მოძღვრება ზნეობის შესახებ წმინდა თეოდორე სტუდიტეს შრომების მიხედვით

ზნეობის თეოლოგიის კათედრის პროფესორის მოხსენება, წმ. სერაფიმა სოკოლოვა ძველი ეკლესიის ღვთისმოსაობის ერთგულთა ასკეტური შემოქმედება ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების უდიდეს საგანძურს ტოვებს. მათი შემოქმედების ეს განსაკუთრებული მნიშვნელობა ქრისტიანული ეთიკისთვის მრავალი მიზეზით აიხსნება. უპირველეს ყოვლისა, ასკეტები იყვნენ არაჩვეულებრივი სულიერი ძალის მქონე ადამიანები, რომლებმაც მიწიერი ცხოვრების განმავლობაშიც კი მიაღწიეს ზნეობრივი სრულყოფის სიმაღლეებს. ლოცვითი საქმის გამო ქვეყნიდან გადადგომა, მათ ქრისტიანული სარწმუნოების სულისკვეთებით აღზარდეს თავი და მიაღწიეს ანგელოზურ მდგომარეობას, ცხოვრობდნენ მხოლოდ ღმერთისა და მოყვასის სიყვარულით. მუდმივი შინაგანი ზნეობრივი ბრძოლა და სულიერი სიფხიზლის მიღწევა ასკეტებს აძლევდა უნარს ღრმად გაეგოთ ადამიანის სულის სხვადასხვა სნეულება, ხოლო მოყვასისადმი თანაგრძნობის სიყვარული მათ უბიძგებდა გამხდარიყვნენ თავიანთი თანამედროვეების სულიერი ექიმები და მორალური ლიდერები. ერთ-ერთი უდიდესი ასკეტი და ქრისტიანული ზნეობის მასწავლებელი იყო ბერი თეოდორე სტუდიტი. ბერი თეოდორემ მთელი ცხოვრება ქვეყნიერებისგან მოშორებით გაატარა, მაგრამ ის არ იყო ისეთი თავმოყვარე ასკეტი, რომელიც მთლიანად გაწყვეტდა კავშირს საზოგადოებასთან და არ სურდა გაეგო მისი სულიერი საკითხები. ნათელი და ღრმა გონებით, ურღვევი ნებისყოფით, მართლმადიდებელი ეკლესიისა და ხალხისადმი გულწრფელი ღვთისმოსაობითა და სიყვარულით გამსჭვალული, მეუფე თეოდორემ თავისი სულის ყველა შესანიშნავი თვისება მიუძღვნა მეზობლების მსახურებას. საეკლესიო და საზოგადოებრივი მოღვაწეობის პირველივე ნაბიჯებიდან მან მიიპყრო თავისი თანამედროვეების ყურადღება და მრავალი წლის განმავლობაში ის იყო ალბათ ყველაზე გავლენიანი პიროვნება ბიზანტიის ეკლესიაში და მთელ იმპერიაში. ამავდროულად, როგორც ბრწყინვალე მქადაგებელი, იშვიათი ორატორული ნიჭით და გამოჩენილი საეკლესიო მწერალი, წმინდა მამაჩემიც ბევრს მუშაობდა ლიტერატურულ სფეროში, დატოვა მრავალი საღვთისმეტყველო და ლიტერატურული ნაშრომი. მეუფე თეოდორე სტუდიტის შემოქმედება შეიცავს თეოლოგიური ცოდნის მდიდარ წყაროს და სავსეა ღრმა სიბრძნით ქრისტიანული სარწმუნოების საკითხებში. მაგრამ მათ განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვთ მორალისტური გაგებით. ამ შესანიშნავი ძეგლების გაცნობით, ყოველ ქრისტიანს შეეძლება პასუხის გაცემა ქრისტიანული ზნეობის მრავალფეროვან კითხვებზე, რომლებიც სასარგებლოა მისი სულისთვის. კერძოდ, ისინი აჩვენებენ წმინდა მამის არაჩვეულებრივ სულიერ გამოცდილებას და ადამიანის სულის ღრმა გააზრებას მის დადებით და უარყოფით ფენომენებში, ასევე ამ უკანასკნელთა განკურნების საშუალებებს. მეუფე თეოდორე სტუდიტის ნაშრომებში, რომელიც ეფუძნება მამათმავლობის სწავლებებს, უხვად გვთავაზობდა უაღრესად აღმზრდელ გაკვეთილებს ქრისტიანის ზნეობრივი გაუმჯობესების შესახებ. და ბოლოს, მის ნამუშევრებში მრავალი ადგილი ასახავს წმინდანის მხურვალე მისწრაფებებს. მამა, რათა დაეხმაროს თითოეულ ადამიანს ზეცის სასუფევლის მიღწევაში. ყოველივე ეს უდავოდ მიუთითებს იმაზე, რომ წმიდა თეოდორეს ზნეობრივ და ასკეტურ შემოქმედებას დღემდე არ დაუკარგავს თავისი წინამძღოლობა ქრისტიანთა გადარჩენის საქმეში. თუმცა უნდა აღინიშნოს მისი წერილობითი ნაწარმოებების კიდევ ერთი თავისებურება. წმიდა მამის ზნეობრივი სწავლება გარკვეულწილად რთულად აღსაქმელია, რადგან მისი აზრები მის ნაწარმოებებში (მაგალითად, კატეხიკურ სწავლებებში, სიტყვებში და ა.შ.) სხვადასხვა ადგილასაა მიმოფანტული და არ გააჩნია ლოგიკური სისტემა. თანმიმდევრული გეგმისა და ფიქრებში ლოგიკური წესრიგის არარსებობის გამო ძნელია ზნეობის ამა თუ იმ საგნის ზუსტი და სრული კონცეფციის ჩამოყალიბება, რასაც წმინდა მამა მიიჩნევს. ამ მხრივ, სტიპენდიის ამოცანა იყო მეუფე თეოდორე სტუდიტის შემოქმედების გულდასმით შესწავლა, ქრისტიანული ზნეობის ცალკეულ საკითხებთან დაკავშირებული მისი აზრების შეგროვება და ლოგიკურად დაკავშირება და მისი მორალური სწავლების სათანადოდ წარმოჩენა შემდეგი გეგმის მიხედვით: შესავალში მოცემულია წმინდა მამის მოღვაწეობის მოკლე მონახაზი და მიმოხილვა. პირველ თავში განხილულია კითხვები სამყაროსა და ადამიანის შექმნის შესახებ; მისი დაცემისა და ხსნის შესახებ, როგორც ცხოვრების მთავარი მიზანი. მეორე თავში საუბარია ადამიანის მორალური სრულყოფის გადარჩენის სიძნელეებზე. მესამე თავი ავლენს მოძღვრებას მადლით სავსე ხსნის შესახებ. მეოთხე თავი ასახავს ქრისტიანულ სათნოებათა მოძღვრებას. დასასრულს, ქრისტიანის ზნეობრივი გაუმჯობესების კონცეფცია მოცემულია, როგორც მთელი ცხოვრების მანძილზე მარადიული სიცოცხლის გზაზე. წმინდა თეოდორე სტუდიტეს ცხოვრების მოკლე ჩანახატი და მიმოხილვა ბერი თეოდორე წარმოშობით ბიზანტიის არისტოკრატიულ საზოგადოებას ეკუთვნოდა. დაიბადა 759 წელს კონსტანტინოპოლში კეთილშობილი და ღვთისმოსავი მშობლებისგან ფოტინესა და თეოქტისტა 1-ისგან, რომლებიც დიდგვაროვანი ოჯახიდან იყვნენ გამორჩეულნი. მამა მეუფე თეოდორა-ფოტინე კონსტანტინე კოპრონიმოსის (740–775) დროს იმპერიის შემოსავლების ხაზინადარის საპატიო თანამდებობას იკავებდა. ფოტინი თავის თანამდებობაზე ძალიან ეფექტური იყო, სარგებლობდა ხატმებრძოლი იმპერატორის სრული ნდობით, თუმცა არ იზიარებდა ამ უკანასკნელის რელიგიურ მრწამსს. თეოქტისტას, წმინდა თეოდორას დედის, ამ ქალის გამოსახულება უმწიკვლო ზნეობრივი სიწმინდით გამოირჩეოდა, გამოირჩეოდა სამაგალითო ღვთისმოსაობით, მოწყალებით, სიყვარულით და საერთოდ ღვთიური ცხოვრებით 2. მეუფე თეოდორეს სულის ყველა მაღალი თვისება ემსახურებოდა. ის ყოველთვის განსაკუთრებული სიყვარულით ლაპარაკობდა მასზე და მისი გარდაცვალების შემდეგ, მისთვის საქებარი სიტყვა წერდა, 3 რომელშიც აღწერდა მის გამოსახულებას მთელი თავისი მადლიანი სიმაღლეებით. „მისი პირველი სათნოება, - ამბობს ბერი თავის ქადაგებაში, იყო ღმერთის სრული სიყვარული და მთელი სულით პატივი მისი“ 4 . თეოქტისტამ ნათლად გააცნობიერა, რომ შეუძლებელია ღმერთის სიყვარული მოყვასის სიყვარულის გარეშე და, შესაბამისად, არც ერთი დღესასწაული არ გასულა ისე, რომ მის სუფრაზე ვინმე არ დაპატიჟებინა. მისი სახლის სტუმართმოყვარე თავშესაფარში ყველა ტანჯულმა და გაჭირვებულმა იპოვა თავშესაფარი, რომლის სამსახურშიც თეოქტისტამ დიდი სულიერი კმაყოფილება მიიღო. მუდამ მოკრძალებული და ღვთისმოსავი, ლოცვითი და ღვთისმოყვარე, მცირე ყურადღებას აქცევდა ჩაცმულობასა და გართობას, თეოქტისტა მთლიანად ერთგული იყო თავისი სახლის სწორად მართვასა და შვილების რელიგიურ და მორალურ განათლებაზე. ბერი თეოდორე მას უწოდებს „ყოვლად სათნო“ ცოლს, რომელმაც შვილები და ქმარი მითითებითა და აღზრდით აღზარდა და თავისი კეთილი საქციელითა და მოკრძალებით ყველგან სათნოების სურნელს ავრცელებს. წმიდა მამა იხსენებს ახალგაზრდობის დღეებს: „როცა ბავშვებს ეძინათ, თვითონ არ იწვა დასაძინებლად, სანამ მათ მიახლოებოდა და ჯვარი დაუწერდა მათ, ისევე, როგორც გამოფხიზლების შემდეგ, როცა ძილიდან გამოგვაყენა, მოგვიწოდებდა ვილოცოთ, რათა არა მარტო მან, არამედ შვილებმაც ისწავლონ ღვთის მსახურება“. ამასთანავე თეოქტისტა გამუდმებით იწვოდა წმიდა წერილის კითხვისა და ცოდნის წყურვილით; ბავშვობიდან უსწავლელი იყო, თვითონ ასწავლა წერა-კითხვა და მეცნიერებაც კი 7 . როგორც წესი, იგი გულმოდგინედ ესწრებოდა ღვთისმსახურებას, ასევე ლოცულობდა დღე და ღამე სახლში, კითხულობდა ფსალმუნებს. სიწმინდის გამო, მან დაარწმუნა ქმარი, თავი შეიკავოს საქორწინო საწოლიდან. თეოქტისტა მსახურებს და მონებს სიყვარულით ეპყრობოდა და არასოდეს უყურებდა მათ, როგორც უცხოს თავისი ოჯახისთვის. მათ მატერიალურ მოთხოვნილებებზე ყურადღებით ზრუნვისას, იგი ამავე დროს აკონტროლებდა მათ მორალურ ქცევას 8 . ამრიგად, თეოქტისტამ აქტიური მონაწილეობა მიიღო ოჯახის ყველა წევრის ქრისტიანულ აღზრდაში. ასეთი ღვთისმოსავი ოჯახის კუთვნილი ბერი თეოდორე პატარაობიდანვე აღიზარდა მართლმადიდებლობისა და ასკეტური ზნეობის სულით. ამავდროულად, იმპერიულ კარზე მშობლების მაღალი თანამდებობის წყალობით, მას საშუალება ჰქონდა მიეღო იმ დროისთვის ბრწყინვალე საერო განათლება. შვიდი წლის ასაკში ახალგაზრდა თეოდორემ ერთი მასწავლებლის ხელმძღვანელობით დაიწყო საბაზისო წიგნიერების სწავლა. შემდეგ, რამდენადმე მომწიფდა, ნიჭიერი ახალგაზრდა, მისთვის დამახასიათებელი მონდომებით, თანმიმდევრულად სწავლობდა ბერძნულ გრამატიკას, რიტორიკასა და ლიტერატურას 9. ამ მეცნიერებებში მან აჩვენა შესანიშნავი წარმატება, სრულყოფილად დაეუფლა მკაფიო და ელეგანტურ კლასიკურ ენაზე საუბრისა და წერის უნარს. რიტორიკიდან და ლიტერატურიდან ის გადავიდა ფილოსოფიურ მეცნიერებათა - ეთიკის, დოგმატიკისა და ლოგიკის შესწავლაზე, რაც მის აზრებს აძლევდა სიცხადეს და სიზუსტეს, ხოლო მის განსჯას - სიმტკიცე და მართებულობას. მისი განათლების დასრულება იყო წმიდა წერილებისა და წმინდა მამების შრომისმოყვარე შესწავლა 11. ახალგაზრდა კაცი თეოდორე ისე ფრთხილად და შრომისმოყვარეობით ჩასწვდა ღვთივშთაგონებულ წერილებს და ესმოდა მათი მნიშვნელობა, რომ მას შეეძლო გაეგო არა მხოლოდ ის, რაც ყველასთვის ღიაა მათში, არამედ ისიც, რაც იმალება და სიცრუე1. გონებრივ განათლებასთან ერთად ახალგაზრდა თეოდორემ რელიგიურ-ზნეობრივი განათლებაც მიიღო და ამ მხრივ მისთვის დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ღვთისმოსავი დედის გავლენას. მისი მაღალი სულიერი თვისებების წყალობით მასში იზრდებოდა საუკეთესო ქრისტიანული სათნოებები. მისი ზნეობრივი ხასიათის გამორჩეული ნიშნები იყო მოკრძალება, სერიოზულობა და მუდმივი ზრუნვა მისი მორალური გაუმჯობესებაზე. მეუფე თეოდორემ თავისი აზრები სიმაღლეებისკენ მიმართა, მეორეხარისხოვან მნიშვნელობას ანიჭებდა გამოსვლებს და ყველაფერს; მან მთელი თავისი ფიქრები სათნოების შეძენაზე გაამახვილა, საკუთარ თავში უბიწოება და სიმამაცე, წინდახედულობა და სიმართლე, თვინიერება და თავშეკავება განავითარა 13 . იგი ყოველგვარ წირვაზე დასწრების მიზნით უსათუოდ ეწვია ღვთის ტაძარს, ამოწურა თავისი ხორცი მარხვით, სიფხიზლითა და შრომით, მთელი ღამის სიფხიზლით ააშენა სულის ძალა, გულმოდგინედ კითხულობდა და სწავლობდა ღვთისმოსაობის ასკეტების ცხოვრებას 14. ძილის დასაძლევად ის ჭამდა ყველაზე მსუბუქ საკვებს, ერიდებოდა, როგორც მძიმე და შემაწუხებელ ტვირთს, ყველაფერს, რაც ამძიმებდა კუჭს 15. „ასე მშვენივრად და გონივრულად, - ამბობს ბიოგრაფი, - ბავშვობიდანვე აწყობდა თავს, ან უკეთესად, ღვთიური მადლით იყო მორგებული, რომელიც ეხმარება მათ, ვინც ირჩევს კარგს, ხელს უწყობს და აძლევს ძალას საუკეთესო 16-ის მისაღწევად. ღვთის იმავე მადლმა განზრახვით მოამზადა ღვთისმოყვარე ჭაბუკი კიდევ უფრო დიდი ღვაწლისთვის, რომელიც მოგვიანებით გაიხსნა მის წინაშე საკუდიონის მონასტერში. უმაღლესი განათლების დამთავრების შემდეგ ნიჭიერ ახალგაზრდას მსოფლიოში ფართო გზა გაეხსნა სახელმწიფო და საზოგადოებრივი საქმიანობისთვის. მაგრამ ღმერთმა იგი ბერად აღიკვეცა და უფრო მეტიც, დედაქალაქის ერთ-ერთი მონასტრის სახელგანთქმული წინამძღვარი. 781 წელს ფოტინმა თავისი ქონება ღარიბებს დაურიგა, თავისუფლება მიანიჭა თავის მონებს, უარყო თანამდებობა და ოჯახთან ერთად შევიდა მონასტერში 17. ყველასთან ერთად მისი უფროსი ვაჟი თეოდორე ნებით დაშორდა სამყაროს. მას 22 წელი შეუსრულდა, როცა გადაწყვიტა, ღვთისთვის ბერად ემსახურა. უდავოა, რომ ეს ფაქტი სხვადასხვა მიზეზის გავლენით მოხდა, რის საფუძველზეც უნდა აღვნიშნოთ მომავალი დიდი ასკეტის შინაგანი ასკეტური თვითგამორკვევა, რომელიც ბავშვობიდანვე ენთო სამონასტრო ცხოვრების სიყვარულით. ეს სიყვარული მასში ასკეტმა დედამ თეოქტისტამ და ბიძამ, იღუმენმა პლატონმა გააჩინა, რომელმაც დაუძლეველი გავლენა მოახდინა ფოტინოსების ოჯახის ყველა წევრზე. თავდაპირველად თეოქტისტა ქალიშვილთან ერთად ცალკე საკანში ასკეტირებდა, ქალიშვილის გარდაცვალების შემდეგ კი ქალთა მონასტრებიდან გავიდა, სადაც სამონასტრო აღთქმა დადო, სიცოცხლის ბოლომდე „იყო მოკლებული მატერიალურ საგანსაც და სამყაროს მიჯაჭვულობას და სიხარულით წავიდა ამ ცხოვრებიდან... 18“. ასკეტური ღვაწლისთვის ოჯახის მამრობითი სქესის ნახევარმა აირჩია ფოთინის საგვარეულო მამული - ვოსკიტიონი, რომლის მიდამოებში იყო ე.წ. მამულს ეკავა უკიდეგანო ვაკე, გარშემორტყმული პატარა ბორცვით, რომელიც სამი მხრიდან უღრანი ტყით იყო შემოსაზღვრული. დაბლობზე გადიოდა ნაკადი სუფთა და სასიამოვნო, ყინულოვანი წყლით. ტერიტორია სრულიად იზოლირებული იყო ამქვეყნიური ხმაურისგან და, ამრიგად, წარმოადგენდა წყნარ და განმარტოებულ კუთხეს, თითქოს ბუნებით განზრახული იყო ასკეტური საქმეებისთვის 20. აქ დაარსდა მონასტერი, რომელსაც ახლომდებარე ადგილის საკუდიონის სახელი ეწოდა საკუდიონი. მონასტრის მართვა აიღო იღუმენმა პლატონმა, რომლის წინამძღოლობას სრულიად ანდობდა ახალბედა თეოდორე 21. სამყაროს აურზაურისა და ცარიელი გართობისგან შორს განცალკევებულ საკანში დასახლების შემდეგ, თეოდორეს სულიერად შეუყვარდა სამონასტრო ცხოვრება. როდესაც მან ბერი პლატონისგან მიიღო „წმინდა ხატის მთელი საჭურველი“, მაშინ ახალგაზრდა ბერმა, იდეალურად მოწესრიგებული სულის მთელი გულმოდგინებით, თავი მიუძღვნა ასკეტურ საქმეებს 22. მან ისინი დააფუძნა მორჩილებაზე, თავმდაბლობაზე და აღსარებაზე თავისი სულიერი უხუცესი პლატონისადმი „ყოველი საქმისა და აზროვნების მოძრაობის შესახებ“ 23 და ამ პრინციპების ხელმძღვანელობით ააგო თავისი ახალი ცხოვრება. ამავდროულად, მარხვითა და შრომით ამოწურა ხორცს, უგულებელყო უმძიმესი საქმის კეთებაც: შეშის ჭრა, მიწის თხრა, წყლის ტარება, ცხენის სადგომის წმენდა და ა.შ. ამავდროულად, ნებით ეხმარებოდა სხვა ძმებს სამსახურში, რელიგიურად ესწრებოდა საღვთო მსახურებას და ხშირად ფარულად ისვენებდა საკანში ლოცვისთვის24. ახალგაზრდა ბერის მონდომება იმდენად ძლიერი და უჩვეულო იყო, რომ აბატმა პლატონმა საჭიროდ ჩათვალა მისი უახლოესი თანაშემწე მონასტრის მართვაში. მას დაევალა ისეთი დავალებების შესრულება, რომლებიც განსაკუთრებულ ყურადღებას და პრაქტიკულ ჭკუას მოითხოვდა. ასე, მაგალითად, როდესაც გაჩნდა კითხვა მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველის სახელზე ახალი ტაძრის აშენების შესახებ, ეს დავალება დაეკისრა ბერ თეოდორს, რომელმაც ბრწყინვალედ დაასრულა მისთვის დაკისრებული დავალება 25. მთელი თავისი მრავალრიცხოვანი სამონასტრო მორჩილებით, იგი ერთდროულად გამდიდრდა ახალი საღვთისმეტყველო ცოდნით წმინდა წერილის წიგნებისა და წმინდა მამათა შრომების გულდასმით შესწავლითა და ანალიზით 26. უხუცეს პლატონის გასაოცარმა ცხოვრების წესმა, რომელიც ბერ თეოდორეს მუდმივად ჰქონდა მის წინაშე, ახალგაზრდა ბერის სულს განსაკუთრებული სიყვარულით ეწეოდა წმიდა ბასილი დიდის თხზულებათა კითხვა და შესწავლა, რომელსაც იგი შემდგომ ასკეტურ ცხოვრებაში ხელმძღვანელობდა 27 . სათნოებით თანდათან იხვეწებოდა, ბერი თეოდორე გამოირჩეოდა საკუდიონის სხვა ასკეტებს შორის და მალე ყველასთვის მოულოდნელობის საგანი და მისაბაძი მაგალითი გახდა, რომელიც მხოლოდ ცოტას მიუწვდებოდა 28 . თვით აბატი პლატონიც კი ხშირად მოდიოდა მასთან, რათა მასთან საუბარში სულიერი ნუგეში და სიამოვნება მიეღო 29 . ასკეტურ ცხოვრებაში წმიდა ბასილი დიდის წესებით ხელმძღვანელობით, მეუფე თეოდორე, ბუნებრივია, უკმაყოფილოდ ლაპარაკობდა თავის ძმებზე, ვინც ღალატობდა ცინოვიის პრინციპებს - მორჩილებასა და არახარბულობას. მეუფე თეოდორეს აზრით, იმ ადამიანებს, რომლებსაც ამქვეყნიური ინტერესებით გაჟღენთილი არ სურდათ მთლიანად უარი ეთქვათ ქვეყნიერების სიყვარულზე და მის ცდუნებებზე, არ უნდა შეეკრათ თავი მონაზვნური აღთქმით და შესულიყვნენ სამონასტრო განმარტოებაში 30 . ამასობაში, ზოგიერთმა საკუდიონელმა ბერმა დაივიწყა აღთქმები, როგორც ყველა ამქვეყნიური ადამიანი, შეიძინა საკუთარი სახლი: მონები, პირუტყვი და სხვა მრავალი რამ, რაც მათთვის უსარგებლო და ზედმეტი იყო 31 . ეს არ შეესაბამებოდა კინემატოგრაფიული ცხოვრების წესებს და ძმათა სულიერი ცხოვრების სიმაღლის შეშურებულმა მეუფე თეოდორემ გადაწყვიტა ფესვგადგმული ბოროტება ამოეძირკვა. თავისი დამახასიათებელი ენერგიითა და საქმიანობით, იგი მივიდა აბატ პლატონთან, რომელსაც ბერებს შორის შემოჭრილ მანკიერებაზე მიუთითა და ურჩია, სასწრაფოდ მოეშორებინა „სიახლე“ და მოჰყვა ის ფაქტი, რომ ისინი, ვინც უპატივცემულოდ მიუძღვნიდნენ ღმერთს, „ეძებენ სარგებელს, რაც დამახასიათებელია ამქვეყნად. 32 ჰეგუმენმა პლატონმა, იცოდა ახალგაზრდა ბერის „შეთავაზების მაშველი ღირებულება“, უბრძანა ბერებს, რომლებიც მსახურობდნენ, გაეთავისუფლებინათ ეს უკანასკნელი, ხოლო ცხოველები და სხვა ქონება ღარიბებს გადაეცათ 33 . ბუნებრივია, ამ მოვლენას თავდაპირველად მწვავე რეაქცია მოჰყვა საკუდიონის მაცხოვრებლების მხრიდან და მეუფე თეოდორას მხრიდან ყველა მხრიდან კრიტიკით დაიბომბა. მაგრამ შემდგომში უკმაყოფილო ბერები შერიგდნენ და აღიარეს „მისი მოთხოვნა როგორც ღვთაებრივი და არა ადამიანური“ 34 . იმ დროიდან მოყოლებული ბერების ცხოვრებამ სწორი კომუნალური სტრუქტურა მიიღო და საკუდიონის მონასტერი მაღალი ჭვრეტის ღვაწლის კერად იქცა. 35 789 წელს ბერი ფედორი, დაემორჩილა თავისი საყვარელი მოძღვრის პლატონის გადაუდებელ თხოვნას, კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა ტარასიმ აკურთხა იეროდიაკონად, შემდეგ კი მალევე იერონონად. 36 მეუფე თეოდორემ ხელდასხმის დღიდან დაიწყო კიდევ უფრო მკაცრად და ყურადღებით მოეპყრა მის ცხოვრებას. მან გააძლიერა თავისი ასკეტური ღვაწლი. შეძლებისდაგვარად უარი თქვა ყველაფერზე მატერიალურზე, ის ცდილობდა ეცხოვრა მხოლოდ სულის ინტერესებში. იგი მუდმივად ათბობდა საკუთარ თავში მღვდლობის მიღებულ მადლს ლოცვითა და ღვთისმოსავი ვარჯიშებით, განწმენდდა და აქცევდა თავს ხელდასხმის ღვთაებრივი ძღვენის ღირსეულ ჭურჭელს. ზომიერებას იცავდა საკვების რაოდენობასა და ხარისხში და ჭამდა მხოლოდ საერთო ტრაპეზზე, ამგვარად ზრუნავდა, რომ მისი სხეული არ დასუსტებულიყო სამონასტრო საქმეებისთვის, არამედ ემსახურებოდა და ემორჩილებოდა სულს. 37 მღვდელმონაზონ თეოდორეს ცხოვრების მაღალი სიწმინდე მიიპყრო საკუდიონის ყველა ძმის ყურადღება და პატივისცემა. 794 წელს, წლების განმავლობაში დათრგუნულმა იღუმენმა პლატონმა შეიგრძნო ჯანმრთელობის სისუსტე და ძმების ერთსულოვანი სურვილისამებრ, მონასტრის წინამძღვრად აირჩია იერონონი თეოდორე. 38 ბერმა მონასტერს თავისი ცხოვრების 35-ე წელს აიღო მძლავრი წინააღმდეგობა, დაემორჩილა ძმების თხოვნას და ღირსი აბბა პლატონის შეგონებებს. 39 საკუდიონის წინამძღვარი რომ გახდა, ახალმა წინამძღვარმა თეოდორემ ენერგიულად დაიწყო მისთვის მინდობილი მონასტრის კეთილმოწყობა. განსაკუთრებული მონდომებითა და სიყვარულით ეწეოდა სამონასტრო საძმოს სწავლებასა და წინამძღოლობას რელიგიური და ზნეობრივი ამაღლების საქმეში. საზოგადო წესით მონასტრის ყველა მცხოვრები ვალდებული იყო თავისი აზრები გაემხილა იღუმენთან, ეღიარებინა შინაგანი გრძნობები და მისწრაფებები და აღენიშნა მათი სულიერი ზრდის გზაზე დაბრკოლებები. 40 „თავის მხრივ, ყველაზე ბრძენი, ყველას აღიარებით, გულდასმით მსჯელობით, სთავაზობდა თითოეულ სათანადო განკურნებას, ან ჩააქრო ვნებების ალი, შემდეგ გაანადგურა ცუდი აზრები, შემდეგ მოქმედებდა თვინიერი ან ძლიერი სიტყვით. 41 ამავდროულად, მან ბერებს ჩაუნერგა მათი გადარჩენის საერთო მტერთან ბრძოლის მოვალეობა, მოუწოდა მათ სიფხიზლისა და ყურადღების გამახვილებისკენ, ბოროტი აზრების უარყოფაც კი და მუდმივი სიკეთის კეთებისკენ. 42 ამ მიზნით მან ბერებს თავისი მითითებები შესთავაზა კატეხიტიკური მოძღვრების სახით, რომელსაც კვირაში სამჯერ აწვდიდა. ამავდროულად, მეუფე თეოდორემ ძმები აღამაღლა თავისი პირადი ცხოვრებით, მრავალი სათნოებით აღსავსე და მეტად დამაჯერებელი მისაბაძი. 43 ამგვარად, ბერმა სულიერი სრულყოფილების სიმაღლეზე ასწია მისთვის მინდობილი ძმობა და თანდათან მოამზადა ისინი იმ განსაცდელებისთვის, რომლებიც შემდგომში ბერებს უნდა გადაეტანათ რწმენის მტკიცედ და მართლმადიდებლობის სიწმინდისთვის. მეუფე თეოდორე მიღებიდან ერთი წლის შემდეგ საკუდიონის წინამძღვარი გახდა და ღვთის განგებულებამ მოიწონა მისი მოღვაწეობა მისთვის მინდობილი მონასტრის საზღვრებს გარეთაც. 795 წელს წმინდა მამა უკვე გვევლინება როგორც საეკლესიო და საზოგადო მოღვაწე, როგორც ჭეშმარიტებისა და ღვთისმოსაობის მამაცი მებრძოლი ე.წ. 44 ამ დავების მიზეზი იმპერატორის უკანონო ქორწინება გახდა. კონსტანტინე VI აბატ თეოდორეს ნათესავ თეოდოტასთან ერთად. 45 ეს უკანონო ქორწინება შეასრულა კონსტანტინოპოლის ეკლესიის მმართველმა იოსებ ფლავიუსმა, მიუხედავად პატრიარქ ტარასიუსის წინააღმდეგობისა, რომელმაც კატეგორიული უარი თქვა „წმინდა წესებით უარყოფილ ამ უწმინდურ კომბინაციაზე“. 46 გარდა ამისა, იმპერატორის საქციელმა გახსნა გზა საზოგადოების მორალური ნგრევისაკენ როგორც დედაქალაქში, ასევე ბიზანტიის სხვა ქალაქებში. ასე, მაგალითად, ბევრმა რეგიონალურმა მმართველმა, ქალაქის ლიდერმა და სხვა კერძო პირმა, იმპერატორის მაგალითზე და მასში თავისი ქმედებების გამართლების პოვნა, ღიად დაიწყო ბოროტების ჩადენა: ლეგიტიმური ქათმების დატოვება, მრუშ ურთიერთობებში შესვლა და, ზოგადად, აღვირახსნილი ვნებების ჩადენა. 47 ხალხში ეს ცდუნება, რა თქმა უნდა, არ შეიძლებოდა ძლიერი პროტესტი არ გამოეწვია ღვთისმოსაობის ისეთი მოშურნეების მხრიდან, როგორიც მეუფე თეოდორე იყო. როდესაც შეიტყო კონსტანტინე VI-ის ანტიკანონიკური ქორწინების შესახებ, წმინდა მამა განკვეთს უკანონობის ჩამდენი იმპერატორს, მკვეთრად გმობს და გმობს მის საქციელს და ყველა ბერს ავალებს, ბასილევსი გადაყენებულად მიიჩნიონ. საკუდიონის ახალგაზრდა იღუმენის ხმამ, რომელიც საზოგადოებაში მაღალი ზნეობრივი ავტორიტეტით სარგებლობდა, კონსტანტინოპოლამდე მივიდა და აქ ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა. იმპერატორი განრისხდა გაბედულ ბრალდებულზე, მაგრამ, იცოდა რა პატივისცემით სარგებლობდა მეუფე მონასტერ ძმებს შორის, საუკეთესოდ ჩათვალა, რომ თვინიერებითა და სიყვარულით მოეპყრო იგი თავის მხარეს. თეოდოტას მიერ არეულობის შესაჩერებლად საკუდიონში გაგზავნილმა მდიდარმა „საჩუქრებმა და ბევრი ოქრო“ წმიდანზე არავითარი გავლენა არ მოუხდენია. თევდორე და მისი მგზნებარე მხარდამჭერი პლატონი. 48 შემდეგ კონსტანტინე VI, საკუდიონიდან არც თუ ისე შორს მდებარე პრუსას თბილ წყლებში მოგზაურობისას, გზად მონასტერს ეწვია აბატ თეოდორესთან შეხვედრისა და მოლაპარაკებისთვის. თუმცა ეს მცდელობა წარმატებით არ დაგვირგვინდა, რადგან მეუფე თეოდორე არა მარტო მოერიდა იმპერატორთან შეხვედრას, არამედ ყველა ბერს ჩვეულებისამებრ მისალმებაც კი აუკრძალა. 49 შეწუხებულმა იმპერატორმა, რომელიც რისხვით იწვოდა მეამბოხე იღუმენის მიმართ, უბრძანა, გაეჯავრებინათ იგი სხვა ბერებთან ერთად, რომლებიც ბასილევსმა იცოდა, რომ უფრო გაბედულები და სულით მტკიცე იყვნენ. 50 სასტიკი ცემის შემდეგ, 796 წელს, მეუფე თეოდორე „გადასახლებულია... საძმოს სხვა ათ ყველაზე ცნობილ წევრთან ერთად თესალონიკში მკაცრი ბრძანებით: ... ფრთხილად დაიცვან ისინი და არა ყველა ერთად, არამედ თითოეული ცალკე და ერთმანეთისგან შორს დააპატიმრონ სხვადასხვა ოთახებში, ისე, რომ შეუძლებელი იყოს რომელიმე მათგანის მოსვლა. 51 ძველი ბიოგრაფების გადმოცემით, მეუფე თეოდორემ სულიერი სიხარულით გადაიტანა უბედურება, რაც მას ყოველთვის ქრისტეს გულისთვის სურდა. მაგრამ მოწყალე უფალმა მალევე შეაჩერა გადასახლებულთა ტანჯვა. 797 წელს 52 კონსტანტინე VI-მ, იძულებით დაბრმავებული და ტახტიდან ჩამოგდებული, სიცოცხლე დიდი ტანჯვით დაასრულა. ბიზანტიის მმართველი იყო ღვთისმოსავი ირინა, რომელმაც გადასახლებიდან დააბრუნა შვილის მიერ გადასახლებული ყველა ბერი. 53 ბერი თეოდორე, როგორც სახარების მცნებების ურყევი აღმსარებელი და საეკლესიო კანონების დამცველი, საზეიმოდ დახვდა თავად იმპერატრიცა კონსტანტინოპოლში სასულიერო პირებისა და ხალხის დიდი შეკრებით. 54 მაგრამ ეს არ იყო დიდება და პატივი, რაც მის სულს სწყუროდა. კონსტანტინოპოლში ცოტა ხნით დარჩენის შემდეგ ბერი დაბრუნდა საკუდიონში და დაიწყო მშობლიური მონასტრის კეთილმოწყობა. საკუდიონმა კვლავ დაიწყო აყვავება და ბიზანტიის გამოჩენილი მონასტრის დიდება შეიძინა, მისი მკვიდრთა მაღალი ჭვრეტის ცხოვრების გამო. 55 მალე წმინდა მონასტერს მშვიდობიანი ცხოვრება არაბებისა და სხვა მომთაბარეების შემოსევამ გაანადგურა. გადაარჩინა ძმობა ამ სასტიკი მტრებისგან, მეუფე თეოდორემ ბერებთან ერთად დატოვა საყვარელი მონასტერი და დასახლდა კონსტანტინოპოლში, სადაც პატრიარქმა ტარასიმ და იმპერატრიცა ირინამ მას ასკეტიზაციისთვის სტუდიტის მონასტერი შესთავაზეს. ჩემი თანხმობის შემდეგ მეუფე თეოდორე გახდა ამ ცნობილი მიტროპოლიტის მონასტრის წინამძღვარი 798 წელს. 56 სტუდიუმის მონასტერი კონსტანტინოპოლში დაარსდა V საუკუნეში რომის კონსულმა სტუდიუსმა. 57 არსებობის შემდგომ საუკუნეებში ეს მონასტერი დიდად გაფართოვდა და დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ბიზანტიის საეკლესიო და საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. მაგრამ კონსტანტინე VI-ის დროიდან მოყოლებული სტუდიტის მონასტერი სრულ გაპარტახებაში ჩავარდა. მისი საძმო 10-12 კაცისგან შედგებოდა, მანამდე კი ასობით ასკეტი იყო. 58 სტუდიის მონასტერში დასახლების შემდეგ, მეუფე თეოდორემ იგი ასკეტური ცხოვრების მშვენიერ სკოლად აქცია და არა მარტო დაუბრუნა ადრინდელი დიდება, არამედ მიიყვანა იგი ყველაზე აყვავებულ მდგომარეობაში. „სწორედ აქ, - ამბობს ფ. უსპენსკი, - ამ მონასტერში, სამონასტრო ცხოვრების მოწყობასთან ერთად, კიდევ უფრო გაიზარდა წმინდა თეოდორეს საეკლესიო და სოციალური ავტორიტეტი, რომელთანაც ძნელად შედარება შეიძლება. 59 წმინდა მამის ბრძნული წინამძღოლობის წყალობით სტუდიტის მონასტერი ძმობის სიმრავლით, ზნეობრივი სრულყოფილებითა და საერთო წესდებით ბიზანტიის ყველა მონასტერზე მაღალი გახდა. 60 ბერი თეოდორე მთლიანად იყო დაკავებული თავისი მონასტრის ორგანიზებითა და კეთილმოწყობით 806 წლამდე, სანამ კვლავ გაჩნდა ძველი მიხური მოძრაობა, რომელმაც ის იმპერიულ ძალასთან ბრძოლაში მიიყვანა ეკლესიის კანონიერებისა და თავისუფლებისთვის. ეს მოძრაობა შემდეგი გარემოებით იყო გამოწვეული. იმპერატორმა ნიკიფორემ, რომელმაც ირინა ტახტიდან ჩამოაგდო, გადაწყვიტა პატრიარქ ტარასიუსის მიერ განკვეთილი დიასახლისი იოსები ეკლესიაში ეკლესიაში მიეყვანა. პატრიარქ ტარასიუსის მემკვიდრე, პატრიარქი ნიკიფორე, ეკონომიკის პრინციპით ხელმძღვანელობით, დათანხმდა იოსების მიღებას საეკლესიო ზიარებაში. 61 თუმცა მეუფე თეოდორემ სტუდიტ ბერებთან ერთად გადამწყვეტი პროტესტი გამოუცხადა უკანონო საქციელს, რაც მოტივირებულია არა მხოლოდ მიჩიის საკითხზე მისი შეხედულებების წინა არგუმენტებით, არამედ იმის გათვალისწინებით, რომ იოსების ყოფილ წოდებაზე აღდგენა განხორციელდა ამ საკითხში არაკომპეტენტური სამოქალაქო ხელისუფლების ინიციატივით. ასე რომ, 809 წელს მეუფე, თავისი რწმენის მტკიცედ, განდევნეს მონასტრიდან და გადაასახლეს დედაქალაქთან ახლოს მდებარე კუნძულზე. 62 ტყვეობაში ყოფნისას წმინდა მამა არ წყვეტდა წერილების წერას მოწაფეებისა და თაყვანისმცემლებისადმი. ის ანუგეშებდა ზოგს სიმართლისთვის დევნისას, სხვებს უსუსურობისა და სიმართლის აღიარების შიშის გამო გაკიცხავდა, ზოგს კი მცდარი აზროვნებისთვის დაგმო. 63 მიქაელ I-ის ტახტზე ასვლით მეუფე თეოდორემ 811 წელს მიიღო თავისუფლება და სტუდიტის მონასტერში დაბრუნების უფლება. 813 წელს, მიქაელ I-ის დამხობის შემდეგ, იმპერიული ძალაუფლება ბოროტმა ხატმებრძოლმა ლეო სომეხმა დაიპყრო. 64 ხატების განადგურებაზე თანხმობის მისაღებად მან მოიწვია კრება კონსტანტინოპოლში 814 წელს. ამ საკათედრო ტაძარში სიტყვით გამოვიდა მეუფე. თეოდორემ მთელი სიცხადითა და დარწმუნებით გამოაცხადა მეფეს მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლება ხატების თაყვანისცემის შესახებ და დასასრულს, თამამად დაგმო იგი ერესი და უსამართლო, მიკერძოებული დამოკიდებულების გამო მართლმადიდებელთა მიმართ. ბერმა იმპერატორს მიმართა გონივრული მოწოდებით, რომ არ დაარღვიოს ეკლესიის სიმშვიდე და ერთიანობა, არ ჩაერიოს მის ცხოვრებაში, არამედ მოეფიქრებინა საკუთარი ამქვეყნიური საქმეები. 65 მას შემდეგ, რაც ვერ მიიღო საბჭოს თანხმობა წმინდა ხატების გაუქმებაზე, ლეო სომეხმა კრების მონაწილეები გაათავისუფლა მათ საცხოვრებელ ადგილებზე, ხატების თაყვანისმცემლებს საპასუხო ანგარიშსწორებით დაემუქრა. და მართლაც, როგორც კი პატრიარქი და მისი მომხრეები სახლში დაბრუნდნენ, იმპერატორმა, დედაქალაქის ეპარქიის მეშვეობით, გასცა ბრძანება, რომ არცერთმა მათგანმა არ გაბედეს საუბარი რწმენისა და ხატების თაყვანისცემის საკითხებზე, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში დამნაშავეს მკაცრი სასჯელი ემუქრებოდა. 66 იმისათვის, რომ უკეთესად აღსრულდეს ბრძანება, ხატთაყვანისმცემლებს მოეთხოვებოდათ შესაბამისი ხელმოწერა. ბერმა თეოდორემ აღშფოთებით უარყო ეს მოთხოვნა. მისთვის ყველაზე ძვირფასი ჭეშმარიტება იყო, რისთვისაც მზად იყო გაუძლო ყველაფერს: ტანჯვას, გადასახლებას და სიკვდილსაც კი, ამიტომ წმინდა მამა კატეგორიულად აცხადებდა, რომ ენის დაკარგვას ურჩევნია მართლმადიდებლური სარწმუნოების დაცვაზე უარის თქმა. 67 მართლმადიდებლობის ჩაგრული მეგობრების შთაგონების მიზნით, მან მათ გამამხნევებელი წერილები მისწერა. 68 ამავე მიზნით, ვაის კვირაში, რევ. თეოდორემ გალობითა და ხატებით საზეიმო მსვლელობა მოაწყო თავისი მონასტრის გარშემო. ამის შესახებ შეიტყო, იმპერატორი ძალიან განრისხდა სტუდის აბატზე და სიკვდილით დაემუქრა. 815 წელს წმინდა თეოდორეს მესამე განდევნა გადასახლებაში და აპოლონის ტბის მახლობლად მდებარე ციხესიმაგრეში დაპატიმრება. 69 ჭაობიანი და უკაცრიელი ადგილი იყო. აღმსარებლის ტანჯვამ აქ მიაღწია უკიდურესობას. ჯოხებით სცემეს, შიმშილითა და წყურვილით აწამეს და საშინელ უწმინდურობაში შეინახეს. 70 ამ ყველაფერს დიდი მოთმინებით ითმენდა, წმინდა მამა, როგორც ადრე, წერილებს სწერდა მართლმადიდებლებს და ამით იცავდა ბევრს ხატმებრძოლთა მწვალებლობაში გადახრისგან. ერთ-ერთი ეს წერილი იმპერატორს ჩაუვარდა ხელში, რის შემდეგაც მეუფე თეოდორე ძალზე სასტიკი აწამეს, შემდეგ კი სხვა უფრო იზოლირებულ ციხე-სიმაგრეში, ვონიტაში გადაიყვანეს. 71 820 წელს მოკლეს ლეო სომეხი. ახალმა იმპერატორმა მიქაელ ტრავლმა მხცოვანი დააბრუნა. თეოდორა ხანგრძლივი გადასახლებიდან. კონსტანტინოპოლისკენ მიმავალ გზაზე, მამაცი აღმსარებლისთვის ცხარე შეხვედრები მოეწყო მრავალ ქალაქში. 72 ცოტა ხნით სტუდიის მონასტერში დარჩენის შემდეგ მეუფე თეოდორე ტოვებს მას და დასახლდება კუნძულ წმინდა ტრიფონზე, კონცხ აკრიტის მახლობლად. 73 აქ, მიტროპოლიტი ცხოვრების ცენტრიდან შორს, წმინდა მამის თავდადებულ მოწაფეებს შორის აგრძელებს ძმებზე ზრუნვის დიდ საქმეს. მაგრამ დროთა განმავლობაში რწმენისა და ჭეშმარიტებისთვის მამაცი და დაუღალავი მებრძოლის ძალა თანდათან სუსტდებოდა. სამჯერ ტყვეობაში ყოფნამ და მასთან დაკავშირებულმა გაჭირვებამ, შინაგანი ძალების მუდმივმა დაძაბვამ, წმიდანის სხეული ამოწურა და კუჭის მძიმე ავადმყოფობამ 74, რომელიც ბოლო დროს გაუარესდა, სრულ დაღლილობამდე მიიყვანა. 826 წლის 8 ნოემბერს თავის მომაკვდავ ანდერძში მეუფე თეოდორემ ბერებს უბრძანა, შეენარჩუნებინათ ურყევი რწმენა და უბიწო სიცოცხლე. 75 11 ნოემბერს წმიდა ზიარების მიღების შემდეგ. პატიოსანმა ტაინმა ძმების მიერ მე-17 კათიზმის გალობის დროს თავისი წმინდა სული ღმერთს გადასცა. 76 ასე დაასრულა თავისი მრავალტანჯული ცხოვრება ღვთისმოსაობის დიდმა მოძღვარმა და მართლმადიდებლობის დამცველმა ბერმა თეოდორე სტუდიტმა. მისი ნეშტი კუნძულ პრინკიპოზე დაკრძალეს. 77 უფალმა განადიდა თავისი წმიდანი მისი სიწმინდეების უხრწნელობით, რომლებიც 845 წელს იმპერატორ თეოდორესა და პატრიარქ მეთოდეს დროს ხატების კითხვის საბოლოო აღდგენის შემდეგ საზეიმოდ გადაასვენეს სტუდიტის მონასტერში. 78 წმინდა თეოდორე სტუდიტის საღვთისმეტყველო და ლიტერატურული შრომები ბერი თეოდორე სტუდიტი იყო არა მხოლოდ თავისი დროის გამოჩენილი საეკლესიო და საზოგადო მოღვაწე, არამედ ბიზანტიის ეპოქის თეოლოგიური მეცნიერების მთავარი წარმომადგენელი. მისი ნაწარმოებები ბერძნულიდან რუსულად თარგმნა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიამ და გამოიცა 1907–1908 წლებში. ორ ტომად. მათი შინაარსის მიხედვით ისინი იყოფა რამდენიმე ჯგუფად. პირველ ჯგუფში შედის დოგმატური და პოლემიკური ხასიათის შემოქმედება. ეს, უპირველეს ყოვლისა, მოიცავს λόγοι ἀντιρρητικοί, რომელიც არის ესსე სამი საპირისპირო სიტყვის სახით, რომელიც მიმართულია ხატმებრძოლთა წინააღმდეგ. პროზაში დაწერილ ამ ნარკვევში მეუფე თეოდორე სტუდიტმა „ვითარცა სხვა დავით უცხოელი გოლიათი, გადამწყვეტად დაამარცხა ჭეშმარიტებისთვის უცხო მწვალებლობა და იხსნა ეკლესია უდიდესი სირცხვილისგან“. 79 ეს თხზულება მთლიანად არის შემონახული და შესულია მისი თხზულების I ტომში. 80 შემდეგ იმავე ჯგუფს მიეკუთვნება „იოანეს, იგნატიუსის, სერგიუსისა და სტეფანეს ბოროტი პოეტური ნაწარმოებების უარყოფა და დეპონირება“. 81 ამ ნაშრომში ავტორი ლექსი-სტროპი უარყოფს ხატმებრძოლთა ლექსებს, ავლენს მართლმადიდებლურ სწავლებას ხატების თაყვანისცემის შესახებ იმავე მხრიდან, როგორც საპირისპირო გამოსვლებში. მეუფე თეოდორე დოგმატურ და პოლემიკურ შრომებს ეხება ე.წ. 82 წმინდა მამა 15 კითხვაში განმარტავს ხატმებრძოლებს, რომ მათი სწავლება ღმერთკაცის აღუწერლობის შესახებ ეწინააღმდეგება მართლმადიდებლურ სწავლებას ქრისტეში ორი ბუნების თვისებების შესახებ. შემდეგ ნარკვევში, "შვიდი თავი ხატმებრძოლთა წინააღმდეგ", 83, რომელიც უარყოფს ერეტიკოსებს, ბერი ავლენს სწავლებას, რომ ხატთა თაყვანისცემაში არ არის არც ხატების გაღმერთება და არც კერპთაყვანისმცემლობა და განმარტავს, თუ რატომ არის საპატიო ჯვრის თაყვანისცემა წმინდანთა და ხატებთან. და ბოლოს, „წერილი პლატონისადმი“ 84 ეკუთვნის დოგმატურ-პოლემიკურ ჯგუფს, რომელშიც მეუფე თეოდორე სტუდიტი საუბრობს ხატთაყვანისმცემლობისა და ადამიანთა ხსნის ეკონომიის კავშირზე და ასაბუთებს დოგმას პატრისტული სწავლების შესახებ. მეუფე თეოდორეს საღვთისმეტყველო და ლიტერატურულ თხზულებათა მეორე და ყველაზე დიდი ჯგუფი შედგება ზნეობრივი და ასკეტური შინაარსის თხზულებებისგან. მათ შორისაა "მცირე განცხადება" და "დიდი განცხადება". „პატარა კატეჩუმენი“ არის კრებული 134 სწავლებისგან 85, რომელიც შესთავაზა წმინდა მამამ ძმათა მამამ ყოველგვარი წინასწარი მომზადების გარეშე, იმპროვიზაციის სახით. ამ საუბრებში, შესანიშნავი მსჯელობითა და ღვთაებრივი სიტყვებით, ისინი ოსტატურად ასახავდნენ იმას, რაც შეეფერება ყოველდღე, კერძოდ, სულიერ სიმამაცეს და სტიქიისადმი ზიზღს, ასკეტურ საქმეებში მუდმივობას და კიდურების დაღლილობას, გონების სიმტკიცეს წინააღმდეგობა გაუწიოს დემონებს, რომლებიც თავს ესხმიან ყოველდღიურ ბრძოლაში 86. „დიდი კატეჩუმენი“ შედგება სამი ნაწილისაგან, რომელთაგან პირველი მოიცავს 87 კატეხიკურ სწავლებას 87 , მეორეში – 124 88 და მესამეში – 46 სწავლებას 89 . "პატარა ანონსისგან" განსხვავებით, "დიდი ანონსი" წინასწარ მომზადების შემდეგ, წინასწარ გააზრებული გეგმის მიხედვით შედგა. აქ წმინდა მამაც ეხება სამონასტრო ცხოვრების არსს, მაგრამ მისი აზრები უფრო ღრმად აღწევს განხილვის საგანში. უნდა აღინიშნოს, რომ ანონსებში მეტყველება გამოირჩევა ლაკონიზმითა და სიმარტივით, პოეტური შთაგონებით ანათებს ადგილებს და თბება ძმობისა და მისი ღვაწლისადმი მხურვალე სიყვარულით. თხზულებათა მეორე ჯგუფში, გარდა კათაკმეტეებისა, შედის „ღირსისა მამა თეოდორე სტუდიტეს ოთხი თავი“ 90, რომელშიც წმინდა მამა ავლენს და განსაზღვრავს ასკეტური ცხოვრების არსს და აძლევს შესაბამის მითითებებს, თუ როგორ ვიცხოვროთ ღირსეულად. დაბოლოს, ზნეობრივი და ასკეტური ხასიათის ჯგუფში შედის „აღთქმა“ 91, რომელშიც მეუფე თეოდორე გადმოსცემს თავის რელიგიას, გამოხატავს თავის შეხედულებებს მონაზვნობის შესახებ, საუბრობს იღუმენზე, მის მემკვიდრეზე სტუდიტის მონასტრის მართვაში და დასასრულს აძლევს სასარგებლო რჩევებს მთელ საძმოს ასკეტურ ცხოვრებასთან დაკავშირებით. „ანდერძი“ მნიშვნელოვანია სტუდიის მონასტრის შიდა ცხოვრების სტრუქტურის გასაცნობად. მეუფე თეოდორეს თხზულებათა მესამე ჯგუფი შედგება ლიტურგიკულ-კანონიკური შინაარსის ძეგლებისგან. ეს, უპირველეს ყოვლისა, მოიცავს „სენის 92“-ს, რომელიც ადგენს სტუდიტის მონასტერში ძმური ცხოვრების ლიტურგიკულ ბრძანებებს და დისციპლინურ წესებს. კერძოდ, წმინდა მამა ადგენს, თუ რა მონანიებას, განკვეთას და რამდენ გენუფლობას ექვემდებარებიან მორჩილების მოვალეობის დამრღვევი ბერები და გათვალისწინებულია სამონასტრო კენობიტური წესებიდან მრავალგვარი გადახრები. ლიტურგიკულ-კანონიკური შინაარსის ჯგუფში „სენისის“ გარდა შედის „სტუდიტის მონასტრის შინაგანი სტრუქტურის ღმერთთან წესი“ 93. ეს ქარტია შეიცავს ძალიან ღირებულ მითითებებს საეკლესიო მსახურების აღსრულების შესახებ წმიდა აღდგომასა და სხვა დღესასწაულებზე სულთმოფენობამდე, ქრისტეს შობას, ნათლისღებას, ამაღლებას, ხარებას, ამაღლებას, ასევე კვირას და სამუშაო დღეებში. გარდა ამისა, წესდება შეიცავს წესებს მონასტერში საკვებისა და სასმელის რაოდენობისა და ხარისხის შესახებ მთელი წლის განმავლობაში, საჭმლის მოწესრიგების, ბერების ტანსაცმლისა და ფეხსაცმლის შესახებ და ა.შ. წესდებასთან უშუალო კავშირში, წმინდა თეოდორა და მისი სხვა შემოქმედება. ამრიგად, ნარკვევში „წესები აღსარების შესახებ“ 94 საუბრობს ქრისტიანისთვის აღსარების აუცილებლობასა და მხსნელ ძალაზე, იძლევა ცალკეული ცოდვების მახასიათებლებს და შესაბამისად მიუთითებს მათთვის სულიერი სასჯელის წესებზე. განყოფილებაში „წესები ზოგიერთ კითხვასა და მათზე პასუხებთან დაკავშირებით“ 95 შემოთავაზებულია ლიტურგიკულ-კანონიკური შინაარსის ოთხი საკითხის გადაწყვეტა, კერძოდ: 1. როგორ დავუშვებთ დიდ ხუთშაბათს ზეთი და ღვინო? 2. შეგიძლიათ დაიჩოქოთ წმ. აღდგომა სულთმოფენობამდე? 3. საიდან იცით, რომ მიტევებულია ხორციელი ცოდვა, რომელსაც აღიარებთ? 4. რა უნდა გააკეთოს ადამიანმა, ვინც შესცოდა უსაქმური სიტყვებით ან დაგმობით, საყვედურით ან უაზრო ლაპარაკით, ხუმრობით ან საერთოდ ენის ცოდვით, საკუთარი თავის დასამშვიდებლად? მეუფე თეოდორე სტუდიტის წმინდა ლიტურგიკულ თხზულებაში შედის კანონები: ხორცი შაბათი 96, ხორცის კვირა 97 და ჯვრის კვირა 98. პერუს წმინდა მამა ასევე მიეკუთვნება: ტრიპესტები და ტეტრაპები მატიანეში 1-6 კვირა დიდი მარხვის ზოგიერთ დღეებში 99, 25 10 15 წწ. sedals 101. და ბოლოს, მეუფე თეოდორე სტუდიტი ავტორია თხზულების „განმარტება ლიტურგიისა წინასწარგანწმედილთა ძღვენისა“ 102. მეუფე თეოდორე სტუდიტის თხზულებათა მეოთხე ჯგუფს ეხება მისი „სიტყვები“ სხვადასხვა დღესასწაულისთვის. ერთ-ერთი უძველესი ბიოგრაფი აღნიშნავს, რომ ბერმა შეადგინა სადიდებელი წიგნი, რომელშიც ის საუბრობს უფლის, ღვთისმშობლისა და სხვა პატივცემული წმინდანების დიდ დღესასწაულებზე, "ალამაზებს მათ ღირსეული სიტყვებით" 103. ამასთან, ჰომილიტური შინაარსის მთელი წიგნიდან მხოლოდ 12 სიტყვაა შემორჩენილი: 1) საპატიო და მაცოცხლებელი ჯვრის თაყვანისცემაზე (მარხვის მესამე კვირაში), 2) მნათობთა დღესასწაულზე, 3) წმინდა აღდგომაზე, 4) ღვთისმშობლის მიძინებაზე, 5) ღვთისმშობლის მიძინების დღეს, წინამორბედი, 7) წინამორბედის თავის მოკვეთისთვის, 8) იოანე ღვთისმეტყველის ქება, 9) მოციქულის ქება. ბართლომე, 10) იღუმენ პლატონის დაკრძალვის ქება, 11) ქება წამყვან არსენისთვის, 12) ქება დედის პატივსაცემად 104. მეუფის თეოდორის სიტყვები ასახავს მისი თეოლოგიური აზროვნების სიღრმეს, რომელიც გამსჭვალულია რელიგიური გრძნობის არაჩვეულებრივი ძალითა და გამოხატვის დამაჯერებლობით. დაბოლოს, ბერი თეოდორე სტუდიტის ნაწარმოებების მეხუთე ჯგუფში შედის მისი „წერილები“. წმინდა მამის ბიოგრაფები ამტკიცებენ, რომ IX-X საუკუნეებში სტუდიტის მონასტერში ინახებოდა მისი წერილების სრული კოლექცია ხუთ წიგნში 105 . მაგრამ ამჟამად გამოქვეყნებულია 563 წერილი, დაყოფილია სამ ნაწილად, რომელთაგან პირველი შეიცავს 59 ასო 106, მეორე - 220 ასო 107 და მესამე - 284 ასო 108. ეს წერილები შინაარსობრივად წარმოადგენს ძალიან ღირებულ ისტორიულ ძეგლს, რომელიც ნათლად ახასიათებს წმინდა თეოდორე სტუდიტეს ასკეტურ, სამწყსო და სოციალურ მოღვაწეობას. წმინდა მამამ ასევე დატოვა იამბიკურ ლექსებში დაწერილი ძალიან სასარგებლო წიგნი, რომელშიც მხატვრულად აღწერდა სამყაროს შექმნას და პირველი ადამიანების დაცემას, ასახავდა კაენის შურს და შემდგომ აბელის მკვლელობას, ადიდებდა ენოქის, ნოეს და სხვა წინაპრების სიმართლეს, ასევე დათვალა და უარყო ყველა ერესი109. სამწუხაროდ, ეს ნამუშევარი აშკარად დაიკარგა. ამრიგად, წმინდა თეოდორე სტუდიტეს შრომების მოკლე მიმოხილვაც კი მიუთითებს, რომ ის იყო ბიზანტიური საღვთისმეტყველო და საეკლესიო მწერლობის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული წარმომადგენელი. მის მიერ დაწერილი მრავალი ნაშრომი მრავალფეროვან საკითხებზე - საღვთისმეტყველო, ლიტურგიკული, კანონიკური და სხვა საკითხებზე, გამოირჩევა შინაარსითა და პრეზენტაციის მაღალი ღირსებებით, არის სასწავლო ინტერესი სხვადასხვა კუთხით და წარმოადგენს ბიზანტიის ეპოქის პატრისტიკული, ბერძნული ლიტერატურის გამორჩეულ ძეგლებს. მოკლედ რომ გავეცნოთ წმიდა თეოდორე სტუდიტეს ცხოვრებასა და ლიტერატურულ შემოქმედებას, ახლა გადავალთ ჩვენი თემის პირდაპირ გადმოცემაზე და ამ მიზნით გამოვიყენებთ წმინდა მამის ზნეობრივ-ასკეტურ და სხვა წერილობით თხზულებაში მოცემულ მასალას. თავი 1. სამყაროსა და ადამიანის შექმნა მის მაღალ მიზანთან დაკავშირებით მისი დაცემა და ხსნა, როგორც ადამიანის ცხოვრების მთავარი მიზანი პირვანდელი მდგომარეობის აღდგენა თითოეული ადამიანი, განურჩევლად მისი გონებრივი და სულიერი განვითარებისა, აკვირდება მის ირგვლივ ბუნებას და ცდილობს შეაღწიოს ცხოვრების საიდუმლოებაში, საკუთარ თავს უსვამს კითხვებს: როგორ გაჩნდა ხილული სამყარო? რა არის ადამიანი? რატომ არსებობს? რა არის მისი არსებობის საბოლოო მიზანი? 110 ამ კითხვებზე თანმიმდევრულად პასუხობს წმიდა თეოდორე სტუდიტე ამბობს: „ღმერთი არის შემოქმედი და შემოქმედი ყველაფრისა“... 111 „არარსებული დააარსა და, უფრო მეტიც, მხოლოდ ერთი სიტყვით შექმნა სინათლე, აღმართა ცა კარავივით (ეს. 40:22), მიწა წყლებზე გაავრცელა, ზღვის წყლები შეკრიბა, როგორც ნათქვამია, „ბეწვივით“ (ფსალმ. 32:7), დაღვარა ჰაერი მრავალ ცოცხალ მზესთან და მზესთან ერთად სუნთქვისთვის... ამოიზარდა დედამიწიდან ყოველგვარი ნაყოფიერი ხე, ყოველგვარი ბალახეული და მშვენიერი ყვავილი, მან მოისურვა, რომ დედამიწიდან გამოეყვანა ყველანაირი ცხოველი და ჭირისაგან ყოველგვარი თევზი და ფრინველი, და ბოლოს, საკუთარი ხელით შექმნა... წინაპარი ადამი“ 112. პირველი ადამიანი, „როგორც რაღაც დიდი“ 113, ასევე შეიქმნა „დედამიწიდან“11. 115 და მისი საცხოვრებლისთვის თავდაპირველად შემოქმედმა დაასახლა „სიტკბოების სამოთხეში“ 116. ღმერთისგან „სიცოცხლის სუნთქვა“ 117 და ყოფიერება რომ მიიღო, ადამიანი „ყველაფერზე ბატონი და მმართველი გახდა“ 118. მაგრამ ეს არ იყო მხოლოდ მისი ჭეშმარიტი მიზანი. ბუნებით მეორე ადგილზე მყოფი ანგელოზების შემდეგ და, შესაბამისად, „მათზე ცოტათი დაბლა“ (ფსალმ. 8:6) 119, ადამიანი, მეუფე თეოდორეს აზრით, შეიქმნა იმისთვის, რომ ანგელოზებივით ემსახუროს ღმერთს და ადიდოს იგი მისი წმინდა მცნებების დაცვით და შესრულებით 120. ამავდროულად, ღმერთმა შემოიყვანა სამყაროში ადამიანი, რათა მან, კეთილი საქმით ემსახურა თავის შემოქმედს, თანდათან გაუმჯობესებულიყო და ამით გამხდარიყო ცათა სასუფევლის მემკვიდრე 121. და მართლაც, პირველი ადამიანი, ადამი, მცნების დარღვევამდე, იყო „სურნელი“ ღმერთისთვის. „ის, - ამბობს მეუფე თეოდორე, უკვდავებითა და უხრწნელობით შემკული და ზეციური ჭვრეტებით... ვითარცა სურნელოვანი და ყვავილოვანი მდელო, ღირსეულად იყო განლაგებული სამოთხეში, სადაც სათნოებები სუნთქავდა“ 122. ღმერთთან ყოფნა ადამს ენით აღუწერელ სიხარულსა და მარადიულ სიამოვნებას ანიჭებდა. თუმცა ეს ნეტარი მდგომარეობა მას დიდხანს არ გაგრძელებულა; კაცმა უგულებელყო მისთვის მიცემული წმინდა მცნება და ჩამოერთვა ყოველგვარი სარგებელი. გველის ეშმაკობის გამო 123 და „წინამძღვრის უგუნური დაუმორჩილებლობისა და ვნებათაღელვის გამო“ 124, „ღმერთმა, – ამბობს წმინდა მამა, დაგმო ადამიანური ბუნება დაკნინებასა და მწუხარებას“ 125. ადამიანმა დაკარგა ცხოვრების ხელუხლებელი ანგელოზური სიწმინდე და შეურაცხყოფა მიაყენა „უფალი“1. გადასახლების სამყოფელი“ 127 და ეძღვნება „სულგრძელ და ცვალებად ცხოვრებას“ 128. მიუხედავად ადამიანის ასეთი ღრმა დაცემისა, ღმერთმა კაცობრიობისადმი სიყვარულით არ დაუშვა, რომ მისი ქმნილება შეუქცევად დაღუპულიყო, რადგან „ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, როგორც მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რომ ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე“ (იოანე 3:16) 129. "და ასე, - აღნიშნავს მეუფე თეოდორე, - ყოვლადკეთილი მოვიდა ჩვენთან ქალწული შობით, დაემონა ბუნების ბუნების კანონებს, ავიდა ჯვარზე, ლურსმნებით დაგვიკრა ხელწერა (კოლ. 2:14), ჩამოვიდა დედამიწის ქვემო მხარეებში და განიკურნა ბუნებით, როგორც სიკვდილის სნეულებები. დიდება და ბოლოს ჩვენთვის გამოეცხადა ღმერთს და მამას" 130. "მაშ, - იძახის წმინდა მამა, ხედავ, რა დიდების სიმაღლეზეა ამაღლებული ადამიანური ბუნება?! ნუთუ ეს არ არის მიწიდან ზეცამდე, არ არის ხრწნილებიდან უხრწნელებამდე? რამდენად შრომობს ადამიანი იმისთვის, რომ გახრწნილი და მიწიერი იყოს ჩვენთვის მისაღები, გარყვნილი და მიწიერი? გონებაში ბოროტ საქმეებში (კოლ. 1:21), მაგრამ არა მხოლოდ შეურიგდებიან ღმერთს და მამას ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით, არამედ ამაღლებულნი არიან შვილობამდე და ახლა ჩვენი ბუნება ზეცაშია, თაყვანს სცემენ ყოველი ხილული და უხილავი ქმნილებისგან“ 131. "საბოლოოდ რას ვიტყვით ამაზე? გადავიდეთ ისევ ცოდვაზე? ვიძიოთ მონობა? ავირჩიოთ შეურაცხყოფა, კორუფცია და დაგმობა?" - ეკითხება მეუფე. თეოდორე სტუდიტი და პასუხობს „ნუ იყოს“: „თუ ცოდვით მოვკვდებით, როგორ შეგვიძლია ისევ მასში ვიცხოვროთ? ან არ გესმით, როგორც ქრისტე იესოში მოვინათლეთ, ასევე მოვინათლეთ მის სიკვდილში? ამიტომ დავიმარხეთ მასთან ერთად ნათლობით სიკვდილში, რათა ისევე, როგორც ქრისტე მკვდრეთით აღდგა მკვდრეთით აღდგა მამის დიდებაში ჩვენც. 6:2–4) 132. იმავდროულად, ადამიანს შეეძლება „სიარული სიცოცხლის სიახლოვეში“ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ შეითვისებს მასში პირადი მონაწილეობით ქრისტეს მოტანილ ხსნას, რადგან არავინ არის „დაქორწინებული, თუ კანონიერად არ იბრძვის“ (2 ტიმ. 2:5) 133. ამიტომ, ყოველი ქრისტიანის ცხოვრებაში სხვა ამოცანა არ არის, გარდა მისი სულის ხსნის მიღწევისა. რა არის ხსნის არსი? მეუფე თეოდორე სტუდიტეს სწავლებით, ხსნა, როგორც ქრისტიანის ცხოვრების მიზანი, დიდი საქმეა, დიდი სიურპრიზის ღირსი და შეუძლებელი დიდი ღვაწლის გარეშე. სულის ხსნის მისაღწევად, წმინდა მამის თქმით, „მოსახერხებელია ნებისმიერ დროს და ყოველი დღე ხელსაყრელია“, თუ, რა თქმა უნდა, ადამიანს ეს სურს. სადაც იგი ჩამოაგდეს და გახდა ანგელოზების ტოლი 139, აღადგინა მისი პირველყოფილი ბუნება. ამრიგად, გადარჩენა, როგორც მთელი სიცოცხლის მანძილზე, ხორციელდება ადამიანის ყველა სულიერი ძალისა და უნარის მუდმივი დაძაბულობით, რადგან, მაცხოვრის სიტყვების თანახმად, „ცათა სასუფეველი გაჭირვებულია და გაჭირვებულს ახარებს იგი“ (მათე 11:12) 140. ხსნის საკითხში ასეთი შინაგანი მიზანდასახულობისა და თვითიძულების აუცილებლობას განაპირობებს ის, რომ ზნეობრივი გაუმჯობესების გზაზე ქრისტიანი აუცილებლად აწყდება უამრავ დაბრკოლებას ან „დაბრკოლებას“, რაც ამ გზას მართლაც გაუვალს ხდის 141, რომელთანაც მას მუდმივად უნდა ებრძოლოს. ეს დაბრკოლებები შინაგანი და გარეგანი ხასიათისაა და ძირითადად გამოიხატება: ა) ადამიანის დაცემული ბუნებაში განსაკუთრებული დაპირისპირებული ძალის, ბ) ეშმაკისგან მრავალგვარი ცდუნებისა და გ) ადამიანური ცოდვის სხვადასხვა სახეობის სახით. თავი 2. „დაბრკოლებების“ და სიძნელეების შესახებ მორალური გაუმჯობესების გადარჩენის საქმეში 1. დაცემული ადამიანის ცოდვის ძალა იმ დროიდან, როცა ეშმაკის მიერ მოტყუებული პირველი ხალხი „ანგელოზური ცხოვრების მწვერვალებიდან ჩამოვარდა და სამოთხიდან განდევნეს“, აღნიშნავს წმ. თეოდორე სტუდიტი, ადამიანის გარყვნილება ჯაჭვივით გრძელდება დღემდე“ 142. მორალური კანონის დარღვევისა და ადამიანის ცოდვის ცოდვის შედგენის შედეგად, ღვთისგან ცოდვილი პრინციპით გადავიდა. კაცო რაში გამოიხატა? წმინდა მამის სწავლებით, „ჩვენი სული შედგება სამი ნაწილისაგან: აზროვნება, გრძნობა და სასურველი. გონებრივი, რათა სწორად გვწამდეს სამების, მგრძნობიარე, რომ ვბრაზობდეთ მაცდუნებელ გველზე, არ ვაძლევთ მას ჩვენთან მოსვლას, სასურველია, რომ გვინდოდეს და გვიყვარდეს ღმერთი, რომელმაც შეგვქმნა. წინაპარი... ადამმა აკრძალული ნაყოფის ჭამა, სურვილის ძალით აღძრა კაენი აბელის მოკვლა და აზროვნების ძალით გადააქცია კაცობრიობა კერპთაყვანისმცემლობაში 143“. ამგვარად, ცოდვის შედეგად ადამიანის გონება „დაბნელდა“ 144, გული გაქვავდა 145 და სიბრალული დაიხრჩო ანდერძში 146. „ეს ყველაფერი, - ამბობს მეუფე თეოდორე, - შევიდა შემდგომ თაობაში ადამიანთა ერთმანეთის მიერ ზედიზედ მკვლელობებით..., მიაღწია და ვლინდება დღევანდელ ვითარებაში.47“. „ახლა ადამიანი ორმაგი ცხოვრებით ცხოვრობს: სულში სხვანაირად გრძნობს თავს, სხეულში კი სხვას“ 148. ადამიანის მორალურ ბუნებაში ასეთი უთანხმოება განსაკუთრებით ნათლად შეიმჩნევა მისი არსების სულიერ და ფიზიკურ მხარეებს შორის მუდმივი ურთიერთდაპირისპირებით, მის უმაღლეს და დაბალ მისწრაფებებს შორის, როცა „ხორცი სულს სწყურია, სული კი ხორცის წინააღმდეგ“ (Gal 15:497). მაშასადამე, მიუხედავად იმისა, რომ ყველა ადამიანმა თანაბრად მიიღო ღვთისგან ძალაუფლების სადავეები საკუთარ თავზე, მიუხედავად ამისა, მათ მუდმივად აქვთ „ომი სულსა და სხეულს შორის, ერთმანეთს ეწინააღმდეგებიან“ 150. ადამიანის შინაგან ომს მივყავართ იქამდე, რომ ხორციელი მხარე თანდათან ძლიერდება, ხოლო სულიერი მხარე სუსტდება 151. საბოლოო ჯამში, მასში მობუდული ცოდვილი პრინციპით გატაცებული ადამიანის მთელი ბუნება „ძირისკენ მიისწრაფვის“ 152, ხდება „დაცემისკენ მიდრეკილი“ 153. ადამიანის ცოდვაში საბოლოო დაცემა სრულდება იმ მომენტში, როდესაც მას სხვადასხვა ცდუნება ექვემდებარება ყველა ადამიანის საერთო მტრის - ეშმაკისგან. 2. ეშმაკისგან ცდუნების მრავალფეროვნება ეშმაკი გამუდმებით ფხიზლობს იმისთვის, რომ აცდუნოს ადამიანი ჭეშმარიტი გზიდან 154. მეუფე თეოდორე სტუდიტეს თქმით, „პირველმა ეშმაკმა - სატანამ, რომელიც ზეციური სიმაღლიდან ჩამოვარდა, ღვთისაგან და ყოველგვარი უფლისგან მიიღო თავისუფლება უბედური ადამიანის განსაცდელად. 155 „მაშ, ჩვენ არ ვიცით, - ამბობს წმინდა მამა, რამდენი ადამიანი გაანადგურა მან უკვე სამყაროს შექმნის შემდეგ? განა მან პირველი ადამიანი სამოთხიდან გაძევებამდე არ მიიყვანა სიამოვნების მეშვეობით? მან არ შეიარაღდა კაენი ძმათამკვლელობისთვის? განა მან არ ჩამოაშორა იუდა მოციქულის სახეს, გახადა იგი მოღალატე იმის, ვინც არის ყველას სიცოცხლე? განა მან არ მოკლა მრავალი სხვა, უთვალავი? 156. ეშმაკი აგრძელებს მოქმედებას ახლა, ელოდება, ატყუებს და თითქმის შთანთქავს სამყაროს. ამიტომ, ამის თავიდან აცილება ძალზედ რთულია, რადგან ის ცდილობს მრავალი „ეშმაკობისა და მოტყუების“ მეშვეობით შეაცდინოს ადამიანი სათანადო გზიდან და საპირისპიროსკენ მიიზიდოს, „ბევრი ბადე“ გაავრცელოს დედამიწაზე ხალხის დასაჭერად 157. ამ მიზნით, „ამბობს მეუფე თეოდორე, ყალიბდება ერთი ხატიდან მეორეზე“ 158, იღებს სხვადასხვა ფერებს და ფორმებს 159, „სიბნელიდან სინათლის ანგელოზად იქცევა“ (2 კორ. 11:14) 160. როგორც ბოროტების მხატვარი 161 და ცოდვის წამქეზებელი 162, მრისხანე გველი და დრაკონი - ეშმაკი, არც დღე და არც ღამე, არ წყვეტს თავდასხმებს, მზაკვრულ ჩასაფრებს, ცდილობს ადამიანის განადგურებას 163 და ეძებს საშუალებებს, რათა მოიპაროს მისი ხსნა 164. ბოროტების“ 165. იმისათვის, რომ ადამიანი რაც შეიძლება იოლად აიყვანოს განადგურების გზაზე, ეშმაკი, წმინდანის თქმით, პირველ რიგში ცდილობს სულში „ღვთის დავიწყებას და, როგორც იქნა, მასზე უარის თქმას“, რადგან სხვაგვარად „მას არ შეუძლია გონება მიიზიდოს ხორციელი მიზიდულობისკენ, უხორცო ცოდვისკენ... საქმეები“ 166. სულის დაუფლების შემდეგ, ეშმაკი მას მიჰყავს მასთან ერთად, აშორებს მას ღმერთს და „ასახავს სიბნელეს, როგორც სინათლეს და მწარეს, როგორც ტკბილს“ 167. ბერი თეოდორე სტუდენტი, რომელმაც განიცადა ეშმაკის სხვადასხვა მაქინაციები, ამბობს: „ვფიქრობ, ის ადამიანს ორგვარად ახვევს მახეში, როგორც გამოცდილებიდან ვისწავლეთ: ან უზომო გულითადი მწუხარებით, ან უგუნური სურვილით, აბნელებს და ამახინჯებს მას“. 168 ამასთანავე, ეშმაკი „ლაპარაკობს და შთააგონებს ადამიანში, რასაც უკანონობამდე მივყავართ“ 169. როგორც თვითონ არის სიბნელე და ბოროტების ჭურჭელი, ბოროტს კარგს აჩენს, ბნელს - ნათელს, სამარცხვინოს - მშვენიერს, მომაკვდინებელს - მაცოცხლებელს, რითაც არასოდეს წყვეტს სამყაროს მოტყუებას. 170 ასე, მაგალითად, „ერთს უნერგავს ცოდვის სიტკბოს სახეებში შეხედვას, რათა მცირე სიამოვნებით და სასიამოვნო აღგზნების წამით ართმევს ადამიანს მარადიული სიკეთის ტკბობას... მეორეში უნერგავს სხვა, თანაბრად მკვლელ ვნებას - შურს ანიჭებს უპირატესობას მის ძმას..., შემდეგ კი, მას მუცლის ვნებებით, ამ გზით მოაშორე იგი ღმერთს. უფრო მეტიც, ვისში იძირება სასოწარკვეთილებაში, ვისში შთააგონებს სიძულვილს აღთქმის ან ამხანაგების მიმართ... და საერთოდ, ყველგან საშინელ და აუხსნელ ქარიშხალს აღძრავს ქრისტიანის წინააღმდეგ, რათა გაანადგუროს და გადააგდოს იგი სწორი გზიდან. 171 „რადგან, - აღნიშნავს წმინდა მამა, რომ არ გაეჩინა ასეთი აზრები, ვერ დაგვიჭერდა“. 172 მისი მზაკვრული ცდუნების შედეგად ბოროტი ცბიერი გველი აღწევს თავის მიზანს. "ერთი ადამიანი მიდრეკილია სიძვისკენ, მეორე მიდრეკილია სიძვისკენ, მეორე - სასოწარკვეთისკენ, მეორე - შურისკენ, მეორე - ამაოებისკენ და ა. 173 ასე რომ, ადამიანი ექვემდებარება ცოდვას, ერთი მხრივ, თავისი ბუნებით, დაცემისკენ მიდრეკილი, მეორე მხრივ, ეშმაკის ცდუნებებით. ყოველი ცოდვა ადვილად ახვევს ადამიანს თავის ქსელებში. 174 წმიდა მამის გამოთქმით, ცოდვა არის სიკვდილის დედა 175, სიკვდილის ნაკბენი 176, ვინაიდან ცოდვით, თითქოს მახვილით, ეშმაკი ყოველი სულის მოკვლას ცდილობს. 177 ცოდვა „ამოაგდებს“ ადამიანს ღმერთისგან შორს 178 იმიტომ, რომ ღმერთი „ნუ ჩაიდინე ცოდვა, რომ არ აღმოჩნდეს სიცრუე მის პირში“ (1 პეტ. 2:22) 179, „ხოლო ვინც ცოდვას სჩადის, ცოდვის მონაა“ (იოანე 8:34). 180 ცოდვილ მდგომარეობას, რომლის ძალაშიც ხშირად გვხვდება ადამიანი, აქვს თავისი ტიპები, რომლითაც განისაზღვრება კონკრეტული ადამიანის დაცემის ხარისხი. 3. ცოდვილი მდგომარეობების სახეები ბერი თეოდორე სტუდიტი, რომელმაც კარგად იცოდა ადამიანის სულის სნეულება, მიუთითებს ადამიანთა ცოდვიან მდგომარეობაზე: ა) დამოკიდებულებაზე (აზრზე), ბ) ვნებაზე, გ) ვნებაზე, დ) მანკიერებაზე, ე) ბოროტებაზე. ცოდვის თანდათანობითი განვითარების პროცესი ყოველი ადამიანის სულში არის წმინდა მამა: „ეშმაკი“, – ამბობს ის, – ჯერ საბაბი გვაიძულებს, მერე რაღაც ცუდს შთააგონებს გულში, შემდეგ კი ასე მოატყუა და სული მოწამლა, გამოაქვს ბუნებრივი მდგომარეობიდან და არ აბრმავებს. 181 შესაბამისად, წმინდა მამის აზრით, ცოდვა საბაბიდან ან ფიქრიდან მოდის. მეუფე თეოდორას სწავლებით, „ადამიანს ბოროტი აზრები უბიძგებს ცოდვის ჩადენისკენ“ 182. „ბოროტი აზრები“, აღნიშნავს ის, „გველივით იკბინება, სულში შხამს ასხამს“ 183. მიუხედავად იმისა, რომ აზრი წარმოადგენს ცოდვის ჩანასახის სტადიას, მაინც არ არსებობს თავად სიტყვა ცოდვა სრული გაგებით. ცოდვილი გამოსახულება და აზრი ზოგჯერ წარმოიქმნება ადამიანის ნების საწინააღმდეგოდ, ეშმაკის გავლენით, როგორც ზემოთ აღინიშნა. ამ შემთხვევაში ადამიანს შეუძლია მიიღოს ან უარყოს საბაბი და ამით თავიდან აიცილოს „ცოდვის ზღვრამდე მიყვანა“ 184. უმეტესწილად, საბაბის წყარო არის უწმინდური წარმოსახვა და ზოგჯერ მეხსიერება, აღმდგარი ცოდვილი გამოსახულებები, რომლებსაც მეუფე თეოდორე უწოდებს „ცრურწმენას და ახალგაზრდულ მოგონებებს.851 წარსულის მეხსიერებას“. ორივე შემთხვევაში ადამიანს ეძლევა მოქმედების სრული თავისუფლება: ან გადალახოს ცდუნებები, ან დამორჩილდეს მათ. 187 თუ ადამიანს მაინც სძლევს „არასათანადო აზრების“ მიღება 188, მაშინ მისი გული ხორცისა და სისხლის ვნებით არის ანთებული. 189 ვნება, როგორც ადამიანის განსაკუთრებული ცოდვილი მდგომარეობა, განუყოფლად არის დაკავშირებული მის ფანტაზიასთან. როდესაც ვნება იღვიძებს, მაშინ წარმოსახვა უჩნდება სურვილს, რომელიც „ადამიანს უბიძგებს თქვას აკრძალულზე, შემდეგ კი სითამამეს შთააგონებს, შეეხოს წევრს, მის ან სხვისს“ 190. ამრიგად, მეუფე თეოდორას თქმით, „ცოდვა აზრებიდან სიტყვებში გადადის, სიტყვებიდან კი პრაქტიკულ საქმიანობაში“. 191 შედეგად, ვნება იწვევს ადამიანს სიკვდილს, რადგან „ვნება ჩასახვისას შობს ცოდვას და ცოდვილი საქმეები შობს სიკვდილს“ (იაკობი 1:15). 192 წმიდა თეოდორე სტუდიტეს სწავლებით, ცოდვილი ვნების სამი ძირითადი ტიპი არსებობს: 1) ხორციელი ვნება 193, 2) თმების ვნება 194 და 3) ამქვეყნიური სიამაყე 195. „ამ ცოდვებიდან, - ამბობს წმინდა მამა, მსოფლიოში უამრავი ბოროტება მოხდა. აქედან მომდინარეობს წარღვნა, რომელმაც მთლიანად გაანადგურა დედამიწაზე არსებული მთელი სიცოცხლე. მაშასადამე, სოდომი და გომორა ფერფლად აქციეს ცეცხლითა და გოგირდით ბოროტების გამოსავლენად“. 196 ადამიანები განიცდიან ვნების განსაკუთრებით დამანგრეველ შედეგებს. „ხორციელი ვნება, შენიშნავს ბერი თეოდორე, მოჩვენებითად გვპირდება გამოუთქმელ სიტკბოს და როცა დაკმაყოფილდება, აღმოჩნდება... უფრო ძლიერი, ვიდრე ორლესლიანი მახვილი, რომელიც ხვრევს ტყვეობაში მყოფ სულს. ეს განიცადა ჩვენმა წინაპარმა ადამმა, გველის მიერ მოტყუებულმა, რადგან, როდესაც სიცოცხლეს აკრძალულ საკვებს შეეხო, იპოვა. 197 ლტოლვა, რომელსაც დაეუფლა ადამიანი, ცვლის და ამახინჯებს მის ბუნებრივ მდგომარეობას. ადამიანი ხდება სულელი, ცხოველური, სამარცხვინო, სერვილი, უიმედო, დასუსტებული, საუკუნო სიკვდილის მსჯავრდებული. 198 ვნება, როგორც „მომაჯადოებელი“, მაგრამ სინამდვილეში ისეთი არ არის, როგორიც ჩანს, „აინფიცირებს, იწვევს გაგიჟებაში და ცვლის ადამიანს, ისევე, როგორც ემართება მფლობელს, რომელიც ვერ ხვდება, რა ხდება მათთან, სანამ გონს არ მოვლენ“. 199 ვნებასა და კანის დაავადებას - ქორფას შორის ანალოგის გაკეთებისას მეუფე თეოდორე ამბობს: „როგორც ქავილის მქონე ადამიანი, როგორც ჩანს, სიამოვნებას იღებს, სინამდვილეში კი არა სიამოვნებას, არამედ ტანჯვას, ასევე ვნების მიერ შეპყრობილი არა სიამოვნებას, არამედ მწუხარებას, არა სიმშვიდეს, არამედ იმედგაცრუებას, არა კარგ განწყობას, არამედ“. 200 ასე რომ, როგორც „სულის ძალიან სერიოზული, მომაკვდინებელი დაავადება“ 201, რომელიც ასხამს განადგურების შხამს 202, ვნება ადამიანს ანიჭებს არა სიტკბოს და კეთილდღეობას, არამედ მონობას, ხრწნილებას, დემონურ შეპყრობას და ყველაფერს, რაც ადამიანს გამოჰყავს ნორმალური მდგომარეობიდან. 203 თუ ბოროტი ვნება გადადის ჩვევად 204, ანუ ცოდვილი ქმედებების მუდმივ ჩვევად, მაშინ დროთა განმავლობაში იგი ვნებად იქცევა. „ვნებების გაჩენა, - ამბობს მეუფე თეოდორე სტუდიტი, ეს ჩვენი ბუნების საკუთრებაა, მაგრამ ჩვენი საქმეა განვდევნოთ ისინი პირველივე შემოსევებისგან“ 205. წმინდა მამის თქმით, ვნებები საკვებისა და სასმელის გადაჭარბებული მოხმარებიდან 206 იბადება, რადგან კუჭის გაჯერების შედეგად20, ხორცის მსგავსი აჯანყება. ამავდროულად, ყოველ ადამიანს ექვემდებარება ესა თუ ის ვნება მისი შინაგანი საქმეებიდან 209. ამიტომ ვნებების დაძლევა შორს არის მარტივი საქმესგან; პირიქით, ეს ბევრად უფრო რთულია და მოითხოვს გამოცდილ ძალისხმევას, ვიდრე ნებისმიერი სხვა სამუშაო და ოკუპაცია 210. ადამიანისთვის „ვნებები იგივე დემონებია, რაც, პირიქით, სათნოებები ანგელოზებია“ 211. ვნებები ადამიანს არა მარტო ღამით, არამედ დღისითაც ერევა, რათა სული შთანთქოს 212. „თუ სული, - აღნიშნავს მეუფე თეოდორე, - ვნებებს გადასცემდა, ცოდვებს იტვირთება, შემდეგ საშინელებათა ტყვედ ჩაითრევს მას. უბედური მათთან ერთად ქვესკნელში, სიბნელეში და ტანჯვის ტარტაროში" 213. ამიტომ, "არაფერია სულისთვის ისეთი ამაზრზენი, როგორც ვნებების დაპყრობა და დამონება" 214. იმისათვის, რომ არ მოხვდეს "ვნებათა მხეცების" ძალაუფლების ქვეშ, ადამიანმა თავი უნდა შეიკავოს შინაგანი ზნეობრივი გრძნობისგან. მანკიერება და, როგორც მისი სრული დასრულება, ბოროტება. ადამიანი თავისი ბუნების სისუსტის გამო მანკიერ მდგომარეობაში ჩავარდება, რადგან „კაცის აზრები სიყრმიდანვე ბოროტში გულმოდგინეა (დაბ. 8:21) 216. თუმცა მანკიერება, მეუფე თეოდორას სიტყვებით „მწარე, დამღუპველი და შხამიანია“ ადამიანის სულისთვის, მაგრამ მაინც ის ტყვეობაშია. ადამიანის გახანგრძლივებულ მანკიერ მდგომარეობაში ყოფნა იწვევს „სულის გახეთქვას და გულის სიმტკიცეს“ 218. ეს მდგომარეობა ხასიათდება იმით, რომ იგი წარმოადგენს, თითქოსდა, „ყოველდღიურ მორალურ სიკვდილს“ 219, ანუ სრულ ზნეობრივ სიკვდილს, როდესაც ადამიანი ცოდვის ისეთ ზღვარზეა, რომ „ხედავს და ისმენს, არ ხედავს20. ასეთ მდგომარეობაში მიყვანილი ადამიანი შემდგომში მთლიანად ექცევა ბოროტების ძალაუფლებას. მეუფე თეოდორე სტუდიტის აზრით, ბოროტების მიზეზი ერთის მხრივ გულგრილობაა 221, მეორე მხრივ კი ეშმაკი, რომელიც არის „სიცრუის მამა და ბოროტების ავტორი“ 222. „ბოროტი, – ამბობს წმინდა მამა, – პირველივე დღიდან შემოვიდა სამყაროში“ 223. Having force of the ბოროტი შეუძლია გააკეთოს ის, რაც ბოროტებას იღებს. ადამიანს ეს ნელ-ნელა სიგიჟემდე მიჰყავს 224. ამიტომ, - აღნიშნავს მეუფე, - უსირცხვილო იუდა შემოვარდება... და ყიდის თავის ფასდაუდებელ მოძღვარს რამდენიმე ვერცხლად, მაგრამ რცხვენია, რომ ვახშამზე მასთან ახლოსაა, არ უკვირს ფეხების დაბანა, არც კი ეფიქრა მის შესახებ, რომ ეფიქრა მის შესახებ. უყვარდა მისთვის მინდობილი რელიქვიის ტარება, შორდება მოწაფეების სახეს, უერთდება დემონების წინამძღოლს და თან წაიღებს მთელ თავის თანხლებას (იოანე 18:3), ღამით, სიკვდილით დასჯის ადგილზე, მზაკვრული ამბორით იპყრობს და ღალატობს დიდების მბრძანებლებს“ 22. ამრიგად, ბოროტების ნაყოფია უკანონობა 226 და შეურაცხყოფა 227, რომლებიც ჩადენილია ღრმად დაცემული ადამიანის მიერ. კურიოზული ფაქტია, რომ ბოროტი საქციელის ჩადენით ადამიანი საკუთარ თავში კმაყოფილებაც კი პოულობს, რადგან თავად ბოროტება „ასტიმულირებს მიბაძვას“ 228, ადვილად აღიქვამს და აღწევს ადამიანს 229. ამიტომაც, სიმწარის გამო, მეუფე თეოდორე წამოიძახის; "ვაი, ვაი, რა ცუდად ეჭვიანობენ ადამიანები სიკეთეზე და რა ძნელია მათში მისი პოვნა, პირიქით, როგორ უყვართ ბოროტება და რა იოლად მოდის ეს მათთან!" 230. მაგრამ ბოროტების მთელი მიმზიდველობის მიუხედავად, ადამიანი, ღვთის ხატად და მსგავსებით რჩება, თუმცა გარკვეულწილად გაცვეთილი თვისებებით, მაინც გრძნობს, რომ ბოროტება მწუხარებას მოაქვს და, როგორც იქნა, „ჩასხმის“ მას 231. ბუნებრივია, მას აქვს სურვილი განთავისუფლდეს ბოროტი ძალისგან და დაიწყოს ახალი, უცოდველი ცხოვრება. მართალია, თავისი ბუნებრივი ძალებით ადამიანს არ ძალუძს წინააღმდეგობა გაუწიოს დემონურ თავდასხმებს 232 და ადგეს ცოდვილი მდგომარეობის სიღრმიდან. ამ შემთხვევაში ცოდვილს ეხმარება ღვთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ, რომელსაც ყველა ადამიანის ხსნა სურს 233. „ღვთის განგებულება შენიშნავს წმიდა მამას, „არ უშვებს მათ, ვინც თავის ხსნას ეძებს, მთლიანად დაიკარგოს“ 234 და ამიტომ „ყველაფერი მოწყობილია პროვიდენციის გადარჩენით“ 235, უფრო მეტიც, „მრავალი გზით და ხერხით“ 236. ასეთი საშუალებები, რომლებიც ხელს უწყობს ადამიანის ხსნას, არის: 1) მადლი, როგორც ღვთის ზებუნებრივი ძალა, 2) საიდუმლოებები, 3) ლოცვა, 4) მარხვა, 5) ღვთის სიტყვისა და წმინდა მამათა საქმეების კითხვა. თავი 3. ხსნის მოხდენილი საშუალებები შემოქმედისადმი ურჩობით ადამიანმა დააბნელა ღმერთის ხატება და მსგავსება საკუთარ თავში და გაანადგურა მისი სულიერი ძალები 237. ცოდვამ, რომელმაც ადამიანის ბუნებაში შეაღწია, იგი მორალურად დაავადდა. ასე რომ, ადამიანი, ექვემდებარება შინაგან სისუსტეს, ისევე როგორც ეშმაკის გარედან სხვადასხვა ცდუნებას, ძალიან ხშირად იხრება ცოდვისკენ და ეცემა მასში, ხდება საკუთარი ვნების, ვნებების, მანკიერებისა და, ბოლოს და ბოლოს, ბოროტების მონა. ვის შეუძლია დაეხმაროს მას თავი დააღწიოს ცოდვილ მდგომარეობას და წარმართოს თავისი ცხოვრება სიკეთის გზაზე? - ის, - ამბობს მეუფე. თეოდორე სტუდიტი - ვის შეუძლია შექმნას ახალი სამოთხე და ახალი დედამიწა. მას მხოლოდ მას შეუძლია მიიზიდოს ადამიანი სიკეთისკენ, როცა სწორ გზას გადაუხვევს თვითნებური მისწრაფებებით, სიტკბოებით გატაცებული და სატანის მიერ შეცდენილი, მის მდგომარეობას ამძიმებს და ამძიმებს. ასეთი ადამიანი თავისი ბოროტი გეგმით უკვე ამაო გახდა და სული დაუნგრია, თუკი მას სიცოცხლის ნაპერწკალი არ შეეხო და სულიერი მკვდრიდან არ გამოძახებს“ 238. ასეთი „ნაპერწკალი“, რომელიც განაახლებს 239 და სრულყოფს ადამიანს 240, აძლევს მას ახალ სულიერ სიცოცხლეს, არის ღვთაებრივი მადლი, როგორც შემოქმედის განსაკუთრებული წყალობის გამოხატულება მისი დაცემული ქმნილების - ადამიანის მიმართ. ღვთის ეს წყალობა გამოვლინდა დაცემულ ადამიანთან მიმართებაში იმ ვითარებაში, რომ თუმცა ამ უკანასკნელმა დაცემით დაკარგა ეს შემოქმედებითი ძალა, რომელიც უშუალოდ შემოქმედისგან მიიღო, ღმერთმა კვლავ დაამშვენა იგი თავისი მადლით, „აღორძინებითა და სულიწმიდის განახლებით, რომელიც უხვად გადმოიღვარა ჩვენზე იესო ქრისტემ 3:41-66). მეუფე თეოდორე სტუდიტეს სწავლებით, სულიწმიდის ძალა დიდი კურთხევაა ყველა ადამიანისთვის, ვინც მზად არის მის მისაღებად. ის გამონაკლისის გარეშე ეხება ყველა ადამიანს: „პატარა და დიდი, ბრძენი და უბრალო, ბებერი და ახალგაზრდა“ 242 და, ზოგიერთ შემთხვევაში, მადლი, წმინდა მამის თქმით, „უღირსებზეც კი ეშვება, მაგრამ მის გამო უახლოვდებიან მას“ 243. ღვთის ძის ხორცშესხმიდან მოყოლებული მადლი უხვად მიეწოდება ადამიანს, განურჩევლად მისი პირადი ღირსებებისა, „რათა, - განმარტავს მეუფე თეოდორე, არავინ დაიკვეხნა, რომ მას ჰქონდა რაიმე საკუთარი“. 244 თუმცა, მადლს იღებენ ისინი, ვისაც სურს და ეძებს მას 245, ხოლო „არ მიიღოს იგი“, შენიშნავს წმინდა მამა, ნიშნავს შენი სიცოცხლის დაკარგვას“ 246. სამწუხაროდ, ადამიანი „მხოლოდ ნაწილობრივ იღებს და ღებულობს მას“ 247. მიუხედავად ამისა, მიღების შემდეგ, ადამიანს უკვე აქვს „ერთი უძლეველი იარაღი და... დაუძლეველი დროშა, ეს არის უფლის დახმარება, უძლურებს ძალით შემოარტყა“ (1 სამუელი 2:4) 248, რადგან „ყოვლისშემძლე მადლისთვის არაფერია შეუძლებელი“2. როგორც ღვთის ყოვლისშემძლე ძალა, მადლი, წმინდა მამის თქმით, მუდმივად მოქმედებს ადამიანის სულში, იწვევს მასში კარგ ცვლილებებს, რასაც ის ხშირად ვერ აცნობიერებს. კერძოდ, სულიწმიდის ნაკადულები, რომლებიც მდინარეებში მოედინება ღვთაებრივი ბაგეებიდან, - ამბობს მეუფე თეოდორე, აქრობს ცოდვათა მრავალვნებიან ცეცხლს ადამიანის გულში 251. შემდეგ მადლი ავლენს ადამიანს, რაც არის წმინდა, მართალი და ღვთისმოსავი, რის შემდეგაც იგი შესანიშნავად აცნობიერებს მეფის სრულ სიღრმეს მისი ჭეშმარიტი ცხოვრებისაკენ მიმართული ცოდვილი მდგომარეობისკენ. სამოთხე 252. ამ მხრივ, „ჩინებული ხელმძღვანელობა“ აძლევს ადამიანს მადლს, რაც მას სულ უფრო და უფრო შორს მიჰყავს ძალებიდან ძლიერებამდე ხსნისკენ 253. მისი დახმარებით ადამიანი გადამწყვეტად იწყებს, აგრძელებს და ასრულებს თავის ხსნის საქმეს და ამ საკითხში ავლენს დიდ შურს. და ჯდომისას და გამოსვლისას და შესვლისას და საუბრისას და დუმილისას, კითხვაში, სიმღერაში, ლოცვაში, დუმილში, სამოსში და ფეხსაცმელში“ 256. ერთი სიტყვით, ასკვნის წმინდა მამა, „ყველა მისი წევრი... სულიწმიდის კომუნიკაციით ეთანხმება და ერთდება ერთმანეთს“ 257. ასეთი ადამიანი სიცოცხლის ბოლომდე ინარჩუნებს მოწესრიგებას ყველაფერში, ასრულებს ღვთის ნებას და ხდება სინათლის ძე და ცათა სასუფევლის მემკვიდრე 258. ის ანათებს სულიწმიდის ნიჭებით და ნამდვილად არის „სიკეთით უფრო მშვენიერი, ვიდრე კაცთა ძეები“ (ფსალმ. 44:3) 259, რადგან „ვისაც სულიწმიდა აქვს მასში, ამბობს მეუფე თეოდორე სწავლული, ამჩნევს სიხარულს, მშვიდობას, სულგრძელობას, მისი ლაპარაკი არის „უფრო ტკბილი, ვიდრე თაფლი“1. მიედინება, როგორც უფალმა გვითხრა, „გულის სიმრავლისგან“ (მათე 12:34) და მათთვის, ვინც მათ უსმენს, ისინი განმანათლებლობა და ნუგეშია“ 260. თუ ადამიანის გული მოკლებულია სულიწმიდის მადლით აღსავსე ძღვენს, მაშინ ის სულ სხვა, საპირისპირო მდგომარეობაშია, რადგან „სხვა რა არისო“ - აღნიშნავს წმინდა მამა, განა შეიძლება ამ გულმა სხვა რამე გამოიჩინოს, გარდა მრისხანებისა, ბრაზის, ცილისწამებისა, საყვედურის, შეუსაბამობის, მტრობის, სიძულვილის, სიამაყის, დაუმორჩილებლობისა? ამგვარ სულს ჭეშმარიტად გაექცა განწმენდა, სიწმინდე და სიმართლე, გაქრა თავმდაბლობა, სინანული და მოთმინება, დაშრა ტირილი, ცრემლი და ტირილი; გაფრინდა ზეციური ჭვრეტის უნარი, სიკვდილის ხსოვნა..., დავიწყებას მიეცა ფიქრები ქრისტეს საშინელი სამსჯავროს წინაშე მსოფლიო გამოჩენის შესახებ და საშინელი პასუხი ადამიანის წარმოსახვის, გონებისა და სხეულის ყოველ მოძრაობაზე, დაბადების 261 დღიდან დაწყებული. მაშასადამე, ქრისტიანები, რომლებსაც სულიწმიდის მადლი აქვთ მათში, არაფერს კარგავენ, პირიქით, მოიპოვებენ, ადასტურებენ და აძლიერებენ თავიანთ სულიერ თვისებებს 262 . მართალია, მათ ცხოვრებაში ბევრ განსაცდელსა და მწუხარებას განიცდიან, რადგან „სადაც უხვადაა ღვთაებრივი ძღვენი, – ამბობს მეუფე თეოდორე, – მოწინააღმდეგეთა სასტიკი თავდასხმები იქ არის მიმართული“ 263. თუმცა, „როცა ღმერთი იცავს, ვის შეუძლია ზიანი მიაყენოს?“ 264 ეკითხება წმინდა მამას და პასუხობს: „სადაც ღმერთია მფარველი, იქ ყოველგვარი ბოროტება ქრება“. „უფლის ანგელოზი დაბანაკდება მის მოშიშთა ირგვლივ და იხსნის მათ“ (ფსალმ. 33:8) 265. ამიტომ უფალი თავის მადლს ანიჭებს ადამიანს, რომელსაც თავისით არ ძალუძს ხსნის მიღწევა, რათა მასში ღვთის ძალა 266 შეიცნოს. ამასთან დაკავშირებით, ყოველ ქრისტიანს შეუძლია თამამად თქვას: „უფალი რომ არ დამეხმარა, ჩემი სული ჯოჯოხეთში წავა“ (ფსალმ. 93:17). „მაგრამ ამ ყველაფერში ჩვენ ვძლევთ მათ, ვინც გვიყვარს“ (რომ. 8:37) 267. ამგვარად, მართალია, ქრისტიანს თავისი გადარჩენის გზაზე ჰყავს „მოწინააღმდეგეები“, რომლებიც ერევიან და „ფეხს აშორებენ“, მაგრამ, მეორე მხრივ, მას ჰყავს შუამავალი და წინამძღოლი, თვით უფალი და 268 უფალი, რომელიც თავისი მადლით „შუამდგომლობს“ ადამიანზე 269. ქრისტიანი უპირველეს ყოვლისა იღებს ამ ყოვლისშემძლე, მადლიან დახმარებას თავისი ხსნის მტრებთან ბრძოლაში მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდა საიდუმლოებში და განსაკუთრებით ისეთ წმინდა რიტუალებში, როგორიცაა: ა) ნათლობა, ბ) მონანიება და გ) ზიარება. ქრისტეს ეკლესიის საიდუმლოთა შორის განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ნათლობის საიდუმლოს. ამ საიდუმლოში ადამიანი, წმიდა თეოდორე სტუდიტეს სწავლებით, იღებს ღვთის განსაკუთრებულ მადლს, რომელიც მას ქრისტეში აყვანს, რადგან ნათქვამია: „...პატარებმა მიიღეს იგი და მისცეს მათ სამეფო, რომ გახდნენ ღვთის შვილები, რომლებიც არ დაბადებულან არც სისხლით, არც ხორციელი ვნებით, არც კაცობრივი ვნებით, არამედ ღვთისგან“. (იოანე 1:12–13.) 270 „შვილობის შრიფში“ იმ მონათლულ „სამკურნალო ნამში ... სულიწმიდის“ იღვრება, რომელშიც „ღვთის ახლად აკურთხებული შვილები ხელახლა იბადებიან, ხორცთა და სისხლისგან დაბადებულნი არიან და სრულყოფილ ადამიანად შედიან, რათა სამების თაყვანისცემით დემონური ძალები იპყრობენ“ 271. ხელახლა დაბადებული, ანუ ეგრეთ წოდებული „ახალი“ ადამიანი რადიკალურად განსხვავდება „ძველი“ ადამიანისგან მისი ახალი არსებობის დასაწყისში და თანაბრად მისი განახლებული ბუნების თვისებებით. თუ ნათლობამდე ცოდვა იყო ადამიანის თანდაყოლილი მახასიათებელი, მაშინ ზიარების მიღების შემდეგ ცოდვისაგან განთავისუფლებული მონათლული ადამიანი ხდება მართალი და წმინდა. ადამიანის ასეთი მადლით აღსავსე განახლება, წმიდა თეოდორეს აზრით, აიხსნება იმით, რომ ყველა მონათლული აშორებს „მოხუცი, რომელიც ხრწნის“ (ეფეს. 1:22), რომელიც ამძიმებს მას მზაკვარი გველის მოტყუების შედეგად 272. შემდეგ, „უარყოფს პირველს და მწარედ აქცევს მას, ვინც აქცევს უსჯულოებასა და მწარეს“. მისი საწყალი არსებობის მიზეზები... წყლითა და სულით ნათლობისას“ 273. დაბოლოს, ცოდვაზე უარის თქმის შემდეგ და ღმერთს კეთილი სინდისის აღთქმა მისცა „მისი წმიდა ანგელოზების ჩვენებით“, ადამიანი, უკვე „ცოდვის ბორკილებისაგან“ განთავისუფლებული, სიწმინდითა და სიმართლით იცვამს „ღვთის მიხედვით შექმნილ ახალ ადამიანს“ (ეფეს. 4:24) 274. ზიარების მიღების შემდეგ ქრისტიანი, წმინდა მამის თქმით, ნათლობის წყლიდან გამოდის „სულით სრულყოფილი,... სრულიად განახლებული და განწმენდილი წინანდელი სისაძაგელებისგან“ 275, რომელსაც შეუძლია დაიწყოს ახალი მადლით აღსავსე ცხოვრება (1 იოანე 5:18). თუმცა, სულის ის ნათელი კვართი, რომელშიც ქრისტიანი ნათლობის ზიარებით არის შემოსილი, ყოველთვის არ რჩება სუფთა. ის ბინძურდება ცოდვებით, რომლებსაც ადამიანი, სამწუხაროდ, სჩადის, ზოგჯერ ისეც კი არ იცის თავისი დაცემა 276. მაშასადამე, „ღმერთი კეთილია“, აღნიშნავს მეუფე თეოდორე, იცის ადამიანური ბუნების კმაყოფილება და ის, რომ ვინც თითქოს მართალი დადის, ოდნავ დაუდევრად, უგონოდ ეცემა, კეთილგანწყობილი სინანულით, რაც ადამიანს დაცემისგან აღადგენს და ჯანმრთელობას უბრუნებს“ 277. სინანულის საიდუმლო პირველი და უკანასკნელი განკურნებაა ადამიანის სულის სნეულებისგან. 278. სულიერი სისუსტე წარმოიქმნება ადამიანურ ბუნებაში იმის გამო, რომ მას „სმენისა და მხედველობისგან გულში ჭრილობა ხვდება, ეშმაკი ფიქრებით ან ბოროტი ვნებით ანთებული – ბრაზი, ბრაზი, სიძულვილი, სხვაგვარი სიძულვილი, შური“. 279. „თუ სული არამდგრადია, - აღნიშნავს წმინდა მამა, შებილწულია ბოროტი აზრებით, რაც, მართალია, ძალიან ხშირად ხდება (ვინც ტრაბახობს, რომ უბიწო გული აქვს), საჭიროა რაც შეიძლება სწრაფად განიწმინდოს და ყოფილ გუნებაზე მიიყვანოს, რათა ბოროტებაში ფესვის გადგმისას სიკვდილი არ მოიტანოს“ 280. სულის სრული განწმენდა ცოდვის ტვირთისაგან სინანულის საიდუმლოს მადლით აღესრულება, როცა ქრისტიანი ღვთისა და სულიერი მამის წინაშე ცოდვებს აღიარებს. მეუფე თეოდორე სტუდიტეს სწავლებით, „აღსარება არის სამარცხვინო სიტყვებისა და გრძნობების სევდიანი გახსენება, და გადაწყვეტა არის მათი გმობა, მიჰყავს მათ, ვინც მოდის (აღსარებაზე) კეთილ გზაზე: „პირველად თქვი შენი დანაშაული, რათა გამართლდე“ (ეს. 43:26) და ასევე, მიატოვე ჩემი გულის ბოროტება“ (ფსალმ.31,5), რადგან აღსარებას შეუძლია მარადიული ცეცხლის ჩაქრობაც კი“ 281. აღსარება არის „ჭეშმარიტი, სულიერი დაბადება,... უწყვეტი კეთილდღეობა, ამაღლება და გაღმერთება ამ ნიჭის შემძენისა“, - ამბობს წმიდა მამა 282. თუმცა, მონანიების სულის ასეთი მადლით აღსავსე აღორძინება ხორციელდება იმ პირობით, რომ აღსარების დროს მან მთელი თავისი აზრები გაუმხილოს აღმსარებელს. ფიქრები, - შენიშნავს მეუფე თეოდორე, - როცა მალავენ, ვნებებს შობენ და აღიარებისას, ახარებენ ღმერთს" 283 და ამიტომ, "გახსენი", - ამბობს წმინდა მამა, უთხარი ექიმს ჭრილობა და ნუ გრცხვენია, მიუახლოვდი რწმენით... რადგან „არ არსებობს სხვა წამალი, რომელიც ასე სწრაფად და წარმატებით იმოქმედებს გადარჩენისთვის, გარდა აზრების გამოვლენისა“ 285. ამასთანავე, ჭეშმარიტი სინანულის თვისებანი უნდა იყოს: „სევდა, ტირილი, გოდება, გული მწუხარე“ 286, რადგან სინანულის ცრემლებია, მაგრამ მეუფე მამის გამოთქმით „განსაკუთრებით კარგია ეს წყალი. ის ასუფთავებს სულს, ზოგჯერ ფიქრებით შებილწულს, აქრობს ცეცხლს, რომელიც უნებურად ანთებს ხორციელი სიყვარულისგან, ათვინიერებს მტრის თავდასხმებს მოუსვენარ განწყობილებებს, ჭეშმარიტად აწყნარებს ღმერთს და უბრუნდება თავის ყოფილ უდანაშაულო მდგომარეობას“ 287. მას შემდეგ, რაც ქრისტიანმა გულწრფელად მოინანია აღსარება და ღვთის მადლის დახმარებით, მთლიანად „ჩააქრო და დაწვა“ ცოდვილი გრძნობა 288, მისი სული „ხარდება და სულ უფრო გაბედულია და ღვთისკენ მიმავალი გზის შუქზე მაღლა და მაღლა ადის, გაღმერთებულია და აფრინდება ცაში“. 289. ამრიგად, სინანულის საიდუმლოებით, ადამიანის სული ამაღლდება ღმერთთან და უფრო შესწევს უნარი მასთან ზნეობრივი ერთობისა. ეს უახლოესი მადლით აღსავსე ერთობა ხდება იმ მომენტში, როდესაც ქრისტიანი, განწმენდილი ცოდვებისგან, ზიარების საიდუმლოში ღებულობს უწმინდეს სხეულს და უფლის სისხლს. ზიარების საიდუმლოს არსს ხსნის მეუფე თეოდორე სტუდიტე: „ზიარება ნიშნავს თანაზიარებას. ზიარება და კომუნიკაცია ერთი და იგივეა. პირველი იღებს სახელს გამოთქმიდან, რომელსაც აქვს რაღაც ერთად (μετέχεσθαι), ხოლო მეორე იმით, რომ ვისაც აქვს რაღაც ერთად, მოქმედებს ერთად (κοινοποιεῖσθαι). წმიდა მოციქული ამბობს: "კურთხევის სასმისი, რომელსაც ვაკურთხებთ, ხომ არ არის თანაზიარება (κοινωνία) ქრისტეს სისხლისა? პური, ჩვენ ვმსხვრევთ, განა არ არის თანაზიარება ქრისტეს სხეულში? როგორც ერთია პური, ერთი სხეული ჩვენ მრავალნი ვართ, რადგან ყველანი ერთ პურს ვიღებთ" (μετέχομεν) (1 კორ. 102)1. მაშ ასე, ზიარება, განაგრძობს წმიდა მამა, არის ზიარება და გონიერი არავინ იტყვის, რომ ზიარება არ არის... ღვთაებრივი პური, რომელსაც იღებენ მართლმადიდებლები, ხდის ყველას, ვინც ერთ სხეულს ეზიდება...“ 291. ზიარების საიდუმლოში ღმერთსა და ადამიანს შორის ასეთი ურთიერთკავშირის შედეგად, წმიდა თეოდორას სწავლებით, ეს არის „სიცოცხლის პური“ თითოეული მონაწილისთვის, რადგან თავად უფალი ამბობს: „მე ვარ ციდან ჩამოსული სიცოცხლის პური: ვინც ამ პურს ჭამს, მარადიულად იცოცხლებს და ჩემს ქვეყნიერებას მივცემ სიცოცხლეს... ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს ჩემში რჩება და მე მასში“ (იოანე 6:51,56) 292. ამგვარად, წმიდა ზიარება არის მაცხოვრის „გამოუთქმელი და უსაზღვრო ძღვენი“, რომელიც არამარტო მოკვდა ადამიანებისთვის, ამბობს მეუფე, არამედ „თავი შემოგვწირა ჭამად“, რითაც აჩვენა თავისი „ძლიერი სიყვარული“ მთელი კაცობრიობის მიმართ 293 . როგორც „სიცოცხლის ხე“, ქრისტეს მაცოცხლებელი სხეული და სისხლი, იმავდროულად ემსახურება ქრისტიანს, როგორც „გამყოფ სიტყვას მარადიული სიცოცხლისთვის“, 294 თუ, რა თქმა უნდა, ღირსეულად შეჭამს მათ, რადგან, მოციქულის სიტყვების თანახმად, „ვინც ჭამს და სვამს უღირსად, ჭამს და სვამს თავის თავს უფლის განსჯის გარეშე“. (1 კორ. 11:29) 295. ამასთან დაკავშირებით, მეუფე თეოდორე სტუდიტი, ქრისტიანისთვის წმინდა საიდუმლოების განსაკუთრებულ მნიშვნელობასა და მხსნელ ძალაზე საუბრისას აღნიშნავს: „ჩვეულებრივი საჭმელი და სასმელიც კი არ არის, ვინც უარს იტყვის ყოველდღიურ ტრაპეზში და თუ არ მიიღებს მონაწილეობას, ძალიან ამძიმებს მას. მაშინ ეს საქმე გულგრილად მიგვაჩნია და არა ყოველმხრივ აუცილებლობას და რა უგუნურებას და უგუნურებას ემსახურება ეს დამოკიდებულება?! 296 და მართლაც, ყოველი ქრისტიანი, რომელიც ღირსეულად მიუახლოვდა წმიდა თასს და გასინჯა მაცოცხლებელი საიდუმლოებები, საკუთარ თავში გრძნობს განსაკუთრებულ სულიერ სიხარულს და განახლებას, რადგან სულიწმიდის მადლი „აცოცხლებს“ 297 და „ანათებს“ 298 მისი ბუნების ყველა სულიერ და ფიზიკურ ძალას. კერძოდ, ზიარების შემდეგ, "გონება თავს იკავებს ვნებიანი მოძრაობისგან ამ ძღვენის დიდი უპირატესობის გამო. და რა შეიძლება იყოს ღვთაებრივ ზიარებაზე უფრო მნიშვნელოვანი და უფრო დიდი სულის სიხარულისა და განმანათლებლობისთვის?" - ამბობს მეუფე. თეოდორე 299. მაშასადამე, ქრისტიანმა უნდა მიიღოს ზიარება „არა იშვიათად და არა ყოველდღე, არამედ სუფთა სინდისით“ 300 რადგან „ვინც სუფთა სინდისით მონაწილეობს ევქარისტიის საიდუმლოში, იღებს მარადიულ სიცოცხლეს“ 301. მარადიული სიცოცხლის გზაზე, გარდა ნათლობის, სინანულისა და ზიარების მაცხოვნებელი საიდუმლოებისა, არის სულის განმანათლებლური მადლით აღსავსე სხვა საშუალებები, ესენია: ლოცვა, მარხვა, ღვთის სიტყვის კითხვა და წმიდა მამათა საქმეები. ადამიანის სულის ღმერთთან კომუნიკაციისა და მისი გადარჩენის მრავალ სახეობას შორის განსაკუთრებული ადგილი ლოცვას იკავებს. „რამეთუ შეიძლება მართალთა ლოცვა აჩქარდეს...“ (იქ.3:16) და ამიტომ ამბობს მეუფე. თეოდორე სტუდიტე, „უნდა ვილოცოთ ერთმანეთისთვის და გვახსოვდეს ერთმანეთი“ 302. ლოცვის საჭიროება ადამიანის გადარჩენისთვის წმინდა მამა მრავალ მიზეზს ხსნის. მისი სწავლებით, ლოცვა, უპირველეს ყოვლისა, საუკეთესო საშუალებაა ღვთის მადლის „მოზიდვისა“ და მოსაპოვებლად, რაც აუცილებელია ყოველი ქრისტიანისთვის ზნეობრივი ამაღლებისას 303. ადამიანის მხრიდან „ამ მადლის შესანარჩუნებლად საჭიროა ლოცვის ინტენსიური მუშაობა“ 304. სულზე ლოცვის მადლით აღსავსე ეფექტის წყალობით, ყოველ ქრისტიანს აქვს შესაძლებლობა იბრძოლოს და დაძლიოს ყოველგვარი ვნება და ცოდვილი აზრი. მაგალითად, „როცა ვნება მოვა“, აღნიშნავს წმიდა მამა, (რადგან ის მოდის და გასაკვირი არ არის, ან გონების დაუდევრობით, რომელსაც არ აქვს კარგი ჭვრეტა, ან მტრის შურით), დაარტყა მას, სწრაფად ადექი, ილოცე, ამოისუნთქე, ცრემლები დაღვარე და მალე წავა, შენ კი უფალში განისვენებ“. რაც შეეხება ცოდვილ აზრებს, მაშინ, მეუფის თქმით, „ძნელია და ძნელია არ დატყვევდე უადგილო აზრებს“ 306. მაგრამ ადამიანის გონებაც რომ დაიპყრო მათ, მათი აღმოფხვრა შესაძლებელია ლოცვით 307. „ლოცვა“, – ამბობს წმინდა მამა, შთააგონებს მას და ღმერთთან თანამოსაუბრეს აქცევს“ 308. მისი დახმარებით ქრისტიანი ასევე ამარცხებს შემტევ მტრულ ძალას და მოიგერიებს დრაკონის 309-ის განმეორებით თავდასხმებს. მიუხედავად იმისა, რომ ეს „დრაკონი ძალიან მზაკვარი და გამოცდილია“, ის მაინც ვერ გაუძლებს ლოცვის მადლით აღსავსე ძალას. მეუფე თეოდორას თქმით, ლოცვის ძალა მდგომარეობს იმაში, რომ მისი აღსრულებისას ქრისტიანი მოუწოდებს მაცხოვარს, ღვთისმშობელს, მფარველ ანგელოზს და სხვა წმინდანებს, სთხოვს მათ დაცვას და დახმარებას სულის გადარჩენის საქმეში 310. ამასთან, „თუმცა ყველას შეუძლია ილოცოს სხვადასხვა სიტყვებით და არა ზუსტად ერთი და იგივე, მლოცველისთვის... ყოველთვის ერთსა და იმავეს არ ამბობს, მაგრამ ლოცვის ძალა ყველასთვის იგივე რჩება“, აღნიშნავს წმ. მამა 311. თუმცა, იმისთვის, რომ ლოცვა ღმერთისთვის მოსაწონი იყოს და ქრისტიანის სულისთვის სასარგებლო იყოს, ამ უკანასკნელის მხრიდან აუცილებელია მის მიმართ პატივისცემის გამოვლენა. მისი შესრულებისას „ლეთარგია ან დაუდევრობა“ არანაირად არ არის მისაღები, პირიქით, დეკორაცია უნდა შეინარჩუნონ მლოცველებმა 312. „თუ, - ამბობს მეუფე თეოდორე, - სხვა საკითხებში კარგი წესრიგი ყველაზე ლამაზია, მით უმეტეს, ღმერთთან საუბარში. ”განა წესრიგის არარსებობის პირობებში არ ხდება აბსურდული იდეები და გონების ტყვეობა?” - ეკითხება ის. „...კარგი წესრიგით შეიძლება უფრო სწრაფად მიაღწიო ყურადღებას და დაიცვან გონება“ 313. ამავდროულად, იმისათვის, რომ ლოცვა ღვთის წინაშე მისაღები აღმოჩნდეს, მლოცველმა უნდა „აარიდოს თავი ცოდვის მიზეზებს, არა... იყოს უსირცხვილო ან რაიმე საიდუმლო გააკეთოს, რადგან ეს მაინც ვერ დაიმალება ღვთის დიდ თვალს“ 314. მხოლოდ სიცოცხლის სიწმინდით „ითვისებს“ ლოცვა ქრისტიანს სულიწმიდას 315 და აქცევს მას „სიმართლის გზაზე“ (ფსალმ. 22:3) 316. მიუხედავად ამისა, ცოდვილიც კი, მთელი თავისი უღირსობით, ლოცვას მიმართავს, შემდგომში უხვევს ჭეშმარიტების გზას. "დაე იყოს", - ამბობს მეუფე. თევდორე, ყველას ემახსოვრება... როგორ შეექმნა უბედურება, გაფითრდა, სიმხდალეში ჩავარდა, მოთმინება დაკარგა, შემდეგ კი ლოცვით გამხნევებულმა კვლავ შეძლო, განმტკიცდა და მიიღო სიცოცხლის სული, ხელახლა აიღო ბედი და დამკვიდრდა ღვთის ციხეში“ 317. მაშასადამე, ყოველ ქრისტიანს, თუნდაც ცუდი ტუჩებით, შეუძლია ილოცოს და სთხოვოს უფალს დახმარება, რათა განიწმინდოს ცოდვებისაგან და შეინარჩუნოს თავი „დაუზიანებლად, სუფთად და დაბრკოლების გარეშე“ 318 მთელი თავისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში. ამ მხრივ ლოცვასთან ერთად მისთვის დიდი მნიშვნელობა აქვს მარხვას. მეუფე თეოდორე სტუდიტეს სიტყვის თანახმად, „მარხვა არის სულის განახლება, რადგან წმიდა მოციქული ამბობს: „ჩვენი გარეგანი კაცი რომ იხრწნება, შინაგანი განახლდება დღეებში“ (2 კორ. 4:16) 319. სულის განახლება ხდება იმის შედეგად, რომ „მარხვა... ათვინიერებს ვნებებს და ხორცს სულს უქვემდებარებს“ 320. ხორციელი ძალისაგან განთავისუფლებული ადამიანის სული... „დამშვენებულია ხელუხლებელი მშვენიერების მოდელით“ 321. ამგვარად, წმინდა მამის თქმით, „სიყვარულით მიიზიდავს თავისკენ, ვინც თქვა: მე და მამაო, მოვიდეთ და ვიყოთ მასთან“ (იოანე 14,23) 322. ამრიგად, მარხვის წყალობით სული ხდება თვით ღმერთის სამყოფელი და პოულობს სასურველ სიმშვიდეს 323. თუმცა, იმისთვის, რომ ქრისტიანმა მართლაც მიაღწიოს ასეთ ნეტარ მდგომარეობას, მან უნდა შეხედოს მარხვას არა მხოლოდ როგორც განსაკუთრებულ დროს, რომელიც დაკავშირებულია გარკვეული სახის საკვების შეზღუდვასთან 324. ჭეშმარიტი მარხვა, მეუფე თეოდორას თქმით, გულისხმობს ზოგადად თავშეკავებას ყოველგვარი ბოროტებისაგან, „როგორც ამბობდნენ ღვთაებრივი მამები“, მაგალითად: „უყურადღებობა, უაზრობა, სასოწარკვეთა, შური, უთანხმოება, ბოროტება, თვითკმაყოფილება, თვითნებობა“ 325. მაშასადამე, ჭეშმარიტად მარხვა არ უშვებს „ბოროტ აზრებს გულში შეღწევას და შემდეგ უცენზურო სურვილებში გადაქცევას“. ის ცდილობს გულში ჰქონდეს „ერთი სურვილის ობიექტი - უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, კარგი და მშვენიერი საქმრო, რომელსაც სრულებით ჩაბარებული სული სძულს ხორცი და სისხლი და ყოველგვარი ხრწნადი ხატება...“ 326 სულიერ მარხვასთან ერთად უნდა იყოს შერწყმული ფიზიკური მარხვაც, რომელიც მოიცავს „საზრდოს რაოდენობისა და ხარისხის“ შეზღუდვას და „რამდენადაც სხეულის ძალა იძლევა, რადგან მოციქული ამბობს: „ყოველგვარი ნება გულში, არა მწუხარებით და არც გაჭირვებით: ღმერთს უყვარს კეთილი ნების გამცემი“ (2 კორ. 9:7) 327. ამ პირობით, ქრისტიანი, ეშმაკის ცდუნების მიუხედავად, რომელიც ცდილობს „გაანადგუროს მარხვის სარგებელი“ 328, თითქოს ფრთებზე, მიფრინავს სამოთხეში და ხდება ღმერთის თანამოსაუბრე“ 329. მაგრამ არა მხოლოდ მარხვა არის ადამიანის გადარჩენის მადლიანი საშუალება. ქრისტიანი თავისი სულისთვის დიდ სარგებელს იღებს ღვთის სიტყვისა და წმიდა მამათა ნაწარმოებების კითხვით. 5. ღვთის სიტყვისა და წმიდა მამათა მოღვაწეობის კითხვა ბერი თეოდორე სტუდიტი ამბობს, რომ „კეთილი შეხსენება ყოველთვის განაახლებს სულს“ 330. ასეთი „კარგი შეხსენება“ ქრისტიანისთვის მიწიერი ცხოვრების მიზნის შესახებ არის ღვთის სიტყვა და წმიდა მამათა საქმეები. ღვთის სიტყვის კითხვით ქრისტიანი ამით, წმიდა მამის აზროვნების მიხედვით, კვებავს და იხსნის თავის სულს. ამავდროულად, მის სულში ხდება მადლიანი განახლება იმის გამო, რომ თავად უფალი „თავისი ღვთაებრივი წერილებით“ აშორებს ადამიანს ყოველგვარი ბოროტებისგან და ამაღლებს მას „ყოველგვარ ღვთაებრივ საქმეებამდე“ 331. „თუ, - აღნიშნავს მეუფე, - უყურადღებოდ ვიქნებით, უყურადღებობას მივატოვებთ, თუ მოშურნეები ვიქნებით, კიდევ უფრო მონდომებულნი ვიქნებით, ორივე შემთხვევაში შესანიშნავი შედეგი მიიღება“ 332. ამიტომ, ყოველმა ქრისტიანმა უნდა მოისმინოს და აითვისოს „ღვთისმეტყველი სახარების, სამოციქულო, წინასწარმეტყველური, აგრეთვე შთაგონებული მამების სიტყვები“, რომლებიც წარმოადგენენ „მდიდრულ ტრაპეზს სულიერი სიამოვნებისთვის“ 333. ამ „სულიერი ტრაპეზის“ სარგებლობისას ქრისტიანი, წმინდა თეოდორას სიტყვებით, „შეცვლილია კარგით“33 a. ამ მხრივ სულს დიდ სარგებელს მოაქვს ჯვარზე მაცხოვრის ტანჯვის შესახებ სახარებისეული ისტორიების კითხვა. "ვინ, - ამბობს წმინდა მამა მათ რაციონალურად უსმენს, აღარ ბრაზდება, აღარ ბრაზდება, არ არის მრისხანე, არ არის ამპარტავანი, არ ამაღლებს თავს ძმაზე, არ შურს, არ არის დიდების მოყვარული, მაგრამ დაიმდაბლებს თავს, არის მონანიებული, თავს მიწად და მტვრად თვლის, ქრისტეს მსგავსს სურს მიიღოს მონაწილეობა ტანჯვაში. მისი აღდგომის დიდების მონაწილე“ 335. მეორეს მხრივ, ღვთის სიტყვის გავლენით, ქრისტიანი, რომელიც მას კითხულობს, „იწმინდება, გაბრწყინდება, ნათელი ხდება და ხარობს... მაგალითად, როცა გაიგონებს, რომ ქრისტე ეუბნება მოწაფეებს: „არ დაგტოვებთ ობლებს, მოვალ თქვენთან“. ჯერ კიდევ ცოტაა და ქვეყნიერება არ მხილავს, მხილავთ მე, რამეთუ მე ვცოცხლობ და თქვენ იცოცხლებთ“ (იოანე 14:18–19) 336 და ასევე: „მე ვარ ვაზი ჭეშმარიტი... თქვენ დაიბადეთ“ (იოანე 15:1–5), ან „თქვენ ხართ ბუნებით ჩემი მეგობრები; თუ გააკეთებ, მე გიბრძანებ. ვის ველაპარაკები, თქვენ მონები ხართ, რადგან მსახურმა არ იცის, რას აკეთებს მისი უფალი; თქვენ კი სხვებმა გითხრეს, რადგან ყველაფერი, რაც მამაჩემისგან მოვისმინე, გითხარით“ (იოანე 15:14-15). რაც შეეხება წმინდა მამათა თხზულების კითხვას და შესწავლას, მეუფე თეოდორე ამასთან დაკავშირებით ამბობს: „შეუძლებელია იმის თქმა, თუ რა სარგებელს მივიღებთ და რა სიხარულით ვმონაწილეობთ იმ დღეებში, როცა ვკითხულობთ ჩვენი წმიდა მამების ცხოვრებას. მითხარით, რა არის უფრო სასიამოვნო, ვიდრე მათი უკვდავ საქმეებზე, სასწაულებზე და ჯილდოებზე ფიქრი. სარგებელი, რომ აღარაფერი ვთქვათ გონიერ ადამიანზე“ 337. წმიდა მამათა მოღვაწეობის ჩემი გაცნობის წყალობით ნათდება ადამიანის გონება, გვერდით აყენებს „ხორცის მოღრუბლულ სიბრძნეს“... სული შეხება, აფრინდება ღვთაებრივ სიყვარულამდე 338. წმიდა მამების შესწავლით „ერთი სიტყვას ადაპტირებს საკუთარ თავს, თითქოს რაღაც სანელებელს, მეორე კი ისესხებს ღვთაებრივ სიტყვებს, თითქოს ოქროს, აქაც და იქითაც ტკბება გამონათქვამებით“ 339. ამრიგად, ღვთის სიტყვის მადლიანი ზეგავლენის და წმინდა მამათა თხზულების სულით სასარგებლო კითხვის გავლენით, ქრისტიანის სულში მუდმივი მიზიდულობა სიკეთისა და ბოროტებისადმი ზიზღი აღორძინდება. ქრისტიანის ასეთი შეგნებული თავისუფალი სურვილი სიკეთისკენ 340 არის ქრისტიანული სათნოება. თავი 4. ქრისტიანული სათნოებები და მათი სახეები წინა თეოდორა სტუდიტის სწავლების თანახმად, „სათნოება ღვთისაგან და ღვთაებრივია“ და ისინი, ვინც ის აირჩიეს, ღვთის შვილები არიან 341. ღვთაებრივი წარმოშობის, სათნოება წარმოადგენს ქრისტიანის ისეთ ზნეობრივ მდგომარეობას, რომლის დამახასიათებელი ნიშანია სიკეთისა და ხსნის მუდმივი, სრული განწყობილება და სურვილი. ამ მდგომარეობის არსთან დაკავშირებით წმინდა მამა აღნიშნავს: „სათნოება ბუნებით ყოველთვის მოძრავია, ის არასოდეს ჩერდება წინსვლისას, არამედ უკეთესად თარგმნის მათ, ვინც მასში მონაწილეობს, რაზეც მოციქული ამბობს: „არ მივაღწიე, ან უკვე მიღწეული ვარ: მივდევ, თუნდაც დავივიწყო, ქრისტეს უკნიდან გავიაზრო... რაც წინ არის, მონდომებით მივყვები უმაღლესის პატივსაცემად“. ღვთის მოწოდება ქრისტე იესოში“. (ფილ. 3:12–14) 342 . „ამგვარად, - ასკვნის ის, - სიკეთისკენ სწრაფვა არ არის გაჩერებული, რადგან სიკეთის უძრაობა ბოროტების დასაწყისი ხდება“ 343. სათნოების წყალობით წმიდა მამები ამაღლდნენ ღმერთთან 344, რადგან თავისი ბუნებით სათნოება „ყოველთვის მწვერვალს მიჰყავს“ 345, ამიტომ მას „თვითონ აქვს სამეფო ღირსება და უმაღლესი ქონება“ 346. სათნოების ეს თვისება იმაში ვლინდება, რომ „თუმცა, – ამბობს წმიდა თეოდორე, – ფარულად და უცნობი პირის მიერ გაკეთებული, აქვს უნარი გამოსცეს განსაკუთრებული ხმა, გამოაჩინოს თავი და გამოაცხადოს უფლის სიტყვისამებრ: „ქალაქი ვერ დაიმალება, მთის წვერზე მდგარი“ (მათე 5:14) 347. სათნოებით შემოსილი ქრისტიანი, წმინდა მამის თქმით, ყველა ადამიანზე მდიდარი 348, რადგან მის სულს აქვს თვისება სურნელოვანი იყოს ამ ზეციური ძღვენით, რომ „ბევრი ყვავილით დაფარული არც ერთი მდელო არ იყოს ისეთივე სურნელოვანი, როგორც სათნოებით სურნელოვანი სული“ 349. ასეთი ქრისტიანი იპყრობს გარშემომყოფთა და უცხოსაც კი, რადგან „ყველას უყვარს, ყველას უყვარს, პატივითა და დიდებით ყველას, და არა მარტო ძმებს შორის, არამედ გარეთაც, მათ შორის, ვინც მხოლოდ მას ესმის“, აღნიშნავს წმ. „ერთი დასაწყისი“, ანუ ერთი ბუნება, სათნოება, წმიდა თეოდორე სტუდიტეს სწავლებით, „განიყო მრავალ ცალკეულ წარმატებებად“ ანუ ტიპებად 352. მათგან პირველი სამი მთავარი სათნოება ღმერთთან მიმართებაშია: რწმენა, იმედი და სიყვარული. ქრისტიანის სათნოებები ღმერთთან მიმართებაში ადამიანის გადარჩენისთვის, მეუფე თეოდორეს თქმით, „არ არსებობს სხვა საშუალება, გარდა მხოლოდ რწმენისა“ 353, რადგან „რწმენის გარეშე შეუძლებელია ღმერთს ასიამოვნო: რწმენა შეეფერება მას, ვინც ღმერთთან მიდის, როგორც ის არის, და ის არის ჯილდო მათთვის, ვინც მას ეძებს“ (ებრ. 11:6) 354 და, შესაბამისად, ჩვენი ხორციელი, მათ შორის არავისზე მაღლა. ქრისტიანული რწმენა“ 355. რწმენის ასეთი უპირველესი მნიშვნელობა სულის გადარჩენის საკითხში აშკარაა იმით, რომ თავად უფალი იხსნის მხოლოდ მორწმუნეს, რასაც მოწმობს მახარებელი: „გჯერა, რომ მე შემიძლია ამის გაკეთება? - ამბობს ის. ელაპარაკე მას: "პატიოსნად, უფალო!" და ის - წადი და როგორც ირწმუნე, ისე იყოს შენთვის. (მათე 9:28). ამრიგად, აღნიშნავს წმინდა მამა, მათ მიიღეს ის, რაც ითხოვეს 356. რა არის ქრისტიანის ჭეშმარიტი რწმენა? „ჭეშმარიტი სარწმუნოება, – ამბობს მეუფე თეოდორე, ეს არის: ღმერთის შესახებ სწავლების თანახმად, ირწმუნო მამა და ძე და სულიწმიდა, რომლის სახელითაც აღესრულება ნათლობა, მამა ღმერთში, ძე ღმერთში, სულიწმიდა ღმერთში, ერთ ღმერთში და არა სამში... არა; რადგან არის ერთი ღვთაება, რომელიც არ იყო დაყოფილი სამ ჰიპოსტასად, არამედ ყოველ ადამიანში ყველაფერი განუყოფლად არის ჭვრეტა“ 357. ასეთ რწმენას დიდი საქმეების კეთების ძალა აქვს 358. მასზე დაყრდნობით ადამიანი ყველაფერს აკეთებს, რაც უნდა, რწმენა კი სიკვდილისგან იხსნის 359. ამ სათნოების წყალობით ადამიანი აძლიერებს სულიერ და ფიზიკურ ძალას, იღებს ყველაფერს, რაც აუცილებელია მისი სულის ხსნისთვის 360. კერძოდ, რწმენა, წმიდა მამის აზრით, ადასტურებს ადამიანის გულს თავისი ძალით და ვინც შეიძინა, შეუძლია დაიკვეხნოს მისი ძალის ნდობით 361. „მტკიცედ მორწმუნე ქრისტიანს ვერასოდეს შეარყევს ვერაფერი, თუნდაც „დედამიწა შეწუხდეს და მთები ზღვას გულში ჩავარდეს“, როგორც წმინდა დავითი გალობს (ფსალმ. 45:3) 362, რადგან ის ღმერთს სიამოვნებს 363. იმავდროულად, ქრისტიანი, რომელმაც სარწმუნოების „დაზიანება“ განიცადა, საკუთარ სულს „უდიდესი საფრთხის წინაშე“ აყენებს, რადგან რწმენის დაკარგვით კარგავს მარადიული სიცოცხლისკენ მიმავალ ერთადერთ გზას 364. ამ ძლიერ ძალას მოკლებული მისი სული „ბნელდება“, ხდება სუსტი 365 და დასუსტებული 366. ასეთი ადამიანი თანდათან სიგიჟემდე აღწევს, რის შედეგადაც უარს ამბობს ღმერთზე, წინასწარმეტყველის მოწმობით, რომელიც ამბობს: „სულელი ამბობს გულში: არ არის ღმერთი“ (ფსალმ. 13,1) 367. ამის თავიდან ასაცილებლად, ქრისტიანმა უნდა უფრთხილდეს ყველა მწვალებლობას და შეინარჩუნოს „მართალი რწმენა“ ქრისტეს გადარჩენის ეკონომიკაში 368. წმინდა სარწმუნოება, წმინდა თეოდორას სწავლებით, ეხმარება სულის განწმენდას ცოდვისაგან და ყალიბდება ქრისტიანულ „მზადყოფნაში ექსპლუატაციისთვის“ 369, რადგან ღვთაებრივი იაკობი ამტკიცებს, რომ რწმენა მოდის საქმეებიდან (იაკობი 2:18) 370, რაც არის ქრისტიანობის არსი 371. თუმცა, რწმენასთან ერთად, ქრისტიანმა ყოველთვის უნდა გააერთიანოს ღმერთის წყალობის იმედი, რომელიც ხსნის მათ, ვინც „იმედს“ ანიჭებს. ყოველი ქრისტიანის, გარდა რწმენისა, ხსნის იმედის აუცილებლობაზე მეტყველებს ღვთის წმინდა წმინდანების მაგალითი, რომლებიც მეუფე თეოდორე სტუდიტეს თქმით, სწორედ ამ სათნოების წყალობით მიიღეს „დაპირებები“ 372. ამავდროულად, თავად ღვთის სიტყვა მოითხოვს ქრისტიანს, რომ მიწიერი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის დროს მას იმედი ჰქონდეს „შთაგონებული“ 373. ეს მოთხოვნა ემყარება იმ ფაქტს, რომ უფალმა თავისი მოსვლითა და ღვთაებრივ-ადამიანური მსხვერპლით „გაანადგურა სიკვდილის ძალა და ფაქტობრივად მისცა ადამიანებს გველი და მორიელის დაკუნთვა, როგორც მტკიცებულება 10L, როგორც მთელი ძალა“ ღვთის სახელოვანი წმინდანების ცხოვრება 374. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანი ხსნის დიდ სირთულეებს აწყდება, ის მარტო არ არის. ღმერთი თავად უწევს მას მადლიან დახმარებას, „თუ ის მთლიანად მასზე ამყარებს თავის იმედს და აკეთებს იმას, რაც მას მოსწონს, მასზე ნდობაზე უარის თქმის გარეშე, რადგან მან თქვა: „არ მიგატოვებ, გაგაძულებ“ (ნოემ. 1:5), და კვლავ „ეძიეთ უპირველეს ყოვლისა ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე“ იმედით „შთაგონებული“ ქრისტიანის სული უშიშარი ხდება 376 მტრის ძლევამოსილების წინააღმდეგ ბრძოლაში, რადგან „ვინც ღმერთისადმი ნდობაზეა დამკვიდრებული, ადამიანური არაფერი შეარყევს, რადგან ის, ვინც ყველაფერზე მაღლა დგას, ჩვეულებრივ მწუხარებას იწვევს“ 377 . გარდა ამისა, იმედში მყოფი ქრისტიანი განიცდის მუდმივ სულიერ სიამოვნებას, ადის „ანგელოზური ცხოვრების მწვერვალზე“ და გრძნობს, რომ ეს აღმართი მას სიტკბოებასა და ტკბობას მოაქვს, რადგან „... კარგია ღმერთთან მიდგომა, უფალზე მინდობა“ (ფსალმ. 72:28) 378. სულის სრული „მიმაგრება“ ღმერთთან მიიღწევა ქრისტიანული სიყვარულით. თუ უმთავრესი ქრისტიანული სათნოებები - რწმენა და იმედი - ასე აუცილებელია ქრისტიანისთვის სულის გადასარჩენად, მაშინ მესამე - სიყვარული პირველ ორზე დიდია, რადგან, წმინდა თეოდორა სტუდიტეს სწავლებით, ის, როგორც დედოფალი, სულიწმიდის ყველა ნიჭზე მაღლა დგას 379. უფალი იესო ქრისტე მას ქრისტიანისთვის უპირველეს და უმაღლეს მცნებად ადგენს და ამბობს: „გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი შენი ფიქრით“. (მათე 22:37; მარკოზი 12:30) 380. წმინდა მამა ამ მცნებაზე დაყრდნობით ამბობს: „ვისაც ასე უყვარს, არ იკვებება, არ ეცემა, არ არის უყურადღებო, არამედ სულ უფრო და უფრო მატებს ცეცხლს ცეცხლს, აანთებს სურვილს, გულში სათნოებათა აღზევებას აყენებს და ძლიერებიდან სულიერ ძლიერებამდე მიდის და ამას აკეთებს განუწყვეტლივ“ 381. სიყვარულის ასეთი სასიკეთო გავლენა ქრისტიანის სულზე გამომდინარეობს იქიდან, რომ „ახლანდელი ეპოქის ყველა სურვილი აღმოცენდება ხრწნილებით და მთავრდება ხრწნილებით, მხოლოდ... სიყვარული და მისი სურვილები უსაზღვრო და უხრწნელია“ 382. ნამდვილი სიყვარული მუდმივია. წმიდა მამის თქმით, იგი „ადგილით არ შემოიფარგლება და გამოცდის დროს არ ქრება, განსხვავებით ზედაპირულად და ხორციელად მოყვარულთაგან, რომლებიც რთულ შემთხვევებში შორდებიან ახლობლებს და მტრებიც კი ხდებიან“ 383. ამასობაში, მოციქულის თქმით, „იგი სულგრძელია და სიყვარულისადმი მოწყალე, არ შურს სიყვარულის, სიყვარული არ ამაღლდება, არ ამაყობს, არ მოქმედებს ბოროტად, არ ეძებს თავისას, არ ბრაზდება, არ ფიქრობს ბოროტებაზე, არ ხარობს სიცრუით, მაგრამ ხარობს ყველაფერს, აღარ აქვს რწმენა, სიყვარული აქვს. წყვეტს“ (1 კორ. 13:4–7) 384 წ. ის ნამდვილად არის „ყველა კურთხევის პირველი და უკანასკნელი“ 385, რომლის გარეშეც „არაფერი ღვთიური ვერ შესრულდება“ 386. როგორც ქრისტიანის ცხოვრების „მარილი“, სიყვარული, სამწუხაროდ, ყოველთვის არ ვლინდება მთლიანად. თუ „ქრისტე ყველასთვის თანაბრად ავრცელებს თავისი სიყვარულის სხივებს“ 387, მაშინ ადამიანი ერთნაირად არ პასუხობს სიყვარულით მისდამი ამ ღვთაებრივი სიყვარულის შუქს. ღმერთის სიყვარული ქრისტიანის სულშია, როგორც წმიდა თეოდორა, ხან „აალებული“ ცეცხლია, ხან „ჩამქრალი“ 388. ამის ნიშანია, - ამბობს მეუფე მამა, - რომ ეს წმინდა და არამატერიალური ცეცხლი არ ჩამქრალია, განპირობებულია იმით, რომ სული ამ შემთხვევაში დაუძლურებული და დაღლილი, თუმცა ჯერ კიდევ დაუძლურებული და დაღლილი... დაუღალავად აკეთებს იმას, რაც უნდა...“ 389 ხოლო, „თუ ვინმეს სულში ჩადის, სასოწარკვეთა, სიზარმაცე, ვნებების ეკლები და ეკლები, სხეულებრივი ლეტარგია და დასვენება... და ყველა სხვა სახის ბოროტება... 390“ მაშასადამე, ყოველი ქრისტიანი, რომელსაც ეს ღვთაებრივი საჩუქარი დაუოკებელი აქვს, „კურთხეულია, ღვთისმოყვარე, ყველასათვის საყვარელი, რადგან თავისი გულის კეთილი საგანძურიდან ღვთაებრივი ძღვენი მოაქვს სახეზე (ლუკა 6:45), რითაც, თითქოსდა, რაღაცით აფერადებს და, ამგვარად, სასიამოვნო და მშვენიერი ეჩვენება მათ, ვინც ღმერთს ჰგავს მის სახეზე3. ასეთი სიყვარულით აღძრული ქრისტიანი, წმიდა თეოდორას სიტყვებით, „იხსნის ხომალდს სულისა თჳსისა სულისა წმიდისა, მიმავალი ხსნისა ნავსადგურისაკენ“ 392, რადგან სადაც არის სიყვარული, მიზიდულობა და სულიწმიდით მიზიდული, იქ არის სულისა და სხეულის ზრუნვა 393. თუმცა, ქრისტიანს, რომელსაც უყვარს ღმერთი თავისი სულის სამივე უნარით (მათე 22:37), არ შეუძლია ერთდროულად არ უყვარდეს მოყვასი, როგორც მაცხოვარი ამბობს: „ამით გაიგეთ ყველამ, როგორც ჩემი მოწაფეები ხართ, თუ ერთმანეთი გიყვართ“ (იოანე 13:35) 394. მოყვასისადმი სიყვარული, როგორც ყველაზე სრულყოფილი ქრისტიანული სიყვარულის ერთ-ერთი თვისება, ბუნებრივია, რადგან „სრულყოფილი სიყვარული“, - ამბობს წმინდა მამა, არ კმაყოფილდება მხოლოდ საკუთარ თავზე ზრუნვით, არამედ ეძებს იმას, რაც სასარგებლოა სხვებისთვის“. 395 ამის გამო ქრისტიანი ძმებზეც ზრუნავს, რათა უყვარდეს და უყვარდეს, პატივს სცემდეს და პატივს სცემდეს. რადგან იქ, სადაც სულიერი სიყვარულია, იქ არის ქრისტეც, როგორც თავად დაჰპირდა. (მათე 18:20) 396. ღმერთისა და მოყვასისადმი სრული სიყვარულის შედეგად ქრისტიანს აქვს ასეთი გონების მდგომარეობა, როცა უერთდება სულს უფალთან, ვისთან ერთადაც ცხოვრობს, მოძრაობს და არსებობს (გალ. 2:20) 397. ამრიგად, გადარჩენილი ქრისტიანი, რომელსაც აქვს ღრმა, უცვლელი რწმენა საკუთარი თავის მიმართ, ყოველთვის ამხნევებს თავის იმედს, ცეცხლოვანი სიყვარულის დახმარებით, აღწევს სრულყოფილების უმაღლეს საფეხურს, თუ მითითებულ სათნოებასთან ერთად, გულდასმით განავითარებს საკუთარ თავში: ღვთის შიშს, ზომიერებას, უმანკოებასა და სიფხიზლეს. ქრისტიანის სათნოებები საკუთარ თავთან მიმართებაში ქრისტიანის გადარჩენაში, წმიდა თეოდორე სტუდიტეს შეხედულებისამებრ, დიდი მნიშვნელობა აქვს ღვთის შიშის შინაგან განცდას, „რომელზედაც არაფერია“ 398. ღვთის შიში აუცილებელია ყოველი ადამიანისთვის, უპირველეს ყოვლისა, ცათა სასუფევლის მისაღწევად. „აი, - ამბობს წმინდა მამა, - შემოდის არა დიალექტიკოსი, არ ასხამს ბევრ ტექსტს ბაგეებიდან, არც მოლაპარაკე და კარგად წაკითხული, არც ბევრი წაკითხული ან ზეპირად ნასწავლი, არც მომღერალი და არც ტკბილი ხმით... 110:10) 399. ადამიანის სიბრძნის შემადგენელი, ამავე დროს, ღვთის შიში არის ერთგვარი საფუძველი სხვა ქრისტიანული სათნოებისთვის 400. ადამიანის სულში იგი ანათებს არაჩვეულებრივი შუქით, ყველა ცოდვილ ვნებას ათვინიერებს 401. ქრისტიანი, რომელსაც არ აქვს ღვთის შიში, ექვემდებარება ყველა ცოდვას: მას აქვს „ყოველი მწუხარება და რისხვა, და 1sphemy“ (3) და რისხვა. 402. განიცდის „სულის მტკივნეულ განწყობილებას“, ასეთი ადამიანი, მეუფე თეოდორას თქმით, კარგავს ადამიანურ გარეგნულ სახეს, აქვს „შებერილი სახე, აბურდული თვალები, გაშლილი ნესტოები, შეკუმშული წარბები, თმა აწეული,... ღორივით“. 403 ამავე დროს, მას ავიწყდება „ღმერთთან დადებული აღთქმა... და მომავალი უკანასკნელი სასამართლო“. 404 ცოდვის მონობის მდგომარეობაში ყოფნისას ქრისტიანი შეიძლება ხელახლა დაიბადოს „ღვთის შიშის აღქმით“ 405. ღვთის შიშს ძალუძს შეაფერხოს ხორციელი ყოველგვარი ცოდვილი მოძრაობა, აძლიერებს მას, 406 რადგან დამკვიდრდა ადამიანის გულში, იგი, წმინდა მამის აზროვნების თანახმად, „განდევნის ცოდვის ცდუნებებს“ 407. „გეშინოდეთ ღმერთის, - ამბობს მეუფე მამა, - რომელიც განწმენდს და განწმენდს, - შენიშნავს ის, - როგორ შეიძლება არ შეგეშინდეთ მისი, ვისი ანგელოზები კანკალებენ, ვისი შეხედვითაც ირყევა ქმნილება, რომლის წინაშეც ჩვენ ყველა გამოვჩნდებით „შიშველი და შიშველი“ (ებრ. 4:13) და მალე მივიღებთ ჯილდოს, რაც გავაკეთეთ ცხოვრებაში? 408 მაშასადამე, თითოეულ ადამიანს უნდა ჰქონდეს „მხოლოდ ერთი რამ, რაც ეძებს, რათა ვინც ის არის, შეიძინოს ღვთის შიში“, 409 რადგან „სადაც ღვთის შიშია, იქ არის მცნებების დაცვა“ 410, არის „დასაწყისი და დასასრული“ ქრისტიანის მთელი გადარჩენის ღვაწლის 411. ღვთის შიშის გავლენით ქრისტიანის სული მორალურად განახლდება. - აქედან, - ამბობს მეუფე. თეოდორე, - სინანული, ცრემლები, ზიზღი ამქვეყნიურზე, სამოთხის სურვილი და რა სიკეთე არ მოდის აქედან? ეს არის ღვთის სამყოფელი“. 412 როგორც ძლიერი იარაღი ყველა „სატანური ხაფანგის“ წინააღმდეგ, ღვთის შიში წარმოშობს ქრისტიანის სულში თავმდაბლობის სათნოებას. 413 თავმდაბლობა, მეუფე თეოდორას აზრით, სულის განკურნების საშუალებაა 414 ცოდვისაგან. თავმდაბლობაში ყოველი ქრისტიანი პოულობს ჭეშმარიტ სიმშვიდეს 415, რადგან ის „განწმენდს გულს“ 416. არ არსებობს არც ერთი განდიდებული წმინდანი, რომელიც თავმდაბლობის გარეშე, როგორც სულიერი იარაღი ეშმაკის წინააღმდეგ, მიაღწია ზნეობრივი სრულყოფის სიმაღლეებს 417. თავმდაბლობისთვის „ღმერთი“, – ამბობს წმინდა მამა – გახდა ადამიანი, რათა ხალხი ღმერთებად აქციოს“ 418 იმავდროულად, ძალიან ხშირად ადამიანები შორს არიან მაცხოვრის პიროვნებაში თავმდაბლობის უმაღლეს მაგალითზე მიბაძვის იდეისგან ან თუნდაც ამ უმაღლესი სულიერი თვისების მფლობელთა მიბაძვის იდეისგან. ამ ფაქტის შენიშვნისას, მეუფე თეოდორე მწარედ აღნიშნავს: „არავინ უყურებს მოთმინებულს, ნაცარში ჩაცმულს, სიცივეს ითმენს, ყველას ზიზღს, ცოტას ჭამს, უგულებელყოფილს, თავმდაბლობით გამორჩეულს და ცდილობს ღმერთს დაემსგავსოს; პირიქით, შეიძლება ითქვას, რომ თითქმის ყველა ცდილობს მიბაძოს ყველაზე უსარგებლო ადამიანების მაგალითს, რომლებიც მომთხოვნი არიან, რომლებსაც უყვართ წინააღმდეგობა ან შეურაცხყოფა, ვინც წუწუნებს, რომლებიც თავს იჩენენ, განებივრებულ ცხოვრებას ეწევიან, ზარმაცები არიან და ვინც ურჩობის შვილი გახდნენ, ყოველგვარ სიბინძურეს ასხამენ საკუთარ თავზე. 419 მიუხედავად იმისა, რომ თავმდაბლობის სათნოება ადამიანთა უმეტესობას ასე დავიწყებულია, თუმცა, „შეუძლებელია, ვინც თავმდაბლობა შეიძინა, დაიმალოს, თუნდაც ყველაზე დაბალ საფეხურზე იდგას, თუნდაც მიწისქვეშ დაიმალოს, თუნდაც შურის გამო ვინმემ დაიწყო ცილისწამება მასზე“, რადგან „ქალაქი ვერ დაიმალება, მთის წვერზე დგას“ (Matthew 45:1). თავმდაბალი კაცი, წმიდა მამის სიტყვით, „როგორც შუქი, რომელიც უეცრად ჩნდება მთაზე და მიიპყრობს მაყურებელთა თვალებს“ 421. თავმდაბლობის წყალობით ადამიანის სული იზიდავს ღვთის წყალობას 422 და ხდება ღვთის მადლის სამყოფელი 423, ცოდვების სინანულის წყარო, იძენს სიბრძნეს, წინდახედულობას, პატივმოყვარეობას და თავისუფლდება ამაოებისა და სხვა მანკიერებისგან 424. თავმდაბლობიდან, როგორც „კარგი ფესვიდან“ იზრდება „ყოველი სიხარული და მშვიდობა, თვინიერება და ღვთისმოსაობა,... სიკეთეში მოთმინება, ზრდილობა და თვინიერება, ყოველივე კარგი, სასიამოვნო, ყოველივე სასურველი, რაც განასახიერებს ღვთის ჭეშმარიტ კაცს“ 425, რადგან „ყოველი თავმდაბალი და დამღუპველი სული „ამოაქვს საგანძურს“. სასჯელი და საყვედური უფრო ტკბილია თავმდაბლებისთვის და ტკბილი, ვიდრე ყველაზე სასიამოვნო სასმელი“ 426. ამრიგად, მეუფე თეოდორას სიტყვებით, თავმდაბლობა არის „ზოგადად სათნოებათა წყარო, რომელიც აფრქვევს ყოველგვარ კეთილ საქმეს და კიდევ უკეთესი, ღვთაებრივი ბაღი, რომელიც ზრდის უკვდავების ყველა შესაძლო ნაყოფს“. 427 სულის გადარჩენისას ქრისტიანი უნდა ისწრაფვოდეს თავმდაბლობისაკენ და გამუდმებით იხელმძღვანელოს ამ სათნოებით 428, რომლის წყალობითაც „სრულიად იცვლება სიკეთისაკენ და მთლიანად აღივსება ღვთის მადლით, ამაღლდება... თანდათან სათნოებათა სიმაღლეებამდე 429 და ამავე დროს იძენს თავშეკავებას“ 430. ქრისტიანისთვის თავშეკავება წარმოადგენს „დიდ იარაღს“, რადგან ის არის ყოველი სათნოების „შესავალი“ 431 . მრავალმხრივი თავშეკავებისგან, - ამბობს მეუფე თეოდორე სტუდიტი, - მრავალმხრივი სათნოების ფლობა იქმნება და პირიქით, რომელიმე მხრივ უყურადღებობის შედეგად წარმოიქმნება მრავალი ცოდვის მონობა. 432 მაშასადამე, ყოველმა ქრისტიანმა უნდა დაარეგულიროს მთელი თავისი გრძნობები თავშეკავებისა და პროპორციულობის პრინციპებით 433. „მოერიდეთ“ - ავალებს წმინდა მამა, დამღუპველ სიტუაციებს და ცოდვილ წეს-ჩვეულებებს. შეიკავეთ თავი თვალისა და სმენის, ყნოსვის, გემოსა და შეხების შესახებ წესებით... რათა არ დაიხრჩო ვნებების წნეხი“. 434 კერძოდ, "მოე, - ამბობს ის, - თვალმა ისწავლოს მართალი ხედვა, ყური დახუჭოს ბოროტების მოსმენაზე, ენა დაიცვა ყოველგვარი ამაოებისგან". 435 ამასთან დაკავშირებით ყოველმა ადამიანმა უნდა იცოდეს „დროისა და საზომის საზღვრები, რათა თქვას ის, რაც მიზანშეწონილია“ 436. მისთვის უმჯობესია „დუმილი შეიძინოს“ 437. ამასთან, ეს არ მოითხოვს ქრისტიანს „მთელი დღის დუმილის“ დაცვას 438, რადგან „უგონო დუმილს არავითარი სარგებელი არ მოაქვს“ 439. მიუხედავად ამისა, მან უნდა დაიცვას „დროული დუმილი“ 440, გაიხსენოს ბრძენის შეთანხმება: „ცოდვას ვერ ერიდები ზედმეტად ლაპარაკს: შეიწყნარე შენი ბაგე და იქნები გონიერი“ (იგავ. 10:19) 441. მეუფე თეოდორას სწავლებით, ნებისმიერი უდროო საუბარი, მაგალითად, ღვთისმსახურების დროს, ტრაპეზის დროს, საერთო სამუშაოს დროს ან საეკლესიო მსახურების გასვლისას მიუღებელია 442. ამავდროულად, როდესაც საუბარია დაშვებული, ქრისტიანმა კვლავ უნდა შეინარჩუნოს თავშეკავება 443 მეტყველებაში და ისაუბროს მხოლოდ იმაზე, რაც სასარგებლოა მისი სულისთვის და შეესაბამება მის წოდებას 444. ამავდროულად, საჭიროა თავი ავარიდოთ ჭორაობას, უსაქმურ ლაპარაკს, სიტყვიერებას 445, ტყუილს 446, ცილისწამებას 447, უსირცხვილო გამოსვლებს, დამპალ, შეურაცხმყოფელ სიტყვებს 448, რადგან „ენა არ არის შეკავებული... სავსეა სასიკვდილო შხამით და ვინც აღვივებს მას, სრულყოფილი კაცია“ (2,6,3:5) - 6,3:1. 449. უსაქმური საუბრისგან თავის შეკავებასთან ერთად, ჭეშმარიტი ქრისტიანი თავს იკავებს საკვებისა და სასმელისგან. ამ მხრივ ზომიერება უნდა იყოს გამოყენებული. მეუფე თეოდორე სტუდიტეს სწავლებით „ყველაფერში ზომიერება საუკეთესოა“ 450, ხოლო „ზედმეტობა ბოროტების დედაა“ 451. საკვებთან და სასმელთან მიმართებაში ზომიერება, უპირველეს ყოვლისა, არის აბსტინენცია საკვების ხარისხსა და რაოდენობაში. პირველ შემთხვევაში, ქრისტიანს არ ეძლევა უფლება ეძებოს გემრიელი კერძები თავისი ახირებული გემოს მოსაწონად და ამით ჩაიძიროს სიხარბეში 452. ჩვეულებრივი, მოკრძალებული საკვების მიღებისას ქრისტიანმა ასევე უნდა დაიცვას თავშეკავება მისი რაოდენობით. თუმცა, თვით აბსტინენციის დროს მან უნდა დაიცვას ზომიერება, რათა უკიდურესობამდე არ გადავიდეს. ამ მხრივ, საზომია თითოეული ინდივიდუალური ადამიანის ფიზიკური მოთხოვნილება და ძალა. მეუფე თეოდორე მსმენელებს მიმართავს: „მინდა ჭამოთ და დალიოთ, ოღონდ ზომიერად, მოხდენილად და გადარჩენისთვის, საჭირო შრომისთვის საჭირო სხეულებრივი ძალის გამო“. 453 მაშასადამე, „თავშეკავება გულისხმობს იმ საკვების რაოდენობით კმაყოფილებას, რომელიც აუცილებელია ბუნებრივი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, რათა საკვები ზედმეტად არ დაიტვირთოს სხეულს და მეორე მხრივ, არ გახადოს იგი სრულიად მსუბუქი, ისევე როგორც თუ გემს ბევრი ტვირთი მოათავსებს, ის ჩაძირავს მას და თუ საკმარისი არ არის, ჩაძირავს მას“. 454 იმავდროულად, მეუფე მამის თქმით, იმ ქრისტიანებს, რომლებსაც განსაკუთრებული გულმოდგინება აქვთ არა გონიერების მიხედვით (რომ. 10:2) და თავს იკავებენ „არა იმდენად, რამდენადაც სასარგებლოა“ მათი სულის ხსნისთვის, აუცილებლად უნდა ახსოვდეთ, რომ „ყოვლისა... არის საზომი და წონა“ 455. ამის გათვალისწინებით ყველაზე ბრძენი სოლომონი ამბობს: „ნუ იქნები მართალი დიდების მიმართ და ნუ იქნები ზედმეტად ბრძენი“ (ეკლ. 7:17). ასევე, დიდი ღვთისმეტყველი წერს: „ნუ გახდები კანონზე მკაცრი, წესზე უფრო სწორი და მცნებებზე მაღალი“. 456 ამრიგად, საკვების ჭამა, წმინდა მამის აზრით, უნდა იყოს თითოეული ადამიანის სხეულის შრომის პროპორციული 457. თორემ, თუ ბევრს ჭამს ან არ დაასრულებს, ორივე შემთხვევაში ერთნაირად ცუდია მისთვის, რადგან თუ ადამიანი თავს ტვირთავს საკვებით, ეზარება ან უმოქმედო ხდება რაიმე საქმისთვის და პირიქით, თუ ამით იწურება საჭმელს. „ნახევრად მოხარშული ჭარხალი“ და თითქოს მკვდარია მისგან მოთხოვნილი ამოცანები 458. რაც შეეხება დასვენებას და ძილს, აქაც ზომიერებაა საჭირო ადამიანისგან. მეუფე თეოდორას თქმით, "ხანგრძლივი ძილი ხორცს მსუქავს და როცა ხორცი მსუქდება, მასთან ერთად ვნებებიც მატულობს". 459 ამავდროულად, გადაჭარბებული ძილი ართმევს სულსა და სხეულს სათანადო ძალას, აბრკოლებს ადამიანის გონებას 460 და წარმოშობს სიძვის საზიზღარ თესლს 461. ამიტომ, ძილის დროს შეუკავებლობა განსჯის ღირსია 462. ისევე როგორც ყველაფერი, ადამიანის ძილიც უნდა იყოს ზომიერად, გარკვეულ საათებში, ორგანიზმის საჭიროებიდან გამომდინარე. გარდა ამისა, ქრისტიანმა თავი უნდა შეიკავოს ყველაფრისგან, რაც აფერხებს სხეულს, მაგალითად, ყველა სახის მალამოებს, გარდა ავადმყოფობისგან გამოწვეული საჭიროებისა 463. ასე რომ, ყოველი ქრისტიანის ცხოვრებაში უნდა იყოს ზომიერება ყველაფერში, რაც ხელს უწყობს „სულის შექმნას და სულის კეთილდღეობას“, რადგან „რაც არის სწორი ზომების დაცვა მშვენიერია“, რადგან ის აფერხებს ადამიანს ამა თუ იმ მიმართულებით გადახრისგან, აჯანსაღებს და უვნებელყოფს 464. საჭმელში, სასმელსა და ძილში თავშეკავებითა და ზომიერებით ქრისტიანი უბიწოების უნარიანი ხდება. წმინდა თეოდორე სტუდიტი უბიწოების შესახებ ზნეობრივ სწავლებაში უმთავრესად მოიხსენიებს დაუქორწინებელ სამონასტრო ცხოვრებას მისი მთავარი აღთქმით - ქალწულობით. წმიდა მამის თქმით, „ყოველი სათნოება დიდია და მისი შეძენა ყველაზე მძაფრი სურვილის საგანია, თუმცა ქალწულობაზე მაღალი სათნოება არ არსებობს, ქალწულობისთვის... უპირველეს ყოვლისა, სამოთხეში ბრწყინავდა, სანამ გველი ეშმაკურად ატყუებდა წინაპრებს“ 465. ქალწულობას პატივი მიაგეს ქრისტეს დედად 466 და ამიტომ „ის არის ქრისტეს პატარძალი და ბედია“ 467. როგორც „სათნოებათა დედოფალი“ 468, მეუფე მამის სიტყვებით, „ადამიანებს ანგელოზებად აქცევს“ 469. ეს ჩანს იქიდან, რომ „ქორწინება ხრწნით იწყება და მთავრდება, ხოლო ქალწულობა უხრწნელობას იწვევს“470. ის „ადამიანებს პრიმიტიულ მდგომარეობაში აყენებს“ 471 და „ადამიანებს ხორცსა და სამყაროზე მაღლა აყენებს“ 472. ისინი, ვინც ქალწულობას იცავენ, პირველობას იღებენ ცათა სასუფეველში (გამოცხ. 14:4) 473, თუ დაიცავენ თავს ყველაფრისგან, რაც აღაგზნებს ან კვებავს ვნებას და თავს არიდებენ იმას, რასაც ხსნის მტერი იყენებს ქალწულის საცდუნებლად. ამ მიზნით, ქალმა და მამაკაცმა თავი უნდა აარიდონ ურთიერთ ინტიმურ ურთიერთობას. - გაიქეცი, - ამბობს მეუფე. თეოდორე, - როგორც ცეცხლიდან, კაცები ქალებისგან და ქალები - მამაკაცებისგან, მაგრამ თუ საჭირო გახდა კომუნიკაცია, მაშინ რამდენადაც საჭიროება მოითხოვს“. 474 ცდუნების თავიდან ასაცილებლად, წმინდა მამის თქმით, ქალთან შეხვედრისას არ უნდა შეხედო მას და არ დაიწყო საუბარი, თუ საჭირო არ არის, ხოლო მასთან საუბრისას გონება „მწუხარება“ და ხილვა „დაბლა“ უნდა იყოს, როგორც წმინდა წერილი ამბობს: „ნუ შეურაცხყოფ ქალწულს... ნუ ერიდები მას, ვინც გალობს, რომ არ ჩაძირულიყავი მასში“. (სერ.9:4–5) 475 ამავდროულად, უბიწოების შესანარჩუნებლად ადგილი არ უნდა იყოს უსირცხვილობისთვის, რადგან ეს არის „დიდი და მომაკვდინებელი ბოროტება“, ურჯულოების კარი 476, რომელსაც მიჰყავს სიძვა, სოდომის ცოდვა და სხვა მანკიერებები 477. ის წარმოიქმნება არამორცხვი ურთიერთშეხედვისა და ღიმილის, პირადი საუბრების, სხეულების სიახლოვისა და კონტაქტის, უზომო ჭამისა და სიმთვრალის შედეგად. ქრისტიანმა თავი უნდა აარიდოს უბიწოების დარღვევის ნებისმიერ მიზეზს, კერძოდ: არ მიიპყროს სხვისი მზერა სახის ზედმეტი მოვლით, არ უპასუხოს უსირცხვილო მზერას, ღიმილს, სიცილს; ძილის დროს ან დღის დასვენების დროს არ დაწექით სხვა ადამიანის გვერდით, ხოლო ჯდომისას და საუბრისას არ ჩაეხუტოთ მეზობელს, არ ჩაეხუტოთ, გარდა დადგენილი კოცნისა, არ დაარტყით ერთმანეთს და ზედმეტად არ შეეხოთ სხვის სხეულს რომელიმე წევრს 478. ამასთან, დაუშვებელია საკუთარი სიშიშვლის ყურება, რათა არ დაექვემდებაროს ქანაანის წყევლას, რადგან „სიძვა შეიძლება მოხდეს სხვის სხეულთან სიახლოვის გარეშეც“479. მაშინაც კი, როდესაც ადამიანი აკმაყოფილებს ბუნებრივ მოთხოვნილებას, მან უნდა შეინარჩუნოს შესაბამისი „წესიერება“ 480. რაც შეეხება ოჯახურ მდგომარეობას, მაშინ მასში აუცილებლად უნდა ჭარბობდეს უმანკოება. მეუფე თეოდორას თქმით, „ყოველი კაცი მხოლოდ ცოლით უნდა იყოს კმაყოფილი და არ გასცდეს მას“ 481. მას უნდა უყვარდეს ცოლი, მუდმივად შეინარჩუნოს ცოლ-ქმრული ურთიერთობების სიწმინდე და არ ჩაებღაუჭოს გარყვნილებას 482, რადგან „მრუშობა... მძიმე ცოდვაა და მკვლელის, სოდომისტის, მეცხოველეობის, მომწამვლელისა და კერპთაყვანისმცემლის ცოდვების ტოლფასია“ 483 და „ღმერთი განსჯის მეძავებს“ (3:44b). მაშასადამე, ყოველი ადამიანი, ქალიშვილობისა თუ ქორწინების დროს, უნდა იყოს უმანკო მთელი თავისი გრძნობებით: „გონებით, თვალებით, გულით და სხეულით“ 485, რათა იპოვნოს თავისი პრიმიტიული მდგომარეობა, რომელიც არსებობდა ჯერ კიდევ 486 წლის სამოთხეში დაცემამდე. ამისთვის უბიწოების გარდა აუცილებელია ქრისტიანის მუდმივი სიფხიზლე ან სიფხიზლე თავის შინაგან სამყაროზე. სიფხიზლე, მეუფე თეოდორას აზრით, ეს არის ადამიანის ზნეობრივი მდგომარეობა, რომელშიც მთელი მისი სულიერი ძალები გამუდმებით კონცენტრირებულია მისი სულის, მისი მოქმედებების 487 ინტროსპექციისთვის. ქრისტიანისთვის სიფხიზლის საფუძველი ყოველთვის არის მისი გულის ყურადღება, რადგან „ტირანი ეშმაკი ყოველთვის აღიზიანებს შინაგან ვნებებს“ 488. ყოველ ქრისტიანს, წმიდა მამის თქმით, აქვს „სიფხიზლისა და ყურადღების დიდი მოთხოვნილება, გული მზად იყოს გონების დასათრგუნად... რათა არ მიდრეკიდეს იმისკენ, რაც არ უნდა გააკეთოს, არ ჩავარდეს უადგილოში, არ დახატოს ცოდვილი სურვილები, რომლიდანაც... არავითარი სარგებელი არ მოაქვს, არამედ, პირიქით, ყველაზე ხშირად მწუხარება და სინანული“489. სიფხიზლე ეხმარება ადამიანს დაიცვას სული ნებისმიერი „სულიერი ავადმყოფობისგან“ 490, ასევე „სულიერი ჰიბერნაციისგან“ 491, რომელიც მისთვის საზიანოა. თუკი ადამიანს გაღვიძების ნაცვლად გადარჩენის საქმეში თუნდაც „მცირე დაუდევრობა“ დაეუფლება, მაშინ მისი სული თანდათან იძირება „ცოდვის უფსკრულში“ 492. ამიტომ, "არავინ, - ამბობს მეუფე თეოდორე, - არ უნდა იყოს უყურადღებო, გულგრილი ან გადამწყვეტი, რადგან ყოველი ადამიანის სიცოცხლის დრო დასრულებულია". 493 იმავდროულად, „ყოველი, ვინც ფხიზლობს, ბევრს იძენს“ თავისი ფასდაუდებელი სულის სათნოების საგანძურით გამდიდრებით 494. გარდა შინაგანი პიროვნული სარგებელისა: ღვთის შიში, თავმდაბლობა, თავშეკავება, უბიწოება, თითოეულ ადამიანს სჭირდება სხვა ქრისტიანული სათნოებების შეძენა სხვებთან მიმართებაში, კერძოდ: კარგი ქცევა 495, მორჩილება, შრომა და სულიერი ურთიერთობა. ქრისტიანის სათნოება სხვების მიმართ სულის ხსნისთვის აუცილებელ სულიერ თვისებებს შორის ქრისტიანისთვის დიდი მნიშვნელობა აქვს მის გარეგნულ ცხოვრებასა და ქცევას, რადგან „თითოეული ჩვენგანი“ - ამბობს მეუფე თეოდორე სტუდიტი - თავისი ქცევით გვიჩვენებს, რა გამოვა მისგან - რჩეული ჭურჭელი თუ დამღუპველი ჭურჭელი.» 496 ამასთან დაკავშირებით წმინდა მამა შემდეგნაირად მსჯელობს: „ღვთის კაცი ყველაფერში არის მოწესრიგებული, როგორც ეს არის ინსტრუმენტი, რომელიც ყველა თავის მოქმედებაში: სიტყვაში, მზერაში, საჭმელში და სასმელში მოძრაობს მასში მცხოვრები სულიწმიდის მიერ“. 497 ამიტომ, ყოველი ჭეშმარიტი ქრისტიანი, თავისი მაღალი ტიტულის მოშურნე, მეუფის თქმით, სხვებისგან უნდა განსხვავდებოდეს თავისი ქცევით, გადაცემის წესით და ა.შ. მისი გარეგნობა, ხმა, მოძრაობები და ა.შ. მკაცრად პროპორციული უნდა იყოს, რომ ამ ყველაფერში გამოჩნდეს მისი ზნეობრივი სიმაღლისა და წინდახედულობის ნიშნები 498. კერძოდ, ბერი თეოდორეს თქმით, ქრისტიანმა თმა უნდა მოიჭრას და არ გაიზარდოს და გაუშვას, რაც მხოლოდ უდაბნოში მცხოვრებს ახასიათებს 499. ამავდროულად, არ არის მართებული ქრისტიანისთვის პრეტენზია გამოავლინოს ტანისამოსში, მოსიყვარულეობასა და კოკეტურობაზე, მის ტარებაში, პოზაში ან 500 სიარულის დროს. „ჩვენი საქციელი, - ამბობს მეუფე მამა, უნდა იყოს თავმდაბალი და არ უნდა შეაშინოს ხალხი ჩვენგან: არ არის საჭირო, რომ მკაცრი მზერა მიაპყრო საკუთარ თავს მხრების აწევით, წარბების დაჭყლეტით, მნიშვნელოვანი სიარულით სიარულით და სხეულის მაღლა აწევით. 501 მეორეს მხრივ, ადამიანის თავი ყოველთვის მოკრძალებულად უნდა იყოს დაშვებული, მისი მზერა დაბლა უნდა იყოს და არა 502-ში ხეტიალი. ამავდროულად, სახე თავად უნდა იყოს „არა პირქუში, მაგრამ არც ისე ხალისიანი“, სიმშვიდის გამოხატულებით, „სევდისგან გაბრწყინებული, ცრემლებითა და სინანულით ანათებს“, „შინაგანი ფსალმუნთი, ლოცვა და სულიერი ჰარმონია“, „მადლით ბრწყინავდეს მნახველთა სასარგებლოდ“ 503. მეუფე თეოდორე საზოგადოებაში ადამიანის არაგულწრფელ საქციელს გმობს: „სიზიზღს ვუწოდებ, როცა სახეზე ზრუნავენ, იცვამენ, ასრულებენ და მეძავებივით ხრიკებს აკეთებენ“. 504 რაც შეეხება მეზობლების მოპყრობას, ეს არის, წმინდა მამას თქმით, არ უნდა იყოს თავხედი, უხეში და ამპარტავანი, ჟესტებით, რომლებიც მნიშვნელოვნების ან ბრაზის გამომეტყველებას იძლევა, მაგრამ სიყვარულით მეგობრული, თვინიერი 505. უმეტესწილად, ქრისტიანი უნდა იყოს ჩუმად და როცა ლაპარაკობს, მისი სიტყვა უნდა იყოს თავმდაბალი, თავაზიანი, უფროსების მიმართ პატივისცემით, მაგრამ ამავე დროს აღსავსე ღირსებით, სიმშვიდით, გონიერებითა და აღზრდით. ამას თან უნდა ახლდეს თვალების ზომიერი, მოკრძალებული მოძრაობა, ხელის 506 ჟესტიკულაციის გარეშე, ხოლო საუბრისას და მიმართვისას ყვირილი, ხმაური და ყოველგვარი აღშფოთება მიუღებელია 507. საჭმლის ჭამასთან დაკავშირებით ქრისტიანმა ასევე უნდა დაიცვას წესიერების შესაბამისი წესები. „როდესაც ვჭამთ, ამბობს მეუფე თეოდორე, „მაშინ მთელი გონება საჭმელში არ უნდა ჩავიძიროთ, არამედ ყურადღებით მოვუსმინოთ კითხვას ან აღვივნოთ ღვთისმოსავი აზრები საკუთარ თავში“ და, აღნიშნავს წმინდა მამა, „მათ არ უნდა გამოიყენონ ხუთივე თითი, ნაჩქარევად და ნაჩქარევად არ აიღონ საჭმელი, ამოიღონ პირი, თუ ცალი უნდა ამოიღონ ან უკბინონ... საჭირო თანხა, რათა არ შეარცხვინონ თავი უწესრიგო კვებით“ 508. ამგვარად, ყოველი ქრისტიანი, რასაც არ უნდა აკეთებდეს, უნდა გააკეთოს ყველაფერი „წესიერად და წესიერად“ (1 კორ. 14:40), რათა უფალი განდიდდეს ყველაფერში 509, დაიმახსოვროს, რომ მას უყურებს „მრავალი თვალი“ და განმარტავს „მრავალი პირით“ 510. მოწყენილი, სერიოზული და ყველაფერში მოწესრიგებული ქრისტიანი, ამავე დროს, უნდა მოერიდოს თავის ნებას და გამოიჩინოს მორჩილება. მორჩილების სათნოება, წმიდა თეოდორე სტუდიტეს აზრით, უპირველეს ყოვლისა ქრისტიანის გადარჩენის საქმეა და ატარებს მოწამეობრივი 511 წლის შტამპს. „როგორც თავად რეალობა მოწმობს და თავად ჭეშმარიტებაც გვიჩვენებს“, - აღნიშნავს წმინდა მამა, არავინ თვლის სტილიტს, მოღუშულს, მოღუშულს ან ჯაჭვის მატარებელს უპირატესად..., არ ახარებს და არ სიამოვნებს მას ისევე, როგორც ჭეშმარიტ ახალბედას“. 512 მორჩილება ძალზე მნიშვნელოვანია ქრისტიანის მორალური ზრდისთვის. მორჩილების იდეა, წმინდა მამის აზრით, ძალიან ღრმაა. იგი ფესვგადგმულია ადამიანის ხსნის ეკონომიკის საიდუმლოში და აქვს ყველაზე მნიშვნელოვანი საფუძველი თავისთვის. ღვთის მცნების დაუმორჩილებლობამ მთელი კაცობრიობა ტანჯვის, ავადმყოფობისა და წყევლის უფსკრულში ჩააგდო. მხოლოდ მორჩილებას შეუძლია დააბრუნოს ადამიანი ხსნის გზაზე. „ურჩობის გამო, - ამბობს მეუფე თეოდორე, - ჩვენ განდევნეს სამოთხიდან, მაგრამ ღმერთს მოეწონა, რომ მორჩილებით ისევ მასთან დავბრუნდით. 513 წმიდა მამის თქმით, „თვით ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ დაასრულა სამყაროს ხსნის ეკონომია, „... მორჩილება სიკვდილამდე, სიკვდილი ჯვარზე“ (ფილ. 2:8) 514. ამიტომ ქრისტიანის და განსაკუთრებით ბერისადმი მორჩილების აუცილებლობა მის ზნეობრივ გაუმჯობესებაში ეჭვგარეშეა. მორჩილების შინაარსი, მეუფე თეოდორეს სწავლებით, მდგომარეობს იმაში, რომ ქრისტიანმა უარი თქვას თავის ნებაზე და მთლიანად დაემორჩილოს სულიერ წინამძღოლს, როგორიც თავად იესო ქრისტეა 515. მენტორის ნებისადმი უდავო დამორჩილება (მონასტერში - იღუმენის ნება) ადამიანს აძლევს შესაძლებლობას „გააუმჯობესოს“ სულიერი და ზნეობრივი ზრდა 516, რადგან „ვინც აღმოაჩენს მორჩილებას, მიჰყვება ღმერთის გზას“ 517 და ამით „იკლავს ყველაფერს“ 518. მისი სული „განიწმინდება“, მისი ნება „დაღუპულია“ და სულიერად დაბადებულის (ახალბედის) სრული ერთობა მშობელთან (უხუცესთან) ხდება 519 წ. შედეგად, ქრისტიანი იძენს სიხარულს, სიმშვიდეს, მოკრძალებას, წმინდა ცხოვრებას და ღვთის განსაკუთრებულ მადლს 520. თუმცა, ამ საჩუქრების მისაღებად მან ურყევად უნდა შეასრულოს მისთვის მიცემული ბრძანებები 521, ყოველგვარი საბაბით უარის თქმის გარეშე დავალებულ სამუშაოზე ან სამსახურზე 522, ყველაფერში დადგენილი წესით 523, აკეთოს ყველაფერი გულწრფელად და არა თვალთმაქცურად, ყოველგვარი წინააღმდეგობისა და წუწუნის გარეშე 524, სულიერი წესრიგის 524 კრიტიკის გარეშე. მხოლოდ უკიდურესი საჭიროების შემთხვევაში, როდესაც დავალება მის ძალებს აღემატება, ან არ შეესაბამება დასახულ მიზანს, მაშინ ქრისტიანს შეუძლია ამის შესახებ თავის სულიერ მოძღვარს, შემდეგ კი სათანადო თავმდაბლობით, თვითნებურად უარის თქმის გარეშე და კამათში შესვლის გარეშე. სხვა შემთხვევაში, მას სრული ნდობა უნდა ჰქონდეს თავისი სულიერი წინამძღოლის მიმართ, გააცნობიეროს, რომ თუ რაიმეს უბრძანებს ან კრძალავს, მან იცის რას აკეთებს და რომ „მასზე მხსნელი არავინაა... მსოფლიოში არავინ“ 527. ჭეშმარიტ მორჩილებაში მხედველობის ადგილი არ უნდა იყოს. მეუფე თეოდორას თქმით, ქრისტიანმა არ უნდა „შეხედოს“ მათ სახეებს, ვისაც მორჩილება ევალება და არ უნდა შერცხვეს მათი ახალგაზრდობის ან აშკარა ნაკლოვანებების გამო 528. მისთვის მორჩილებას საზღვრები არ უნდა ჰქონდეს. წმინდა მამის სიტყვებით, ქრისტიანი უნდა დაემორჩილოს „როგორც ცვილი ბატონს, ვითარცა სპილენძი მჭედელს, ვითარცა ცხოველი მის წინამძღვარს“. 529 ყველაფერში უდავოდ დაემორჩილება უფროსებს, არ უნდა გაჩერდეს რაიმე სირთულეზე, თუნდაც ეს მის სიცოცხლეს დაემუქროს 530. ის ყოველთვის გულმოდგინედ უნდა თქვას: „მამაჩემო, მე გაძლევ ყველაფერს: გონებას, ნებას და ხორცს; როგორც გინდა, ისე მოიქეცი შენს მსახურთან, ყველაფერში მორჩილი“. 531 ამრიგად, ჭეშმარიტი მორჩილება, ერთის მხრივ, უფროსების მორჩილება, მეორე მხრივ, მუდმივი ჯვარცმა, დაღუპვა, პირადი სურვილებისა და ნების მოკვეთა. „არც თავშეკავებით, ვერც სიფხიზლით, ვერც გაშიშვლებულ მიწაზე ძილით და ვერც სხვა საქმეებით, - ამბობს მეუფე თეოდორე, - ჩვენ ვერ მოვიპოვებთ ქებას და ვერ დავამოწმებთ ქრისტიანული ცხოვრების ასკეტურობას ისე, როგორც ნების მოკვეთით. 532 ყველაფერი, რაც ეწინააღმდეგება ამას, როგორიცაა თვითნებობა და თვითმართვა, უცხოა ჭეშმარიტი მორჩილებისთვის და უნდა მოიხსნას ქრისტიანის ცხოვრებიდან. ამ მხრივ ქრისტიანულ საზოგადოებაში მორჩილებას დიდი მნიშვნელობა ენიჭება. წმინდა მამის თქმით, „...სათემო ცხოვრება მხოლოდ ერთ სათნოებას მოითხოვს – კურთხეულ და წმინდა მორჩილებას“. 533 მაშასადამე, „აქ არ უნდა იყოს ადგილი პიროვნული სურვილისა, პიროვნული მიდრეკილებისაკენ, რადგან... ყოველგვარი დაუმორჩილებლობა და თვითნებობა წარმოშობს უთანხმოებას და უწესრიგობას 534. იმავდროულად, ჭეშმარიტი მორჩილება აქ უზრუნველყოფს მშვიდობას, ერთსულოვნებას და დამკვიდრებული სისტემის მთლიანობას და განაპირობებს კიდევ ერთ ქრისტიანულ სათნოებას - შრომის სიყვარულს, რომელიც ასევე მნიშვნელოვანია ყოველი ადამიანის გაუმჯობესებაში. მეუფე თეოდორე სტუდიტეს სწავლებით, შრომა ყოველი ადამიანის გადაუდებელი მოთხოვნილებაა. ქრისტიანს ეს სჭირდება სულიერი და მატერიალური სარგებლობის მისაღებად. „შრომა, – ამბობს წმინდა მამა სათნოების შეძენის მიზნით საჭიროა, რათა ადამიანმა იპოვოს ნეტარი ცხოვრება,... შრომა კეთილისთვის...“ „სადაც არის... შრომა, – აღნიშნავს, – იქ... ცოდვა ვერ... შეაღწია. როცა გული უმოქმედოა... მაშინ ვნება ჩუმად შემოიჭრება, გვაღიზიანებს და აბრაზებს და არ გვაძლევს საშუალებას დავუბრუნდეთ წინა მდგომარეობას“. 535 ამიტომ, ქრისტიანის მთელი ცხოვრება მუდმივად უნდა ენაცვლებოდეს სულიერ და ფიზიკურ ვარჯიშებს, რომლებიც იცავს სულს ხსნის მტრისგან - ეშმაკი 536. სულიერი საქმეების კეთებით; ფსალმოდიის, პოეზიისა და ყოველგვარი სულიერი კითხვის საშუალებით ქრისტიანი ამით აშორებს გონებას ამაო საკითხებზე დროის დაკარგვისგან, იცავს მას ცოდვილი აზრებისგან, რადგან „უსაქმურობა ცოდვის დედაა“ 537 და „შრომა გონების დაცვაა“ 538. რაც შეეხება ფიზიკურ შრომას, ის, წმინდა მამის თქმით, სასარგებლოა ყველა ადამიანისთვის იმ თვალსაზრისით, რომ ავითარებს მის ბუნებაში შემოქმედის მიერ ჩადებულ შესაძლებლობებს. „უფალო და მოძღვარი, – ამბობს მეუფე თეოდორე, – თავისი წინასწარმეტყველების ძალით, თითოეულმა ჩვენგანმა დაადგინა კეთილი საქმის აღსრულება, რისი უნარიც მას შეუძლია... ამგვარად, მან დაადგინა, რომ ერთი იყოს თავი, მეორე – თვალი, მეორე – ხელი... ვიღაცას ფეხი ან რომელიმე წევრი“. ერთი, - განაგრძობს წმინდა მამა - ღვთისგან მიიღო ერთი საჩუქარი, მეორე - მეორე; მაშასადამე, ყველას შეუძლია ისარგებლოს არა მხოლოდ ერთი, არამედ მრავალი და განსხვავებული თვალსაზრისით“. 539 ამის გათვალისწინებით ბერი ასკვნის: „არავინ დარჩეს უსაქმური, ვინც არ უნდა იყოს ის: ასეთი ხალხი არ ეკუთვნის მათ, ვინც ეძებს უფალს“. 540 ამრიგად, უსაქმური, პარაზიტული ცხოვრების წესი შეუთავსებელია ქრისტიანის მაღალ წოდებასთან. ჭეშმარიტმა ქრისტიანმა, წმინდა მამის აზრით, არ უნდა უგულებელყოს აბსოლუტურად არც ერთი საქმე; არ გაიაროთ თუნდაც ყველაზე უმნიშვნელო აქტივობა 541. ყოველი სამუშაო მისთვის სასიამოვნო უნდა იყოს და ყოველი სამუშაო უნდა იყოს „ტკბილი და აყვავებული“ 542, რამეთუ ყველაფერი, რასაც ადამიანი თავისი შესაძლებლობების ფარგლებში აკეთებს, ღმერთს სიამოვნებს 543. ასეთი „ხორციელი შრომა, როგორც ღმერთს ეძღვნება, სულიერია“ 544 და წარმოადგენს წინა გამოთქმის მიხედვით. თეოდორა, „რაღაც იდუმალი ხმის ექო, რომელიც არ არის გამოსხივებული ხმის ორგანოებით, მაგრამ ისმის მოქმედების ძალით“. 545 მაშასადამე, ნებისმიერი სამსახური თუ საქმე, რაც არ უნდა წვრილმანი და დაბალი ჩანდეს ადამიანისთვის, მან უნდა შეასრულოს ისეთივე გულმოდგინედ და კეთილსინდისიერად, შიშითა და კანკალით, როგორც ყოვლისმხილველი ღმერთის წინაშე, როგორც მსახურება და მსხვერპლშეწირვა უფალს 546. ადამიანი, რომელიც თავს არიდებს სამუშაოს, უღირსი საკვებია. „საზიზღარია ჩემთვის, - ამბობს წმიდა მამა ზარმაცი, უღირსი საჭმელადაც კი ღვთაებრივი პავლეს განჩინებით“ (2 თეს. 3:10) 547. ასეთი ადამიანი მეუფე თეოდორას სიტყვით „სიცოცხლის ნახევარს ანგრევს“ 548. ამასობაში, ვინც მუშაობს, ვინც არ უნდა იყოს პროფესიით (მარანი, დიასახლისი, გუთანი, მებაღე, მებაღე, დურგალი და ა.შ.), თავის საქმეში პოულობს სიხარულს და ცხოვრების აზრს და იმავე ჯილდოს იღებს უფლისგან 549. განსაკუთრებული მორალური ღირებულება აქვს საერთო კეთილდღეობისკენ მიმართულ სამუშაოს. „კურთხეულია, – ამბობს წმინდა მამა, ძმებთან შეძლებისდაგვარად იმუშაო და წმინდა საქმეა მინდორში მუშაობა“. 550 ამ სამუშაოებით ქრისტიანი განწმენდს თავის სხეულს და სულს სრულიად უვნებელყოფს 551. „თუ ეს ასეა“, აღნიშნავს ის, „მაშინ ყველამ შეასრულოს თავისი მსახურება და გამოიყენოს ღვთისგან მიღებული ძღვენი, რათა ამით მოიტანოს საერთო სარგებელი, დაიმახსოვრე, რომ ყველაფერი, რაც ადამიანებს ეკუთვნის, ღმერთის ხელშია“. 552 მეტიც, თუ ადამიანს არ შეუძლია ერთი საქმის გაკეთება, მეორე უნდა გააკეთოს. "ვერ აჭერთ, ან თავს ცუდად გრძნობთ", - გვასწავლის მეუფე თეოდორე, შემდეგ კი ატარეთ თასები. თუ არ შეგიძლია ატარო თასები, ყურები ამოიღო, წყალი ატარო, ან მინდორში ან სახლში სხვა რამის გაკეთება. 553 თუმცა, "არავინ, - განაგრძობს ის, - მოვიტყუოთ, რომ ის სუსტია, რათა გადავიდეს უფრო მარტივ საქმეზე. თუ ეს ასეა, მაშინ ამას სამუშაოს დამკვირვებლები ამოწმებენ და თუ ეს კეთდება მხოლოდ იმიტომ, რომ ადამიანს სურს გადავიდეს სხვა საქმეზე, მარტო სიზარმაცის გამო, მაშინ არ არის საჭირო ცოდვის ფარისევლად დამალვა, რადგან ასეთი პრეტენზია არ გამოიწვევს". 554 „ნებაყოფლობით და ოსტატურად“ 555 მეზობლების საკეთილდღეოდ მომუშავე ქრისტიანმა თავი უნდა აარიდოს ყოველგვარ ეგოისტურ მიზანს ან პირად სარგებელს. მას არ აქვს უფლება გამოიყენოს დაქირავებული ძალა თავის საქმეში, რადგან „ის, რაც სხვისი ხელით არის გაკეთებული, ნებაყოფლობით არ კეთდება“. 556 მეუფე თეოდორე სტუდიტის სწავლებით, ქრისტიანობაში არ უნდა იყოს ადგილი ადამიანის მიერ ადამიანის ექსპლუატაციისთვის, მით უმეტეს, მონობა, რადგან „მონობა ცოდვით შეიქმნა“ 557. ყველა ადამიანი თანაბრად უნდა მუშაობდეს. „ჩვენ, – ამბობს წმინდა მამა, ჩვენ ვართ ჩვენი თავის მონები და ბატონები, ჩვენ თვითონ ვემსახურებით და თავად ვიყენებთ მსახურებას“. ”ამიტომ,” განაგრძობს ის, ”ყველა უნდა ეცადოს ემსახუროს უფრო მეტს, ვიდრე ისარგებლოს სხვების მომსახურებით.” 558 სამსახურში უნდა წახვიდე სასწრაფოდ და საბაბების გარეშე 559. თუ ზოგადი სამუშაო დანიშნეს, უნდა დატოვო კერძო კლასები 560 და აუცილებელია ყველა ერთად შეიკრიბოს და არა ცალ-ცალკე 561. ნებისმიერ სფეროში მოღვაწეობს ქრისტიანი; მინდორში, ვენახში, სახელოსნოებში და ა.შ.- მის საქმეს წინ უნდა უსწრებდეს ლოცვა 562. მან უნდა იმუშაოს კონცენტრირებულად, სიცილის, კამათის და ცარიელი ლაპარაკის გარეშე და ერთად მუშაობისას დაეხმარონ ერთმანეთს, განსაკუთრებით მათ, ვინც ჩამორჩება 563. მინდობილი სერვისები და სამუშაო არ უნდა იყოს მიტოვებული ან გაშვებული სამუშაოდან მეორეზე, ერთი სახელოსნოდან მეორეზე 564. ერთი სიტყვით, თუ შრომის დრო დადგა, ადამიანმა პატიოსნად უნდა იმუშაოს; თუ დასვენების დრო დადგა, მან უნდა დაისვენოს, რადგან, როგორც ღვთის სიტყვა ამბობს, „ყოველივეს დროა და ყოველი საქმის დრო ცის ქვეშ“ (ეკლ. 3:1). 565 სამუშაოს გარდა, სხვებთან სულიერი კომუნიკაცია დიდ სარგებელს მოაქვს მის მორალურ ზრდაში. 4. სულიერი კომუნიკაცია ყველა ადამიანს აქვს თანდაყოლილი სურვილი სოციალური ცხოვრებისა. მხოლოდ საზოგადოებაში, რომელშიც ურთიერთობების წყალობით, ერთი ეხმარება ერთმანეთს ყოველდღიურ საჭიროებებში, შრომასა და მორალურ გაუმჯობესებაში, შეუძლია ადამიანს მიაღწიოს დროებით და მარადიულ სარგებელს. თუმცა, ამისთვის, პრეის მიხედვით. თეოდორა, ყველას უნდა ჰქონდეს „ერთი ნება, ერთი სურვილი, ერთი გზა... ერთი სიცოცხლე, საერთო სულიერი... და ფიზიკური ქონება“, როგორც ეს იყო 566 წლის სამოციქულო დროის იერუსალიმის საზოგადოებაში. მაშასადამე, ქრისტიანებმა უნდა იცხოვრონ ერთმანეთთან მშვიდობაში, ჰარმონიაში, სიყვარულში, ერთსულოვნებაში და ერთსულოვნებაში 567, იყვნენ თვინიერნი თავიანთ საქციელში 568, ერთმანეთს დაემორჩილონ კონფლიქტებში და აპატიონ შეურაცხყოფა 569. ამავდროულად, ცხოვრების ყველა ვითარებაში ისინი უნდა იყვნენ გამსჭვალული ორმხრივი კეთილგანწყობით, ერთმანეთზე მზრუნველობით, წაახალისონ და დაეხმარონ ერთმანეთს როგორც ფიზიკურ, ისე სულიერ გაუმჯობესებაში 570, ხოლო სიხარულისა თუ მწუხარების შემთხვევაში - თანაბრად უზიარებენ მეზობლებს 571. მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტიანებს საზოგადოებაში სხვადასხვა პასუხისმგებლობა აკისრიათ და არათანაბარი სათნოებები აქვთ, მაგრამ, როგორც „ერთი ცოცხალი სხეულის“ წევრები, ისინი უნდა იყვნენ გაერთიანებულნი ერთ განუყოფელ კავშირში, მოციქულის სიტყვების თანახმად: „როგორც სხეული ერთია და მრავალი ტკივილი, ერთი სხეულის ყველა ნაწილი, რომელიც ბევრია, იტანჯება ერთი სხეულით...“ ყველა უდი: თუ ერთი უდია ცნობილი, ყველა უდი ხარობს მასთან ერთად. (1 კორ. 12:12, 26) 572 წ. ყველაფერი, რაც ამ კავშირს არღვევს და მასში განხეთქილებას შემოაქვს, მეუფე თეოდორეს აზრის მიხედვით, მისგან უნდა მოიხსნას. ესენი არიან; შური, ორმხრივი მტრობა, მეტოქეობა, ცუდი ნება, სიძულვილი, რისხვა 573, კამათი, შეურაცხყოფა, ჩხუბი, ურთიერთ შეურაცხყოფა 574, უპირატესი სიყვარული ერთ-ერთი წევრის მიმართ, თანაბარი სიყვარულის ნაცვლად 575, პირველობის სურვილი, ამპარტავნება, საკუთარი სულიერი და ფიზიკური უპირატესობების ამპარტავნება 5. პირიქით, „ქრისტიანები, როგორც ერთი დიდი ოჯახის წევრები, სულით ძმები, უნდა გაიხარონ ერთმანეთით, თანაუგრძნობდნენ ერთმანეთს და პიროვნულ წარმატებებს საერთო და ორმხრივად უნდა თვლიდნენ“. 577 მხოლოდ ამ გზით, „ერთმანეთთან შეერთებითა და შეთანხმებით“, ისინი შეძლებენ გაუმჯობესებას და ღმერთში ცხოვრებას 578 წ. ზნეობრივი გაუმჯობესება, როგორც მთელი სიცოცხლის მიღწევა მარადიული სიცოცხლის გზაზე ჭეშმარიტი ქრისტიანის მიწიერი ცხოვრება, წმიდა თეოდორე სტუდიტეს აზრით, მიმართულია ზეციური სასუფევლის 579 წლის მიღწევაზე, რადგან „ღმერთთან ყოფნა არის გამოუთქმელი სიხარული, უხრწნელი ცხოვრება, მარადიული სიხარული, ზეციური სიამოვნება, წმინდა სამების განმანათლებლობა და ყველა სხვა წარმოსახვითი ნეტარება“. 580 ასეთი ნეტარი გონების მდგომარეობა ძალიან ცოტაა. მაგრამ ამას ქრისტიანი ზნეობრივი გაუმჯობესების პროცესში სულის ცოდვისაგან განწმენდის „ინტენსიური შრომით“ აღწევს. ზნეობრივი სრულყოფა ჭეშმარიტად ღვაწლია, რომელიც მოითხოვს ქრისტიანს, მიწიერი ცხოვრების პირობებში, მთლიანად უარყოს „ხორცის კავშირები“ და ყველა „სხეულებრივი სურვილი“ 581 . "ჩვენი საქმეა, - ამბობს წმიდა მამა, - ხორციელად ვიცხოვროთ, ხოლო სხეულში - უსხეულოდ". 582 ამ ამოცანის შესასრულებლად ქრისტიანმა, უპირველეს ყოვლისა, „უპირატესობა უნდა მიანიჭოს არა ხორცს, არამედ სულს 583, რომელიც გამუდმებით ებრძვის ხორციელ მისწრაფებებს და ამ ბრძოლაში, - ამბობს მეუფე თეოდორე, „დაიპყროს სული და დაიმონოს სხეული, რათა სული, ბედია და ბედია, თავისუფალი იყოს, რჯულის ქონა ღმერთისთვის საუკეთესოა, რჯულის მქონე 584, ღმერთთან მშვიდობა. რომელსაც უმაღლესი არ უნდა დაემონოს ქვედა“ 585. თუ სული „ქვედას“, ანუ ხორცის ძალაუფლებაშია, მაშინ მას არ ძალუძს ზნეობრივი სრულყოფის სიმაღლემდე ამაღლება 586. სულის განთავისუფლება ხორციელი ცოდვილი სურვილების ძალისგან არის ადამიანის მორალური გაუმჯობესების არსი. ის უნდა გაგრძელდეს ქრისტიანის მთელი ცხოვრების მანძილზე, რადგან „ცხოვრება, წმიდა მამის სიტყვებით, მორბენალივით მიფრინავს, ჩიტივით მიფრინავს“, არის, თითქოს, „ერთი წამი მომავალ მარადისობასთან შედარებით“ 587. მაშასადამე, ყოველი ქრისტიანი, რომელსაც სურს გადარჩენა, არ უნდა დაკარგოს „არც ერთი დღე, არც ერთი საათი“, არამედ ყოველდღიურად უნდა დაიწყოს „ახალი“ ცხოვრება და 589 მადლის დახმარებით დამკვიდრდეს სულიერ საფუძველზე 588. ქრისტიანის სულიერი აღზრდის დასაწყისი, წმ. თეოდორეს თქმით, მისთვის ძალიან რთული საქმეა, რადგან, - ამბობს ის, - როგორც ფეხით მგზავრობისას, სანამ ადამიანი შეჩვეულია, მტკივნეულად და ძნელად ეჩვენება მას, როცა გაივლის და ძარღვები გასწორდება და სხეული გათბება, უფრო ადვილად, უფრო ძლიერად და წარმატებულ გზას მიჰყვება ჩვენთან ერთად. 590 სულიერი „აღმართი“ „ცხოვრების უკეთესობისკენ ცვლილებისა და მიმართულების“ გზით 591 თითოეული ადამიანისთვის იწყება იმ მომენტიდან, როდესაც მის სულში მორალური შემობრუნება ხდება. ღვთის მადლის გავლენით დაცემული ადამიანი იბადება თავისი ცოდვილი მდგომარეობით უკმაყოფილების განცდით და მისგან განთავისუფლების სურვილით. „და მას შემდეგ, რაც სულმა განიცადა ხსნის იმპულსი“, - აღნიშნავს წმინდა მამა, მაშინ შეუმჩნევლად მოძრაობს და სწრაფად ამაღლდება სათნოების სიმაღლეზე, მიისწრაფვის ზეციურისაკენ. 592 ადამიანის მხრივ მხოლოდ სიცოცხლის ბოლომდეა საჭირო სულის გადარჩენის საქმეში აქტიური მონაწილეობა, რადგან, წმინდა თეოდორას აზრით, „დიდების ღირსი ის კი არ არის, ვინც კეთილ საქმეს იკავებს, არამედ ის, ვინც კარგად ასრულებს იმას, რაც დაიწყო“. 593 იმავდროულად, ზნეობრივი ზრდის გზაზე ქრისტიანი აუცილებლად აწყდება სხვადასხვა დაბრკოლებებს (ეშმაკისგან ცდუნებას, ამქვეყნიურ დიდებას) 594, რაც ხელს უწყობს მის დაცემას, რაც, თუნდაც მცირე, აჩერებს „წინსვლას“ 595. ასეთ პირობებში მას მოეთხოვება განსაკუთრებული ყურადღებიანი და კრიტიკული დამოკიდებულება სულის შინაგანი მდგომარეობის მიმართ. "თქვენი სულის მდგომარეობის მიხედვით, სცადეთ", - ამბობს მეუფე. თეოდორე, - დაადგინე, ვინ მოვიდა შენთან - მეგობარი და მტერი. თუ ის დატოვებს შენს სულს მშვიდად, არ დაარბილებს მას, არამედ გაბედავს... მაშინ გააღე შენი გულის კარიბჭე ასეთ სტუმარს, მიიყვანე იგი შენთან, შესთავაზეს მას, შეაფარე მას შენს ადგილას, გაანათე მასთან ერთად, რათა მან, თავის მხრივ, გაზარდოს კიდევ უფრო დიდი სურვილი ღმერთისა და ყოველივე ღვთაებრივის მიმართ. მაგრამ თუ ის შენს სულში დაბნეულობას შემოიტანს..., გაიძულებს თვალებს ხორცსა და სისხლს მიაპყრო,... ვნებების ცეცხლით აანთებს სულს, მაშინ... განდევნე დრაკონი. ის მოვიდა მყისვე დასამხობად ყველა... მრავალი წლის საქმისა“. 596 ამის გათვალისწინებით, ყოველმა ზნეობრივად გაუმჯობესებულმა ქრისტიანმა უნდა „დაძაბოს“ თავის საქმეში, რათა „მიაღწიოს რბოლის დასასრულს“ 597 სულიერ ზრდაში შეჩერების გარეშე, თუნდაც ის თავს სრულყოფილების სიმაღლეზე თვლის 598. „თუ, - ამბობს წმინდა მამა, ერთ-ერთი ჩვენგანი თავის თავს იტყვის, რომ მან უკვე მიაღწია სრულყოფილების ისეთ ხარისხს, რომ ოქროსაც კი ტყვიაზე დაბლა თვლის, მაშინ ასეთი ადამიანი მხოლოდ ცოტა ხნით თრგუნავს აზრს საკუთარ თავში, რადგან ჩვენი ვნებები მუდმივად მხოლოდ შებოჭილ მდგომარეობაშია. 599 პირიქით, „რაც მეტ წარმატებას მიაღწევს ადამიანი ბრძოლაში, მით უფრო მეტად გრძნობს, რომ შორდება სრულყოფილებას“ 600. მაშასადამე, ყოველი გადარჩენილი ქრისტიანი უნდა „მუდმივ და ძლიერად წინ მიიწევს სიკეთეში“, 601-ე მორალური აღმავლობის შეზღუდვის გარეშე. ღვთის დახმარებით, თანდათან გადალახავს „გზა ბილიკს შემდეგ მთას“ 602 მარადიული სიცოცხლისკენ მიმავალ გზაზე, ჭეშმარიტი ქრისტიანი შეძლებს 603-ე სათნოების მწვერვალზე ასვლას და ამგვარად მიაღწიოს, რამდენადაც შესაძლებელია მისი სუსტი ძალების გამო, ზნეობრივი სრულყოფისა და ნეტარების სიმაღლეებს. გამოყენებული ლიტერატურის სია 1. წმინდა თეოდორე სტუდიტეს შრომები. ტომი 1, პეტერბურგი. 1907 წ 2. წმიდა თეოდორე სტუდიტეს შრომები. ტომი 2, პეტერბურგი. 1908 წ 3. ფ.უსპენსკი. ბიზანტიის იმპერიის ისტორია. ტომი 2 4. ტრიოდონი. მოსკოვი, 1912 წ ასე ერქვა მეუფე თეოდორემ მიიღო სტუდიტის მონასტრიდან, სადაც ის ცხოვრობდა, საკუდიონიდან გაყვანის ველიდან. სტუდიტის მონასტერი დაარსდა 459 წელს კონსტანტინოპოლში კონსულმა სტუდიუსმა. მეუფე თეოდორა სტუდიტეს შემოქმედება, ტომი 1, გამომც. პეტერბურგი, 1907, გვ. 81 წმიდა თეოდორე სტუდიტის შრომები, ტომი 2. პეტერბურგი 1908, გვ. 189 ქმნილებები, ტომი 2, გვ.392 ქმნილებები, ტომი 2, გვ.198 მიქიანიზმი - ბერძნულიდან μοιχεία ნიშნავს მრუშობას. ფ.უსპენსკი. ბიზანტიის იმპერიის ისტორია, ტომი 2, გვ. 245 ქმნილებები ტომი 1, გვ.19–20 ქმნილებები, ტომი 2, გვ 237–330 ზოგიერთი მკვლევარი მიიჩნევს, რომ მეუფე თეოდორას კუჭის კიბო ჰქონდა. ქმნილებები, ტომი 1, გვერდი 116 ქმნილებები ტომი 2, გვ. 1–91 ტრიოდონი. მოსკოვი, 1912 წელი, ფურცელი 18 უკანა მხარეს. ქმნილებები, ტომი 2, გვ 820–822 ქმნილებები ტომი 2, გვ 94–199 ქმნილებები, ტომი 2, გვ 200–323 წმიდა თეოდორე სტუდიტის შრომები. ტომი 1, რედ. პეტერბურგი, 1907, გვ. 854. წმიდა თეოდორე სტუდიტის შრომები. ტომი 2, რედ. პეტერბურგი, 1908, გვ. 31. ქმნილებები, ტომი 1, გვ.870 ქმნილებები, ტომი 1, გვ. 479 ქმნილებები, ტომი 2, გვ. 453 ქმნილებები, ტომი 1, გვ.759 ქმნილებები, ტომი 1, გვ. 447 ქმნილებები, ტომი 2, გვ. 387 ქმნილებები, ტომი 1, გვ. 235 იქვე, გვ. 854, შემოქმედება, ტომი 2, გვ.5, 64 ქმნილებები, ტომი 1, გვ. 917 ქმნილებები, ტომი 1, გვ.398 შემოქმედება ტომი 1 გვერდი 874 ქმნილებები, ტომი 2, გვ.529 ქმნილებები, ტომი 1, გვ. 922 ქმნილებები, ტომი 1, გვ. 912 ქმნილებები, ტომი 2, გვ 819–820 ქმნილებები, ტომი 2, გვ.819 ქმნილებები, ტომი 1, გვ. 417 ქმნილებები, ტომი 1, გვ.269 ქმნილებები, ტომი 1, გვ.606 ქმნილებები, ტომი 2, გვ. 625 ქმნილებები, ტომი 1, გვ.672 ქმნილებები, ტომი 2, გვ. 133 ქმნილებები, ტომი 1, გვ.503 ქმნილებები, ტომი 1, გვ. 744 ქმნილებები, ტომი 1, გვ.938 ქმნილებები, ტომი 2, გვ. 255 ქმნილებები, ტომი 1, გვ.517 ქმნილებები, ტომი 2, გვ.140 ქმნილებები, ტომი 1, გვ. 428 ქმნილებები, ტომი 2, გვ.544 ქმნილებები, ტომი 1, გვ. 728 ქმნილებები, ტომი 2, გვ. 799 ქმნილებები ტომი 1 გვერდი 883 ქმნილებები, ტომი 2, გვ. 648 ქმნილებები, ტომი 1, გვ.366 ქმნილებები, ტომი 2, გვ. 103 ქმნილებები, ტომი 1, გვ.685 ქმნილებები, ტომი 1, გვ. 724 ქმნილებები, ტომი 2, გვ. 407 ქმნილებები, ტომი 1, გვ. 364 ქმნილებები, ტომი 2, გვ.830 ქმნილებები, ტომი 1, გვ. 725 ქმნილებები, ტომი 2, გვ.831 ქმნილებები, ტომი 2, გვ.570 ქმნილებები, ტომი 2, გვ.532 ქმნილებები, ტომი 1, გვ. 407 ქმნილებები, ტომი 2, გვ.521 ქმნილებები, ტომი 2, გვ. 742 ქმნილებები, ტომი 1, გვ. 331 ქმნილებები, ტომი 2, გვ. 291 ქმნილებები, ტომი 1, გვ. 394 ქმნილებები, ტომი 2, გვ.506 ქმნილებები, ტომი 1, გვ. 330 ქმნილებები, ტომი 1, გვ. 352 ქმნილებები, ტომი 2, გვ. 467 ქმნილებები, ტომი 1, გვ. 408 ქმნილებები, ტომი 2, გვ. 684 ქმნილებები, ტომი 1, გვ. 452 ქმნილებები, ტომი 2, გვ.578 ქმნილებები, ტომი 2, გვ. 695 ქმნილებები, ტომი 1, გვ. 414 ქმნილებები, ტომი 1, გვ. 698 ქმნილებები, ტომი 2, გვ. 725 ქმნილებები, ტომი 1, გვ. 367 ქმნილებები, ტომი 1, გვ.502 ქმნილებები, ტომი 2, გვ.399 ქმნილებები, ტომი 2, გვ. 713 ქმნილებები, ტომი 1, გვ.571 ქმნილებები, ტომი 2, გვ.526 ქმნილებები, ტომი 1, გვ. 610 ქმნილებები, ტომი 1, გვ.820 ქმნილებები, ტომი 2, გვ.756 ქმნილებები, ტომი 1, გვ. 420 ქმნილებები, ტომი 2, გვ.358 ქმნილებები, ტომი 1, გვ.528 ქმნილებები, ტომი 1, გვ.888 ქმნილებები, ტომი 2, გვ. 323 ქმნილებები, ტომი 1, გვ.544 ქმნილებები, ტომი 2, გვ. 459 ქმნილებები, ტომი 1, გვ.745 ქმნილებები, ტომი 2, გვ.744 ქმნილებები, ტომი 1, გვ.545 ქმნილებები, ტომი 1, გვ.522 ქმნილებები, ტომი 2, გვ. 671 ქმნილებები, ტომი 1, გვ 891, 583 ქმნილებები, ტომი 2, გვ. 229 ქმნილებები, ტომი 1, გვ. 706 ქმნილებები, ტომი 2, გვ. 454 ქმნილებები, ტომი 1, გვ. 739 ქმნილებები, ტომი 1, გვ. 279 შემოქმედება ტომი 1 გვერდი 882 ქმნილებები, ტომი 2, გვ.522 ქმნილებები, ტომი 1, გვ. 355 ქმნილებები, ტომი 2, გვ. 751 შემოქმედება, ტომი 1, გვ.459–460, 487–488, 598 წ. ქმნილებები, ტომი 2, გვ.135 ქმნილებები, ტომი 1, გვ. 287 ქმნილებები, ტომი 2, გვ. 703 ქმნილებები, ტომი 1, გვ. 657 ქმნილებები, ტომი 1, გვ. 328 ქმნილებები, ტომი 2, გვ.500 ქმნილებები, ტომი 2, გვ. 61; ქმნილებები, ტომი 1, გვ.509 ქმნილებები, ტომი 1, გვ.880 ქმნილებები, ტომი 1, გვ.528; ქმნილებები, ტომი 2, გვ. 358 ქმნილებები, ტომი 1, გვ.706, 821, 892; ქმნილებები, ტომი 2, გვ. 76 ქმნილებები, ტომი 1, გვ 300, 532; ქმნილებები, ტომი 2, გვ 69, 71 ქმნილებები ტომი 1 გვერდი 892 იქვე, გვ.242, 266, 454 ქმნილებები, ტომი 1, გვ. 322 ქმნილებები, ტომი 2, გვ.156 ქმნილებები, ტომი 1, გვ. 357 იქვე, გვ.542, 838–839 იქვე, გვ.300, 357, 391 ქმნილებები, ტომი 1, გვ.768, 798; ქმნილებები, ტომი 2, გვერდი 31 ქმნილებები, ტომი 1, გვ.547, 612; ქმნილებები, ტომი 2, გვერდი 32 ქმნილებები, ტომი 1, გვ.507; ქმნილებები ტომი 2, გვ.16–17 ქმნილებები, ტომი 1, გვ.597; ქმნილებები, ტომი 2, გვერდი 16 ქმნილებები, ტომი 1, გვ.809 იქვე, გვ.303, 438–440, 650, 655 ქმნილებები, ტომი 2, გვ.155 ქმნილებები, ტომი 1, გვ.301 ქმნილებები, ტომი 1, გვ. 698; ქმნილებები, ტომი 2, გვ. 455 ქმნილებები, ტომი 1, გვ. 403 ქმნილებები, ტომი 1, გვ.493, 869; ქმნილებები, ტომი 2, გვ.745 ქმნილებები, ტომი 2, გვ. 752 ქმნილებები, ტომი 2, გვ.131 ქმნილებები, ტომი 1, გვ 728, 773–774 ქმნილებები, ტომი 2, გვ. 748 ქმნილებები, ტომი 1, გვ. 760 ქმნილებები, ტომი 2, გვ.839 ქმნილებები, ტომი 1, გვ.315 ქმნილებები, ტომი 1, გვ. 926; ქმნილებები, ტომი 2, გვერდი 15 ქმნილებები, ტომი 1, გვ 408, 493, 817 იქვე, გვ.469, 817–818 ქმნილებები, ტომი 1, გვ. 769; ქმნილებები, ტომი 2, გვ 839, 850 ქმნილებები, ტომი 1, გვ 302, 311, 322, 485 იქვე, გვ.308, 435, 485 ქმნილებები, ტომი 2, გვ. 18, 485 შემოქმედება ტომი 1 გვერდი 837 ქმნილებები, ტომი 1, გვ. 956; ქმნილებები, ტომი 2, გვერდი 2 ქმნილებები, ტომი 1, გვ.838; ქმნილებები, ტომი 2, გვერდი 18 ქმნილებები, ტომი 1, გვ.697 ქმნილებები, ტომი 2, გვ.504 ქმნილებები, ტომი 1, გვ.541 ქმნილებები, ტომი 2, გვ. 646 ქმნილებები, ტომი 1, გვ.516 ქმნილებები, ტომი 1, გვ. 713 ქმნილებები, ტომი 1, გვ.525