La doctrina de la moralidad según las obras de San Teodoro el Estudita.

Informe de una profesora del Departamento de Teología Moral, Santa Serafima Sokolova Las creaciones ascéticas de los devotos de la piedad de la Iglesia Antigua dejan el mayor tesoro de la enseñanza moral cristiana. Esta importancia excepcional de sus creaciones para la ética cristiana se explica por muchas razones. En primer lugar, los ascetas eran hombres de extraordinaria fuerza espiritual que, incluso durante su vida terrenal, alcanzaron alturas de perfección moral. Retirándose del mundo para realizar obras de oración, se educaron en el espíritu de la fe cristiana y alcanzaron un estado angelical, viviendo exclusivamente del amor a Dios y al prójimo. La constante lucha moral interna y la hazaña de la sobriedad espiritual dieron a los ascetas la capacidad de comprender profundamente las diversas dolencias del alma humana, y el amor compasivo por el prójimo los animó a convertirse en médicos espirituales y líderes morales de sus contemporáneos. Uno de estos grandes ascetas y maestros de moral cristiana fue el monje Teodoro el Estudita. El monje Teodoro pasó toda su vida alejado del mundo, pero no era ese asceta ensimismado que rompería por completo los vínculos con la sociedad y no querría conocer sus cuestiones espirituales. Poseedor de una mente brillante y profunda, una voluntad indestructible, imbuida de sincera piedad y amor por la Iglesia Ortodoxa y su pueblo, el Rev. Theodore dedicó todas las maravillosas cualidades de su alma al servicio de sus vecinos. Desde los primeros pasos de su iglesia y actividades sociales, atrajo la atención de sus contemporáneos y durante muchos años fue quizás la persona más influyente en la Iglesia Bizantina y en todo el imperio. Al mismo tiempo, siendo un brillante predicador con un excepcional talento oratorio y un destacado escritor eclesiástico, San Mi padre también trabajó mucho en el campo literario, dejando numerosas obras teológicas y literarias. Las creaciones del Rev. Teodoro el Estudita contienen una rica fuente de conocimiento teológico y están llenas de la más profunda sabiduría en asuntos de la fe cristiana. Pero son de particular valor en un sentido moralista. Al familiarizarse con estos maravillosos monumentos, todo cristiano podrá encontrar respuestas a una amplia variedad de preguntas de la moral cristiana que sean útiles para su alma. En particular, muestran la extraordinaria experiencia espiritual de San Padre y su profunda comprensión del alma humana en sus fenómenos positivos y negativos, así como los medios para curar estos últimos. En las obras del monje Teodoro el Estudita, basadas en las enseñanzas patrísticas, se ofrecen abundantes lecciones muy edificantes sobre la mejora moral del cristiano. Finalmente, muchos lugares de sus obras reflejan las ardientes aspiraciones del santo. Padre para ayudar a cada persona a alcanzar el Reino de los Cielos. Todo esto indica indiscutiblemente que las creaciones morales y ascéticas de San Teodoro no han perdido su importancia de liderazgo en la salvación de los cristianos hasta el día de hoy. Sin embargo, cabe señalar otra característica de sus obras escritas. La enseñanza moral del Santo Padre es algo difícil de percibir, porque sus pensamientos se encuentran dispersos en diferentes lugares de sus obras (por ejemplo, en las enseñanzas catequéticas, palabras, etc.) y no tienen un sistema lógico. Debido a la falta de un plan coherente y un orden lógico en los pensamientos, es difícil formarse un concepto preciso y completo de tal o cual tema de moralidad que considera San Padre. En este sentido, la tarea de la beca era estudiar cuidadosamente las creaciones del monje Teodoro el Estudita, recopilar y conectar lógicamente sus pensamientos relacionados con ciertas cuestiones de la moral cristiana y presentar adecuadamente su enseñanza moral de acuerdo con el siguiente plan: La introducción ofrece un breve resumen de la vida y una reseña de las obras de San Padre. El primer capítulo examina cuestiones sobre la creación del mundo y del hombre; sobre su caída y salvación como objetivo principal de la vida. El segundo capítulo habla de las dificultades en la hazaña salvadora de la perfección moral del hombre. El tercer capítulo revela la doctrina de los medios de salvación llenos de gracia. El capítulo cuarto expone la doctrina de las virtudes cristianas. En conclusión, el concepto de mejora moral de un cristiano se presenta como una hazaña de toda la vida en el camino hacia la vida eterna. Un breve resumen de la vida y reseña de las obras de San Teodoro el Estudita. El monje Teodoro por origen pertenecía a la sociedad aristocrática bizantina. Nació en Constantinopla en 759 de padres nobles y piadosos Fotino y Teoktista 1, que provenían de una familia noble y se distinguían por su vida virtuosa. El padre reverendo Theodora-Photinus ocupó el cargo honorario de tesorero de las rentas imperiales bajo Constantino Coprónimo (740–775). Muy eficiente en su cargo, Fotin gozaba de la plena confianza del emperador iconoclasta, aunque no compartía las creencias religiosas de este último. Imagen de Theoktista, la madre de Santa Teodora, esta mujer era de impecable pureza moral, se distinguía por una piedad ejemplar, misericordia, amor y, en general, una vida piadosa 2. Rev. Theodore estaba obligado a todas las altas cualidades de su alma. Siempre habló de ella con especial amor y, después de su muerte, compuso una palabra de alabanza para ella, 3 en la que describió su imagen en toda su gracia. “Su primera virtud”, dice el monje en su homilía, “fue amar completamente a Dios y honrarlo con toda mi alma” 4 . Theoktista se dio cuenta claramente de que es imposible amar a Dios sin amar al prójimo y, por lo tanto, no pasó una sola festividad sin que invitara a alguien a su mesa 5 . Bajo el hospitalario refugio de su hogar, todos los que sufrían y los desfavorecidos encontraron refugio, en cuyo servicio Theoktista recibió una gran satisfacción espiritual. Siempre modesta y piadosa, devota y amante de Dios, prestando poca atención a la vestimenta y las diversiones, Theoktista se dedicó por completo a preocuparse por la gestión adecuada de su hogar y la educación religiosa y moral de sus hijos. El monje Teodoro la llama una esposa "totalmente virtuosa", que crió a sus hijos y a su marido con instrucción y edificación, y con su buen comportamiento y modestia difundió por todas partes el aroma de las virtudes. Recordando los días de su juventud, San Padre dice: "Cuando los niños se dormían, ella misma no se acostaba antes de acercarse a ellos y hacer sobre ellos la señal de la cruz; de la misma manera, después de despertarnos, cuando nos levantaba del sueño, nos animaba a orar, para que no sólo ella, sino también los niños aprendieran a servir a Dios. 6 " Al mismo tiempo, Theoktista ardía constantemente de sed de lectura y conocimiento de las Sagradas Escrituras; Al ser ignorante desde pequeña, ella misma aprendió a leer y escribir e incluso algunas ciencias 7 . Como regla general, asistía con celo a los servicios divinos y también oraba día y noche en casa, leyendo salmos. Ella, siendo casta, convenció posteriormente a su marido de que se abstuviera del lecho conyugal. Theoktista trataba a los sirvientes y esclavos con amor y nunca los consideraba extraños para su familia. Mientras se ocupaba atentamente de sus necesidades materiales, al mismo tiempo vigilaba su comportamiento moral 8 . Así, Theoktista participó activamente en la educación cristiana de todos los miembros de su familia. Perteneciente a una familia tan piadosa, el monje Teodoro fue criado desde muy joven en el espíritu de la ortodoxia y la moral ascética. Al mismo tiempo, gracias a la alta posición de sus padres en la corte imperial, tuvo la oportunidad de recibir una educación secular brillante para la época. A la edad de siete años, el joven Theodore comenzó a aprender alfabetización básica bajo la guía de un maestro. Luego, habiendo madurado un poco, el talentoso joven, con su celo característico, estudió constantemente gramática, retórica y literatura griegas 9. En estas ciencias mostró un éxito excelente, dominando perfectamente la capacidad de hablar y escribir en un lenguaje clásico claro y elegante. De la retórica y la literatura pasó al estudio de las ciencias filosóficas: la ética, la dogmática y la lógica, que dieron a sus pensamientos claridad y precisión, y a sus juicios, firmeza y validez 10. Al estudiar la sabiduría helénica, el joven percibió sólo lo beneficioso y descartó todo lo innecesario. La finalización de su educación fue el estudio diligente de las Sagradas Escrituras y las obras de los Santos Padres 11. El joven Teodoro profundizó con tanto cuidado y diligencia en los escritos divinamente inspirados y comprendió su significado que pudo comprender no solo lo que en ellos está abierto a todas las personas, sino también lo que está oculto y se encuentra en las profundidades 12. Junto con la educación mental, el joven Teodoro también recibió educación religiosa y moral, y en este sentido, la influencia de su piadosa madre fue de gran importancia para él. Gracias a sus altas cualidades espirituales, crecieron en él las mejores virtudes cristianas. Los rasgos distintivos de su carácter moral fueron la modestia, la seriedad y la preocupación constante por su superación moral. Dirigiendo sus pensamientos a las alturas, el monje Theodore concedió una importancia secundaria a los discursos y todo lo demás; dirigió todos sus pensamientos a la adquisición de virtudes, desarrollando en sí la castidad y el coraje, la prudencia y la veracidad, la mansedumbre y la abstinencia 13 . Visitó necesariamente la iglesia de Dios para estar presente en cada servicio, agotó su carne con el ayuno, la vigilia y el trabajo, fortaleció su alma con vigilia nocturna, leyó y estudió diligentemente las vidas de los ascetas de piedad 14. Para vencer el sueño comía los alimentos más ligeros, evitando, como carga pesada y molesta, todo lo que cargaba el estómago 15. “De manera tan hermosa y sabia”, dice el biógrafo, “desde pequeño se sintonizó, o mejor, fue sintonizado por la gracia divina, que tiende una mano amiga a quienes eligen el bien, promueve y da fuerza para lograr lo mejor 16”. La misma gracia de Dios preparó providencialmente al joven amante de Dios para hazañas aún mayores, que más tarde se abrieron ante él en el monasterio de Sakkudion. Después de graduarse de la educación superior, al joven talento se le abrió un amplio camino hacia el mundo para las actividades estatales y públicas. Pero Dios lo destinó a ser monje y, además, el famoso abad de uno de los monasterios de la capital. En 781, Photin distribuyó sus propiedades entre los pobres, concedió la libertad a sus esclavos, renunció a su cargo y entró con su familia en un monasterio 17. Junto con todos los demás, su hijo mayor, Teodoro, se separó voluntariamente del mundo. Cumplió 22 años cuando decidió dedicarse a servir a Dios como monje. Sin duda, este hecho se produjo bajo la influencia de diversas razones, por las que cabe señalar la autodeterminación ascética interna del futuro gran asceta, quien desde pequeño ardía de amor por la vida monástica. Este amor fue encendido en él por su ascética madre Theoktista, así como por su tío, el abad Platón, quien tuvo una influencia irresistible sobre todos los miembros de la familia Photinus. Inicialmente, Theoktista ascética con su hija en una celda separada, pero después de la muerte de su hija se retiró de los monasterios de mujeres, donde, habiendo hecho votos monásticos, hasta el final de su vida “permaneció privada tanto de los objetos materiales como de los apegos del mundo y partió gozosamente de esta vida... 18” Para sus hazañas ascéticas, la mitad masculina de la familia eligió la finca familiar de Fotin - Voskition, en cuyas proximidades se encontraba la llamada zona 19 de Sakkudion. Voskition proporcionaba todas las comodidades para una vida ascética. La finca ocupaba una vasta llanura, rodeada por una pequeña colina, que estaba rodeada por un denso bosque en tres lados. Por la llanura discurría un arroyo de agua clara, agradable y helada. El área estaba completamente aislada del ruido mundano y, por lo tanto, representaba un rincón tranquilo y apartado, como si por naturaleza misma estuviera destinado a actos ascéticos 20. Aquí se fundó un monasterio, llamado Sakkudion en honor al cercano lugar Sakkudion. El abad Platón asumió la dirección del monasterio, a cuya dirección se confió por completo el novicio Teodoro 21. Habiéndose instalado en una celda aislada, lejos del bullicio del mundo y del entretenimiento vacío, Theodore se enamoró espiritualmente de la vida monástica. Cuando aceptó del monje Platón "toda la armadura de la santa imagen", el joven monje, con todo el celo de un alma idealmente sintonizada, se dedicó a obras ascéticas 22. Los basó en la obediencia, la humildad y la confesión a su mayor espiritual Platón de “cada acto y movimiento de pensamiento” 23 y basándose en la guía de estos principios construyó su nueva vida. Al mismo tiempo, agotaba su carne con el ayuno y el trabajo, sin descuidar ni siquiera los trabajos más duros: cortar leña, cavar la tierra, acarrear agua, limpiar los establos de los caballos, etc. Al mismo tiempo, ayudaba de buen grado a otros hermanos en el trabajo, asistía religiosamente a los servicios divinos y, a menudo, se recluyeba en secreto para orar en su celda 24. El celo del joven monje era tan fuerte e inusual que el abad Platón consideró necesario convertirlo en su asistente más cercano en la gestión del monasterio. Se le encomendó la realización de tareas que requerían especial atención y perspicacia práctica. Así, por ejemplo, cuando surgió la cuestión de la construcción de un nuevo iglesia en nombre del apóstol Juan el Teólogo, esta tarea fue confiada al monje Teodoro, quien completó brillantemente la tarea que le fue encomendada 25. Con todas sus numerosas obediencias monásticas, al mismo tiempo se enriqueció con nuevos conocimientos teológicos mediante el estudio y análisis cuidadoso de los libros de la Sagrada Escritura y las obras de los Santos Padres 26. La maravillosa forma de vida del anciano Platón, que el monje Teodoro tenía constantemente ante sí, dispuso el alma del joven monje a dedicarse con especial amor a la lectura y al estudio de las obras de San Basilio el Grande, a quien posteriormente guió en su vida ascética 27 . Poco a poco mejorando en virtud, el monje Teodoro empezó a destacar entre otros ascetas de Sakkudion y pronto se convirtió en objeto de sorpresa para todos y en un modelo a seguir accesible sólo a muy pocos 28 . Incluso el propio abad Platón acudía a menudo a él para recibir consuelo espiritual y placer en las conversaciones con él 29 . Guiado en su vida ascética por las reglas de San Basilio el Grande, el Rev. Teodoro, naturalmente, habló con desaprobación de aquellos de sus hermanos que traicionaron los principios de cinnovia: obediencia y no codicia. Según Mons. Teodoro, aquellas personas que, imbuidas de intereses mundanos, no querían renunciar por completo al amor del mundo y sus tentaciones, no deberían haberse obligado a hacer votos monásticos y entrar en la soledad monástica 30 . Mientras tanto, algunos monjes Sakkudion, habiendo olvidado los votos que habían hecho, llevaron una vida como toda la gente del mundo, adquiriendo su propia casa: esclavos, ganado y muchas otras cosas que les eran inútiles y superfluas 31 . Esto no correspondía a las reglas de la vida cinematográfica, y el monje Theodore, celoso del apogeo de la vida espiritual de los hermanos, decidió desarraigar el mal arraigado. Con su energía y iniciativa características, acudió al abad Platón, a quien le señaló el vicio invasor entre los monjes y le aconsejó que eliminara inmediatamente la “innovación”, citando el hecho de que quienes se dedicaban indecentemente a Dios “buscaban los beneficios que son característicos de los que están en el mundo”. 32 El abad Platón, reconociendo el “valor salvífico de la oferta” del joven monje, ordenó a los monjes que guardaban a los sirvientes que los dejaran en libertad y distribuyeran los animales y otras propiedades entre los pobres 33 . Naturalmente, este acontecimiento provocó inicialmente una fuerte reacción por parte de los habitantes de Sakkudion y la reverenda Teodora fue bombardeada con críticas de todos lados. Pero posteriormente los monjes insatisfechos se reconciliaron, reconociendo “su exigencia como divina, no humana” 34 . A partir de ese momento, la vida de los monjes recibió una correcta estructura comunitaria y el monasterio de Sakkudion se convirtió en un centro de elevadas obras contemplativas. 35 En 789, el monje Fedor, cediendo a las urgentes peticiones de su amado maestro Platón, fue ordenado por el Patriarca de Constantinopla Tarasio como jerodiácono, y luego pronto como hieromonje. 36 Desde el momento de su ordenación, el Rev. Theodore comenzó a tratar su vida de manera aún más estricta y atenta. Intensificó sus actos ascéticos. Habiendo renunciado, en la medida de lo posible, a todo lo material, buscó vivir exclusivamente en interés del espíritu. Constantemente calentó en sí mismo la gracia recibida del sacerdocio mediante la oración y los ejercicios piadosos, purificándose y haciéndose vaso digno del don divino de la ordenación. Observando moderación en la cantidad y calidad de los alimentos y comiéndolos sólo en una comida común, el monje se aseguró de que su cuerpo no se debilitara para las obras monásticas, sino que sirviera y obedeciera al espíritu. 37 La gran santidad de la vida del Hieromonje Teodoro atrajo la atención y el respeto de todos los hermanos de Sakkudion. En 794, el abad Platón, deprimido por los años, sintió la debilidad de su salud y, según el deseo unánime de los hermanos, eligió al hieromonje Teodoro como abad del monasterio. 38 El monje se hizo cargo del monasterio en el año 35 de su vida, no sin fuertes objeciones, obedeciendo las peticiones de los hermanos y las amonestaciones del venerable Abba Platón. 39 Habiéndose convertido en el jefe de Sakkudion, el nuevo abad Teodoro comenzó enérgicamente a mejorar el monasterio que se le había confiado. Con especial celo y amor, se dedicó a enseñar y guiar a la hermandad monástica en materia de superación religiosa y moral. Según las reglas comunales, todos los habitantes del monasterio estaban obligados a revelar sus pensamientos al abad, confesar sus sentimientos y aspiraciones más íntimas y señalar los obstáculos en el camino de su crecimiento espiritual. 40 “Por su parte, el más sabio, aceptando la confesión de todos, con cuidadosa discusión, ofrecía cada curación adecuada, ya apagando las llamas de las pasiones, ya eliminando los malos pensamientos, ya actuando con una palabra mansa o fuerte”. 41 Al mismo tiempo, inculcó a los monjes el deber de luchar contra el enemigo común de su salvación, les amonestó a estar vigilantes y atentos a sí mismos, a rechazar incluso los pensamientos de mal y a mejorarse haciendo el bien constantemente. 42 Para ello, ofreció sus instrucciones a los monjes en forma de enseñanzas catequéticas, que impartía tres veces por semana. Al mismo tiempo, el Rev. Theodore edificó a los hermanos con su vida personal, llena de muchas virtudes y siendo un modelo muy convincente. 43 Así, el monje elevó la hermandad que le había sido confiada a la cima de la perfección espiritual y la preparó gradualmente para las pruebas que posteriormente los monjes tuvieron que soportar por la firmeza de su fe y la pureza de la ortodoxia. Un año después de la aceptación del monje Teodoro se convirtió en abadesa de Sakkudion, y la providencia de Dios se complació en extender sus actividades mucho más allá de los límites del monasterio que le había sido confiado. En 795 St. El padre ya aparece como figura eclesiástica y pública, como un valiente defensor de la verdad y la piedad en las llamadas disputas michianas. 44 El motivo de estas disputas fue el matrimonio ilegal del emperador. Constantino VI con Teodota, pariente del abad Teodoro. 45 Este matrimonio ilegal fue realizado por el mayordomo de la Iglesia de Constantinopla, Josefo, a pesar de la oposición del Patriarca Tarasio, quien categóricamente se negó a reconocer “esta combinación impía, rechazada por las reglas sagradas”. 46 Además, el acto del emperador abrió el camino a la decadencia moral de la sociedad tanto en la capital como en otras ciudades de Bizancio. Así, por ejemplo, muchos gobernantes regionales, líderes urbanos y otros particulares, siguiendo el ejemplo del emperador y encontrando en él una justificación para sus acciones, comenzaron abiertamente a cometer maldades: abandonar a sus legítimas gallinas, entablar relaciones adúlteras y, en general, entregarse a las lujurias desenfrenadas. 47 Esta tentación entre la gente, por supuesto, no podía dejar de provocar una fuerte protesta por parte de un fanático de la piedad como el reverendo Theodore. Al enterarse del matrimonio anticanónico de Constantino VI, St. El padre excomulga al emperador que cometió anarquía, denuncia y condena duramente su acto, instruyendo a todos los monjes a considerar depuesto a Basileus. La voz del joven abad de Sakkudion, que gozaba de una gran autoridad moral en la sociedad, llegó a Constantinopla y causó una fuerte impresión aquí. El emperador estaba enojado con el audaz acusador, pero, sabiendo cuánto respeto gozaba el reverendo entre los hermanos monásticos, consideró mejor ganárselo a su lado con mansedumbre y afecto. Los ricos “obsequios y mucho oro” enviados a Sakkudion por Theodota para detener los disturbios no tuvieron ningún efecto en el santo. Teodoro y su ferviente partidario Platón. 48 Luego, Constantino VI, durante su viaje a las cálidas aguas de Prusia, ubicadas no lejos de Sakkudion, visitó el monasterio en el camino para reunirse y negociar con el abad Teodoro. Sin embargo, este intento no tuvo éxito, porque el monje Teodoro no sólo evitó reunirse con el emperador, sino que incluso prohibió a todos los monjes saludarlo según la costumbre. 49 El emperador enojado, ardiendo de ira hacia el abad rebelde, ordenó que lo azotaran junto con otros monjes, a quienes Basileus sabía que eran más atrevidos y firmes de espíritu. 50 Después de una cruel flagelación, en 796, el reverendo Teodoro “es exiliado... junto con los otros diez miembros más famosos de la hermandad a Salónica con una orden estricta:... vigilarlos cuidadosamente y encarcelarlos, no todos juntos, sino cada uno por separado y lejos unos de otros en diferentes habitaciones, de modo que sea imposible que ninguno de ellos venga a otro”. 51 Según los biógrafos antiguos, el monje Theodore soportó los desastres que le sobrevinieron con alegría espiritual, ya que siempre lo quiso por el bien de Cristo. Pero el Señor misericordioso pronto detuvo el sufrimiento de los exiliados. En 797, 52 Constantino VI, tras haber sido cegado por la fuerza y ​​depuesto del trono, acabó con su vida en gran agonía. La gobernante de Bizancio era la piadosa Irina, quien regresó del exilio a todos los monjes exiliados por su hijo. 53 El monje Teodoro, como inquebrantable confesor de los mandamientos del Evangelio y defensor de los cánones de la iglesia, fue recibido solemnemente por la propia Emperatriz en Constantinopla con una gran reunión de clérigos y personas. 54 Pero no era gloria y honores lo que su alma anhelaba. Después de permanecer un tiempo en Constantinopla, el monje regresó a Sakkudion y comenzó a mejorar su monasterio natal. Sakkudion nuevamente comenzó a florecer y adquirir la gloria de un monasterio destacado en Bizancio, debido a la alta vida contemplativa de sus habitantes. 55 Pronto la vida pacífica de San Monasterio fue destruida por la invasión de árabes y otros nómadas. Salvando a la hermandad de estos crueles enemigos, el monje Teodoro, junto con los monjes, abandonó su amado monasterio y se instaló en Constantinopla, donde el patriarca Tarasio y la emperatriz Irina le ofrecieron el monasterio de Studita para el ascetismo. Habiendo dado mi consentimiento, el reverendo Teodoro se convirtió en abad de este famoso monasterio metropolitano en el año 798.56 El monasterio Studium de Constantinopla fue fundado en el siglo V por el cónsul romano Studius. 57 En los siglos siguientes de su existencia, este monasterio se expandió enormemente y fue de gran importancia en la vida eclesiástica y social de Bizancio. Pero desde la época de Constantino VI, el monasterio de Studita cayó en completa desolación. Su hermandad estaba formada por entre 10 y 12 personas, mientras que anteriormente contaba con cientos de ascetas. 58 Habiéndose instalado en el monasterio Studio, el monje Teodoro lo convirtió en una maravillosa escuela de vida ascética y no sólo le devolvió su antiguo esplendor, sino que también lo llevó a su estado más floreciente. "Fue aquí", dice F. Uspensky, "en este monasterio, junto con los esfuerzos por organizar la vida monástica, aumentó aún más la autoridad eclesiástica y social de San Teodoro, con la que casi ningún otro puede compararse". 59 Gracias a la sabia dirección de San Padre, el monasterio de Studita llegó a ser superior a todos los monasterios de Bizancio en términos de abundancia de hermandad, perfección moral y normas comunitarias. 60 El monje Teodoro estuvo enteramente ocupado con la organización y mejora de su monasterio hasta el año 806, cuando surgió de nuevo el antiguo movimiento Mikhian, que lo llevó a la lucha con el poder imperial por los cánones y la libertad de la iglesia. Este movimiento fue causado por la siguiente circunstancia. El emperador Nicéforo, después de derrocar a Irina del trono, decidió traer a la iglesia al ama de llaves José, que había sido excomulgado por el patriarca Tarasio. El sucesor del Patriarca Tarasio, el Patriarca Nicéforo, guiado por el principio de economía, acordó aceptar a José en la comunión de la iglesia. 61 Sin embargo, el monje Teodoro, junto con los monjes estuditas, declaró una protesta decisiva contra el acto ilícito, motivándola no sólo con la argumentación previa de sus puntos de vista sobre la cuestión de la michia, sino también con la consideración de que la restauración de José a su antiguo rango se llevó a cabo por iniciativa de las autoridades civiles, incompetentes en esta materia. Y así, en 809, el reverendo, por la firmeza de sus convicciones, fue expulsado del monasterio y exiliado a una isla situada cerca de la capital. 62 Mientras estuvo en cautiverio, el Santo Padre no dejó de escribir cartas a sus discípulos y admiradores. Consoló a algunos en su persecución por la verdad, a otros les reprochó su debilidad y miedo a confesar la verdad, y a otros denunció su equivocación. 63 Con el ascenso al trono de Miguel I, el monje Teodoro en 811 recibió la libertad y el derecho a regresar al monasterio de los estuditas. En 813, tras el derrocamiento de Miguel I, el malvado iconoclasta León el Armenio tomó el poder imperial. 64 Para obtener el consentimiento para destruir los iconos, convocó un concilio en Constantinopla en 814. El reverendo habló en esta catedral. Teodoro, con toda claridad y convicción, reveló al zar las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa sobre la veneración de los iconos y, en conclusión, lo denunció audazmente por herejía y una actitud injusta y parcial hacia los ortodoxos. El monje se dirigió al emperador con un llamamiento prudente para que no violara la paz y la unidad de la iglesia, que no interfiriera en su vida, sino que se ocupara de sus propios asuntos mundanos. 65 Al no haber logrado el consentimiento del concilio para abolir los santos íconos, León el Armenio despidió a los participantes del concilio a sus lugares de residencia, amenazando a los veneradores de los íconos con represalias. Y de hecho, tan pronto como el patriarca y sus partidarios regresaron a casa, el emperador, a través del eparca de la capital, dio la orden de que ninguno de ellos se atreviera a mantener conversaciones sobre temas de fe y veneración de iconos, porque de lo contrario el culpable enfrentaría un severo castigo. 66 Para garantizar mejor la ejecución de la orden, los adoradores de iconos debían dar una firma adecuada. El monje Teodoro rechazó indignado esta demanda. Para él, lo más preciado era la verdad, por la que estaba dispuesto a soportarlo todo: la flagelación, el exilio e incluso la muerte, por eso St. El padre afirmó categóricamente que preferiría perder su lengua antes que renunciar a la defensa de la fe ortodoxa. 67 Para inspirar a los amigos oprimidos de la ortodoxia, les escribió cartas de aliento. 68 Con el mismo propósito, en la semana de Vai, rev. Teodoro, con cantos e iconos, realizó una solemne procesión religiosa alrededor de su monasterio. Al enterarse de esto, el emperador se enojó mucho con el abad de Studi y lo amenazó de muerte. En 815 se produjo la tercera expulsión de San Teodoro al exilio y encarcelamiento en una fortaleza situada cerca del lago Apolo. 69 Era un lugar pantanoso y desolado. El sufrimiento del confesor llegó aquí a su extremo. Lo golpearon con palos, lo torturaron con hambre y sed y lo mantuvieron en una terrible impureza. 70 Soportando todo esto con gran paciencia, San Padre, como antes, escribió cartas a los ortodoxos y así protegió a muchos de desviarse hacia la herejía iconoclasta. Una de estas cartas cayó en manos del emperador, tras lo cual el monje Theodore fue sometido a torturas muy crueles y luego trasladado a otra fortaleza más aislada, Vonita. 71 En 820 fue asesinado León el Armenio. El nuevo emperador Michael Travl devolvió al venerable. Teodora del largo exilio. En su camino a Constantinopla, se organizaron acaloradas reuniones para el valiente confesor en muchas ciudades. 72 Después de permanecer algún tiempo en el monasterio de Studii, el monje Teodoro lo abandona y se instala en la isla de San Trifón, cerca del cabo Akrita. 73 Aquí, lejos del centro de la vida metropolitana, entre los devotos discípulos de San El padre continúa su gran obra de atención a los hermanos. Pero, con el tiempo, la fuerza del valiente e incansable luchador por la fe y la verdad comenzó a debilitarse gradualmente. La estancia de tres veces en cautiverio y las penurias asociadas, la tensión constante de la fuerza interior, agotaron el cuerpo del santo y una grave enfermedad estomacal 74, que había empeorado últimamente, lo llevó al agotamiento total. El 8 de noviembre de 826, en su último testamento, el reverendo Theodore ordenó a los monjes que mantuvieran una fe inquebrantable y una vida inmaculada. 75 11 de noviembre, habiendo recibido la Sagrada Comunión. Tain, el Venerable, durante el canto del 17º Kathisma por los hermanos, entregó su alma pura a Dios. 76 Así puso fin a su sufrida vida el gran mentor de la piedad y defensor de la ortodoxia, el monje Teodoro el Estudita. Sus restos fueron enterrados en la isla Prinkipo. 77 El Señor glorificó a su santo con la incorrupción de sus reliquias, que, después de la restauración final de la lectura de iconos bajo el emperador Teodoro y el patriarca Metodio en 845, fueron trasladadas solemnemente para honor al monasterio de Studita. 78 Obras teológicas y literarias de San Teodoro el Estudita El monje Teodoro el Estudita no sólo fue una destacada figura eclesiástica y pública de su época, sino también un importante representante de la ciencia teológica de la época bizantina. Sus obras fueron traducidas del griego al ruso por la Academia Teológica de San Petersburgo y publicadas en 1907-1908. en dos volúmenes. Según su contenido, se dividen en varios grupos. El primer grupo incluye obras de carácter dogmático y polémico. Estos incluyen principalmente λόγοι ἀντιρρητικοί, que es un ensayo en forma de tres palabras contradictorias dirigidas contra los iconoclastas. En este ensayo, escrito en prosa, el reverendo Teodoro el Estudita “como otro David del extranjero Goliat, derrocó decisivamente una herejía ajena a la verdad y salvó a la iglesia de la mayor vergüenza”. 79 Esta obra se ha conservado íntegramente y está incluida en el volumen 1 de sus obras. 80 Luego al mismo grupo pertenece “Refutación y deposición de las malvadas obras poéticas de Juan, Ignacio, Sergio y Esteban”. 81 En esta obra, el autor refuta verso tras verso los poemas iconoclastas, revelando la enseñanza ortodoxa sobre la veneración de iconos desde los mismos lados que en los discursos adversarios. A las obras dogmáticas y polémicas del monje Theodore se refieren las llamadas "Algunas preguntas a los iconoclastas". 82 En 15 preguntas de San El Padre explica a los iconoclastas que su enseñanza sobre la indescriptibilidad del Dios-Hombre contradice la enseñanza ortodoxa sobre las propiedades de las dos naturalezas en Cristo. En el siguiente ensayo, “Siete capítulos contra los iconoclastas”, 83, refutando a los herejes, el monje revela la enseñanza de que en la veneración de los iconos no hay ni deificación de los iconos ni idolatría, y explica por qué el culto a la honorable cruz es compatible con el culto a los santos y los iconos. Finalmente, al grupo dogmático-polémico pertenece la “Carta a Platón” 84, en la que Teodoro el Estudita habla de la conexión entre la veneración de los iconos y la economía de la salvación humana y fundamenta el dogma de la enseñanza patrística. El segundo y mayor grupo de obras teológicas y literarias del monje Theodore consta de obras de contenido moral y ascético. Estos incluyen el “Pequeño Anuncio” y el “Gran Anuncio”. El “Pequeño Catecúmeno” es una colección de 134 enseñanzas 85 que fueron ofrecidas por San Padre de los hermanos sin ninguna preparación previa, en forma de improvisaciones. En estas conversaciones, con excelentes razonamientos y palabras divinas, delinearon hábilmente lo que conviene a cada día, a saber, el valor espiritual y el desprecio de los desastres, la constancia en las obras ascéticas y la mortificación de los miembros, la firmeza de ánimo para resistir a los demonios que atacan en la lucha diaria 86. El “Gran Catecúmeno” consta de tres partes, la primera de las cuales incluye 87 enseñanzas catequéticas 87 , la segunda – 124 88 y la tercera – 46 enseñanzas 89 . A diferencia del “Pequeño Anuncio”, el “Gran Anuncio” se compiló después de una preparación preliminar, de acuerdo con un plan previamente pensado. Aquí el Santo Padre también toca la esencia de la vida monástica, pero sus pensamientos penetran más profundamente en el tema de discusión. Cabe señalar que el discurso en los anuncios se distingue por el laconismo y la sencillez, en algunos lugares brilla con inspiración poética y está animado por un amor ardiente por la hermandad y su hazaña. Además de los catecúmenos, el segundo grupo de obras incluye “Cuatro capítulos del Venerable Padre Teodoro el Estudita” 90, en los que San Padre revela y define la esencia de la vida ascética y da instrucciones apropiadas sobre cómo vivirla dignamente. Finalmente, el grupo de naturaleza moral y ascética también incluye el "Testamento" 91, en el que el Rev. Teodoro expone su religión, expresa sus puntos de vista sobre el monaquismo, habla sobre el abad, su sucesor en la dirección del monasterio de los Estuditas y, en conclusión, da consejos útiles a toda la hermandad sobre la vida ascética. El “Testamento” es importante para familiarizarse con la estructura de la vida interna del monasterio Studio. El tercer grupo de obras del monje Teodoro está formado por monumentos de contenido litúrgico-canónico. Esto incluye principalmente las “Penitencias” 92, que establecen los órdenes litúrgicos y las reglas disciplinarias de la vida fraterna en el monasterio estudita. En particular, el Santo Padre determina a qué penitencias, excomuniones y cuántas genuflexiones están sujetos los monjes que violan los deberes de obediencia, y se prevén una amplia variedad de desviaciones de las reglas monásticas cenobíticas. Además de la “Penitencia”, el grupo de contenido litúrgico-canónico incluye la “Regla con Dios de la estructura interna del Monasterio Estudita” 93. Esta Carta contiene instrucciones muy valiosas sobre la realización de servicios religiosos en la Santa Pascua y otros días festivos hasta Pentecostés, en la Natividad de Cristo, Epifanía, Presentación, Anunciación, Exaltación, así como los domingos y días laborables. Además, la Carta contiene normas sobre la cantidad y calidad de los alimentos y bebidas en el monasterio durante todo el año, sobre el orden en las comidas, sobre la ropa y el calzado de los monjes, etc. En directa conexión con la Carta, Santa Teodora y algunas de sus otras creaciones. Así, el ensayo “Reglas sobre la confesión” 94 habla de la necesidad y el poder salvador de la confesión para un cristiano, da características de ciertos pecados y en consecuencia indica las reglas del castigo espiritual para ellos. En el apartado “Normas sobre algunas preguntas y respuestas a ellas” 95 se propone una solución a cuatro cuestiones de contenido litúrgico-canónico, a saber: 1. ¿Cómo permitimos el aceite y el vino el Jueves Santo? 2. Puedes arrodillarte el día de San. ¿Pascua hasta San Pentecostés? 3. ¿Cómo sabes que un pecado de la carne que estás confesando ha sido perdonado? 4. ¿Qué debe hacer para calmarse el que ha pecado por vanas palabras o condenaciones, por reproches o palabrerías, por bromas o, en general, por el pecado de la lengua? A las obras puramente litúrgicas del Rev. Teodoro el Estudita se incluyen los cánones: Sábado de carne 96, Semana de la carne 97 y Semana de la Cruz 98. Perú St. El Padre también pertenece a: tripests y tetrapes en maitines en algunos días 1 a 6 semanas de la Gran Cuaresma 99, 25 stichera sobre “Clamé al Señor” 100 y 15 sedales 101. Finalmente, Rev. Theodore el Estudita es autor del ensayo “Explicación de la Liturgia de los Dones Presantificados” 102. Al cuarto grupo de ensayos del reverendo Teodoro el Estudita se refieren sus “Palabras” para varias festividades. Uno de los biógrafos antiguos señala que el monje compiló un libro de alabanza en el que habla de las grandes fiestas del Señor, la Madre de Dios y otros santos venerados, “decorándolos con palabras decentes” 103. Sin embargo, de todo el libro de contenido homilitar, solo se han conservado 12 palabras: 1) sobre la veneración de la cruz honorable y vivificante (durante la tercera semana de Cuaresma), 2) sobre la Fiesta de las Luces, 3) sobre la Santa Pascua, 4) sobre la Dormición de la Madre de Dios, 5) sobre el Día del Concilio de las Órdenes Celestiales, 6) sobre la Natividad del Precursor, 7) sobre la Decapitación de el Precursor, 8) la alabanza de San Juan el Teólogo, 9) la alabanza del apóstol. Bartolomé, 10) elogio fúnebre del abad Platón, 11) elogio al anacoreta Arseny, 12) elogio en honor a su madre 104. Las palabras del Rev. Theodore reflejan la profundidad de su pensamiento teológico, imbuido del extraordinario poder del sentimiento religioso y la persuasión expresiva. Finalmente, el quinto grupo de obras del monje Teodoro el Estudita incluye sus “Cartas”. Los biógrafos del Santo Padre afirman que en los siglos IX y X el monasterio estudita albergó una colección completa de sus cartas en cinco libros 105 . Pero hasta la fecha se han publicado 563 cartas, divididas en tres partes, de las cuales la primera contiene 59 cartas (106), la segunda - 220 cartas - 107 y la tercera - 284 cartas - 108. Por su contenido, estas cartas representan un monumento histórico muy valioso, que caracteriza claramente las actividades ascéticas, pastorales y sociales de San Teodoro el Estudita. El Santo Padre también dejó un libro muy útil, escrito en versos yámbicos, en el que describió artísticamente la creación del mundo y la caída de los primeros pueblos, describió la envidia de Caín y el posterior asesinato de Abel, glorificó la justicia de Enoc, Noé y otros antepasados, y también contó y refutó todas las herejías 109. Desafortunadamente, este trabajo aparentemente se ha perdido. Así, incluso una breve reseña de las obras de San Teodoro el Estudita indica que fue uno de los representantes más notables de los escritos teológicos y eclesiásticos bizantinos. Sus numerosas obras, escritas por él sobre una amplia variedad de temas: teológicos, litúrgicos, canónicos y otros, se distinguen por grandes méritos de contenido y presentación, son de interés instructivo en diversos aspectos y son monumentos destacados de la literatura patrística griega de la era bizantina. Habiendo conocido brevemente la vida y las obras literarias de San Teodoro el Estudita, pasaremos ahora a una presentación directa de nuestro tema, utilizando para ello el material presentado en las obras morales-ascéticas y otras obras escritas del Santo Padre. Capítulo 1. La creación del mundo y del hombre en relación con su elevado propósito. Su caída y salvación como objetivo principal de la vida humana para restaurar su estado original. Cada persona, independientemente de su desarrollo mental y espiritual, al observar la naturaleza que lo rodea y tratar de penetrar el misterio de la vida, se pregunta: ¿cómo surgió el mundo visible? ¿Qué es una persona? ¿Por qué existe? ¿Cuál es el propósito último de su existencia? 110 Respondiendo consecuentemente a estas preguntas, San Teodoro el Estudita dice: “Dios es el Creador y creador de todo”... 111 “Hizo existentes lo que no existía y, además, con una sola palabra creó la luz, erigió el cielo como una tienda (Is. 40:22), extendió la tierra sobre las aguas, reunió, como se dice, las aguas del mar “como pieles” (Sal. 32:7), derramó aire para respirar a todo ser viviente, se estableció en el firmamento... el sol y la luna con muchas estrellas, crecieron de la tierra toda clase de árboles fructíferos, toda clase de hierbas. y hermosas flores, se dignó sacar de la tierra toda clase de animales, y de la pestilencia toda clase de peces y aves, y finalmente, con sus propias manos, creó... al antepasado Adán” 112. El primer hombre, “como algo grande” 113, también fue creado de la tierra 114 a “imagen y semejanza de Dios” 115 y para su hábitat fue inicialmente establecido por el creador “en el paraíso de la dulzura” 116. Habiendo recibido de Dios el “aliento de vida” 117 y siendo el hombre “fue hecho señor y gobernante de todas las cosas” 118. Pero éste no era sólo su verdadero propósito. Siendo por naturaleza el segundo lugar después de los ángeles, y por lo tanto “sólo un poco inferior a ellos” (Sal. 8:6) 119, el hombre, según el pensamiento del monje Teodoro, fue creado con el propósito de servir a Dios como los ángeles y glorificarlo observando y cumpliendo sus santos mandamientos 120. Al mismo tiempo, Dios introdujo al hombre en el mundo para que, sirviendo a su creador con buenas obras, fuera mejorando gradualmente y convirtiéndose así en heredero del reino de los cielos 121. Y efectivamente, el primer hombre, Adán, antes de quebrantar el mandamiento, era un “fragancia” para Dios. “Él”, dice el Rev. Teodoro, adornado con la inmortalidad y la incorruptibilidad y entregándose a contemplaciones celestiales... como una pradera fragante y florida, fue dignamente instalado en el paraíso, donde respiró virtudes” 122. Estar con Dios le dio a Adán una alegría indescriptible y un placer celestial eterno. Sin embargo, este estado de dicha no le duró mucho; el hombre descuidó el santo mandamiento que le había sido dado y fue privado de todos los beneficios. Debido a la astucia de la serpiente 123 y “la temeraria desobediencia y voluptuosidad del progenitor” 124, “Dios”, dice San Padre, condenó a la naturaleza humana a la corrupción y al dolor” 125. El hombre perdió la prístina pureza angelical de la vida y por insultar al “buen Señor” 126 fue encarcelado en la “morada más oscura del exilio” 127 y consagrado a un “vida sufrida y cambiante” 128. A pesar de una caída tan profunda del hombre, Dios, en su amor por la humanidad, no permitió que su creación pereciera irrevocablemente, porque “tanto amó Dios al mundo, como dio a su Hijo unigénito, que todo aquel que cree en él no perecerá, sino que tendrá vida eterna” (Juan 3:16) 129. "Y así", señala el Rev. Theodore, "el Todo Bien vino a nosotros con un nacimiento virginal, se esclavizó a las leyes naturales de la naturaleza, ascendió a la cruz, clavó en ella la escritura (Col. 2:14), descendió a las regiones inferiores de la tierra, resolvió las enfermedades de la muerte y, habiendo resucitado consigo mismo la naturaleza humana, ascendió en gloria y, finalmente, se reveló por nosotros a Dios y Padre" 130 . “Entonces”, exclama San Padre, ¿ves a qué altura de gloria ha sido elevada la naturaleza humana? ¿No es de la tierra al cielo? ¿No es de la corrupción a la incorrupción? la naturaleza está en el cielo, adorada por toda criatura visible e invisible” 131. "¿Qué diremos finalmente a esto? ¿Pasaremos al pecado otra vez? ¿Buscaremos la esclavitud? ¿Elegiremos la deshonra, la corrupción y la condenación?" - pregunta el reverendo. Theodore Studit y responde "No sea así": "Si morimos por el pecado, ¿cómo podremos vivir de nuevo en él? ¿O no comprendéis que así como fuimos bautizados en Cristo Jesús, así fuimos bautizados en su muerte? Por tanto, mediante el bautismo fuimos sepultados con él en la muerte, para que así como Cristo resucitó de entre los muertos en la gloria del Padre, así también nosotros comencemos a andar en novedad de vida" (Rom. 6:2-4) 132. Mientras tanto, una persona podrá “caminar en novedad de vida” sólo si asimila la salvación traída por Cristo a través de la participación personal en ella, pues nadie “está casado si no lucha legítimamente” (2 Tim. 2,5) 133. Por tanto, en la vida de todo cristiano no hay otra tarea que alcanzar la salvación de su alma 134. ¿Cuál es la esencia de la salvación? Según las enseñanzas del Rev. Teodoro el Estudita, la salvación, como objetivo de la vida cristiana, es una gran obra, digna de mucha sorpresa e imposible sin grandes hazañas 135. Es una cuestión muy difícil, ya que representa el ascenso gradual de una persona por los escalones de la mejora moral, exigiendo de ella mucho esfuerzo, diligencia y trabajo 136. Para lograr la salvación del alma, según St. El padre es "conveniente en cualquier momento y cada día es favorable", si, por supuesto, una persona lo desea 137. Un verdadero cristiano mira la salvación del alma como el tema de toda su actividad de vida: "Está ocupado con esto día y noche, piensa constantemente en esto, respira esto, se esfuerza por esto, esta es toda su vida" 138, porque bajo esta condición puede ascender a donde fue arrojado y volverse igual a los ángeles 139, devolviéndole su naturaleza primordial. Así, la salvación, como hazaña de toda la vida, se lleva a cabo mediante la tensión constante de todas las fuerzas y habilidades espirituales de una persona, ya que, según las palabras del Salvador, “El reino de los cielos tiene necesidad y los necesitados se deleitan en él” (Mateo 11:12) 140. La necesidad de tal determinación interna y autocompulsión en materia de salvación está determinada por el hecho de que en el camino de su mejora moral, un cristiano inevitablemente encuentra muchos obstáculos u “obstáculos” que hacen que este camino sea verdaderamente intransitable 141 con el que debe luchar constantemente. Estos obstáculos son de naturaleza interna y externa y se expresan principalmente en la forma de: a) una fuerza especial de oposición en la naturaleza caída del hombre, b) una variedad de tentaciones del diablo y c) varios tipos de pecaminosidad humana. Capítulo 2. De los “obstáculos” y dificultades en la hazaña salvadora de la mejora moral 1. El poder de la pecaminosidad del hombre caído Desde el momento en que los primeros hombres, engañados por el diablo, “cayeron de las alturas de la vida angélica y fueron expulsados ​​del paraíso”, observa San Teodoro el Estudita, la depravación humana continúa como una cadena hasta el día de hoy” 142. Como resultado de la transgresión de la ley moral y la separación del hombre de Dios, un principio pecaminoso penetró en su naturaleza, provocando un cambio radical en toda la composición del hombre. ¿En qué se expresó? Según las enseñanzas de San Padre, "nuestra alma consta de tres partes: pensar, sentir y desear. Mental para que creamos correctamente en la Santísima Trinidad, sensible para que nos enojemos con la serpiente seductora, no permitiéndole venir a nosotros, deseable para que deseemos y amemos al Dios que nos creó. El diablo, habiendo cambiado y pervertido las potencias del alma, ... con el poder de sentir sedujo al antepasado... Adán para comer el fruto prohibido, con el poder del deseo despertó Caín para matar a Abel, y con el poder del pensamiento desvió a la humanidad hacia la idolatría 143.” Así, a consecuencia del pecado, la mente humana se “oscureció” 144, el corazón se petrificó 145 y la piedad se ahogó en la voluntad 146. “Todo esto”, dice el reverendo Teodoro, - entró en las generaciones posteriores en los sucesivos asesinatos de personas unos por otros..., ha llegado y se revela en las circunstancias actuales" 147. “Ahora el hombre vive una doble vida: siente una cosa en su alma, pero otra en su cuerpo” 148. Tal discordia en la naturaleza moral de una persona se observa especialmente claramente en la constante oposición mutua entre los lados espiritual y físico de su ser, entre sus aspiraciones superiores e inferiores, cuando “la carne codicia al espíritu, y el espíritu contra la carne” (Gal. 5:17) 149. Por lo tanto, aunque todas las personas han recibido igualmente de Dios las riendas del poder sobre sí mismas, sin embargo, constantemente tienen "una guerra entre el alma y el cuerpo, oponiéndose entre sí" 150. La lucha interna de una persona conduce al hecho de que el lado carnal se fortalece gradualmente y el lado espiritual se debilita 151. En última instancia, toda la naturaleza del hombre, arrastrada por el principio pecaminoso que anida en él, “tiende al fondo” 152, volviéndose “fácilmente inclinada a caer” 153. La caída final de una persona en el pecado se completa en el momento en que es sometida a diversas tentaciones por parte del enemigo común de todas las personas: el diablo. 2. La variedad de tentaciones del diablo El diablo está constantemente despierto para desviar a la persona del verdadero camino 154. Según el Rev. Theodore Studite "el primer diablo, Satanás, que cayó de las alturas celestiales, recibió de Dios y del Señor de todos la libertad para tentar a una persona desafortunada. Desde Adán hasta el presente, ha tocado a cada generación y ha pasado por cada alma". 155 “¿No sabemos entonces”, dice San Padre, a cuántas personas ha destruido ya desde la creación del mundo? ¿No llevó al primer hombre a la expulsión del paraíso seduciéndolo mediante el placer? ¿No armó a Caín para el fratricidio? ¿No arrancó a Judas del rostro del apóstol, haciéndolo traidor a Aquel que es la vida de todos? ¿No mató a muchos otros, incontables en número?” 156. El diablo continúa actuando ahora, acechando, engañando y casi consumiendo el universo. Por lo tanto, es muy difícil evitarlo, ya que intenta desviar a una persona del camino correcto y atraerla hacia el contrario mediante muchas “astucias y engaños”, extendiendo “muchas redes” por la tierra para atrapar a la gente 157. Para ello, “dice el Rev. Teodoro, se forma de una imagen a otra” 158, tomando diversos matices y formas 159, pasando “de las tinieblas a un ángel de luz” (2 Cor. 11,14) 160. Siendo el artista del mal 161 e instigador del pecado 162, la serpiente feroz y el dragón, el diablo, ni de día ni de noche, no detiene sus ataques, emboscadas insidiosas, buscando destruir a una persona 163 y buscando medios para robar su salvación 164. Lentamente, arrastrándose y arrastrándose en el corazón de una persona, el diablo "siembra allí las semillas del mal" 165. Para empujar a una persona por el camino de la destrucción como Con la mayor facilidad posible, el diablo, según el santo, se esfuerza ante todo por provocar en el alma “el olvido de Dios y, por así decirlo, la renuncia a Él”, pues de lo contrario “no puede inclinar la mente a la atracción de la carne, al desenfreno del pecado..., a la lascivia... y a toda clase de otras obras vergonzosas” 166. Habiendo tomado posesión del alma, el diablo la lleva consigo, arrancándola de Dios, y “representa las tinieblas como luz, y lo amargo como dulce” 167. El monje Teodoro el Estudiante, que experimentó las diversas maquinaciones del diablo, dice: "Creo que atrapa a una persona de dos maneras, como hemos aprendido por experiencia: o mediante un dolor inmoderado y sincero, o mediante un deseo imprudente, oscureciéndolo y pervirtiéndolo". 168 Al mismo tiempo, el diablo “habla e inspira en el hombre lo que conduce a la anarquía” 169. Siendo él mismo tinieblas y receptáculo del mal, hace que el mal parezca bueno, lo oscuro - luz, lo vergonzoso - bello, lo mortal - vivificante, sin dejar así de engañar al mundo. 170 Así, por ejemplo, “infunde en uno la dulzura del pecado de mirar los rostros, para que a través de un pequeño placer y que dura sólo un momento de excitación placentera, pueda privar a una persona del disfrute del bien eterno... En otro, infunde otra pasión igualmente asesina: la envidia de la preferencia dada a su hermano..., luego, el tercero se deja llevar por el relleno porcino del estómago, para derrotarlo con las pasiones del vientre, de esta manera eliminar él de Dios. Además, a quien sume en el abatimiento, a quien inspira odio a los votos o a los camaradas... y en general, de todas partes levanta un terrible e inexplicable torbellino contra un cristiano para destruirlo y desviarlo del buen camino. 171 “Porque”, señala el Santo Padre, si no hubiera inspirado tales pensamientos, no podría habernos atrapado”. 172 Como resultado de sus insidiosas tentaciones, la malvada serpiente logra su objetivo. “Uno es propenso a la fornicación, otro a la glotonería, otro al desaliento, otro a la envidia, otro a la vanidad, etc.” 173 Entonces, una persona está sujeta al pecado, por un lado, por su naturaleza, propensa a caer, y por otro, por las tentaciones del diablo. Todo pecado enreda fácilmente a la persona en sus redes. 174 Según expresión del Santo Padre, el pecado es la madre de la muerte 175, el aguijón de la muerte 176, ya que con el pecado, como con una espada, el diablo trata de matar a cada alma. 177 El pecado “arroja” a la persona lejos de Dios 178 porque Dios “no comete pecado, para que no se encuentre engaño en su boca” (1 Pedro 2:22) 179, “sino que todo aquel que practica pecado, esclavo es del pecado” (Juan 8:34). 180 El estado pecaminoso en cuyo poder se encuentra a menudo una persona tiene sus propios tipos, por los cuales se determina el grado de caída de una persona en particular. 3. Tipos de estados pecaminosos El monje Teodoro el Estudita, que conocía bien la enfermedad del alma humana, señala algunos tipos de estado pecaminoso de las personas: a) adicción (pensamiento), b) lujuria, c) pasión, d) vicio, e) maldad. El proceso mismo del desarrollo gradual del pecado en el alma de cada persona es St. El padre lo describe de esta manera: “El diablo”, dice, primero intenta hacernos aceptar el pretexto, luego inspira algo malo en el corazón, y luego, habiendo engañado de esta manera y envenenado el alma, la saca de su estado natural y la vuelve loca, tonta y ciega, esforzándose por lo que no debe hacer. 181 En consecuencia, según San Padre, el pecado surge de una excusa o de un pensamiento. Según las enseñanzas de Mons. Teodora, “una persona es impulsada por malos pensamientos a cometer pecado” 182. “Los malos pensamientos”, señala, “muerden como una serpiente, vertiendo veneno en el alma” 183. Aunque el pensamiento representa la etapa embrionaria de la pecaminosidad, todavía no existe el pecado en el pleno sentido de la palabra. A veces, una imagen y un pensamiento pecaminosos surgen contra la voluntad de una persona, bajo la influencia del diablo, como se señaló anteriormente. En este caso, una persona puede aceptar o rechazar el pretexto y así evitar ser "llevado a los límites del pecado" 184. En su mayor parte, la fuente del pretexto es la imaginación sucia, y a veces la memoria, que resucita imágenes pecaminosas que Rev. Theodore llama "prejuicios y recuerdos juveniles del pasado" 185. Estos recuerdos "roban el alma humana" 186. En ambos casos, la persona tiene total libertad de acción: ya sea para superar las tentaciones o para sucumbir a ellas. 187 Sin embargo, si una persona se siente abrumada por la aceptación de “pensamientos inapropiados” 188, entonces su corazón se inflama con los deseos de la carne y la sangre. 189 La lujuria, como estado pecaminoso especial de una persona, está indisolublemente ligada a su imaginación. Cuando la lujuria despierta, entonces la imaginación crea un deseo que "hace que una persona diga algo que está prohibido, y luego inspira la audacia de tocar un miembro, ya sea el suyo o el de otra persona" 190. Así, según Rev. Theodora, "el pecado pasa de los pensamientos a las palabras, y de las palabras a la actividad práctica". 191 Como resultado, la lujuria causa la muerte a una persona, porque “la concupiscencia, cuando es concebida, engendra el pecado, y los actos pecaminosos engendran la muerte” (Santiago 1:15). 192 Según las enseñanzas de San Teodoro el Estudita, hay tres tipos principales de lujuria pecaminosa: 1) lujuria carnal 193, 2) lujuria del cabello 194 y 3) orgullo mundano 195. “De estos pecados”, dice San Padre, innumerables males han sucedido en el mundo. De ahí el diluvio, que destruyó por completo toda la vida en la tierra. De ahí Sodoma y Gomorra, reducidas a cenizas por el fuego y el azufre para revelar a los malvados”. 196 Una persona experimenta consecuencias especialmente destructivas de la lujuria. "La lujuria carnal, señala el monje Teodoro, promete fingiendo una dulzura inexpresable, y cuando se satisface, resulta ... más fuerte que una espada de dos filos que atraviesa un alma cautiva. Esto lo experimentó nuestro antepasado Adán, engañado por la serpiente, porque cuando tocó la comida prohibida, encontró muerte en lugar de vida". 197 La lujuria, al apoderarse de una persona, cambia y distorsiona su estado natural. Una persona se vuelve estúpida, bestial, vergonzosa, servil, desesperada, debilitada, condenada a la muerte eterna. 198 La lujuria, siendo un “hechicero”, pero en realidad no es lo que parece, “contagia, provoca el frenesí y cambia a la persona, como les ocurre a los poseídos, que no comprenden lo que les sucede hasta que recuperan el sentido”. 199 Haciendo una analogía entre la lujuria y una enfermedad de la piel: la sarna, el Rev. Theodore dice: "Así como una persona con sarna, cuando le pica, aparentemente recibe placer, pero en realidad no recibe placer, sino sufrimiento, así uno capturado por la lujuria no recibe placer, sino tristeza, no paz, sino frustración, no buen humor, sino abatimiento". 200 Entonces, al ser “una enfermedad del alma muy grave y mortal” 201, que infunde el veneno de la destrucción 202, la lujuria imparte a la persona no dulzura y bienestar, sino esclavitud, corrupción, posesión demoníaca y todo lo que saca a la persona de su estado normal. 203 Si la lujuria maligna se convierte en un hábito 204, es decir, un hábito constante de acciones pecaminosas, con el tiempo se convierte en pasión. “El surgimiento de las pasiones”, dice el reverendo Teodoro el Estudita, es una propiedad de nuestra naturaleza, pero nuestra tarea es alejarlas de sus primeras incursiones” 205. Según San Padre, las pasiones nacen del consumo excesivo de alimentos y bebidas 206, pues como resultado de la saciedad del estómago, la carne se rebela y se enfurece 207, como un semental 208. Al mismo tiempo, cada uno está expuesto a una u otra pasión procedente de sus asuntos internos 209. Por tanto, superar las pasiones no es una tarea fácil; al contrario, es mucho más difícil y requiere esfuerzos experimentados que cualquier otro trabajo y ocupación 210. Para una persona, “las pasiones son los mismos demonios que, por el contrario, las virtudes son ángeles” 211. Las pasiones se precipitan sobre una persona no sólo de noche, sino también durante el día para consumir su alma 212. “Si el alma”, señala el Rev. Theodore, - habiéndose entregado a las pasiones, será capturada en los pecados, entonces - horror, porque en este caso los demonios ganan y se llevan a su desafortunada consigo al inframundo, a la oscuridad y al tártaro. de tormento" 213. Por tanto, “nada es tan repugnante para el alma como estar poseída y esclavizada por las pasiones” 214. Para no caer bajo el poder de las “bestias de la pasión”, una persona debe abstenerse del “vagabundo” interno de los sentimientos, 215 ya que de lo contrario surge la más peligrosa de las dolencias morales: el vicio y, como conclusión completa, el mal. Una persona se sumerge en un estado vicioso debido a la debilidad de su naturaleza, porque "los pensamientos del hombre son diligentes en el mal desde su juventud (Gén. 8:21) 216. Aunque el vicio, en palabras de Mons. Teodora, es "amargo, desastroso y venenoso" para el alma humana, sin embargo, queda cautivado por él 217. La permanencia prolongada de una persona en un estado vicioso conduce al “engrosamiento del alma y la dureza del corazón” 218. Este estado se caracteriza por el hecho de que representa, por así decirlo, “la muerte moral diaria” 219, es decir, la muerte moral completa, cuando una persona está a tal punto de su pecaminosidad que “viendo, no ve, y oyendo, no oye” 220. Llevada a tal estado, una persona posteriormente cae completamente bajo el poder del mal. Según Teodoro el Estudita, la causa del mal es, por un lado, la indiferencia 221, y por el otro, el diablo, que es “el padre de la mentira y el autor del mal” 222. “El mal”, dice el Santo Padre, - desde el primer día que entró en el mundo" 223. Habiendo corrompido la fuerza principal del alma humana, la razón, el mal puede hacer cualquier cosa. Cuando se apodera de una persona, poco a poco la lleva a locura 224. “Por eso”, observa el Reverendo, “el desvergonzado Judas se precipita... y vende a su inestimable Maestro por unas pocas monedas de plata, pero avergonzado de estar cerca de Él durante la cena, sin sorprenderse del lavado de sus pies, sin siquiera pensar en la insinuación de su traición que le dirigen, habiendo olvidado que tanto le gustaba llevar el relicario que le había sido confiado, se separa del rostro de los discípulos y se une con el líder. de los demonios y, llevando consigo a toda su comitiva (Juan 18,3), de noche, en el lugar de ejecución, captura y traiciona a los Señores de la Gloria con un beso insidioso” 225. Así, los frutos del mal son la anarquía 226 y la deshonra 227, que son cometidos por una persona profundamente caída. Es un hecho curioso que, al cometer malas acciones, una persona incluso encuentra satisfacción en sí misma, ya que el mal mismo “estimula la imitación” 228, es fácilmente percibido y logrado por una persona 229. Por eso, en un ataque de amargura, el reverendo Theodore exclama; "¡Ay! ¡Ay! ¡Qué celosos tienen los hombres del bien y qué difícil es encontrarlo en ellos! ¡Cómo, por el contrario, aman el mal y con qué facilidad les llega!" 230. Pero a pesar de todo el atractivo del mal, el hombre, siendo imagen y semejanza de Dios, aunque con rasgos algo descoloridos, todavía siente que el mal le trae dolor y, por así decirlo, lo “aplasta” 231. Naturalmente, tiene el deseo de liberarse del poder del mal y comenzar una vida nueva y sin pecado. Es cierto que con sus poderes naturales una persona no es capaz de resistir los ataques demoníacos 232 y salir de las profundidades de su estado pecaminoso. En este caso, el amor de Dios a la humanidad, que desea la salvación de todos los hombres 233, viene en ayuda del pecador. “La Providencia de Dios, advierte San Padre, “no permite que quienes buscan su salvación se pierdan del todo” 234, y por eso “todo está dispuesto por la Providencia salvadora” 235, es más, “de muchas maneras y medios” 236. Tales medios que contribuyen a la salvación del hombre son: 1) La gracia, como poder sobrenatural de Dios, 2) los sacramentos, 3) la oración, 4) el ayuno, 5) la lectura de la palabra de Dios y las obras de los Santos Padres. Capítulo 3. Medios graciosos de salvación. Por la desobediencia al Creador, el hombre ha oscurecido en sí mismo la imagen y semejanza de Dios y ha frustrado sus potencias espirituales 237. El pecado, habiendo penetrado en la naturaleza humana, la ha vuelto moralmente enferma. Y así, una persona, estando sujeta a su debilidad interior, así como a diversas tentaciones del diablo desde fuera, muy a menudo se inclina hacia el pecado y cae en él, convirtiéndose en esclava de su propia lujuria, pasiones, vicios y, finalmente, maldad. ¿Quién puede ayudarlo a deshacerse de su estado pecaminoso y encaminar su vida por el camino del bien? “Ese”, dice el reverendo. Teodoro el Estudita: ¿Quién puede crear un cielo nuevo y una tierra nueva? Sólo es capaz de atraer a una persona al bien después de que ella, desviándose del camino recto con aspiraciones obstinadas, dejándose llevar por la dulzura y seducida por Satanás, empeora cada vez más su situación. Tal persona ya se ha vuelto vanidosa con su malvado plan y ha arruinado su alma, a menos que alguna chispa de vida la toque y la saque de la muerte espiritual” 238. Tal "chispa" que renueva 239 y perfecciona a una persona 240, dándole una nueva vida espiritual, es la gracia Divina, como expresión de la misericordia especial del Creador hacia Su creación caída: el hombre. Esta misericordia de Dios se manifestó en relación con el hombre caído en la circunstancia de que, si bien éste, por la Caída, perdió este poder creativo que recibió directamente del Creador, sin embargo, Dios nuevamente lo adornó con su gracia, “el lavamiento del renacimiento y la renovación del Espíritu Santo, que fue derramado abundantemente sobre nosotros por Jesucristo nuestro Salvador” (Tito 3:5-6) 241. Según las enseñanzas del Rev. Teodoro el Estudita, el poder del Espíritu Santo es una gran bendición para toda persona que esté dispuesta a recibirlo. Se aplica a todos sin excepción: “pequeños y grandes, sabios y sencillos, viejos y jóvenes” 242, y, en algunos casos, la gracia, según el San Padre, “desciende incluso sobre los indignos, pero por ella se acercan a ella” 243. Desde la encarnación del Hijo de Dios, la gracia ha sido comunicada al hombre en abundancia, independientemente de sus méritos personales, "de modo que", explica el reverendo Teodoro, nadie se jactaba de tener algo propio. 244 Sin embargo, la gracia la reciben quienes la desean y la buscan 245, y “no recibirla”, observa San Padre, significa perder la vida” 246. Desafortunadamente, una persona “sólo lo toma y participa en parte” 247. Sin embargo, habiéndolo recibido, una persona ya tiene “un arma invencible y... un estandarte insuperable, esta es la ayuda del Señor, que ciñe de fuerza a los débiles” (1 Samuel 2:4) 248, porque “para la gracia omnipotente de Dios nada es imposible” 249. Siendo el poder omnipotente de Dios, la gracia, según San Padre, actúa constantemente en el alma de una persona, produciendo en ella buenos cambios, que muchas veces no se da cuenta 250. Así, compensa las deficiencias y debilidades de la naturaleza humana, despierta sus buenas fuerzas y, en general, contribuye a la elevación espiritual de un alma cargada de pecados. En particular, “las corrientes del Espíritu Santo, que fluyen como ríos de los labios divinos”, dice el Monje Teodoro, apagan la llama multiapasionada de los pecados en el corazón humano 251. Entonces la gracia revela a la persona lo que es santo, justo y piadoso, después de lo cual comprende perfectamente toda la profundidad de su estado pecaminoso y tiene el deseo de dirigir su vida por el verdadero camino que conduce al Reino de los Cielos 252. En este sentido, la “guía excelente” proporciona a la persona la gracia, que la lleva cada vez más de fortaleza en fortaleza hacia la salvación 253. Con su ayuda, una persona comienza, continúa y completa decididamente la hazaña de su salvación y en esta materia revela grandes celos 254. Gracias a la influencia de la gracia, se observa el orden y el decoro en las actividades de una persona 255 y, en general, el modo de su vida está determinado, en palabras de Santa Teodora, “por el peso, la medida y según la regla: en la comida, en la bebida, en levantarse, en sentarse, en salir, en entrar y en en la conversación, y en el silencio, en la lectura, el canto, la oración, el silencio, el vestido y el calzado” 256. En una palabra, concluye San Padre, “todos sus miembros... se ponen de acuerdo y se unen entre sí por la comunicación del Espíritu Santo” 257. Tal persona mantiene el orden en todo hasta el final de su vida, haciendo la voluntad de Dios y convirtiéndose en hijo de luz y heredero del Reino de los Cielos 258. Brilla con los dones del Espíritu Santo y es verdaderamente “más hermoso en bondad que los hijos de los hombres” (Sal. 44,3) 259, porque “quien tiene el Espíritu Santo en él, dice el Rev. Teodoro el Estudio, nota la alegría, la paz, la paciencia, sus palabras son “más dulces que la miel y el panal” (Sal. 18,2), porque brotan, como nos dijo el Señor, “de la abundancia del corazón” (Mateo 12,34) y para quienes los escuchan son iluminación y consuelo” 260. Si el corazón de una persona está privado de los dones llenos de gracia del Espíritu Santo, entonces se encuentra en un estado completamente diferente y opuesto, porque "¿qué más es diferente", señala San Padre? ¿Puede un corazón así exudar algo más que ira, rabia, calumnia, reproche, inconstancia, hostilidad, odio, orgullo, desobediencia, desobediencia, desobediencia? De tal alma se han escapado verdaderamente la iluminación, la santificación y la justicia, han desaparecido la humildad, la contrición y la paciencia, se han secado el llanto, las lágrimas y los sollozos; la capacidad de la contemplación celestial, el recuerdo de la muerte volaron..., los pensamientos de la aparición mundial ante el terrible tribunal de Cristo y la terrible respuesta a cada movimiento de la imaginación, la mente y el cuerpo, a partir del día del nacimiento 261, fueron olvidados. Por tanto, los cristianos que tienen en sí la gracia del Espíritu Santo no pierden nada, sino que, al contrario, ganan, confirman y fortalecen sus cualidades espirituales 262 . Es cierto que en sus vidas experimentan muchas tentaciones y dolores, porque "donde abundan los dones divinos", dice el monje Theodore, "allí se dirigen feroces ataques de los oponentes" 263. Sin embargo, “cuando Dios protege, ¿quién puede causar daño?” 264 pregunta el San Padre, y responde: “Donde Dios es el patrón, allí todo mal desaparece”. “El ángel del Señor acampará alrededor de los que le temen y los librará” (Sal. 33:8) 265. Por eso el Señor da su gracia a una persona que no es capaz de alcanzar por sí sola la salvación, para que sea conocido en él el poder de Dios 266. En este sentido, todo cristiano puede decir con valentía: “Si el Señor no me hubiera ayudado, mi alma habría ido al infierno” (Sal. 93:17). “Pero en todo esto vencemos por amor a los que amamos” (Rom. 8:37) 267. Así, aunque un cristiano en el camino de su hazaña salvadora tiene “oponentes” que se interponen y “despojan su pie”, pero, por otro lado, tiene un Intercesor y Líder, el Señor mismo y Maestro de todos 268, Quien con Su gracia “intercede” por el hombre 269. Esta ayuda todopoderosa y misericordiosa en la lucha contra los enemigos de su salvación, un cristiano recibe principalmente en los santos sacramentos de la Iglesia Ortodoxa y especialmente en ritos sagrados como: a) el bautismo, b) el arrepentimiento yc) la Comunión. El sacramento del bautismo ocupa un lugar especial entre los sacramentos de la Iglesia de Cristo. En este sacramento, el hombre, según las enseñanzas de San Teodoro el Estudita, recibe la gracia especial de Dios, que lo adopta en Cristo, pues está dicho: “... los pequeños lo recibieron, y les dieron el reino de ser hijos de Dios, los cuales no nacieron de sangre, ni de concupiscencia carnal, ni de concupiscencia viril, sino de Dios”. (Juan 1:12–13.) 270 En la “fuente de la filiación” sobre los bautizados “corre el rocío curativo... del Espíritu Santo”, en el que “los recién consagrados hijos de Dios renacen, dejando el nacimiento de carne y sangre, y convirtiéndose en un hombre perfecto, para que por el culto de la Trinidad venzan las fuerzas demoníacas” 271. El hombre renacido, o el llamado “nuevo”, es radicalmente diferente del hombre “viejo” en el comienzo de su nueva existencia, e igualmente en las propiedades de su naturaleza renovada. Si antes del bautismo el pecado era una característica innata de una persona, luego de recibir el sacramento el bautizado, liberado del pecado, se vuelve justo y santo. Tal renovación llena de gracia de la persona, según San Teodoro, se explica por el hecho de que todo el que es bautizado se despoja “del viejo hombre que corrompe” (Efesios 1,22), que pesa sobre él como resultado del engaño de la astuta serpiente 272. Luego, “renunciando al primer y amargo gusto y a la desobediencia que lo hizo exiliado”, la persona “deja atrás las razones de su miserable existencia... en el bautismo con agua y el Espíritu” 273. Finalmente, habiendo renunciado al pecado y hecho la promesa de una buena conciencia a Dios “con el testimonio de sus santos ángeles”, el hombre, ya liberado de las “cadenas del pecado”, se reviste del “nuevo hombre creado según Dios” (Efesios 4:24) en santidad y justicia 274. Después de recibir el sacramento, un cristiano, según el Santo Padre, emerge del agua del bautismo “perfecto en espíritu,... completamente renovado y limpio de las abominaciones pasadas” 275 capaz de comenzar una nueva vida llena de gracia (1 Juan 5,18). Sin embargo, esa brillante túnica del alma con la que se viste el cristiano en el sacramento del bautismo no siempre permanece limpia. Se contamina con los pecados que la persona, desgraciadamente, comete, a veces sin siquiera darse cuenta de su caída 276. Por lo tanto, “Dios es bueno”, señala el Rev. Teodoro, sabiendo la complacencia de la naturaleza humana y el hecho de que quien parece caminar erguido, un poco descuidadamente, cae inconsciente, amablemente le concede el arrepentimiento, que restaura a la persona de una caída y le devuelve la salud” 277. El sacramento del arrepentimiento es la primera y última cura para una persona de la enfermedad de su alma 278. La debilidad espiritual surge en la naturaleza humana debido a que “recibe una herida en el corazón por el oído o la vista, dejándose llevar por pensamientos demoníacos o inflamado por la mala concupiscencia: ira, rabia, odio, envidia, contradicción, desobediencia o alguna otra pasión desastrosa” 279. “Si el alma es inestable”, señala San Padre, está contaminada por malos pensamientos, lo que, ciertamente, sucede muy a menudo (para quien se jacta de tener un corazón inmaculado), entonces es necesario limpiarla lo más rápidamente posible y devolverla a su antiguo estado de ánimo, para que, habiendo echado raíces en el mal, no traiga la muerte” 280. La limpieza completa del alma del peso del pecado se logra por la gracia del sacramento del arrepentimiento, cuando un cristiano confiesa sus pecados ante Dios y su padre espiritual. Según las enseñanzas del reverendo Teodoro el Estudita, “la confesión es un recuerdo doloroso de palabras y sentimientos vergonzosos, y la resolución es la condena de ellos, guiando a quienes vienen (a la confesión) por el buen camino: “Tú dijiste primero tus iniquidades para ser justificado” (Isaías 43:26), y también “Reh, confesemos mi iniquidad al Señor, y has abandonado la maldad de mi corazón”. (Sal. 31, 5), porque la confesión puede incluso apagar el fuego eterno” 281. La confesión es “un verdadero nacimiento espiritual,... continua prosperidad, ascensión y deificación de quien ha adquirido este don”, dice el Santo Padre 282. Sin embargo, tal avivamiento lleno de gracia del alma del penitente se lleva a cabo con la condición de que durante la confesión revele todos sus pensamientos al confesor. "Después de todo, los pensamientos", observa el reverendo Teodoro, "cuando se esconden, dan origen a pasiones, y cuando se confiesan, se vuelven agradables a Dios" 283, y por lo tanto "abiertos", dice San Padre, informa a tu médico sobre la herida y no te avergüences, acércate con fe... y con gentil sencillez, y como si fuera de la boca de Dios, acepta todos sus consejos" 284, porque "no hay otra medicina que pueda actuar tan rápida y exitosamente para la salvación, excepto la revelación. de pensamientos” 285. Al mismo tiempo, las propiedades del verdadero arrepentimiento deben ser: “tristeza, llanto, lamento, corazón contrito” 286, porque lágrimas de arrepentimiento, pero en expresión del Reverendo Padre, “esta agua es especialmente buena. Limpia el alma, a veces contaminada por los pensamientos, apaga el fuego que inadvertidamente se enciende del amor carnal, domestica las disposiciones inquietas por los ataques del enemigo, doblega verdaderamente a Dios a la misericordia y vuelve a su antiguo estado de inocencia” 287. Después de que un cristiano se ha arrepentido de todo corazón en la confesión y, con la ayuda de la gracia de Dios, ha "extinguido e incinerado" completamente el sentimiento pecaminoso 288, su alma "se regocija y se vuelve cada vez más valiente y, estando a la luz del camino hacia Dios, se eleva cada vez más alto, divinizada y elevándose en el cielo", porque "la serpiente maligna es derrotada y arrancada del corazón" 289. Así, a través del sacramento del arrepentimiento, el alma humana se eleva a Dios y se vuelve más capaz de unidad moral con Él. Esta unidad más cercana llena de gracia ocurre en el momento en que un cristiano, limpio de pecados, participa del Purísimo Cuerpo y Sangre del Señor en el sacramento de la Comunión. Explicando la esencia del sacramento de la Comunión, el Rev. Teodoro el Estudita dice: "Recibir la comunión significa tener comunión. Comunión y comunicación son la misma cosa. La primera recibe su nombre de la expresión tener algo juntos (μετέχεσθαι), y la segunda del hecho de que aquellos que tienen algo juntos actúan juntos (κοινοποιεῖσθαι). El Santo Apóstol dice: "La copa de bendición que bendecimos, ¿no es comunión (κοινωνία) de la Sangre de Cristo? Pan, lo partimos, ¿no hay comunión con el Cuerpo de Cristo? Como hay un solo pan, somos muchos, porque todos participamos de un solo pan" (μετέχομεν) (1 Cor. 10:16,17) 290. Entonces, “Comunión”, continúa San Padre, hay comunión, y nadie sensato dirá que la comunión no es comunión... El pan Divino, del que participan los ortodoxos, hace que todos los que participan de un solo cuerpo...” 291 Como resultado de tal unión mutua entre Dios y el hombre en el sacramento de la Comunión, éste es, según la enseñanza de Santa Teodora, el “pan de vida” para cada participante, pues el Señor mismo dice: “Yo soy el pan de vida que descendió del cielo: el que come de este pan vivirá para siempre, y el pan que yo le daré, mi carne es, también lo daré por la vida del mundo... El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí y Yo en él” (Juan 6:51,56) 292. Así, la Sagrada Comunión es un “don inefable e ilimitado” del Salvador, que no sólo murió por los hombres, dice el Reverendo, sino que también “se ofreció a nosotros como alimento”, mostrando así su “poderoso amor” por todo el género humano 293 . Siendo el "árbol de la vida", el Cuerpo y la Sangre vivificantes de Cristo, sirven al mismo tiempo al cristiano como "palabra de despedida a la vida eterna", 294 si, por supuesto, los come dignamente, porque, según las palabras del Apóstol, "El que come y bebe indignamente, come y bebe juicio para sí mismo, sin considerar el Cuerpo del Señor". (1 Cor. 11:29) 295. En este sentido, el Monje Teodoro el Estudita, hablando de la importancia excepcional y el poder salvador de los Santos Misterios para un cristiano, señala: "Incluso cuando se ofrece comida y bebida ordinarias, no hay nadie que se niegue a participar en la comida diaria, y si no participa, se siente muy agobiado por ella. Cuando no se ofrece pan ordinario, sino pan de vida, y no una copa ordinaria, sino la copa de la inmortalidad, entonces consideramos este asunto indiferente, y no en todos los sentidos. necesario. ¿Y de qué clase de irracionalidad e imprudencia sirve esta actitud como prueba? 296 Y en efecto, todo cristiano que se ha acercado dignamente al Santo Cáliz y ha gustado los Misterios vivificantes siente en sí mismo una especial alegría y renovación espiritual, porque la gracia del Espíritu Santo “reaviva” 297 e “ilumina” 298 todas las potencias espirituales y físicas de su naturaleza. En particular, después de la Comunión, "la mente se abstiene de movimientos apasionados debido a la gran superioridad de este don. ¿Y qué podría ser más importante y mayor que la Divina Comunión para la alegría y la iluminación del alma?" - dice el reverendo. Teodoro 299. Por tanto, el cristiano debe recibir la comunión “no raramente y no sólo todos los días, sino con la conciencia tranquila” 300 porque “quien con la conciencia tranquila participa del sacramento de la Eucaristía recibe la vida eterna” 301. En el camino hacia la vida eterna, además de los sacramentos salvadores del bautismo, el arrepentimiento y la Comunión, existen otros medios llenos de gracia que iluminan el alma, a saber: la oración, el ayuno, la lectura de la Palabra de Dios y las obras de los Santos Padres. Entre los muchos tipos de comunicación del alma humana con Dios y su salvación, un lugar especial pertenece a la oración. “Porque mucho puede acelerarse la oración del justo...” (Ik.3,16), y por eso, dice el reverendo. Teodoro el Estudita, “necesitamos orar unos por otros y recordarnos unos a otros” 302. La necesidad de la oración en la salvación del hombre San El padre explica muchas razones. Según sus enseñanzas, la oración es, ante todo, el mejor medio para “atraer” y adquirir la gracia de Dios, necesaria a todo cristiano en su perfeccionamiento moral 303. Por parte de la persona, “es necesario un intenso trabajo de oración para conservar tal gracia” 304. Gracias al efecto lleno de gracia de la oración en el alma, todo cristiano tiene la oportunidad de luchar y superar todas las pasiones y pensamientos pecaminosos. Por ejemplo, “cuando llega la pasión”, observa San Padre, (pues ella viene, y no es de extrañar, ya sea por negligencia de una mente que no tiene buena contemplación, ya por envidia del enemigo), golpeado por ella, levántate rápidamente, ora, suspira, derrama lágrimas, y ella pronto se irá, pero tú descansarás en el Señor” 305. En cuanto a los pensamientos pecaminosos, entonces, según el Reverendo, “es difícil y difícil no dejarse atrapar por pensamientos inapropiados” 306. Pero incluso si la mente de una persona es capturada por ellos, pueden eliminarse mediante la oración 307. “La oración”, dice San. El Padre lo inspira y lo hace interlocutor con Dios” 308. Con su ayuda, el cristiano también derrota la fuerza hostil ofensiva y repele los repetidos ataques del dragón 309. A pesar de que este "dragón es muy astuto y experimentado", todavía no puede resistir el poder lleno de gracia de la oración. Según Monje. Teodora, el poder de la oración radica en que, mientras la realiza, un cristiano invoca al Salvador, a la Madre de Dios, al ángel de la guarda y a otros santos, pidiéndoles protección y ayuda en la hazaña de salvar su alma 310. Al mismo tiempo, “aunque cada uno pueda orar con palabras diferentes, y no exactamente iguales, porque quien ora... no siempre dice lo mismo, pero la fuerza de la oración sigue siendo la misma para todos”, observa el San Padre 311. Sin embargo, para que la oración agrade a Dios y beneficie el alma de un cristiano, es necesaria una actitud reverente hacia ella por parte de este último. Durante su ejecución, no es en modo alguno aceptable “letargo o negligencia”, sino por el contrario, el decoro debe ser mantenido por quienes rezan 312. “Si”, dice el reverendo Theodore, “en otros asuntos el buen orden es lo más hermoso, mucho más en una conversación con Dios. “¿No es en ausencia de orden que ocurren las ideas absurdas y el cautiverio de la mente?” - pregunta. “...Con buen orden se puede lograr más rápidamente la atención y custodiar la mente” 313. Al mismo tiempo, para que la oración parezca aceptable ante Dios, el orante debe “evitar las causas del pecado, no... ser desvergonzado ni hacer nada en secreto, porque esto todavía no puede ocultarse al gran ojo de Dios” 314. Sólo con la pureza de vida la oración “adopta” al cristiano al Espíritu Santo 315 conduciéndolo al “camino de la justicia” (Sal. 22,3) 316. Sin embargo, incluso un pecador, a pesar de toda su indignidad, recurriendo a la oración, posteriormente se dirige al camino de la verdad. “Que así sea”, dice el reverendo. Teodoro, todos recordarán... cómo se metió en problemas, se agotó, cayó en la cobardía, se rindió y perdió la paciencia, y luego, animado por la oración, pudo de nuevo, se fortaleció y recibió el espíritu de vida, retomó la hazaña y se estableció en la fortaleza de Dios" 317. Por eso, todo cristiano, incluso con malos labios, puede orar y pedir ayuda al Señor para ser limpiado de pecados y conservarse “sin daño, puro y sin tropiezo” 318 a lo largo de toda su vida terrena. En este sentido, junto con la oración, el ayuno es de gran importancia para él. Según el dicho del Rev. Teodoro el Estudita, “el ayuno es una renovación del alma, porque el santo Apóstol dice: “Aunque nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior sin embargo se renueva todos los días” (2 Cor. 4:16) 319. La renovación del alma se produce como resultado de que “el ayuno... domina las pasiones y subordina la carne al espíritu” 320. Liberada del poder de la carne, el alma humana... “se adorna según el modelo de la prístina belleza” 321. De esta manera, según San Padre, “atrae amorosamente hacia sí a Aquel que dijo: Yo y el Padre, vengamos y hagamos morada con él” (Juan 14,23) 322. Así, gracias al ayuno, el alma se convierte en morada de Dios mismo y encuentra la paz deseada 323. Sin embargo, para que un cristiano alcance verdaderamente tal estado de bienaventuranza, debe considerar el ayuno no sólo como un momento especial asociado con la restricción de cierto tipo de alimento 324. El verdadero ayuno, según la Reverenda Teodora, presupone generalmente la abstinencia de todo mal, "como decían los divinos padres", por ejemplo: "descuido, frivolidad, desaliento, envidia, discordia, mala voluntad, complacencia, obstinación" 325. Por lo tanto, una persona que ayuna verdaderamente no permite que “pensamientos viciosos entren en el corazón y luego se conviertan en deseos obscenos”. Procura tener en su corazón “un objeto de deseo: nuestro Señor Jesucristo, el Esposo bueno y maravilloso, a quien, habiéndose entregado por completo, el alma entonces aborrece la carne y la sangre y todas las imágenes corruptibles…” 326 Junto al ayuno espiritual debe combinarse también el ayuno físico, que consiste en limitar la “cantidad y calidad de los alimentos” y “tanto como las fuerzas del cuerpo lo permitan, pues dice el Apóstol: “Toda clase de voluntad en el corazón, no por tristeza ni por necesidad: Dios ama al que hace buena voluntad” (2 Cor. 9,7) 327. Bajo esta condición, el cristiano, a pesar de las tentaciones del diablo, que busca “destruir los beneficios del ayuno” 328, como si tuviera alas, vuela al cielo y se convierte en interlocutor de Dios” 329. Pero no sólo el ayuno es un medio misericordioso para salvar a una persona. Un cristiano obtiene un gran beneficio para su alma leyendo la Palabra de Dios y las obras de los Santos Padres. 5. Lectura de la Palabra de Dios y de las obras de los Santos Padres El monje Teodoro el Estudita dice que “un buen recordatorio siempre renueva el alma” 330. Ese “buen recordatorio” para un cristiano sobre el propósito de la vida terrenal es la Palabra de Dios y las obras de los Santos Padres. Al leer la Palabra de Dios, el cristiano, según el pensamiento del Santo Padre, nutre y salva su alma. Al mismo tiempo, se produce una renovación llena de gracia en su alma debido a que el Señor mismo, “con Sus divinas Escrituras”, aleja al hombre de todo mal y lo eleva a “toda clase de obras divinas” 331. "Si", observa el Reverendo, "fuimos descuidados, entonces abandonamos nuestra negligencia; si fuimos celosos, nos volvemos aún más celosos. En ambos casos, se obtienen excelentes resultados" 332. Por lo tanto, todo cristiano debe escuchar y asimilar las “palabras divinas del Evangelio, apostólicas, proféticas y también de los padres inspirados”, que representan “una comida lujosa para el placer espiritual” 333. Aprovechando esta “comida espiritual”, el cristiano, en palabras de Santa Teodora, “cambia por un buen cambio” 334. En este sentido, el alma se beneficia enormemente al leer las historias del Evangelio sobre el sufrimiento del Salvador en la cruz. “Quien”, dice San Padre, los escucha racionalmente, ya no está enojado, ya no está irritado, no es feroz, no es arrogante, no se exalta sobre su hermano, no tiene envidia, no es amante de la gloria, sino que se humilla, se arrepiente, se considera tierra y polvo, desea participar de los sufrimientos de Cristo, se apresura a asemejarse a Él en la muerte para ser partícipe de la gloria en su resurrección” 335. Por otra parte, bajo la influencia de la Palabra de Dios, un cristiano que la lee “se purifica, se ilumina, se aclara y se alegra..., por ejemplo, al oír que Cristo dice a los discípulos: “No os dejaré huérfanos: vendré a vosotros”. Aún es un poco, y el mundo no me verá: me veréis, porque yo vivo y vosotros viviréis” (Juan 14:18–19) 336, y también: “Yo soy la vid verdadera... vosotros nacéis” (Juan 15:1–5), o “Vosotros sois mis amigos por naturaleza; si lo haces, yo te lo mandaré. ¿A quién hablo? Vosotros sois siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su Señor; pero otros os lo han dicho, porque todas las cosas que oí de mi Padre, os las he hablado” (Juan 15:14-15). En cuanto a la lectura y el estudio de las obras de los Santos Padres, el Rev. Teodoro dice en esta ocasión: "Es imposible decir qué beneficio recibimos y en qué alegría participamos en esos días cuando leemos las vidas de nuestros santos Padres. Porque, díganme, ¿qué es más agradable que contemplar sus obras inmortales, sus milagros y sus recompensas por la victoria sobre los demonios? Me parece", continúa San Padre, que incluso las piedras sienten este beneficio, por no hablar de una persona razonable" 337. Gracias a mi conocimiento de las obras de los Santos Padres, la mente humana se ilumina, dejando de lado la “nublada sabiduría de la carne”... el alma se conmueve, elevándose al amor divino 338. Al estudiar a los Santos Padres, “uno adapta la palabra a sí mismo, como si fuera un condimento, y el otro toma prestadas palabras divinas, como si fueran oro, tanto aquí como allá disfrutan de los dichos” 339. Así, bajo la influencia de la influencia misericordiosa de la Palabra de Dios y la lectura beneficiosa para el alma de las obras de los Santos Padres, se reaviva en el alma de un cristiano una atracción constante por el bien y la aversión al mal. Un deseo libre y consciente de este tipo por parte de un cristiano por el bien 340 es una virtud cristiana. Capítulo 4. Virtudes cristianas y sus tipos. Según las enseñanzas de la anterior Teodora la Estudita, “la virtud es de Dios y divina”, y quienes la eligen son hijos de Dios 341. Al ser de origen divino, la virtud representa un estado moral del cristiano, cuyo rasgo característico es una disposición y un deseo constantes y completos del bien y de la salvación. Tocando la esencia de este estado, San Padre señala: “La virtud por naturaleza es algo que siempre se mueve, nunca se detiene al avanzar, pero siempre traduce a mejor a quienes participan en ella, de lo cual dice el Apóstol: “Ni lo he logrado ni lo he logrado ya: persigo, aunque comprenda, los habría comprendido desde Cristo Jesús... olvidando lo que queda atrás, pero extendiéndome a lo que está delante, persigo con celo, para honor del más alto.” el llamado de Dios en Cristo Jesús." (Filipenses 3:12–14) 342 . “Así”, concluye, “no hay parada en la búsqueda del bien, pues la inmovilidad en el bien se convierte en el comienzo del mal” 343. Gracias a la virtud, los Santos Padres ascendieron a Dios 344, pues por su naturaleza la virtud “lleva siempre a la cima” 345, por lo que “tiene en sí misma dignidad real y propiedad suprema” 346. Esta propiedad de la virtud se revela en el hecho de que “aunque”, dice San Teodoro, “hecha en secreto y por un desconocido, tiene la capacidad de emitir un sonido especial, revelarse y anunciarse según la palabra del Señor: “una ciudad que está en la cima de un monte no puede esconderse” (Mateo 5,14) 347. Un cristiano revestido de virtud, según San Padre, más rico que todos los hombres 348, pues su alma tiene la propiedad de perfumarse con este don celestial, de modo que “ningún prado cubierto de muchas flores puede ser tan fragante como un alma fragante de virtudes” 349. Un cristiano así atrae la atención de todos los que lo rodean e incluso de los extraños, porque es “amado por todos, amado por todos, en honor y gloria por todos, y no sólo entre sus hermanos, sino también fuera, entre aquellos que sólo oyen hablar de él”, observa San Padre 350. Por eso “al ver a una persona virtuosa, todos dan gloria a Dios” 351. Teniendo "un comienzo", es decir, una naturaleza, la virtud, según las enseñanzas de San Teodoro Estudita, "se ramifica en muchos éxitos separados" o tipos 352. De ellas, las tres primeras virtudes principales en relación con Dios son: la fe, la esperanza y el amor. Virtudes del cristiano en relación con Dios Para la salvación del hombre, según el Rev. Teodoro, “no hay otro medio que la sola fe” 353, porque “sin fe es imposible agradar a Dios: la fe conviene a quien viene a Dios tal como Él es, y Él es recompensador de quienes lo buscan” (Heb. 11,6) 354, y por tanto “nada en la tierra, ni siquiera la propia carne, puede ponerse por encima de nuestra inmaculada fe cristiana” 355. Esta importancia primordial de la fe en materia de salvación del alma se desprende del hecho de que el Señor mismo salva sólo al creyente, como lo demuestra el evangelista: "¿Crees que puedo hacer estas cosas?" - Dice. Háblale: “¡Sinceramente, Señor!” Y Él - ve, y como has creído, así te sea hecho. (Mateo 9:28). Así, señala San Padre, recibieron lo que pedían 356. ¿Cuál es la verdadera fe de un cristiano? “La verdadera fe”, dice el Rev. Theodore, es ésta: según la enseñanza sobre Dios, creer en el Padre, y en el Hijo, y en el Espíritu Santo, en cuyo nombre se realiza el bautismo, en Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu Santo, en un Dios, y no en tres... no; porque hay una deidad, no dividida en tres hipóstasis, sino que todo en cada persona está inseparablemente contemplado” 357. Tal fe tiene el poder de hacer grandes cosas 358. Confiando en ella, una persona hace todo lo que quiere, y la fe incluso lo salva de la muerte 359. Gracias a esta virtud, una persona fortalece su fuerza espiritual y física, recibiendo todo lo necesario para la salvación de su alma 360. En particular, la fe, según San Padre, confirma el corazón del hombre con su fuerza, y quien la ha adquirido puede presumir de confianza en su fuerza 361. “Nada podrá jamás sacudir a un cristiano firmemente creyente, incluso si “la tierra se turbó y los montes se hundieron en el corazón del mar”, como canta San David (Sal. 45,3) 362, porque agrada a Dios 363. Mientras tanto, un cristiano que ha sufrido un “daño” en su fe expone su alma al “peligro más grande”, porque con la pérdida de la fe pierde el único camino a la vida eterna 364. Su alma, privada de esta fuerza poderosa, “se oscurece”, debilitándose 365 y debilitándose 366. Tal persona llega gradualmente a la locura, como resultado de lo cual renuncia a Dios, según el testimonio del Profeta, quien dice: “El necio dice en su corazón: no hay Dios” (Sal. 13:1) 367. Para evitar esto, el cristiano debe tener cuidado con todas las herejías y mantener la “fe recta” en la economía salvadora de Cristo 368. La fe pura, según las enseñanzas de Santa Teodora, ayuda a limpiar el alma del pecado y desarrolla una “disposición a las hazañas” cristiana 369, pues el divino Santiago afirma que la fe proviene de las obras (Santiago 2:18) 370, que es la esencia del cristianismo 371. Sin embargo, junto con la fe, el cristiano debe combinar siempre la esperanza con la misericordia de Dios, que concede la salvación a quien “espera”. La necesidad de que todo cristiano, además de la fe, tenga esperanza en su salvación se muestra en el ejemplo de los santos santos de Dios, quienes, según el reverendo Teodoro el Estudita, recibieron “promesas” gracias a esta misma virtud 372. Al mismo tiempo, la misma Palabra de Dios exige del cristiano que durante su vida y actividad terrena sea “inspirado” por la esperanza 373. Esta exigencia se basa en el hecho de que el Señor, con su venida y el sacrificio divino-humano, “destruyó el poder de la muerte y realmente dio a los hombres el poder de hollar la serpiente y el escorpión y toda la fuerza del enemigo” (Lucas 10,19), como lo demuestran las vidas de los famosos santos de Dios. 374. Por tanto, aunque una persona encuentre grandes dificultades en la hazaña de la salvación, no está sola. Dios mismo le proporciona una ayuda llena de gracia, “si pone plenamente su esperanza en Él y hace lo que le agrada, sin abandonar la confianza en Él, porque Él dijo: “No os dejaré, os despreciaré” (Nov. 1:5), y nuevamente “Buscad primero el Reino de Dios y su justicia, y todo esto os será añadido” (Mateo 6:33) 375. Al estar “inspirado” por la esperanza, el espíritu del cristiano se vuelve intrépido 376 en la lucha contra el poder enemigo, porque “quien está firme en su confianza en Dios, no será sacudido por nada humano, como quien está por encima de todo, suele causar dolor” 377 . Además, el cristiano, estando en la esperanza, experimenta un constante placer espiritual, ascendiendo “al monte de las alturas de la vida angélica” y sintiendo que esta ascensión le trae dulzura y agrado, ya que “... bueno es permanecer unidos a Dios, confiar en el Señor” (Sal. 72,28) 378. La “unión” completa del alma a Dios se logra a través del amor cristiano. Si las virtudes cristianas más importantes, la fe y la esperanza, son tan necesarias para que un cristiano salve el alma, entonces la tercera, el amor, es mayor que las dos primeras, porque, según las enseñanzas de Santa Teodora la Estudita, ella, como una reina, se eleva por encima de todos los dones del Espíritu Santo 379. El mismo Señor Jesucristo lo establece como el primer y supremo mandamiento para un cristiano, diciendo: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con todo tu pensamiento”. (Mateo 22:37; Marcos 12:30) 380. Citando este mandamiento, San Padre dice: "Quien realmente ama así no se sacia, no cae, no se descuida, sino que añade cada vez más fuego a fuego, enciende deseo con deseo, fijando en su corazón el ascenso de las virtudes y yendo de fuerza en fuerza espiritual. Y esto lo hace continuamente" 381. Un efecto tan beneficioso del amor en el alma del cristiano proviene del hecho de que “todos los deseos de este siglo surgen de la corrupción y terminan en corrupción, sólo que... el amor y sus deseos son ilimitados e incorruptibles” 382. El verdadero amor es constante. Según San Padre, ella “no se limita a un lugar y no se desvanece durante la prueba, a diferencia de quienes aman superficialmente y según la carne, que en los casos difíciles se alejan de sus seres queridos e incluso se convierten en enemigos” 383. Mientras tanto, según el Apóstol, "Él es paciente y misericordioso para amar; no envidia el amor; el amor no se enaltece, no se ensoberbece, no hace ultrajes, no busca lo suyo, no se irrita, no piensa mal, no se alegra de la mentira, sino que se goza de la verdad; ama todo, en todo cree, en todo confía, todo lo soporta. El amor ya no cesa" (1 Cor. 13:4–7) 384. Ella es realmente “la primera y la última de todas las bendiciones” 385, sin las cuales “nada santo se puede realizar” 386. Al ser la “sal” de la vida cristiana, el amor, lamentablemente, no siempre se revela en su totalidad. Si “Cristo extiende a todos por igual los rayos de su amor” 387, entonces el hombre no responde igualmente con su amor a la luz de este amor divino por él. El amor a Dios está en el alma de un cristiano, como dice Santa Teodora, a veces hay un fuego “llameante”, a veces un fuego “extintor” 388. “Es señal de ello”, dice el Rev. Padre, que este fuego santo e inmaterial no se haya extinguido, se debe a que el alma, en este caso, aunque... debilitada y cansada, todavía lucha incansablemente por el bien y hace incansablemente lo que debe...” 389 Mientras que, “si En el alma sale el desaliento, la pereza, los cardos y espinas de las pasiones, el letargo y el relajamiento del cuerpo... y toda otra especie de mal... 390 " Por lo tanto, todo cristiano que tiene este don divino insaciado es “bienaventurado, amante de Dios, amado por todos, porque, trayendo los dones divinos del buen tesoro de su corazón (Lucas 6:45) a su rostro, así, por así decirlo, lo tiñe de algo y, por lo tanto, parece agradable y hermoso a quienes lo miran como Dios, ya que su imagen espiritual brilla a través de los rasgos de su rostro 391. Impulsado por tal amor, el cristiano, en palabras de Santa Teodora, “salva la nave de su alma bajo el espíritu del Espíritu Santo, rumbo al puerto de la salvación” 392, porque donde hay amor, atraído y arrastrado por el Espíritu Santo, hay cuidado del alma y del cuerpo 393. Sin embargo, amando a Dios con las tres facultades de su alma (Mateo 22:37), el cristiano no puede dejar de amar al mismo tiempo a su prójimo, como dice el Salvador: “En esto comprendan todos, como sois mis discípulos, si tenéis amor los unos por los otros” (Juan 13:35) 394. El amor al prójimo, como una de las propiedades del más perfecto amor cristiano, es natural, ya que el “amor perfecto”, dice el Santo Padre, no se contenta con preocuparse sólo de sí mismo, sino que busca lo que es útil para los demás. 395 Por eso el cristiano cuida también de sus hermanos, para ser amado y amado, para ser respetado y respetado. Porque donde hay amor espiritual, allí está Cristo en medio, como Él mismo lo prometió. (Mateo 18:20) 396. Como resultado del amor total a Dios y al prójimo, el cristiano tiene tal estado de ánimo cuando une su alma al Señor, con quien vive, se mueve y existe (Gal. 2:20) 397. Así, un cristiano salvo, que tiene una fe profunda e inmutable en sí mismo, animando siempre su esperanza, con la ayuda de un amor ardiente, alcanza el nivel más alto de perfección si, junto con las virtudes indicadas, cultiva cuidadosamente en sí mismo: el temor de Dios, la moderación, la castidad y la sobriedad. Virtudes de un cristiano en relación consigo mismo En la salvación de un cristiano, según la opinión de San Teodoro el Estudita, es de gran importancia el sentimiento interior del temor de Dios, “mayor que el cual no hay nada” 398. El temor de Dios es necesario para cada persona, en primer lugar, para alcanzar el Reino de los Cielos. “Allí”, dice San Padre, no entra un dialéctico, que no brota de sus labios muchos textos, ni un hablador y leído, ni uno que ha leído mucho o aprendido de memoria, ni un cantante, ni uno de dulce voz..., sino uno que tiene el temor de Dios, que constituye la sabiduría principal, porque “el principio de la sabiduría es el temor del Señor” (Sal. 110,10) 399. El temor de Dios, que constituye la sabiduría del hombre, es al mismo tiempo como una especie de fundamento para otras virtudes cristianas 400. En el alma humana brilla con una luz extraordinaria, domando todas las pasiones pecaminosas 401. Un cristiano que carece del temor de Dios está sujeto a todo pecado: tiene “todo dolor y ira, ira, clamor y blasfemia” (Efesios 4,31) 402. Al experimentar un “estado de ánimo doloroso en el alma”, tal persona, según la Reverenda Teodora, pierde su apariencia humana exterior, teniendo “la cara hinchada, los ojos evertidos, las fosas nasales dilatadas, las cejas comprimidas, el pelo erizado... como un cerdo”. 403 Al mismo tiempo, olvida “su alianza con Dios... y el futuro Juicio Final”. 404 Mientras se encuentra en estado de esclavitud al pecado, el cristiano puede, sin embargo, renacer de nuevo “mediante la percepción del temor de Dios” 405. El temor de Dios tiene el poder de frenar todos los movimientos pecaminosos de la carne, haciéndola vigorosa, 406 porque, habiéndose instalado en el corazón de una persona, ella, según el pensamiento de San Padre, “ahuyenta las tentaciones del pecado” 407. “Teme a Dios”, dice el Reverendo Padre, “que limpia y mantiene puro”, porque”, señala, “¿cómo no temer a Aquel cuyos ángeles tiemblan, ante cuya mirada la creación vacila, ante quien todos apareceremos “desnudos y desnudos” (Heb. 4:13) y pronto recibiremos recompensa por lo que hemos hecho en la vida?” 408 Por lo tanto, cada persona debe tener “una sola cosa que se busca, para que, sea quien sea, adquiera el temor de Dios”, 409 porque “donde está el temor de Dios, allí está la observancia de los mandamientos” 410, allí está “el principio y el fin” de toda la hazaña salvadora del cristiano 411. Bajo la influencia del temor de Dios, el alma del cristiano se renueva moralmente. “Desde aquí”, dice el reverendo. Theodore, - arrepentimiento, lágrimas, disgusto del mundo, deseo del cielo, ¿y qué bien no viene de aquí? Esta es la morada de Dios." 412 Al ser un arma formidable contra todas las “trampas satánicas”, el temor de Dios da lugar a la virtud de la humildad en el alma del cristiano. 413 La humildad, según la reverencia Teodora, es un medio para sanar el alma 414 del pecado. En la humildad todo cristiano encuentra la verdadera paz 415, porque “purifica el corazón” 416. No hay un solo santo glorificado que, sin humildad, como arma espiritual contra el diablo, pueda alcanzar las alturas de la perfección moral 417. Por humildad, "Dios", dice San Padre, se hizo hombre para hacer dioses a los hombres." 418 Mientras tanto, muy a menudo la gente está lejos de la idea de seguir el ejemplo más elevado de humildad en la persona del Salvador, o al menos imitar a quienes poseen esta cualidad espiritual más elevada. Observando este hecho, el Rev. Theodore señala con amargura: “Nadie mira al que es paciente, vestido con harapos, que soporta el frío, que es despreciado por todos, que come poco, que es descuidado, que se distingue por la humildad y trata de llegar a ser como Dios; al contrario, se puede decir que casi todo el mundo trata de seguir el ejemplo de las personas más indignas, exigentes, que aman contradecir u ofender, que se quejan, que se jactan, que llevan una vida mimada, que son perezosas y que, convertidos en hijos de desobediencia, derraman sobre sí toda inmundicia”. 419 Aunque la virtud de la humildad está en tal olvido entre la mayoría de las personas, sin embargo, “es imposible que alguien que ha adquirido humildad se esconda, incluso si estuvo en el escalón más bajo, incluso si se escondió bajo tierra, incluso si algunos, por envidia, comenzaron a difundir calumnias contra él”, porque “una ciudad no puede esconderse estando en la cima de un monte” (Mateo 5:14) 420. Un hombre humilde, según San Padre, “como una luz que aparece de repente en una montaña y atrae la mirada de los espectadores” 421. Gracias a la humildad, el alma humana atrae la misericordia de Dios 422 y se convierte en morada de la gracia de Dios 423, fuente de contrición por los pecados, adquiriendo sabiduría, prudencia, reverencia y se libera de la vanidad y otros vicios 424. De la humildad, como de una “buena raíz”, crece “todo gozo y paz, mansedumbre y piedad,... la perseverancia en el bien, la cortesía y la mansedumbre, todo lo bueno, lo agradable, todo lo deseable, que es lo que distingue al verdadero hombre de Dios” 425, porque “toda alma humilde y contrita “da un buen tesoro” (Mateo 12,35), según el Evangelio. El castigo y el reproche son más dulces para los humildes y más dulces que la bebida más placentera" 426. Así, en palabras de la Reverenda Teodora, la humildad es “en general una fuente de virtudes, de la que emana toda buena acción, y mejor aún, un jardín divino en el que crecen todos los frutos posibles de la inmortalidad”. 427 Al salvar su alma, el cristiano debe esforzarse por la humildad y dejarse guiar constantemente por esta virtud 428, gracias a la cual “es completamente transformado para bien y completamente lleno de la gracia de Dios, ascendiendo... gradualmente a las alturas de las virtudes 429 y adquiriendo al mismo tiempo la abstinencia” 430. Para el cristiano, la abstinencia constituye una “gran arma”, pues es una “introducción” a toda virtud 431 . "De la abstinencia versátil", dice el reverendo Theodore el Estudita, "se crea la posesión de virtudes multifacéticas y, por el contrario, como resultado de la falta de atención en cualquier aspecto, surge la esclavitud a muchos pecados". 432 Por tanto, todo cristiano debe regular todos sus sentimientos por los principios de abstinencia y proporcionalidad 433. “Evita”, instruye el Santo Padre, situaciones desastrosas y costumbres pecaminosas. Átate con reglas relativas a la vista, el oído, el olfato, el gusto y el tacto... para que no te ahogues bajo la presión de las pasiones”. 434 En particular, “que el ojo aprenda a ver correctamente, que el oído se cierre para oír lo malo, que la lengua se guarde de todas las cosas vanas”, dice. 435 A este respecto, cada persona debe conocer “los límites de tiempo y medida para decir lo que conviene” 436. Lo mejor es que “adquiera silencio” 437. Sin embargo, esto no requiere que un cristiano guarde "silencio todo el día" 438, porque "el silencio irrazonable no trae ningún beneficio" 439. Sin embargo, debe guardar “el silencio oportuno” 440, recordando la alianza del Sabio: “No podrás evitar el pecado hablando demasiado: sé parco con tu boca, y serás entendido” (Prov. 10,19) 441. Según las enseñanzas de Mons. Theodora, cualquier conversación inoportuna, por ejemplo, durante el culto, durante las comidas, durante el trabajo común o al salir de un servicio religioso, es inaceptable 442. Al mismo tiempo, cuando se permite la conversación, un cristiano debe mantener la moderación en el habla 443 y hablar sólo de lo que sea útil para su alma y acorde a su título 444. Al mismo tiempo, es necesario evitar la charlatanería, las palabrerías, la palabrería 445, la mentira 446, la calumnia 447, los discursos desvergonzados, las palabras podridas, ofensivas 448, porque “la lengua no está refrenada..., está llena de veneno mortal, y el que la frena es varón perfecto” (Ik.1:26; 3:5-6,8) 449. Además de abstenerse de charlas vanas, el verdadero cristiano se abstiene de comer y beber. A este respecto hay que actuar con moderación. Según las enseñanzas del Rev. Theodore Studite, “la moderación en todo es lo mejor” 450, mientras que “el exceso es la madre de los males” 451. En relación con la comida y la bebida, la moderación es principalmente la abstinencia en la calidad y cantidad de los alimentos. En el primer caso, al cristiano no se le permite buscar platos sabrosos para complacer su gusto caprichoso y así entregarse a la glotonería 452. Al comer alimentos ordinarios y modestos, el cristiano también debe observar la abstinencia en su cantidad. Sin embargo, en la abstinencia misma, debe observar moderación para no desviarse hacia los extremos. En este sentido, la medida es la necesidad física y la fuerza de cada persona individual. Dirigiéndose a sus oyentes, el reverendo Theodore dice: “Quiero que coman y beban, pero sólo con moderación, con gracia y para la salvación, en aras de la fuerza corporal necesaria para el trabajo necesario”. 453 Por lo tanto, “la abstinencia consiste en contentarse con la cantidad de alimento que es necesaria para satisfacer las necesidades naturales, de modo que el alimento no cargue demasiado al cuerpo y, por otra parte, no lo haga completamente liviano, de la misma manera que si se coloca mucho cargamento en un barco, lo hundirá, y si no es suficiente, lo zozobrará”. 454 Mientras tanto, según el Reverendo Padre, aquellos cristianos que tienen un celo especial no conforme a la razón (Rom. 10,2) y se abstienen “no tanto como es útil” para la salvación de sus almas, ciertamente deben recordar que “para todo... hay medida y peso” 455. Ante esto, el más sabio Salomón dice: “No seáis sinceros con los grandes, ni os hagáis demasiado sabios” (Ecl. 7:17). Además, el gran Teólogo escribe: “No os volváis más estrictos que la ley, más correctos que la regla y más elevados que los mandamientos”. 456 Así, el consumo de alimentos, según San Padre, debe ser proporcional al trabajo corporal de cada persona 457. De lo contrario, si come mucho o no termina, en ambos casos es igualmente malo para él, porque si una persona se carga con la comida, se vuelve perezosa o inactiva para cualquier trabajo, y viceversa, si se agota absteniéndose de comer, entonces se vuelve como “remolacha a medio cocer” y como si estuviera muerto a las tareas que se le exigen. 458. En cuanto al descanso y el sueño, aquí también se requiere moderación por parte de una persona. Según el reverendo Theodora, "el sueño prolongado engorda la carne. Y cuando la carne engorda, las pasiones aumentan con ella". 459 Al mismo tiempo, el sueño excesivo priva al alma y al cuerpo del vigor adecuado, oscureciendo la mente de la persona 460 y dando lugar a viles semillas de fornicación 461. Por lo tanto, la incontinencia durante el sueño es digna de condenación 462. Como todo, el sueño de una persona debe ser moderado, a determinadas horas, dependiendo de las necesidades del organismo. Además, el cristiano debe abstenerse de todo lo que mime el cuerpo, por ejemplo, toda clase de ungüentos, excepto en caso de necesidad causada por una enfermedad 463. Así, en la vida de todo cristiano debe haber moderación en todo, contribuyendo a la “creación del alma y al bienestar del espíritu”, porque “lo que es la observancia de la medida correcta es maravilloso”, ya que evita que la persona se desvíe en una dirección u otra, la hace sana e ilesa 464. A través de la abstinencia y la moderación en la comida, la bebida y el sueño, el cristiano se vuelve capaz de vivir la castidad. En su enseñanza moral sobre la castidad, San Teodoro el Estudita se refiere principalmente a la vida monástica célibe con su voto principal: la virginidad. Según San Padre, "toda virtud es grande, y adquirirla es objeto del deseo más intenso. Sin embargo, no hay virtud tan elevada como la virginidad, porque la virginidad... brilló primero en el paraíso, antes de que la serpiente engañara insidiosamente a los antepasados" 465. La virginidad tuvo el honor de ser Madre de Cristo 466, y por tanto “es la esposa y señora de Cristo” 467. Ser “reina de las virtudes” 468, en palabras del Reverendo Padre, “hace ángeles a las personas” 469. Esto se desprende del hecho de que “el matrimonio comienza y termina con la corrupción, pero la virginidad conduce a la incorrupción” 470. "Introduce a la gente en un estado primitivo" 471 y "pone a la gente por encima de la carne y del mundo" 472. Quienes observan la virginidad reciben la primacía en el Reino de los Cielos (Apoc. 14:4) 473 si se guardan de todo lo que excita o alimenta la lujuria, y evitan lo que el enemigo de la salvación utiliza para seducir a una virgen. Para ello, hombres y mujeres deben evitar la intimidad mutua. “Corre”, dice el reverendo. Theodore, - como del fuego, hombres de mujeres y mujeres de hombres, pero si es necesario tener comunicación, entonces tanto como la necesidad lo requiera”. 474 Para evitar la tentación, según San Padre, cuando se encuentra con una mujer, no se debe mirarla fijamente ni entablar una conversación, a menos que sea necesario, y durante la conversación con ella, la mente debe estar "apenada" y la visión "abajo", como dice la Escritura: "No desprecies a la virgen... no te mezcles con la que canta, no sea que te empantices en sus esfuerzos". (Eclesiástico 9:4-5) 475 Al mismo tiempo, para mantener la castidad no debe haber lugar para la desvergüenza, porque es “un mal grande y mortal”, la puerta de la iniquidad 476 que conduce a la fornicación, al pecado de Sodoma y a otros vicios 477. Surge como resultado de miradas y sonrisas mutuas inmodestas, conversaciones privadas, la cercanía y el contacto de los cuerpos, los atracones y las borracheras. El cristiano debe evitar cualquier motivo para violar la castidad, a saber: no atraer la mirada de los demás con un arreglo excesivo de su rostro, no responder a miradas descaradas, sonrisas, risas; durante el sueño o el descanso diurno, no acostarse al lado de otra persona, y al sentarse y hablar, no abrazar a un vecino, no abrazar, excepto los besos prescritos, no empujarse y no tocar innecesariamente el cuerpo de otra persona con ningún miembro 478. Al mismo tiempo, no está permitido mirar la propia desnudez, para no estar sujeto a la maldición de Canaán, pues “la fornicación puede ocurrir incluso sin intimidad con el cuerpo ajeno” 479. Incluso cuando una persona satisface una necesidad natural, debe mantener la “decencia” adecuada 480. La base de la vigilia del cristiano es siempre la atención a su corazón, pues “el diablo tirano irrita siempre las pasiones interiores” 488. Todo cristiano, según San Padre, tiene “gran necesidad de vigilancia y atención, de que el corazón esté dispuesto a refrenar la mente... para que no se incline a lo que no debe hacer, no caiga en lo inapropiado, no se dibuje malas imágenes, no cree deseos pecaminosos, de los cuales... no se obtiene ningún beneficio, sino, al contrario, la mayoría de las veces dolor y contrición” 489. La vigilia ayuda a la persona a proteger el alma de cualquier “enfermedad espiritual” 490, así como de la “hibernación espiritual” 491, que le resulta perjudicial. Si, en lugar de estar despierta, una persona es vencida incluso por una “pequeña negligencia” en la hazaña de la salvación, entonces su alma se hunde gradualmente en el “abismo del pecado” 492. Por lo tanto, “nadie”, dice el reverendo Theodore, “debe ser despreocupado, negligente o indeciso, porque el tiempo de la vida de cada uno se ha cumplido”. 493 Mientras tanto, “todo el que está despierto gana mucho” enriqueciendo su preciosa alma con tesoros de virtudes 494. Además de los beneficios personales internos: temor de Dios, humildad, abstinencia, castidad, cada uno necesita adquirir otras virtudes cristianas en relación con los demás, a saber: la buena conducta 495, la obediencia, el trabajo y la comunicación espiritual. Virtudes de un cristiano hacia los demás Entre las cualidades espirituales necesarias para la salvación del alma, su modo de vida externo y su comportamiento son de gran importancia para un cristiano, porque "cada uno de nosotros", dice el monje Teodoro el Estudita, muestra con su comportamiento lo que saldrá de él, ya sea un vaso elegido o un vaso de destrucción". 496 En este sentido, San Padre razona lo siguiente: “El hombre de Dios está ordenado en todo, siendo como un instrumento que en todas sus acciones: en la palabra, en la mirada, en la comida y en la bebida, es puesto en movimiento por el Espíritu Santo que vive en él”. 497 Por lo tanto, todo verdadero cristiano, celoso de su alto título, debe, según el Reverendo, diferenciarse de los demás en su comportamiento, forma de comportarse, etc. Su apariencia, voz, movimientos, etc. deben ser estrictamente proporcionados para que en todo esto haya signos de su altura moral y prudencia 498. En particular, según el monje Teodoro, un cristiano debe cortarse el cabello, no dejarlo crecer y soltarlo, lo cual es característico sólo de un habitante del desierto 499. Al mismo tiempo, no es propio que un cristiano muestre pretensiones de garbo, afectación y coquetería en el vestido, en la manera de llevarlo, en la postura o en el andar 500. "Nuestra conducta", dice el Reverendo Padre, "debe ser humilde y no debe asustar a la gente de nosotros: no hay necesidad de dar una mirada severa, levantando los hombros, arrugando las cejas, caminando con paso importante y levantando el cuerpo". 501 Por otra parte, la cabeza siempre debe estar modestamente baja, la mirada baja y no deambular por el 502. Al mismo tiempo, el rostro mismo debe ser “no sombrío, pero tampoco demasiado alegre”, con una expresión de calma, “iluminado por la tristeza, resplandeciente de lágrimas y contrición”, “salmodia interior, oración y armonía espiritual”, “brillar con gracia para beneficio de quienes miran” 503. Denunciando el comportamiento frívolo de una persona en la sociedad, el reverendo Theodore dice: “Yo llamo abominación cuando se cuidan la cara, se visten, actúan y hacen travesuras como rameras”. 504 En cuanto al trato con los vecinos, según San El padre no debe ser insolente, grosero y arrogante, con gestos que den apariencia de importancia o enojo, sino afectuosamente amigable, manso 505. En su mayor parte, el cristiano debe guardar silencio, y cuando habla, su palabra debe ser humilde, educada, respetuosa con los mayores, pero al mismo tiempo llena de dignidad, calma, razón y edificación. Debe ir acompañado de moderación, movimientos modestos de los ojos, sin gesticulación con las manos 506, y en la conversación y en el discurso son inaceptables los gritos, los ruidos y toda clase de ultrajes 507. En relación con el consumo de alimentos, un cristiano también debe cumplir con las reglas apropiadas de decencia. "Cuando comemos, dice el Rev. Theodore, "entonces no debemos sumergir frenéticamente toda nuestra mente en la comida, sino que debemos escuchar atentamente la lectura o despertar pensamientos piadosos en nosotros mismos", y, señala el Santo Padre, "no deben usar los cinco dedos, tomar comida apresuradamente y apresuradamente, llenarse la boca con ella o morderla en pedazos grandes, incluso si fue después del parto, pero deben tomar... en la cantidad necesaria para no avergonzarse por acciones desordenadas. comer” 508. Así, todo cristiano, haga lo que haga, debe hacerlo todo “decentemente y con orden” (1 Cor. 14,40), para que el Señor sea glorificado en todo 509, recordando que es observado por “muchos ojos” e interpretado por “muchas bocas” 510. Siendo sereno, serio y disciplinado en todo, el cristiano debe al mismo tiempo evitar la obstinación y mostrar obediencia. La virtud de la obediencia, según San Teodoro el Estudita, es ante todo la hazaña en la salvación de un cristiano y lleva el sello del martirio 511. “Como lo atestigua la realidad misma y la verdad misma lo demuestra”, observa San Padre, nadie considera superior a un estilita, a un ermitaño, a un ermitaño o a un portador de cadenas..., no se alegra y no le agrada en la misma medida que un verdadero novicio”. 512 La obediencia es extremadamente importante para el crecimiento moral de un cristiano. La idea de obediencia, según San Padre, es muy profunda. Tiene sus raíces en el misterio de la economía de la salvación humana y tiene para sí la base más importante. La desobediencia al mandamiento de Dios hundió a toda la humanidad en el abismo del sufrimiento, las enfermedades y las maldiciones. Sólo la obediencia puede devolver a una persona al camino de la salvación. "Por desobediencia", dice el monje Theodore, "fuimos expulsados ​​del paraíso, pero a Dios le agradó que por la obediencia volviéramos a Él nuevamente". 513 Según San Padre, “El Hijo Unigénito de Dios mismo completó la economía de la salvación del mundo, “...siendo obediente hasta la muerte, muerte de cruz” (Fil. 2, 8) 514. De ahí que la necesidad de obediencia a un cristiano, y especialmente a un monje, en su mejora moral esté fuera de toda duda. El contenido de la obediencia, según las enseñanzas del Rev. Teodoro, consiste en la renuncia del cristiano a su voluntad y la completa sumisión a un líder espiritual, como el mismo Jesucristo 515. La sumisión incondicional de uno mismo a la voluntad del mentor (en el monasterio, la voluntad del abad) le da a la persona la oportunidad de "mejorar" su crecimiento espiritual y moral 516, porque "el que descubre la obediencia sigue el camino de Dios" 517 y así "abraza todo" 518. Su alma es “santificada”, su voluntad es “mortificada” y se produce una unidad completa del nacido espiritualmente (novicio) con el que da a luz (anciano) 519. Como resultado, el cristiano adquiere alegría, paz, modestia, vida pura y la gracia especial de Dios 520. Sin embargo, para recibir estos dones deberá cumplir inquebrantablemente las órdenes que le sean dadas 521, sin rechazar bajo ningún pretexto el trabajo o servicio asignado 522, siguiendo el orden establecido en todo 523, haciendo todo con sinceridad y no hipócritamente, sin ninguna contradicción ni queja 524, sin criticar las órdenes establecidas y sin razonar sobre la orden del líder espiritual 525. Sólo en casos de extrema necesidad, cuando el encargo está más allá de sus fuerzas, o no corresponde a la meta marcada, entonces el cristiano puede declararlo a su mentor espiritual, y luego con la debida humildad, sin rechazar arbitrariamente el encargo asignado y sin entrar en controversia 526. En otros casos, debe tener plena confianza en su líder espiritual, sabiendo que si ordena o prohíbe algo, sabe lo que hace, y que “no hay nadie más salvador que él... nadie en el mundo” 527. En la verdadera obediencia no debe haber lugar para la vista. Según Mons. Teodora, un cristiano no debe “mirar fijamente” el rostro de aquellos a quienes debe obediencia, ni avergonzarse de su juventud o de sus aparentes defectos 528. Para él no debería haber límites a la obediencia. En palabras de San Padre, un cristiano debe obedecer “como la cera al maestro, como el cobre al herrero, como un animal al que lo guía”. 529 Sometiéndose incondicionalmente a sus mayores en todo, no debe detenerse ante ninguna dificultad, incluso si esto pudiera amenazar su vida 530. Debe decir siempre de buena gana: "Padre mío, te lo doy todo: mente, voluntad y carne; haz lo que quieras con tu siervo, obediente a ti en todo". 531 Así, la verdadera obediencia, siendo, por un lado, obediencia a los mayores, es, por otro lado, constante crucifixión, mortificación, corte de los deseos y la voluntad personales. "Ni con la abstinencia, ni con la vigilia, ni durmiendo en el suelo desnudo, ni con ninguna otra hazaña", dice el reverendo Theodore, "no podemos ganarnos elogios y dar testimonio del ascetismo de la vida cristiana de tal manera que cortamos la voluntad". 532 Todo lo que va en contra de esto, como la voluntad propia y el autogobierno, es ajeno a la verdadera obediencia y debe ser eliminado de la vida de un cristiano. En este sentido, la obediencia en una comunidad cristiana adquiere gran importancia. Según el Santo Padre, "... la vida comunitaria requiere una sola virtud: la bendita y santa obediencia". 533 Por lo tanto, “no debe haber lugar aquí para el deseo personal, la inclinación personal a la autocomplacencia”, ya que... cualquier desobediencia y obstinación dan lugar a discordia y desorden 534. Mientras tanto, la verdadera obediencia garantiza aquí la paz, la unanimidad y la integridad del sistema establecido y conlleva otra virtud cristiana: el amor al trabajo, que también es importante para la mejora de cada persona. Según las enseñanzas del monje Theodore Studite, el trabajo es una necesidad urgente de toda persona. Un cristiano lo necesita para adquirir beneficios espirituales y materiales. “El trabajo”, dice San Padre, es necesario para adquirir la virtud, para que una persona pueda encontrar una vida feliz,... trabajar para el bien...” “Donde hay... trabajo”, señala, “allí... el pecado no puede... penetrar. Cuando el corazón está inactivo... entonces la lujuria penetra silenciosamente, irritándonos e indignándonos y no permitiéndonos volver a nuestro estado anterior”. 535 Por lo tanto, toda la vida de un cristiano debe alternar constantemente en ejercicios espirituales y físicos que protejan el alma del enemigo de la salvación: el diablo 536. Haciendo cosas espirituales; A través de la salmodia, la poesía y todo tipo de lecturas conmovedoras, un cristiano distrae así su mente de perder el tiempo en asuntos vanos, preservándola de pensamientos pecaminosos, porque “la ociosidad es la madre del pecado” 537, y “el trabajo es la preservación de la mente” 538. En cuanto al trabajo físico, según el Santo Padre, es útil a cada persona en el sentido de que desarrolla las capacidades que el Creador ha conferido a su naturaleza. "Señor y Maestro", dice el Rev. Theodore, - por el poder de Su presciencia, Él determinó que cada uno de nosotros realizara la buena obra de la que es capaz... Así, determinó que uno fuera la cabeza, otro el ojo, otro la mano... alguien el pie o uno de los miembros. “Uno”, continúa San Padre, recibió de Dios un don, otro otro; por lo tanto, todos pueden beneficiarse no sólo en un aspecto, sino en muchos y diferentes”. 539 Teniendo esto en cuenta, el monje concluye: “Que nadie se quede ocioso, sea quien sea: esas personas no pertenecen a los que buscan al Señor”. 540 Por lo tanto, un estilo de vida ocioso y parásito es incompatible con el alto título de cristiano. Un verdadero cristiano, según San El padre no debe descuidar absolutamente ningún trabajo; no pases por alto ni siquiera la actividad más insignificante 541. Todo trabajo debe serle agradable, y todo trabajo debe ser “dulce y próspero” 542, porque todo lo que una persona hace lo mejor que puede es agradable a Dios 543. Tal “trabajo carnal, en cuanto dedicado a Dios, es espiritual” 544 y representa, según la expresión del anterior. Teodora, “el eco de una voz misteriosa, no emitida por órganos sonoros, sino escuchada por el poder de la actividad”. 545 Por lo tanto, cualquier servicio o trabajo, por pequeño y bajo que le parezca a una persona, debe realizarlo con la misma diligencia y conciencia, con temor y temblor, como ante el Rostro del Dios que todo lo ve, como servicio y sacrificio al Señor 546. Una persona que evita el trabajo no es digna de comer. “Me asquea”, dice San. El padre es un holgazán, indigno incluso de comer según el juicio del divino Pablo” (2 Tes. 3,10) 547. Una persona así, según la reverenda Teodora, “arruina la mitad de su vida” 548. Mientras tanto, todo aquel que trabaja, cualquiera que sea su profesión (cillerero, ama de llaves, labrador, jardinero, jardinero, carpintero, etc.), encuentra en su trabajo alegría y sentido a la vida y recibe la misma recompensa del Señor 549. El trabajo encaminado al bien común tiene un valor moral especial. “Es algo bendito”, dice el San Padre, trabajar con tus hermanos lo mejor que puedas, y lo santo es trabajar en el campo”. 550 Con estas obras el cristiano santifica su cuerpo y desapasiona completamente su alma 551. “Si esto es así”, señala, “entonces cada uno cumpla su ministerio y utilice el don que ha recibido de Dios, para así traer beneficio general, teniendo en cuenta que todo lo que pertenece a los hombres está en manos de Dios”. 552 Además, si una persona no puede realizar un trabajo, debe realizar otro. “No puedes presionar o te sientes mal”, enseña el reverendo Theodore, y luego carga las gavillas. Si no puedes llevar gavillas, recoger espigas, llevar agua o hacer alguna otra cosa adecuada en el campo o en casa”. 553 Sin embargo, "nadie", continúa, "se engañe creyendo que es débil para pasar a un trabajo más fácil. Si esto es cierto, entonces será controlado por los observadores del trabajo, y si esto se hace simplemente porque uno quiere pasar a otra tarea, debido únicamente a la pereza, entonces no hay necesidad de ocultar hipócritamente el pecado, porque tal pretensión no conducirá al bien". 554 Trabajando “voluntaria y hábilmente” 555 en beneficio de sus vecinos, el cristiano debe evitar toda meta egoísta o beneficio personal. No se le permite utilizar fuerza asalariada en su trabajo, porque “lo que se hace por mano ajena no se hace voluntariamente”. 556 Según las enseñanzas del monje Teodoro el Estudita, en el cristianismo no debería haber lugar para la explotación del hombre por el hombre, y mucho menos para la esclavitud, porque “la esclavitud fue creada por el pecado” 557. Todas las personas deberían trabajar por igual. “Nosotros”, dice el Santo Padre, somos nuestros propios esclavos y amos, nosotros mismos servimos y nosotros mismos utilizamos los servicios”. “Por lo tanto”, continúa, “todos deberían intentar servir más que utilizar los servicios de los demás”. 558 Debes ir a trabajar cuando te llamen, puntualmente y sin excusas 559. Si te asignan trabajo general, debes abandonar las clases privadas 560, y es necesario que todos se reúnan, y no por separado 561. En cualquier campo que trabaje un cristiano; en el campo, viña, talleres, etc. - su trabajo debe ser precedido y acompañado de la oración 562. Debe trabajar con concentración, sin risas, discusiones ni charlas vacías, y cuando trabajen juntos, ayudarse unos a otros, especialmente a los que van rezagados con respecto al 563. Los servicios y trabajos encomendados no deben abandonarse ni pasarse de una tarea a otra, de un taller a otro 564. En una palabra, si ha llegado el momento de trabajar, una persona debe trabajar honestamente; si ha llegado el momento del descanso, debe descansar, porque, como dice la Palabra de Dios, “hay un tiempo para todo, y para todo lo que se hace bajo el cielo tiene su tiempo” (Ecl. 3:1). 565 Además del trabajo, la comunicación espiritual con los demás aporta grandes beneficios a su crecimiento moral. 4. Comunicación espiritual A pesar de que los cristianos tienen diferentes responsabilidades en la sociedad y tienen virtudes desiguales, sin embargo, siendo miembros de “un solo cuerpo vivo”, deben estar mutuamente unidos en una sola unión inextricable, según las palabras del Apóstol: “Porque como hay un solo cuerpo, y hay muchos dolores, todos los miembros de un solo cuerpo, que son muchos, son un solo cuerpo... Y si un cuerpo sufre, sufren con él”. todos los ouds: si un oud es famoso, todos los ouds se regocijan con él. (1 Cor. 12:12, 26) 572. Todo lo que viole esta unión e introduzca en ella división, según el pensamiento del reverendo Theodore, debe ser eliminado de ella. Estos son; envidia, enemistad mutua, rivalidad, mala voluntad, odio, ira 573, disputas, riñas, abusos, peleas, insultos mutuos 574, amor preferencial a uno de los miembros, en lugar de amor igual a todos 575, deseo de primacía, arrogancia, arrogancia de las propias ventajas espirituales y físicas 576. Por el contrario, “los cristianos, siendo miembros de una gran familia, hermanos en espíritu, deben regocijarse unos en otros, simpatizar unos con otros y considerar los éxitos personales como comunes y mutuos”. 577 Para realizar esta tarea, un cristiano debe ante todo “dar prioridad no a la carne... sino al espíritu 583, luchando constantemente con las aspiraciones carnales, y en esta lucha, “dejemos”, dice el Rev. Theodore, “conquistar el espíritu y esclavizar el cuerpo, para que el alma, dueña y dueña, pueda ser libre, en paz con Dios” 584, porque “la mejor ley para el alma y el cuerpo es aquella según la cual lo superior no debe ser esclavizado por el inferior” 585. Si el alma está en poder de lo “inferior”, es decir, de la carne, entonces no es capaz de elevarse a la altura de la perfección moral 586. La liberación del alma del poder de los deseos pecaminosos de la carne es la esencia del mejoramiento moral humano. Debe continuar durante toda la vida del cristiano, ya que “la vida, en palabras del Santo Padre, corre como un corredor, vuela como un pájaro”, siendo, por así decirlo, “un momento en comparación con la eternidad futura” 587. Por tanto, todo cristiano que quiera salvarse no debe perder “ni un solo día, ni una sola hora”, sino comenzar diariamente una “nueva” vida y establecerse sobre un fundamento espiritual 588 con la ayuda de la gracia 589. El comienzo mismo del crecimiento espiritual de un cristiano, según San Teodoro, es una tarea muy difícil para él, “porque”, dice, “así como viajar a pie, hasta que una persona se acostumbra, le parece doloroso y difícil, y cuando ha caminado una cierta distancia y sus venas se han enderezado y su cuerpo se ha calentado, entonces caminará más fácilmente, más fuerte y con mayor éxito, lo mismo se observa con nosotros cuando seguimos el camino del Señor”. 590 El “ascenso” espiritual a través del “cambio y dirección de la vida para mejor” 591 para cada persona comienza desde el momento en que ocurre un punto de inflexión moral en su alma. Bajo la influencia de la gracia de Dios, un hombre caído nace con un sentimiento de insatisfacción con su estado pecaminoso y el deseo de liberarse de él. “Y una vez que el alma ha experimentado el impulso hacia la salvación”, señala el Santo Padre, entonces pasa desapercibida y asciende rápidamente a las alturas de las virtudes, luchando por lo celestial. 592 Por parte de una persona, sólo es necesario participar activamente en la hazaña de salvar su alma hasta el final de su vida, ya que, según el pensamiento de Santa Teodora, “no es digno de elogio quien emprende una buena acción, sino quien completa lo que bien empezó”. 593 Mientras tanto, en el camino de su crecimiento moral, el cristiano encuentra inevitablemente diversos obstáculos (tentaciones del diablo, gloria mundana) 594 que contribuyen a su caída, que, aunque sea pequeña, detiene el “avanzar” 595. En tales circunstancias, se le exige una actitud especialmente atenta y crítica hacia el estado interior de su alma. “Según el estado mismo de tu alma, inténtalo”, dice el reverendo. Theodore, determina quién vino a ti: amigo y enemigo. Si él deja tu alma serena, no la ablanda, sino que la vuelve valiente... entonces abre las puertas de tu corazón a tal Huésped, tráelo hacia ti, ofrécele un regalo, dale cobijo en tu lugar, brilla con Él, para que Él, a su vez, te alimente para un deseo aún mayor de Dios y de todo lo divino. Pero si trae confusión a tu alma..., te hace fijar los ojos en carne y sangre,..., encendiendo tu alma con el fuego de las pasiones, entonces... ahuyenta al dragón. Vino a derrocar en un instante todos... muchos años de hechos”. 596 En vista de esto, todo cristiano que mejora moralmente debe “esforzarse” en su hazaña para “llegar al final de la carrera” 597, sin detenerse en el crecimiento espiritual, incluso si se considera en la cima de la perfección 598. "Si", dice el Santo Padre, uno de nosotros se dijera a sí mismo que ya ha alcanzado tal grado de perfección que considera incluso el oro inferior al plomo, entonces en este caso esa persona sólo reprimiría el pensamiento dentro de sí por un tiempo, porque nuestras pasiones están constantemente en un estado limitado. 599 Por el contrario, “cuanto más éxito tiene una persona en la lucha, más siente que se aleja de la perfección” 600. Por tanto, todo cristiano salvado debe “avanzar constante y vigorosamente en el bien”, sin poner límite a su ascenso moral 601. Con la ayuda de Dios, superando gradualmente “camino tras camino, montaña tras montaña” 602 en el camino hacia la vida eterna, un verdadero cristiano podrá elevarse hasta la cima misma de la virtud 603 y así alcanzar, en la medida de sus débiles fuerzas, las alturas de la perfección y la bienaventuranza moral. Lista de literatura usada 1. Obras de San Teodoro el Estudita. Volumen 1, San Petersburgo. 1907 2. Obras de San Teodoro el Estudita. Volumen 2, San Petersburgo. 1908 3. F. Uspensky. Historia del Imperio Bizantino. Volumen 2 4. Triodio. Moscú, 1912 Este es el nombre que recibió el monje Teodoro del monasterio de Studita, donde vivía, el campo de su expulsión de Sakkudion. El monasterio de Studita fue fundado en 459. en Constantinopla por el cónsul Studius. Creaciones de la Rev. Theodora Studite, volumen 1, ed. San Petersburgo, 1907, pág. 81 Obras de San Teodoro el Estudita, volumen 2. San Petersburgo 1908, p. 189 Creaciones, volumen 2, página 392 Creaciones, volumen 2, página 198 Michianismo: del griego μοιχεία significa adulterio. F. Uspensky. Historia del Imperio Bizantino, volumen 2, página 245 Creaciones Volumen 1, págs. 19-20 Creaciones, volumen 2, págs. 237–330 Algunos investigadores creen que la reverenda Theodora tenía cáncer de estómago. Creaciones, volumen 1, página 116 Creaciones Volumen 2, págs. 1–91 Triodión. Moscú, 1912, hoja 18 al dorso. Creaciones, volumen 2, págs. 820–822 Creaciones Volumen 2, págs. 94-199 Creaciones, volumen 2, págs. 200–323 Obras de San Teodoro el Estudita. Volumen 1, ed. San Petersburgo, 1907, pág. 854. Obras de San Teodoro el Estudita. Volumen 2, ed. San Petersburgo, 1908, pág. 31. Creaciones, tomo 1, página 870 Creaciones, volumen 1, página 479 Creaciones, volumen 2, página 453 Creaciones, volumen 1, página 759 Creaciones, volumen 1, página 447 Creaciones, volumen 2, página 387 Creaciones, volumen 1, página 235 Ibíd., pág. 854, Creaciones, volumen 2, págs. 5, 64 Creaciones, volumen 1, página 917 Creaciones, volumen 1, página 398 Creaciones Volumen 1 Página 874 Creaciones, tomo 2, página 529 Creaciones, tomo 1, página 922 Creaciones, volumen 1, página 912 Creaciones, volumen 2, págs. 819–820 Creaciones, volumen 2, página 819 Creaciones, volumen 1, página 417 Creaciones, volumen 1, página 269 Creaciones, volumen 1, página 606 Creaciones, tomo 2, página 625 Creaciones, volumen 1, página 672 Creaciones, volumen 2, página 133 Creaciones, volumen 1, página 503 Creaciones, tomo 1, página 744 Creaciones, tomo 1, página 938 Creaciones, volumen 2, página 255 Creaciones, volumen 1, página 517 Creaciones, volumen 2, página 140 Creaciones, volumen 1, página 428 Creaciones, tomo 2, página 544 Creaciones, volumen 1, página 728 Creaciones, volumen 2, página 799 Creaciones Volumen 1 Página 883 Creaciones, tomo 2, página 648 Creaciones, volumen 1, página 366 Creaciones, volumen 2, página 103 Creaciones, volumen 1, página 685 Creaciones, volumen 1, página 724 Creaciones, volumen 2, página 407 Creaciones, volumen 1, página 364 Creaciones, tomo 2, página 830 Creaciones, volumen 1, página 725 Creaciones, tomo 2, página 831 Creaciones, tomo 2, página 570 Creaciones, tomo 2, página 532 Creaciones, volumen 1, página 407 Creaciones, tomo 2, página 521 Creaciones, tomo 2, página 742 Creaciones, volumen 1, página 331 Creaciones, volumen 2, página 291 Creaciones, volumen 1, página 394 Creaciones, volumen 2, página 506 Creaciones, volumen 1, página 330 Creaciones, volumen 1, página 352 Creaciones, tomo 2, página 467 Creaciones, volumen 1, página 408 Creaciones, tomo 2, página 684 Creaciones, volumen 1, página 452 Creaciones, tomo 2, página 578 Creaciones, tomo 2, página 695 Creaciones, volumen 1, página 414 Creaciones, volumen 1, página 698 Creaciones, volumen 2, página 725 Creaciones, volumen 1, página 367 Creaciones, volumen 1, página 502 Creaciones, volumen 2, página 399 Creaciones, volumen 2, página 713 Creaciones, volumen 1, página 571 Creaciones, tomo 2, página 526 Creaciones, volumen 1, página 610 Creaciones, tomo 1, página 820 Creaciones, tomo 2, página 756 Creaciones, volumen 1, página 420 Creaciones, volumen 2, página 358 Creaciones, volumen 1, página 528 Creaciones, tomo 1, página 888 Creaciones, volumen 2, página 323 Creaciones, tomo 1, página 544 Creaciones, volumen 2, página 459 Creaciones, tomo 1, página 745 Creaciones, tomo 2, página 744 Creaciones, tomo 1, página 545 Creaciones, tomo 1, página 522 Creaciones, volumen 2, página 671 Creaciones, volumen 1, págs. 891, 583 Creaciones, volumen 2, página 229 Creaciones, volumen 1, página 706 Creaciones, tomo 2, página 454 Creaciones, volumen 1, página 739 Creaciones, volumen 1, página 279 Creaciones, tomo 1, página 882 Creaciones, tomo 2, página 522 Creaciones, volumen 1, página 355 Creaciones, tomo 2, página 751 Creaciones, volumen 1, págs. 459–460, 487–488, 598 Creaciones, volumen 2, página 135 Creaciones, volumen 1, página 287 Creaciones, tomo 2, página 703 Creaciones, volumen 1, página 657 Creaciones, volumen 1, página 328 Creaciones, tomo 2, página 500 Creaciones, volumen 2, página 61; Creaciones, volumen 1, página 509 Creaciones, tomo 1, página 880 Creaciones, tomo 1, página 528; Creaciones, volumen 2, página 358 Creaciones, volumen 1, págs. 706, 821, 892; Creaciones, volumen 2, página 76 Creaciones, volumen 1, págs. 300, 532; Creaciones, volumen 2, págs. 69, 71 Creaciones Volumen 1 Página 892 Ibíd., págs. 242, 266, 454 Creaciones, volumen 1, página 322 Creaciones, volumen 2, página 156 Creaciones, volumen 1, página 357 Ibíd., págs. 542, 838–839 Ibíd., págs. 300, 357, 391 Creaciones, volumen 1, págs. 768, 798; Creaciones, volumen 2, página 31 Creaciones, volumen 1, págs. 547, 612; Creaciones, volumen 2, página 32 Creaciones, tomo 1, página 507; Creaciones Volumen 2, págs. 16-17 Creaciones, tomo 1, página 597; Creaciones, volumen 2, página 16 Creaciones, volumen 1, página 809 Ibíd., págs. 303, 438–440, 650, 655 Creaciones, volumen 2, página 155 Creaciones, volumen 1, página 301 Creaciones, tomo 1, página 698; Creaciones, tomo 2, página 455 Creaciones, volumen 1, página 403 Creaciones, volumen 1, págs. 493, 869; Creaciones, tomo 2, página 745 Creaciones, tomo 2, página 752 Creaciones, volumen 2, página 131 Creaciones, volumen 1, págs. 728, 773–774 Creaciones, tomo 2, página 748 Creaciones, tomo 1, página 760 Creaciones, tomo 2, página 839 Creaciones, volumen 1, página 315 Creaciones, tomo 1, página 926; Creaciones, volumen 2, página 15 Creaciones, volumen 1, págs. 408, 493, 817 Ibíd., págs. 469, 817–818 Creaciones, tomo 1, página 769; Creaciones, volumen 2, págs. 839, 850 Creaciones, volumen 1, págs. 302, 311, 322, 485 Ibíd., págs. 308, 435, 485 Creaciones, tomo 2, página 18, 485 Creaciones Volumen 1 Página 837 Creaciones, tomo 1, página 956; Creaciones, volumen 2, página 2 Creaciones, tomo 1, página 838; Creaciones, volumen 2, página 18 Creaciones, volumen 1, página 697 Creaciones, tomo 2, página 504 Creaciones, volumen 1, página 541 Creaciones, tomo 2, página 646 Creaciones, volumen 1, página 516 Creaciones, volumen 1, página 713 Creaciones, tomo 1, página 525