceea „deschide”, zice Sfântul Părinte, spune-i doctorului tău rana și nu te rușina, apropie-te cu credință... și cu blândă simplitate, și primește din toată gura lui Dumnezeu, parcă48, pentru sfatul lui48. „Nu există alt medicament care să acționeze atât de repede și cu succes pentru mântuire, decât revelarea gândurilor” 285. În același timp, proprietățile adevăratei pocăințe ar trebui să fie: „tristețe, plâns, tânguire, inimă smerită” 286, pentru că lacrimi de pocăință, dar în expresia Cuviosului Părinte, „această apă este deosebit de bună. Ea curăță sufletul, pângărit uneori de gânduri, stinge focul care se aprinde din neatenție din iubirea trupească, îmblânzește dispozițiile neliniştite de atacurile vrăjmaşului, îl îndoaie cu adevărat pe Dumnezeu spre milă și se întoarce la starea sa de odinioară nevinovată” 287. După ce un creștin s-a pocăit din inimă în mărturisire și, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, a „stins și incinerat” cu totul sentimentul păcătos 288, sufletul său „se bucură și devine din ce în ce mai curajos și, fiind în lumina căii către Dumnezeu, se înalță din ce în ce mai sus, îndumnezeit și înălțându-se pe cer”29, smuls din inima „răului”29. Astfel, prin sacramentul pocăinței, sufletul omenesc se ridică la Dumnezeu și devine mai capabil de unitate morală cu El. Această unitate cea mai strânsă plină de har are loc în momentul în care un creștin, curățit de păcate, se împărtășește cu Trupul și Sângele Preacurat al Domnului în sacramentul Împărtășaniei. Explicând esența sacramentului Împărtășaniei, Pr. Teodor Studitul spune: „A primi împărtășania înseamnă a avea părtășie. Împărtășania și comunicarea sunt același lucru. Prima își ia numele de la expresia a avea ceva împreună (μετέχεσθαι), iar a doua de la faptul că cei care au ceva împreună acționează împreună (κοινοποιαθαι). Sfântul Apostol spune: „Paharul binecuvântării, pe care îl binecuvântăm, nu este părtășia (κοινωνία) cu Sângele lui Hristos? Pâine, o frângem, nu este părtășie cu Trupul lui Hristos? Cum este o singură pâine, un singur trup suntem mulți; căci toți ne împărtășim dintr-o singură pâine” (1 Cor. 10:16,17) 290. Așadar, „Împărtășirea”, continuă Sfântul Părinte, există împărtășire și nimeni care este înțelept nu va spune că împărtășirea nu este împărtășire... Pâinea dumnezeiască, de care se împărtășesc ortodocșii, îi face pe toți cei ce se împărtășesc dintr-un singur trup...” 291. Ca urmare a unei astfel de uniri reciproce între Dumnezeu și om în sacramentul Împărtășaniei, ea este, conform învățăturii Sfintei Teodora, „pâinea vieții” pentru fiecare participant, căci Domnul Însuși spune: „Eu sunt pâinea vieții coborâtă din cer: oricine mănâncă din această pâine va trăi în veac, și pâinea pe care o voi da eu lumii, pentru care Eu o voi da vieții... Mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine și Eu în El” (Ioan 6:51,56) 292. Astfel, Sfânta Împărtășanie este un „dar inefabil și nemărginit” al Mântuitorului, Care nu numai că a murit pentru oameni, spune Cuviosul, ci și „S-a oferit nouă ca hrană”, arătându-și astfel „iubirea Sa puternică” pentru întregul neam uman 293 . Fiind „pomul vieții”, Trupul și Sângele dătătoare de viață al lui Hristos, îi slujește în același timp creștinului ca „cuvânt de despărțire de viața veșnică” 294, dacă, bineînțeles, îi mănâncă cu vrednicie, căci, după cuvintele Apostolului: „Cine mănâncă și bea cu nevrednicie, mănâncă și bea judecata pentru sine însuși, fără a lua în considerare trupul Domnului”. (1 Cor. 11:29) 295. În acest sens, Pr. Teodor Studitul, vorbind despre importanța excepțională și puterea mântuitoare a Sfintelor Taine pentru un creștin, notează: „Chiar și atunci când se oferă mâncare și băutură obișnuită, nu există nimeni care să refuze să ia parte la masa zilnică, iar dacă nu ia parte, este foarte împovărat de ea. Când nu este o pâine obișnuită, ci pâinea obișnuită, ci painea vieții obișnuite. paharul nemuririi, atunci considerăm această chestiune indiferentă, și nu în toate privințele necesare. Și ce fel de nerezonabil și nechibzuință servește ca dovadă? Dar... cunoscând puterea darului lui Dumnezeu și, pe cât posibil, să ne curățăm și să ne împărtășim cu Sfintele Taine... și cu cele mai mari beneficii. 296 Și într-adevăr, fiecare creștin care s-a apropiat cu vrednicie de Sfântul Potir și a gustat Tainele dătătoare de viață simte în sine o bucurie și o înnoire spirituală deosebită, pentru că harul Duhului Sfânt „învie” 297 și „luminează” 298 toate puterile spirituale și fizice ale firii sale. În special, după Împărtășanie, "mintea se abține de la mișcarea pasională datorită marii superiorități a acestui dar. Și ce poate fi mai important și mai mare decât Împărtășania Divină pentru bucuria și iluminarea sufletului?" – spune reverendul. Teodor 299. De aceea, un creștin trebuie să primească împărtășirea „nu rar și nu doar în fiecare zi, ci cu conștiința curată” 300 pentru că „oricine cu conștiința curată participă la sacramentul Euharistiei primește viața veșnică” 301. Pe calea vieții veșnice, pe lângă sacramentele mântuitoare ale botezului, pocăinței și Împărtășaniei, există și alte mijloace pline de har care luminează sufletul și anume: rugăciunea, postul, citirea Cuvântului lui Dumnezeu și lucrărilor Sfinților Părinți. Printre numeroasele tipuri de comunicare a sufletului omenesc cu Dumnezeu și mântuirea lui, un loc aparte îi revine rugăciunii. „Căci mult poate fi grăbită rugăciunea celui neprihănit...” (Ik.3:16), și de aceea, spune reverendul. Teodor Studitul, „trebuie să ne rugăm unii pentru alții și să ne amintim unii de alții” 302. Nevoia rugăciunii în mântuirea omului Sf. Părintele explică multe motive. Potrivit învăţăturii sale, rugăciunea, în primul rând, este cel mai bun mijloc de „atragere” şi dobândire a harului lui Dumnezeu, care este necesar fiecărui creştin în perfecţionarea sa morală 303. Din partea unei persoane, „este nevoie de o muncă intensă de rugăciune pentru a păstra un asemenea har” 304. Datorită efectului plin de har al rugăciunii asupra sufletului, fiecare creștin are ocazia să lupte și să învingă toate patimile și gândurile păcătoase. De exemplu, „când vine patima”, notează Sfântul Părinte, (căci ea vine, și nu este de mirare, fie prin neglijența unei minți care nu are bună contemplare, fie prin invidia vrăjmașului), lovit de ea, ridică-te repede, roagă-te, suspină, plânge și ea va pleca curând, dar te vei odihni în Domnul” 305. În ceea ce privește gândurile păcătoase, atunci, potrivit Reverendului, „este greu și greu să nu fii prins de gânduri nepotrivite” 306. Dar chiar dacă mintea unei persoane este captată de ele, ele pot fi eliminate prin rugăciune 307. „Rugăciunea”, spune Sfântul Părintele îl inspiră și îl face un interlocutor cu Dumnezeu” 308. Cu ajutorul său, creștinul învinge și forța ostilă ofensivă și respinge atacurile repetate ale balaurului 309. În ciuda faptului că acest „balaur este foarte viclean și experimentat”, el încă nu poate rezista puterii pline de har a rugăciunii. Potrivit părintei Theodora, puterea rugăciunii constă în faptul că, în timpul săvârșirii acesteia, un creștin cheamă pe Mântuitorul, pe Maica Domnului, pe îngerul păzitor și pe alți sfinți, cerându-le protecție și ajutor în isprava mântuirii sufletului său 310. În același timp, „deși fiecare se poate ruga în cuvinte diferite, și nu tocmai aceleași, pentru cel care se roagă... nu spune întotdeauna același lucru, dar puterea rugăciunii rămâne aceeași pentru toată lumea”, notează Sfântul Părinte 311. Totuși, pentru ca rugăciunea să fie plăcută lui Dumnezeu și să beneficieze sufletul unui creștin, este necesară o atitudine reverentă față de ea din partea acestuia din urmă. În timpul efectuării sale, „letargia sau neglijența” nu este în niciun fel acceptabilă, ci dimpotrivă, decorul trebuie menținut de cei care se roagă 312. „Dacă”, spune Pr. Theodore, – în alte chestiuni, ordinea bună este cel mai frumos lucru, atunci cu atât mai mult într-o conversație cu Dumnezeu. „Nu în absența ordinii apar ideile absurde și captivitatea minții?” - întreabă el. „...Cu o bună ordine, se poate obține mai repede atenția și se poate păzi mintea” 313. În același timp, pentru ca rugăciunea să pară plăcută înaintea lui Dumnezeu, cel care se roagă trebuie „să se ferească de cauzele păcatului, să nu... să fie nerușinat sau să facă ceva ascuns, pentru că aceasta încă nu poate fi ascunsă de ochiul cel mare al lui Dumnezeu” 314. Numai cu puritatea vieții, rugăciunea „adoptă” un creștin la Duhul Sfânt 315 întorcându-l pe „calea dreptății” (Ps. 22:3) 316. Cu toate acestea, chiar și un păcătos, cu toată nevrednicia sa, apelând la rugăciune, se îndreaptă ulterior către calea adevărului. „Lasă,” spune reverendul. Teodor, toți își vor aminti... cum a intrat în necazuri, a fost epuizat, a căzut în lașitate, a renunțat și și-a pierdut răbdarea, apoi, încurajat de rugăciune, a putut din nou, s-a întărit și a primit duhul vieții, a reluat isprava și s-a înființat în cetatea lui Dumnezeu” 317. De aceea, fiecare creștin, chiar și cu buzele rele, poate să se roage și să ceară ajutor Domnului pentru a fi curățat de păcate și a se păstra „fără vătămare, curat și fără poticnire” 318 de-a lungul întregii sale vieți pământești. În acest sens, alături de rugăciune, postul are o mare importanță pentru el. Conform zicerii Pr. Teodor Studitul, „postul este o înnoire a sufletului, căci Sfântul Apostol spune: „Chiar dacă omul nostru din afară se strică, totuși omul interior se înnoiește în toate zilele” (2 Cor. 4:16) 319. Reînnoirea sufletului are loc ca urmare a faptului că „postul... îmblânzește patimile și subordonează trupul spiritului” 320. Eliberat de puterea cărnii, sufletul omenesc... „este împodobit după modelul frumuseții neobișnuite” 321. În felul acesta, după Sfântul Părinte, „îl atrage cu dragoste la Sine pe Cel care a zis: Eu și Tatăl, să venim și să ne facem sălășluire la El” (Ioan 14, 23) 322. Astfel, datorită postului, sufletul devine locuința lui Dumnezeu însuși și își găsește pacea dorită 323. Cu toate acestea, pentru ca un creștin să obțină cu adevărat o asemenea stare de binecuvântare, el trebuie să privească postul nu doar ca pe un timp special asociat cu restricția unui anumit tip de hrană 324. Postul adevărat, potrivit Pr. Teodora, presupune în general abținerea de la orice rău, „cum au spus dumnezeieștii părinți”, de exemplu: „nepăsare, frivolitate, descurajare, invidie, discordie, rea-voință, complezență, voință de sine” 325. Prin urmare, o persoană care postește cu adevărat nu permite „gândurilor vicioase să intre în inimă și apoi să se transforme în dorințe obscene”. El încearcă să aibă în inima lui „un singur obiect al dorinței – Domnul nostru Iisus Hristos, Mirele bun și minunat, căruia, predandu-se complet, sufletul urăște atunci carnea și sângele și toate imaginile stricăcioase...” 326. Alături de postul spiritual trebuie combinat și postul fizic, care constă în limitarea „cantității și calității hranei” și „atât cât permite puterea trupească, căci Apostolul spune: „Orice fel de voință în inimă, nu din întristare, nici din nevoie: Dumnezeu iubește pe cel care dă bunăvoința” (2 Cor. 9:7) 327. În această condiție, un creștin, în ciuda ispitelor diavolului, care caută să „distrugă binefacerile postului” 328, ca pe aripi, zboară spre cer și devine interlocutorul lui Dumnezeu” 329. Dar nu numai postul este un mijloc plin de har de a salva o persoană. Un creștin obține un mare folos pentru sufletul său citind Cuvântul lui Dumnezeu și lucrările Sfinților Părinți. 5. Citirea Cuvântului lui Dumnezeu și a lucrărilor Sfinților Părinți Călugărul Teodor Studitul spune că „o amintire bună înnoiește mereu sufletul” 330. O astfel de „amintire bună” pentru un creștin despre scopul vieții pământești este Cuvântul lui Dumnezeu și lucrările Sfinților Părinți. Citind Cuvântul lui Dumnezeu, un creștin prin aceasta, după gândul Sfântului Părinte, își hrănește și mântuiește sufletul. În același timp, în sufletul său are loc o reînnoire plină de har datorită faptului că Însuși Domnul, „cu scripturile Sale divine”, îndepărtează omul de orice rău și îl înalță la „tot felul de fapte asemănătoare lui Dumnezeu” 331. „Dacă”, notează reverendul, „am fost nepăsători, atunci ne abandonăm neglijența; dacă am fost zeloși, devenim și mai zeloși. În ambele cazuri, se obțin rezultate excelente” 332. De aceea, fiecare creștin ar trebui să asculte și să asimileze „zicerile Evangheliei, apostolice, profetice, precum și ale părinților inspirați”, care reprezintă „o masă de lux pentru plăcerea duhovnicească” 333. Profitând de această „masă duhovnicească”, un creștin, după spusele Sfintei Teodora, „schimbat printr-o bună schimbare”. În această privință, sufletul este foarte avantajat citind poveștile Evangheliei despre suferința Mântuitorului pe cruce. „Cine”, spune Sfântul Părintele, îi ascultă rațional, nu mai este supărat, nu mai este iritat, nu este înverșunat, nu este arogant, nu se înalță asupra fratelui său, nu invidiază, nu este iubitor de slavă, ci se smerește, este smerit, se consideră pământ și țărână, dorește să participe la suferințele lui Hristos, să devină ca un participant la slava lui Hristos, să devină un participant la slava lui Hristos. în învierea Sa” 335. Pe de altă parte, sub influența Cuvântului lui Dumnezeu, un creștin care îl citește „se curăță, se luminează, devine limpede și se bucură..., de exemplu, auzind că Hristos spune ucenicilor: „Nu vă voi lăsa orfani: voi veni la voi”. Încă este puțin, și lumea nu Mă va vedea: mă veți vedea, căci Eu trăiesc și veți trăi” (Ioan 14:18–19) 336, și de asemenea: „Eu sunt vița adevărată... voi v-ați născut” (Ioan 15:1–5), sau „Voi sunteți prietenii mei prin fire; dacă o faci, îți voi porunci. Cui vorbesc, voi sunteți slujitori, căci un slujitor nu știe ce face Domnul său; dar vi s-au spus alții, căci toate lucrurile pe care le-am auzit de la Tatăl meu v-am spus” (Ioan 15:14-15). Cât despre citirea și studierea lucrărilor Sfinților Părinți, Pr. Teodor spune cu această ocazie: „Este imposibil să spunem ce folos primim și la ce bucurie participăm în acele zile în care citim viețile sfinților noștri Părinți. Căci spune-mi, ce este mai plăcut decât să contemplam faptele lor nemuritoare, minunile și recompensele pentru biruința asupra demonilor”, continuă această piatră, continuă Sf. beneficiu, ca să nu mai vorbim de o persoană rezonabilă” 337. Datorită cunoașterii mele cu lucrările Sfinților Părinți, mintea omenească se luminează, lăsând deoparte „înțelepciunea încețoșată a cărnii”... sufletul este atins, înălțându-se spre iubirea divină 338. Studiind Sfinții Părinți, „unul își adaptează cuvântul, parcă un condiment, iar celălalt împrumută cuvinte dumnezeiești, parcă aurul, și aici și colo se bucură de zicători” 339. Astfel, sub influența influenței milostive a Cuvântului lui Dumnezeu și a citirii binefăcătoare sufletești a lucrărilor Sfinților Părinți, în sufletul unui creștin se reînvie o atracție constantă pentru bine și aversiunea față de rău. O astfel de dorință liberă conștientă a unui creștin de bine 340 este o virtute creștină. Capitolul 4. Virtuțile creștine și tipurile lor Conform învățăturilor precedentei Teodora Studita, „virtutea este de la Dumnezeu și divină”, iar cei care au ales-o sunt copiii lui Dumnezeu 341. Fiind de origine divină, virtutea reprezintă o asemenea stare morală a unui creștin, a cărei trăsătură caracteristică este o dispoziție constantă, completă și dorința de bine și mântuire. Atingând esența acestei stări, Sfântul Părinte notează: „Virtutea prin fire este ceva mereu în mișcare, ea nu se oprește când merge înainte, ci îi traduce întotdeauna în mai bine pe cei care participă la ea, despre care Apostolul spune: „Nu am făcut deja, sau am fost deja împlinit: urmăresc, chiar dacă înțeleg, aș fi înțeles de la Iisus Hristos în spate... în față, urmăresc cu zel, spre cinstea celor mai înalți.” chemarea lui Dumnezeu în Hristos Isus”. (Filipeni 3:12–14) 342 . „Astfel”, conchide el, „nu există nicio oprire în căutarea binelui, căci imobilitatea în bine devine începutul răului” 343. Datorită virtuții, Sfinții Părinți s-au înălțat la Dumnezeu 344, căci prin natura ei virtutea „due mereu în vârf” 345, de aceea „are în sine demnitate împărătească și proprietatea cea mai înaltă” 346. Această proprietate a virtuții se dezvăluie în faptul că „deși”, spune Sfântul Teodor, - făcut în taină și de o persoană necunoscută, are capacitatea de a emite un sunet deosebit, de a se dezvălui și de a se vesti după cuvântul Domnului: „o cetate nu se poate ascunde, stând pe vârful unui munte” (Matei 5:14) 347. Un creştin îmbrăcat în virtute, după Sfântul Părinte, mai bogat decât toţi oamenii 348, căci sufletul său are însuşirea de a mirosi acest dar ceresc pentru ca „nici o lunca acoperită cu multe flori să nu fie la fel de parfumată ca un suflet înmiresmat de virtuţi” 349. Un astfel de creștin atrage atenția tuturor oamenilor din jurul său și chiar a străinilor, pentru că este „iubit de toți, iubit de toți, în cinste și slavă de toți, și nu numai între frații săi, ci și afară, între cei care aud doar despre el”, notează Sfântul Părinte 350. De aceea „la vederea unui om virtuos, toată lumea dă slavă lui Dumnezeu” 351. Având „un început”, adică o singură natură, virtute, conform învățăturilor Sfântului Teodor Studite, „ramificată în multe succese separate” sau tipuri 352. Dintre acestea, primele trei virtuți principale în relație cu Dumnezeu sunt: credința, speranța și iubirea. Virtuțile unui creștin în raport cu Dumnezeu Pentru mântuirea omului, potrivit Apoc. Teodor, „nu există alte mijloace decât numai credința” 353, căci „fără credință este cu neputință să-I plăcem lui Dumnezeu: credința este potrivită pentru cel care vine la Dumnezeu, așa cum este El, și El este răsplătitorul celor ce-L caută” (Evr. 11:6) 354, inclusiv pe pământ, și, prin urmare, nu poate fi așezat deasupra pământului credința noastră creștină imaculată” 355. O astfel de importanță primordială a credinței în chestiunea mântuirii sufletelor este evidentă din faptul că Domnul Însuși mântuiește doar credinciosul, așa cum o dovedește Evanghelistul: „Credeți că pot face aceste lucruri?” - Spune el. Vorbește-I: „Sincer, Doamne!” Și El - du-te, și așa cum ai crezut, așa să fie și vouă. (Matei 9:28). Astfel, notează Sfântul Părinte, au primit ceea ce au cerut 356. Care este adevărata credință a unui creștin? „Credința adevărată”, spune Pr. Teodor, este aceasta: după învățătura despre Dumnezeu, să credem în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt, în numele căruia se face botezul, în Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Duhul Sfânt, într-un Dumnezeu, și nu în trei... nu; căci există o singură divinitate, care nu este împărțită în trei ipostaze, dar totul în fiecare persoană este inseparabil contemplat” 357. O astfel de credință are puterea de a face lucruri mari 358. Bazându-se pe ea, omul face tot ce își dorește, iar credința chiar îl salvează de la moarte 359. Datorită acestei virtuți, o persoană își întărește puterea spirituală și fizică, primind tot ceea ce este necesar pentru mântuirea sufletului său 360. Îndeosebi, credinţa, după Sfântul Părinte, întăreşte inima omului cu puterea sa, iar cine a dobândit-o se poate lăuda cu încrederea în puterea sa 361. „Nimic nu poate zdruncina vreodată pe un creștin ferm credincios, chiar dacă „pământul este tulburat și munții sunt zdrobiți în inimile mării”, cum cântă Sfântul David (Ps. 45:3) 362, căci este plăcut lui Dumnezeu 363. Între timp, un creștin care a suferit „vătămare” în credința sa își expune sufletul „cel mai mare pericol”, pentru că odată cu pierderea credinței pierde singura cale către viața veșnică 364. Sufletul său, lipsit de această forță puternică, „se întunecă”, devenind slab 365 și slăbit 366. Un astfel de om ajunge treptat la nebunie, drept care se leapădă de Dumnezeu, conform mărturiei Profetului, care spune: „Nebunul zice în inima lui: nu este Dumnezeu” (Ps. 13:1) 367. Pentru a evita acest lucru, un creștin trebuie să se ferească de toate ereziile și să mențină „credința dreaptă” în economia mântuitoare a lui Hristos 368. Credința curată, după învățăturile Sfintei Teodora, ajută la curățirea sufletului de păcat și se dezvoltă într-o „pregătire pentru isprăvi” creștină 369, căci dumnezeiescul Iacov susține că credința vine din fapte (Iacov 2:18) 370, care este esența creștinismului 371. Cu toate acestea, împreună cu credința, un creștin trebuie să îmbine întotdeauna speranța în mila lui Dumnezeu, care dă mântuirea celor care „nădăjduiesc”. Necesitatea ca fiecare creștin, pe lângă credință, să aibă nădejde pentru mântuirea lui o arată exemplul sfinților sfinți ai lui Dumnezeu, care, potrivit Pr. Teodor Studitul, au primit „făgăduințe” datorită tocmai acestei virtuți 372. În același timp, Cuvântul lui Dumnezeu însuși cere unui creștin ca în timpul vieții și activității sale pământești să fie „inspirat” de speranță 373. Această cerință se bazează pe faptul că Domnul, prin venirea Sa și jertfa divino-umană, „a distrus puterea morții și a dat efectiv oamenilor puterea de a călca șarpele și scorpionul și toată puterea” (Luke 19). a faimoșilor sfinți ai lui Dumnezeu 374. Prin urmare, deși o persoană întâmpină mari dificultăți în isprava mântuirii, el nu este singur. Însuși Dumnezeu îi oferă un ajutor plin de har, „dacă își pune cu totul nădejdea în El și face ceea ce Îi este plăcut, fără să se retragă din încrederea în El, căci El a spus: „Nu te voi părăsi, te voi disprețui” (Nov. 1:5) și iarăși „Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate acestea vi se vor adăuga” (Matei 36:53) Fiind „inspirat” de nădejde, spiritul creștinului devine neînfricat 376 în lupta împotriva puterii dușmanului, pentru că „cine se întemeiază în încrederea lui în Dumnezeu nu va fi zguduit de nimic omenesc, căci cel ce stă mai presus de toate, provoacă de obicei întristare” 377 . În plus, un creștin, fiind în speranță, trăiește o plăcere spirituală constantă, urcându-se „la muntele înălțimilor vieții îngerești” și simțind că această urcare îi aduce dulceață și plăcere, întrucât „... bine este să te lipi de Dumnezeu, să-ți pui încrederea în Domnul” (Ps. 72:28) 378. „Atașamentul” complet al sufletului față de Dumnezeu se realizează prin iubirea creștină. Dacă cele mai importante virtuți creștine – credința și speranța – sunt atât de necesare unui creștin pentru a mântui sufletul, atunci a treia – iubirea – este mai mare decât primele două, pentru că, după învățătura Sfintei Teodora Studita, ea, ca o împărăteasă, se ridică deasupra tuturor darurilor Duhului Sfânt 379. Însuși Domnul Isus Hristos o pune ca prima și cea mai înaltă poruncă pentru un creștin, spunând: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta, din tot sufletul tău și din tot gândul tău”. (Matei 22:37; Marcu 12:30) 380. Citând această poruncă, Sfântul Părintele spune: „Cine iubește cu adevărat așa nu se satură, nu cade, nu este nepăsător, ci tot mai adaugă foc în foc, aprinde dorința cu dorință, punând în inimă urcarea virtuților și mergând din putere în putere duhovnicească. Și face asta continuu” 381. Un astfel de efect benefic al iubirii asupra sufletului unui creștin provine din faptul că „toate dorințele veacului prezent iau naștere din stricăciune și se termină în stricăciune, doar... dragostea și dorințele ei sunt nelimitate și nestricate” 382. Dragostea adevărată este constantă. Potrivit Sfântului Părinte, ea „nu se limitează la un loc și nu se stinge în timpul încercării, spre deosebire de cei care iubesc superficial și după trup, care în cazuri dificile se îndepărtează de cei dragi și chiar devin dușmani” 383. Între timp, potrivit Apostolului, „El este îndelung răbdător și milostiv cu iubirea; nu invidiază iubirea; iubirea nu este înălțată, nu este mândră, nu se comportă revoltător, nu își caută pe ale ei, nu este iritat, nu gândește răul, nu se bucură de neadevăr, ci se bucură de adevăr; iubește totul, nu mai are încredere în toate, iubește totul, nu mai are încredere. încetează” (1 Cor. 13:4–7) 384. Ea este într-adevăr „prima și ultima dintre toate binecuvântările” 385, fără de care „nimic evlavios nu poate fi realizat” 386. Fiind „sarea” vieții unui creștin, dragostea, din păcate, nu este întotdeauna revelată în întregime. Dacă „Hristos extinde razele iubirii Sale în mod egal asupra tuturor” 387, atunci omul nu răspunde în mod egal cu iubirea sa la lumina acestei iubiri divine pentru el. Dragostea de Dumnezeu este în sufletul unui creștin, precum Sfânta Teodora, există uneori un foc „aprins”, alteori un foc „stingător” 388. „Este un semn de asta”, spune Părintele Părinte, - că acest foc sfânt și imaterial nu s-a stins, se datorează faptului că sufletul, în acest caz, deși... obosit și neobosit, încă se stinge și neobosit și slăbește de bine. ce ar trebui...” 389 În timp ce, „dacă se stinge în sufletul cuiva, deznădejdea, lenea, ciulinii și spinii patimilor, letargia și relaxarea trupească... și toate celelalte tipuri de rău... 390” Prin urmare, fiecare creștin care are acest dar divin nestins este „fericit, iubitor de Dumnezeu, iubit de toată lumea, căci, aducând daruri divine din comoara bună a inimii sale (Luca 6, 45) pe chipul lui, așa cum ar fi, îl nuanță cu ceva și, astfel, pare plăcut și frumos celor care îl privesc ca Dumnezeu, din moment ce chipul lui strălucește prin chipul lui spiritual391. Mânat de o asemenea iubire, un creștin, după cuvintele Sfintei Teodora, „mântuiește corabia sufletului său sub duhul Duhului Sfânt, îndreptându-se spre limanul mântuirii” 392, pentru că acolo unde este dragoste, atrăgând și atras de Duhul Sfânt, este grija pentru suflet și trup 393. Totuși, iubind pe Dumnezeu cu toate cele trei facultăți ale sufletului său (Matei 22:37), un creștin nu poate să nu-și iubească aproapele în același timp, așa cum spune Mântuitorul: „Prin aceasta înțelegeți toți, așa cum sunteți ucenicii Mei, dacă vă iubiți unii pentru alții” (Ioan 13:35) 394. Dragostea de aproapele, ca una dintre proprietățile celei mai desăvârșite iubiri creștine, este firească, întrucât „dragostea desăvârșită”, spune Sfântul Părinte, nu se mulțumește doar cu grija de sine, ci caută ceea ce este de folos celorlalți”. 395 Din această cauză, un creștin are grijă și de frații săi, pentru a fi iubit și iubit, a fi respectat și respectat. Căci acolo unde este dragostea spirituală, acolo este Hristos în mijloc, așa cum El Însuși a promis. (Matei 18:20) 396. Ca rezultat al iubirii depline pentru Dumnezeu și aproapele săi, un creștin are o asemenea stare de spirit atunci când își unește sufletul cu Domnul, cu care trăiește, se mișcă și există (Gal. 2:20) 397. Astfel, un creștin mântuit, având o credință profundă, neschimbătoare în sine, încurajându-și mereu nădejdea, cu ajutorul iubirii în flăcări, atinge cel mai înalt nivel de perfecțiune dacă, alături de virtuțile indicate, cultivă cu grijă în sine: frica de Dumnezeu, cumpătarea, castitatea și sobrietatea. Virtuțile unui creștin în raport cu el însuși În mântuirea unui creștin, după părerea Sfântului Teodor Studitul, sentimentul lăuntric al fricii de Dumnezeu, „mai mare decât nu este nimic”, este de mare importanță 398. Frica de Dumnezeu este necesară fiecărei persoane, în primul rând, în realizarea Împărăției Cerurilor. „Acolo”, spune Sfântul Părinte, - nu intră un dialectician, nevărsând multe texte de pe buze, nici unul vorbăreț și citit, nici unul care a citit mult sau a învățat pe de rost, nici un cântăreț și nici unul cu glas dulce..., ci unul care are frica de Dumnezeu, care constituie înțelepciunea principală, căci „Frica” este începutul înțelepciunii. 110:10) 399. Constituind înțelepciunea omului, frica de Dumnezeu în același timp este, parcă, un fel de temelie pentru alte virtuți creștine 400. În sufletul omenesc strălucește cu o lumină extraordinară, îmblânzind toate patimile păcătoase 401. Un creștin căruia îi lipsește frica de Dumnezeu este supus oricărui păcat: are „toată durerea și mânia, toată mânia și mânia” (Ef. 1:3). 402. Experimentând o „dispoziție dureroasă a sufletului”, o astfel de persoană, potrivit Pr. Theodora, își pierde aspectul uman exterior, având „fața umflată, ochii răsuciți, nările dilatate, sprâncenele comprimate, părul în picioare,... ca un porc”. 403 În același timp, el uită „legământul său cu Dumnezeu... și viitoarea Judecată de Apoi”. 404 În timp ce se află într-o stare de aservire a păcatului, un creștin poate, totuși, renaște din nou „prin percepția fricii de Dumnezeu” 405. Frica de Dumnezeu are puterea de a înfrâna toate mișcările păcătoase ale cărnii, făcând-o viguroasă, 406 căci, așezându-se în inima unei persoane, ea, după gândul Sfântului Părinte, „alungă ispitele păcatului” 407. „Teme-te de Dumnezeu”, spune Cuviosul Părinte, „care curăță și păstrează curat”, căci”, notează el, „cum să nu se teamă de Acela ai cărui îngeri tremură, la a cărui privire se clătește creația, în fața căruia ne vom arăta cu toții „gori și goi” (Evr. 4:13) și vom primi în curând răsplată pentru ceea ce am făcut în viață?” 408 Prin urmare, fiecare om ar trebui să aibă „un singur lucru care se caută, pentru ca oricine ar fi, să dobândească frica de Dumnezeu”, 409 căci „unde este frica de Dumnezeu, acolo este păzirea poruncilor” 410, acolo este „începutul și sfârșitul” întregii fapte mântuitoare a unui creștin 411. Sub influența fricii de Dumnezeu, sufletul unui creștin este reînnoit moral. „De aici”, spune reverendul. Teodor, - mâhnire, lacrimi, dezgust de lume, dorință de rai și ce bine nu vine de aici? Acesta este locuința lui Dumnezeu.” 412 Fiind o armă formidabilă împotriva tuturor „capcanelor satanice”, frica de Dumnezeu dă naștere virtuții smereniei în sufletul unui creștin. 413 Smerenia, după părerea P. Teodora, este un mijloc de vindecare a sufletului 414 de păcat. În smerenie, fiecare creștin își găsește adevărata pace 415, pentru că „purifică inima” 416. Nu există un singur sfânt slăvit care, fără smerenie, ca armă spirituală împotriva diavolului, să poată atinge culmile perfecțiunii morale 417. De dragul smereniei, „Dumnezeu”, spune Sfântul Părinte, s-a făcut om pentru a-i face pe oameni dumnezei.” 418 Între timp, de foarte multe ori oamenii sunt departe de ideea de a urma cel mai înalt exemplu de smerenie în persoana Mântuitorului, sau cel puțin de a-i imita pe cei care posedă această calitate spirituală cea mai înaltă. Remarcând acest fapt, Pr. Teodor notează cu amărăciune: „Nimeni nu se uită la cel răbdător, îmbrăcat în zdrențe, care îndură frigul, care este disprețuit de toată lumea, care mănâncă puțin, care este neglijat, care se distinge prin smerenie și încearcă să devină ca Dumnezeu; dimpotrivă, se poate spune că aproape toată lumea încearcă să urmeze exemplul celor mai lipsiți de valoare, care sunt pretențioși, cărora le place să contrazică sau să jignească, care mormăie, care se laudă, care duc o viață răsfățată, care sunt leneși și care, devenind fiul neascultării, revarsă asupra lor toată mizeria.” 419 Deși virtutea smereniei se află într-o astfel de uitare în rândul majorității oamenilor, totuși, „este imposibil ca cel care a dobândit smerenia să se ascundă, chiar dacă s-a ascuns pe treapta cea mai de jos, chiar dacă s-a ascuns sub pământ, chiar dacă unii din invidie au început să răspândească calomnii despre el”, căci „o cetate nu se poate ascunde stând pe vârful unui munte” (Matei 45:14) Un om smerit, după Sfântul Părinte, „ca o lumină care apare deodată pe un munte și atrage privirile spectatorilor” 421. Datorită smereniei, sufletul omenesc atrage milostivirea lui Dumnezeu 422 și devine sălașul harului lui Dumnezeu 423, izvor de strigăre pentru păcate, dobândind înțelepciune, prudență, evlavie și este eliberat de deșertăciune și alte vicii 424. Din smerenie, ca dintr-o „rădăcină bună”, cresc „toată bucuria și pacea, blândețea și evlavia,... stăruința în bunătate, politețea și blândețea, tot ce este bun, plăcut, tot ce este de dorit, ceea ce marchează pe un adevărat om al lui Dumnezeu” 425, pentru că „orice suflet smerit și smerit „scoate comoara cea bună” (Matthewil)12:35. Pedeapsa și ocara sunt mai dulci pentru cel smerit și mai dulce decât cea mai plăcută băutură” 426. Astfel, în cuvintele Pr. Theodora, smerenia este „în general o sursă de virtuți, care emană orice faptă bună, și chiar mai bine, o grădină divină în care crește toate roadele posibile ale nemuririi”. 427 În mântuirea sufletului său, un creștin trebuie să lupte spre smerenie și să se lase în permanență călăuzit de această virtute 428, datorită căreia „se schimbă cu totul spre bine și se umple cu totul de harul lui Dumnezeu, urcându-se... treptat la culmile virtuților 429 și dobândind în același timp abstinența” 430. Pentru un creștin, abstinența constituie o „marată armă”, pentru că este o „introducere” la fiecare virtute 431 . „Din abstinența versatilă”, spune Rev. Teodor Studitul, „se creează posesia unei virtuți cu mai multe părți și, dimpotrivă, ca urmare a neatenției în orice privință, apare sclavia multor păcate”. 432 Prin urmare, fiecare creștin trebuie să-și regleze toate sentimentele după principiile abstinenței și proporționalității 433. „Evitați”, îndrumă Sfântul Părinte, situațiile dezastruoase și obiceiurile păcătoase. Legă-te de reguli referitoare la ochi, auz, miros, gust și atingere... pentru a nu fi înecat de presiunea pasiunilor.” 434 În special, „să învețe”, spune el, „ochiul să învețe să vadă corect, urechea să fie închisă pentru a auzi răul, limba să fie ferită de toate lucrurile deșarte”. 435 În acest sens, fiecare persoană trebuie să cunoască „limitele de timp și de măsură pentru a spune ce este de cuviință” 436. Cel mai bine este să „dobândească tăcerea” 437. Totuși, aceasta nu necesită ca un creștin să păstreze „tăcerea toată ziua” 438, pentru că „tăcerea nerezonabilă nu aduce niciun beneficiu” 439. Cu toate acestea, el trebuie să păstreze „tăcerea din timp” 440, amintindu-și legământul Înțeleptului: „Nu poți evita păcatul să vorbești prea mult: fii crunt cu gura ta și vei fi priceput” (Prov. 10:19) 441. Conform învățăturilor Pr. Theodora, orice conversație prematură, de exemplu, în timpul închinării, în timpul meselor, în timpul lucrului obișnuit sau la părăsirea unei slujbe bisericești, sunt inacceptabile 442. În același timp, atunci când conversația este permisă, un creștin trebuie să mențină în continuare reținere în vorbirea 443 și să vorbească numai despre ceea ce este de folos sufletului său și care se cuvine titlului său 444. În același timp, este necesar să se evite vorbăria, vorbăria degeaba, verbozitatea 445, minciuna 446, calomnia 447, discursurile nerușinate, cuvintele putrede, jignitoare 448, căci „limba nu este înfrânată..., este plină de otravă de moarte și cine o înfrânează este un om desăvârșit. 449. Împreună cu abținerea de la vorbăria inutilă, un creștin adevărat se abține de la mâncare și băutură. Moderația trebuie exercitată în acest sens. Conform învățăturilor Pr. Theodore Studite, „moderația în toate este cel mai bun lucru” 450, în timp ce „excesivitatea este mama răului” 451. În ceea ce privește mâncarea și băutura, moderația este în primul rând abstinența calității și cantității alimentelor. În primul caz, un creștin nu are voie să caute mâncăruri gustoase pentru a-și mulțumi gustul capricios și, astfel, să se deda cu lăcomia 452. În timp ce mănâncă mâncare obișnuită, modestă, un creștin trebuie să respecte și abstinența în cantitatea ei. Totuși, în abstinența însăși, el trebuie să respecte moderația pentru a nu se abate la extreme. În acest sens, măsura este nevoia fizică și puterea fiecărei persoane în parte. Adresându-se ascultătorilor săi, Pr. Theodore spune: „Vreau să mănânci și să bei, dar numai cu moderație, cu har și pentru mântuire, de dragul puterii trupești necesare pentru munca necesară”. 453 Așadar, „abstinența constă în a te mulțumi cu cantitatea de hrană necesară pentru satisfacerea nevoilor naturale, astfel încât hrana să nu îngreuneze prea mult organismul și, pe de altă parte, să nu-l facă complet ușor, ca și când pe o navă se pune multă marfă, o va scufunda, iar dacă nu este suficientă, o va răsturna”. 454 Între timp, potrivit Cuviosului Părinte, acei creștini care au o râvnă deosebită nu după rațiune (Rom. 10:2) și se abțin „nu atât cât este de folos” pentru mântuirea sufletelor lor trebuie cu siguranță să-și amintească că „pentru toate... există măsură și greutate” 455. Având în vedere acest lucru, cel mai înțelept Solomon spune: „Nu fiți sinceri cu cei mari și nu fiți prea înțelepți” (Ecl. 7:17). De asemenea, marele Teolog scrie: „Nu vă faceți mai strâns decât legea, mai corect decât regula și mai înalt decât poruncile”. 456 Astfel, mâncarea, după Sfântul Părinte, trebuie să fie proporțională cu munca trupească a fiecărei persoane 457. Altfel, dacă mănâncă mult sau nu termină, în ambele cazuri este la fel de rău pentru el, căci dacă omul se împovărează cu mâncare, devine leneș sau inactiv pentru orice muncă și invers, dacă se epuizează ca și cum se abține de la mâncare, atunci când se abține de la mâncare. și parcă murit la sarcinile cerute de el 458. În ceea ce privește odihna și somnul, moderația este necesară și de la o persoană de aici. Potrivit Rev. Theodora, "somnul prelungit îngrașă carnea. Și când carnea se îngrașă, pasiunile cresc odată cu ea". 459 În același timp, somnul excesiv privează sufletul și corpul de vigoarea corespunzătoare, întunecând mintea unei persoane 460 și dând naștere la semințe josnice de curvie 461. Prin urmare, incontinența în timpul somnului este demnă de condamnare 462. Ca orice altceva, somnul unei persoane ar trebui să fie moderat, la anumite ore, în funcție de nevoile organismului. Mai mult, un creștin trebuie să se abțină de la tot ceea ce răsfăță trupul, de exemplu, tot felul de unguente, cu excepția nevoii cauzate de boală 463. Așadar, în viața fiecărui creștin ar trebui să existe moderație în toate, contribuind la „crearea sufletului și la bunăstarea spiritului”, căci „ceea ce este respectarea măsurii corecte este minunat”, deoarece împiedică o persoană să se abate într-o direcție sau alta, îl face sănătos și nevătămat 464. Prin abstinența și moderația în mâncare, băutură și somn, un creștin devine capabil de castitate. În învățătura sa morală despre castitate, Sfântul Teodor Studitul se referă în principal la viața monahală celibară cu principalul său jurământ – fecioria. După Sfântul Părinte, „orice virtute este mare, iar dobândirea ei este obiectul celei mai intense dorințe. Nu există însă virtute la fel de înaltă ca fecioria, căci fecioria... în primul rând a strălucit în paradis, înainte ca șarpele să-i înșele insidios pe strămoși” 465. Fecioria a fost onorată să fie Maica lui Hristos 466 și, prin urmare, „ea este mireasa și stăpâna lui Hristos” 467. Fiind „regina virtuților” 468, după cuvintele Cuviosului Părinte, „face pe oameni îngeri” 469. Acest lucru este evident din faptul că „căsătoria începe și se termină cu stricăciune, dar fecioria duce la neputrezire” 470. Ea „introduce oamenii într-o stare primitivă” 471 și „pune oamenii deasupra cărnii și lumii” 472. Cei care observă fecioria primesc primatul în Împărăția Cerurilor (Apoc. 14:4) 473 dacă se feresc de tot ceea ce stârnește sau hrănește pofta și evită ceea ce folosește vrăjmașul mântuirii pentru a seduce o fecioară. În acest scop, bărbații și femeile ar trebui să evite intimitatea reciprocă. „Fugi”, spune reverendul. Teodor, - ca de la foc, bărbați de la femei și femeile de la bărbați, dar dacă devine necesar să avem comunicare, atunci atât cât cere nevoia.” 474 Pentru a evita ispita, după spusele Sfântului Părinte, atunci când întâlnești o femeie, nu trebuie să te uiți la ea sau să începi o conversație, decât dacă este necesar, iar în timpul unei conversații cu ea, mintea trebuie să fie „durere” și viziunea „jos”, după cum spune Scriptura: „Nu disprețui fecioara... nu te amesteca cu cea care cântă, ca să nu te împotmolești în strădania ei”. (Sir.9:4–5) 475 În același timp, pentru a menține castitatea nu ar trebui să existe loc pentru nerușinare, pentru că este „un rău mare și de moarte”, ușa nelegiuirii 476 care duce la curvie, păcatul Sodomei și alte vicii 477. Ea apare ca urmare a privirilor și zâmbetelor reciproce nemodeste, a conversațiilor private, a apropierii și contactului dintre corpuri, a mâncatului excesiv și a beției. Un creștin trebuie să evite orice motiv de a încălca castitatea și anume: să nu atragă privirea celorlalți prin îngrijirea excesivă a feței, să nu răspundă privirilor nerușinate, zâmbetelor, râsetei; în timpul somnului sau odihnei în timpul zilei, nu vă întindeți lângă o altă persoană, iar când stați și vorbiți, nu vă îmbrățișați cu un vecin, nu vă îmbrățișați, cu excepția săruturilor prescrise, nu vă împingeți unul pe celălalt și nu atingeți inutil corpul altcuiva cu niciun membru 478. În același timp, nu este permis să ne uităm la propria goliciune, pentru a nu fi supus blestemului din Canaan, căci „curvia se poate întâmpla chiar și fără intimitate cu trupul altuia” 479. Chiar și atunci când o persoană satisface o nevoie firească, ea trebuie să păstreze „decența” corespunzătoare 480. În ceea ce privește starea conjugală, atunci castitatea trebuie cu siguranță să prevaleze în ea. Potrivit Pr. Theodora, „fiecare bărbat să se mulțumească numai cu soția sa și să nu treacă dincolo de ea” 481. El trebuie să-și iubească soția, să mențină în mod constant puritatea relațiilor conjugale și să nu se complace în desfrânare 482, pentru că „adulterul... este un păcat grav și echivalent cu păcatele unui ucigaș, al unui sodomit, al unui bestialist, al otrăvitorului și al unui idolatru” 483 și „Dumnezeu îi judecă pe desfrânați și adulteri” (Evr. Prin urmare, fiecare persoană, fiind în virginitate sau în căsătorie, trebuie să fie imaculată cu toate sentimentele sale: „minte, ochi, inimă și trup” 485 pentru a-și găsi starea primitivă, care a existat chiar înainte de Căderea în paradis 486. Pentru aceasta, pe lângă castitate, este necesară vegherea sau trezirea constantă a creștinului asupra lumii sale interioare. Veghea, potrivit Pr. Theodora, aceasta este o stare morală a unei persoane în care toate forțele sale spirituale sunt concentrate constant pentru introspecția sufletului său, acțiunile sale 487. Baza stării de veghe pentru un creștin este întotdeauna atenția către inima lui, căci „diavolul tiran irită mereu patimile interioare” 488. Orice creștin, după spusele Sfântului Părinte, are „o mare nevoie de trezire și atenție, ca inima să fie gata să înfrâneze mintea... ca să nu se încline spre ceea ce nu trebuie să facă, să nu cadă în nepotrivit, să nu-și facă imagini rele, să nu creeze dorințe păcătoase, din care... nu există nici un folos, ci, dimpotrivă, cel mai adesea întristare și stricăciune”. Trezirea ajută o persoană să protejeze sufletul de orice „boală spirituală” 490, precum și de „hibernarea spirituală” 491, care îi este dăunătoare. Dacă, în loc să fie treaz, o persoană este biruită chiar și de o „mică neglijență” în isprava mântuirii, atunci sufletul său se cufundă treptat în „abisul păcatului” 492. Prin urmare, „nimeni”, spune Rev. Teodor, „nu trebuie să fie nepăsător, neglijent sau nehotărât, pentru că timpul vieții fiecăruia este împlinit”. 493 Între timp, „oricine este treaz câștigă mult” îmbogățindu-și sufletul neprețuit cu comori de virtuți 494. Pe lângă beneficiile personale interne: frica de Dumnezeu, smerenia, abstinența, castitatea, fiecare persoană are nevoie să dobândească și alte virtuți creștine în raport cu ceilalți și anume: buna purtare 495, ascultare, muncă și comunicare spirituală. Virtuțile unui creștin față de ceilalți Dintre calitățile spirituale necesare mântuirii sufletului, modul său extern de viață și comportamentul său sunt de mare importanță pentru un creștin, pentru că „fiecare dintre noi”, spune Pr. Teodor Studitul – prin comportamentul său arată ce va ieși din el – fie un vas ales, fie un vas de distrugere”. 496 În legătură cu aceasta, Sfântul Părinte argumentează astfel: „Omul lui Dumnezeu este rânduit în toate, fiind parcă un instrument, care în toate faptele sale: în cuvânt, privire, mâncare și băutură, este pus în mișcare de Duhul Sfânt care trăiește în el”. 497 Prin urmare, fiecare creștin adevărat, zelos pentru titlul său înalt, trebuie, după părerea Reverendului, să se deosebească de ceilalți în comportamentul său, felul său de comportare etc. Înfățișarea, vocea, mișcările sale etc. trebuie să fie strict proporționale, astfel încât în toate acestea să existe semne ale înălțimii sale morale și ale prudenței 498. În special, potrivit călugărului Teodor, un creștin ar trebui să-și taie părul, și nu să-l crească și să-l dea drumul, ceea ce este caracteristic doar unui locuitor în deșert 499. În același timp, nu se cuvine ca un creștin să manifeste pretenții de panaș, afectare și cochetărie în îmbrăcăminte, în modul de a o purta, în postură sau mers 500. „Comportamentul nostru”, spune Părintele Părinte, „ar trebui să fie smerit și să nu sperie oamenii de lângă noi: nu este nevoie să vă aruncați o privire severă ridicând umerii, încrețindu-vă sprâncenele, mergând cu un mers important și aruncându-vă corpul în sus”. 501 Pe de altă parte, capul unei persoane ar trebui să fie întotdeauna în jos modest, cu privirea coborâtă și să nu rătăcească în jurul valorii de 502. În același timp, chipul în sine trebuie să fie „nu mohorât, dar nici prea vesel”, cu o expresie de calm, „luminat de tristețe, strălucind de lacrimi și de regret”, „psalmodie interioară, rugăciune și armonie spirituală”, „să strălucească cu har în folosul celor care privesc” 503. Condamnând comportamentul frivol al unei persoane în societate, Rev. Theodore spune: „Eu numesc asta o urâciune când își îngrijesc fața, se îmbracă, se desfășoară și fac prostiile ca niște curve”. 504 În ceea ce privește tratamentul vecinilor, este, potrivit Sf. Părintele nu trebuie să fie obrăzător, nepoliticos și arogant, cu gesturi dând aparență de importanță sau de furie, ci afectuos prietenos, blând 505. În cea mai mare parte, un creștin trebuie să tacă, iar atunci când vorbește, cuvântul său trebuie să fie umil, politicos, respectuos față de bătrâni, dar în același timp plin de demnitate, calm, rațiune și edificare. Trebuie să fie însoțită de moderație, mișcare modestă a ochilor, fără gesticulații cu mâinile 506, iar în conversație și adresă strigătele, zgomotul și tot felul de ultraj sunt inacceptabile 507. În ceea ce privește consumul de alimente, un creștin trebuie, de asemenea, să respecte regulile adecvate de decență. „Când mâncăm, spune Părintele Teodor, „atunci nu trebuie să ne scufundăm frenetic toată mintea în mâncare, ci să ascultăm cu atenție lectura sau să stârnim gânduri evlavioase în noi înșine”, și, notează Sfântul Părinte, „să nu-și folosească toate cele cinci degete, să ia grăbit și grăbit de mâncare, să-și îndese gura, să-și mute gura cu ea sau să ia bucăți... în cantitatea necesară pentru a nu-și aduce rușine prin mâncarea dezordonată” 508. Astfel, fiecare creștin, orice ar face, trebuie să facă totul „cu cuviință și rânduială” (1 Cor. 14:40), pentru ca Domnul să fie slăvit în toate 509, amintindu-și că este privit de „mulți ochi” și interpretat de „multe guri” 510. Fiind calm, serios și disciplinat în toate, un creștin trebuie în același timp să evite voința de sine și să arate ascultare. Virtutea ascultării, după Sfântul Teodor Studitul, este mai presus de toate isprăvile în mântuirea unui creștin și poartă pecetea martiriului 511. „Așa cum realitatea însăși mărturisește și adevărul însuși arată”, notează Sfântul Părinte, nimeni nu consideră superior un stilit, un pustnic, un pustnic sau un purtător de lanțuri..., nu se bucură și nu-i face plăcere în aceeași măsură ca un adevărat novice”. 512 Ascultarea este extrem de importantă pentru creșterea morală a unui creștin. Ideea de ascultare, după Sfântul Părinte, foarte profundă. Are rădăcinile în misterul economiei mântuirii umane și are cea mai importantă bază pentru sine. Neascultarea de porunca lui Dumnezeu a cufundat întreaga omenire în abisul suferinței, bolilor și blestemelor. Numai ascultarea poate întoarce o persoană pe calea spre mântuire. „Pentru neascultare”, spune Rev. Theodore, „am fost expulzați din paradis, dar lui Dumnezeu a fost mulțumit că prin ascultare vom fi înapoiați din nou la El”. 513 După Sfântul Părinte, „Însuși Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu a desăvârșit economia mântuirii lumii, „... ascultător până la moarte, moarte pe cruce” (Fil. 2:8) 514. Prin urmare, nevoia de ascultare față de un creștin, și mai ales față de un călugăr, în perfecționarea sa morală este fără îndoială. Conținutul ascultării, conform învățăturilor Pr. Teodor, constă în renunțarea creștinului la voința sa și supunerea completă a lui însuși unui conducător spiritual, ca Însuși Isus Hristos 515. Supunerea neîndoielnică a voinței mentorului (în mănăstire - voința starețului) oferă persoanei posibilitatea de a-și „îmbunătăți” creșterea spirituală și morală 516, căci „cel care descoperă ascultarea urmează calea lui Dumnezeu” 517 și prin aceasta „îmbrățișează totul” 518. Sufletul său este „sfințit”, voința lui este „mortificată” și are loc o unitate completă a celui născut spiritual (novice) cu cel care naște (bătrân) 519. Ca urmare, un creștin dobândește bucurie, pace, modestie, viață curată și harul deosebit al lui Dumnezeu 520. Totuşi, pentru a i se acorda aceste daruri, el trebuie să îndeplinească neclintit ordinele care i-au fost date 521, fără a refuza sub nici un pretext lucrarea sau serviciul încredinţat 522, urmând ordinea stabilită în toate 523, făcând totul cu sinceritate şi nu ipocrit, fără nicio contradicţie sau cârmălire 524, fără a critica ordinele stabilite ale conducătorului spiritual525 şi raţionamentul. Numai în cazuri de extremă nevoie, când însărcinarea îi depășește puterile, sau nu corespunde scopului stabilit, atunci un creștin poate declara acest lucru mentorului său spiritual și apoi cu smerenia cuvenită, fără a refuza deloc în mod arbitrar însărcinarea atribuită și fără a intra în controversă 526. În alte cazuri, el trebuie să aibă deplină încredere în conducătorul său spiritual, realizând că dacă poruncește sau interzice ceva, știe ce face și că „nu există nimeni mai mântuitor decât el... nimeni pe lume” 527. În adevărata ascultare, nu ar trebui să existe loc pentru vedere. Potrivit Rev. Theodora, un creștin nu trebuie să „privadă” fețele celor cărora le datorează ascultare și să nu fie stânjenit de tinerețea sau de lipsurile lor aparente 528. Nu ar trebui să existe limite ale ascultării pentru el. În cuvintele Sfântului Părinte, un creștin trebuie să se supună „ca ceara maestrului, ca arama fierarului, ca un animal celui care îl conduce”. 529 Supunându-se fără îndoială bătrânilor săi în toate, nu ar trebui să se oprească la nicio dificultate, chiar dacă asta i-ar amenința viața 530. El trebuie să spună întotdeauna cu ușurință: „Tată, îți dau totul: minte, voință și trup; fă cum vrei cu slujitorul tău, ascultător de tine în toate.” 531 Astfel, adevărata ascultare, fiind, pe de o parte, ascultare de bătrâni, este, pe de altă parte, răstignire constantă, mortificare, tăierea dorințelor și voinței personale. „Nici prin abstinență, nici prin priveghere, nici prin dormit pe pământ gol, nici prin vreo altă ispravă”, spune Rev. Teodor, „nu putem câștiga laudă și nu putem depune mărturie despre asceza vieții creștine în așa fel încât prin tăierea voinței”. 532 Tot ceea ce este împotriva acestui lucru, cum ar fi voința de sine și auto-conducerea, este străin de adevărata ascultare și trebuie îndepărtat din viața unui creștin. În acest sens, ascultarea într-o comunitate creștină devine de mare importanță. Potrivit Sfântului Părinte, „... viața comunității necesită o singură virtute – ascultarea binecuvântată și sfântă”. 533 Prin urmare, „nu ar trebui să existe loc aici pentru dorința personală, înclinația personală spre auto-indulgență”, deoarece... orice neascultare și voință de sine va da naștere la discordie și dezordine 534. Între timp, ascultarea adevărată asigură aici pacea, unanimitatea și integritatea sistemului stabilit și atrage după sine o altă virtute creștină - iubirea de muncă, care este, de asemenea, importantă în îmbunătățirea fiecărei persoane. Conform învățăturilor Pr. Theodore Studite, munca este nevoia urgentă a fiecărei persoane. Un creștin are nevoie de el pentru a obține beneficii spirituale și materiale. „Munca”, spune Sfântul Părinte, este necesară de dragul dobândirii virtuții, pentru ca omul să-și găsească o viață fericită,... muncă pentru bine...” „Unde este... muncă”, notează el, „acolo... păcatul nu poate... pătrunde. Când inima este inactivă... atunci pofta pătrunde în liniște, ne irită și ne revoltă și nepermițându-ne să ne întoarcem la starea anterioară.” 535 Prin urmare, întreaga viață a unui creștin trebuie să alterneze constant în exerciții spirituale și fizice care să protejeze sufletul de dușmanul mântuirii - diavolul 536. Făcând lucruri spirituale; prin psalmodie, poezie și tot felul de lecturi sufletești, un creștin își distrage astfel mintea de la pierderea timpului în lucruri deșarte, ferindu-o de gândurile păcătoase, căci „lenevia este mama păcatului” 537, iar „munca este păstrarea minții” 538. În ceea ce privește munca fizică, aceasta este, potrivit Sf. Părinte, util oricărei persoane în sensul că își dezvoltă abilitățile investite în natura sa de către Creator. „Doamne și Stăpân”, spune Păr. Teodor, - prin puterea preștiinței Sale, el ne-a hotărât pe fiecare dintre noi să înfăptuiască fapta bună de care este capabil... Astfel, El a hotărât ca unul să fie capul, altul ochiul, altul mâna... pe cineva piciorul sau unul dintre mădulare”. „Unul”, continuă Sfântul Părinte – a primit de la Dumnezeu un dar, altul altul; prin urmare, toată lumea poate beneficia nu numai într-un singur aspect, ci și în multe și diferite.” 539 Având în vedere acest lucru, călugărul conchide: „Nimeni să nu rămână leneș, indiferent cine ar fi el: astfel de oameni nu sunt ai celor ce Îl caută pe Domnul”. 540 Astfel, un stil de viață inactiv, parazit, este incompatibil cu înaltul titlu de creștin. Un creștin adevărat, după Sf. Părintele nu trebuie să neglijeze absolut nicio lucrare; nu trece nici măcar pe lângă cea mai neînsemnată activitate 541. Fiecare lucrare ar trebui să fie plăcută pentru el și fiecare lucrare ar trebui să fie „dulce și prosperă” 542, pentru că tot ceea ce o persoană face cât mai bine este plăcut lui Dumnezeu 543. O astfel de „lucrare trupească, așa cum este dedicată lui Dumnezeu, este spirituală” 544 și reprezintă, după expresia celei precedente. Theodora, „ecoul unei voci misterioase, nu emisă de organele sonore, ci auzită de puterea activității”. 545 Așadar, orice slujire sau muncă, oricât de meschină și de jos ar părea unei persoane, el trebuie să îndeplinească la fel de sârguincios și conștiincios, cu frică și cutremur, ca înaintea Feței Dumnezeului Atotvăzător, ca slujire și jertfă Domnului 546. O persoană care evită munca este nedemnă de mâncare. „Îmi dezgustă”, spune Sfântul Părintele este un leneş, nevrednic chiar să mănânce după judecata dumnezeiescului Pavel” (2 Tes. 3:10) 547. O astfel de persoană, potrivit Pr. Theodora, „îi ruinează jumătate din viață” 548. Între timp, oricine lucrează, indiferent cine este de profesie (pivniță, menajeră, plugar, grădinar, grădinar, dulgher etc.), găsește bucurie și sens vieții în munca sa și primește aceeași răsplată de la Domnul 549. Munca care vizează binele comun are o valoare morală deosebită. „Un lucru binecuvântat”, spune Sfântul Părinte, să lucrați cu frații voștri cât mai bine, iar lucrul sfânt este să lucrați la câmp”. 550 Prin aceste fapte creștinul își sfințește trupul și își face sufletul complet nepătimitor 551. „Dacă este așa”, notează el, „atunci fiecare să-și îndeplinească slujirea și să folosească darul pe care l-a primit de la Dumnezeu, pentru a aduce astfel un beneficiu general, ținând cont că tot ceea ce aparține oamenilor este în mâna lui Dumnezeu”. 552 Mai mult, dacă o persoană nu poate face o muncă, trebuie să facă alta. „Nu poți apăsa sau te simți rău”, ne învață reverendul Theodore, apoi purta snopii. Dacă nu poți să cărați snopi, să culege urechi, să cărați apă sau să faceți altceva potrivit pe câmp sau acasă.” 553 Cu toate acestea, "nimeni", continuă el, "să înșelăm că este slab pentru a trece la o muncă mai ușoară. Dacă acest lucru este adevărat, atunci va fi verificat de observatorii lucrării, iar dacă acest lucru este făcut pur și simplu pentru că cineva vrea să treacă la o altă sarcină, din cauza lenei numai, atunci nu este nevoie să ascundeți ipocrit păcatul, pentru că nu va duce la o astfel de pretenție bună." 554 Lucrând „de bunăvoie și cu pricepere” 555 în beneficiul aproapelui, un creștin trebuie să evite orice țel egoist sau beneficii personale. Nu are voie să folosească forța angajată în munca sa, pentru că „ceea ce este făcut de mâna altcuiva nu se face voluntar”. 556 Conform învățăturilor Pr. Teodor Studitul, în creștinism nu ar trebui să existe loc pentru exploatarea omului de către om, cu atât mai puțin sclavia, căci „sclavia a fost creată de păcat” 557. Toți oamenii ar trebui să lucreze în mod egal. „Noi”, spune Sfântul Părinte, suntem proprii noștri sclavi și stăpâni, noi înșine slujim și noi înșine folosim slujbele.” „De aceea”, continuă el, „toată lumea ar trebui să încerce să slujească mai mult decât să folosească serviciile altora”. 558 Ar trebui să mergeți la muncă atunci când sunteți chemat, prompt și fără scuze 559. Dacă este repartizată muncă generală, trebuie să părăsiți cursurile private 560 și este necesar ca toată lumea să se adune împreună și nu separat 561. În orice domeniu lucrează un creștin; la câmp, vie, ateliere etc. - munca lui trebuie precedată și însoțită de rugăciune 562. El trebuie să lucreze cu concentrare, fără râs, ceartă sau discuții goale, iar atunci când lucrează împreună, să se ajute reciproc, mai ales pe cei care rămân în urmă 563. Serviciile și munca încredințate nu trebuie abandonate sau rulate de la o sarcină la alta, de la un atelier la altul 564. Într-un cuvânt, dacă a venit vremea muncii, o persoană trebuie să lucreze cinstit; dacă a venit vremea odihnei, el trebuie să se odihnească, căci, așa cum spune Cuvântul lui Dumnezeu, „există un timp pentru toate și un timp pentru orice activitate sub cer” (Ecl. 3:1). 565 Pe lângă muncă, comunicarea spirituală cu ceilalți aduce un mare beneficiu creșterii sale morale. 4. Comunicarea spirituală Fiecare persoană are o dorință inerentă de viață socială. Doar într-o societate în care, din cauza relațiilor, unul îl ajută pe altul în nevoile cotidiene, munca și îmbunătățirea morală, o persoană poate obține beneficii temporare și eterne. Cu toate acestea, pentru aceasta, potrivit Prey. Teodora, fiecare ar trebui să aibă „o singură voință, o dorință, o cale... o viață, o proprietate spirituală... și fizică comună”, așa cum era în comunitatea din Ierusalim din timpul apostolic 566. Prin urmare, creștinii trebuie să trăiască între ei în pace, armonie, iubire, unanimitate și asemănare 567, să fie blânzi în comportamentul lor 568, să se cedeze reciproc în conflicte și să ierte ofensele 569. În același timp, în toate împrejurările vieții, ei trebuie să fie impregnați de bunăvoință reciprocă, îngrijindu-se unii de alții, încurajându-se și ajutându-se unii pe alții atât în îmbunătățirea fizică, cât și în cele spirituale 570, cât și în cazurile de bucurie sau întristare – împărtășindu-se în mod egal cu aproapele 571. În ciuda faptului că creștinii poartă responsabilități diferite în societate și au virtuți inegale, totuși, fiind membri ai „unului trup viu”, ei trebuie să fie uniți reciproc într-o singură uniune inextricabilă, după cuvintele Apostolului: „Căci după cum este un singur trup și sunt multe dureri, toate părțile unui singur trup, care sunt multe, un singur trup suferă... Și dacă un singur trup suferă.” all ouds: dacă un oud este celebru, toți oud-urile se bucură cu el. (1 Cor. 12:12, 26) 572. Tot ceea ce încalcă această unire și introduce diviziunea în ea, după gândul Pr. Teodor trebuie îndepărtat din ea. Acestea sunt; invidie, vrăjmășie reciprocă, rivalitate, rea voință, ură, mânie 573, dispute, ceartă, abuz, luptă, insulte reciproce 574, dragoste preferenţială pentru unul dintre membri, în locul iubirii egale pentru toţi 575, dorinţă de primat, aroganţă, aroganţă a avantajelor spirituale şi fizice 576. Dimpotrivă, „creștinii, fiind membri ai unei mari familii, frați în spirit, ar trebui să se bucure unii de alții, să se simpatizeze unii cu alții și să considere succesele personale ca fiind comune și reciproce”. 577 Numai astfel, „unindu-se și fiind de acord unii cu alții”, vor putea ei să se îmbunătățească și să trăiască în Dumnezeu 578. Îmbunătățirea morală ca o ispravă pe tot parcursul vieții pe calea către viața veșnică Viața pământească a unui creștin adevărat, după gândul Sfântului Teodor Studitul, are ca scop realizarea Împărăției Cerurilor 579, căci „a fi cu Dumnezeu este bucurie de nespus, viață nestricată, bucurie veșnică, plăcere cerească, iluminare de la Sfânta Treime și toate celelalte fericiri imaginabile”. 580 O astfel de stare de binecuvântare a minții este mulțimea celor puțini oameni. Dar ea este realizată de un creștin prin „lucrare intensă” de curățare a sufletului său de păcat în procesul de îmbunătățire morală. Îmbunătățirea morală este cu adevărat o ispravă care cere unui creștin, în condițiile vieții pământești, să renunțe complet la „legăturile trupului” și la toate „dorintele trupești” 581 . „Afacerea noastră”, spune Sfântul Părinte, „este să trăim în trup în trup și în trup.” 582 Pentru a îndeplini această sarcină, un creștin trebuie în primul rând „să acorde prioritate nu cărnii... ci spiritului 583, luptându-se neîncetat cu aspirațiile trupești, iar în această luptă „să cucerească”, spune Pr. Teodor, „să cucerească duhul și să înrobeze trupul, pentru ca sufletul, stăpână și stăpână, să poată fi pentru Dumnezeu cel mai bun trup, stăpână și stăpână, pentru suflet”58, cu pacea cea mai bună pentru suflet584. este cea potrivit căreia cel de sus nu trebuie să fie înrobit de cel de jos” 585. Dacă sufletul se află în puterea „de jos”, adică a cărnii, atunci nu este capabil să se ridice la înălțimea perfecțiunii morale 586. Eliberarea sufletului de puterea dorințelor păcătoase ale cărnii este esența îmbunătățirii morale umane. Ea trebuie să continue pe tot parcursul vieții unui creștin, deoarece „viața, după cuvintele Sfântului Părinte, trece ca un alergător, zboară ca o pasăre”, fiind, așa cum ar fi, „un moment în comparație cu veșnicia viitoare” 587. Prin urmare, fiecare creștin care vrea să fie mântuit nu trebuie să piardă „nici o zi, nici o oră”, ci să facă zilnic începutul unei „noui” vieți și să se stabilească pe o fundație spirituală 588 cu ajutorul harului 589. Însuși începutul creșterii spirituale a unui creștin, potrivit Sfântului Teodor, este o sarcină foarte dificilă pentru el, „căci”, spune el, „la fel cum atunci când călătorește pe jos, până când cineva se obișnuiește, i se pare dureros și dificil, iar când a parcurs o anumită distanță și venele i s-au îndreptat și corpul i s-a încălzit, atunci va merge mai ușor, mai puternic și mai bine, atunci când observăm cărarea. Doamne.” 590 „Urcușul” spiritual prin „schimbarea și direcția vieții în bine” 591 pentru fiecare persoană începe din momentul în care se produce o cotitură morală în sufletul său. Sub influența harului lui Dumnezeu, un om căzut se naște cu un sentiment de nemulțumire față de starea sa păcătoasă și cu dorința de a se elibera de ea. „Și odată ce sufletul a experimentat impulsul spre mântuire”, notează Sfântul Părinte, atunci ea se mișcă neobservată și urcă repede la culmile virtuților, luptă spre cele cerești”. 592 Din partea unei persoane, este necesar doar să participe activ la isprava de a-și salva sufletul până la sfârșitul vieții, deoarece, conform gândului Sfintei Teodora, „nu este demn de laudă cel care face o faptă bună, ci cel care desăvârșește ceea ce a început bine”. 593 Între timp, pe calea creșterii sale morale, un creștin întâmpină inevitabil diverse obstacole (ispite ale diavolului, glorie lumească) 594 care contribuie la căderea lui, care, chiar dacă mică, oprește „mișcarea înainte” 595. În astfel de circumstanțe, i se cere să aibă o atitudine deosebit de atentă și critică față de starea interioară a sufletului său. „În funcție de starea sufletului tău, încearcă”, spune reverendul. Theodore, - stabilește cine a venit la tine - prieten și dușman. Dacă îți lasă sufletul senin, nu-l înmoaie, ci îl face curajos... atunci deschide-ți porțile inimii unui astfel de Oaspete, adu-L la tine, oferă-i un răsfăț, dă-i adăpost în locul tău, strălucește alături de El, pentru ca El, la rândul său, să te hrănească pentru o dorință și mai mare de Dumnezeu și de tot ce este divin. Dar dacă el aduce confuzie în sufletul tău..., te face să-ți pui ochii în carne și sânge,..., aprinzându-ți sufletul cu un foc de patimi, atunci... alungă balaurul. A venit să răstoarne într-o clipă toți... mulți ani de fapte.” 596 Având în vedere aceasta, fiecare creștin care se îmbunătățește moral trebuie să se „încordeze” în isprava sa pentru a „ajunge la capătul cursei” 597, fără a se opri în creșterea spirituală, chiar dacă se consideră în culmea perfecțiunii 598. „Dacă”, spune Sfântul Părinte, unul dintre noi și-ar spune că a atins deja un astfel de grad de perfecțiune, încât consideră că aurul este mai mic decât plumbul, atunci în acest caz o astfel de persoană a suprimat gândul din sine doar pentru o vreme, căci patimile noastre sunt în mod constant doar într-o stare legată.” 599 Dimpotrivă, „cu cât o persoană reușește mai mult în luptă, cu atât simte mai mult că se îndepărtează de perfecțiune” 600. Prin urmare, fiecare creștin mântuit trebuie să „înainte în mod constant și stăruitor în bunătate”, fără a pune o limită ascensiunii sale morale 601. Cu ajutorul lui Dumnezeu, depășind treptat „cale după cale, munte după munte” 602 pe calea vieții veșnice, un creștin adevărat va putea să se ridice până la culmea virtuții 603 și să atingă astfel, pe cât este posibil pentru puterile sale slabe, înălțimile perfecțiunii morale și ale beatitudinii. Lista literaturii folosite 1. Lucrări ale Sfântului Teodor Studitul. Volumul 1, Sankt Petersburg. 1907 2. Lucrări ale Sfântului Teodor Studitul. Volumul 2, Sankt Petersburg. 1908 3. F. Uspenski. Istoria Imperiului Bizantin. Volumul 2 4. Triod. Moscova, 1912 Acesta este numele Pr. Teodor a primit de la mănăstirea Studite, unde a locuit, câmpul îndepărtării sale din Sakkudion. Manastirea Studite a fost intemeiata in anul 459. la Constantinopol de consulul Studius. Creațiile Pr. Theodora Studite, volumul 1, ed. Sankt Petersburg, 1907, p. 81 Opere ale Sfântului Teodor Studitul, volumul 2. Sankt Petersburg 1908, p. 189 Creații, volumul 2, pagina 392 Creații, volumul 2, pagina 198 Michianism - din grecescul μοιχεία înseamnă adulter. F. Uspenski. Istoria Imperiului Bizantin, volumul 2, pagina 245 Creații Volumul 1, pp. 19–20 Creații, volumul 2, p. 237–330 Unii cercetători cred că reverendul Theodora avea cancer de stomac. Creații, volumul 1, pagina 116 Creații Volumul 2, pp. 1–91 Triodion. Moscova, 1912, foaia 18 pe verso. Creații, volumul 2, p. 820–822 Creații Volumul 2, p. 94–199 Creații, volumul 2, p. 200–323 Lucrări ale Sfântului Teodor Studitul. Volumul 1, ed. Sankt Petersburg, 1907, p. 854. Lucrări ale Sfântului Teodor Studitul. Volumul 2, ed. Sankt Petersburg, 1908, p. 31. Creații, volumul 1, pag. 870 Creații, volumul 1, pag. 479 Creații, volumul 2, pag. 453 Creații, volumul 1, pag. 759 Creații, volumul 1, pag. 447 Creații, volumul 2, pag. 387 Creații, volumul 1, pagina 235 Ibid., p. 854, Creații, volumul 2, p. 5, 64 Creații, volumul 1, pag. 917 Creații, volumul 1, pagina 398 Creații Volumul 1 Pagina 874 Creații, volumul 2, pagina 529 Creații, volumul 1, pagina 922 Creații, volumul 1, pagina 912 Creații, volumul 2, p. 819–820 Creații, volumul 2, pagina 819 Creații, volumul 1, pag. 417 Creații, volumul 1, pagina 269 Creații, volumul 1, pagina 606 Creații, volumul 2, pagina 625 Creații, volumul 1, pag. 672 Creații, volumul 2, pagina 133 Creații, volumul 1, pagina 503 Creații, volumul 1, pag. 744 Creații, volumul 1, pag. 938 Creații, volumul 2, pagina 255 Creații, volumul 1, pag. 517 Creații, volumul 2, pagina 140 Creații, volumul 1, pag. 428 Creații, volumul 2, pagina 544 Creații, volumul 1, pag. 728 Creații, volumul 2, pag. 799 Creații Volumul 1 Pagina 883 Creații, volumul 2, pag. 648 Creații, volumul 1, pagina 366 Creații, volumul 2, pagina 103 Creații, volumul 1, pag. 685 Creații, volumul 1, pag. 724 Creații, volumul 2, pagina 407 Creații, volumul 1, pagina 364 Creații, volumul 2, pagina 830 Creații, volumul 1, pag. 725 Creații, volumul 2, pagina 831 Creații, volumul 2, pag. 570 Creații, volumul 2, pagina 532 Creații, volumul 1, pag. 407 Creații, volumul 2, pagina 521 Creații, volumul 2, pag. 742 Creații, volumul 1, pagina 331 Creații, volumul 2, pagina 291 Creații, volumul 1, pagina 394 Creații, volumul 2, pagina 506 Creații, volumul 1, pagina 330 Creații, volumul 1, pagina 352 Creații, volumul 2, pag. 467 Creații, volumul 1, pag. 408 Creații, volumul 2, pag. 684 Creații, volumul 1, pag. 452 Creații, volumul 2, pag. 578 Creații, volumul 2, pag. 695 Creații, volumul 1, pag. 414 Creații, volumul 1, pag. 698 Creații, volumul 2, pag. 725 Creații, volumul 1, pagina 367 Creații, volumul 1, pagina 502 Creații, volumul 2, pagina 399 Creații, volumul 2, pag. 713 Creații, volumul 1, pag. 571 Creații, volumul 2, pagina 526 Creații, volumul 1, pag. 610 Creații, volumul 1, pagina 820 Creații, volumul 2, pag. 756 Creații, volumul 1, pagina 420 Creații, volumul 2, pagina 358 Creații, volumul 1, pag. 528 Creații, volumul 1, pag. 888 Creații, volumul 2, pagina 323 Creații, volumul 1, pag. 544 Creații, volumul 2, pag. 459 Creații, volumul 1, pag. 745 Creații, volumul 2, pag. 744 Creații, volumul 1, pag. 545 Creații, volumul 1, pagina 522 Creații, volumul 2, pag. 671 Creații, volumul 1, p. 891, 583 Creații, volumul 2, pagina 229 Creații, volumul 1, pag. 706 Creații, volumul 2, pag. 454 Creații, volumul 1, pag. 739 Creații, volumul 1, pagina 279 Creații Volumul 1 Pagina 882 Creații, volumul 2, pagina 522 Creații, volumul 1, pagina 355 Creații, volumul 2, pag. 751 Creații, volumul 1, p. 459–460, 487–488, 598 Creații, volumul 2, pagina 135 Creații, volumul 1, pagina 287 Creații, volumul 2, pag. 703 Creații, volumul 1, pag. 657 Creații, volumul 1, pag. 328 Creații, volumul 2, pagina 500 Creații, volumul 2, pag. 61; Creații, volumul 1, pag. 509 Creații, volumul 1, pagina 880 Creații, volumul 1, pag. 528; Creații, volumul 2, pagina 358 Creații, volumul 1, p. 706, 821, 892; Creații, volumul 2, pagina 76 Creații, volumul 1, p. 300, 532; Creații, volumul 2, p. 69, 71 Creații Volumul 1 Pagina 892 Ibid., p. 242, 266, 454 Creații, volumul 1, pagina 322 Creații, volumul 2, pagina 156 Creații, volumul 1, pag. 357 Ibid., p. 542, 838–839 Ibid., p. 300, 357, 391 Creații, volumul 1, p. 768, 798; Creații, volumul 2, pagina 31 Creații, volumul 1, p. 547, 612; Creații, volumul 2, pagina 32 Creații, volumul 1, pag. 507; Creații Volumul 2, pp. 16–17 Creații, volumul 1, pag. 597; Creații, volumul 2, pagina 16 Creații, volumul 1, pagina 809 Ibid., p. 303, 438–440, 650, 655 Creații, volumul 2, pagina 155 Creații, volumul 1, pagina 301 Creații, volumul 1, pag. 698; Creații, volumul 2, pag. 455 Creații, volumul 1, pagina 403 Creații, volumul 1, p. 493, 869; Creații, volumul 2, pag. 745 Creații, volumul 2, pag. 752 Creații, volumul 2, pagina 131 Creații, volumul 1, p. 728, 773–774 Creații, volumul 2, pag. 748 Creații, volumul 1, pag. 760 Creații, volumul 2, pagina 839 Creații, volumul 1, pagina 315 Creații, volumul 1, pag. 926; Creații, volumul 2, pagina 15 Creații, volumul 1, p. 408, 493, 817 Ibid., p. 469, 817–818 Creații, volumul 1, pag. 769; Creații, volumul 2, p. 839, 850 Creatii, volumul 1, p. 302, 311, 322, 485 Ibid., p. 308, 435, 485 Creații, volumul 2, pagina 18, 485 Creații Volumul 1 Pagina 837 Creații, volumul 1, pag. 956; Creații, volumul 2, pagina 2 Creații, volumul 1, pag. 838; Creații, volumul 2, pagina 18 Creații, volumul 1, pag. 697 Creații, volumul 2, pagina 504 Creații, volumul 1, pag. 541 Creații, volumul 2, pag. 646 Creații, volumul 1, pagina 516 Creații, volumul 1, pag. 713 Creații, volumul 1, pagina 525