القديس ثيودورس الدراسى – معلم الرهبنة

أطروحة لدرجة مرشح اللاهوت يعد الراهب ثيودور الستوديت من أعظم الزاهدين ومعلمي الرهبنة الأرثوذكسية. وكانت ثمرة غيرته النسكية تعاليم وكلمات ورسائل عديدة مليئة بالحكمة الروحية والمحبة الأبوية والولاء الصادق للرهبنة. إن قيمتها ليس فقط بالنسبة للراهب، ولكن أيضًا لكل مسيحي، واضحة بذاتها. من خلال التعرف عليهم، سيتمكن الجميع من العثور على إجابات لمجموعة واسعة من الأسئلة المفيدة للحياة الروحية. وهي تظهر تجربة الأب الأقدس الروحية وفهمه العميق للنفس البشرية في ظواهرها الإيجابية والسلبية، ووسائل شفاء هذه الأخيرة؛ يعكس تطلعات القس المتحمسة لمساعدة كل شخص على تحقيق ملكوت السماوات. كل هذا يشير بلا منازع إلى أن هذه الإبداعات لم تفقد أهميتها التوجيهية في خلاص المسيحي حتى يومنا هذا. وقد أشار القديس ثاؤفان المنعزل، الذي عمل على ترجمة تعاليم المجلد الرابع من الفيلوكاليا، إلى أن "هذه التعاليم عند الرهبان كلها كنوز" 1 . القديس ثيودور، كما يقول القديس ثيوفان، لا يصعد أبدًا إلى المرتفعات، بل يتجول في الدير... ويعطي دروسًا في كل التفاصيل الصغيرة لروحنة الدير..." 2. قبل الشروع مباشرة في عملنا، دعونا نعطي لمحة موجزة عن الأعمال المتوفرة عن الراهب ثيودور الستوديت. الأعمال التالية ذات أهمية خاصة: 1. جروسو ن، كاهن. القديس ثيودورس الدراسى زمنه وحياته وإبداعاته. يتكون هذا العمل من جزأين. الأول مخصص لـ "نشاطات القديس ثيئودور الكنسية والاجتماعية والرهبانية". بعد مقدمة مختصرة، يتم تقديم سيرة حياة الأب الأقدس (الفصول من الأول إلى الرابع). على طول الطريق، يتم تقديم وصف لحركة تحطيم الأيقونات في القرن الثامن (ص 8-18)، وتقييم سلوك ثيودور في نزاعات ميتشيان (ص 61-68) وتقييمه باعتباره مُعيد تنظيم الرهبنة، إلى جانب وصف نظام دير ستوديت في عصره (الفصل الثالث، ص 69-117). يتكون الجزء الأول من وصف عام للأب الأقدس، وتاريخ موجز لتمجيد اسمه بعد الموت واضطهاد الرهبان الطلابيين في عهد البطريرك ميثوديوس (ص 158-162). أما الجزء الثاني فقد خصص لنشاط القديس ثيئودور الأدبي (الإصحاحات الأول إلى الخامس). يتم تقديم عرض وتحليل وتقييم لتعاليم الأب الأقدس حول الأيقونات وتبجيل الأيقونات (ص 198-205)، ووصف لتعاليمه المسيحية للرهبان (ص 206-239)، بالإضافة إلى عرض لآرائه حول القضايا الاجتماعية واليومية والكنيسة الكنسية - حول الزواج الثاني، وعقوبة الإعدام للهراطقة، ومزايا الأسقف الروماني (ص 275-295). تم إرفاق فهرس بأسماء الأعلام في نهاية العمل (ص 307-310). 2. Dobroklonsky A. P. المبجل ثيودور، المعترف ورئيس دير ستوديا. تبدأ الدراسة بمخطط عام للاضطراب الديني والأخلاقي في الكنيسة اليونانية الشرقية بحلول القرن الثامن والإصلاح الكنسي الناتج عن أباطرة البيت الإيساوري (الفصل الأول، الصفحات من 4 إلى 100). ثم يعرض المؤلف مسألة تبجيل الأيقونات التي تهم العصر وحججه اللاهوتية، موضحًا على طول الطريق آراء وحجج متمردي الأيقونات والمسيحيين الأرثوذكس (ص 101-164). يبدأ المؤلف الفصل الثالث بمراجعة نقدية للمصادر والأدبيات المتعلقة بالقديس ثيئودور (ص 165-284). وهذا كله يشكل، في رأي المؤلف، مقدمة للدراسة. ويقسم الدراسة نفسها إلى قسمين. الأول مخصص لتصوير حياة القديس ثيودوروس وأعماله، والكشف عن القضايا والحركات التي نشأت في عصره، وكذلك عرض آراء الأب الأقدس حول الرهبنة، وتكريم الأيقونات، والزواج غير الشرعي للإمبراطور قسطنطين الرابع وآخرين (ص 285-928). أما الجزء الثاني فهو مخصص للأعمال الأدبية للقديس ثيئودور. هنا يقدم المؤلف لمحة كرونولوجية لطبعات أعمال الأب الأقدس مع تعليقات نقدية عليها (ص. 3-51)، يفحص بتفصيل كبير رسائل القديس ثيودور (ص 52-528). ينتهي كل جزء بخاتمة تشير إلى أهمية وتقييم فترة النشاط اللاحقة (الجزء الأول) والأعمال المكتوبة لثيودور ستوديت (الجزء الثاني). التطبيقات مرفقة بكلا الجزأين. كلا المؤلفين المذكورين، في دراستهما، يفحصان بشيء من التفصيل حياة وعمل القديس ثيئودور 3، ولكن هناك قضايا لم يغطوها بشكل كامل. ينصب اهتمامهم الرئيسي على حركة تحطيم الأيقونات وموقف الأب الأقدس تجاهها. وفيما يتعلق بالنشاط الرهباني للقس، يتم التركيز على جانبه الخارجي. إنهم لا يأخذون في الاعتبار وجهات النظر الزاهدة لرئيس الدير في الاستوديو بقدر ما يأخذون في الاعتبار النظام الرهباني. في دراسات المؤلفين المذكورين، يبدو أن القديس الناسك ثاؤدورس الدراسي منحل في تقديم الرتب الرهبانية. هذا المقال هو محاولة للنظر في أسس النسك وتقديمها بطريقة متسقة ومنهجية، والتي كشف عنها الأب الأقدس في إبداعاته. يستند العمل إلى ترجمة "أعمال أبينا المبجل ومعترفه ثيودور الستوديت"، التي نفذتها أكاديمية سانت بطرسبورغ اللاهوتية في 1907-1908. 4 أما بالنسبة للترجمة نفسها، فيشير المحررون إلى أنها «بذلت قصارى جهدها لجعلها الأكثر دقة وصحة وتعبيرًا عن فكر الأصل وعرضه» (المجلد الأول، ص. الثامن). دعونا نضيف أن هذه الترجمة هي الأكثر اكتمالا حاليا، وتلبية المتطلبات العلمية، وعلاوة على ذلك، هي الوحيدة. جميع الاقتباسات من أعمال القديس ثيودورس الدراسى مأخوذة من هذه الترجمة. تتم الإشارة إلى الاقتباس بثلاثة أرقام بين قوسين، مفصولة بنقطتين. الرقم الأول يعني الرقم التسلسلي للأعمال المشار إليها في نهاية العمل، والثاني هو رقم الإعلان أو الرسالة، والثالث هو الصفحة. حيث يظهر رقمان أو حرف ورقم بين قوسين في العمل، يشير الأول إلى الرقم التسلسلي للإبداعات، والثاني إلى الصفحة. بغض النظر عن مدى صعوبة واضطراب الأوقات في حياة كنيسة المسيح، فقد نصبت العناية الإلهية دائمًا مصابيح الإيمان لخلاص الإنسان، وأعمدة الأرثوذكسية التي لا تتزعزع، والمعترفين المتحمسين ونساك التقوى. من بين هؤلاء في القرنين الثامن والتاسع كان الراهب ثيودور، الذي حصل على اسم ستوديت على اسم دير ستوديت الشهير في بيزنطة، والذي يدين له تمامًا بالتحسن المثالي في جميع النواحي والازدهار الاستثنائي للحياة الرهبانية. يمتلك الراهب ثيودور قوة روحية غير عادية، منذ الخطوات الأولى لنشاطه العملي، تمكن من جذب انتباه معاصريه، ويمكن القول: "كان المناضل الوحيد من أجل الأرثوذكسية والمدافع الأكثر تميزًا عن الكنيسة ومؤسساتها في الفترة الحرجة من الحياة التاريخية للكنيسة، والملهم الأكثر حماسًا وإقناعًا للمجتمع الحديث في عمل الخير والحقيقة ... التدمير تحت تأثير تحطيم المعتقدات التقليدية" 5 . شهد الراهب ثيودور نهاية عهد قسطنطين الخامس كوبرونيموس (741-775)، وفي عهد الإمبراطورة إيرين (780-802)، بدأ في استعادة الحياة الرهبانية، وفي عهد الأباطرة نيكيفوروس (802-811)، وليو الأرمني (813-820) وميخائيل ربط اللسان (820-829). gg.) لم يضعف جهوده في هذا المجال. خلال حياة القس، حدث المجمع المسكوني السابع. توفي الأب الأقدس في عهد ميخائيل معقود اللسان عام 826. كرّس الراهب ثيودور حياته كلها لخدمة الكنيسة التي كانت شديدة التنوع. إن إعطاء الأفضلية لأي جانب من جوانب هذه الخدمة، في رأينا، لن يكون صحيحًا تمامًا. لأن الراهب ثيودور عمل في جميع مجالات خدمته بغيرة غير أنانية، بتفان كامل لنفسه، وعمل فقط لصالح الكنيسة، وكان خادمًا مطيعًا للكنيسة. "كان يقاتل من أجل حرمة الشرائع المقدسة، وكان قانونيًا؛ وكان يدافع عن الأيقونات المقدسة، وكان عقائديًا؛ وأعاد النظام السينوبيتي (المدني)، واهتم أيضًا بوضع الأنظمة الليتورجية المناسبة في ديره"؛ - وآخر ما سنركز عليه مستقبلا هو "القس ثاؤدورس خدم نفوس رهبانه وعلمهم نسكه كونه معلمهم وراعيهم" 6. ومن أجل فهم واضح لهذا الأخير، أي نسك الأب الجليل، الذي جعل اسمه مجيدا في تاريخ الرهبنة الشرقية كاسم القديس باسيليوس الكبير، من المهم مراجعة كيف كانت الرهبنة الشرقية، والتي فتحت على أنظار القديس ثاؤذورس. وبقدر ما هو محزن أن نقول، هذه حقيقة: كانت حالته غير مرضية للغاية. ويشتكي الراهب ثاؤدورس من رهبان عصره، فيقول إن الجيل الحالي جبان وتراجع عن الحياة الصارمة، وأخذ القدوة منهم عبث ولا فائدة منه (6:115:480). وفي مكان آخر يقول القديس ثيئودورس إن الأمثلة التي تقدمها سيرة الرهبان والراهبات المعاصرين مشوهة ومحرفة (6:19:358) (5:8:218). على الرغم من أن عدد الرهبان في الإمبراطورية البيزنطية وصل إلى 100 ألف شخص في بداية القرن الثامن، 7 إلا أن المُثُل العليا للرهبنة (الطاعة، عدم الطمع، العفة) تم التخلي عنها عمليًا. تعاليم باسيليوس الكبير، مثاله الرهباني 8، المتجسد في أعماله الرهبانية، لم يتم تطبيقها عمليا في الحياة. وبالتالي، عند فحص تاريخ الرهبنة الشرقية وفقًا للمراسيم القانونية الصادرة عن المجامع المسكونية حول هذا الموضوع، يمكن للمرء أن يشير إلى بعض عيوب الرهبنة في ذلك الوقت. ما يلفت الانتباه، أولاً، هو المرض الذي يصيب الحياة الرهبانية مثل مغادرة الرهبان ديرهم، فضلاً عن التشرد. كان هذا الأخير حدثًا شائعًا إلى حد ما في البيئة الرهبانية، عندما تقاعد البعض، مثقلين بالحياة في نزل، إلى العزلة في المدن والقرى "ليس من أجل البحث عن الخير، ولكن من أجل المجد الفارغ"، وبعد ذلك، بعد أن حقق هذا المجد، "انسحب بشكل تعسفي من هذه العزلة" 9 وقاد أسلوب حياة متجول. كان الإغراء الذي أحدثوه عظيمًا جدًا، لأن حكم مجلس ترولو (692)، الموجه ضدهم، يبدو صارمًا وخطيرًا. كان من بين الرهبان أولئك الذين أهملوا النظام الجماعي القديم للحياة الرهبانية، وتركوا الأديرة وقاموا ببناء خلايا منفصلة لأنفسهم، حتى يتمكنوا بعد ذلك من العيش وفقًا لتقديرهم الخاص. مستغلين فرصة هذا النوع من الحياة، كثيرون، خاصة بين الأثرياء، حتى بعد قبول الرهبنة في الأديرة التي بنوها، عاشوا أسلوب حياة غير رهباني تمامًا، وكان لديهم عبيد وخدم، ويعيشون "بأسلوب فخم"، محاولين تجميع أكبر قدر ممكن من الموارد المادية والثروة 10 . مثل هؤلاء لا يعرفون أنهم "يعملون عبثًا وعبثًا..." كما يكتب القديس ثيودوروس. "مثل هذا التنازل ليس حسب وصية الرب التي بموجبها يجب على الإنسان أن يتخلى عن كل مال ويتخلى عن المال ..." (6: 139: 542). كان الجانب المظلم من الحياة الرهبانية أيضًا هو العلمنة، أي انتهاك لأحد عهود الرهبنة الرئيسية - نبذ العالم. وجوهر هذا النقص هو أن بعض الرهبان، حتى بعد قبولهم الصورة الملائكية، لم يقطعوا علاقاتهم تمامًا مع العالم، كما يقتضي المثال الرهباني. كان للدنيوية أشكال التعبير الأكثر تنوعًا في البيئة الرهبانية. وكانت هناك أيضًا حالات قضى فيها بعض الرهبان، الذين تركوا الأديرة دون علم رؤساء أديرةهم، وقتًا في البيوت الدنيوية ولم يكونوا دائمًا حذرين فيما يتعلق بأسباب الخطيئة 11 . وحدث أن الرهبان انجذبوا إلى السيدات العلمانيات والتجارة، بل وأصبحوا، على حد تعبير دوبروسكلونسكي، مشاركين في المؤامرات السياسية نتيجة شغفهم بالحياة الاجتماعية 12. تجدر الإشارة إلى أنه ليس فقط الرهبان العاديين كانوا بعيدين عن المُثُل الرهبانية، ولكن أيضًا قادتهم، رؤساء الدير، لم يكونوا في كثير من الأحيان على قدم المساواة. تم تسليمهم بشكل عشوائي، وكانوا في الغالب عديمي الخبرة في الإدارة ويفتقرون إلى الطاقة في مكافحة عيوب الإخوة، إذا لم يكونوا هم أنفسهم مصابين بها. بعضهم، غير مهتم على الإطلاق بمراعاة القواعد الرهبانية القديمة، رتب الحياة في الدير وفقًا لاختراعهم. يشهد على ذلك، يقول الراهب ثيودور: "في الوقت الحاضر... يمكن القول أن الجميع تقريبًا يعتمدون على العادات البشرية وعلى مؤسسات جيرانهم، التي تتعارض مع وصايا الله، ويريدون مراقبة أسلوب حياة رئيس الدير الفلاني بشكل أفضل من آبائنا الإلهيين" (5: 8: 218)؛ «وظهرت من السنن والأحكام ما لا يحصى» (6: 165: 556-557). وحدث أن رؤساء الأديرة قبلوا الناس في أديرتهم مقابل المال 13 وعذبوهم بشكل عشوائي، "بشكل غير قانوني وغير كامل، الذي منه انحرف كل شيء" (6: 165: 556). بالإضافة إلى كل هذا، سمح رؤساء الدير للرهبان بالانخراط في الشؤون اليومية والحصول على ممتلكاتهم الخاصة في الدير. بدأت كينوفيا، وفقًا لجروسو، تمثل "مجتمعًا له أهداف اقتصادية أكثر منها دينية وأخلاقية" 14. ونتيجة لذلك، أصبح الانضباط في البيئة الرهبانية غير مستقر أكثر. غالبًا ما كان الرهبان يفتقرون إلى التواضع والطاعة. لم يكن التذمر والسخط ضد القيادة الرهبانية أمرًا شائعًا. أخيرًا ، كانت هناك حالات تركها الراهب تمامًا بعد عدة سنوات من الحياة الرهبانية وخرج إلى العالم وتزوج أو عاشر زوجته ودخل الخدمة العسكرية والمناصب المدنية. لقد ألقت الأديرة المزدوجة (للذكور والإناث) وصمة عار قاتمة على الرهبنة ، والتي كانت بمثابة إغراء وحجر عثرة للكثيرين. إن العيش معًا في مثل هذه الأديرة أدى إلى الزنا 15. كان السبب الشائع لأوجه القصور المذكورة في الحياة الرهبانية، في المقام الأول، هو نسيان قوانين النظام الجماعي التي صاغها القديس باسيليوس الكبير، وعدم الحماس للوفاء بالنذور الرهبانية، والرغبة في التصرف وفقًا لإرادتهم. كل هذا حدث، بحسب الراهب ثيودور، "من تغير في الإرادة الحرة التي افتقرت في محبة الله وتحولت إلى التعلق بالأشياء القابلة للفناء، غير راغبة ومترددة في اتباع الأمثلة الحميدة وإظهار الصورة الأصلية والأبوية الشبيهة بالله" (5: 8: 218-219). أدت الرغبة في اتباع الإرادة في معظم الحالات إلى عدم الرضا عن الحياة في مكان تم اختياره مسبقًا، أو تجول الرهبان حول الأديرة من أجل إيجاد طريقة حياة تناسب الأذواق والعادات الشخصية، أو العديد من المحاولات غير المصرح بها للتنظيم الشخصي للمجتمعات الرهبانية. ونتيجة لذلك، في الأديرة، بحسب القس، "يسود الفوضى والعصيان" (5: 8: 218). يتم تفسير وجود الاضطرابات المذكورة أعلاه إلى حد ما بأسباب خارجية. لم يكن الأشخاص ذوو العقلية النسكية يذهبون دائمًا إلى الدير لإرضاء الله وخلاص أرواحهم. "ذهب آخرون لتجنب الخدمة العسكرية وواجبات الدولة الأخرى؛ فر العبيد هنا من أسيادهم؛ في بعض الأحيان يتم إعفاء المجرمين من المسؤولية أمام القانون؛ وجاء آخرون من العمل الشاق والحاجة، بحثًا عن الكسل والرخاء. كانت هناك أيضًا صبغات غير مصرح بها - أولئك الذين تم صبغهم في مرحلة الطفولة بإرادة آبائهم، وأولئك الذين تم صبغهم قسراً نتيجة للمؤامرات السياسية "16. من الواضح أن مثل هذا القبول الطائش وغير الواعي بوضوح للرهبانية وكان قبول هذا اللقب لأسباب ودوافع لا علاقة لها بالحياة النسكية الحقيقية، من أسباب تشويه سمعة الرهبنة. سبب آخر مهم يفسر وجود مثل هذه الانحرافات المتكررة عن الحياة الرهبانية المثالية هو ندرة الرهبان النساك الحقيقيين والرهبان النموذجيين في البيئة الرهبانية. ومع ذلك، في الوقت نفسه، لا ينبغي للمرء أن يعتقد أنه لم يكن هناك زاهدون جديرون على الإطلاق. مما لا شك فيه، كان هناك رهبان نساك يستحقون لقبهم، كما يتضح من الحياة الباقية، الذين سعوا بوعي وإخلاص لتنفيذ المبادئ الرهبانية، وظلوا مخلصين لها طوال حياتهم، والذين، من خلال أعمال النسك، حققوا أعلى كمال روحي ممكن لشخص 17. ولكن بشكل عام، في حالتها الفعلية، كانت الرهبنة، كما رأينا أعلاه، بعيدة كل البعد عن تحقيق غرضها العالي باعتباره "ملح الأرض ومصباح الأرض". العالم" (متى 5: 13-14) (4: 26: 142؛ 6: 137: 509)، وبه ظهر في وعي نفسه والمجتمع. أصبح إحياء الحياة الرهبانية الحقيقية ملحوظًا بشكل خاص خلال فترة الاضطهاد ضد الرهبنة نتيجة لاضطراب تحطيم الأيقونات. ربما كانت هذه الاضطهادات تمثل سمة أكثر فظاعة في ذلك العصر من مكافحة الأيقونات. كان وجود الرهبنة بشكل عام مهددًا. وهكذا، في عهد قسطنطين الخامس كوبرونيموس (741-775)، تم تدمير الأديرة أو بيعها في أيدي القطاع الخاص، وتحويلها إلى ثكنات أو إسطبلات عسكرية، وتهديد الرهبان بالتهديد بالتخلي عن الرهبنة، وتعريضهم للتدنيس العلني، ومعاقبة الأشخاص العنيدين والخطرين بالنفي والسجن والضرب وغيره من أشكال التعذيب، وأنواع مختلفة من التشويه وأحيانًا الموت 18 . ونشأ بين الناس موقف ساخر وساخر تجاه الرهبنة. لقد تعاطفت إجراءات مكافحة الرهبنة من قبل جميع أولئك الذين كانوا غير مفهومين بل ومشمئزين من الإنكار الرهباني للعالم. وهكذا بدا أن الأمور تتجه نحو التدمير الكامل للرهبنة. ومع ذلك، فإن مثل هذه الكوارث الخطيرة التي حلت بالرهبنة في ذروة حركة تحطيم الأيقونات، "مثل البوتقة، طهرتها من العدوى الأخلاقية، من ناحية، وحررتها من الأعضاء غير الموثوق بهم الذين تخلوا عن الصورة الرهبانية وعادوا إلى العالم، من ناحية أخرى، سامت روحها وأجهدتها، وصرفتها عن الغرور الدنيوي إلى الانجاز العالي المتمثل في النضال من أجل الإيمان وتزويدها بالحياة الخارجية بدلاً من السلام والرضا الدائم". شدائد ومخاطر" 19. وكانت نتيجة هذا "التطهير" نتيجة إيجابية في نضال الرهبنة من أجل الأيقونات المقدسة والأرثوذكسية، الذي كان له الدور الرئيسي فيه مرشد الرهبان الكبير ثيودورس الستوديت. لقد كان هو الذي نشأ على الأفكار الرهبانية للقديس باسيليوس الكبير، الذي كان مقدرًا له أن يبث حيوية جديدة في الرهبنة البيزنطية المنحطة أخلاقياً، حتى تتزين مرة أخرى بأزهار الفضائل. بعد أن أصبح رئيسًا للدير، رأى الراهب ثيودور أن المهمة الرئيسية لنشاطه هي إزالة عيوب حياة الرهبان الخارجية والداخلية، وتحويل الأديرة إلى أديرة حقيقية على نموذج القديس باسيليوس الكبير. بعد أن قبل تعليم النسك في روحه، أصبح الراهب ثيودور "مبشرًا" له (2:38:547). لقد اهتم بنفسه بشكل خاص وحصري بتصحيح أسلوب حياة الرهبان التابعين له، وعلمهم بالقول والعمل الوفاء بالنذور الرهبانية، وأيقظ أرواحهم لرعاية السماويات والأبدية. ولتصحيح الشر ووقف انتشاره استخدم الراهب ثاؤدوروس كل وسائل التأثير التي كانت تحت تصرفه على الرهبان (3:78:841). واستأنف الإعلانات الأسبوعية التي طال نسيانها للإخوة، والتي كان يندد فيها بالتهرب من الانضباط الرهباني، ويحذر من ذلك، ويرشد المؤمنين إلى قواعد الحياة الرهبانية. وبمضمون مماثل، أرسل رسائل إقليمية إلى الرهبان الذين عاشوا في الشتات، ولهذا سُجل بعضهم "موعوظين" (6:112:474؛ 6:124:490؛ 6:131:500؛ 6:140:512؛ 6:147:521). وأخيراً كتب رسائل خاصة إلى المخالفين للقواعد الرهبانية أنفسهم، يستنكر فيها ويوعظ ويهدد (6: 88: 448 – 450؛ 6: 102: 464 – 466؛ 6: 105: 467 – 468؛ 6: 107: 469 – 471). وهكذا كان للراهب ثيودور، بأقواله البناءة وأفعاله الشخصية وقدوته، تأثير لا يقاوم على تلاميذه، ومن خلالهم على الرهبنة الشرقية كلها. لقد أصبح ليس فقط منظم النظام المجتمعي، والمذنب في صعود الحياة الأخلاقية بين الرهبنة الأرثوذكسية، بل أصبح أيضًا، على حد تعبير كاتب سيرته، "مشرعًا وضع للرهبان الوصايا التي وهبها الله، والتي قبلها من الله، بعد أن صعد إلى جبل الحياة الرفيعة ودخل في ظلمة المعرفة الإلهية والمباركة، والتي نقشت بإصبع الروح على ألواح قلبه القاسي، كما لو كانت على ألواح حجرية". 20. أصبحت تعليمات الأب الأقدس، الموجهة إلى الرهبان والراسخة في نفوسهم، إحدى الوسائل الرئيسية لتحسين الحياة الرهبانية. الفصل الأول: الرهبنة كنوع خاص من الحياة المسيحية أشار المسيح المخلص إلى طريقين، طريقين للحياة بالنسبة لأولئك الذين يؤمنون به: الطريق أو الحياة التي تجلب الخلاص، والطريق أو الحياة التي تجلب الكمال (متى 16:19-22). لقد أطلق الرب على الطريق والإقامة الأخيرة اسم "اتباعًا لنفسه"، حيث أنهما بمثابة التعبير الأكثر دقة عن التعاليم التي علمها الرب، وتقليدًا ممكنًا لطريق الحياة الذي عاشه خلال تجواله على الأرض. وقد دُعي البعض، مثل الرسل، مباشرةً لاتباع الرب؛ ولكن بشكل عام، فإن اتباع الرب يمنح بواسطته إذن الجميع، وهو ما يتضح في مواضع كثيرة في الإنجيل. "إن أراد أحد أن يتبعني..." (متى 16: 24)، "إن أراد أحد أن يكون كاملاً..." (متى 19: 21)، "إن أراد أحد أن يتبعني..." (لوقا 14: 26)، يقول الرب عن الاتباع والكمال المسيحي. الرهبنة، أو الرهبنة، بحسب تعاليم القديس ثيودورس الستادي، هي في جوهرها بالتحديد طريقة الحياة المسيحية، التي من خلالها يوجد تكريس كامل للذات لله ولمشيئته، والرغبة في تحقيق تعليم المسيح بكل شدة وكمال، وبعبارة أخرى، الرهبنة هي طريقة الحياة التي من خلالها يتم تحقيق الخلاص والمثال لله. يقول الناسك الدراسى أن الرهبنة هي هبة رحمة الله ومحبته للناس التي لا توصف، وهي متساوية في الأهمية، أولاً، مع وجودنا، وثانيًا، مع استعادة البشرية الساقطة (1: 24: 274). إن الهدف الأول والأهم للحياة الرهبانية، بحسب الأب الأقدس، هو خلاص النفس والكمال الروحي. نفس الهدف مخصص لكل مسيحي (6:117:482). ومع ذلك، بالنسبة لأولئك الذين يعيشون في العالم، مقيدين بالهموم الدنيوية والحياة الأسرية وجميع أنواع الهموم، فمن الصعب تحقيق هذا الهدف (2:75:643-644). في الرهبنة، بفضل أسلوب الحياة الخاص، يتم تحقيق ذلك براحة أكبر بما لا يضاهى. ولهذا السبب تتفوق الحياة الرهبانية على الحياة الدنيوية. يقول الراهب للرهبان: ""أما الذين بقوا في العالم، فقد أعماهم ارتباك الغرور العالمي، ويعيشون في الظلمة، ولم يروا النور بعد. أما أنتم... فقد خرجتم من العالم، وثبتوا عين قلوبكم دائمًا على الله" (2: 3: 462). “بالنسبة لأولئك الذين يتجهون إلى الحياة العامة، فإن عين العقل لا يمكن أن تكون نقية لدرجة أن تنظر دون عائق إلى جمال مجد الله، حيث يعميها الإدمان الجسدي، كما لو كان من نوع ما من القيح. أما بالنسبة لنا، نحن الذين يجب أن نتخلى عن كل شيء وأوصينا أن نحمل فقط صليب المسيح، فمن المناسب أن نتأمل في الله، أي ألا نملك شيئًا آخر ولا نفكر في أي شيء سوى كيفية إرضاء الرب، وأن نخدمه بقلب نقي، رافضين كل استعداد جسدي” (6: 43: 398-399). تقف الرهبنة فوق كل الرتب الدنيوية بما لا يقاس، وهي "مواطنة سماوية" (2: 72: 636-637)، وهي استشهاد كامل، لأن الرهبان يحكمون على أنفسهم بسفك الدماء غير المشروط والمستمر، والذي يعبر عنه بقطع إرادتهم (2: 33: 536). يقول الراهب ثيودور: "إن الصورة الملائكية عظيمة ومتواضعة، وطوبى لمن اختاره الرب لنفسه من الذل الدنيوي والذي لجأ إلى طريقة الحياة السامية هذه، حتى يتمكن من هنا من رؤية ملكوت السموات بتأمل العقل" (2:64:617-618). الرهبنة صورة سامية سامية تطهر من كل خطيئة بالحياة الكاملة (8: 855). وبالنظر إلى ارتفاع الصورة الرهبانية وتفوقها، يرى الراهب ثيودوروس أنه من الغريب الشك في شرعية إنشائها، كما شكك البعض في ذلك الوقت. يجيب على شكوكهم بهذه الطريقة. "السؤال: أين أُمر أن ينبذ العالم ويصير راهبًا، ليس أكثر من سؤال: أين يؤمر الإنسان أن يصير مسيحيًا؟ الذي أسس الأول حسب التقليد الرسولي أسس الثاني أيضًا..." (6: 165: 555). دعماً لكلماته عن الحياة الرهبانية ، يستشهد الراهب ببيان "ديونيسيوس الأريوباغي الإلهي والحكيم" ، الذي يُدرج اللون الرهباني بين الأعمال المقدسة مثل التنوير (المعمودية) ، الشركة ، تكريس العالم ، الكهنوت ، الدفن 21 . وهكذا، "من يشك في أحد الأشياء المذكورة، فمن الواضح أنه يشك في الآخرين، هل هم موجودون وفقًا للتقليد الإلهي؛ وبتدمير أحد الأشياء، يجب أيضًا تدمير الآخرين... ناهيك عن أن جميع الآباء المشهورين المتوشحين بالرب كانوا رهبانًا ويمدحون الحياة الرهبانية على أنها ملائكية..." (6: 165: 556). اعتبر الراهب ثيودور دخوله الرهبنة أعظم إنجاز في حياته. لذلك، لا ينبغي أن يكون التخلي عن العالم واختيار أسلوب الحياة الرهباني متسرعًا. على من يريد أن يدخل في طريق الحياة الرهبانية، أن يختبر نفسه أولاً، وأن يعتاد على صبر الأحزان الجسدية والعقلية. يقول الراهب: "عليك أن تعرف ما هو النذر الرهباني ومدى سمو هذه الحياة، حتى لا تتعرض للخطر أثناء الرحلة، بعد أن قررت بتهور. ففي نهاية المطاف، إن إنكار العالم ليس أكثر من نذر للصليب والموت. ماذا يعني ذلك؟ "بحسب كلمة الرب، من يريد ذلك، عليه أن يتخلى عن كل أمواله، ويحمل الصليب ويتبعه" (لوقا 9: ​​23) (6: 159: 542)، يجب أن يقول وداعًا لكل شيء، يجب أن يكون عريانًا من كل شيء، يجب أن يتخلى عن كل الارتباطات والعائلة والأصدقاء والأقارب، ويغترب طوعًا عن العالم كله" (6: 164: 554) من أجل اتباع المسيح حقًا. بعد اختبار شامل، وثقة راسخة واقتناع بالاستعداد التام والتصميم على ترك العالم وتحمل كل شيء من أجل الله والحياة الأبدية، حتى الموت، يمكن للشخص الذي يسعى إلى الإنجازات الرهبانية، حسب فكر الأب الأقدس، أن يدخل الدير. هؤلاء الأشخاص المشبعون بالمصالح الدنيوية ولا يريدون التخلي تمامًا عن الارتباط بالعالم ومباهجه، لا ينبغي لهم على الإطلاق أن يربطوا أنفسهم بالعهود الرهبانية ويدخلوا في العزلة الرهبانية. معبرًا عن خوفه الشديد على مصير الذين اختاروا الرهبنة بشكل غير لائق، ومسؤولية رؤساء الدير في قبول أناس غير مستعدين، وغير مدركين تمامًا لدخولهم الدير، ذوي اهتمامات غريبة عن الرهبنة، يقول القديس ثيئوذورس: "رغم أنه ليس من الآمن رفض أي شخص يرغب في الرهبنة، لأن الرب يقول: "من يقبل إلي لا أخرجه خارجًا" (يوحنا). (6: 37)، ومع ذلك، فإن القبول ببساطة وعشوائيًا واللحن بدون اختبار ليس أمرًا تقوى، علاوة على ذلك، "إنه أمر خطير وكارثي جدًا لكل من الملون والمحلوق" (6: 164: 554). كما سبق، فإن الراهب ثيوذورس، على غرار القديس ديونيسيوس الأريوباغي، نظر إلى اللحن على أنه سر وساواه بالمعمودية، ودعاها "المعمودية الثانية"، "معمودية التوبة والإنكار" (7: 9: 685). كلاهما في سر المعمودية، فهنا، الذي يلبس، بحسب الأب الأقدس، ينال الإذن بجميع الخطايا السابقة، ويخلع "الإنسان العتيق الذي يفسد" (أف 4: 22)، ويولد من الروح، ويلبس "الإنسان الجديد المخلوق حسب الله في البر والكرامة..." (أف 4: 24) ويستقبل روح القوة ضد الأعداء المنظورين وغير المنظورين (7: 9: 685). هذه هي النعمة الثالثة المعطاة للإنسان (1: 24: 274). واعتبر الراهب ثيودور التخلي عن الرهبنة والعودة إلى الحياة الدنيا أمرًا غير مقبول. "من المستحيل،" يكتب إلى أحد الرهبان الذي ترك الرهبنة وتزوج، "من المستحيل التعبير عن هذه الخطيئة، أي ظلام، أي جنون" (6:88:449). بعد كل شيء، فإن تأليف الصورة الرهبانية هو نفس تأليف المعمودية (6:164:554). فإن الذي رفض الرهبنة داس ابن الله "رافعًا دم دنس العهد" (عب 10: 29)، إذ أهان روح النعمة (7: 233: 787)؛ "أعلن لله بأفعاله: "لا أريد أن أسير في طرقك" (أيوب 21: 14)... وكأن الله، الذي قبل النذور ويأتي ليدين كل شيء، ليس موجودًا على الإطلاق... مثل هذا داس الاتفاق الإلهي، متخليًا عن كل ما وافق عليه أمام عرش الله الرهيب" (3:82:851). الرهبنة ليست عملاً عاديًا؛ فهو يتطلب "الكثير من العمل والجهد" ممن يختاره (3:85:860). لذلك، لا يكفي أن نلبس الصورة الرهبانية بشكل عشوائي، بل يجب في الوقت نفسه أن نعيش فيها حياة حقيقية، وفق القواعد، وأن نستوعب كل خصائصها المميزة. "دعونا نتذكر"، يخاطب الراهب الرهبان، "الكلمات المجيدة: "أرسني، لماذا تركت العالم؟" بالطبع، ليس من أجل تهدئة الجسد وليس من أجل الاستمتاع بالملذات، كما أنه ليس من أجل الانغماس في الذات أو طلب المجد أو السعي إلى الأولوية أو التفضيل أو السلطة، لا شيء من هذا القبيل على الإطلاق... ولكن بالترتيب، يشرح الراهب أيضًا، لكي يتطهر من الخطايا، لكي يلبس مخافة الله، لكي يتضع "حتى الموت، موت الصليب" (فيلبي 2: 8)، أي إلى الإماتة. لشهوات نفوسنا وشهواتنا للحرب مع العدو إبليس... حتى لا نستسلم لتجارب الجسد المتنوعة" (2: 19: 506-507). الراهب، بحسب فكر الأب الأقدس، يجب أن يتميز بالأعمال التي يفرضها عليه نذره؛ يجب أن يتألق نظامه وأسلوب حياته بأكمله بالأعمال الصالحة. فقط في هذه الحالة سوف يمنح النعمة لمن يتعاملون معه، من رهبان وعلمانيين (3:55:792). وعليه أن يحذر بكل وسيلة ممكنة حتى لا يعود فيتمثل لنفسه ما تركه (2:51:579)؛ تذكر أن "لا تتخلف عن أهل العالم" (2:77:647). يقول الراهب ثيودور: "لأنه بقدر ما يحترم الراهب فإنه يحاسب على فساد حياته" (2:48:570). يجب أن يكون قانون حياة الراهب هو تنفيذ وصايا الرب بالضبط؛ ولا ينبغي له أن يفكر في أي شيء آخر ولا يرغب في أي شيء آخر، "بمجرد إرضاء الله بإماتة الأهواء واقتناء الفضائل" (3: 58: 797). بكل حراسة، عليه أن يحرس قلبه، فلا يفسح المجال للشيطان، بل يصد هجماته على الفور. وليس صدفة أن يعرّف القديس ثيئوذورس الرهبنة بأنها "فن الفنون وعلم العلوم" (1: 95: 385)، "الاستشهاد الروحي" (3: 15: 699). ومع ذلك، فإن عمل الاستشهاد الهائل ليس شيئًا غير عادي في الكنيسة؛ الشهداء هم كل من يعيش بالتقوى، ويحب الله حقًا. "إن الإنسان المحب لله يفضل أن يموت كل يوم من أجل المسيح. هكذا عاش جميع القديسين، بهذه النوايا شهدوا رسميًا لمحبتهم النارية لله" (1: 78: 358-359). اعتبر الراهب ثيودور الحياة الرهبانية الجماعية هي الشكل الأمثل للنسك. وقد فضل الرهبان هذا الأخير باعتباره يوفر الظروف الأكثر ملاءمة وكمالًا لتحقيق النذور الرهبانية الرئيسية، بينما قدمت الحياة المنعزلة، على شكل مرسى أو منسك، أسبابًا كثيرة للإغراء، خاصة للرهبان الجدد الذين لم يكونوا أقوياء في الحياة الروحية وغير مستقرين في تنفيذ وصايا الرهبنة. وأي انفصال عن الأخوة، بحسب الراهب، هو سبب السقوط. "ماذا يصبح الخروف المنفصل عن القطيع؟ هل هو فريسة الوحش؟ "هكذا المنفصل عن الأخوّة" (1: 71: 348). "إنني أشفق"، يقول الأب الأقدس في موضع آخر، ""وأحزن على الذين... يعيشون منفصلين، إذ هم على مرأى من الجميع، كفريسة جاهزة للشيطان" (1: 101: 397). وقد أكد ذلك الراهب ثيودور أكثر من مرة بأمثلة محددة من الرهبان الذين سقطوا. (6:107:470). وبالتالي، فإن المرشد ذو الخبرة لا يوافق على الزهد المعزول بسبب الخطر الواضح على الراهب، والذي لا يتم إعفاءه في كثير من الأحيان من الخبرة الروحية السابقة ولا الإيمان بقوته وحصانته من الأرواح الشريرة. بالإضافة إلى ذلك، يُحرم الرهبان الذين يعيشون في عزلة من الطاعة الخلاصية والتوجيه الحكيم والمساعدة في الوقت المناسب في التجارب (ب: 87؛ 1: 101: 396-397؛ 1: 117: 424). فقط في دير جماعي، "كما لو كان في ميناء ما" (2: 17: 501)، بحسب تعاليم الأب الأقدس، يمكن أن نعيش حياة رهبانية حقيقية. سينوفيا أو نزل مشابه لسينوفيا الكبادوكية للقديس باسيليوس الكبير - هذا هو المثال المثالي للدير، حيث، وفقًا لوجهة نظر القديس ثيودور، يمكن للمرء أن يفي بنذور الرهبنة بشكل أكثر ملاءمة وإظهار كل الفضائل المتنوعة. يقدم النظام الاجتماعي المتطلبات - تجنب الرغبات الشخصية، وعدم السماح بالتقدير الشخصي والإرادة الذاتية، والاعتراف بأفعال الفرد؛ كما أنها تتطلب الزهد والصلاة والانسحاق والتواضع وغيرها من الأعمال الصالحة، والأهم من ذلك الطاعة، إذ بهذه الفضيلة المجتمع، بحسب الراهب، “يحتضن كل شيء وينجح في كل شيء” (2:34:538). الجماعة هي "الطريق الملوكي الذي وضعه الآباء فوق كل طريق" (2: 46: 565). "بالطبع،" يقول المرشد الحكيم، "عظماء هم الذين يخدمون الله "في الجبال، وفي المغاير وفي سفوح الأرض" (عب 11: 38)، وكذلك العموديين والنساك وأنواع النساك الأخرى. ومع ذلك، فإن ربنا يسوع المسيح نفسه، موزع البركات التي لا يوصف بها، عندما نزل إلى الأرض، لم يختار الصحراء، ولا الأعمدة، ولا أي نوع آخر من الحياة، بل الشريعة والوصية. للطاعة (يوحنا 6: 38، 14: 10، 12: 49؛ لو 22: 27) (2: 42: 556). لذلك ترتفع الجماعة إلى درجة أنه لا يوجد شيء أعلى منها (2: 81: 655)، فالأمر هنا أسهل من غيره من أنواع الرهبنة، حسب فكر القديس ثاؤدورس، خلاص الراهب وكماله الروحي (2: 34: 538). وحتى أثناء تشتت الإخوة خلال فترة اضطهاد الأيقونات والرهبنة المقدسة، كان الراهب يحث الرهبان بإصرار على البقاء معًا، في شركة مع أخ أو اثنين أو أكثر، مشيرًا إلى خطورة العيش المنفصل. يقول الكتاب المقدس: "ويل لمن يسقط وليس له من يقيمه" (جامعة 4: 10). لأنه "لو كان له صديق، فرغم سقوطه، يمكنه بمساعدته أن يقوم ويحزن على خطيته" (1: 9: 249). لذلك، وفقا لتعاليم القديس ثيودور، الرهبنة هي نوع خاص من الحياة المسيحية، والهدف الرئيسي منها هو تحقيق الخلاص والمثال الإنجيلي للكمال الروحي، الذي يدعو الرب إليه. الطريقة الأكثر ملاءمة لتحقيق ذلك، وفقا لتعليمات الأب الأقدس، هي في دير جماعي. لأنه هنا تتاح للراهب فرصة أن يكتشف في نفسه، بمساعدة النذور التي ينطق بها، الأهواء والرذائل الحية سرًا، ليرى روابطه الداخلية ويحلها بنعمة الله. الفصل الثاني. حول النذور الرهبانية إن جوهر الحياة الرهبانية هو شفاء الإرادة التي تضررت بسبب الخطيئة، وتوحيدها بإرادة الله، وتقديسها بهذا الاتحاد. أولئك الذين اختاروا المسار الرهباني يساعدهم في ذلك ثلاثة وعود تُنطق أثناء اللحن: نذر العذرية، وعدم الطمع أو الفقر التعسفي، ونذر الطاعة. إن فهم ضرورة وأهمية هذه النذور بالنسبة للراهب يأتي من كلمات الرسول القديس يوحنا اللاهوتي. "كل ما في العالم،" كتب تلميذ الرب الحبيب، "شهوة الجسد وشهوة العيون وتعظم المعيشة ليس من الآب بل من هذا العالم" (1يوحنا 2: 16). بنذر البتولية تسعى الرهبنة إلى التغلب على شهوة الجسد، بنذر عدم الطمع - شهوة العيون، لئلا يغوي العالم الذي، بحسب قول الرسول، "في الشر يكمن" (1 يوحنا 5: 19)، بنذر الطاعة - كبرياء الحياة. وهكذا تتعارض نذور الحياة الرهبانية مع الحياة العلمانية. أول نذر الرهبنة هو نذر البتولية. لقد قدس ربنا يسوع المسيح البتولية كأسلوب حياة خاص من خلال مثاله وتعليمه. وبينما كان يبشر الناس على الأرض بطريق الخلاص، فإنه، دون إلزام الجميع بالبتولية، يشير إليها باعتبارها المثال الأمثل للحياة المسيحية. لأنه "ليس كل إنسان يستطيع أن يفهم هذه الكلمة..." (متى 19: 11)، فإن المخلص لا يرفع البتولية إلى مستوى الوصية، بل يتركها لحرية الاختيار. "من يستطيع أن يحتويه فليحتويه" (متى 19: 13)، قال الرب. ""ترى كيف أن هذه العطية لا يتصورها كثيرون، ولا تُمنح إلا للذين يصلبون أنفسهم بحياتهم"" (1: 35: 292)، نقرأ في تعاليم القديس. حياة أولئك الذين اختاروا العذرية طوعًا، أي أولئك "الخصيان الذين شوهوا أنفسهم من أجل ملكوت السماوات" (متى 19:12)، يسمي القديس ثيودور "أعظم إنجاز يتجاوز الطبيعة، وهو الاتصال بطريقة الحياة الملائكية وإدخال الإنسان إلى الحالة الأصلية التي كانت في الجنة" (1:110:411). يقول الأب الأقدس: “ليس هناك فضيلة أسمى من البتولية. لأن البتولية هي الفضيلة التي أشرقت أولاً في الفردوس، قبل أن تخدع الحية أبوينا الأولين. "البتولية تجعل الناس ملائكة... وترفع العالم إلى عدم الفساد" (1: 46: 311-312). "العذرية"، كما يقول المكرم في مكان آخر، "أنتجت حياة الجميع. البتولية هي ملكة الفضائل... عروس المسيح وسيدته" (1: 65: 339). أما الراهب ثيودوروس، إذ كان يشيد بفضيلة البتولية كثيرًا، فقد رأى أن العزوبة وحدها لا تكفي للصيرورة عفيفة. بحسب الأب الأقدس، من الضروري أن تكون أخلاق الراهب وحياته عذراء. للقيام بذلك، عليك أن تحافظ على طهارتك من كل ما يثير الشهوة أو يغذيها، وتتجنب كل ما يستخدمه عدو الخلاص لإغواء العذراء. ويجب على المرء أن يتذكر دائمًا أنه كلما ارتفعت الفضيلة، كلما زاد الاجتهاد المطلوب (1:65:339). فكل إنسان "في أحشائه نار الأهواء" (4:42::65). لذلك، يجب على الرهبان، كأولئك الذين اختاروا حياة معتدلة ونقية، أن يتصرفوا "بأكبر قدر ممكن من الحذر"، مع العلم أن "في الأوقات السابقة والآن سقط الكثيرون من هذا الارتفاع - بعضهم أصيب بالكبرياء، والبعض الآخر استسلم للإهمال" (1: 35: 293). من أجل البقاء في ذروة حياة نقية وعفيفة، دون أن يتأثر بأي إغراءات، يجب على الراهب تجنب الإفراط والإدانة والحذر بكل طريقة ممكنة ليس فقط من التعارف الوثيق مع المرأة، ولكن حتى محادثة بسيطة معها. إذا اضطر الراهب، لأي سبب من الأسباب، إلى الدخول في محادثة مع امرأة، فمن الضروري، بناءً على نصيحة القس، التصرف بحذر شديد، "إبقاء العقل منخفضًا والبصر منخفضًا" (1: 75: 355)، "مع الانتباه الكامل إلى نفسه، وخفض العينين، حتى لا يتلقى لدغة أو سهمًا في القلب" (1: 3: 239). يطالب بشكل عاجل ليس فقط الراهب العادي، ولكن أيضًا رئيس الدير، بتجنب التواصل مع النساء، يكتب الراهب ثيودور في "عهده" إلى الأخير ما يلي: "لا ينبغي عليك تكوين صداقات مع راهبة، أو زيارة دير للراهبات، أو التحدث بمفردك مع راهبة أو امرأة علمانية، إلا إذا لزم الأمر"، وحتى ذلك الحين بحضور اثنين أو أكثر من الغرباء. "لا تأكل طعامًا مع النساء إلا أمك حسب اللحم وأختك" (8: 857). يجب القول أنه ليس من قبيل المصادفة أن الراهب ثيودور نظر بصرامة إلى هذا السؤال. لقد رأى، باعتباره زاهدًا أكثر خبرة، في هذا السبب الذي يجعل الراهب يمكن أن يسقط بسهولة، ويكسر مثل هذا التعهد الكبير ويجد الدمار لروحه. الشخص الذي انتهك نذر العذرية يقارنه الأب الأقدس بآدم الساقط، الذي أغوته حواء وأخضعه لكفارة صارمة (6:88:449؛ 6:102:465؛ 8:835). مع الأخذ في الاعتبار ضعف الطبيعة البشرية والميل إلى الخطيئة، يجب على من نذرت العذرية أن تتجنب كل ما قد يثير الأهواء. ينبغي تجنب الخجل فيما يتعلق ببعضهم البعض. فإن الوقاحة بحسب القديس هي "نار تحرق النفس" (6: 98: 460؛ 3: 92: 880)، وشر عظيم مميت (2: 48: 570)، وباب إثم (7: 167: 751)، يؤدي إلى الزنا وخطيئة سدوم وغيرها من الرذائل (2: 87: 666). والحياء ينشأ ويتغذى من النظرات والتبسمات المتبادلة، والأحاديث الخاصة، وقرب الأجساد وملامستها، والإفراط في الأكل، وشرب الخمر، ونحو ذلك (3:65:814). لذلك، فإن الراهب ثيودور، باعتباره مرشدًا ذا خبرة، يمنع الرهبان من إقامة صداقات وثيقة مع أي شخص في الدير، وأن يكون لديهم حب لأحد الإخوة أفضل من الآخرين؛ ويحرم جذب أنظار الآخرين بالإفراط في تجميل الوجه والمهارة. ينصح القس أيضًا بالحذر من الوقاحة فيما يتعلق بجسدك. يقول: "لا تنظر إلى عريتك لئلا تكون ملعونًا مثل كنعان... لأن الزنا يحدث حتى عندما لا يقترب الجسد من آخر" (2: 48: 571). وحتى عند تلبية حاجة طبيعية، يجب على الراهب، حسب فكر الأب الأقدس، أن يحافظ على مظهره. وهكذا، بحسب تعاليم القديس ثاؤذورس، يجب أن يكون كل شيء طاهرًا وطاهرًا في الراهب الذي كرّس نفسه للحياة العذراء. إن مجرد التخلي عن الزواج لا يكفي لتكون عذراء حقيقية وكاملة. ومن الضروري الحفاظ على طهارة الجسد والنفس (3:14:696)، وطرح الشهوات الجامحة. بهذه الطريقة فقط يمكن للراهب الذي يعيش حياة أسهل وبدون عوائق أن يخدم الله. النذر الرهباني الآخر هو نذر عدم الطمع أو الفقر الطوعي. وفقًا لفكر الأب الأقدس، فإن عدم الجشع هو التخلي عن كل الممتلكات، ورفض اكتسابها، واللامبالاة الكاملة بأشياء الراحة اليومية. كل من دخل ديرًا وأخذ على عاتقه نير المسيح الصالح، يجب عليه بالتأكيد أن يبقى في عدم الطمع، مكتفيًا فقط بما هو ضروري، ويتجنب الإسراف في الملابس ومؤن الخلية والمال. بمعرفة مدى ضرر هذا الأخير، أي المال، على حياة الراهب، نهى المرشد ذو الخبرة عن الحصول عليه على الإطلاق. "الراهب الصارم الذي يحكم العالم بلا طمع، يقول الجليل، "لا يملك ولا قطعة فضة واحدة..." (6: 180: 574). يجب أن تكون ممتلكات الراهب وثروته وكنزه الرب يسوع المسيح، ويجب أن تتجه إليه عيون العقل والقلب وتوجهه باستمرار؛ وعلى الراهب أن يضع كل ثقته فيه؛ وينبغي أن يتركز فيه كل رجاء الراهب. من المستحيل على الراهب أن يحافظ على مثل هذا المزاج الروحي بالممتلكات. لذلك أزال الراهب ثيودوروس، في إشارة إلى القديس باسيليوس الكبير، من البيئة الرهبانية والاستخدام الخاص للإخوة كل ما يبدو زينة وإفراطًا. لقد منع القس منعا باتا المهارة وأي شيء غريب في ملابس الراهب أو في ملحقات قلايته، سواء بالنسبة للراهب العادي أو لرئيس الدير (3:6:678)؛ 3:106:919-920؛ 8:858). في كل شيء، حسب تعليمات الأب الأقدس، يجب أن تكون هناك بساطة (7:20:712-715). ومع ذلك، تم الاستثناء فقط للملابس المقدسة (8: 858)، ويمكن للمرء أن يفترض، لأواني الكنيسة وأثاث الكنيسة. إن نذور العذرية وعدم الطمع تتوج في الرهبنة بأعظم فضيلة وهي الطاعة. هذا هو النذر الرهباني الثالث الذي ندرسه. وبحسب الراهب ثيؤدور، فإن الطاعة تعلو على كل مآثر ولها إكليل الاستشهاد، إذ إنها تتطلب من الراهب أن يقطع إرادته ويخضع طواعية تامة في كل شيء لإرادة "القائد" (1:53:322)، أي القائد الروحي 22 وكبار الإخوة الرهبان. إن فكرة الطاعة، بحسب الأب الأقدس، عميقة جدًا. إنها متجذّرة في سرّ تدبير الخلاص البشري ولها الأساس الأهم في ذاتها. إن عصيان وصية الله أغرق البشرية جمعاء في هاوية المعاناة والمرض والشتائم. وحدها الطاعة يمكنها الآن أن تعيد الإنسان إلى طريق الخلاص. يقول القديس ثاؤذورس: "لقد طردنا من الجنة بسبب المعصية والعصيان، لذلك سر الله الكلي الصلاح أن نستقبل الأوقات مرة أخرى بالطاعة والطاعة" (1: 111: 413). على الراهب أن يُظهِر طاعة كاملة، قبل كل شيء، لله كخالقه ومخلصه، ويجب عليه، بحسب إرادته الكلية القداسة، التي، بحسب الرسول، "صالحة ومقبولة وكاملة" (رومية 12: 2)، أن يرتب حياته للخلاص. لقد أُعطيت صورة الطاعة الحقيقية لكل إنسان في شخص ربنا يسوع المسيح، الذي كان مطيعًا لأبيه السماوي حتى الموت على الصليب (فيلبي 2: 8). لذلك، يجب على الراهب، إذ ينظر إلى معلمه الإلهي، أن يقلده، ويظهر لرئيس الدير وسلطات الرهبنة الأخرى كل تواضع وطاعة، بحسب كلمة الرب القائل: "استمعوا لك يسمع لي، وإذا جرفت أنا جرفت" (لو 10: 16). ويجب على الراهب أن ينفذ أوامرهم بثبات عند الطلب الأول، وألا يرفض الطاعات المعينة تحت أي ذريعة (1: 125: 438-440)؛ ويجب عليه في كل شيء أن يتبع النظام المقرر في الدير (2:36:542)، وأن يفعل كل شيء بحسن نية وإخلاص، وليس عشوائيًا ونفاقًا، دون أي تناقض أو تذمر. يقول المرشد الحكيم: "المبتدئ الحقيقي يطيع حتى العصا الجافة التي وضعها رئيسه، بل وأكثر من ذلك يطيع الرجل والأخ" (2:57:597). لمثل هذا الشخص ليس هناك حدود للطاعة. يطيع، بحسب القس، كالعبد لسيده، كالشمع للسيد، كالحديد للحداد، في كل ما يطلب منه، حسب الوصية الإلهية (3: 63: 809؛ 2: 40: 550-551). "... كالخروف الذي لا عيب فيه، اقتداءً بسيده، لا يجادل ولا يبكي، بل إن احتاج إلى الذبح يذهب إليه ويطيع أباه وإخوته... وفي طاعة وتواضع يذهب حيثما أمر" (3: 99: 901). الطاعة المطلقة هي بالنسبة للراهب الأساس والشرط لمسيره مريحة نحو الكمال الروحي، ولروحه مصدر الحياة الأبدية السعيدة. يقول القديس ثاؤذورس: "أي شيء أحلى وأجمل من أن يعيش الراهب حسب الوصية ولا يفعل شيئًا بإرادته؟ هذه هي الطاعة الحقيقية، هذه هي الحياة المباركة... الذي يعيش لله" (1: 114: 401). إن الطاعة الصادقة والمطلقة تمنح الراهب فرصة التحسن والازدهار بنعمة الله في الحياة الروحية (1:77:357). روح الراهب المطيع، حيث لا يوجد مكان لرغباته وإرادته، ولكن فقط الرغبة في الخضوع لإرادة المرشد، "تقدس، وتموت الإرادة"، وبحسب القديس ثيودوروس، "تحدث وحدة كاملة للمولود روحياً (المبتدئ) مع المولود (الشيخ)" (ب: 156). وكان أعظم القديسين يعتبرون فضيلة الطاعة أساس أعمالهم. "إن قائدنا العظيم أنطونيوس" و"الملاك المساو أرسينيوس"، و"باخوميوس وهيلاريون الإلهيين"، و"القديس الكلي القداسة" و"سافا القديس الجليل الوقار... وآخرون"، يقول الراهب ثيودوروس، "لما كانوا يتمجدون لو لم يكونوا قد امتلكوا من قبل موهبة الطاعة" (2: 72: 637-638). إن إخلاصهم لهذه الفضيلة صنع العجائب: فقد روض حيوانات شرسة، "والشاهد عليها هو الذي قيد الضبع بأمر من الأب الروحي"؛ وأقام الموتى، وهو ما "أثبته أكاكي الذي أطلق صوتًا من القبر" (1:125:439). القطع الكامل للإرادة من خلال طاعة رئيس الدير وكبار الإخوة الرهبان يرفع الناسك إلى درجة الاستشهاد (3:81:655). تمامًا كما يبدأ عمل الاستشهاد بعذابات مختلفة للجسد، وينتهي بالموت، فإن عمل الرهبنة يبدأ بقطع إرادته وفهمه، والتخلي عن اللذة الجسدية، ويتم بإماتة النفس والجسد من أجل الخطيئة، وإحياء الله. يقول القديس ثاؤذورس: ""ليس أحد شهيدًا دون أن يختبر العذاب. لذلك نحن أيضًا، دون إضعاف، نستشهد لضميرنا، ونحتمل كل شيء برضا: التوبيخ كالجلد، وقطع شهواتنا كسفك الدم"" (1: 104: 401). وإذ دعا الرهبان إلى جعل الطاعة أساس حياتهم الروحية، أشار المرشد الحكيم أيضًا إلى ضرورة هذه الفضيلة في الحياة الرهبانية. يقول: "لا بالامتناع، ولا باليقظة، ولا بالنوم على الأرض، ولا بأي عمل آخر، يمكننا أن نكسب الثناء ونشهد لإنجاز الحياة السينمائية، كما بقطع إرادتنا" (1: 39: 300-301). كل ما يتعارض مع ذلك، مثل الإرادة الذاتية والحكم الذاتي، هو أمر غريب عن الطاعة الحقيقية، وبالتالي، وفقًا لفكر الأب الأقدس، يجب إزالته من المجتمع الرهباني، الذي يتطلب فضيلة واحدة فقط - هذه هي الطاعة المقدسة. يأسف الراهب ثيودور لمن يعيشون بإرادتهم ولا يطيعون مرشديهم. يخاطبهم المرشد الحكيم محذرًا أبويًا بالكلمات التالية: "الطاعة حياة، والعصيان موت... فلا يتصور أحد (لذلك) أنه سيحقق لنفسه حياة هادئة بالعصيان: هذا خداع عميق، فمن سلك هذا الطريق لا ينال لنفسه إلا حملًا أبديًا مؤلمًا، ولكن من الطاعة على العكس سلامًا خفيفًا" (3: 108: 926). فمن أراد أن يخوض مجال الإنجاز الرهباني بما فيه منفعة للنفس، ويخلص في العزلة الرهبانية، عليه بالضرورة أن يكتسب فضيلة الطاعة. الطاعة الحقيقية حسب إرشادات القديس ثاؤذورس، كونها طاعة للشيوخ من ناحية، هي من ناحية أخرى صلب وإماتة مستمرة وقطع للرغبات والإرادة الشخصية. إن الطاعة، وهي أمر مهم في حد ذاته بالنسبة للراهب، لها أهمية خاصة في المجتمع. لأنه وحده الذي يضمن السلام والإجماع ونزاهة النظام القائم هنا. على العكس من ذلك، فإن عدم الطاعة يخلق الفتنة والفوضى في الدير (6:93:455). الفصل الثالث. عن الإيمان ووصايا الله. "خلاصنا أيها الأبناء الأحباء هو الإيمان الصحيح بالثالوث القدوس، وعمل الأعمال المشهود لها بوصايا الله المقدسة" (6: 156: 535-536). لقد خلق الله الإنسان إلى الأبد، وبالتالي فإن الهدف الرئيسي لحياته الأرضية، بحسب تعاليم القديس ثيودور، هو الخلاص (3:40:759)، أي استعادة الطبيعة البشرية التي تضررت نتيجة السقوط وتحقيق الشركة مع الله. لكن خلاص الإنسان مستحيل بدون الإيمان (متى 16: 16). إن الأهمية الأساسية للإيمان في مسألة الخلاص يمكن رؤيتها من أن الرب نفسه يخلص المؤمن فقط: "أتؤمن أني أقدر أن أفعل هذا؟ - يسأل أعمى يريد أن يبصر. - قال له: "نعم يا رب" (متى 9: 28) (7: 130: 725). فالإيمان هو الشرط الأول لخلاص الإنسان، وهو الباب الذي يفتح الله للإنسان من خلاله. ولكن ما هو الإيمان المسيحي الحقيقي؟ يجيب الأب على هذا السؤال بالكلمات التالية: “إن الإيمان الحقيقي للمسيحيين،” يقول، “هو هذا: بحسب التعليم عن الله، الإيمان بالآب والابن والروح القدس، الذي تتم المعمودية باسمه… بإله واحد، وليس بثلاثة…، لأن هناك ألوهية واحدة، غير مقسمة إلى ثلاثة أقانيم، ولكن كل شيء في كل شخص يتم التفكير فيه بشكل لا ينفصل؛ حسب التعليم عن التدبير (لخلاصنا – أي. ت) مرة أخرى أن نؤمن بأن "الكلمة صار جسداً" (يوحنا 1: 14)، أي أن أحد الثالوث الأقدس ولد من مريم العذراء الطاهرة، وبقي كما هو، الله غير المتغير والأبدي مع الآب، ولكنه أخذ طبيعتنا بالولادة من العذراء في الروح القدس. فهو إله كامل وإنسان كامل، يحمل في ذاته بالكامل جميع خصائص الطبيعتين اللتين يتكون منهما" (6: 158: 540). ولذلك فإن الإيمان يتكون من قبول التعليم الكامل عن الله الذي أعلنه الله نفسه. باعتباره تعليمًا إلهيًا موحى به، فهو يفوق العقل البشري، وبالتالي لا يمكن قبوله إلا عن طريق الشعور القلبي والإيمان. ومع ذلك، في حديثه عن ضرورة أن يحتوي الخلاص على "الإيمان الصحيح" (6: 43: 399)، يشير القس إلى أن الإيمان يجب أن يكون حيًا وفعالًا ويُعبَّر عنه بكل كيان الإنسان. بحسب الأب الأقدس، يجب على المرء ليس فقط أن يؤمن بالعقل والقلب، وأن يعترف بالإيمان بالشفاه، بل يجب أيضًا أن يعبر عنه ويثبته بالحياة. ويطلب القديس يعقوب الرسول هذا الإيمان الحي والفعال من كل مسيحي عندما يعلن أن "الإيمان إن لم يكن له أعمال ميت في ذاته" لأن "بالأعمال يكمل الإيمان" (يعقوب 2: 17: 22). مؤكدًا على فكر الرسول يقول الراهب ثاؤدورس: "لا الحياة بدون الإيمان الصحيح، ولا الإيمان بدون الأعمال الإلهية تقدر أن تخلص" (6: 43: 399). لذلك فإن من يريد أن يرث الخلاص والحياة المباركة الأبدية، ويتمتع حتى في هذه الحياة الأرضية بتذوق البركات السماوية، عليه بحسب تعاليم القديس ثاؤذورس الستوديت أن يشهد لإيمانه بتنفيذ وصايا الله المقدسة (6: 156: 536). إن حفظ وصايا الله هو تعبير مباشر عن إيمان الإنسان ومحبته لله والقريب. إن حفظ وصايا الله هو شرط لا غنى عنه للتحسن الروحي الذي يسعى إليه ناسك المسيح. لذلك، من خلال قراءة التعاليم المسيحية للقديس ثيودور، يمكن للمرء أن يرى أن المرشد، ذو الخبرة في الحياة الروحية، غالبًا ما يلفت انتباه الرهبان إلى تحقيقهم لـ "وصايا الله المحيية" (1:43:307). يقول: "اجتهدوا في وصايا الله، واتبعوها وأدخلوا إلى مجتمعنا، كأنهم كنز ما، كل واحد نصيبه... ولا يترك أحد بلا فضائل، ولا يظهر أحد "هزيلاً" (خر 23: 15) أمام الله الحي" (2: 28: 524). "استمروا في حياتكم الصالحة" يقول الأب الأقدس في موضع آخر "حافظين وصايا الرب" (3: 58: 797). "يجب أن يكون حفظ وصايا الله صارمًا قدر الإمكان" (2:19:507). إن مثل هذا التذكير الدائم للرهبان بضرورة تنفيذ وصايا الله ليس من قبيل الصدفة. ففي نهاية المطاف، فهي، في جوهرها، إرادة الله الكلي الصلاح، الذي "يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون" (1 تيموثاوس 2: 4). لقد دعا الرب يسوع المسيح تعليمه وكل كلماته وصايا (يوحنا 14:21:23). وقال "تعالوا إلي يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم. احملوا نيري وتعلموا مني لأني وديع ومتواضع القلب، ووجدوا راحة لنفوسكم لأن نيري هين وحملي خفيف" (متى 11: 28-30). إن نير المسيح وحمله هما وصايا الإنجيل. يطلق عليهم اسم نير لأنهم يحتاجون إلى التضحية بالنفس، لكنهم يحررون الروح ويحيونها، ويملأونها بسلام وسرور لا يمكن تفسيره، وبالتالي يطلق عليهم اسم نير جيد وسهل. يتم نطقها حسب الراهب ثيودور بشفاه حقيقية ذات معنى ضروري، ويجب بالضرورة مراعاتها وعدم انحرافها، بحيث يمكن للمرء إما أن يلاحظها أم لا، أو أن يلاحظها البعض، ولكن ليس البعض الآخر، أو أن يلاحظها أحيانًا، وأحيانًا لا. ويجب بالتأكيد مراعاتها دائمًا من قبل كل شخص وفي كل الأوقات (6:39:393). "من عنده وصاياي ويحفظها فهو الذي يحبني. والذي يحبني يحبه أبي وأنا أحبه وأظهر له ذاتي" (يوحنا 14: 21). إن كلام الرب يشير بوضوح إلى ضرورة دراسة الوصايا الإلهية حتى تصبح ملكاً للعقل، وبعدها يمكن تنفيذها تماماً كما يطلب الرب. ولهذا السبب يجب على الراهب، بحسب الراهب ثيودور، أن يدرس بكل عناية واهتمام ممكن، أي "يتعلم ويحفظ في كل شيء وصايا الرب ومبرراته" (3: 120: 958). إن تنفيذ وصايا الله، كما ذكرنا أعلاه، هو تعبير فعال عن إيماننا بالثالوث الأقدس، حيث يزود منفذه بالمعرفة التجريبية عن فساد الطبيعة البشرية، ويزوده بالخلاص الأبدي (6: 156: 535-536). إن إتمام وصايا الله هو تمجيد الله، وهذا هو الهدف الوحيد، بحسب الآب الأقدس، الذي من أجله أرسلنا إلى هذا العالم (3: 78: 842). إن الآباء القديسين الذين بلغوا الكمال الروحي، لم يبلغوه إلا بتنفيذ وصايا الله بدقة، وتركوا لنا مثالًا لحياتهم. لذلك يجب على الراهب أن يقلد في كل شيء، بحسب قول القس القديسين الزاهدين، "حفظ وصايا الرب وإلهنا" (2:57:596)، وأن يكون دائمًا حازمًا لا يتزعزع في تنفيذها (2:51:579). لن تتم الحياة الروحية نفسها بشكل صحيح إلا إذا كان الراهب لا يعتبر أي شيء أفضل من وصايا الله. وهذه هي، حسب تعليمات الأب الأقدس، صفة جميع المسيحيين والرهبان الحقيقيين (1: 61: 333). الفصل الرابع. حول مكافحة العواطف لقد خلق الإنسان للتواصل مع الله. إن خير الإنسان الأسمى يكمن في تواصله المستمر مع خالقه. ومع ذلك، فإن هذا الاتحاد مكسور بالخطيئة. من خلال عصيان الخالق، أظلم الإنسان صورة الله ومثاله في نفسه، وأحبط قواه الروحية (395:100:1) وفقد التواصل مع الحياة الحقيقية - الله. فالخطية، إذ اخترقت الطبيعة البشرية، شوهتها، وجعلتها مريضة روحيًا ومعنويًا وجسديًا. وإذ كان الإنسان خاضعًا لضعفه الداخلي، ولتجارب الشيطان المتنوعة، كثيرًا ما بدأ يميل نحو الخطية، ويسقط فيها، فيصير عبدًا لشهواته وأهواءه وكل أنواع الشرور. من أجل استعادة "الصورة الساقطة سابقًا" واتحاد الإنسان مع الله، المكسور بالخطيئة، ومن خلال ذلك تحقيق الخلاص الأبدي لروحه، يحتاج الإنسان إلى الدخول في صراع مع الخطيئة، من الضروري الدخول في صراع مع الشيطان، الذي أسر الإنسان ويقوده إلى الخطيئة، من الضروري تطهير نفسه من الأهواء. وهذا الجهاد بحسب تعاليم القديس ثاؤذورس الدراسي هو جزء لا يتجزأ من العمل الروحي للراهب (8: 819). بناءً على تجربته الشخصية، يقول الزاهد الدراسى أن الراهب سيضطر إلى صراع الأهواء بقية حياته (1:2:237؛ 3:79:845). إن الكسل والعمل الفذ الذي يرتقي إليه الراهب من خلال هذا الصراع الداخلي غير المرئي، يرتقي بمعناه إلى عمل الاستشهاد (7: 161: 747). إن المرشد الحكيم، الذي يتحدث في كل مرة عن الأهواء، يلفت الانتباه إلى علامتها المهمة جدًا: كونها عقبة أمام التواصل مع الله. بمعرفة ميل طبيعته إلى الخطيئة، يجب على الراهب أن يراقب بعناية حالته الروحية ويحارب ميول نفسه الخاطئة. ويجب أن نتذكر أيضًا أن أي رذيلة وأي شغف إذا ساد الراهب يمكن أن يدمر الروح. إن استرخاء مهارة أو شغف خاطئ يمكن أن يفتح مدخل الروح للعديد من الخطايا والرذائل. وحذر من ذلك، قائلاً: "إن الأهواء التي تعيش فينا والأفكار الناشئة عن طريقة التفكير الجسدي، والتي، مثل الخونة، تفتح الباب أمام الشياطين المعادية؛ يجب طردها وحراستها بكل أمان، حتى لا يتم الاستيلاء على مدينتنا، أي روحنا، وحتى لا تسرقنا الخطية، وحتى لا نعقد هدنة بأهواء كارثية..." (1: 99: 393). يقول الأب الأقدس في موضع آخر: “أرواح الشر تهاجم كالعواصف: روح الزنا، روح الشراهة، روح الجشع، روح الكسل، روح الحزن، روح الكبرياء، وعلينا أن نحذر لئلا نغرق في الميناء” (1: 4: 240). بحسب إرشادات القديس ثيئودورس فإن الأهواء كثيرة ومتنوعة. "كم هي وما هي الأهواء؟ إنها بلا عدد" (3: 74: 829). لا يوجد في تعاليم القس تحليل مفصل لكل شغف على حدة. إنه لا يضع مثل هذا الهدف لنفسه. تعاليمه هي الكلمة الحية للمعترف ذي الخبرة والراعي الصالح. إن أفعال هذه العاطفة أو تلك وطرق مكافحتها لا يعتبرها الأب الأقدس في تعاليمه إلا عند الحاجة. كل الأهواء والرذائل، التي لا تعد ولا تحصى، تأتي من الكبرياء، وهو أخطر هوى النفس. يقول المرشد ذو الخبرة: "السبب الأول للمرض العقلي هو الكبرياء" (2:80:652). أي شخص يتعرض لهذه العاطفة يبتعد بطبيعة الحال عن الله، وبالتالي يسلك الطريق الخاطئ. وهو في هذا الطريق لن يتمكن أبداً من إرضاء الله والتقرب إليه والاتحاد به، حتى ولو كان على بتولية وصوم وصلى وغيرها من الفضائل. من أعمى الكبرياء ليس لديه فكرة واضحة عن نفسه وعن حالته الروحية. مثل هذا، وفقا للقس، بعيد عن الله ومريض الروح. كيف تتخلص من هذا الشغف؟ ويعتقد القس أن أفضل علاج ضدها هو "التواضع في الطاعة غير المشروطة" (2: 80: 652). لا ينبغي أبدًا أن تفكر كثيرًا في نفسك، وتتباهى وتمجد نفسك أمام الآخرين، بل على العكس من ذلك، انظر دائمًا إلى المسيح باعتباره المثال الأكثر كمالًا، وقلد تواضعه الأعظم، واعتبر نفسك أسوأ من الآخرين، واضع نفسك في المركز الأخير (2:82:656). بالتفكير المتواضع في نفسها، تنجذب روح الراهب إلى رحمة الله (7:157:744) وتصبح مسكن نعمة الله (2:37:545). إن كلمات القديس ثيودور "في الطاعة غير المشروطة" تشير بوضوح إلى أن التواضع كعلاج رئيسي ضد الكبرياء يمكن أن يكتسبه الراهب بسهولة إذا أطاع أباه الروحي في كل شيء، ورفض إرادته وعقله وأسره إلى الطاعة. وبالإضافة إلى الكبرياء، يحذر القديس ثاؤذورس الدراسي في تعاليمه من الحسد، الذي به "يدخل الموت إلى العالم" (حك 2: 24). يأتي الحسد من روح الخبث، وهو لا يشبع في خبثه، وباعتباره سلف الشر وكل خداع، فهو قادر على زرع بذور ضارة في قلب الراهب وبالتالي حرمانه من حياة سعيدة. "هذا الشغف،" يعلّم القس، "عادةً ما يحرق الإنسان ويستهلكه ويدمره تدريجيًا بسبب الرغبة في الظهور أفضل من جاره..." (3: 77: 837). الحسد هو بداية ومصدر سوء النية تجاه الآخرين. يمكن العثور على أمثلة كثيرة في الكتاب المقدس حول تدمير هذه العاطفة. أفضل سلاح ضد الحسد هو محبة الله والقريب، التي يقول الرسول "لا يحسد" (1كو13: 4). كما ينصح القديس ثاؤذورس بمحاربتها "بكراهية المجد الأرضي" (3: 77: 837). غالبًا ما يحدث أن يظهر الكبرياء والحسد في نوبات من الغضب. يعلم الراهب ثيودور أن الغضب هو نتيجة لغياب مخافة الله في النفس. عندما يعيش "مزاجًا مؤلمًا"، يقول الأب الأقدس، يفقد الشخص الغاضب مظهره البشري الخارجي، إذ "يصبح وجهه منتفخًا، وعينين مقلوبة، وأنفًا متسعًا، وحاجبين مضغوطين، وشعرًا منتصبًا..." (2: 29: 528). يعتبر القس أن الوداعة وسيلة فعالة للقضاء على الغضب والتهيج المفرط. لذلك يقول للرهبان: "حاربوا الغضب بالوداعة" (3: 54: 790). عند إثارة العاطفة المذكورة أعلاه، من المفيد أيضًا للراهب أن يتذكر أنه كل يوم يغضب الله، ولكن الله يغفر له؛ لذلك لا ينبغي أن يغضب ويغضب من جيرانه، إذ أمر الله أن يغفر لهم؛ وإن لم يغفر فلن يغفر الرب خطاياه. كما أن عواطف الشراهة والزنا خطيرة جدًا أيضًا. الخطر الأول هو أن الشره، الذي يشبع الجسد، يثقل النفس، ويجعلها متكاسلة وغير مبالية بخلاصها. وعندما تصبح الروح كسولة، فإن الوصول إلى العديد من المشاعر، أولا وقبل كل شيء، هو الضال. إن هوى الشراهة بحسب تعاليم القديس ثاؤدورس الدراسى يُشفى بالامتناع (1: 49: 316 – 317؛ 1: 133: 453 – 454). يتجلى الامتناع، أولاً وقبل كل شيء، في سيطرة الراهب على احتياجات الجسد الطبيعية. المبدأ الأساسي للامتناع، بحسب الأب الأقدس، هو الاعتدال. يجب على كل راهب، وفقًا لقوته البدنية وحالة جسده وعمره، أن يأكل القدر اللازم من الطعام للحفاظ على قوة الجسم. "تصرف،" ينصح القس، "فيما يتعلق بالطعام والشراب وكل شيء آخر بطريقة تحكم، ولا تطيع الشهوات، وتهيمن، ولا تكون عبدًا للجسد؛ ... ولا ينبغي أن يستعبد الأعلى للأدنى" (3: 14: 697). ومثل هذا الامتناع، بحسب رأي الراهب ثيودور الدراسى، يساهم في أن يصبح جسد الراهب الناسك أداة مطيعة لتطلعاته الروحية. الامتناع عن الطعام سيساعد الراهب الزاهد في محاربة الزنا. هذه العاطفة لا تدنس الجسد فحسب، بل الروح أيضًا، وبالتالي تحرم الإنسان من النعيم الأبدي. وسبب ظهور الزنا، بحسب القديس، هو المشاعر الخارجية، التي من خلالها تدخل الخطية إلى النفس (1: 4: 240). ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى إهمال الراهب وإهماله. ويصف الأب الأقدس ظهور الزنا على النحو التالي: "يبدأ تحضير السم: أولاً بقبول الأفكار غير اللائقة؛ وبعد ذلك، إذ يلهب القلب بشهوات اللحم والدم، يتحداه أن يقول شيئًا محظورًا؛ ثم يثير الوقاحة... وأخيرًا، بهذه الطريقة، يسبب الموت..." (1: 113: 417). إن الملذات التي يجلبها الزنا، بحسب تعاليم القديس ثيودور، تكون دائمًا قصيرة الأمد للغاية، وكقاعدة عامة، تحتوي على مزيج من المرارة، مما يؤدي إلى الحزن والمعاناة بدلاً من المتعة المتوقعة. يقول الأب الأقدس: "هذا المرض يشبه الجرب. فكما أن الشخص المصاب بالجرب، عندما يشعر بالحكة، ينال اللذة ظاهريًا، لكنه في الواقع لا ينال اللذة، بل المعاناة، كذلك الشخص الذي يقع في عاطفة الشهوة لا ينال اللذة، بل الحزن، وليس الهدوء، بل العبودية، وليس المزاج الجيد، بل اليأس. مثل هذا الشخص مثير للشفقة، ويائس، وخجول، ويخاف حتى من الظلال، ناهيك عن الدينونة المستقبلية" (1، 113، 417). إن الهوى المسرف بكل أشكاله ومظاهره يجلب ضررًا جسيمًا ليس فقط لأنه يزعج الصحة ويظلم النفس ويعذب ضمير الإنسان، ولكن أيضًا لأنه يغرقه في هاوية الهلاك ويحرمه من الخلاص الأبدي. لمحاربة هذه العاطفة الخطيرة جدًا، ينصح المرشد الأكثر خبرة "أن تراقب أعينك، حتى لا تلقي نظرات عشوائية، لأن هذه هي الطريقة التي يُدخل بها الشرير ناره إلينا" (2:27:522). في الحرب ضد العاطفة الضالة، يجب على الراهب الناسك أن يولي اهتمامًا خاصًا، على حد تعبير القس، إلى "المقاومة الحازمة لهجمات الأفكار". الأسلحة الفعالة ضد هجمات المسرفين هي: الصلاة، التنهد أمام الله، الدموع. "عندما يأتي الشغف...، تصاب به، انهض سريعًا، وصلي، وتنهد، وأذرف الدموع،" ينصح القس، "وسوف يزول قريبًا، لكنك سترتاح في الرب" (1: 113: 417). بالإضافة إلى ذلك، يأمر الراهب ثيودور بإصرار بتجنب الأماكن التي قد تؤدي إلى السقوط، وكذلك المحادثات ومعاملة النساء. "إن كان أحد يبدو أنه يحافظ على نفسه، فإنه لا يخلص في القلب، حسب قول الرب (متى 5: 28)... لذلك اهربوا كما من النار، الرجال من النساء والنساء من الرجال، إذا اضطر الأمر إلى الجماع، فعند الحاجة والمنفعة، مع تجنب تجربة الآخرين" (6: 137: 521-522). "الاعتراف الحقيقي" (2:48:571)، وكذلك تذكر الموت المتكرر، وهو علاج شفاء ضد كل الأهواء بشكل عام (6:134:504)، يمكن أن يساعد الراهب كثيرًا في مكافحة الزنا. الكشف عن عمل العواطف في الروح وطرق مكافحتها، يعلق الراهب ثيودور الستوديت أهمية كبيرة على موقف الراهب ذاته تجاه الإغراءات. بدون الإغراءات، يعلم المرشد ذو الخبرة، أن الراهب لم يكن ليتعلم القتال (1:74:353)؛ لولا التجارب كان الانتصار على الأهواء مستحيلاً، لأن الأهواء تنكشف أثناء التجارب. أفضل وسيلة لإبادة جميع الأهواء هي أن "تتحمل بصبر وفرح كل الأحزان - سواء من الناس أو من الشياطين، التي تحدث في ... الحياة المشتركة" (3: 9: 685). ينصح القس بمقارنة كل شغف بفضيلته المعاكسة: الشراهة - الامتناع عن ممارسة الجنس، الزنا - العفة، حب المال - عدم الطمع، الغضب - الوداعة، الحزن - الفرح، اليأس - الصبر، الغرور والكبرياء - التواضع. من الضروري، أولا وقبل كل شيء، أن تتسلح ضد العاطفة السائدة، والتي تتجلى في كثير من الأحيان أكثر من المشاعر الأخرى، الشخص الذي يقلق الراهب أكثر (3:77:837). إن التضرع باسم الرب هو سلاح قوي في محاربة كل الأهواء. هكذا يتحدث الأب الأقدس عن هذا: "علينا أن نواجه كل... الأهواء، وندخل في معركة مع الجميع وندمر كل شيء باسم ربنا يسوع المسيح، الذي يأتي ليعطينا أجر النصرة في يوم القصاص للنصرة" (3: 4: 674). بمجرد أن يشعر أي شغف، يجب على الراهب أن يلجأ على الفور إلى الله بحزن صادق طلبًا للمساعدة. وفي الحرب الروحية، يعلّم الراهب ثيودور أن الاهتمام الخاص للراهب الناسك ينبغي أن يوجه إلى مشاعره الطبيعية التي تلعب دوراً كبيراً في ظهور العاطفة. من خلال استيعاب هجمات العدو، فإنهم يثيرون اهتمامًا خاطئًا لدى الراهب بالصورة التي اقترحها الشيطان. ولذلك ينصح الطالب الزاهد "أن نحفظ أنفسنا داخل أنفسنا من شرود الحواس" (1: 117: 423). ""الزم نفسك بأحكام العين والسمع والشم والذوق واللمس... لئلا تغرق في ضغط الأهواء"" (1: 4: 240). "لتتعلم العين أن تبصر بالحق، ولتغلق الأذن عن سماع الشر، وليمتنع اللسان عن التكلم بالباطل، ولا تمس اليد ما لا ينبغي أن تلمسه..." (1: 43: 306). السبب الرئيسي لظهور الأهواء حسب إرشادات القديس ثيئودورس الدراسى هو الأفكار الخاطئة. "... إن بداية خطايانا وجذورها،" يعلّم الأب الأقدس، "هي فكرة غير لائقة" (1: 133: 453)، التي تلدغ "مثل الثعابين" وتسكب "سمًا في النفس يجب إزالته بكل اجتهاد حالما يحدث ذلك، حتى لا يجعل التأخير شفاء الجرح صعبًا" (1: 1: 235). الراهب ثيودور، الذي قهر بعون الله الإنسان العجوز في نفسه بـ "أهواءه وشهواته"، يحذر الرهبان من الانجراف بالأفكار الخاطئة. يعلم أن الأفكار تبدأ بحجة. وهكذا، في وصف عملية التطور التدريجي للعاطفة في نفس كل إنسان، يقول الأب الأقدس أن “الشيطان يحاول أولاً أن يجعلنا نقبل الذريعة، ثم يغرس شيئًا سيئًا في القلب، وبعد ذلك، بعد أن يخدع بهذه الطريقة ويسمم النفس، يخرجها من حالتها الطبيعية ويجعلها مجنونة، بلا معنى وأعمى، تسعى إلى ما لا ينبغي لها أن تفعله” (8، 819-820). لكن الذريعة ليست خطيئة بعد. في هذه الحالة، يمكن للراهب أن يقبل الذريعة أو يرفضها، وبالتالي يمنع نفسه من "الانجرار إلى حدود الخطيئة" (8: 820). وعندما يقبله الراهب ويتحدث معه ويوافق، فإنه "ينتقل شيئًا فشيئًا إلى أعمال الظلمة، ومن ثم الموت الروحي" (1: 133: 453). يعلم القس أن الشيطان وأرواح الخبث التي سقطت معه مصابة بكراهية شرسة للجنس البشري. ولهذا السبب، بمرارة عظيمة وفن جهنمي، يشنون حربًا روحية غير مرئية مع الإنسان. "نحن، الذين نعرف جميعًا الكتب المقدسة،" يخاطب القس الرهبان، "نعرف ماذا وكم فعل، جيلًا بعد جيل، للجنس البشري. وحتى الآن ينصب لنا كمينًا، ويهسهس، ويتذلل، ويتملق، ويدخل ببطء، ويخرج، ويأخذ أولئك الذين هم غير مستقرين في النفس" (3: 96: 890). يبذل الشيطان ومعه الأرواح الشريرة كل جهد لجذب الإنسان إلى طريق الهلاك، لفصله عن الله. ""الحية الشرسة والتنين - إبليس"" (2: 12: 486)، كونه "صانع الشر" (1: 25: 275)، و"البادئ بالخطيئة" (4: 19: 105-106)، لا يتوقف ليلًا ونهارًا عن هجماته، وكمائنه الغادرة، والسعي لهلاك الإنسان (3: 90: 874)، والبحث عن وسائل لسرقة خلاصه (1: 113: 416). من ذوي الخبرة في محاربة الناس وتدميرهم من خلال "المكر والخداع"، ينشر الشيطان "شباكًا كثيرة" في جميع أنحاء الأرض للإيقاع بالناس (1:102:398). يحمل حقدًا خاصًا تجاه الرهبان. وسقوط الأخير يعتبر عند الذين سقطوا مع الشيطان "نصرًا مجيدًا وفوزًا عظيمًا" (3:49:781؛ 1:101:397). في الغالب تعمل الأرواح الشريرة على الإنسان من خلال الأفكار. لذلك، لكي يقاوم الراهب أرواح الشر ويهزمها بنعمة الله، يجب أن "لا يفتح الباب للشيطان بقبول الأفكار الشريرة" (1: 90: 377). بناءً على تجربته الشخصية، ينصح الاستديو الزاهد بعدم الدخول في محادثة مع الأفكار الخاطئة، بل رفضها فور ظهورها. يجب أن يتم ذلك بشكل خاص فيما يتعلق بالأفكار والأحلام الضالة. "من الصعب والصعب،" يعترف القس، "ألا نستسلم للأفكار غير اللائقة. إذا استحوذت علينا هذه الأفكار، فسنحاول القضاء عليها سريعًا بالصلاة والدموع والأوجاع الناتجة عن مخافة الله، حتى لا تسبب الموت إذا تأخرت ..." (1: 124: 436-437). يقول الأب الأقدس في تعليم آخر: "لن نسمح لصانع الشر أن يسممنا بالأفكار الإجرامية. ولكن عندما يغرس الشهوة الجسدية أو أي شر آخر، فلنطرد الشرير سريعًا" (1: 25: 276). الأدوات اللازمة لتحقيق النصر في المعركة غير المرئية هي التوبة أمام الله والكشف في الوقت المناسب عن الأفكار المزعجة للقائد الروحي. "إذا كانت النفس غير المستقرة تتنجس بالأفكار الشريرة، وهو ما يحدث كثيرًا (لمن يفتخر بأن له قلبًا بلا لوم)، فمن الضروري تطهيرها في أسرع وقت ممكن وإعادتها إلى حالتها الذهنية السابقة، حتى لا تؤدي إلى الموت، إذا تأصلت في الشر" (1: 20: 267). «إن المرض لا يُشفى إلا بالاستلقاء، فلا يرتاح العقل المثقل بالأفكار إلا بالإعلان عنها» (1: 98: 391). ويجب على المرء أن يتحدث عن أفكاره دون أي حرج أو خجل زائف، وببساطة قدر الإمكان، مدركًا أنه كلما أسرع الراهب في كشفها، كلما أسرع في التحرر منها. لا ينبغي بأي حال من الأحوال، وفقا للاعتراف ذوي الخبرة، إخفاء أفكارك النجسة. "الذين لم يفتحوها ليحصلوا على معونة لأنفسهم، سقطوا شيئًا فشيئًا عن نذرهم الإلهي، وصاروا فريسة للشيطان" (3: 69: 821). "الأفكار إذا كانت مخفية تولد الأهواء، وإذا اعترف بها أصبحت مرضية عند الله" (8: 830-831). إن الاعتراف الصادق والصادق بأفكار المرء يقضي على كل شيء خاطئ في روح الراهب، مما يفسح المجال لنمو الخير وترسيخه. إن الاعتراف الحقيقي والصادق بالأفكار يساعد المرشد نفسه على الحكم بسهولة أكبر على النمو الروحي للراهب. من خلال الكشف عن أفكاره ورغباته القلبية الداخلية لزعيمه الروحي، يكتسب الراهب بذلك مهارة ملاحظة الذات والتقييم الصحيح لها. من الأدوات الفعالة لصد الأفكار والأحلام الخاطئة التوجه فورًا إلى الله بأحر صلاة لطرد الأعداء غير المرئيين. وفقًا لفكر الأب الأقدس، بمجرد أن يشعر الراهب بمجيء الأفكار الخاطئة، ومعها العدو البدائي، عليه أن يقوم للصلاة، ويركع ويصرخ بالدموع إلى الله طلبًا للمساعدة (1:25:276؛ 1:124:436). بمساعدة الصلاة يهزم الراهب القوة المعادية الهجومية ويصد هجمات التنين المتكررة (2:64:618). إن وضع إشارة الصليب هو وسيلة أخرى لصد الأفكار الخاطئة وكذلك الشياطين التي توحي بهذه الأفكار لدى الناسك. يقول الموقر: "عندما يبدأ الشيطان في رفع جبال كاملة من الأفكار وفتح هاوية العواطف، ليس لدينا ما نخافه؛ فنحن نميز أنفسنا بهدوء فقط بختم الصليب المحيي، وسيتم التخلص منه" (4: 33: 182). في الحرب الروحية ضد الأفكار الخاطئة، يجب الجمع بين الصلاة والعمل الجسدي. عندما يكون الجسم في حالة راحة أو خامل، ينغمس العقل في الإلهاء أو في أحلام اليقظة. ومع ذلك، بمجرد أن يقوم الراهب بأي عمل، فإنه يركز وتتوقف الحركة غير المعقولة لأفكاره. يقول القديس ثاؤدورس: "حيثما يوجد... العمل، لا مكان للخطية أن تتغلغل في النفس. عندما يكون القلب خاملًا وغير حساس، تدخل الشهوة بهدوء، وتزعجنا وتزعجنا، ولا تسمح لنا بالعودة إلى حالتنا السابقة" (1: 105: 403). ويعطي القس فكرة مماثلة في تعليم آخر: "الكسل هو أم الفساد، أما العمل فهو حفظ العقل" (1: 48: 330). لذا فإن قبول الأفكار الخاطئة هو نقطة البداية لظهور الهوى. إن المسار الكامل للتطور التدريجي للأخير، أي العاطفة في الروح، من البداية إلى النهاية، يتحدد من خلال الموقف المختلف للزاهد تجاه الفكر. إذا قبل بحرية الهجمات الماكرة التي زرعتها الشياطين، فإن العاطفة تتطور وتزدهر في روحه. وعلى العكس من ذلك، عندما يركز Devotee اهتمامه، يقود صراعا غير مرئي ضد الأفكار الخاطئة، يتم قمعها، ويتوقف تطوير العاطفة الإضافية. وهكذا فإن انتصار المجاهد على الأفكار الخاطئة، بحسب تعاليم القديس ثاؤدورس، يعني أيضًا تغلبه على الهوى. نظرًا لحقيقة أن الراهب في حياته يضطر باستمرار إلى مقاومة الأفكار والعواطف الناشئة ، فإن الحياة الروحية ، حسب فكر الزاهد الستودي ، تسمى النضال الروحي أو الحرب (1:84:369). وباستخدام كل الوسائل في هذا النضال، يجب على الراهب أن يتذكر أن قواه الضعيفة ليست كافية لهزيمة العادات الخاطئة أو الأهواء والهجمات الشيطانية. بالإضافة إلى المقاومة المطلوبة من المجاهد في الجهاد الروحي والتواضع، فإن معونة الله ضرورية أيضًا، لأنه "الرجاء واحد، وسلاح واحد لا يقهر، وراية واحدة لا تقهر"، كما يشهد القس، "هذا هو عون الرب، منطقة الضعفاء بقوة (1 صم 2: 4)" (2: 25: 517). "إن إلهنا الصالح، إذ يعرف مرونة الطبيعة البشرية وحقيقة أنه حتى أولئك الذين يبدو أنهم يسيرون بشكل مستقيم، بإهمال قليل، يفقدون الوعي، منحهم التوبة اللطيفة، التي تُصلح الإنسان من السقوط وتعيده إلى الصحة" (6: 50: 407). أول عظة وجهها المخلص للإنسان، والوصية التي أعطاها له، كانت عن التوبة: "ابتدأ يسوع يكرز ويقول: توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات" (متى 4: 17). هذه الكلمات نفسها ما زالت تُعلن في الإنجيل، وتدعو كل خاطئ إلى التوبة. لماذا التوبة أولا؟ – لأن كل الناس، بعد سقوط أسلافهم، انخرطوا في الخطية، وابتعدوا عن الله، وفقدوا فرصة التواصل الوثيق معه. الآن، من أجل الاقتراب من الله، يجب على الشخص أن يعترف بسقوطه، وعدم استحقاقه، والاعتراف بخطيئته أو مرض الطبيعة. التوبة، بحسب فكر الأب الأقدس، هي بالضبط الدواء الوحيد الذي من خلاله يتطهر الإنسان ويتخلص من الخطيئة، ويقترب من الله، ويشفي طبيعته التي تضررت من الخطيئة، ويولد من جديد روحياً. وليس من قبيل الصدفة أن يسمي القديس ثاؤذورس التوبة الدواء الأول والأخير للنفس المريضة (7: 179: 756). ومهما عظم الذنب ومهما تكرر، فإن التوبة الحقيقية كفيلة بشفائه. "من يريد أن يخلص" يقول الراهب ثيئودور "ليس له عائق، ومن وصل إلى حد الشر ليس له عذر يمنعه من العودة إلى الله مرة أخرى" (1: 93: 381). وهكذا، ووفقاً لتعاليم الكنيسة، يرى القس أنه لا توجد خطايا تفوق رحمة الله. التوبة الحقيقية تبدأ عندما تبدأ نفس الإنسان، المثقلة بخطايا كثيرة، والرغبة في التحرر منها، في كره حياتها المذمومة. بعد الندم الداخلي والتوبة، يجب على الإنسان أن يكشف عن أعماله وأفكاره في الاعتراف لأبيه الروحي. ومع أن الاعتراف، على حد تعبير القديس ثاؤذورس، "ذكرى حزينة"، إلا أنه له القدرة على قيادة التائبين "إلى الطريق الصالح" و"إطفاء النار الأبدية" (8: 830). التوبة الحقيقية تكمن أيضًا في التصميم الراسخ، بعد ترك الحياة الخاطئة السابقة، على البدء في العيش وفقًا لإرادة الله المعلنة في الإنجيل. من خلال تحقيق وصايا الإنجيل، يكتسب الزاهد مهارة محاربة الخطيئة ويصل إلى رؤية أوضح لأضراره الطبيعية. التوبة في رأي القديس ثيئودور هي جوهر الحياة الرهبانية. الدخول في الرهبنة هو وعي بالخطيئة، والحياة نفسها هي حقل توبة لا ينقطع. وبالتالي، وفقًا لتعليمات المرشد ذي الخبرة، يجب أن تكون المهنة الرئيسية للراهب هي "تنقية النفس وتحويل البصر إلى اللاهواء" (1:60:332)، أي التوبة النشطة والدائمة. كونه وسيطًا بين الله وإخوته (2:25:518)، أنشأ الراهب ثيودور في الدير "نشاطًا عظيمًا وخلاصيًا" - اعتراف الرهبان بأفكارهم أمام رئيس الدير. وكان هذا، بحسب الأب الأقدس، أفضل دواء، ووقاية مفيدة من الفساد الأخلاقي، والأثر الشافي للمشورة والإرشادات الأبوية في روح الرهبان، المضطربة والمنهكة تحت وطأة الشهوات الشريرة والأهواء الكارثية (1: 133: 452-454). وطالب الراهب ثيودور الرهبان بالكشف له عن نفوسهم باستمرار، وأمرهم ألا يكون لديهم أي شيء "سري وغير مدمر"، حتى لا يتحول الفكر الشرير إلى قرحة كاملة" (2:38:548). "اكشف كل شيء بالاعتراف" (2:51:580؛ 2:14:494)، "اكتسب الصراحة الكاملة في كل أعمالك وأفكارك" (2:34:539)، نصح المرشد ذو الخبرة الرهبان. لذلك، يجب على الراهب أن يكشف كل فكر وكل حركة قلبه أمام رئيس الدير، وهو الشخص الذي وضعه الله في هذا المنصب المسؤول والذي يعتني بكل إخوة، ويقدم إجابة لله عنهم. فقط في هذه الحالة لا يستطيع الشيطان الوصول إلى روح التائب. للتعرف على جميع أنواع الخطايا والأفكار، من المفيد جدًا للراهب أن يعتزل في زنزانة روحه، يختبر نفسه ويتوب يوميًا أمام الله عن خطاياه. لأنه "لا ينبغي أن يترك شيء بلا شفاء ولو لمدة ساعة واحدة"، يقول الجليل، "لأن الموت لص، ولا نعلم في أي ساعة يأتي اللص... ولكن ترك الجسد غير مستعد أمر خطير للغاية، والمثول أمام كرسي المسيح مخيف للغاية" (1: 82: 365). بعد أن فحص اليوم الماضي بنظرة روحية ووجد شيئًا مخالفًا لواجبه ودعوته، يجب على الراهب أن يخبر رئيس الدير بهذه الخطايا بالاعتراف، حتى يتمكن الأخير من شفاء ضعفه بنصائحه وصلاته. وبغض النظر عن عدد المرات التي يجب أن تُضرب فيها، وبغض النظر عن عدد المرات التي يجب أن تقع فيها في الخطيئة لسبب ما، فلا ينبغي للراهب أن يقع في اليأس. وعلينا أن نتذكر أن "كل وقت مناسب لخلاص النفس وكل يوم مناسب إذا أردنا" (1: 130: 447). لذلك لا بد من اللجوء إلى التوبة والاعتراف في أسرع وقت، فينال الراهب الشفاء من القرحة الخاطئة. ينصح المرشد الحكيم: "افتح الجرح لطبيبك، أخبره ولا تخجل، اقترب بإيمان... وببساطة لطيفة، وكما لو كان من فم الله، اقبل كل نصائحه" (8: 830). والاعتراف هو "الميلاد الروحي الحقيقي... والتقدم المستمر والصعود والتأليه لمن نال هذه الموهبة" (3: 25: 725). بعد أن يتوب الراهب بصدق، وبمساعدة نعمة الله، "أطفأ وأحرق" الشعور الخاطئ تمامًا، "تبتهج روحه وتصبح أكثر فأكثر شجاعة، وفي ضوء الطريق إلى الله، ترتفع أعلى وأعلى، مؤلهة ومرتفعة في السماء،" لأن "الحية الشريرة تهزم وتنتزع من القلب" (3: 105: 917). إذن، بحسب تعليم القديس ثاؤدورس، فإن بداية الخلاص هي التوبة. إنه يشمل حياة الراهب بأكملها وهو عمل من أعمال الترفيه الروحي للطبيعة البشرية الساقطة. لا يمشي الراهب بشكل صحيح إلا عندما يمتلئ ويهتدي بشعور التوبة. وعندما ينحسر شعور التوبة عن قلبه، فهذا علامة أكيدة على أن الراهب منجرف بالأفكار الباطلة. ومن المستحيل، بسبب ضعف الطبيعة البشرية، ألا نخطئ. ومع ذلك، فمن الممكن، بعد أن أخطأنا بسبب الاستهتار أو الافتتان بعدو شرير، أن نتغير فورًا باللجوء إلى التوبة. لذلك، "حتى تغلق الأبواب (لوقا 13: 25)، يقول الجليل، وتغلق في الموت" (6: 45: 401)، يجب أن نلجأ إلى السر العظيم والمخلص - التوبة. الفصل السادس. عن الصوم والإمساك والصلاة "أعظم سلاح للراهب هو العفة" (4:35:70). من أضمن وسائل نجاح الراهب في طريق الخلاص، وصولاً إلى معرفة ضعفه وخطيئته، هو الصوم. بدأ المسيح المخلص، الذي أعد نفسه لخدمة الجنس البشري، عمله الفدائي بصيام أربعين يومًا في الصحراء، مما يشير إلى حاجة أتباعه إلى هذه الفضيلة. ومما يكشف عظمة هذا الأخير في تعاليمه، يقول الراهب ثيئودورس: "الصوم هو تجديد النفس، إذ يقول الرسول القدوس: "وإن كان إنساننا الخارجي يفنى، فالإنسان الداخلي يتجدد كل الأيام" (2كو 4: 16) (1: 54: 323). يساعد الصوم الناسك في محاربة الأهواء، فيروضها ويخضع الجسد للروح. يعذب ويرهق الجسد" (1: 59: 330)، لكن النفس، المتحررة من قوة الجسد، "تزين في صورة جمال نقي"، وبذلك تجذب إلى نفسها بمحبة ذاك الذي قال: أنا والآب "سآتي وأقيم عنده" (يوحنا 14: 23) (1: 54: 323). بعد أن اختبر بنفسه قوة الصوم وفوائده، يذكّر القديس ثيئودورس الرهبان النساك بضرورة توخي الحذر والحكمة في ممارسة هذه الفضيلة، متذكرًا أن الصوم المفرط والصارم بشكل مفرط يمكن أن يقوض قوتهم الجسدية. نقرأ في إحدى رسائل القس: "إن استعباد الجسد وقمعه أمر جيد، ولكن احفظ الإجراء... أي المحافظة على صحة الجسد" (7: 235: 790). ويعبر الراهب ثيودور عن فكرة مماثلة في تعليمه للإخوة: "فلا نجهد أنفسنا فوق طاقتنا..." يقول: "ولكن بالأرواح الطيبة نحافظ على صحة الجسد" (1:56:327)، وهذا "الأفضل" (7:236:790). من خلال القيام بعمل الصيام بهذه الطريقة، يحتفظ الراهب بقدرته على القيام بأنشطة إنقاذ الروح. من خلال إثارة غيرة الرهبان على الامتناع عن ممارسة الجنس ، يمجده الراهب ثيودور بمديح عظيم ، كما رأينا أعلاه ، من ناحية أخرى ، يفضح كل تدمير سلس البول الذي من خلاله دخل الموت إلى العالم. "إن جدنا آدم، يقول القس، "بينما امتنع عن الطعام المحرم في الجنة، كان يبتهج ويستمتع، مملوءًا بالتعليمات والتبصرات الإلهية. ولما لم يمتنع ومس شجرة المعصية، طُرد في الحال من فردوس النعيم، فصارت له الإسرافة أم الموت. كذلك السدوميون "في كثرة الخبز" (حزقيال 2: 3). 16: 49)، غضب، وجلب غضب الله، إذ احترق بالنار والكبريت. هكذا أيضًا احتقر عيسو، إذ جرفته عيون الشهوة، وتخلى عن بكوريته في وجبة واحدة... لذلك، أيها الإخوة، نهرب من الإفراط حتى في ما يُسمح لنا أن نتمتع به، عالمين أن الإسراف هو أم الخطيئة" (1: 39: 316). لكن صرامة الصوم يجب ألا تقتصر على الامتناع عن الطعام المتواضع فحسب، بل بشكل عام، بحسب الراهب ثيودور، من كل أنواع الشر: "الحسد والبغضاء والغضب والشقاق والغضب والتذمر والكبرياء وكل أهواء حقيرة" (4:46:91). ويؤيد كلامه قول القديس باسيليوس الكبير الذي يقول: “الصوم الحقيقي هو الزهد عن كل شر، وقياس الامتناع الصارم هو عدم وجود هوى واحد” (4: 31: 172). وهكذا يحاول الراهب ثيودور أن يركز انتباه الناسك في الصوم ليس على جانبه الجسدي الخارجي، بل على الجانب الروحي الداخلي. إن الخصائص المميزة للصوم الحقيقي هي أنواع عديدة من الفضائل، بما في ذلك السلام والوداعة واللياقة والرحمة والطاعة والتواضع. والأمر الأخير، أي التواضع، بحسب الأب الأقدس، له أهمية خاصة. ويجب أن يكون أساس الصوم، ويجب أن "يسبقه" (2:18:504). يقتبس الرسول الكريم بولس: "من يمتنع فلا يرفع نفسه كأنه عمل عظيم، لأنه "لا يجعلنا باطلا أمام الله" (1كو 8: 8) (55:2: 591). وهكذا نرى مدى الأهمية الكبيرة التي يوليها الأب الأقدس للامتناع عن ممارسة الجنس من أجل الحياة الروحية للراهب. إنه يساعد في محاربة الأهواء والعدو غير المرئي، وهو مصدر للفوائد الروحية لأولئك الذين يجاهدون فيه، وكونه على اتصال لا ينفصم مع جميع الفضائل الأخرى، فهو، بحسب القس القس، "مقدمة" لهم (4:35:70). لا ينبغي تحديد صحة الامتناع عن ممارسة الجنس من خلال الأفعال الجسدية، على الرغم من أنها يجب أن تتم، ولكن بشكل أساسي من خلال الأفعال الروحية التي تنتمي إليها الصلاة. إذا كان الامتناع عن ممارسة الجنس ينبذ الأهواء الجسدية، فإن الصلاة تحارب الأهواء الروحية. ليس من قبيل المصادفة أن تكون الصلاة هي العمل الفذ الرئيسي للراهب. وفيها، في الصلاة، يجب أن تتركز جميع مآثره وتجتمع. من خلال الصلاة، يلتصق الراهب بالرب، ويتحد "في روح واحد مع الرب" (1 كو 6: 11). الصلاة المنسحقة المتواصلة، بحسب القديس ثيودوروس، ""لا تعطي مكانًا للشيطان في الراهب"" (1: 89: 375)، وتساعد في محاربة حيل "المفترسين الروحيين" المختلفة (7: 153: 742)، وتهزم "قوتهم العدائية والهجومية" (2: 64: 618). الصلاة، بحسب القس، تلهم عقل المصلي وتجعله محاوراً مع الله. إنه يجذب النعمة الإلهية التي تنير العقل وتقدس القلب وتقوي القوة الروحية للمصلي، فتجعله "متبنيًا عند الله" (2: 64: 618). من خلال الصلاة تُغرس الثقة في معونة الله في قلب المصلي، وتمنح القوة لتحمل كل الظروف الحزينة بصبر. إنها دعم في حياة الراهب. "صلوا بحرارة،" يدعونا الأب القس، "لكي نقضي حياتنا في الصبر والشكر ونكون مستعدين تمامًا لكل شيء محزن، حتى الموت" (7: 78: 685). الصلاة واجب ضروري للراهب. عليه أن يصلي ليس فقط من أجل نفسه ومن أجل خلاصه، بل أيضًا من أجل الإخوة (1: 107: 406) ورئيسه، لترافقه النعمة في تدبير الدير الخلاصي (2: 86: 663). الراهب مدعو للصلاة من أجل خلاص العالم أجمع. "نحن كتلاميذ حقيقيين وغير كذبة" يقول القديس ثاؤدورس: "لا يجب علينا أن نعتني بأنفسنا فقط، بل يجب أيضًا أن نحزن ونصلي من أجل الإخوة والعالم أجمع" (1: 64: 338). ولكي يكون كلامه مقنعًا، يستشهد القس بكلمات الرسول الذي يأمر "بإقامة صلوات وتضرعات وابتهالات وتشكرات لأجل جميع الناس، وللملك ولجميع الذين هم في منصب" (1 تيموثاوس 2: 1-2). من أجل سماع الصلاة وتحقيق فائدة ملموسة لروح الراهب، من الضروري أن يكون موقف التبجيل واليقظة تجاهها ضروريًا من جانب هذا الأخير. "... لننتبه للصلاة،" يقول الأب القس، "لكي بالصلاة الخالصة إلى الله الطاهر، نكون أكثر استنارة ولا نظلم" 23 . فالصلاة هي أساس الحياة الروحية للراهب؛ ويجب أن تتخلل حياته كلها؛ وعلى قول الأب الأقدس أن كل عمل يجب أن يبدأ به (2:14:493). مثل أي فضيلة، الصلاة تتطلب الاجتهاد. ومن يريد أن يقتني هذه الفضيلة عليه أن يجبر نفسه على ذلك باستمرار، طالباً هذه العطية من الله. الفصل السابع. في قراءة كلمة الله والأعمال الآبائية "استمع واستوعب الأقوال الإلهية للأناجيل والرسل والأنبياء وأيضًا أقوال الآباء الملهمين. أمامك وجبة فاخرة للمتعة الروحية" (4: 19: 108). يرتبط تعليم الراهب بكلمة الله ارتباطًا وثيقًا بالصلاة. كونها كلمة الحق الإلهي نفسها وتنير "شعر القلب"، فإنها تكشف للراهب إرادة الله "الصالحة والمقبولة والكاملة" (أفسس 1: 18؛ رو 12: 2). كلمة الله بحسب كلام الرسول هي سراج منير في موضع مظلم (2 بطرس 1: 19)، ترافق وتقود إلى ملكوت السماوات من يقرؤها بحياتهم. وكان الراهب ثيودورس، الذي كان هو نفسه يعرف كلمة الله جيدًا، كما يتضح من الاقتباسات العديدة التي استشهد بها من العهدين القديم والجديد، ينصح الرهبان الزاهدين بتخصيص وقت خالي من الطاعة والصلاة لقراءة الكتب المقدسة والأعمال الآبائية. بقراءة كلمة الله، يغذي الراهب، حسب فكر القس، روحه ويخلصها. يحدث في نفسه تجديد نعمة، فالرب نفسه "بكتبه الإلهية" يبعده عن كل شر و"يرفعه إلى كل عمل لله" (2: 4: 464). وإذ يستفيد الراهب من "الوجبة الروحية" يقول القديس ثاؤذورس "يتغير بالتغيير الجيد" (1: 73: 352). «إن غفل ترك غفلته، وإن اجتهد زاد غيرة» (1: 40: 301). وفقًا للقس، لا ينبغي للراهب أن يكتفي بمجرد سماع وقراءة كلمة الله؛ ومن الضروري أيضًا "التعمق في معاني الكتب الإلهية" (7:60:673). مثل هذه الدراسة المتأنية والموقرة لكلمة الله يجب أن تسبقها صلاة متواضعة إلى الله من أجل تنوير العقل والقلب. ومن يدرس هكذا في كلمة الله، على حد تعبير المرشد الحكيم، ""منسحق، مطهر، مستنير، يصير صافيًا، يفرح... ولكنه يحسب كل شيء هنا ظلًا زائلًا، يحسب كل شيء نفاية ليربح المسيح" (1: 78: 358). لكي تصبح كلمة الله السامية أكثر سهولة وفهمًا، فإن ذلك يتطلب، وفقًا للمرشد ذي الخبرة، التخلي عن الحياة الخاطئة والإدمان والملذات الأرضية؛ إن قداسة الحياة مطلوبة، لأن المثل يعرف بالمثل. ويتعلم الراهب أيضًا الفهم الحقيقي لكلمة الله، والعيش بحسب وصايا الإنجيل والإيمان الصحيح والخلاص والكمال المسيحي من كتابات الآباء. إن الآباء القديسين ونساك التقوى، الذين مجدهم "لا ينطفئ" حسب إرشادات القديس ثاؤدوروس (1: 42: 304)، اختبروا الطبيعة البشرية بكل ضعفاتها، وأهوائها، ورذائلها، وأسباب الخطايا، وكل حيل وافتراءات أرواح الشر، وبذلك أظهروا الطريق للتغلب على الدنس الخاطئ والخلاص والكمال الأبدي. لقد تركوا هذه التجربة برمتها في كتاباتهم كأعظم تراث روحي، متعجبين شاكرين مما يقوله القديس ثاؤذورس: "قل لي، ما هو أفضل من التأمل في أعمال آبائنا القديسين الخالدة، ومعجزاتهم ومكافآتهم للانتصار على الشياطين؟ يبدو لي أنه حتى الحجارة تشعر بهذه الفائدة، ناهيك عن الإنسان العاقل" (1: 41: 302-303). بقراءة سير القديسين، ومخلوقاتهم الخالدة، "يستنير عقل الراهب، ويطرح جانباً حكمة الجسد المظلمة... فتتلامس النفس، وترتفع إلى المحبة الإلهية" (1: 41: 303). إذ يرى الراهب حياة القديسين الطيبة، ومآثرهم العظيمة التي تبدو وكأنها تفوق القوة البشرية، يرى أنه في خطيئته بعيد عن كمال الآباء القديسين. ومن هنا تنحدر روحه إلى أعماق التواضع حزينة على حالته الكارثية. أما القديس ثاؤذورس، في حديثه عن الفوائد الروحية لقراءة الكتابات الآبائية، فينصح الراهب في الوقت نفسه بأن يكون انتقائيًا فيما يقرأ. عليه أن يختار لنفسه قراءة الآباء التي تتوافق مع أسلوب حياته: فبما أنه يعيش في مسكن رهباني، عليه أن يقرأ أعمال الآباء الذين كتبوا تعليمات للمهاجع الرهبانية. يقول الراهب ثيودور: "كما هو الحال في المستشفى، كل شخص يختار دواءً حسب مرضه، كذلك يجب علينا الاهتمام بالمقربين منا في الحياة، ومن هنا سنحصل على شيء مفيد" (1:41:303). يبدو أن المرشد الحكيم يؤكد على أن القراءة ضرورية، والتي تتوافق بالتأكيد مع أسلوب الحياة، وإلا فإن الراهب سوف يمتلئ بالأفكار، على الرغم من أنها مقدسة، ولكنها غير قابلة للتنفيذ في الممارسة العملية، علاوة على ذلك، خطيرة على خلاصه الروحي. كان الهدف من حياتهم وأفعالهم هو تحقيق إرادة الله وخلاص النفس الخالدة، وهذا بلا شك هو المحتوى الرئيسي لإبداعاتهم. لذلك يجب على الراهب، بحسب فكر القديس ثاؤذورس، ألا يقرأ أعمالهم فحسب، بل يجب أن يكون مقلدًا غيورًا لأعمالهم الإلهية، مُطليًا نفسه على مثالهم بألوان التقوى (2: 37: 544). وإذ يشجع الرهبان على تطبيق الإرشادات الآبائية في حياتهم، يقول المرشد الحكيم: "لنرتّب حياتنا على مثال الآباء والقديم، ولنتبع آثار فضائلهم، ولنحب أعمالهم، ولنتأمل في أنفسنا طريقة حياتهم" (2: 72: 637). وبهذا يوضح الراهب للراهب أن قراءة الكتابات الأبوية دون إتمام ما يقرأ لا يمكن أن يأتي بثمر في الحياة الروحية، ولا يمكن أن يساعد في خلاص النفس. إن ما يُقرأ يجب بالتأكيد أن يُطبق عمليًا، حتى أنه على حد تعبير القديس ثاؤدورس "لا يُؤخذ الاسم عبثًا" (1: 41: 303). كل ما ذكر يوضح بوضوح أن أهم نشاط خلوي للراهب، بعد الصلاة، يجب أن يكون بحسب فكر الأب الأقدس، قراءة ودراسة كلمة الله وأعمال الآباء. من يتهرب من هذه القراءة الخلاصية يتسبب في أكبر ضرر لروحه، لأنه ليس لديه فكرة واضحة عن هدف حياته، والفهم الصحيح للعمل الروحي، وبالتالي يصبح باردًا للحياة الروحية. على العكس من ذلك، يأتي الطالب إلى الحياة في الروح لكل شيء روحي، ويبتعد عن الشر، ويبدأ في السعي بحماسة في عمل تحسينه الروحي وخلاصه. "حيث يوجد التواضع يوجد كل عمل صالح" (7: 194: 766). إن الوسيلة التي يمكنها شفاء الإنسان روحيًا، شفاء نفسه (2:49:573)، هي بحسب تعاليم القديس ثاؤدورس، التواضع، وهو الفضيلة الأكثر ضرورة والأكثر أهمية في الحياة الروحية. وفي تأكيده على أهميته يقول القس: ""ليس قديس واحد يرضي الله بدون تواضع"" (2: 37: 544). إنها "مصدر الفضائل"، "الجنة الإلهية التي تنتج كل أنواع ثمار الخلود" (3: 89: 871). إن جوهر التواضع، بحسب الأب الأقدس، هو أن يعتبر المرء نفسه أخطأ الجميع، ولم يفعل أي شيء صالح أمام الله، وعدم إدانة أي شخص، بل على العكس من ذلك، "أن يلوم نفسه فقط، وليس القريب" في كل شيء (7: 67: 677). وفي مكان آخر، يكشف القديس ثيئودورس عن نفس الفكرة، فيقول إن الراهب الحقيقي يتميز "بالاستعداد لوضع نفسه في المركز الأخير، ليعتبر كثيرين فوق نفسه..." (2: 82: 656-657). وإذ يعتبر نفسه "ترابًا ورمادًا" (7: 28: 836) ويشكر الله على كل شيء، يجد الراهب المتواضع الذي لا يزال هنا على الأرض السلام الروحي الحقيقي. نعمة الله تنزل على نفسه "وتطهر قلبه" (2: 37: 545). والقلب بدوره، بسبب التواضع أمام الآخرين وبسبب محبته لهم، يحيا من أجل العلاقات الروحية مع الله، التي كان ميتًا من أجلها حتى الآن. الراهب المتواضع، متمثلًا بالرب، "وديع وهادئ، لا يتشاجر ولا يصرخ، ولكن إذا حدث ذلك فهو أكثر عرضة للإهانة من الإساءة" (1: 47: 313). ومن التواضع الذي يملأ النفس، كما من "جذر صالح" ينمو "كل فرح وسلام، ووداعة وتقوى، وكل طاعة ومثابرة في الصلاح، والأدب والوداعة، كل صلاح، وحلو، وكل مشتهى، ما يميز رجل الله الحقيقي" (2: 80: 652)، لأن "كل نفس متواضعة ومنسحقة "تخرج كنزاً صالحاً" (متى 12: 35) بحسب الإنجيل. كان رئيس الدير المحترم راهبًا متواضعًا، وكان يريد من إخوته في الدير أن يجتهدوا أكثر من أي شيء آخر في تحقيق هذه الفضيلة. قال لهم: "آثروا التواضع" (2:59:605)، "ارتقوا بالتواضع..."، "وكونوا أولًا باستعدادكم لأن تكونوا الأخيرين" (3:13:695). وإذ يلفت انتباه الإخوة إلى ضرورة التواضع في محاربة التجارب والشيطان، يقول القديس ثاؤذورس إن "الآباء الإلهيين" بالتواضع "حسبوا جميع فخاخ الشيطان كلا شيء، وربطوا بانيها نفسه وألقوه تحت أقدامهم كما جاء في الإنجيل (لو 10: 19)" (2: 37: 544). إذا نجح العدو البدائي للجنس البشري في زرع العداوة والشقاق بين الرهبان، فقد نصح القس بتدمير مكائده بالكلمة المتواضعة "اغفر" للأخ، والتي، وفقًا للأب الأقدس، هي أيضًا "أعظم سلاح ضد الشيطان" (3: 104: 916). علاوة على ذلك، يعلم الراهب ثيودور أنه بدون التواضع، تكون جميع الأفعال والمآثر تافهة وعديمة الفائدة. يقول المرشد الحكيم: "كل نجاح لا يحفظه التواضع لا يدوم..." (1: 24: 275). "لأن كل ما يعتبر مهمًا عادةً لا يعد شيئًا مقارنة بما هو مهم حقًا. حسنًا، ما هو في الواقع فن تأليف الألحان، أو فن الغناء، أو القراءة، أو الذكاء، أو امتلاك صوت قوي ... مقارنة بالتواضع الجدير بالثناء والمحبة ..." (3:77:838). ونظراً للأهمية الاستثنائية لفضيلة التواضع، فإن السؤال الذي يطرح نفسه: كيف نكتسبها؟ وكسائر الفضائل المقدسة، فإن التواضع، بحسب فكر القديس ثاؤذورس، يمكن أن يناله كل من يريده. للقيام بذلك، من الضروري، أولا، من خلال الوفاء بوصايا الله، تقليد تواضع المسيح في حياتك. يدعو الراهب الجليل الرهبان: "انجذبوا وتمثلوا"، هذا الأمر المتواضع الذي فعله الرب: لقد بدا منخفض المظهر...، كان يمشي كثيرًا ويجلس من التعب، لم يرد على اللعنات، تعرض للألم، لم يهدد، احتمل الذين ضربوه على خده، لم يكن لديه الكثير من الملابس، كان يكتفي بقميص واحد صغير وعباءة، لم يتكئ على أسرة ناعمة، لم يركب الخيل والمولا... كان طعامه خبزًا فقط وخبزًا. الماء» (البقرة: 80: 652-653). ومع ذلك، أثناء تنفيذ وصايا الله وتقليد المسيح في حياته، يجب على الراهب أن يحذر من الغرور. ويحذر المرشد الحكيم من ذلك قائلاً: "لا يرتفع أحد لا بنجاحاته الروحية ولا بمكاسبه الجسدية" (2: 3: 462). ثانيًا، يمكن تحقيق التواضع، بحسب الأب الأقدس، من خلال توبيخ الذات، والإدانة الداخلية للخطايا. "لكل سبب،" ينصح القس، "من الجيد والتقوي دائمًا أن يلوم المرء نفسه، وليس جاره" (7: 67: 677). يوبخ الراهب نفسه ويبدأ في رثاء خطاياه وعيوبه ، وبالتالي يندفع إلى الله بالتوبة طالبًا مساعدته ورحمته. ومع ذلك، لا ينبغي التعبير عن توبيخ الذات خارجيًا فقط - بالكلمات والسلوك، بل يجب أن يأتي من قلب منسحق. ثالثًا: من أراد أن ينال فضيلة التواضع، يقول القديس ثاؤذورس، عليه أن "يسارع إلى الطاعة" (3: 17: 705)، إذ في الطاعة يظهر قطع الإرادة، وهذا يؤدي إلى التواضع. الفصل التاسع. على الأحزان الصابرة "من يعيش في الرب فهو في ضيق، لأن "الطريق ضيق ومضيق يؤدي إلى البطن" (متى 7: 14)، والعكس له طبيعة مضادة" (6: 19: 359). لقد أقام الرب طريق الخلاص الذي يؤدي إلى الحياة الأبدية (مت 7: 13)، ضيقًا وحزينًا. تم تأسيسها بمثال الرب الكلي القداسة وتعليمه الكلي القداسة. كونه بريئًا ومقدسًا، قضى الرب حياته الأرضية كلها في أحزان مستمرة، دون أن ينطق بأي كلمة ضد هذه الأحزان من شأنها أن تعبر عن الاستياء؛ على العكس من ذلك، دعاهم بالكأس التي أعطاها الآب السماوي، والتي يجب أن تُشرب بلا شك. لقد تنبأ الرب بالألم لجميع أتباعه قائلاً: "ستكونون في عالم الحزن" (يوحنا 16: 33). هذه الأحزان تشكل الصليب الذي يجب على كل تلميذ حقيقي للمسيح أن يحمله في حياته (لوقا 9: ​​23؛ مرقس 8: 34). بحسب تعاليم القديس ثيئودور، فإن الأحزان هي في المقام الأول من نصيب الرهبان أنفسهم. "إذا كان علينا تجربة شيء ما... فلا داعي للقلق، لأننا اتفقنا على ذلك، ولهذا دخلنا الدير وقطعنا مثل هذه النذور عند أخذ النذور الرهبانية. وعلينا أن نتحمل الإهانات والإغراءات والحزن بسبب قطع إرادتنا" (2: 1: 458). لقد مر جميع القديسين بأحزان، وبشتى أنواع التجارب والشدائد. يقول الجليل للرهبان: "اذكروا، عن القديسين الذين كانوا منذ الأزل، أن ليس أحد منهم أرضى الله بدون تجارب وأحزان كثيرة. واحد "ضُرب" 24، وآخر "رجم"، وآخر أحرق، وآخر "ضرب" (عب 11: 34-37). وهل سيكون هناك وقت كافٍ لإحصاء "سحابة الشهود المحيطة بنا" (عب 12: 1). (6:58:144)؟ الرب، بحسب القس، "يعرف ما هو مفيد للجميع" (6:32:374). لذلك، يجب قبول الأحزان والأمراض والكوارث كما لو كانت من يد الله، لأنها يتم إرسالها من أجل خلاصنا الأبدي، الراهب الذي يعيش حياة هادئة، غير منزعج من أي أحزان، بسبب الخطيئة المتأصلة في كل شخص، يمكن أن يلتصق روحه تمامًا بالأرض وينسى تمامًا. عن وطنه السماوي تذكره بعدم ثبات الرفاهية الأرضية، وتنزعه عن الأرض، والأمراض تبشر بحتمية ساعة الموت، يليها النعيم الأبدي أو العذاب الأبدي. لفهم هذا التأثير المفيد للأحزان على روح الراهب، ينصح الراهب ثيودور بعدم السعي للحصول على حياة مريحة وخالية من الهموم هنا. بل على العكس يدعو الراهب إلى الفرح عندما يعاني ويعاني الحرمان والحرج والنقص. فإن هذا بحسب القس هو استشهادنا (2:11:485)، هذا هو المجد الرهباني (3:59:801). في نفس الراهب، الذي تم اختباره في بوتقة الأحزان والإغراءات، تولد تلك الفضيلة التي يصعب الحصول عليها في حياة هادئة، خالية من المعاناة. الضيق يولد الصبر، الذي منه، بحسب الرسول، الخبرة. من خبرة الرجاء، والرجاء لا يخيب (رومية 5: 3-5). تشجيعًا للراهب على تحمل الظروف الحزينة التي يواجهها في الحياة بصبر، يعلم الراهب ثيودور أن يرى فيها "دواءً مطهرًا للنفس" (3:113:939)، ويدعو إلى تحملها بامتنان (3:32:741). في تحمل الأحزان بصبر، يجب على الراهب أن يتقوى بالإيمان، ويجب قبول كل ما يحدث له بالتواضع والخضوع لإرادة الله، معززًا بالرجاء في البركات المستقبلية (4:45:90). إن الأحزان التي يتم تحملها بهذه الطريقة تعود بالنفع الكبير على الراهب في حياته الروحية. إنهم يعوضون عن نقص العمل الرهباني، والأهم من ذلك، تطهير الروح من الخطايا والأهواء. علاوة على ذلك، يعلم الراهب ثيودور أن الرب، الذي يشفق على الإنسان، لا يسمح له أبدًا أن يعاني من أحزان تفوق قوته. "نحن"، يكتب الموقر إلى الرهبان المسجونين من أجل كلمة الله، "نحن نستسلم للأحزان والاضطهاد ليس بقدر ما يسعى إليه ويريده أولئك الذين يضطهدوننا، لأنه في هذه الحالة ستكون التجربة لا تطاق، وكذلك تلك التي يلحقها بنا الشياطين بشكل غير مرئي، ولكن بقدر ما يسمح به بطل هذا العمل الفذ ... مسيحنا، الذي بالحكم الصالح يعين الأعمال البطولية وفقًا لمقياس ودرجة قوة كل شخص". أو عقابًا على خطايانا إن ذهبنا طوعًا للتألم، أو مكافأة الصاعدين من مجد إلى مجد بأكاليل النصرة" (6: 21: 360-361). في كثير من الأحيان، يتم إرسال الضيقات لاختبار التفاني ومحبة الله، وليس فقط كعقاب على الخطيئة أو الوقاية منها. يقول القديس ثاؤدورس: "إن الله لكي يمتحن محبتنا له يسمح أن تصيبنا التجارب إلى حين، هل سنثبت في ظروف الحزن" (3: 30: 734). فالحزن إذن، حسب تعليمات الراهب ثيودور، هو ختم أكيد لانتخاب الإنسان من قبل الله. لذلك، في الظروف الحزينة، لا ينبغي للمرء أن يفقد قلبه ويخاف؛ على العكس من ذلك، بحسب فكر الأب الأقدس، ينبغي على المرء أن يتعزى ويكون منطقيًا، "لأن الأحزان الأرضية تافهة، وتمضي سريعًا نسبيًا، كالحلم والظل..." (2: 82: 656). ويجب أن نعلم يقيناً أن الأحزان التي تحدث لا تأتي من تلقاء نفسها، بل بإذن الله. ويجب على الراهب أن يتوجه نظره إلى الله، فيشكره ويمجده لأنه أقام هذا النظام وطريقة الخلاص لجميع عباده. الفصل العاشر. في تذكر الموت "حيث يكون الاهتمام بالموت هناك التحرر من الأهواء" (6: 134: 504). "وإن كانت هناك قصص كثيرة مفيدة تمس النفس عادة، إلا أن أياً منها لا يحمل نفس القدر من الفائدة مثل خبر الموت. فالموت لغز رهيب، سواء عندما نسمع عنه أو عندما نفكر فيه" (1:121:431). يخبر الراهب ثيودور الرهبان مرارًا وتكرارًا في تعاليمه التعليمية عن ضرورة التفكير في الموت قدر الإمكان. هذه المهنة "جميلة ومفيدة للنفس" (1: 88: 373)، وهي بحسب قول القس "عمل العقلاء" (1: 109: 410). يقول الكتاب: "اذكر آخرتك، ولن تخطئ أبدًا" (سير 7: 39). لقد قضى شهداء المسيح ونساكه القديسون حياتهم في التأمل الخلاصي في الموت. "من أين تأتي أعمال القديسين التي تفوق الطبيعة؟ من أين تأتي مدة الصبر؟ من أين يأتي ثبات الطاعة؟.. من أين يأتي قطع الأعضاء؟ من أين يأتي سفك الدماء؟ - يسأل الراهب ثيودور ويجيب: "من تفكيرهم في هشاشة الحياة وزوالها، وفي ضرورة المثول أمام القاضي الرهيب وفي لا نهاية للعذاب الأبدي." (1:109:410). الذاكرة الفانية، استوعبتهم، قطعت الصداقة مع الخطية، مع كل الملذات الخاطئة، ووحدتهم مع الله. إن مصير كل الناس على وجه الأرض، المصير المحتوم، هو الموت. لا شيء، بحسب قول القس، يدوم إلى الأبد على الأرض. يقول: "يستبدل الملوك، ويسقط الرؤساء مثل الناس" (مز 81: 7)، ويموت رؤساء الأرض. والذين يتزوجون، بعد فترة قصيرة، ينفصلون، ويبقون وحيدين ويتركون بعضهم البعض. وسرعان ما يذوي الجمال، ويطير الشباب، وتختفي المتعة، ويختفي الغنى..." (2: 29: 527). الخطيئة، التي ولدت الموت، أخذت وتسلب من الإنسان معرفة الحق والشعور به: إنها تسرق من الإنسان، وتمحو من أفكاره ذكرى الموت، التي هي في غاية الأهمية بالنسبة له. ويبدأ الإنسان، بحسب القس، ناسيًا الموت، "فيعيش الحياة الحقيقية كحيوان أو شاة لا تذبح" (2: 29: 527). ولمعرفته مدى خطورة هذا الإهمال، يجب على الراهب أن يشجع نفسه على التفكير في الموت المحتوم الذي ينتظره، وأن يتذكره دائمًا في الوقت المناسب. "أيها الإخوة،" يقول المكرم متوجهًا إلى الرهبان، "علينا أن نتذكر الموت دائمًا ودائمًا ونحاول أن نتأكد من أنه "ليس حسب شهوات الناس، بل حسب مشيئة الله، نعيش في الجسد إلى الأبد" (1 بطرس 4: 2-3) (1: 115: 420). فذكر الموت عند المرشد الحكيم فيه فضائل كثيرة و"ما فوق العالم" (1: 115: 420). إن ذكرى الموت دواء مرير ضد خطيئتنا. هذه الذكرى تعكس "كل شهوة، وكل إهمال، وكل كبرياء، وكل يأس، وكل فساد" (1: 76: 356)، وبها نقتل "الشرور التي في الأرض" (كو 3: 5)، ونطهر من النفس محبة اللذة (1: 119: 428). ويصبح الراهب بحسب فكر الأب الأقدس قادرًا على أن يفعل ما يرضي الرب (1: 76: 356). كما أن تذكر الموت الدائم والتفكير فيه من أفضل وسائل الاستعداد له، وهو ضمانة للخروج من هذه الحياة بلا خوف (1:28:281-282). إن ذكر الموت يولّد غيرة الراهب العادي على أداء الطاعات، ويساعد على احتمال العار والتوبيخ، ويوقظ عدم إحساس النفس. من أجل الحصول على ذكرى الموت المفيدة والمنقذة للنفس، بحيث تتجذر في نفس الراهب، من الضروري من جانب الأخير، بحسب المرشد ذو الخبرة، عدم تأجيل تنفيذ وصايا الله إلى المستقبل، والخوف من ساعة الموت والاستعداد لها في كل ساعة (1:82:365) (1:21:269). بعد كل شيء، لا أحد يعرف ما هي نهاية حياته الأرضية وما الموت الذي سيموته: "فجأة أو بعد مرضه، في البر أو في البحر، في العزلة أو مع إخوته. "من يفهم فكر الرب؟ أو من سيكون مستشاره؟ (رومية 11: 34) - لتعرف يوم وساعة وطريقة ومكان موتك" (1: 112: 415). لقد حدد الله ساعة الموت المجهولة "حتى نكون"، كما يقول المكرم للرهبان، "مستعدين للنتيجة كل يوم" (1: 37: 296). بالتفكير في هذا، يجب على الراهب أن يكون دائمًا في سعي نسكي وأن يكون منتبهًا للغاية لنفسه. "علينا أن نسهر"، يرشدنا القس، "حتى فالشيطان، الذي يخدعنا يومًا فيومًا، لا يقودنا إلى الساعة الأخيرة، حيث يكون القلق بشأن التوبة عديم الفائدة وباطلا" (1: 21: 269). كونها عطية من الله 25، فإن الذاكرة المميتة تُعطى لعامل وصايا المسيح. وهذا الأخير، بدوره، يطهر عقل وقلب الزاهد، ويميتهما من أجل العالم، ويحييهما من أجل المسيح: العقل المنفصل عن الارتباطات الأرضية، غالبًا ما يبدأ في تحويل نظره إلى انتقاله الغامض إلى الأبدية - إلى الموت؛ فيبدأ القلب المنقى بتوقعه. إن ذكرى الموت المباركة تسبقها جهود الراهب في تذكر الموت. للقيام بذلك، من المفيد تخصيص بعض الوقت للتفكير في الموت، حول محكمة الله. يجبر الراهب على تذكر الموت في كثير من الأحيان، ويجب أن يؤكد لنفسه الحقيقة التي لا شك فيها أنه سيموت بالتأكيد، ولا أحد يعرف متى. "لا يمر يوم واحد بشكل غير معقول وخارج عن القواعد"، يرشد المرشد الحكيم الرهبان، "وبالتالي لا تستهلك حياتنا عبثًا وبلا ثمر، وليعتبر كل يوم، وفقًا لتعليمات القديس أنطونيوس 26، كما لو كان الأخير، وبالتالي تحسيننا وجعلنا مستعدين للنتيجة" (1: 28: 281). بعد هذا التدريب القسري للنفس على تذكر الموت، يرسل الرب الرحيم للزاهد تذوقًا حيًا له. هذه الذكرى، وإن كانت مريرة، إلا أنها مفيدة روحيًا للراهب، إذ تساعده في محاربة العدو غير المرئي، وتبعده عن الخطيئة، وترشده إلى طريق الخلاص. الفصل الحادي عشر. عن مظهر وسلوك الراهب أي دير يعيش ويعيش وفق القواعد. يحتوي الميثاق الرهباني على قواعد تتعلق بالجوانب الداخلية والخارجية للحياة الرهبانية. وهذا الأخير، الذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالعمل الداخلي، هو ما يوليها الراهب ثيودور الستوديت اهتمامًا كبيرًا في تعاليمه المسيحية، باعتباره مرشدًا ذا خبرة. كل راهب حقيقي، متحمس لمرتبته العالية، ملزم بمراقبة مظهره وسلوكه، الذي يجب أن يكون متناسبًا ومنظمًا تمامًا. ويقدم الراهب ثيودور هنا سلسلة كاملة من النصائح والإرشادات المفيدة فيما يتعلق بمظهر الرهبان وعلاقاتهم ببعضهم البعض والسلوك الخارجي، سواء داخل الدير نفسه أو خارجه. هذه التعليمات مشبعة بالحب الأبوي والرغبة في تحذير الرهبان من الفساد الأخلاقي والعواقب الوخيمة على النفس. دعونا ننتقل الآن إلى النظر فيها. النموذج الحقيقي للراهب في الحياة يجب أن يكون دائمًا الرب يسوع المسيح. بالإشارة إليه باعتباره المثال الأكثر مثالية في كل شيء ومثال الزاهدين القدماء الذين كانوا يرتدون قمصانًا مرقعة بالشعر وكوكولي سيئة وقمصانًا مصنوعة من قماش الإبحار وأحذية أشعثًا، ألهم المرشد الحكيم الرهبان باستمرار بأن مظهرهم يجب أن يكون لائقًا وبسيطًا. وهكذا، يؤكد الراهب ثيودور على ضرورة البساطة في الملابس، ويستشهد بقول أحد الآباء القدماء: "يجب أن يكون لباس الراهب ثوبًا متروكًا على الطريق لمدة ثلاثة أيام، ولم يلتقطه أحد" (4:4:26). ومن علامة الحياء والتوبة، وعلامة الحزن العميق على روح المتوفى، لون الملابس أسود (4:30:165). كان أي نوع من المهارة والغرابة في ملابس أو أحذية الراهب ممنوعًا منعا باتا. ويفسر ذلك أن روح الراهب تتوافق حالتها مع حالة الجسد ولا تستطيع أن تحتفظ في داخلها بشعور التوبة عندما يتزين الجسد بملابس رائعة ولامعة يظهر منها الغرور والرذائل الأخرى الناشئة عنه في الراهب. يشهد مؤلف سيرة القديس ثيودوروس الدراسى أن رئيس الدير ذو الخبرة نفسه كان يختار دائمًا الملابس الخشنة والأسوأ لنفسه، وبذلك يكون مثالًا شخصيًا للبساطة في الملابس الرهبانية (ب: 22). إن الجمال الحقيقي للراهب، بحسب الأب الأقدس، لا ينبغي أن يكمن في التأنق، لأن "هذا يعني البحث عما هو مخالف تمامًا" للجمال الحقيقي، "ولكن في تنظيم عادات المرء العقلية، والتمرد بثبات على الأهواء والحفاظ على السلام من الشهوات التي لا معنى لها. ويختتم القس قائلاً: "قبل كل هذا، يحتاج الراهب إلى أن يكون متواضعًا ..." (3:59:801). وهكذا يركز المرشد الحكيم انتباه الرهبان. ليس على الجانب الخارجي لأسلوب حياتهم، رغم أنه حتى هنا يجب على المرء أن يتصرف "كما أمر"، "بطريقة جيدة ونظام" (1 كورنثوس 14: 40) (3: 96: 892)، ولكن على الجانب الداخلي، فإن الجانب الروحي في حد ذاته، كما يقول الأب الأقدس، لا يعني شيئًا، إنه لا شيء. ليس الراهب الذي يلبس "ثوبًا أسودًا" و"لحية طويلة"، "لا على الإطلاق"، يقول الجليل، "لأنه يحدث أن كل هذا يكون لدى الشخص الساقط والممثل"، ولكن الراهب الذي يسعى إلى أن يكون له "مظهر منظم وحياة داخلية..." (4: 30: 165-166). السلوك الخارجي للرهبان هو الموضوع التالي في تعاليم الأب الأقدس التعليمية. هنا تنكشف هنا أسئلة مثل، على سبيل المثال، ما يجب أن يفعله الراهب، وصوته، وطريقة سلوكه، وكيف يتصرف عند تناول الطعام وبشكل عام في الدير وفي حالة التغيب عنه. يجب على الراهب منذ لحظة دخوله الدير أن يهتم بحماية نفسه بالعادات التبجيلية، ويدرسها ويجتهد في اقتنائها. سيتم نقل الحشمة على الفور من الجسد إلى الروح، وسيؤدي تحسين الجسد قريبًا إلى تحسين الروح. يشهد الراهب ثيودور أن الراهب في كل شيء، حتى في التصرفات التي تبدو في نظره غير ذات أهمية، يجب أن يكون "صارمًا تجاه نفسه وحياته، كما علم آباؤنا القديسون" (3: 80: 847). سواء ذهب إلى مكان ما، بدافع الضرورة، عليه أن يمشي بخشوع، "بحركة متواضعة من عينيه" (3:96:892)، دون أن ينظر هنا وهناك، ولا يسمح لنفسه بالصراخ، وحركات الجسم المتنافرة، المفرطة في الحرية، التي تؤذيه، ومن حوله، وفي النهاية، النظام في الدير. ويقول الراهب: ""يجب أن يكون سلوكنا متواضعًا، ولا يُبعد الناس عنا، ولا تنظر لنفسك نظرة صارمة..."" (3:96:892). عند مقابلة أي من الإخوة، يجب "أن يكون منتبهًا إلى نفسه، متجنبًا كل وقاحة، لأنها مهلكة للنفس" (7: 273: 805). لا تتطلب القواعد الاجتماعية من الراهب أن يظل صامتًا طوال اليوم؛ "الصمت غير المعقول، بحسب الأب الأقدس، لا يأتي بأي فائدة" (1:53:322). ومع ذلك، حتى عندما يُسمح له بالكلام، يجب عليه، مع الحفاظ على "ضبط الكلام" (3:96:891؛ 3:54:790)، أن يقول فقط ما هو مفيد ومبني ومناسب للراهب (1:46:311؛ 4:39:79). "يجب أن يكون أسلوبنا في الكلام... لطيفًا، مع اعتدال في الكلام وتوتر في الصوت" (3: 96: 892)، متذكرًا أنه "في عهد آبائنا لم يكن شيء يقال بلا سبب، بل بوداعة ولياقة" (1: 39: 300). من أجل تجنب الكلام الفارغ والسخرية، لا ينبغي للمرء أن يشارك في "محادثات غير لائقة" (2:40:552)، لأنه بهذه الطريقة يتم تدمير مخافة الله والإرادة الطيبة للحياة النسكية في قلب الراهب. يجب أن تحذر بشكل خاص من المحادثات غير الضرورية أثناء العبادة، في قاعة الطعام، أثناء العمل الرهباني العام، وكذلك عند مغادرة خدمات الكنيسة ومن قاعة الطعام (2:12:487؛ 2:14:492؛ 8:840). "تجنب الثرثرة والكلام الفارغ الذي يحرم الراهب من سلامه الروحي الداخلي، "لا ينبغي لأحد أن يحلف بأي حال من الأحوال وينطق باسم الله المجيد بشفتيه،" يقول الجليل، "لأنه لا يمكن لمن يحلف أن يخلص" (6: 120: 485). إن الراهب الجدير بلقبه، بحسب الأب الأقدس، يفضل "أن يقضي حياة الزهد في الصمت، ويقتصر فقط على الإجابة على الأسئلة" (2: 52: 583). يأمر الراهب ثيودور الستوديت بالنظام الصارم والتقديس الذي يجب الحفاظ عليه في قاعة الطعام. الجسم المنهك من العمل طوال اليوم يضعف ويحتاج إلى الطعام والراحة. "ولذلك، يقول الأب الأقدس، "لقد رتبها خالق الطبيعة بحيث يقوى الجسد بالتغذية اليومية، ويبقى قادرًا على المزيد من العمل، ولا يتضايق ولا يضعف..." (1: 55: 326). يجب أن يأتي الراهب إلى الوجبة مع الجميع، دون أن يتأخر، ويأكل على مهل، دون ضجيج أو محادثة، ويستمع إلى القراءة الموصوفة. بعد صلاة الشكر، أمر جميع الرهبان بمغادرة قاعة الطعام (8: 839). ويجب أن يكون الأكل باعتدال حتى يقوى جسد الراهب "لتسهيل تنفيذ وصايا الله" و"لا يتمرد على النفس" (6: 37: 387). لنفس السبب، يمنع القس تناول اللحوم (3:31:739؛ 3:91:875)، باستثناء تلك الحالات التي يضعف فيها الراهب تمامًا بسبب المرض، ولكن في كل مرة بإذن خاص (8:848). ويشير القديس باسيليوس الكبير والقديس مرقس وغيرهما من الآباء الذين أوصاوا بعدم شرب الخمر (591:2:55)، ينصح القديس ثيئودور الرهبان بالالتزام بهذه القاعدة. قد تكون الاستثناءات مرة أخرى حالات المرض، وكذلك التعب من العمل. يقول الرسول: "حسن أن لا نأكل لحمًا ولا أن نشرب خمرًا..." (رومية 14: 21). وأنا، أيها الإخوة، لا آمر، بل أنصح من أجل نفوسكم الثمينة، وبعد ذلك فقط للأصحاء، وليس للمرضى، - سيكون من الجيد عدم شرب الخمر على الإطلاق، وخاصة للشباب منكم، لأن الخمر يلهب الأهواء. لدينا بالفعل عاصفة كاملة من المشاعر الطبيعية داخل أنفسنا، فلماذا نضيف إليها القلق من النبيذ؟ لذلك "ذوقوا" و"انظروا" (مز 33: 9) كم هو مفيد الامتناع عن ذلك... ومع ذلك، يختتم القس، في شكل الحفاظ على الصحة أو في حالة التعب، افعلوا ما بوسعكم: أنا أعطي فقط نصيحة، وليس أمرًا" (3: 14: 696-697). علاوة على ذلك، يحظر ميثاق الدير على الراهب ترك الأخوة والانتقال من دير إلى دير. علاوة على ذلك، فإن فعل ترك أسوار الدير دون مباركة ومقابلة أشخاص يقودون أسلوب حياة مختلفًا يعتبر ضارًا للراهب. ويفسر ذلك أن الراهب، وخاصة المبتدئ، الذي يترك الدير لسبب ما، يفقد ما اكتسبه بجهد كبير في الحياة الروحية، وتضعف قوته على مواصلة طريق الحياة النسكية، علاوة على ذلك، يمكن أن يتضرر في روحه من كثرة مشاهدة الإغراءات ومن الاختلاط بها. محذرًا من الخطر الذي قد ينشأ في حال الخروج من الدير دون إذن، دون أي بركة، يقول المرشد ذو الخبرة: “كما أن الخروف الذي يتجول بعيدًا عن الفناء ويضيع، من المستحيل ألا يمسك به الوحش، كذلك من المستحيل ألا يمسك به الشياطين الذين تركوا الدير بشكل غير قانوني، بمحض إرادتهم، وهو في مكان لا يعتني به الرب”. (5:19:236). وينطبق هذا التحذير الخطير أيضًا على الراهب الذي قرر ترك الدير الذي كان يعمل فيه على أمل العثور على دير جديد يناسب ذوقه وعاداته الشخصية. وبمرور الوقت، حتى هذا الشخص سيبدو غير مناسب للعيش فيه، وستنشأ فكرة العثور على شخص آخر مرة أخرى. دون أن يرى على الإطلاق أنه أصيب بسهم شيطاني، فيمكنه بالتالي الذهاب إلى الحد الأقصى، والتخلي تمامًا عن الرهبنة. ولهذا السبب لم يستطع الراهب ثيودور، باعتباره متعصبًا للحياة النسكية الصارمة، أن يعبر بكلمة توبيخ وعتاب عن انتقال الرهبان من مكان إلى آخر، والذي كان نتيجة لضعف حماستهم لمآثر الرهبنة. وأما التغيب عن الدير، فإذا دعت الحاجة إلى ذلك، فيجب في كل مرة أن يطلب بركة الأب الروحي، حتى لو كان غيابه لفترة قصيرة جداً. وعلى الراهب أن يتذكر عند خروجه من أسوار الدير أن "عيونًا كثيرة تراقبه وأفواهًا كثيرة تترجمه" (4: 34: 68-69). لذلك، عليه أن ينتبه إلى نفسه بشدة، ويحرص على عدم إثارة التجربة، بل لكي يمجد الرب الذين ينظرون إليه (1: 2: 237). يجب توخي الحذر بشكل خاص في المحادثات مع العلمانيين، بحيث، على حد تعبير الأب الأقدس، "لا تزعزع الأخوة" (3:14:697) بانطباعات مستعارة من البيئة الدنيوية. التواصل المتبادل بين الرهبان وعلاقتهم ببعضهم البعض هو موضوع آخر تكشفه تعاليم القديس ثاؤدورس، وهو أمر حيوي في المجتمع الرهباني. المجتمع الرهباني هو عائلة يرأسها أب روحي أو (في الدير) أم روحية - الدير، لذلك فإن أهم شيء بالنسبة للرهبان هو السلام في الدير، وهو شرط لا غنى عنه للنمو الروحي لكل رهبان. إن اكتساب السلام الذي يرغب فيه الدير والحفاظ عليه يتم تسهيله إلى حد كبير من خلال حياة الرهبان في وئام ومحبة. يشهد الرب نفسه: "بهذا يفهم الجميع أنكم تلاميذي إن كان لكم حب بعضًا لبعض" (يوحنا 13: 35). لذلك فإن حياة الرهبان في وئام ومحبة هي علامة مميزة للحياة المسيحية الحقيقية. يجب أن تقوم علاقات الرهبان مع بعضهم البعض على مبدأ المحبة المسيحية. الحب هو "أول وآخر كل الخير" (2: 61: 610)، يقول القس؛ وبدونها "لا يتم شيء صالح" (ب: 140). لا الصلاة ولا الصوم ولا الصدقات - لا شيء سيساعد الراهب على البقاء في شركة مع الله إذا لم يكن هناك حب لجاره في قلبه. وحده الذي يحكمه الحب، على حد تعبير الأب الأقدس، "ينقذ سفينة نفسه متجهة إلى ميناء الخلاص تحت ريح الروح" (7: 180: 756). وقد أشار المرشد ذو الخبرة إلى الطريق لاكتساب هذه الفضيلة السامية، ودعا الرهبان إلى التساهل مع عيوب جيرانهم، وضبط النفس، وتوبيخ الذات، وغفران الإساءات المتبادلة. يقول: "لا يهاجم بعضكم بعضًا، ولا تتشاجروا، ولا تحتقروا بعضكم بعضًا، ولا تتكبروا، ولا تتباهوا بأنكم تغنون أكثر، أو تعملون بجد أكبر، أو أنكم أذكى، أو أنبل أصلًا، أو أجمل مظهرًا، فكل هذا لا ينبغي أن يُذكر. ولكن اكتساب التواضع في كل شيء والخضوع في الطاعة أمام الله ورؤسائكم، سروا في طريقكم..." (2: 44: 559). إن الإخوة، على حد تعبير الأب الأقدس، أعضاء جسد المسيح الواحد، "أعضاء مكرمون" (2: 14: 494)، يجب أن يعاملوا بعضهم بعضًا بوداعة، ويستسلموا للصراعات، ويتشبعوا بالمحبة المتبادلة، ويهتموا ببعضهم البعض (1: 44: 308). بالإضافة إلى ذلك، يجب علينا أن نشجع ونساعد بعضنا البعض في الأعمال الجسدية وفي التحسن الروحي، ونشارك كل واحد منا حزنه وأفراحه، معتبرين سقوطه ونجاحاته مشتركة بين جميع الإخوة (1: 48: 315؛ 1: 71: 347-348). إذا أخطأ أحد الإخوة، فمن الواجب المباشر على كل راهب إما أن يشفي الخاطئ بنفسه، أو عندما لا يستطيع هو نفسه أن يخبر رئيس الدير بذلك. ومن يوبخ خاطئًا، فليفعل ذلك بروح المحبة الأخوية وغيرة على وصايا الله، وليس عن أهواء أو عداوة. ينصح المرشد الحكيم: "عليك أن تظهر غيرة جيدة تجاه أولئك الذين يفعلون الشر: أبغض الرذيلة وابتعد عنها، ولا تعتبرهم أعداء، بل أنذرهم كإخوة (2 تس 3: 15) - حتى تستحق مدح الرسول الذي يقول: "في كل شيء، أظهر نفسك طاهرًا في الأشياء" (2 كو 7: 11) (1: 96: 388). ولكن من يحاول تصحيح أخطاء أخيه، عليه أن يعيش بطريقة لا يغري أحداً بانتهاك وصايا الله أو باستخدام ما هو مسموح للراهب بشكل غير معقول. وكم هي الإدانة الرهيبة لمن يغوي يمكن رؤيتها من كلمات المخلص القائل: "إن لم يكن له ما يأكل فليكسر حجر الرحى على عنقه ويطرح في البحر ولو أعثر أحد هؤلاء الصغار" (متى 18: 6). لذلك، لكي لا تقع تحت هذه الإدانة الرهيبة، يجب أن تراقب بعناية كل كلمة وأفعال تقوم بها. باعتباره الخطر الأكبر، يجب على المرء تجنب التعرف على ذلك الأخ الذي، على الرغم من توبيخات الرهبان الآخرين، يستمر في العيش والتصرف بلا مبالاة، بمثابة إغراء. يحذر المرشد ذو الخبرة من هذا النوع من التعارف، ويقدم النصيحة التالية للرهبان: "سوف نراقب أين ومع من نتواصل؛ وإذا كان هناك ضرر، يجب على المرء أن يتحرك؛ وإذا كان مع مغو، يجب على المرء أن يغادر" (6:37:387). نصيحة القس حكيمة حقًا. ففي نهاية المطاف، ليس هناك ما هو أكثر لزجة، ومعدية مثل ضعف جارك. لذلك، بتجنب الأخ الذي يعيش بلا مبالاة، وليس كالراهب، يتجنب الراهب الأسباب التي تؤدي إلى خطايا ورذائل جديدة. يحدث أن راهبًا يريد مساعدة أخيه الذي يخطئ، لا يستطيع أن يفعل ذلك بنفسه. وفي هذه الحالة يجب عليه إبلاغ رئيس الدير بهذا الأمر حتى يتمكن من اتخاذ إجراءات ضد الشر مقدمًا. إن مثل هذا الفعل، بحسب الأب الأقدس، لن يخدم إلا مصلحة الخاطئ والأخوة بأكملها. يقول الراهب ثيودور: "ربما يعترض علي بعض الجهلة والحمقى لأنه بهذا الفعل يمكن أن يثير كراهية الذات والافتراء بين الإخوة. غير صحيح: إذا كانوا أشخاصًا كاذبين، فماذا يمكن أن يعني لك مدحهم؟ وإذا كانوا أطفالًا حقيقيين، فسوف ترى كيف سيمدحونك بالتأكيد "(2:38:548؛ 8:840-841). هذا هو مدى ارتفاع مطالب الراهب ثيودور على الراهب. إنهم يغطون جميع جوانب سلوكه الخارجي، ولا يتجاهلون أصغر التصرفات التي تبدو غير ذات أهمية. وبحسب الأب الأقدس، يجب على الراهب أن "يظهر في كل شيء، حتى في أموره الصغيرة، كمال الحياة الرهبانية، ليبقى كماله معه في الأمور الأخرى" (2: 63: 615). إن الالتزام بالتعليمات المذكورة أعلاه والنصائح المقدمة من مرشد ذي خبرة في الحياة الروحية يمكن أن يعيد تنظيم سلوك الراهب الخارجي وتعويده على التبجيل المستمر ومراقبة الذات. وبعد أن يحسن سلوكه ومهاراته، يصبح قادراً على النشاط الروحي. معتمداً في تقييمه لرئيس الدير على قول القديس غريغوريوس اللاهوتي، أدرك الراهب ثاؤدورس، من بعده، الصعوبة الخاصة في إدارة الرهبان في الدير بالنسبة إلى "رئيس الغنم الروحي" (3:82:851)، (3:10:686). لا يسع المرء إلا أن يتفق مع هذا البيان. بعد كل شيء، قبل كل abbot، abbot من الدير، هناك الكثير من الناس من مختلف الأعمار، وإلى جانب ذلك، لكل منها شخصيته وعاداته. فالبعض، على سبيل المثال، لديهم مزاج حار، وبعضهم كسالى، وبعضهم طموح، وبعضهم محبون لله، وبعضهم خاضعون، وبعضهم عصاة. ولكل منهم يجب على رئيس الدير أن يجيب على الله. من أجل القيادة الصحيحة والمنقذة، يتطلب رئيس الدير معرفة النفس البشرية، وخبرة في الحياة الروحية، والانتباه في مراقبة سلوك كل راهب. فهمًا لهذه المسؤولية الكبيرة أمام الله والصعوبة الكبرى في إدارة الإخوة الرهبان، يقدم الراهب ثيودور لرئيس الدير الكثير من النصائح والتعليمات القيمة والمفيدة. بادئ ذي بدء، يحاول الراهب ثيودور، بصفته رئيس دير ومعلمًا من ذوي الخبرة، دعم وتقوية أولئك الذين عينتهم العناية الإلهية ليكونوا قائدًا للخراف اللفظية. "ليس هناك ما يُرضي الله،" يكتب، "من أن يرعى جيرانه ويرشدهم. يقول الرب نفسه لبطرس العظيم: "إذا كنت تحبني، فارع خرافي" (يوحنا 21، 17)... من يُدعى، يقبل الرعاية من طاعة الله، يصبح صديقًا لله، يستطيع أن يخلص الآخرين ويخلص نفسه" (6، 134، 504-505). رئيس الدير، المختار من بين الإخوة (871:89:3)، مكلف بالقيادة العامة للحياة الرهبانية كلها، الداخلية والخارجية. فهو الراعي الذي يجب أن يعتني دائمًا بقطيعه ويحرسه ويحميه. "قف يا بني على رأس القطيع وابق مستيقظًا،" يكتب القس في رسالة إلى الأب غريغوريوس، "اشف الضعفاء، حوّل المخطئين، أنذر، أنذر، ذكّر المملكة الموعودة لأولئك الذين يعيشون في القداسة، وعلى العكس من ذلك، الإدانة التي لا نهاية لها لأولئك الذين يعيشون في الشر، "وأنت نفسك،" وهكذا، "تخلص، والذين يستمعون إليك" (1 تيموثاوس 4: 16). (6:103:466). يجب على رئيس الدير نفسه أن يكون قدوة عالية لتقليد الإخوة في كل شيء وأن يكون المنفذ الأكثر صرامة للميثاق الرهباني. ويجب ألا يخالف بأي حال من الأحوال شرائع آبائه وأحكامهم، وخاصة القديس باسيليوس الكبير (8: 857). يقول القديس ثاؤذورس إن أهم واجبات رئيس الدير هي تعليم الإخوة. كونه واعظًا متحمسًا، طالب القس بذلك من الآخرين. "حاول،" يكتب المرشد الحكيم للأب نيقولاوس، الذي تولى إدارة الدير، "أن تتأكد من تدريس التعليم المسيحي ثلاث مرات في الأسبوع، وفي المساء، لأن هذا قد تم تسليمه من الآباء وهو منقذ" (5:10:222). دع التدريس يكون موجزا، ولكن حتى هذا يمكن أن يكون بمثابة "لأولئك الذين وقعوا في الخطيئة - كدواء، للإهمال - كتهديد، للمجتهد - كتشجيع، للمبتدئين - كقاعدة للطاعة، لمن يضعفون في المآثر - كحافز للصبر، وبشكل عام، للجميع للجميع، فقط لتحقيق الخلاص" (3: 9: 686). إذا كانت وظيفة الراهب العادي هي الاهتمام بنفسه، محاولًا عدم ملاحظة عيوب إخوته، فإن واجب رئيس الدير الذي لا غنى عنه هو مراقبة الإخوة، وملاحظة عيوب كل منهم، وشفاء "الرعاية بهم برأفة وتنازل كما لو كانوا أعضاء خاصته" (6: 97: 459). ويجب أن يكون رئيس الدير في علاقاته مع الإخوة محايدًا ومخلصًا ومهتمًا أبويًا (3: 68: 819). نظرًا لأن كل شخص لديه عاداته وعواطفه الخاصة، يجب على رئيس الدير أيضًا أن يطبق فنه الطبي، اعتمادًا على ما يناسب الشخص بشكل أفضل. "بعد كل شيء، بالنسبة للبعض، كما يعلم الآباء، هناك حاجة إلى عصا، وبالنسبة للآخرين إلى لجام؛ بالنسبة للبعض، مطلوب العقاب، وبالنسبة للآخرين، المغفرة؛ البعض يحتاج إلى التوبيخ، والبعض الآخر يمكن ببساطة تجاهله" (3:59:800). بهذه الطريقة، يجمع رئيس الدير، بحسب القس، ليس فقط الواجبات الإدارية، بل أيضًا واجبات المعترف للإخوة (ب: 91). ويجب على رئيس الدير، في حل مختلف قضايا الحياة الرهبانية، أن يلتزم برأي الرهبان الذين نجحوا في الحياة الرهبانية في العلم والتقوى. "لا تفعل ولا تتصرف حسب تقديرك"، يخاطب الراهب ثيودور أحد رئيس الدير، "لا فيما يتعلق بالسفر، ولا فيما يتعلق بالبيع والشراء، ولا فيما يتعلق بقبول الأخ أو طرده، ولا عند تغيير المناصب، ولا في أي شيء آخر من شؤونهم الجسدية... ولا تتصرف في المعرفة والتقوى دون مشورة الرؤساء... كما أمر الآباء" (5: 10: 222-223). فيما يتعلق باستقبال أولئك الذين يأتون ويعبرون عن رغبتهم في الخلاص في الرهبنة، يجب على رئيس الدير أن يكون حذرًا وحكيمًا للغاية. إذا اتضح أن الشخص الذي يريد دخول الدير مستعد "للتخلي عن العالم وينوي اتباع المسيح حقًا"، فعندئذ فقط "بعد اختبار شامل في الفضيلة، بشهادة الكثيرين (من جانب الإخوة الرهبان - I.T.) ، سيتم منحه الكمال الرهباني 27" (6:164:554). رأى الراهب ثيودور أن كل من يرغب في اتباع الطريق الرهباني يجب أن يُقبل في الدير، بناءً على قول المخلص: "من أقبل إلي لا أخرجه خارجًا" (يوحنا 6: 37) و"اتركوا الأطفال... يأتون إلي، لأن هكذا هو ملكوت السماوات" (متى 19: 14). "أنا أخضع وأقبل"، يقول القس، "الأطفال، والشباب، والمسنين، والعزاب، والمتزوجين، والأصحاء، والمقعدين... أفعل ذلك ليس تمجيدًا، كما لو كنت أفعل شيئًا عظيمًا، بل كمسؤولية وواجب، حسب الآباء الإلهيين. وإلا أجد نفسي مخالفًا للوصية" (2: 55: 592). إذا كان رئيس الدير لا يبحث عن مصلحته وراحة البال، بل عن خلاص أحبائه، فإن رئيس ديره يرتبط حتماً بالأحزان والقلق. يقول رئيس الدير، الذي تعلم ذلك من الخبرة، للإخوة: "قد أبدو هادئًا من الخارج كوني بينكم، ولكني من الداخل قلقان ومتعذب ومظلوم منكم" (2: 24: 515). ليس من قبيل الصدفة إذن أن يأمر الراهب ثيودور، رئيس الدير، بالاهتمام الرئيسي بخلاص الرهبان الموكلين إلى قيادته، وليس بالازدهار الخارجي للدير، ألا يغير في أي شيء دون داع النظام والقواعد التي قبلها من ديره الروحي، وألا يغيب كثيرًا ويسافر، ويترك قطيعه دون داع، وأن كل ما يفعله أو يقوله يجب أن يفعله كما لو كان لديه دليل من الكتاب المقدس أو من الأبوة. العادة دون مخالفة وصايا الله (5:10:221-222). لكي لا يستسلم لتجربة حب الشهرة والكبرياء، على رئيس الدير، باعتباره الأول بين الإخوة والقدوة للجميع، وفقًا لنصيحة القس، أن "يلبس ويلبس الأحذية المحتشمة، ولا يتكبر سواء في الإنفاق على نفسه أو في استقبال الضيوف، لأن هذه هي سمة شهواني هذه الحياة، بل يحول كل اهتماماته إلى النفوس" (5: 10: 222). إذن، بحسب تعاليم القديس ثاؤدورس، فإن الدير هو أمر "عظيم ورهيب" (2: 60: 605). يتحمل رئيس الدير المسؤولية الكبرى عن خلاص الخراف اللفظية الموكلة إلى قيادته. يتطلب الكثير من الجهد والعمل، ورعاية يقظة، كبيرة، كما قيل في البداية، معرفة النفس البشرية، واللجوء المستمر إلى الله للمساعدة. وفقط عندما يكون رئيس الدير قدوة للإخوة في كل شيء، ويعيش بحسب وصايا الله وقواعد الآباء، وعندما يولي اهتمامه الرئيسي لخلاص الموكلين إليه، وعندما، على حد تعبير القس، "يتقدم في كل عمل صالح" (8: 855)، ستكون قيادته مفيدة. الفصل الثالث عشر. قواعد "الشفاء" الروحي - التوبة (6:162:547) ولتخفيف صعوبة خدمة رئيس الدير في حل القضايا ذات الطبيعة التأديبية، وكذلك لإنقاذ رئيس الدير من سخط وهجمات الإخوة 28، أنشأ الراهب ثيودور الستوديت أنواعًا مختلفة من التوبة، والتي تشمل ما يلي: الركوع، والوقوف عند الوجبات، والأكل الجاف، والحرمان من البركات، والحرمان من المناولة المقدسة، والحرمان 29 (8: 830-853). وتجدر الإشارة إلى أن التوبة، باعتبارها جزءاً لا يتجزأ من الميثاق الرهباني، تعود جذورها إلى العصور القديمة. وهكذا، كتب أحد الباحثين في حياة وعمل رئيس الدير دوبروكلونسكي أنه "منذ عهد المنظمين الأوائل للرهبان الرهبان، أصبحت الكفارة جزءًا من نظامهم. وبعد أن تبلورت عمليًا، تم تسجيلها في نهاية المطاف في قواعد الكفارة المكتوبة..." 30 . ومن بين هذه الأخيرة قواعد التوبة التي وضعها القديس باسيليوس الكبير، والتي شكلت الأساس للجزء التأديبي لجميع اللوائح الرهبانية اللاحقة، ومن بينها ميثاق القديس ثيودورس الدراسى يحتل مكانًا بارزًا. من السمات المميزة لهذا الميثاق أن القديس ثيودوروس "يعدل تكفيراته إلى حد ما وفقًا لروح العصر المتغيرة، ويكملها وينظمها بشكل أكثر دقة" 31 . يمكن العثور على مناقشة تفصيلية لمسألة الكفارة في جروسو (المرجع السابق، الصفحات من 111 إلى 117) ودوبروكلونسكي (المرجع السابق، الجزء الأول، الصفحات من 534 إلى 541). وسنركز اهتمامنا على كيف نظر القس نفسه إلى التوبة وكيف علم الرهبان أن ينظروا إليها. وبحسب تعليماته، فإن التوبة ليست عقوبة بالمعنى الصحيح، بل هي مقياس شفاء لمن أخطأوا وتحذير للآخرين. لذلك نقرأ في أحد تعاليم القس: "الطبيب، لكي يشفي بعض الأمراض، يستخدم المشارط والكي وشفرات الحلاقة. وعندنا مشارط وقضبان وأدوات للتطهير - هذه كفارات..." (2: 51: 580)، وهي "أدوية للنفس" (2: 33: 536). يجب على رئيس الدير، الذي تشمل سلطته عادة تعيين الكفارة، أن يفرض العقوبة على الخاطئ بحذر، لأن العقوبة غير الصحيحة قد لا تكون وسيلة للشفاء، بل وسيلة لموت الخاطئ. ومع أخذ ذلك في الاعتبار، يجب على رئيس الدير أن يتناسب العقوبة مع شدة الجريمة، مع مراعاة عمر الجاني وقوته البدنية وحالته العقلية. يُطلب من المذنب أن يقبل كل شيء ليس بتذمر وسخط، بل بفرح (2:56:596)، وأن يكون لديه نفس مشاعر الامتنان تجاه المعاقب (3:32:741)، كشخص مريض تجاه طبيبه، يقدم الدواء المرير لشفائه، مثل الابن تجاه والده. لا ينبغي أبدًا التسامح مع الخطيئة أو التسامح معها في البيئة الرهبانية، وأولئك الذين يخطئون يجب إما تصحيحهم أو طردهم من النزل الرهباني إذا تبين أنهم مخطئون. يعطي الراهب ثيودور في هذا الشأن التعليمات التالية لرئيس الدير: أولئك الذين "في الشر ولا يشفون أمراضهم العقلية" ، كما يقول ، "يجب قطعهم من الأخوة مثل الأعضاء الفاسدة ، حتى لا يصاب الأصحاء من لمسهم ؛ لأن الرب قال: "لأنك أنت واحد فقط يهلك بجسدك ، ولا يُلقى جسدك كله في جهنم النار" (متى 5:29). (6:164:554) إلا أن الراهب ثيودور لم يلجأ إلى الطرد من الأخوة إلا كملاذ أخير، وكما يشهد هو نفسه، فإنه في كثير من الأحيان، من باب التنازل، لم يطرد من يستحق ذلك (3:43:766). لتتعرف بشكل أفضل على الكفارات المستخدمة في الممارسة الرهبانية في الاستوديو، سنقدم بعضًا منها 32. عن الراهب الذي يأكل اللحم سراً إلا لمرض. – من أكل لحمًا سرًا بدون ضرورة وبركة الأب، فلا يأكل سمكًا ولا بيضًا ولا جبنًا أربعين يومًا، لأنه مكتوب: “ولا تلذذوا الجسد بالشهوة” (رومية 13: 14) (1). عن الراهب الذي لم يعترف لمدة أسبوع كامل. – ومن لم يعترف لأبيه بأعماله وأفكاره خلال أيام الأسبوع السبعة فلا يأكل حتى يعترف (٢). أن لا يعمل الراهب بدون رداء. – من عمل أي عمل بدون رداء أو كوكوليا فعليه التوبة كاحتقار (4). حول عدم شرب الماء بعد الشكوى. – من شرب الماء بعد الشكوى أو جامع أحداً وفي الحديث يجب عليه أن يركع مائة (5). عن من لا يقبل القربان بالإهمال. – من بقي بدون تناول أكثر من أربعين يومًا دون كفارة يجب أن يوضح السبب، وإذا تبين أنه فعل ذلك إهمالًا عليه أن يخضع للتكفير لمدة أربعين يومًا (6). الراهب الذي يلقي خطبًا دنيوية، على سبيل المثال، أين ومتى نزل، يجب أن يُحرم لمدة ثلاثة أيام، ويخضع للتوبة عن الأكل الجاف، ويسجد خمسين سجودًا، لأنه من اليوم الذي أخذ فيه المخطط، أنكر أقاربه حسب الجسد وتعلق بالمسيح (9). إذا قبل الراهب أي امرأة، يجب أن يبقى بدون شركة لمدة أربعين يوما؛ حتى في يوم قيامة الرب لا يقبل أمه [11]. من يرفض المخطط المقدس يجب أن يبقى بدون شركة لمدة ثلاث سنوات (12). من صام يوم العنصرة المقدسة وسمح به في خميس العهد بحجة التمييز، فإنه يهين العنصرة المقدسة بأكملها (13). ومن لم يكن حاضرًا أثناء الشريعة، فعليه أن يقضي يومًا واحدًا في الأكل الجاف ويركع مائة (١٦). ومن ترك صلاة الغروب أو الصلاة فلا يشرب الخمر ولا يركع خمسين قوسًا (17). إذا غادر أحد الدير دون إذن رئيس الدير، عليه أن يبقى بدون تناول لمدة أسبوع، ويقوم بأربعين ركوعًا في اليوم (19). إذا حصل أي شخص على شيء ما دون علم رئيس الدير، فيجب عليه أن يبقى بدون تناول لمدة خمسة عشر يومًا، ويحمل الطعام الجاف في الساعة التاسعة ويصنع خمسين قوسًا (20). ومن تآمر مع آخر أو خرج من الدير سرًا، عليه أن يبقى بلا تناول ثلاثين يومًا، يتغذى بالأكل الجاف، ويصنع مائة قوس (٢١). إذا حصل أي شخص على كفارة من رئيس الدير ولم يقم بها، فيجب حرمانه من الأخوية لمدة أسبوع واحد، والانغماس في الأكل الجاف والقيام بمائة سجود يوميًا (22). ومن بدأ في لبس ملابس أخيه أو أي شيء آخر بدون إذنه، فعليه كفارة الأكل الجاف لمدة ثلاثة أيام، مائة ركعة (23). إذا شوهد أي شخص ليلاً في محادثة سرية مع شخص آخر، أو يغير مكانه في غرفة النوم، أو يبقى خارجها دون إذن رئيس الدير، فيجب حرمانه لمدة أسبوع واحد، ويتحمل كفارة الأكل الجاف ويصنع سبعين ركوعًا (24). إذا قام الأخ بتغيير تطريزه، في حين أن رئيس الدير لم يسمح بذلك، فيجب عليه تنفيذ كفارة الأكل الجاف لمدة أربعين يومًا، مما يجعل ثمانين أقواسًا (25). إذا أكل أحد خارج الوجبة دون مباركة رئيس الدير أو بالإضافة إلى المرض، فعليه أن يقوم بكفارة الأكل الجاف لمدة ثلاثة أيام، فيقوم بمائتي ركوع (27). إذا تكلم أحد أو ضحك أثناء الأكل، فعليه أن يقوم ويركع مائة (29). إذا أحزن أحد أخاه، وأهمل، ولم يصالح، بل ظل غاضبًا، فيجب حرمانه من الكنيسة لمدة أسبوعين، وأداء الكفارة عن الأكل الجاف وصنع خمسين قوسًا (30). من لم يتناول في يوم القداس فعليه أن يشير إلى السبب، وإذا لم يشر فعليه أن يصوم حتى المساء، ويصنع خمسين ركعة (31). من يتأخر عن بداية أي مزمور إلا لأمر رسمي أو لسبب ضروري، عليه أن يسجد مائة (33). من أهمل القانون أو صلاة الغروب أو أي مزمور بسبب الإهمال، عليه أن يقوم بكفارة الأكل الجاف ليوم واحد، فيقوم بمائة سجدة (34). ومن لم يجلس على المائدة مع الإخوة بسبب الإهمال، فعليه أن يصوم إلى المساء (35). ومن قام من الطعام قبل الناس من غير حاجة فلا يشرب الخمر ثلاثة أيام مائة ركعة (36). ومن غلبه الزنا فعليه كفارة الأكل الجاف أربعين يومًا، ولكن إذا لم يتوقف الجهاد فعليه أن يتحمل هذه الكفارة حتى يختفي الجهاد، فيسجد ثلاثمائة ركعة ليلًا ونهارًا (39). إذا كان أي شخص مذنبًا بالزنا في الحلم، فيجب أن يكون بدون شركة في ذلك اليوم، فيصنع أربعين انحناءة ويقول المزمور الخمسين و"يا رب ارحم" مائة مرة (41). أي شخص مذنب بالملكية يجب أن يكون بدون شركة لمدة أربعين يومًا (42). يجب أن يبقى الكاذب بدون شركة لمدة أربعين يومًا (43). والنمام أيضًا أربعون يومًا (44). ومن جدف - بأي حال من الأحوال - فلا يتكلم أربعين يومًا، خمسين ركعة في اليوم (45). إذا تعرض راهب ذو مخطط كبير للشهوانية، فيجب أن يبقى بدون المناولة لمدة خمس سنوات، وإذا كان راهبًا ذو مخطط صغير، يُحرم من المناولة لمدة عامين؛ وينبغي أن ينطبق نفس التعريف على الراهبات (47). إذا سكر الراهب ووقع في الزنا، يجب أن يبقى بلا شركة لمدة عامين (48). وإذا ضحك أمام الناس، عليه أن يبقى بلا شركة أربعين يومًا (49). إذا تقيأ بسبب الشبع، فيجب عليه أيضًا أن يبقى بدون تناول لمدة أربعين يومًا (50). إذا بدأ راهب مخطط عظيم في المشي بدون كوكول، فيجب أن يبقى بدون شركة لمدة أربعين يومًا، لأن مثل هذا الشخص ليس لديه القدرة على العمل، أو النوم، أو الذهاب إلى أي مكان دون علامات المخطط المقدس (51). إذا ناقض أحد رئيسه أو أحد إخوته، عليه أن يبقى بلا شركة لمدة أربعين يومًا (52). إذا أقام الراهب مع العلمانيين، يجب أن يبقى بلا شركة لمدة أربعين يومًا (53). إذا هرب راهب أو راهبة من ديرهما، فيُحرمان من المناولة لمدة اثنتي عشرة سنة كفارة عن الذنب... (54). الراهب الذي أكل أو شرب قبل نهاية الاجتماع (الخدمة الإلهية) يجب أن ينحني خمسين انحناءة أثناء الوجبة (55). إذا كان الراهب حاضرًا في اجتماع الكنيسة وفي نهاية (الخدمة) لم يكن هناك، باستثناء أمر أعلى أو إلا لضرورة شديدة، فعليه أن يسجد أربعين ويقول "يا رب ارحم" أربعين مرة (56). وإذا نام أي راهب على فراشه بلا حزام فعليه أن يسجد خمسين سجدة (58). الراهب الذي يضحك في اجتماع (عبادة) يجب أن يسجد أربعين انحناء (61). الراهب أو العلماني الذي ليس في حالة كفارة، وبسبب إهماله، لا يبدأ بالتناول لمدة أربعين يومًا، يجب أن يُحرم من الكنيسة لمدة عام واحد (62). الراهب أو الراهبة الذي دخل في علاقة إجرامية، بعد الكف عن الخطيئة من جانبهم، يجب أن يكون له كفارة عن الحرمان من المناولة لمدة ثلاث سنوات (63). ومن انحرف عن الصراط المستقيم بعد أن هاجمه الشيطان وعاد مرة أخرى فعليه الكفارة لمدة عام. فإن تاب ساعة موته يقبله الله، فقد رحمه المسيح قائلاً: "يكون فرح في السماء بخاطئ واحد يتوب" (لوقا 15: 7) (65). كان المبدأ الذي حدد اتجاه قواعد الكفارة عند الراهب ثيودور ستوديت، كما أشار دوبروكلونسكي، هو "الجمع بين الشدة والتساهل" 33. في أغلب الأحيان، كما ترون، لجأ المرشد الحكيم إلى التكفير عن الذنوب مثل الصيام والركوع مع الصلاة، وهو ما يتوافق مع الوعود الرهبانية المتمثلة في الامتناع عن ممارسة الجنس والصلاة المتواصلة. أقسى العقوبات يحددها الأب الأقدس لانتهاك نذر البتولية (48 و 63)، للهروب من الدير (54). هناك شيء واحد مؤكد، وهو أن التوبة المذكورة أعلاه تنبع من قدسية الحياة الشخصية لرئيس الدير الطالب، وغيرته النارية لتنفيذ وصايا الله والتفاني الصادق وحب الرهبنة. "من ثمارهم تعرفونهم... لأن كل شجرة جيدة تصنع ثمرا جيدا..." (متى 7: 16-17). كلمات المسيح المخلص هذه تتبادر إلى ذهني لا إراديًا بعد دراسة الحياة النسكية وأعمال القديس ثيئودور الدراسي. بعد أن كرس حياته بالكامل لخدمة الكنيسة في أصعب أوقات الاضطرابات المتمردة، في الأعمال المستمرة والمآثر والصلوات، سعى فقط إلى استيعاب وتنفيذ أعلى مثال للكمال المسيحي الوارد في الكتاب المقدس وفي أعمال الآباء القديسين. لقد كان بشكل خاص محبًا ومقلدًا للقديس باسيليوس الكبير، وكان يحترمه باعتباره "الأعمق... والأكثر بلاغة بين كل من كان على الإطلاق" (34). أصبح الراهب ثيودور، بعد أن أصبح رئيسًا للدير، مربيًا حقيقيًا للرهبان، ومرشدًا وقائدًا لحياتهم الروحية، مدركًا لمسؤوليته تجاه كل راهب. اهتم رئيس دير ستوديا بخلاص الجميع، ووعظ وأرشد وأثار وغرس في الرهبان بغيرة لا تكل. وكانت طاقته في مجال التدريس لا تنضب. وكان يلقي تعليمه المسيحي أمام الرهبان مرتين أو ثلاث مرات في الأسبوع (1:47:312)، ولما رأى أن الأخوية قد بلغت بعض الكمال، بدأ يلقي موعوظًا واحدًا فقط في الأسبوع (2:11:485). إن خبرته الروحية غير العادية ومعرفته العميقة بالروح البشرية، جنبًا إلى جنب مع الحب الأبوي الناري، أعطته كل فرصة للتأثير بشكل مفيد على الرهبان من خلال تعليماته. كل شيء موجه نحو هدف واحد - أن يُظهر للرهبان الهدف من حياتهم ومعناها والنتيجة النهائية. الراهب هو الشهيد الحقيقي. هناك تاج معد له في السماء. للحصول على هذا الأخير، عليك أن تقف بثبات على الطريق المختار للحياة النسكية، لأنه "ليس من قام بعمل صالح، بل من أكمل ما بدأه بشكل جيد هو الذي يستحق الرضا" (7:16:646). هناك إغراءات وسقوط. يعتبر رئيس الدير ذو الخبرة في الحياة الروحية أن من واجبه مد يد العون لمن يسقط. يقوي من استضعف، ويهدي من انزلق إلى سواء السبيل. كل حادثة في الحياة الرهبانية تعطي القديس ثاؤدوروس سببًا ليستخرج منها تعليمات مفيدة للرهبان. تزوده عطلة الكنيسة بمواد توضح معناها وتستخلص درسًا مباشرًا من الحياة. يأتي وقت الصوم، ويطالب الراهب ثيودور بالامتناع ليس فقط عن الجسد، بل عن النفس أيضًا، مما يرفع أفكار الرهبان إلى الحكم النهائي ومكافأة سلس البول. موت الأخ يجعله يتحدث عن الاستعداد للموت وتطهير نفسه من الأهواء. غادر الراهب الدير، ويوضح رئيس الدير أن السبب في ذلك هو عدم الاهتمام بالنفس والإرادة الذاتية، ويعلمهم البقاء مخلصين للملك السماوي. باختصار، كل حدث، ولو كان عشوائيًا، في الدير، وأحيانًا في المجتمع العالمي، أعطى القديس ثاؤذورس سببًا لرفع أفكار الرهبان إلى السماوية الأبدية. بالإضافة إلى التعاليم المنقذة للنفس التي لعبت دورًا كبيرًا في تنظيم الحياة الرهبانية، كانت حياة الأب الأقدس بمثابة "بنيان صامت" للجميع، ومثال حي للروح الرهبانية الحقيقية، والتنفيذ الدقيق للقواعد الرهبانية، والعمل، والصلاة، والامتناع عن ممارسة الجنس، وغيرها من الفضائل (35). من خلال إنشاء "مدرسة الحياة النسكية"[36] على المبادئ الآبائية، والأخوة المرتبطة بأواصر المحبة (1: 134: 454-455)، أحيا القديس ثيودورس الدراسي بذلك الرهبنة الشرقية وعززها. وقد ترقى رهبان دير ستوديت على يديه، ووصلوا إلى مستوى عالٍ من الحياة الروحية، كما يقول كاتب السيرة القديس ثاؤدورس، وأصبحوا مثالاً وقدوة للفضيلة للكثيرين. لقد جمعوا في نفوسهم، كما في خزانة مشتركة، كل ما هو أفضل وأنفع: حياة خارقة للطبيعة، وأخلاق نافعة، وأعمال مبهجة، ومزامير متناغمة، وكل ما هو شريف ومفيد للصالحين[37]. وهكذا أشعل النشاط الرعوي والرهباني للقديس ثيودوروس الستادي الروح الرهبانية الذبولية، وصب كما لو كان تيارًا جديدًا في جسد الرهبنة الشرقية، وبقوة متجددة خرج من بوتقة عصر تحطيم الأيقونات وبدأ يعيش. إن تعليم الأب الأقدس النسكي، المعلن في عصر انحطاط الأخلاق الرهبانية، قد وصل إلى عصرنا دون أن يفقد حيويته. علاوة على ذلك، ستبقى إلى الأبد ليس فقط للرهبان، ولكن أيضًا لجميع المسيحيين المتحمسين لخلاص النفس، وهو أغنى مصدر للحكمة الآبائية الإرشادية والمنيرة. أ. الكتاب المقدس باللغة السلافية. م، 1890. ب. ثيودور الستاديت، القس – الإبداعات. تي آي سانت بطرسبرغ، 1907. 2. الإعلان العظيم. الجزء 1. 3. الإعلان العظيم. الجزء 2. V. ثيودور الستاديت، الموقر – الإبداعات، المجلد. ثانيا. سانت بطرسبرغ، 1908. 4. الإعلان العظيم. الجزء 3. 5. رسائل إلى أشخاص مختلفين. الجزء 1. 6. رسائل إلى أشخاص مختلفين. الجزء 2. 7. رسائل إلى أشخاص مختلفين. الجزء 3. 8. إبداعات المحتوى المختلط. 1. أندريف الأول القديس تاراسيوس بطريرك القسطنطينية. – النشرة اللاهوتية. 1899، رقم 6، ص. 143-180. 2. Vyshtykalyuk V. ، رئيس الكهنة. موعظة القديس ثاؤدورس الدراسى. الدورات الدراسية. زاجورسك، 1972. 3. هيرمان، الأرشمندريت. وريثة القديس باسيليوس الكبير (التعليم عن الراعي القديس ثاؤدورس الدراسى). الآلة الكاتبة. م، 1932. 4. جروسو ن، كاهن. القديس ثيودور الستاديت. وقته وحياته وإبداعاته. كييف، 1907. 5. Dobrosklonsky A. P. المبجل ثيودور، المعترف ورئيس دير ستوديا. الجزء الأول. أوديسا، 1913. 6. Dobrosklonsky A. P. المبجل ثيودور، المعترف ورئيس دير ستوديا. الجزء 2. أوديسا، 1914. 7. فيلوكاليا. ت.1؛ 4. ترينيتي – سرجيوس لافرا، 1993. 8. زوتوف أ. التحسين الأخلاقي للمسيحي من أعمال القديس ثيودور الستوديت. الدورات الدراسية. زاجورسك، 1960. 9. اغناطيوس (بريانشانينوف) قديس. إبداعات. تيم، 1993. 10. اغناطيوس (بريانشانينوف) قديس. إبداعات. تي في، م، 1993. 11. Ishchenko D. S. التعاليم المسيحية لثيودور الستوديت. – الكتاب البيزنطي المؤقت. 1979، المجلد. 40، ص 157-171. 12. لوتكوفسكي ب. كاهن. القديس ديونيسيوس الأريوباغي. حول التسلسل الهرمي للكنيسة. (ترجمة من اليونانية). الآلة الكاتبة. كييف، 1983. 13. منصوروف م.، كاهن. مقالات عن تاريخ الكنيسة. - الأعمال اللاهوتية. 1971، رقم 6، ص. 79-116. 14. مارين، رئيس الدير. رهبانية القسطنطينية منذ تأسيس المدينة حتى وفاة البطريرك فوتيوس (330-898). الكتاب الأول. سانت بطرسبرغ، 1899. 15. الحياة الرهبانية في أقوال الآباء القديسين الناسكين عنها. دير بسكوف بيشيرسكي، 1994. 16. نوقراطيوس المعترف، رسالة كورية عن وفاة القديس ثاؤذورس الدراسى. – القراءة المسيحية . 1837، الجزء 4، ص. 217-246. 17. عن نذور الرهبنة الثلاثة: البتولية وعدم الطمع والطاعة. إد. 5. م، 1913. 18. قواعد الرسل القديسين والمجامع المقدسة للآباء المسكونيين والمحليين والقديسين مع تفسيراتها. م، 1913. 19. بريوبرازينسكي ف.، كاهن. الجليل ثيودور الدراسى وعصره. م، 1896. 20. سوكولوف سيرافيم كاهن. عقيدة الأخلاق من أعمال القديس ثاؤدورس الدراسى. تقرير الزمالة. زاجورسك، 1963. 21. تيخون (أغريكوف)، هيرومونك. القديس ثيودور ستوديت، منظم الرهبنة الرهبانية. الدورات الدراسية. زاجورسك، 1954. 22. ثيوفان (جوفوروف) قديس. إبداعات. مجموعة من الحروف. المجلد. 1. م، 1898. 23. ثيوفان (جوفوروف) قديس. إبداعات. مجموعة من الحروف. المجلد. 7.، م، 1901. 24. فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف ونيجين. التعليم التاريخي عن آباء الكنيسة. ت.ثالثا. سانت بطرسبرغ، 1859. ثيوفان (جوفوروف) قديس. إبداعات. مجموعة من الحروف. المجلد. 1. م، 1898. ص 84. ثيوفان (جوفوروف) قديس. إبداعات. مجموعة من الحروف. المجلد. 7. 1901. ص 213. تم وضع قائمتين كاملتين قديمتين عن حياة الأب الأقدس، على أساسهما تم تجميع دراسات جروسو ودوبروكلونسكي، في المجموعة الكاملة لأعمال القديس ثيودور الستوديت. انظر: المجلد. I. سانت بطرسبرغ، 1907. ص 1-118. هناك أيضًا ترجمة لأعمال القديس ثيودور الدراسى باللغة الروسية (تعاليمه المسيحية بشكل أساسي)، قام بها القديس ثيوفان المنعزل (“فيلوكاليا” المجلد الرابع). لم تؤخذ هذه الترجمة كأساس لأنها لا تمثل تعاليم القديس ثيئودور الكاملة، بل مقتطفات منها فقط، كما هو مذكور في بداية المجموعة (ص. III-V)، والغرض منها ليس نشرًا علميًا، بل نشرًا تنويريًا (ص. VI). فيودور الستاديت، القس إبداعات. تي آي سانت بطرسبرغ، 1907. ص 11. هيرمان، الأرشمندريت. وريث القديس باسيليوس الكبير. م، 1932. ص 14. أندريف الأول القديس تاراسيوس بطريرك القسطنطينية. – النشرة اللاهوتية. 1899، لا. 6. ص161. القديس باسيليوس الكبير، الذي درس خلال رحلاته في الشرق حياة النساك المصريين والفلسطينيين والسوريين، وبناء على هذه الدراسة، بالإضافة إلى خبرته النسكية الخاصة، كوّن المثل الأعلى للناسك المسيحي، واستقر على المجتمع الرهباني (مجتمع الرهبان) باعتباره الشكل الأمثل للرهبنة. من أجل التعرف العملي على هذا النوع من الحياة المجتمعية، أسس القديس باسيليوس الكبير ديره الرهباني في بونتوس، على غرار النموذج الذي سرعان ما ظهرت أديرة أخرى بالقرب منه. وفقًا للقديس، "كان كل شيء في الدير مشتركًا - إله واحد مشترك، وشراء واحد مشترك للتقوى، وخلاص مشترك، ومآثر مشتركة، وأعمال مشتركة، وتيجان مشتركة، وهنا يصنع الكثيرون واحدًا، وواحد ليس فريدًا، ولكن بطرق عديدة". انظر جروسو ن، كاهن. القديس ثيودور الستاديت. وقته وحياته وإبداعاته. كييف، 1907. ص 70-71. قواعد الرسل القديسين، المجامع المقدسة للآباء المسكونيين والمحليين والقديسين مع تفسيراتها. م، 1913. ص 420-422. (المجمع المسكوني السادس، المادة 41). Dobrosklonsky A. P. المبجل ثيودور، المعترف ورئيس دير ستودي. الجزء الأول. أوديسا، 1913. ص 13. قواعد المجامع المسكونية المقدسة. مرسوم. إد. ص 437-438. (المجمع المسكوني السادس، المادة 46). مرسوم Dobrosklonsky A.P. إد. الجزء الأول. ص 8-9. قواعد المجامع المسكونية المقدسة. مرسوم. إد. ص 644 (المجمع المسكوني السابع قاعدة 19). جروسو ن، كاهن. مرسوم. إد. ص 76. قواعد المجامع المسكونية المقدسة. مرسوم. إد. ص 722-724 (المجمع المسكوني السابع، قانون 20). مرسوم Dobrosklonsky A.P. إد. الجزء الأول ص9. القس الشهيد المعترف إسطفانوس الجديد († 767). الراهب أفلاطون المعترف بالدرس († 814) هو الأب الروحي للراهب ثيودور الستوديت. مرسوم Dobrosklonsky A.P. إد. الجزء 1. ص 48. ثيودور ستوديت، القس المرسوم. إد. تي اي بي 82. القديس ديونيسيوس الأريوباغي. حول التسلسل الهرمي للكنيسة. ترجمة القس ل. لوتوفسكي، كييف، 1983، ص 63-64. وكان الزعيم الروحي في زمن القديس ثاؤدورس هو رئيس الدير نفسه (1: 133: 452-453؛ 2:25: 517-519). الحياة الرهبانية. دير بسكوف بيشيرسكي. 1994. ص 101. جون كليماكوس، القس سلم، الكلمة 20. سيرجيف بوساد، 1894، ص. 93-94. أنطونيوس الكبير القس فيلوكاليا. T. 1. ترينيتي-سيرجيوس لافرا، 1993، ص. 107. We are talking about monastic tonsure. It must be remembered that it is not the abbot who punishes, but the rule, the rule that the monk promised to obey until his death. Excommunication is understood as a temporary separation from communication with the brethren in prayer, food and obedience (see: Maren, abbot, Constantinople monasticism from the foundation of the city to the death of Patriarch Photius (330–898). Book 1. St. Petersburg, 1899, p. 79). Dobroklonsky A.P. Decree. إد. Part 1, p. 540. جروسو ن، كاهن. مرسوم. إد. P. 111. القديس ثيودور الستاديت. إبداعات. T. II. St. Petersburg, 1908, pp. 848–853. (In brackets is the serial number of the penance specified in the Charter of St. Theodore). Dobroklonsky A.P. Decree. إد. Part 1, p. 541. ثيودور ستوديت، القس المرسوم. إد. نصيحة. 9. ثيودور ستوديت، القس المرسوم. إد. نصيحة. 13, 76.