Морално усавршавање хришћанина по делима свете Теодоре Студите

„Морамо верно да тражимо путеве монаха који су се трудили пре нас, и да се према њима усавршавамо, јер су рекли и учинили много добрих ствари“ (Евагрије у Сократу) 1 Подвижници древне Цркве Христове, удаљавајући се од света, молитвама и делима, васпитавали су се у духу Христове вере и достигли такво анђеоско стање да су потпуно заборавили на своје „ја“ и живели искључиво љубављу према Христу Спаситељу и својим ближњима. Самоћа и сав подвиг хришћанског подвижништва, пажња према себи и духовна трезвеност уз помоћ благодати Божије дали су им способност да дубоко разумеју људску душу, а љубав према ближњима учинила их је најбољим моралним вођама и духовним лекарима свог савременог друштва на путу моралног усавршавања. 2 Али пошто духовне потребе хришћана остају непромењене у свим временима, стога морално руковођење светих подвижника није за нас изгубило смисао до данас. Стога, преузимамо на себе рад који је у нашој моћи да изложимо учење о моралном усавршавању хришћанина, које је свети Теодор Студит поучавао монасима Сакудионског, а затим и Студитског манастира. Али пре него што почнемо да откривамо ову тему, укратко ћемо се упознати са животном делатношћу преподобне Теодоре Студит. Аутобиографске податке о њему позајмићемо из његових сопствених дела, као и из два античка житија светог Теодора Студита – Малог и Великог, тако названих по обиму. Мало житије саставио је у другој половини 9. века монах Михаило Студит и у нашим белешкама биће забележен као „Вита Б“. Велики живот саставио је почетком 10. века Теодор Дафнопат и биће забележен у нашим белешкама као „Вита А“. И. Кратак приказ житија проте Теодоре Студите Монах Теодор Студит 3 је рођен 759. године у Цариграду од славних и благочестивих родитеља Фотина и Теоктисте 4. Отац преподобни Теодора-Фотин је био благајник код цара Константина Копронима 5, а мајка Теоктиста била је сестра преподобног монаха и славног по учености преподобног монаха де. Платон, игуман Манастира Симбола на Олимп 6. Преподобна мајка Теодора Теоктиста одликовала се беспрекорном чистотом морала, најстрожом побожношћу и чак извесном склоношћу ка подвижништву. Добро је разумела да се служење Богу може учинити само кроз служење другима. Стога је била милостива према свима страдалницима и убогима, у којима је видела лик Христов, и није прошао ни један празник, а да није позвала неког од убогих на своју трпезу 7 . Теоктиста је све ове дивне особине своје душе усадила у своју децу. „Она је свечедна према својој деци“, каже велечасни. Теодор Сазнаје за своју мајку, – васпитавала их је упутствима и поукама, или их изненађујући разумном казном, или их водећи и руководећи у потпуној бризи и водећи их ка нечем савршенијем... Сваког дана, када су деца заспала, она је сама легла у кревет не пре него што им приђе и прекрсти се над њима; тако нас је после буђења, када нас је дигла из сна, подстакла на молитву, да се не само она, него и деца укроте да служе Богу“ 8. Припадао таквој богобојажљивој породици, преподобни Теодор Студит је васпитаван у духу православља и аскетског морала. Са седам година 9 „предат је на почетно школовање учитељу, са којим је врло радо учио” 10 . Доследно проучава граматику, реторику, књижевност, етику, догматику и дијалектику 11. Студиј је завршио проучавањем Светог писма. Преподобни Теодор је тако „вредно проучавао Надахнуто Писмо и дивно схватио њихов смисао... да је могао разумети не само оно што је у њима отворено за свакога, већ и оно што се налази у дубини“ 12. „Али и поред тога што је преподобни Теодор добио такво образовање, његове одлике биле су скромност, смиреноумље и брига за свој морал. Усмеравајући своје мисли ка небесима, он придаје споредни значај речима и свему осталом, а све своје бриге окреће стицању врлина, сваки час трудећи се да развије у себи целомудреност, разборитост и сагледавање себе и сву истину. друге врлине произашле из главних... Он је често посећивао храмове, исцрпљујући плот будношћу и враћајући ведрину душе свеноћним бдењем С намером да га сан не савлада, јео је најлакшу храну, избегавајући, као тежак и досадан терет, све што је оптерећивало стомак.“ 13 „Тако лепо и мудро, од детињства се постављао, или боље, постављао га је Божанска благодат, која пружа руку помоћи онима који бирају добро, унапређује и даје снагу да постигну најбоље“ 14. Фотин је 781. године, поделивши имање сиромашнима, ушао у манастир са целом породицом, која се састојала од три сина и једне ћерке. Теоктиста и њена ћерка су прво радиле у посебној келији. Али пошто јој је кћерка умрла, ушла је у један од женских манастира, где је, полажући монашки постриг, до краја живота „остала лишена и материјалних ствари и везаности за свет и радосно је отишла из овог живота“ 16 . Мушка половина породице за своје подвижништво изабрала је „један комад земље на свом имању, званом Воскитион, у чијој близини је била такозвана Саккудинска област” 17. Воскитион је пружао све погодности за повучени живот. „Јер ово имање је шумовито, заобљено у облику месеца и има улаз само са једне стране; у средини је равница на којој расте разно дрвеће, плодно и неплодно... има и воде у довољним количинама, и ништа друго не забавља очи становника осим неба и северног мора“ 18. Овде су основали манастир, који су назвали Сакудион, по суседном месту Сакудион, а игуман Платон је преузео управу над манастиром 19. б) Преподобни Теодор у Сакудиону Овде у Сакудиону, „велики Теодор се у потпуности посветио вођству монаха Платона“ 20. „Примивши од њега сав оклоп светог лика“, млади монах се, са свим жаром идеално утемељене душе, посветио подвижничким делима 21 . Засновао их је на послушности, смирењу и исповедању свом духовном оцу Платону „сваког дела и покрета мисли“ 22. Своју плот исцрпљивао је постом и трудом, не занемарујући ни најмањије послове, радо је помагао браћи која је са њим живела у послу, немилосрдно посећујући црквене службе и често се молећи у својој келији23. Истовремено, преп.Теодор се обогатио новим богословским сазнањима кроз пажљиво проучавање књига Светог Писма и „дела свих Отаца” 24. Са посебном љубављу и ревношћу изучавао је подвижничка дела светог Василија Великог, којима се трудио да руководи у свом подвижничком животу 25. Постепено усавршавајући се у врлини, преподобни Теодор је почео да се издваја међу осталим сакудионским подвижницима и мало-помало им постао узор 26. Чак је и игуман Платон често долазио к њему „и у разговору са њим налазио духовну утеху“ 27. Игумен Платон, ценећи изузетан ум, ретку смиреност и снагу младог подвижника, учинио га је у његовом подвижничком подвижничком духу. послови манастира 28. „Послушавајући заповести великог Платона, Теодор је подигао храм у име Јована Богослова и сина Громова (Мт. 3, 17), који је имао изглед небеског свода, са разнобојним украсима, вешто довршавајући не само саму себе, већ и горњи део, горњи део. камење” 29 Руководећи се у свом личном подвижничком животу правилима Светог Василија Великог, преподобни Теодор није одобравао оне своје сапутнике који су одступили од принципа цинамонија-послушности и несреброљубља. Преподобни Теодор „није сматрао правим монасима оне који су, иако су мало одступали од тога, сматрао да такви не треба да се заветују” 30. За монахе је за осуду и најмање одступање од правила Св. Василија Великог. У међувремену, многи монаси Сакудиона бавили су се трговином, набављајући стоку, па чак и робове. За преподобну Теодору, таква стицања изгледала је као огромна препрека на путу ка небу. Ово велико зло је морало бити искорењено из монашког живота. А овде је влч. Теодор се „охрабрује и долази старцу Платону са разборитим предлогом, говорећи да такву неизлечиву болест многих не треба занемарити, већ сопственим примером уништити новотарију која је међу многима произашла из неверја и мирољубља; јер је непристојно да свеци траже благодети које нису својствене целом свету и водству”3. Игумен Платон је, увиђајући „спасоносну вредност предлога“ младог монаха, наредио да се монаси који су издржавали слуге пусте на слободу, а животиње и друге ствари поделе сиромасима 32 . Али нису сви становници Сакудиона били задовољни оним што је преподобни утврдио. Теодор монашки деканат. У манастиру су се најпре на њега чуле клевете, али су потом „проценили и препознали његов захтев као божански, а не људски“ 33. Од тог времена живот монаха Сакудиона добија исправну ценовичку структуру и манастир Сакудион постаје центар високих контемплативних дела 34. Године 789, на инсистирање игумана Платона, монах Теодор је примио од цариградског патријарха Тарасија, „како доликује хиротонији“. 35 Од дана примања у чин јеромонаха, преподобни Теодор је постао још строжији и пажљивији према свом подвижничком животу. Трудио се да живи искључиво по интересима духа, и зато је увек био на делу, „умно састављајући дуга и непрестана напева“, држао је најстрожији пост и непрестано се молио Богу, певајући „химне и хвале Му“. 36 Висока светост живота јеромонаха Теодора привукла је на њега пажњу и поштовање све братије Сакудиона 37 . Игуман Платон је 794. године, осећајући слабост здравља, сабрао братију манастира и позвао их да на његово место изаберу другог игумана. Браћа, „као једногласно, изабраше великог Теодора“. 38 Игуман манастира је преподобни Теодор примљен „у тринаестој години“ свог „истинског послушања у Господу и у тридесет петој години“ целог живота свог. 39 Поставши поглавар Сакудиона, преподобни Теодор је енергично почео да га унапређује. Са посебном љубављу узео је поучавање и руковођење монашким братством у питању верског и моралног усавршавања. Сви монаси манастира морали су да обавесте преподобног. Теодор „о сваком чину, не чинећи ништа, ни мало ни велико, што би му било непријатно” 40. Али „њихова прва и најважнија брига била је да открију његове мисли до најситнијих детаља и прочисте унутрашњег човека” 41. „Са своје стране, најмудрији је, прихватајући свачију исповест, уз пажљиву расправу, свакоме предлагао одговарајуће исцељење, разводњавање јаког са слабим и кротост са строгошћу, јер је препознао да се опусти више него што треба, као и да строгост користи саму, као неупотребљиву и веома штетну. Дакле, повезивање једне ствари са другом, гледање у лице, није могао бити благ, карактер и стање свакога у сваком случају није могао бити благ, карактер и стање сваког другог. варирао у том погледу” 42. Истовремено, он је монасима усадио дужност да се боре против непријатеља свог спасења, опомињао их је да буду будни и пажљиви, да одбацују и помисао на зло и да се усавршавају у систематском чињењу добра. 43 У том циљу он их је „често најављивао најпријатнијим и крајње правовременим поукама, позајмљујући разлоге из садашњег стања ствари и из случајева који се свакодневно износе. проширујући поуку на друге предмете и благодатно испуњавајући своје разговоре, тако да могу да дотакну и камено срце, доносећи онолико користи и утехе колико и нежности” 44. „Заједно са речима, живот Очев је био тиха изградња, тако да је, потврђујући његово учење било животом или речју, постао савршен са обе стране“ 45. Али чим је прошла година свештеничког игумана. Теодора над Сакудионом, по Провиђењу је било угодно да прошири своје активности далеко изван зидина мирног манастира. Од 795. преподобни Теодор се појављује у пољу храброг поборника истине и побожности у споровима Мичија. Ови спорови су се водили око незаконитог брака Константина ВИ са Теодотом, „која је, кажу, била сродница Оца (тј. Теодора)” 46. Ову незакониту женидбу извршио је велики управник Цариградске цркве Јосиф, јер је Тарасије, који је управљао патријаршијским одељењем и генералом, одбио да преда на његове руке оно што се догодило; јер како је то могао учинити, знајући да је то била несвета комбинација, одбачена светим правилима? 47 Од тада је царев чин отворио пут горем не само у престоници, већ и у другим градовима, чак иу најудаљенијим земљама. Тако су Босфори, као и Готи и други од владара крајева и поглавара градова „неустрашиво почели да чине зло; протерујући једне жене, уводећи друге на њихово место и да би оправдали своје страсти, позивали су се на пример оног који је то први учинио“48. Преподобни Теодор, сазнавши за ову антиканонску женидбу Константина ВИ, изопштава цара који је починио безакоње и осуђује га и осуђује његов поступак, налажући свим монасима да га сматрају свргнутим 49. Вест о оваквом поступању преподобног Теодора убрзо је допрла до ушију Константина и оптуженог у ВИ. 50 Али у исто време, знајући колико поштовања ужива игуман Сакудиона у очима монашке братије, цар је сматрао да је најбоље да монаха убеди кротошћу и наклоношћу. Теодора на њену страну. У ту сврху, по његовом савету, његова ванбрачна жена Теодота шаље га код преподобног. Теодору „дарове и много злата и заузврат молбе са навођењем сродства са њим” 51. Али преподобни Теодор није примио ове дарове од ње 52. Тада је сам цар „одлучио да оде у места где је монах живео под изговором да користи тамошње топле воде, у стварности да би ступио и по њему у разговору са свим осталима, који ће са њим и својим оцем, ступити. поступио као он” 53 . Али овај царев покушај није постигао жељени циљ, јер се преподобни Теодор и „нико од осталих који су ту живели није јавио цару“ 54. Незадовољни цар, горећи од мржње према преподобноме. Теодор, наредио „да светитеља подвргне бичевању заједно са неким од монаха за које је знао да су одважнији и снажнији духом“ 55 . После свирепог бичевања 796. године 56. преп. Теодор је „прогнан... са осталих десет најславнијих чланова братства у Солун са наредбом... да их пажљиво чувају и затварају не све заједно, већ сваког посебно и удаљено један од другог у различите просторије, како би било немогуће да било ко од њих дође у другу” 57 . Али милостиви Господ је убрзо зауставио њихово страдање. Године 797. 58 Константин ВИ „губи оба ока и свргнут је са краљевског престола као омражен и неподношљив терет” 59 . „Тада поново васкрсе његова мајка, христољубива Ирина, коју је он претходно, предавши се разврату, удаљио из царског двора“ 60. Она „позива великог Теодора из изгнанства“ и друге монахе које је затворио њен син 61. Вративши се у Сакудион, преподобни Теодор је почео да унапређује манастир. Сакудион је поново почео да цвета и добија славу изузетног манастира у Византији због високог контемплативног живота његових монаха 62. Мирјани који су долазили по упутства, преп. мужа, и, штавише, у законитом браку, а не у некој споредној и прељубничкој заједници, јер прељуба и телесне страсти искривљују човека и јасно га одвајају од заједнице са Богом“ 63. Али миран живот у Сакудиону убрзо је нарушен инвазијом Арапа. Преподобни отац, сматрајући да није мудро излагати себе и оне који су са њим били очигледној опасности, остави Сакудион са свом браћом својом и дође у Цариград. Патријарх Тарасије и царица Ирина „снажно га моле да преузме контролу над „Манастиром Студио, који се налази у истој престоници, како би у њему основао школу аскетског живота и украсио први од градова таквим великим човеком“. 64 Сагласивши се, преподобни Теодор постаје игуман у престоничком Студитском манастиру 798 65. године. в) Игуманија преподобна Теодор у манастиру Студит и његова блаженопочивша кончина „Манастир атеље у Цариграду са храмом у име Светог Јована Крститеља подигао је патрициј и конзул Студије, који је на грчки превео Еурипије (Ευπρεπειος), који је стигао из Рима у Цариград око 459. године нове ере. 66 У наредним вековима, манастир Студии се веома проширио. За време Константина Копронима овај манастир је пао у потпуну пустош, јер „Константин Копроним није дозволио да у њему борави ни десеторо људи, док је могао да прими велику војску Назарећана“ 67. Настанивши се у манастиру Студии, преподобни Теодор га је убрзо учинио изузетном школом подвижничког живота, стављајући га изнад свих византијских манастира по обиљу братства, моралном савршенству и узорним општинским правилима. Живот светитеља протекао је мирно у побожним подвизима. Теодора до 806. године, када је цар Никифор, који је свргнуо Ирину, одлучио да са црквом приведе кућног помоћника Јосифа, екскомуницираног од патријарха Тарасија, који је благословио брак Константина ВИ са Теодотом. Патријарх Никифор, наследник патријарха Тарасија, делујући из економичности, пристао је да прихвати Јосиф 69 са Црквом. Стари покрет Мичијана у настајању поново је привукао велечасног. Теодор у борби против царске власти за Свето Јеванђеље, каноне и слободу Цркве 70. „Када је безакони цар видео да му монах ни по чему није инфериоран и да не одобрава његове поступке, онда га је сурово протерао из манастира и из Византије и протерао на острво које се налазило у близини престонице“ 71 . Ово протеривање уследило је 809 72 . Док је био у заточеништву, преподобни Теодор није престајао да пише писма разним људима. Једне је тешио у тугама које су их задесиле у гоњењу за истину, друге је замерао слабошћу и страхом од исповедања истине, а друге је осуђивао због погрешности 73 . Ступањем на престо Михаила И, преподобни Теодор се 811. године вратио из изгнанства у Студитски манастир 74. године. 813. године, после свргавања Михаила И са престола, царски престо је заузео Лав Јерменин, најгори иконоборац 75 . Да би добио сагласност да се иконе униште, он је 814. године сазвао иконоборачки сабор. Преподобни Теодор, „као први међу окупљенима у сили говора и врлине“, одлучно се заложио за поштовање икона 76 . Пошто није успео да добије сагласност сабора за укидање икона, Лав Јерменин је отпустио оце сабора у њихова места становања. Када су се вратили кућама, сваком је послата „наредба градског епарха, која заповеда... да се суздржава, да не улази у разговоре међу собом, да не комуницира једни са другима, да не поучавају и да уопште не говоре о вери, јер тако заповеда цар” 77 . Када су гласници дошли к светитељу, он им рече: „Ако је праведно слушати вас радије него Бога послушати (Дела 4, 19), ви сами, размисливши о томе, кажете: знајте да бисмо радије изгубили језик него да не бранимо веру своју како треба и не помажемо јој својим речима колико је у нашој моћи. много бољи, дакле, не дозволимо себи да оставимо реч скривену ни на кратак сат и лишимо народ користи која из ње долази“ 78. Без страха од царског гнева, пречасни Теодор је „неустрашиво надахњивао све што им је припадало, призивајући једне, јављајући се другима лично, храбривши друге писмима, подижући пало духове, бодрејући речима колико је могао. 79. У исту сврху, „у недељи Ваии“, са певањем и иконама, извршио је свечану литију око свог манастира. 80 Сазнавши за то, Лав Јермен се веома разгневи на преподобног. Теодора и преко једног од својих великаша му рече: „Знај да ако не обуздаш своју мудрост и не престанеш да учиш вери у будућност, онда ћу те врло брзо подвргнути смртној казни и послати у становнике пакла“ 81 . Али ни ове претеће речи цареве нису уплашиле светитеља. Теодора. Као и раније, писао је писма једно за другим, позивајући народ да брани поштовање икона 82 . Још више љут, злонамерни Лав осуђује монаха на изгнанство у тврђаву која се налазила у близини Аполонског језера 83. Ово је било треће изгнанство преподобног Теодора и уследило је 815 84. године. Док је био у притвору, заточеник Христов није прекинуо своје побожне активности. Он је поново својим порукама ојачао оне који су одлучили да се придржавају побожности по целој земљи и охрабрио их за добро 85. Сазнавши за то, цар преко свог дворјана „пресељава светог праведника у другу тврђаву у анадолској теми, по имену Вонита” 86. Тамо му нису дозволили „да се са ким види, ни са ким разговара, ни мање ни више”, а такође му нису дали „слободу да ради било шта друго” 87. Преподобни страдање Теодор је овде дошао до крајности. Неколико пута је тучен моткама, мучен глађу и жеђу ​​и држан у страшној нечистоти 88 . Године 820. Лав Јермен је убијен. Нови цар Михаил Травл вратио је преподобног. Теодора из заточеништва 89. На путу за Цариград на многим местима уприличени су му топли сусрети. 90 После вишедневног боравка у Цариграду, преподобни Теодор напушта престоницу и Студитски манастир и насељава се на полуострву „Свети Трифун код Акрита“ 91. Али физичка снага храброг и неуморног борца за веру и Цркву постепено је почела да слаби. У новембру 826. године разболе се свети отац. 8. новембар Преподобни Теодор објављује монасима Студитског манастира своју самртну вољу, у којој им заповеда да у чистоти чувају веру „и непорочан живот“ 92 . 11. новембар Преп. који каже: НИКАДА НЕЋУ ЗАБОРАВИТИ ТВОЈА ПРАВДАЊА, ЈЕР У ЊИМА СИ МЕ ОЖИВИО (Пс. 119, 93), у њиховом присуству предаде свету душу своју Богу“ 93 . „И целива се“, каже један од биографа, преп.Теодора, праведницима из векова гоњеним целог живота за истину, светима – љубитељу и светољубљу, мученицима – мученицима, многострадалним сапутницима њиховим, са њим и апостолима у част вере, који су са њим ходили путем вере. равноправног талента и својим делима запечатио предсказања, као тврдње да се оваплоћење Емануило свакако мора поштовати кроз свете ликове, свим анђелима - подражавајући им животе у телу свом снагом, Свемогућем Богу и Господу славе и Цару свега - из страха од њега, рачунајући земаљско и земаљско као ни за шта коначно, сматрајући земаљско и бескрајно колико је то могуће уподобљујући се Богу и Христу“ 94 . Тело преподобне Теодоре је сахрањено на острву Принкино 95. „Оно је почивало на овом острву око осамнаест година и силом Духа Светога који је на њему обитавао, сачувано је неоштећено и нетрулежно, тако да труљење није ни дотакло његову кожу, иако је ово блажено тело по својој природи било подвргнуто распаду на почетку распадања; тријумфа нашег Православља, за време службе Методија, најсветијег патријарха и уништитеља јереси полухришћана, и положен је у гроб монаха Платона, његовог игумана, заједно са Јосифом, архиепископом солунским, његовим братом” 96. „После преношења у Студитски манастир Св. Теодорове мошти су ту остале и касније све до разорења манастира од стране Турака у половини 15. века. У њих су хрлили бројни ходочасници, а понекад су њихове честице тражене и за друге манастире и цркве” 97 . У цркви МОСКОВСКЕ БОГОСЛОВНЕ АКАДЕМИЈЕ у част ПОКРОВА БОГОРОДИЦЕ налази се СВ. ICON OF THE REP. ТЕОДОРА СТУДИТИЦА СА ДЕЛОМ СВ. RELICS. На овој икони Светог Теодора Студита је у пуној висини приказан како десном руком благосиља, а у левој држи свитак са натписом: „ОБЕЋАВАМ ТИ ДА НЕЋУ ПРЕСТАТИ ДА СЕ МОЛИМ ЗА ТЕБЕ“. У доњем углу десне стране на икони преподобног Теодора Студита налази се следећи натпис: PILLAR OF ORTHODOXY, ST. ПР. ТЕОДОР СТУДИТ - ОВО ЈЕ СВ. МОСКВСКОЈ БОГОСЛОВСКОЈ АКАДЕМИЈИ ДОНОСИМ ИКОНУ ПРЕПОСЛЕДНОГ СА ДЕОМ ЊЕГОВИХ НОВИХ. ₊ АРХИЕПИСКОП ЈАРОСЛАВСКИ И РОСТОВСКИ ДИМТРИЈ. ИИ. Кратак преглед дела проте Теодоре Студита Преподобни Теодор Студит је иза себе оставио велики број писаних дела. По свом садржају деле се у неколико група. ПРВУ групу чине дела ДОГМАТСКО-ПОЛЕМИЧНОГ садржаја. Ту се, пре свега, убраја „његово догматско дело, писано у прози, у коме је он, у три супротстављене (αντιρρητικοτς) речи, као да је други Давид странца Голијата, одлучно збацио туђинску јерес иконобораца и царева, који су били поглавари овде поменутих Цо.пхтинеоуспромуссибла и иконобораца и царева. звер по души, или још боље, звер по имену, Лав, високо уздигнут оптужујућим речима, као неким копљима, победоносно оборен и посрамљен, у њиховим рђавим делима посебно их је и јасно приказао за потомство“ 98 . Овај есеј преподобног Теодора Студита је опстао до данас и смештен је у 1. том његових дела 99. Поред овог дела, у догматско-полемичку групу спадају „ПОБИВАЊЕ И ОДЛОЖЕЊЕ НЕСВЕТИХ ПЕСНИЧКИХ ДЕЛА ЈОВАНА, ИГНАТИЈА, СЕРГИЈА И СТЕФАНА. Ово дело представља побијање и критику опаких и поетских дела јеретика иконобораца Јована, Игњатија, Сергија и Стефана, који су покушали да пољуљају догму о иконопоштовању 100. На догматска и полемичка дела преподобног Теодора Студита упућује на „НЕКА ПИТАЊА ЗА ИКОНОКЛОСТ. У њима преподобни Теодор нуди „питања иконоборцима који тврде да је Господ наш Исус Христос неописив у свом телесном образу“ 101. Прва група радова обухвата „СЕДАМ ГЛАВА ПРОТИВ ИКОНОПИСА“. У овом есеју, преподобни Теодор Студит, оповргавајући учење иконобораца, открива да у иконопоштовању нема ни обожења икона ни идолопоклонства, а такође објашњава зашто се у Јеванђељу директно не говори о лику Христовом и зашто је обожавање Крста часног спојиво са светим10 и иконопоштовањем. Најзад, „Писмо Платону” спада у групу догматско-полемичких садржаја. У њему преподобни Теодор Студит открива везу између иконопоштовања и икономије нашег спасења и поткрепљује догмат о светоотачком учењу 103. У ДРУГУ и највећу групу богословских и књижевних дела светог Теодора Студита спадају творевине МОРАЛНО- ПОДВИЖНИЧКОГ садржаја. У ову групу спадају „МАЛА КАТЕГОРИЗАЦИЈА“, која се састоји од 134 учења 104 и „ВЕЛИКА КАТЕГОРИЗАЦИЈА“, која се састоји од три дела, од којих први садржи 87 катихетских учења 105, други – 124 106 и трећи – 46 учења 107. МАЛА КАТЕГОРИЈА Св. Отац је „у усменим разговорима браћи објаснио и у њему, са одличним расуђивањем и најбожанственијим речима, вешто је оцртао оно што приличи сваком дану, а то је духовна храброст и презир према невољама, постојаност у подвижничким делима и умртвљивање удова, јуришници ума и свакидашњи отпор”88. ВЕЛИКО ОДРИЦАЊЕ „одвојено објашњава ове и друге добре заповести заједничког живота, нудећи неописиво корисна упутства“ 109. Говор пречасног оца Реченице се одликују краткоћом и једноставношћу. Осим тога, у Катихетској поуци светог Теодора Студита нема доследног плана и логичког поретка у својим мислима. Отуда је у његовом САДРЖАЈУ често понављање истог, па отуда и прелазак са једног предмета на други, не увек изазван логичким током говора. Али у овој краткоћи, једноставности и приватним понављањима истог, све је преподобни отац усмерен ка једном циљу – моралном усавршавању монаха. С ове стране, ПРИЗНАТНА УЧЕЊА светог Теодора Студита интересују не само монахе, већ и све православне мирјане који ревнују за спасење душе. Из тог разлога, старешине руског Пантелејмонског манастира на Светој Гори су изабрали МАЛУ и ВЕЛИКУ КАТЕГОРИЗАЦИЈУ Свете Теодоре Студите. 110 У предговору ИВ том ФИЛОБЕМЕНТА се каже: „За монашку браћу ово је непроцењива књига. Али овде има много корисних података и за мирјане. Свети Теодор ретко поучава а да се он на неки начин не дотакне смрти, суда, пакла и Царства небеског. За некога ко пажљиво чита ум ових догађаја, биће утисак о њима. свима ће служити као извор охрабрења на покајање и надахнуће за добар живот“ 111. Али састављачи ИВ тома ФИЛОГОЛОЈА из МАЛЕ и ВЕЋЕ КАТЕГОРИЗАЦИЈЕ, преподобни Теодор Студит, нису преузели комплетна учења, већ су направили изводе из њих, наводећи чињеницу да „наш циљ није књишки, тј. не могу дати, већ оно што је у њему поучно. Ова иста сврха је, међутим, тешка за уочавање, међутим, ова иста сврха је боље уочити. су скоро потпуна учења, са малим скраћеницама, понекад на почетку, понекад на крају, а понекад у средини, али све што се нуди су речи Светог оца“ 112. Поред МАЛЕ и ВЕЛИКЕ КАТЕГОРИЈЕ, у другу групу спадају „ЧЕТИРИ ГЛАВА ПРЕПОШТЕНОГ ОЦА НАШЕГ ТЕОДОРА УЧЕНИКА”, где свети Отац дефинише суштину подвижничког живота и даје упутства како да га достојно живимо” 113. Коначно, у групу моралног и аскетског садржаја спада „ЗАВЕШТАЈ”, у коме преп.Теодор износи своје исповедање вере, износи своје виђење монаштва, говори о игуману, његовом наследнику у управљању Студитским манастиром, и даје упутства њему и братству у вези са подвизима монашког живота 114. ТРЕЋУ групу стваралаштва преподобног Теодора Студита чине споменици ЛИТУРГИЈСКО-КАНОНСКЕ садржине. У ову групу, пре свега, спадају „ЕПИТИМИЈИ“, који одређују литургијске поретке и дисциплинска правила монашког живота у Студитском манастиру“115. Поред „ЕПИТИМИЈЕ“, у групу богослужбено-канонских садржаја налази се „ПОЧЕТНИК СА БОГОМ УНУТРАШЊЕГ УГРАДЊЕ МАНАСТИРА СТУДИО“. Ова ПОВЕЉА садржи драгоцене податке о вршењу црквених служби на дан Св. Васкрс и други празници до Педесетнице, Часног поста, на Рождество Христово, на Богојављење, на Ваведење, на Благовести, на Воздвижење, као и недељом и радним данима. Поред тога, СТАРТ садржи прописе о количини и квалитету хране и пића у манастиру током године, о реду у оброцима, о количини одеће и обуће за монахе и о уређењу кревета 116. У тесној вези са ПОВЕЉОМ преп.Теодора и неким другим његовим стваралаштвом. Тако је у делу „ПРАВИЛА О ИСПОВЕСТИ“ разјашњена потреба за исповести, дате су карактеристике неких грехова и наведена правила духовне казне за њих 117. У делу „ПРАВИЛА О НЕКАКА ПИТАЊА И ОДГОВОРИ НА ЊИХ” пречасног Студита одговара на четири питања: 1. Како се дозвољава уље и вино на Велики четвртак? 2. Може ли се клечати на дан Св. Васкрс до Педесетнице? 3. Како знаш да ти је опроштен телесни грех који исповедаш? и 4. Шта треба да уради неко да смири своје расположење ко је згрешио „празним речима или осудом, прекором или празним причама, шалама или уопште грехом језика?“ 118. У чисто литургијска дела светог Теодора Студита спадају: 1) ТРИПРЕСИ на Јутрењи: понедељак 119, четвртак 120 прве недеље Великог поста, понедељак 121, уторак 122, среда 123, четвртак 124, петак 125 2. недеље Великог поста, понедељак 126, понедељак 126, четвртак, 12, уторак, 18. 129, петак 130. 3. недеље Великог поста, понедељак 131. и среда 132. недеља 4. поста, понедељак 133., среда 134. и петак 135. недеља 5. поста, уторак 136., четвртак 137. недеља и велики петак 6. Великог поста. 2) ЧЕТВРТИ на Јутрењу: субота 2. недеље Великог поста 139, субота 3. недеље Великог поста 140 и субота 4. недеље Великог поста 141. Пошто је у првом реду ПУТОВАЊА кроз цео ТРИОД ПОСТ, са изузетком Страсне недеље, исписано име „ГОСПОД ЈОСИФ“, а у другом реду „ГОСПОД ТЕОДОР“, и пошто је почетку певања ТРИПСУМА претходио ТРОПОСНИ ТРИОДијум: „ПОЧИЊЕМО СЛЕДЕЋИ стих: С. ТРИПСОНГИСТИ ГОСПОД ЈОСИФ на 4. Али Господ царује: ми певамо други ТРИСОН, ГОСПОДЕ ТЕОДОРЕ СТУДИТЕТ“ 142, онда можемо веровати да преподобни Теодор Студит поседује и оне ТРИПРЕСЕ другог реда који нису уписани у ТРОГОСПОДНИ ТРИОД, тј. 4. недеље Великог поста, уторак 5. недеље Великог поста 145 и среда 6. недеље Великог поста 146. Садржај Три песме: Приказ спасоносних подвига поста (Три песме понедељка), позив на покајање и врлински живот (Три песме уторка), прослављање Крста Господњег (Три песме у среду и цела 4. седмица) и страдања Спасовог на крсту (Пт. (Три песме четвртка) и свети мученици (суботње четири песме). 3) КАНОН НА СУБОТУ МЕСО, који у тропару Тројице и Богородице има ивицу: „НЕДОСТОЈНИ ТЕОДОРЕ“. Садржај канона је усрдна молитва Богу за опроштење грехова и покој у Царству Небеском свих хришћана који су са вером и надом отишли ​​од памтивека 147 . 4) КАНОН У НЕДЕЉИ БЕЗ МЕСА. Садржај канона је дубоко осећање скрушености за своје грехе и молитва Господу за милост на Страшном суду 148. 5) КАНОН У КРСТОВУ НЕДЕЉУ. Прославља Крст Христов и приказује радост обожавања. Сама прослава ношења Крста јавља се као увод у успомену на страдање Христово и светог Васкрса 149. године. 6) 24 ВЕСЕ НА ГОСПОДИЊУ, - по један недељно сира 150, у понедељак 151, у среду 152, у четвртак 153 прве недеље Великог поста, у недељи православља 154, у понедељак 155, у уторак 156. недеље, 15. недеље, среда 15.7. Велики пост, у другу недељу Великог поста 159, у понедељак 160, уторак 161, среда, 162, четвртак 163 3. недеља Великог поста, у недељу крста 164, четвртак 4. недеље Великог поста 165, у 4. дан 16. недеље Великог поста, 16. недеље Великог поста, 16. недеље Великог поста, 16. Понедељак 16. Среда 169. 5. недеље Великог поста, понедељак 170., уторак 171., среда 172. и четвртак 173. 6. недеље Великог поста. Њихов општи садржај: позивање верника на подвиге поста и утешивање мишљу о приближавању Светих Страдања Христових и светог Васкрса. 7) 15 СЕДАЛНИХ на Јутрењу - по један за трећи стих: у понедељак 1. недеље Великог поста 174, у понедељак 175, уторак 176, среда 177, четвртак 178, петак 179 треће недеље Великог поста, у среду 10. недеље Великог поста, у среду 10. недеље Великог поста 18. Велики пост, у понедељак 182., уторак 183. среда 184. 5. недеље Великог поста, уторак 185., среда 186., четвртак 187. и петак 188. 6. недеље Великог поста. По садржају су блиски стихири „Вапих Господу“. 8) ОБЈАШЊЕЊЕ БОЖАНСТВЕНЕ ЛИТУРГИЈЕ ПРЕДВОЈЕНИХ ДАРОВА 189 . НА ЧЕТВРТУ групу дела преподобног Теодора Студита односи се на „РЕЧИ“ за разне празнике. Један од древних биографа преподобне Теодоре каже да је „Богонадахнути саставио и славословну књигу (панегирик) у којој говори о светлим празницима Господњим и украшава их пристојним речима; и не само њих, већ и празнике Богородице и Крститеља Крститеља, чији је узвишени живот благодат190. Али од целе књиге ХОМИЛЕТСКЕ садржине сачувано је само 12 речи: 1) О богослужењу часнога и животворног Крста (у Крстопоклону недељу, 2) на Светлопосвећење, 3) на Васкрс, 4) на Успеније Богородице, 5) на Успење Пресвете Богородице, 5) на Светосавље, на дан Господњег. Претеча, 7) о Усековању главе Претечи, 8) Похвала Јовану Богослову, 9) похвала у част апостола Вартоломеја, 10) задушница игуману Платону, 11) похвала анахорету Арсенију и 12) погребна беседа његовој матери191. Хомилетске речи преподобног Теодора Студита прожете су дубином мисли, одишу снагом религиозног осећања, поучавају проницљивост и изражајну убедљивост. У ПЕТУ групу спадају „ПИСМА“ часне Теодоре Студит. Биографи Св.Кажу да је у своје време (ИКС–Кс век) Студитски манастир чувао комплетну збирку његових писама у пет књига 192. Тренутно су у штампи објављена 563 писма подељена у три дела, од којих први садржи 59 слова, 193, други - 220 слова 194 и трећи - 284 писма 195. „По значају мисли и чистоти изрека, одликују се тако високом лепотом и представљају достојанство својствено писму са таквом вероватноћом да ни једно од њих не може да прочита без речи свако ко нема потпуно камено срце 196. Коначно, свети Теодор Студит је написао „веома корисну књигу, искључиво у јамбским стиховима, у којој је описао стварање и пад родоначелника; поред тога, како и доликује, приказао је тужну слику греха и покварености; затим је посебно приказао Кајинову завист према Авељу и његовом убиству; затим је прославио у правди и од њега троје Еноха и Бога одвојено од Бога и Бога. по реду сваке као и њихове вечне жене“ 197 . Али ово је творевина преподобног Теодора Студита и до данас је непозната науци. Дакле, дела преподобног Теодора Студита, која се по свом садржају односе на различите врсте светоотачких списа, представљају богат извор богословских сазнања, испуњена су најдубљом мудрошћу у питањима хришћанске вере, садрже високопоучне поуке моралног успеха засноване на црквеној нади, представљају непресушно врело аскетске мудрости и строге љубави према Цркви прожете слободом и строгошћу Цркве. Јеванђељске заповести и црквени канони, најбоља слика одражавају ватрене тежње светог оца ка спасењу и вечном блаженству. Пошто смо се укратко упознали са животном делатношћу преподобног Теодора Студита, сада прелазимо на директно излагање наше теме. Али желимо да вас унапред упозоримо да ће наша тема бити веома малог обима, јер су УТЕШЕЊА Преподобног Теодора Студита, као што је горе поменуто, кратка и, штавише, не садрже доследан план, мисли логичке хармоније и теолошко-теоријско расуђивање. Материјале за излагање, како нас тема обавезује, нећемо узимати из свих дела светог Теодора Студита, и њихова учења у МАЛОЈ и ВЕЛИКОЈ КАТЕГОРИЗАЦИЈИ, смештених „са малим скраћеницама, некад на почетку, некад на крају, а некад у средини” у ИВ тому ФИЛОГОЛОЈА. Али ћемо на неким местима од тих места 198. поучити. Студит, који нису укључени у ИВ том ФИЛОГОЛОЈА. Прво поглавље. Настанак света, стварање и сврха човека Сваки човек врло рано почиње да брине о питањима: како је настао свет? шта смо ми зашто ми? где смо? и како следити пут ка циљу своје судбине? Потпуне одговоре на ова питања дају му надахнути глаголи „Јеванђеља, апостола, пророка“ 199, спасоносних списа „Отаца“ 200 и „Житија светих“ 201. Аналогне одговоре на иста питања даје сваком човеку преподобни Теодор Студит, у коме он, на основу Светог Писма, дела и личног подвижничког живота светих отаца (Св. Павле Тивански 202, Св. Антоније Велики 203, Св. Пахомије Велики 204, Св. Велики, Св. Касије206, Ав. Доротеј 207, Свети Сава Освећени 208, Свети Јован Клима 209, Свети Василије Велики 210, Григорије Богослов 211, Јован Златоусти 212, као и Герондик (приповедања светих стараца) 213 као и његово лично искуство15 светитеља1, „Житије25. расправља о питањима: како је настао видљиви свет? а) Како је настао видљиви свет? „Бог“, каже преп. месец, као два светла ока са много различитих звезда, на своду неба, ... изнео свако дрво на земљи плодно, свако биље и цвет, ... заповедио да се на земљи појаве све животиње, и све рибе и птице из мора, ... својим рукама створио је праоца нашег Адама и поставио га у рај сласти, ... који смо одредили излазак сунца и дана који смо одредили излазак и излазак ноћи. измерено" 216. Одговарајући на ово питање, преподобни Теодор Студит каже: „Ми смо творевина Божија, дело руку Његових, створени по лику и подобију Његовом, који имамо власт над свиме што је под небом; јер као што је написано, ОН ЈЕ СВЕ СТАВИО ПОД НОГЕ НАШЕ (Пс. 8,7). Ми смо други после анђела, као што су они први по природи“ 217. Настављајући даље на другом месту расуђивање о истом питању, пречасни Теодор Студит каже да смо „узети са земље“ од Бога 218. „Нема потребе за другима“, каже свети отац, — како бити у славу силе Његове, као анђели, кроз верно испуњавање свих заповести Његових, јер смо МАЊЕ ОД АНЂЕЛА (Пс. 8, 6)“ 219. „Његово дело – дело анђела – јесте да созерцава свет, да сагледава свет небеса, да сагледава свет љубављу истинитом“ 220. Уз све то, човека је Бог створио за бесмртност 221 и такође да би био господар и владар „земаљских створења“ 222. „Боже, ... створивши ... на своју слику и прилику 223 ... нашег праоца Адама, ... поставио га је у рај слаткиша. 224 У рају му је Бог дао заповест: да не једе од плода забрањеног 225. „И праотац наш Адам, док је чувао слух душе своје, све док се, слушајући глас Божански, не усели у рај и прими висока созерцања“ 226, кроз која „беше миомирис Божији 227 и више од срца, и више од Бога“. 228.” У ово време, односно „на самом почетку света 229“ један од Анђела, звани „Данистар, који заблиста у јутру 230“ за гордост 231, збачен је од Бога с неба на земљу 232, где се „попео као разбојник у рај 233“ и „преварио преступника нашем плоду“. 234”. Преподобни Теодор Студит описује Адамов пад на следећи начин: „Занемевши у души очима које су жуделе за чулним задовољствима и мислећи само да је плод добар, хранљив и леп на изглед, на подстицај своје жене, а још више од завођења змије, окусио је забрањено.“235. Адам је одмах после јела „осетио срамоту голотиње и сакрио се од Бога. Упитан: где си? Чуо сам глас твој, вели Адам, и сакрио се, јер сам био наг. Ко је у тебе увео овај страх, Адаме? и ко је указао да си наг? - Зло чуло и одступање од Божије заповести довело је до изопштења 236. труд, туга и невоља у овом животу 237.“ Грех предака прешао је са Адама на цео људски род, јер је тада у њему било цело човечанство 238. Исти грех је унео неред у остало глупо створење 239. Овај исти грех увео је смрт у свет, покварио земљу и испунио универзум гробницама 240. „Он“, каже свети Отац, је кривац вечних мука; он је и подножје неугасивог огња геене; он је храна за бескрајног црва; обесмислио је човека у част постојања као звери 241.“ Од дана пада, читаво човечанство се нашло „на месту изгнанства због прастарог недостатка савета, непослушности и сладострашћа 242“. Грех који је починио Адам почео је тако снажно да се развија у људском окружењу да је Бог рекао: НЕЋЕ ИМАТИ МОЈ ДУХ ДА ОСТАНЕ У ОВИМ ЉУДИМА ЗАУВЕК, ЈЕР ИМА ТЕЛО (Пост. 6:3) 243.“ „Бог их је назвао телом, не зато што су имали тело од тела, јер је у том смислу Бог РЕЧ, ТЕЛО, (Јован 1:14); већ због њихове телесне мудрости, заглибљени у непристојне пожуде и немају ни снаге ни расположења да се уздигну ка Богу 244. Али Бог „у својој неизмерно богатој доброти, није презрео ... Своју пропадну творевину, него се удостојио да дође и спасе нас 245.“ У ту сврху Он шаље СВОГ ЈЕДИНОРОДНОГ СИНА на земљу... ДА КОЈИ ЊЕГА ВЕРУЈЕ НЕ ПРОПАДЕ, ДА ИМА ВЕЧНИ ЖИВОТ (Јн. 3,16) 246.“ „Дошао је к нама, Свеблаги, кроз девичанско рођење, поробио се правим законима природе, узнео се на крст, ПРИБИВАЈУЋИ НА НАМ РУКОПИСЕ ЈЕЖА (Кол. 2, 14), сишао у доње крајеве земље, разрешавајући смртне болести, поново ускрснуо, открио се, ујединивши у себи коначну људску природу. буди нам Заступник код Бога. а отац 247“. На своје заступништво, Бог Отац, на дан Педесетнице, спушта на апостоле ДУХА СВЕТОГ, Који их, по обећању Исуса Христа, упућује „У СВАКУ ИСТИНУ (Јн. 16, 13) 248. Тај исти Свети Дух „у кади поновног постојања“ поново подиже сваку особу „у примитивно стање 249“. Али, „БОГ МИЛОСТВЕНИ БОГАТ“ не само „УЧИНИ НАМ ЖИВИ У ХРИСТОВИМ МРТВИМ ГРЕШНИМА“ већ „И УСКРСНИ С ЊИМ, И БУДИТЕ ТАКО ДУГО... (Еф. 1:20-21)“ 250. „А сада“, каже свети отац, природа је наша на небесима, обожена од сваког видљивог и невидљивог створења“ 251. „Шта ћемо ми, јадни, рећи на ово и шта ћемо мислити? Хоћемо ли се поново вратити греху? Да ли желимо ропство? Хоћемо ли изабрати срамоту, корупцију и осуду? – поставља таква питања преосвећени. Теодор Студит. А он одговара: „Нека не буде – АКО ГРИЈЕХ УМРЕ, КАКО ЋЕМО У ЊЕМУ ДАЋЕ ЖИВЕТИ? ИЛИ НЕ РАЗУМЕМ, КАО ШТО СМО КРШТЕНИ У ХРИСТА ВИЈУСА, САХРАНИ СМО У КРШТЕЊЕ ЊЕГОВО У СМРТ: ОД ХРИСТОВА БОГА ОЧЕ, ПА ХОДИМО У ОБНОВУ ЖИВОТА ПОЧНИМО (Рим. 6,2-4) 252. Али да би човек „ходио у новом животу“, за то му је потребна помоћ Божанске благодати 253, помоћ духовног вође 254, а на његовој личној страни „сверевносна жеља 255“, праћена вером, надом и љубављу 256. Поглавље друго. Неопходност божанске благодати у моралном усавршавању хришћанина Благодат Божија, која је грешног човека довела „из смрти у стомак, из таме у светлост, из ропства у слободу, из непријатељства у искрену заједницу 257“, неопходна му је да би одржао „својо добро расположење“ и испунио „заповести Божанске, којима човек, просветљен, може достићи тако високу светост да постане „син Његове“ и“ 258.” Највише хришћанске врлине: „ЉУБАВ, РАДОСТ, МИР, ДОЛГОТРПЕЉИВОСТ, ДОБРОТА, МИЛОСРЂА, ВЕРА, КРОТНОСТ, УЗДРЖАВАЊЕ” су плодови Божанске благодати (Гал.5,22-23) 259. Али пошто особа има „променљиву... природу, дешава се“ да је „подложна катастрофалним и жалосним колебањима и немирима 260“. Хришћанину у овом случају прискаче у помоћ Божанска благодат која јача његову душевну и телесну снагу у борби против греха 261. А ако хришћанин падне, онда благодат Божија „не одвраћа, него прихвата“ покајаног грешника 262. Уопштено говорећи, Божанска благодат, „када смо згњечени, даје нам утеху; када плачемо, она нас теши; када цуримо, примењујемо је; када смо слаби, она нас јача; када смо рањени, он лечи, а када смо спремни да се спустимо на само дно пакла, он пружа руку и тако би човекољубив био човекољубив да би то био човекољубив свакога; реци: ДА МИ ГОСПОД НИЈЕ ПОМОГАО, ДУША МОЈА БИ УШЛА У АД (Пс. 93,17) 263.“ Међутим, иако је благодат дар Божији, дат човеку не ради његових заслуга, већ по заслугама Искупитеља, она на њега делује само под условима познатим са његове стране 264. Први од ових услова је „све ревносна жеља“ да се иде путем моралног усавршавања 265. Треће поглавље. Неопходност жеље у моралном усавршавању хришћанства „Све-ревносна жеља” хришћанина је први неопходан услов за кретање степеницама моралног усавршавања, јер се само трагаоцу „нађе” а тумачу се отварају врата „у одају венчања Царства Небеског нерукотвореног 266”. Господ, призивајући грешника себи, увек се окреће његовој слободи, очекујући од њега активно учешће у његовом спасењу. „Господе наш добри“, вели преподобни Теодор Студит, свакодневно вапи: ДОЂИТЕ К мени СВИ КОЈИ СЕ РАДИТЕ И ОПРЕМЕНИ, И ЈА ЋУ ВАС ПОЧИНИТИ (Мт. 11,28) 267.“ На другом месту, Спаситељ у личности богатог младића, на исти начин, слободно позива сваког човека у Своје Небеско Царство, говорећи: „АКО ЖЕЛИШ ДА БУДЕШ САВРШЕН, ИДИ, ПОКАЖИ СВОЈЕ, И ДАЈ СИРОМАШНИМА; И ДОЂИ И ХОДИ ЗА МНОМ, УЗМИ КРСТ (Матеј 19:21. Марко 10:21) 268 " „Само устани и тражи“, каже свети отац, и подићи ће те ИЗ ЗЕМЉЕ СИРОМАШНЕ, А СА СТЕНЕ БРИГУ (Пс. 113,7) 269 „Али можда“, каже свети отац, други ће рећи: желим, али не могу. -Какав говор? – Ако говоримо о нечему што излази из природног поретка, а слажем се да не можемо, на пример, да летимо у ваздуху, да ходамо по мору, не можемо ни да говоримо носом и да миришемо језиком; све је то немогуће и неприродно. Ако се ствар тиче онога што је природно и зависи од воље, онда је таква реч лажна; јер као што се можемо понашати расејано и смејати, можемо бити и смирени и лити сузе; као што се можемо упрљати грешним жељама и оговарањем неприкладних помисли, тако можемо да се сачувамо непорочни и чисти од страсти; и као што се можемо огорчити и устрајати у злу, тако можемо бити ганути и јадиковати. Нека нас зла пожуда, претварајући се у навику у нама, учини немоћнима за добро и јакима за зло; међутим, не треба очајавати – да неће – него опет бити вољан да се баци на посао, и да се труди на све могуће начине, не само један дан, него и сат времена, да не проводи безбрижно, већ да увек буде трезан и будан, да буде непорочан и чист, и да се држи Бога, да и ми можемо рећи: ДУША МОЈА ДОЂЕ ПРИМЉЕНО (Пс.62:9) 270“. „Зар не видимо“, каже велечасни на другом месту. Теодор Студит, - са каквом ревношћу јуре војници заједно са царем да раде свој посао? И за шта? У рат, у клање, у смрт. И тако они, за пролазном славом, за пролазним богатством, спремно хрле на било шта. Зар се ми, призвани у Царство Небеско, на радост неизрециву, на живот вечни, лени и немарни, а не са свом ревношћу и снагом, представљамо као добри војници Христови? 271 ... Ко се жени без подвига? Ко се, не претрпевши никакво зло, смирује? Ко жање плодове живота, а да не сади и не узгаја врлине у својој души? Сади, калеми, ради, зној, децо моја, радници Божији 272“. Ходајући са „све ревносном жељом“ путем моралног усавршавања, хришћанин мора да се потруди да та жеља не само да никада не нестане у његовом срцу, већ да из дана у дан стално постаје све ватренија. „Апостол“, каже свети отац, учи нас да тражимо све веће савршенство (Кол. 3,1) 273“. „Немојмо престати да трагамо“, наставља да говори исти светац. Оче, шта још недостаје у нама, али да се све више трудимо да напредујемо и да се богатимо у сваком добру. Ако си звезда, покушај да постанеш сунце; Ако се већ налазите у Божјем суду и убрајате се међу спасене, покушајте да постигнете да будете смештени у пет или десет градова. Умножите свој таленат да бисте постали изнад многих; волите много, и много ће вам се дати; буди веран слуга Господњи над свима, као у кући, ти си премоћан 274“. Али да би хришћанин имао тако сталну страст према подвизима моралног усавршавања, он треба да „себе присиљава, јер они који сами себе приморавају су Царство небеско 275“. И можете се „присилити“ страхом Божијим 276, сећајући се „о смрти, о одвајању душе од тела, о јављању анђела на самртном часу, о тој дугој литији и лутању по митарима, о сусрету Господа Бога и Спаситеља нашега Исуса Христа, о страшном одговору у свим нашим делима, о Царству нашим и о Царству вечном, о Царству Његовом. обећано у њему неизречено 277“. Осим тога, ревност за побожност распламсава се усрдном молитвом 278, постом 279, читањем „Богнадахнутог Писма 280”, дела светих отаца 281, житија Светих 282 и умним прегледом „слика света 283”. Али највише од свега, ревност за побожност изазива ’понизност ума‘. „Ово је“, каже преподобни Теодор Студит, свеобухватна врлина, кроз коју се укршта свака самоуображеност, одагна се гордост, гази се славољубље, побеђује самовоља, умртвљује се пожуда, а уместо свега тога уводи се кротост, мир, љубав, саосећање, трпљење, мудрост; – и има много тога да се каже, извор је врлина, који одише сваком добротом, или боље – Богом засађен рај, расте пуну плодност бесмртности 284.“ Али дешава се да се грешник понекад не одазове позиву Господњем, који му каже: „ЈА САМ СВЕТЛОСТ СВЕТУ: ХОДИ ЗА МЕНЕ, МОРАМ ДА ХОДИ У ТАМИ, АЛИ ИМАЈ СВЕТЛОСТ ЖИВОТИЊСКА (Јн. 8,12) 285. Не само да се неће одазвати, већ се чак дешава да на овај позив избацује „богохулну реч“ говорећи: „УДАЧИТЕ СЕ ОД НАС; МИ НЕЋЕМО ДА ВОДИМО ВАШИМ ПУТЕВИМА (Јов 21:14) 286“. Таквом човеку „после овога… преостаје само да слуша реченицу осуде и одбацивања: ХОДИ ОД СВЕТЛОСТИ ОГЊА СВОГ И ОД ПЛАМЕНА ЋЕШ ОГЊАТИ (Пс. 50,11)“ 287. „Да, међутим, они воде“, каже велечасни. Теодор Студит, - да такви који СТВАРАЈУ ЦАРСТВО БОЖИЈЕ НЕЋЕ НАСЛЕДИТИ (Гал.5,21)” 288. Поред божанске благодати и „све-ревносне жеље“, хришћанину је потребан и духовни водич на путу моралног усавршавања 289 . Поглавље четврто. Потреба за духовником у моралном развоју хришћанина Духовник, „ко год да је” 290, мора да буде чисто православан 291 и да истовремено има „довољно војно искуство” 292. Само такав духовни вођа може упутити хришћанина да „чува Свету веру” 293 и показати му царски пут по питању усавршавања 294 . Уз помоћ таквог духовног вође хришћанин сазнаје да за спасење мора пре свега тражити Бога да би његова душа живела 295; да се мора веровати „У ОЦА И СИНА И ДУХА СВЕТОГ, Свету и Јединствену и Првобитну Тројицу” 296; да вера у Бога у његовој души треба да буде „непоколебљива” 297; да се „с несумњивом вером“ не плаши: „туге, невоље, ране, лишавања“ па чак и смрт 298; да би његове молбе Богу биле „са благодарношћу и искреном вером” 299, да „даје на основу вере своје злато, сребро и поштен камен, а не огрев, сено и грање (1. Кор. 3, 12) – ову храну огњену” 300; а да су му за спасење поред вере потребне и „нада и љубав“ 301. Хришћанину неискусном у духовном животу тешко је да самостално корача путем духовног и моралног усавршавања. Самообманом 302 или завођењем злог непријатеља, ђавола, 303 понекад му се чини да подвизи које чини „по устаљеним правилима” нису довољни за постизање савршенства 304. Добивши такве мисли, он „почиње да поступа не по законском правилу, или по наређењу у јелу, по наређењу, читању хране, пићу, (псалми и молитве), али у молитви, у тишини и у тајном делу срца 305. У овом случају хришћанин „ходи у тами и не види како јури у брзаке погибије, и мислећи да угоди Богу, љути Га“ 306. Лутајући брзацима, „као дивља овца која њу, без вођства своју, без вођства своје30 или исцрпљеност и исцрпљеност“ 308. Изгубивши снагу, хришћанин не само да сам пада, већ постаје „узрок спотицања“ за друге 309. Духовник га надахњује да је у питању моралног усавршавања потребно „ходити правим путем Божијим, путем царским – средњим, не скрећући ни на праву ни на погрешну страну“ 310. Даље, духовник му говори да ће тим путем моћи да иде само када буде чинио све „по правилима, заповестима и законима1, не понашајући се прекомерно у своме“31. подвига“ 312. „Јер“, наставља да поучава свог духовног сина, „каква је корист у почетку бити ташта, а затим сасвим ослабити и застати, али боље је него свекрва с прорачуном и уздржаношћу, имајући у виду удаљеност до краја струје“ 313. Да би „ташта био прорачунат и уздржан“, по савету духовног вође, хришћанин мора да се одмори“ 314. За време одмора хришћанин, по савету духовног вође, мора „нахранити душу добрим мислима Божијим и духовним созерцањима, мислима... о небеским, љупким и веселим стварима“ 315. За време одмора хришћанин, по савету истог духовног вође, мора хранити тело храном како би оно „поново било способно за даљи рад“ 316. Упутивши хришћанина на царски пут, духовник га не оставља овде без његовог руководства, јер из искуства зна да ће на том путу морати да наиђе на многе „радове, непријатности и невоље“ 317. Водећи га тим путем, духовни вођа га спутава „од једне ствари“, афирмише га „у другоме“, афирмише га „у другом“ 19, а у трећем га теши 318 . биће научен да препозна махинације непријатеља 320 и како да се бори против њега 321. Али све то духовни вођа може учинити само када му хришћанин открије све своје мисли 322. Осим тога, кроз такво исповедање духовнику свих својих мисли хришћанин постаје „чист као сунце” 323. Водећи хришћанина царским путем, духовни вођа истовремено узноси молитве Богу: да његова „вера“ не осиромаши и да се „духовна љубав“ не охлади, 324 да нема искушења ни камена спотицања, да нема убитачне непослушности, да нема погубног роптања, да нема погубног роптања, да нема погубне пропасти или нечега другог. злочинац у свом срцу. 325; тако да му „светлост ума Божијег” претходи „у сваком покрету и делу” 326; како би се руководило „мирном диспензацијом” 327; да би у њему завладала „тишина братољубља” 328 и да би му „Господ Бог” одредио „мирног, верног ментора, анђела чувара” његове душе и тела да „одгони” од њега „зле демоне” „и да га води” „у добар живот” 329. Тако, уз помоћ духовног вође, хришћанин може успешно да се пробије степеницама духовног и моралног усавршавања. Од самог хришћанина на овом путу је, поред сверевносне жеље, пре свега неопходна „ВЕРА У БОГА” 330 . Вера у питању моралног усавршавања неопходна је хришћанину, пре свега, јер „БЕЗ ВЕРЕ НИЈЕ МОГУЋЕ Угодити Богу... (Јевр. 11,4) 331, и „СВЕ ШТО НИЈЕ ОД ВЕРЕ ЈЕ ГРЕХ (Рим. 14,23). (Јован 1:12) 333” и власник вечног живота 334. Хришћанин мора да верује „У ОЦА И СИНА И ДУХА СВЕТОГ, Свету и једносушствену и примарну ТРОЈИЦУ... исповедајући ОЦА БОГА, СИНА БОГА, и СВЕТОГ ДУХА БОГА. Три су једно по Божанству, као што је наличје Једно – три је у Ипостасу. иако је подељен – по величини ипостаси 335.“ „Тада“ да исповедим „да се Један од Тројице – Господ наш Исус Христос, из неизмерног човекољубља, јавио у телу, управо ради спасења рода нашега, примио тело од свете и пречисте Богородице без људске помете, рођен из утробе њене по закону природе, по закону природе, а по Божанској природи оно што је било потпуно, по божанској природи, није било, а по божанској природи ништа. промењен, и потпуно савршен по човечанству, пошто ништа није недостајало ономе што је Он опазио у ипостасима, као што је познат у двема природама, у двема жељама и радњама, у којима је извршио, односно, Божанску и Људску 336. „Осим тога“, да се одврати „од сваке заблуде јеретичког друштва“, да следи „шест васељенских сабора, као и онај који се… по други пут сабра у Никеји против тужитеља хришћана“, да се поклони и прихвати „часне и свете иконе Господа нашега Исуса Христа, Богородице, а не само свете апостоле, мученике и свете светитеље, ово“ да препознају, али и да замоле „њихове свете молитве, умилостивљујуће Бога, са вером и страхом“, да целивају „пресвете мошти њихове, као испуњење Божанске благодати 337“. „Поред тога“, прихватите „целу Божанствено надахнуту Библију Старог и Новог завета, као и житије и божанска творевина свих светих Отаца, Учитеља и Подвижника 338.“ Преподобни Теодор Студит, поучавајући вери монасима, а са њима и сваког хришћанина, каже: „Ми, браћо, вероваћемо вером да ћемо васкрснути, и препознаћемо једни друге не по својствима трулежи, као што смо сада, него у лепотама нетрулежности, по неизрецивој вољи Божијој, и једни другима, као што су и прародитељи наши у злочину познавали, као и прародитељи наши у злочину. после злочина, претрпевши поквареност, знали су и сами зашто да се верује да ће у следећем веку брат препознати свог брата, очево дете, мужеву жену, једно друго - додаћу - подвижника подвижника, исповедника исповедника, мученика свог састрадалника, апостола који са свима њима има сабраће у дому. сви други благослови дају признање једни другима 339“. Дакле, ако хришћанин верује на овај начин, онда ће његова вера бити православна 340, света 341, а спасоносна 342. Ова „вера је једна сама по себи, али како је... прихвата“ хришћанин, „некад је велика, некад мала. Зато Господ каже Петру: ИМАЈ МАЛО ВЕРЕ, ЈЕР СУМЊАШ (Матеј 14:3). На другом месту: О ЖЕНО, ВЕЛИКА ЈЕ ВЕРА ТВОЈА: НЕЋЕШ 15:28 И опет: НИЈЕ У ИЗРАИЛУ СТЕКЛО ВЕЋУ ВЕРЕ (Матеј 8:10) 343.“ Као подршка активностима по питању моралног побољшања 344, хришћанска вера мора бити „чврста 345“. А да би вера била „чврста“, хришћанин мора не само да држи Божанске заповести 346 и да се моли Богу за неоштећење његове вере 347, већ и својим умом „спознаје и увећава своју веру 348“. Главна средства за учење и повећање вере су: богонадахнути глаголи „јеванђеља, апостола, пророка 349, дела светих отаца 350, житија светих 351 „и овај” видљиви свет 352. Хришћанин треба да има чврсту веру, јер „поверујући чврстом вером“ може „све издржати“ 353, као што су: „туге, невоље, ране, лишавања 354“. „Тако је Ноје веровао“, каже свети отац, – избегао уништење потопа; тако је Аврам постао отац многих народа; Тако Мојсије пређе Црвено море као по сувом; Тако су три младића и пророк Данило остали неповређени, и једном речју, тако су се сви свети оправдали 355. Чврста вера у Исуса Христа је за хришћанина онај „духовни мач 356“ и штит 357 са којим може храбро ући у борбу против демона који са њим воде „стални... и жестоки рат који не познаје одмор или одређено време 358“. „Једно“, каже свети отац, ударају стрелом греха, другог везују спонама страсти и одводе га у заробљеништво у умни Египат; сваки уд његове душе и тела испуњен је отровом грешних пожуда; украдено му је семе спасоносне речи Божије и мучи га глад; а ови грабљивици и тирани нам праве разне увреде и мучења 359“. „Блажен је такав Христов ратник међу вама“, наставља светитељ. Оче – који, наоружан духовним мачем вере, удара и не бива, наноси ране и не прима их, узима и не бива заробљен 360“. Иста вера у Исуса Христа је исти „духовни мач” и штит у борби против самог сатане 361. „Нека буде”, каже свети отац, велики је у сили греха, нека буде лукав у путевима привлачења зла, нека је зао по природи и једини изумитељ и извршилац наше погибељи, немојмо га се уплашити и побећи, немојмо га побећи. и певамо НЕПРИЈАТЕЉУ ЗА НЕУСПЕХ ОРУЖЈА НА КРАЈУ (Пс. 9,7), јер нам је Господ који га победи дао власт на главу његову 362.“ „Смели вером“, наставља да говори св. Оче, – сматрајмо га равним немоћном врапцу, или неком безначајном гмизавцу, згаженом ногом 363“. Чврста вера, попут кормила 364 и сидра 365, чини хришћанину навигацију „у овом свету 366” безбедном. „Јер“, каже преподобни Теодор Студит, – током овог путовања ветрови ће неизбежно дувати на нас, – мислим на побуне тела, – узнемираваће се сметње телесних пожуда, наилазићемо на вирове, опаке мисли које извиру из дубине срца, и многе друге ствари када се дешавају, слично као што се дешава. демони, плићаци – слепило од незнања, замке – непредвиђене сплетке против наше душе, опасно пуњење држача водом – непокајање за грехе и грешне помисли, од којих душа, као пливачи, који не маре за потоп тврђаве, гине, поспано урањајући у дубину сеа36. Хришћани који имају „непоколебљиву веру јаки су у својим трудовима 368“. „Вером“, каже преп. Вером је блажени авва Кир петнаест година храбро и младалачки подносио батине, исмевање и прогоне, као да не осећа притисак невоља, и не само да се није жалио, него је снажно бранио и оправдавао нападаче пред Светим оцем када га је испитивао. Вером је Теодор Освећени због помисли да председава три године претрпео екскомуникацију од Великог Пахомија, без отпора и роптања. Вером је сабрао зреле плодове послушности, који је три године стрпљиво и марљиво заливао очев штап, Вером Акаки, ​​увек присутан, некада је имао модрице пред очима, понекад трагове удараца по образима, понекад један или други члан био погођен, понизно све подносио и без приговора; и за то је награђен бесмртношћу. Вером, Захарија блаженог сећања, иако је био испуњен Духом Божанским, самозадовољно је поднео своје ране, али се није одвојио од Оца. По вери, чудесна особа је препливала реку ношена крокодилом. И сваки од часних Отаца и Човека, савршен оружјем вере, прошао је кроз огањ и воду искушења злога и ушао у царство вечног покоја. 369" Најзад, вера, чврста, као камен 370, неопходна је хришћанину и зато што ће му захваљујући њој „Господ, по жељи” верника, „дати” „све што је потребно за његово спасење” и „за телесни живот 371”. Иначе, хришћанин се упоређује са „ОЛУЈОМ МОРСКИХ ВЈЕТРОВА, БАЧЕНОМ И БАЧЕНОМ. НЕКА ЧОВЕК НЕ РАЗМИШЉА ВАТРА, ЈЕР ОД БОГА ШТА ПРИМА. МУЖ ЈЕ ДВОУМИС, НЕИСКРЕТ НА СВЕ СВОЈ ПУТЕВ (Јаков 1:6–8) 372.” Двоумље је веома штетно за морални развој хришћанина. Двоумни хришћанин, пошто није добио оно што је тражио од Бога, почиње да говори „У СРЦУ СВОМ: НЕМА БОГА (Пс. 52:2) 373.“ Такав је потребан непријатељу рода људског, јер је у поколебаном уму лакше постићи заборав Бога 374. „За непријатеља“, каже преп. пијење вина, непристојност, гозбе, среброљубље, идолопоклонство и све друге недоличности: успевши у томе, запоседне душу, и отргнувши је од Бога, урања у огањ неугасиви на вечну муку са вама 375.“ Али упркос горе поменутој важности вере у питању моралног усавршавања хришћанина, само она није довољна да се постигне „савршен муж, у мери узраста испуњења Христовог“ и да се удостоји „свих светих обећаних вечних благослова 376“. То може бити спасоносно за хришћанина само када се испољава у његовом заједничком животу са надом и љубављу 377. Хришћанска нада има велики значај у моралном развоју хришћанина. Важност наде се открива у жељи за оним добрима која чине предмет наде. 1. Вечно спасење и блаженство као главни предмет хришћанске наде Главни предмет хришћанске наде је обећање да нас је долазећи „Јединородни Син Божији, који је себе дао као откупнину за све, и не само да нас је избавио од власти смрти, него нас је крвљу својом опрао од грехова наших (Откр. 1:5), учинио наследницима Царства Свога 378. „О овоме Царству, када је требало да буде узет на небо, рекао је својим ученицима: ДОЛАЗИМ ДА ВАМ ПРИПРЕМИМ МЈЕСТО; А КАДА ЋУ ОТИЋИ И ПРИПРЕМИТИ ВАМ МЈЕСТО, ЈА ЋУ ОПЕТ ДОЋИ И ОДВЕСТИ ВАС К СЕБИ, ТАКО ЋЕТЕ БИТИ. И ЈА ХОДИМ, А ПУТ ЈЕ ГДЈЕ (Јован 14,2-4) И на другом мјесту опет вели: У ТАЈ ДАН ЋЕТЕ ЗНАТИ ДА САМ ЈА У ОЦУ, И ЈА САМ У ТЕБИ (Јован 14,20). ДА ТУ ГДЕ БУДУ СА МНОМ НЕКА ВИДЕ МОЈУ СЛАВУ КОЈУ СИ МИ ДАО, ЈЕР СИ МЕ ВОЛЕО ПРЕНЕ СТО ЈЕ СВИЈЕТ НАЂЕН (Јован 17:24 И да би било јасно да су ове речи биле не само за МЕНЕ, него и за све). МОЛИТЕ СЕ САМО, АЛИ И ЗА ОНЕ КОЈИ ВЕРУЈУ ЊИХОВА РЕЧ ЗБОГ ЊИХ У МЕНЕ, ДА СВИ БУДУ ЈЕДНО: КАО ДА СТЕ ТИ, ОЧЕ, У МЕНИ, И А-З У ТЕБИ, И ЈЕДНО СУ У НАМА (Јн. 17,20–21). У овој нади спасења сваки хришћанин потврђује безгранична љубав Оца Небеског, којом је послао у свет „СИНА СВОГ ЈЕДИНОРОДНОГ... ДА КОЈИ ЊЕГА ВЕРУЈЕ НЕ ПРОПАДЕ, ВЕЋ ИМА ЖИВОТ ВЕЧНИ (Јован 3806). Васкрсење и вазнесење на небо Исуса Христа 381 потврђује сваког хришћанина у тој истој нади. Без наде у спасење, вера у Исуса Христа као Искупитеља изгубила би смисао у очима хришћанина 382. Надахнут надом у спасење, хришћанин мора све своје мисли и жеље да пренесе са земље на небо, „као што је Господ рекао: ГДЕ ЈЕ БЛАГО ТВОЈЕ, ТУ ЋЕ БИТИ СРЦЕ ТВОЈЕ (Мт. 6, 21) 383. Душа хришћанина, заробљена Царствима и Царствима која су за њу припремљена, почиње да размишља”38. Она на земаљски живот гледа као на привремено лутање које је претходило „том благословеном и бескрајном животу 385“. А да би се удостојила Царства Небеског, душа се и даље труди да „обучи Бога кроз држање Његових заповести 386“. Почевши да испуњава заповести Божије, хришћанин осећа да самим својим природним моћима не може испунити ниједну заповест 387, услед чега се обраћа Богу у молитви, молећи Га за помоћ у испуњавању Његових заповести 388. Господ, видећи смирење хришћанина, спушта благодат Своју 389., која му помаже да „до дана преобрази Божанствену заповест да изврши“ САВРШЕН МУЖ 390.” Дакле, да бисмо се надали вечном спасењу и ојачали врлину наде у подвигу моралног усавршавања, неопходна је Божанска благодат. 2. Божанска благодат као предмет хришћанске наде „ЈА САМ ЛОЗА“, каже Господ у Јеванђељу, „ТИ СИ РОЂЕЊЕ; И ОНИ СУ У МЕНИ И ЈЕДАН У ЊЕМУ, МНОГО ЋЕ ПЛОДОВА: ЈЕР БЕЗ МЕНЕ НЕ МОЖЕТЕ НИШТА (Јн. 15, 5) 391.“ „Сви ви“, каже преподобни Теодор Студит, да се спасете благодаћу Христовом 392“. Божанска благодат не само да помаже хришћанину у испуњавању заповести Божијих, захваљујући којима је за хришћанина „пут врлине лак и низбрдо 393“, већ га учвршћује у борби против зла 394. Душа хришћанина, ојачана Божанском благодаћу, „вапи у опасним случајевима: НЕЋУ СЕ БОЈИТИ ЗЛА, ЈЕР СИ ТИ СА МНОМ (Пс. 22,4); НЕЋУ СЕ БОЈИ ОД ОНИХ ЉУДИ ОКО КОЈИ МЕ НАПАДАЈУ (Пс. 3,7); НЕЋУ СЕ БОЈИТИ, НЕЋУ СЕ, БОЈИТИ СЕ, НЕЋУ СЕ БОЈИТИ, НЕЋУ СЕ БОЈИТИ, НЕЋУ СЕ БОЈИТИ, НЕЋУ СЕ БОЈЕТИ, НЕЋУ СЕ БОЈИТИ, НЕЋУ СЕ БОЈЕТИ, НЕЋУ СЕ БОЈЕТИ, ДА СЕ БОШ, КОЈИ МЕ ОКО ЉУДИ, КОЈИ МЕ НАПАДАЈУ. ГОРЕ ЋЕ СЕ ПРЕДЛОЖИТИ У СРЦЕ МОРА (Пс. 45:13) 395.“ Захваљујући овом дејству Божанске благодати, хришћанин се у свему поверава руководству Божанског Промисла 396. Такав хришћанин, уз помоћ Божанске благодати, храбро подноси туге, верујући да су оне од Бога послане или допуштене ради сопственог духовног спасења 397 . Хришћанин може да види потребу туге за своје спасење из следећег поређења: „као видљиво... стварање, обнављање изазива зима, током које је земља и све што је на њој подвргнуто непријатном утицају снега, кише и олује; то се дешава са душом; да ако прво не издржи зиму туга, лишавања, онда неће дати плодове и недаће, неће дати цвет, неће дати ни цвет. све ово издржи, онда она доноси очекиване плодове и за то учи благослов од Боа, као што је написано: ЗЕМЉА ЈЕ МНОШТО ПОПИЛА КИШУ КОЈА ЈЕ БИЛА НА ЊУ, И ДАЈАЊЕ ТАМО БИЛО ДОБРО ПО ЊИМА, СЛИКУ И УЧИНИЛИ СЕ ДА СЕ ДОГОДИ:76 БЛАЖЕ СЕ. 398“. У тузи посланим од Бога, хришћанин види Божју љубав према себи. Апостол га у то уверава говорећи: „КАДА КАЗНУ ИЗДРЖЕШ, КАО ШТО ТИ БОГ БИО СИН: КО ЈЕ СИН, НЕЋЕ ГА ОТАЦ КАЗНИТИ? КАДА СИ БЕЗ КАЗНЕ, ТИ СИ УЧЕСНИК: А НЕ СИН (Јевр. 12:7–8) 399.“ О истоме му говори и Премудри говорећи: „СИНЕ, НЕ ЗАНЕМАРИ КАЗНУ ГОСПОДЈУ, ОСЛАБИ ОД ЊЕГА ИСКРЕНОГ: ЊЕГА ГОСПОД ЉУБИ, КАЖЊАВА: СВАКОГА СИНА ГА ПРИХВАЋА (Прич. 3, 141-12). Знајући сада какве користи туге доносе души, хришћанин, с обзиром на њихово трајање, не очајава и не поставља себи питања: „Докле? и за шта? 401“. „Сву тугу због овога“, он полаже „на Бога, који зна како да благотворно издржи трајање одређених околности 402.“ Доказ за то налази у Светом писму, где се каже да је „БОГ ИСКУШАО Аврама (Пост. 22, 1) ... много година и многим искушењима; и када је видео да је постао савршен у вери, тада му је рекао: САДА ЗНАМ ДА СИ СЕ БОГАО БОГА, И НЕМАШ (Пост. 22:12) Он је искушавао Јова још већим искушењима, и када је видео да је савршен у стрпљењу, рекао му је: ДА ЛИ СИ МИ ДА УЧИНИМ ДА БУДЕШ ИСТИНИТО (Јов 40:3, на исти начин). мученици, и сви свети и праведници, кроз многе туге и на многа лета, и искушавали, и сведочили о њима, и прихватили их 403“. Налазећи се у непрестаном искушењу, хришћанин се, уз помоћ Божанске благодати, у овој борби толико исковао да пружа руку помоћи онима који су у искушењу 404 . Најзад, он задобија такво благодатно стање духа да се радује када му туге дођу, 405 говорећи са Апостолом: „БИЋУ БЛАГОСЛОВЉЕН У СЛАБОСТИ, У НЕВОЉАМА, У ИЗГОНУ, У НЕВОДИ, ПО ХРИСТУ: КАДА САМ ЈАК (Кор. 12:10) 406“. Јака јер „ИСКУШЕЊЕ... КРАЈ СТРПЉЕЊУ (Јаковљева 1:3) 407.“ „Потребно ми је стрпљење“, каже апостол, „да бисте извршили вољу Божију и примили обећање (Јевр. 10:36) 408.“ „УЗАК И ЖАЛОСТ ЈЕ ПУТ“, каже Спаситељ, „КОЈИ ВОДИ У ВЕЧНИ ЖИВОТ (Матеј 7:14) 409.“ „МНОГИ НАС ТУГУЈЕ“, каже апостол, „НАМ ЈЕ ОБАВЕЗНО ДА УДЕМО У ЦАРСТВО БОЖИЈЕ (Дела 14:12) 410.“ „Из ког разлога?” – поставља питање велечасни. Теодор Студит. А он одговара: „Јер ми сами нисмо хтели да останемо у безбрижном животу који нам је испрва дат у рају и у неизмерној радости, него смо се у недостатку савета определили за боље да паднемо у садашњи многострасни и многожалосни живот, и тамо се можемо поново вратити само ако смо прошли школу жалости Господа нашег, У ИНИТУРАЦИЈИ нашег Исуса Христа. ПРЕД ЊЕМУ, ПРЕНОСИ КРСТ ЗБОГ СРАМА НЕМАРА (Јевр. 12:2) 411.“ „Тако“, каже свети отац, трпљење је највећа врлина; због свог стрпљења мученици су украшени небеским дијадемама; Трпљењем су монаси стекли венце правде 412.“ Стрпљење захтева од хришћанина да „све храбро подноси: укор, труд, угњетавање, распаљивање тела, помрачење мисли, навалу лењости и малодушности и све остало што му се обично дешава 413. Али у таквом одломку живота хришћанин има „БОГА... као ПОМОЋНИКА И ЗАМОЉЕНИКА..., а као јаки покриће је заступништво СВЕТЕ БОГОРОДИЦЕ... И СВЕТИХ 414”. Дакле, уз помоћ Божанске благодати, хришћанин успешно испуњава „Божанске заповести 415“, радосно подноси „сваку тугу 416“ за Христом, храбро одбија и побеђује непријатеља 417, чврсто подноси „стварне тешкоће 418“, постаје понизан 419 и, коначно, „победник 419 прима“ за себе20. „. Уско повезана са дејством Божанске благодати је нада да ће Бог хришћанину опростити грехе ако се за њих покаје са вером и искреном скрушеношћу 421 . 3. Опроштење грехова од Бога као предмет хришћанске наде Људска природа „због злочина у Адаму... изузетно се разболела од сладострашћа 422.“ „Али тада, захваљујући Христовом доласку кроз оваплоћење, у купељи препорода и обнове Духа Светога, она добија снагу и поново се уздиже у првобитно стање. Али пошто је, једном оболевши, научило да буде болесно, онда, ако се на њега не обрати пажња, лако клизи у грешна задовољства 423.“ Наш Господ Исус Христос је видео такву „склоност греху“ људске „природе“, па је стога „с љубављу ДАН И ДАНАС одредио за покајање 424. „Сада је добро време, сада је дан спасења“, – овим речима Апостол позива сваког хришћанина на свакодневно покајање (2. Кор. 6, 2) 425. „Покајте се“, каже преподобни Теодор Студит, да смо сагрешили много и много пред Господом 426. „Нека буде седам пута на дан“, наставља св. Оче, мораћемо да грешимо, али ћемо се покајати седам пута и бићемо примљени; Пострадамо то седамдесет пута седам пута, али исто толико пута се покајмо и не лишимо се наде на помиловање, по Божанском обећању 427. Сходно томе, сваки хришћанин треба да „сваког дана са свом марљивошћу“ обнавља и чисти „себе покајањем 428“. Али душа хришћанина је понекад толико оптерећена гресима да постаје неосетљива на позив Божанске благодати на покајање 429 . „На то Апостол вапи: УСПАВАЈТЕ И ВАКРСНИТЕ ИЗ МРТВИХ И ХРИСТОС ЋЕ ВАС ОСВЕТИТИ (Еф. 5, 14) ИЛИ О БОГАТСТВУ ЊЕГОВЕ ДОБРОТЕ И кротости И ДУГОГ ДРЖАВАЊА НЕЗНАЊА НЕМАРЈУ ЊЕГОВОМ. ПОКАЈАЊЕ ПРЕМА СВОЈОЈ СУРОВОСТИ И СВОЈЕМ НЕПОКАЈАНОМ СРЦУ, ТИ ЗАДРЖАВАШ ЗА СЕБЕ ГНЕВА У ДАН ГНЕВА И ОТКРИВАЊЕ ПРАВЕДНОГ СУДА БОЖИЈЕГ: КО ЋЕ УСКРСНУТИ: 4-36. „Гле овога, немарни“, каже свети отац, уплаши се претње и устани из сна безбрижности 431.“ А други хришћанин, „оптерећен многим гресима“, каже да му Господ неће опростити те грехе, па стога нема смисла да се каје за њих 432. Али и у овом случају хришћанин не треба да очајава, већ брзо принесе искрено покајање, „слушајући шта Господ говори, КАКО СУ ГРИЈЕСИ ВАШИ КАО КРИМ: СНЕГ КАДА СУ КАО ТАЛАСИ БЕЛИ (Ис. 1,13) 433.“ „А да таква реч није лажна, за то има много доказа. Једно од таквих сведочанстава је и покајање Давида, вође разбојника... Какав је био овај убица пре, испуњен свакојаким залима, и како је, покајавши се и приступивши Богу, постигао такво савршенство да је исцелио чак и оне: за анђела Давида, Давида, рекао је Давид демонима! грехе, и од сада ћеш чинити знамења То показује неизмерну љубав Божију према човечанству, да му је Он не само опростио његово убиство, него га је показао и као знаконосца 434. „Хоћеш ли“, пита свети отац, видиш ли друге доказе? Погледајте Манасију, који је педесет и две године одвраћао Израиљ од Бога и терао их да служе бездушним идолима; али и он се искрено покајавши спасе, и у духовној радости отпева песму Богу, коју Црква Божија пева до данас 435.“ „Што се тиче оних који су се занели телесном љубављу, а затим се покајали“, каже преподобни Теодор Студит, толико их је да се не могу избројати. Међу њима је и Божански Давид, после прељубе и убиства, који је поново добио дар пророштва; тада се Марија Египћанка, након што је ненаситно сагрешила оваквим гресима, уздигла до нивоа анђела и добила је дар видовитости 436.“ Непознаница о почетку његовог „смртног часа 437“ позива хришћанина на непрестано покајање. „Немојмо, међутим“, каже свети отац, да изгубимо из вида да нам дани теку као на коњима, а време, као коловрат, рођењем једне оживљава, а друге кроз смрт изводи одавде, али не у истом узрасту, и не у исто време, али и старији пре најмлађих, а испред оца су и најмлађи, а испред оца су и најмлађи, испред оца. много људи свих узраста заједно 438.“ "Шта је наш живот?" - пита пречасни. Теодор Студит. А он одговара: „Пара, која се много појављује, па нестаје; пролећна боја, отвара се ујутру и бледи увече. ЧОВЕК ЈЕ КАО ТРАВА ДАНА СВОЈИХ, КАО ЦВЕТ ТРАВАН, ТАКО ЈЕ ЦВЕЋАО (Пс. 103,15). ЧОВЕК ЈЕ КАО СЈЕТА: ЊЕГОВИ ЈЕ ДАНИ СЕНКА ПРОШЛОСТИ (Пс. 143,4). САВ СПЛАВ ЈЕ СЕНО, И СВАКА СЛАВА ЧОВЕКА КАО ЦВЕТ ТРАВЕ (Ис.40:6); СУНЦЕ С ВРЕЋИНОМ ИЗЗАЂЕ, И ТРАВА СЕ Осуши, И ЦВЕТ ЊЕН ОПАДЕ, И ВЕЛИЧИНА ЛИЦА ЊЕГОВА ПРОПАДЕ (Јак. 1:11) 439“. „Зато“, вели свети отац, ја вам вапијем, и као да вам падам пред ноге, молим вас, нећемо дозволити да нас последњи час затекне неспремне, и да се крај нашег живота заврши немаром. Стално видимо акцију смрти, а пред нашим лицима, као што видите, долазе наша браћа. Видећи ово, реци себи у мислима: шта смо ми? Зар нећеш учинити исто са нама? Хоћемо ли остати још? А ако останемо, колико ћемо живети? Зар и нас не чека гроб? Зар не видимо и ковчег, наш последњи кревет и одају, пун црва и неподношљивог смрада? ЗА КОГА ЈЕ ЧОВЕК КОЈИ ЋЕ ЖИВЕТИ И НЕ ВИДЕТИ СМРТ? (Пс.89:49). 440" „Хајде да погледамо“, наставља да каже Св. Оче, - уместо одаје оних који су раније умрли: шта ћемо тамо видети, браћо? Гледајте и учите. Зар ово није прах и пепео? Нису ли то распаднута тела? Да ли су лобање увеле? Има ли голих костију? - И сва ова непријатна срамота, патетична и одвратна гомила. – Може ли се овде разликовати брат од брата, леп од лепог, млад од старог? Нема шансе: све је пропало, све је изгубило свој изглед 441“. О томе како самртни час „изненађује“ човека, преподобни Теодор Студит илуструје смрт халкидонског игумана. „Ми“, каже свети отац, нашли су га у последњем даху, и зачудили се шта се десило, како је био са нама и зачас нас напустио, погубљен. Заиста ужасан слух и визија која изазива страхопоштовање! Још дишући, блажени изговори следећи глас: „Упозоравам те“ (изненађен); и уз ову реч, треснувши мало главом и руком, заћута, не стигавши да каже шта је то. „Али осетили смо шта је овај невероватан догађај 442 значио. „Хајде да се побринемо за то“, наставља да каже Св. Оче, – као да нас последњи час није изненадио, и исти апел није нам излетео из грла у тренутку егзодуса; али будимо увек спремни за овај час и дочекајмо га без стида. Јер је написано: ПРИПРЕМЉЕНИ СМО И НЕ СПРЕЧАНИ (Пс. 119:60) 443.“ Поред неизвесности приближавања „смртног часа“, причешће „светим тајнама 444“ такође позива хришћанина на покајање. „Јер Апостол каже: НЕКА ИСКУША ЧОВЕК, И НЕКА СЕ ЈЕДЕ ОД ХЛЕБА, И ЧАША НЕКА ПИЈЕ: ОТРОВ И ПИЈЕ НЕДОСТОЈНО, СУЂА ЋЕ ЈЕСТИ И ПИТИ БЕЗ ТЕЛА ГОСПОДЊЕГ (1 Кор. 48). „Зато“, вели преподобни Теодор Студит, да се препочастимо и очистимо, да бисмо се достојно назвали удовима Христовим, а св. „Јер“, наставља свети отац, хлеб који се ставља пред нас јесте тајна живота, како каже Господ; ЈА САМ ЖИВОТИЊСКИ ХЛЕБ КОЈИ ЈЕ С НЕБА ИЗишао: АКО КО ЈЕ ОД ОВОГ ХЛЕБА ЖИВЕЋЕ ВЕЧНО. А ХЛЕБ КОЈИ ЋУ ДАЋУ, ТЕЛО ЈЕ МОЈЕ, КОЈИ ЋУ ДАЋУ ЗА ЖИВОТ СВЕТА (Јн. 6, 51). И опет: ЈЕСТЕ ТЕЛО МОЈЕ, И ПИЈТЕ МОЈУ КРВ, ОСТАНИТЕ У МЕНИ И ЈА САМ У ЊЕМУ (Јн. 6, 56) 447. „Видиш“, наставља да говори Св. Оче, неизрециви и бесмртни дар? Господ не само да је умро за нас, него нам је Себе понудио као храну. Шта више од овога може изразити Његову суверену љубав према нама? А шта је спасоносније од овога за нашу душу?.. Знајући силу овог дара Божијег, ... увек, колико имамо снаге, очишћујући се, приступићемо и причестити се светим и освећеним Тајнама 448.“ Али да би дошао до истинског покајања, хришћанин мора прво да се удуби у своје духовно стање, питајући своју савест који су се тачно греси десили и зашто: „чулима, видом..., или слухом..., или мирисом..., или укусом..., или додиром” 449. После тога хришћанин треба да се „прекори”, да се понизи, да се скруши и да падне у скрушеност4. узда против греха 451.“ Јер исповест „милошћу Божијом 452“, када се покајани грешник у њој открива „све што се дешава у његовом срцу“, 453 не само да одгони грех 454, већ и указује на исцељење 455. Један од ових лекова је и покора 456. Не мисли, каже преосвећени. Теодор Студит – оно што се успоставља из немилосрдности. Напротив, то се чини из очинске љубави и из бола за ваше душе, о чему морамо положити рачун, и суд ће тешко пасти на наше главе ако вам не објавимо оно што је дужно, не одвратимо се од зла и не потврдимо у добру. Штавише, дело доброг Оца није да остави своју децу некажњену, већ малим претњама и новчаним казнама да им утре пут да добију вечни живот. Отац Илија, достојан осуде и прекора, што није прекорио и казнио своје синове када су прекршили закон, изгубио је живот заједно са својим синовима, само због тога 457.“ Али истинско покајање се састоји не само у исповедању грехова, већ и у решености да се такви душепогубни поступци не понављају 458. „Јер“, вели свети отац, – и неразумне животиње, оклизнувши се једном или двапут на неком месту, избегавају га, или га пажљиво заобилазе, да не би упали у исту невољу. Да ли ћемо ми, поштовани сликама Божијим и поучени речју мудрости, заиста дозволити себи да напустимо оно најгоре од наше неразумне природе, љубећи исту страст из које је настао грех и тражећи исте брзаке и исти јарак где се догодио пад? Биће страшно и погубно 459“. „Пошто сте очишћени“, каже пречасни Теодор Студит, „чувајте се ове друге губе 460.“ „Запамтите шта каже св. Дорофеи?! Орао, каже, чак и ако је сав слободан и ухваћен само једном канџом, ипак је у мрежи, а хватач га без муке или узима или обара 461.” „Бдите и будите трезни“, каже свети отац, да нико од вас не упадне 462 ни у једну петљу пакленог филма, који, ма колико мали, може да вас задржи у власти пакла 463.“ Хришћанин посебно треба да буде будан и трезвен, јер се бори „не од крви и меса, него са нашим невидљивим и огорченим прогонитељем, Сатаном, и под њим правим отпадничким силама 464“; јер „ђаво никад не спава и не посустаје у трудовима око уништења душа наших, него увек опрезан и брз да сеје кукољ свој, КАО ЧОВЕК који спава (Матеј 13:25) 465“; јер „ЂАВО КАО ЛАВ ходи ричући, ТРАЖЕЋИ НЕКОГА ДА ПРОГУТА (Пет.3,8) 466”; и зато што ђаво „ОД ВРЕМЕНА ИМА ЧОВЕКА УБИЦУ, И НЕ СТОЈИ У ИСТИНИ: ЈЕР НЕМА ИСТИНЕ У ЊЕМУ“, како рече Господ (Јн. 8,44) 467. „Колико их је“, каже преподобни Теодор Студит, ђаво већ уништио од стварања света: није ли првог човека протерао из раја, пленивши га грешним насладама? Зар није наоружао Каина за братоубиство? Није ли он отргнуо Јуду од војске апостола, учинивши га издајником Живота свих? Није ли побио многе друге, безбројне? 468 ...Многе, који су стигли до саме луке спасења, зли непријатељ је послао на дно. Неки су, уздигнувши се до самог свода небеског, због малог немара, били срушени са греха на земљу. Испразнио је многе ризнице врлина, украо многе духовне подвиге и оставио сиромашне оне који су их чинили 469.“ Ђаво има такав успех јер уме да се из таме преобрази „у анђела светлости, .. зна да преобрази зло у добро, горко у слатко, ружно у лепо, смртоносно у животворно 470. „Желећи наше уништење“, „тајно се прикрада, уђе у наша срца и сеје семе зла у свакога: у свакога са грешном слашћу, да би за уживање и једночасовно уживање био лишен укуса вечних благослова и послат у неугасиви огањ; у коме је страст јарости, љубоморности равна брату његовом. помрачује његов ум и, као онај који ходи у мраку, не дозвољава му да види славу Божију, да би у њему открио новог, разорног Каина, да би, побеђен хипогастричним ужицима, био отуђен од Бога, на кога то изазива ужас или гађење; једни су оптерећени псалмодијом, читањем и самоћом, а против других диже незамисливу прашину страсних мисли и покрета да би га скренула с правог пута и уништила 471.“ Ово је почетно дејство ђавола, свети Теодор Студит назива ДОДАТАК 472. У овом тренутку хришћанин не треба да се заноси „грешним слаткишима“ 473, већ „треба да пази, не дајући опаким мислима да се успоре..., него их одмах ишчупајући из корена 474“. Ако хришћанин прихвати изговор, онда ће ђаво покушати да снује нешто зло у његовом срцу 475. „Оскврнивши и заразивши душу на овај начин, он је искушава да пређе границе природе, и чини је лудом, нијемом и слепом, тежећи за оним што не треба: уместо светлости за таму, уместо сласти за тугу, уместо живота за смрт 476. Ђаво посебно успева да „плотском пожудом 477“ зароби „не само младе, већ и старе, и не само немарне, већ и најпажљивије“. „Он почиње“, каже свети отац, припремати овај отров уливањем неприкладних мисли; затим, распламсавши своје срце жудњама крви и меса, изазива га да каже нешто забрањено; затим улива смелост да додирне пенис; после овога наноси смрт. Јер, како каже Апостол: КАДА ЈЕ ПОЖУДА, ОНА РАЂА ГРИЈЕХ, А ГРИЈЕХ ДЈЕЛА РАЂА СМРТ (Јак. 1, 15 478).“ „Не дирај, не дирај и не гледај на голотињу своју“, каже свети отац, да не потпаднеш под заклетву хананску. Јер пустињски стуб о коме је говорио Антоније Велики није пао другим падом осим овим, иако мудри Отац то није изразио 479.“ „Када успе да заведе једног и приклони га несветој љубави, онда покушава да заведе оног према коме гаји страст и жељно га придобије; тада ће бити узајамних радњи и награда погледа и погледа, емоционалних излива и сладострасног спаљивања; и на крају, ако није Божијом посебном помоћи, то је сама темпирана очинска заштита, свесна очинска заштита. – спаљивање Содоме и пропадање Гоморе 480. „Дакле“, каже велечасни. Теодор Студит – ако некога нападне похотна помисао, нека се не мучи и не стиди; али кроз молитву, стењање и изливање суза, нека га пронађе и одбије од њега, сећајући се ове вечне ватре, и чињенице да је пецкање које се сада запалило у нашем телу служи као узрок паљења овог вечног пламена. Дакле, ма колико пута на дан вас таква мисао нападала, уништите је потпуно, а за нас неће бити осуде. Ако се ова пожуда поклопи са помрачењем ваших мисли, са осећањем бремена подвижништва, уздигни своје срце на тугу, и пресеци ову мрежу ђавола размишљајући о могућности умирања сваког часа. 481" „Непрекидна молитва“ одгони ђавола 482, „надахњује ум и чини га саговорником са Богом 483“, чува благодат 484, јача веру у хришћанина 485 и усађује у њега „милост, мир, љубав, независт, завист, смиреност, љубазну послушност, добре речи, сарадљивост, мупалу48. „На јутрењу“, вели преподобни Теодор Студит, – разумно је певати ову Давидову песму: ЈУТРОМУ ЧУЈ ГЛАС МОЈ, ЈУТРОМУ ДА СЕ ЈАВИШ И ВИДИ МЕ (Пс. 5,4); у трећи час: НЕ УЗМИ ОД МЕНЕ ДУХА СВЕТОГ СВОГ (Пс. 50,13); у шести час: ИЗБАВИ МЕ ОД НАПАДА ДЕМОНА ПОДНЕВНОГ И ОД СТРЕЛЕ КОЈА ЛЕТИ У ДАНИМА (Пс.90,5); у деветом: ГОСПОДЕ пригни ухо твоје и услиши ме (Пс. 85,1); увече: БЛАГОСЛОВИТЕ ДУШУ МОЈУ ГОСПОДА... и који иду за овим (Пс. 103,1) 487“. Молитва у храму је посебно делотворна, јер је храм место посебног присуства Божијег 488. „Дошавши у храм“, вели свети отац, једним јединим призивом, труби хвалу Господу Богу, а затим слушај псалмодију и весело прати читање, да би се, просветљени и једним и другим, плодио у радости на Служби и посрамио ђавола. Али при том не заборави да се у трезвености изнутра молиш, да би, видљиви, чисти, освешћенији и непомрачени, изишао из храма 489.“ На крају службе, преподобни Теодор Студит заповеда да се „тихо и мирно“ пође „из молитвеног дома 490“. „Онда“, наставља да каже Св. Оче, заузми се сам за учење, трудећи се да несвршавањем псалмодије не уништиш благо, него, напротив, да том добру додаш оно што се сада учи. Други, ако жели и има потребу, може да се одмори лежећи на кревету; само овде, потписавши се крсним знамењем и достојанствено заваљени, нека са размишљањем прочита неки псалам, да не буде искушаван од кушача непријатеља. Јер после богослужења, демони воле да узнемирују душу нашу нељубазним покретима да би се осветили за пораз који им је нанео својим пажљивим и богобојазним боравком у храму, и да би нас натерали да протраћимо оно што смо на добро сакупили од црквених песама и читања, за шта нам помрачују мисли, чине тело непослушним и чине непослушним у псалама. и додавање. Али, наравно, боље иде онај који се уздржава од сна и бави се или умном заокупљеношћу псалмима, или неком другом делатношћу, и не хита одмах у кревет, или га сан не приморава на то неодољиво: јер у овом случају остаје слободан од искушења 491. Да би хришћанин био „слободан од искушења“ и за време рада, онда му свети отац заповеда да то испуни „поезијом, молитвом и добронамерношћу 492“. Осим тога, сваки хришћанин мора да чува своја осећања: „око је да види оно у шта не треба да гледа, ухо је од примања заводљивих речи и шапата змаја 493”; „ум, да не лута тамо где не треба, не улази у неприкладно, не слика у себи лоше слике, не рађа грешне жеље, од којих нема користи ни задовољства 494”; „НЕКА СЕ СРЦЕ НЕ ПРЕМЕНИ У РЕЧИ РАЗВОЈА, НЕ ЧУЈ КРИВАЊЕ ЗА ГРЕСЕ (Пс. 140,4) 495”; „чувај усне чисте, говорећи увек једно Богу угодно 496”; „нога су тврдоглава да не уђу на стазу и у тајна места, и ментално и чулно 497. Али да би „владао над слаткишима, а не да би био под њима, да би владао над телом, а не да би био у његовој власти 498“, хришћанин мора да се држи уздржавања у храни и пићу 499, умерености у сну 500 и „скромности у одевању 501“. Уздржавање у храни се састоји у томе да се телу даје храна „у складу са потребом за њом, не оптерећујући тело њоме превише, не олакавајући га из ње, као што се чини при утовару на брод, јер када је препун може да потоне на дно, а када је сувише лак, постоји опасност да се преврне наопачке 502”. „Бежите“, каже велечасни. Теодор Студит – безречна ситост и непрестана ситост у изобиљу, из које семе блуда и содомије 503.“ Пропорционалност у храни је корисна и зато што „сразмерну исхрану прате лаки снови, а оба су праћена бдењем током псалмодија, пажљивим слушањем читања и разумним разумевањем сваке речи Божанских песама које се певају 504.“ „А од превише хране постоје тешки снови; од истог и другог, помрачење мисли, неразумевање песничких изговора, стезање усана, помрачење очију, душе и тела: јер унутрашње је сагласно и спољашњем 505“. Ја једем, по савету Светог Оца мора се свакодневно примати, јер иначе хришћанин неће моћи да испуни поверена му послушања 506. „Једење хране сваки дан“ уопште није на штету „савршености поста 507“. „Јер“, каже свети отац, да је тако, онда нам Господ не би заповедио да тражимо хлеб насушни; пророк Илија не би био свакодневно храњен у пустињи; Свети Павле Тивански, који је почео да живи у пустињи пре Божанског Антонија, не би сваки дан добијао хлеб одозго; и сам Антоније Велики не би више волео да једе храну сваки дан него да пости дуже од једног дана или недеље 508.“ „И ја мислим“, наставља свети отац, због тога. Пошто наше тело, радећи цео дан, постаје уморно и исцрпљено, и захтева одмор и појачање; онда ју је Творац уредио тако да буде ојачан свакодневним уносом хране, и да опет буде способан за даљи рад – а не исцрпљен и опуштен, као што се дешава онима који не једу два, три или више дана – због чега не могу да се клањају заједно са другима, нити да гласно певају, како треба, нити да се покоравају. Дакле, свакодневно једење хране није дозвољено само слабима, већ се даје и савршенима, по отачком правилу предатом нама 509.“ Што се тиче уздржања у пићу, преподобни Теодор Студит о овом виду уздржања каже: „Не пијте вино“, нудећи га као добар савет здравима. Доста нам је са унутрашњим таласима, доста са природном ватром, али ако је подложно спољашњој ватри вина, онда ћете запалити катастрофалну ватру: месо неће издржати, прокључаће и захтеваће своје 510. „Ко се од тога уздржава“, наставља да говори свети отац, видеће себе не занесеног помислима, не запаљеног духовно, него увек трезвеног у љубави према Богу и ревног за све што је боље и спасеније. Ко се уздржава од вина, носи у себи Духа Светога. Ко пије воду, облачи се у одећу нежности 511“. Поред уздржавања у храни и пићу, преподобни Теодор Студит заповеда сваком хришћанину да се придржава умерености у сну. „Сан“, каже свети отац, „треба да га узмеш онолико колико је корисно 512“. Претерано спавање је штетно, јер „пуно спавање гоји тело, а уз префињеност тела, хране се и страсти 513“. Ови дани поста су посебно повољни за све врсте уздржања 514. „Пост је оруђе духовног живота 515 јер укроћује страсти и потчињава тело духу 516.“ Пост захтева уздржавање „не само у јелу и пићу“, него и „од слабости у срцу, од срамних уобразиља, од зависти на славу брата, од гнева и нерасположења према ближњему, од необузданости језика, не дозвољавајући му да се врти по својој вољи, него од одређивања, одређивања времена само по мери и временског ограничења. расипни погледи ока, од слушања говора, нељубазни и нељубазни према Богу 517“. Дакле, ако се хришћанин „свакодневно“ покаје за своје грехе, „пази на себе“, заокупи свој ум „непрекидном молитвом“ и пази на све горе наведене видове уздржања, тада ће се његова душа обнављати из дана у дан, а „ако се обнавља, онда ће попримити лепоту у лику праисконске руке која привлачи красоту; и јављајући се самој љепоти АЗ; ДОЋИ ЋЕ ОТАЦ, И С ЊИМ ЋЕ СЕ ЗЛОСТАВИТИ (Јн. 14,23) 518.“ Поред наведених духовних добара, предмет хришћанске наде чине и овоземаљска добра неопходна хришћанину по питању моралног усавршавања 519. 4. Земаљска добра као предмет хришћанске наде На земаљске благослове, који су у складу са духом хришћанске наде, мислио је наш Господ Исус Христ када је свака особа „заповедила... да сваки дан тражи од себе хлеба свог насушног 520“. Господ је имао те исте користи на уму када је рекао људима око себе: „ТРАЖИТЕ ПРВОМ ЦАРСТВО БОЖИЈЕ И ПРАВЕДНОСТ ЊЕГОВА — СВЕ ЋЕ ВАМ СЕ ПРИДАТИ (Матеј 6:33) 521.“ Али то не значи да хришћанин не треба да ради да би стекао свој насушни хлеб. Исус Христос је ово рекао да се хришћанин, претерано забринут за временско, не везује за земаљске ствари, како се тиме не би удаљио од Бога и не би изгубио из вида највише благослове – ЦАРСТВО БОЖИЈЕ И ПРАВЕДНОСТ ЊЕГОВА (Матеј 6:33) 522.“ Ап. Павле рад сматра једним од неопходних средстава за живот. „АКО НЕКО НЕЋЕ НИШТА ДА ЧИНИ“, каже овај апостол, „ДА ЈЕДУ (2. Сол. 3:10) 523.“ „Нико“, каже велечасни. Теодор Студит, – не буди лењ да чујеш од Приточника: ИДЕМО К МОРАЛУ, ЛЕЊУ, ИЛИ ИДИ К ВРЕДНОЈ ПЧЕЛИ (Приче 6:68) 524“. Труд је неопходан и зато што развија духовну и телесну снагу хришћанина 525. Ко је равнодушан према раду, каже преп. пије, риче као лав, не добивши задовољење својих злих жеља, скаче као леопард са једног задовољства на друго, сналази се како се лисица, да постигне оно што тражи по срцу своме, љути се као камила, да се освети ближњем за неку случајну тугу, ... бестидан, као вук и вук, да уништи брата свога. За хришћанина, „сваки посао треба да буде сладак и пожељан 527“. „Не одвраћај се ни од чега“, каже свети отац, ни од умног ни од телесног труда, јер је наше тело, преданост Богу, духовно 528.“ Господ „захтева од сваког хришћанина шта може да учини 529. „С Господом“, вели преподобни Теодор Студит, – сваки који се труди има своју плату готову: трпеза ће се радовати са првомучеником Стефаном; сам пекар биће чист хлеб за Господа; чувар поврћа ће уживати у благодатима раја, удостојећи се да буде његов становник; а сви остали – чувар винограда, дрводеља, писар, вратар, и уопште, ма какву послушност неко имао, ако је изврши као посао за Господа, добиће достојну награду 530“. Ако хришћанин не ради, онда неће завршити „пут спасења 531“. „И има ли икога међу веком светлих светаца који је без зноја и труда... провео прави живот?“ - пита пречасни. Теодор Студит. „Можете ли га назвати“, наставља да пита Ст. Оче, - Авраам Велики међу патријарсима, а после њега претходни Патријарси, Пророци и Учитељи, или похвала апостола Павла са осталим апостолима, или касније прослављених Отаца, - Стефан Првомученик и сви други са њим и после њега пострадали Христа ради, - са њим и са њим се труде Антоније и светитељи Велики и сви са њим; Међу свима њима ћемо наћи претеране радове 532.” Божанска милост 533 долази у помоћ хришћанину који ради, помажући му да „задобије Бога кроз држање Његових заповести 534“. Његова прва заповест биће заповест љубави, која „ЈЕ РУГ САВРШЕНСТВА (Кол.13:14) 535“, а њени савезници су вера и нада 536. Дакле, пречасни Теодор Студит, укратко говорећи о значају вере и наде у питању моралног усавршавања хришћанина, даље каже да вера и нада имају своју праву снагу у спасењу душе хришћанина само када се „посматрају и споје” са љубављу 537. „Буди и за нас“, наставља да говори св. Оче, будимо добро расположени, да бисмо постали савршени мужи, у мери Христовог испуњења, и да се удостојимо, заједно са свима светима, обећаних вечних благослова 538. „Иако су језици људи ГЛАГОЛИ И АНЂЕЛИ“, каже Апостол, „ВИ НИСТЕ ИМАМИ ЉУБАВИ, КАО МЕДЕН који звони НИ ЦИМБАЛ који се прилепи: И ИМАМ ИМАЈУ ПРОРОЧАНСТВО, И ИМАЈУ СВЕ МИСТЕРИЈЕ И СВИЈЕТЕ. ПРЕСТАЈЕ СВА ВЕРА, КАО И ГОРЕ, АЛИ ЉУБАВ НИЈЕ ИМАМ; НИШТА ЈЕ. И КАДА ЋУ СВЕ ИМОВИНЕ СВОЈЕ ДАТИ, И КАДА ДАЋУ ТЕЛО СВОЈЕ ДА ГОРЕ, ЈЕР ЉУБАВ НИЈЕ ИМАМ, НЕМА ЗА МЕНЕ КОРИСТИ (1. Кор. 13,1-3) 539“. „Као краљица“, каже велечасни. Теодор Студит, „има она која стоји изнад свих дарова Духа, и никада не може отпасти; али они који чине знамења понекад отпадају: јер Господ каже у Јеванђељу: МНОГИ МИ ВАПАЈУ У ДАН ГОСПОДЊИ, ГОСПОДЕ! НИЈЕ ЛИ У ТВОЈЕ ИМЕ ИМЕ ПРОРОЧАВАМО И У ТВОЈЕ ИМЕ И У ВАШЕ ИМЕ ПРОРОЧАВАМО. МИ СТВАРАМО МНОГЕ МОЋИ И ТАДА ДА ИМ СЕ ИСПОВЕДАМО, ЗА ЈЕДНОГ КОЈИ ВАС ЗНАМ: ОДЛАЗИТЕ ОД МЕНЕ ВИ КОЈИ РАДИТЕ БЕЗ ЗАКОНА (Матеј 7:22–23) 540. Само онај ко воли може да држи Божанске заповести 541, само онај ко воли може бити Христов ученик 542 и само оном ко воли је Исус Христос рекао: „И ОТАЦ МОЈ ЋЕ ГА ЉУБИТИ, И К ЊЕМУ ДОЛАЗИМО, И С ЊИМ СЕ ЗЛОСТАВЉАМО (Јован 14:23). Према заповести љубави, хришћанин мора пре свега да воли „Господа Бога... Свим срцем својим..., и свом душом својом..., и свом снагом својом..., и свим умом својим... (Лк. 10,27) 544. Хришћанин мора да воли Бога на овај начин јер је Он његов СТВОРАЦ, који га је створио „по лику и прилици 545“; СПАСИТЕЉ, као онај који отвара руку Своју и чини сваку животињу милост (Пс. 114,16) 546. СПАСИТЕЉ, „ЗА ГОСПОДАР ЊЕГОВОГ ЈЕДИНОРОДНОГ СИНА, ДА НЕ ПРОПАДЕ СВАКИ КОЈИ ГА ВЕРУЈЕ, ВЕЋ ИМА ВЕЧАН: 36о77” ПОСВЕТИТЕЉ, који тако излива на сваког хришћанина „у купељи препорода” и у другим светим Тајнама све дарове Духа Светога, кроз које људска „природа..., добијајући снагу, поново тече... у првобитно стање 548. Како не волети таквог Добротвора? Како не пожелети? И како се за њега не прилепити до нераздвојености? – пита свети отац.“ А он одговара: „И заиста, ако не будемо тако расположени према Њему, небеса ће викати и земља ће јецати против нас, и само камење ће нас разоткрити у нашој неосетљивости 549. Истинска љубав према Богу, по Спаситељевој речи, мора пре свега бити „ОД СВЕГА СРЦА (Лк. 10, 27) 550“. а) Хришћанина љубав према Богу из дубине срца „НИКО НЕ МОЖЕ“, каже Господ, „ДВА ГОСПОДА РАДЕ... ТИ НЕ МОЖЕШ РАДИТИ ЗА БОГА И МАМОНА (Матеј 6:24) 551.“ „То је немогуће“, понавља за Господом пречасни. Теодор Студит - назвати укућана разумним, који или служи свом господару или непријатељу. Морамо се потпуно посветити Богу: јер само тако можемо постати учесници живота по Богу 552.“ Али да би се потпуно посветио Богу, хришћанин мора да мрзи свет и све што је у свету 553. А пошто су „у свету... заклетва и лаж, и убиство, и крађа, и блуд расејане по земљи“, по пророчкој речи (Ос. 4, 2), и још много тога, што није лако препричати 554, онда, дакле, „мрзити свет и све што је на свету“ значи избацити из срца отуђити и протерати његово срце „увек5“ „СА СТРАСТИМА И ПОЖУДЈИМА (Гал.5,24) 556”. Једна од тих страсти је везаност срца за богатство 557. Везаност срца за богатство св. Отац назива „смртоносном болешћу 558“. „Чуо сам“, каже велечасни. Теодор Студир, како рече један од опседнутих овом страшћу, да је боље имати омчу око врата него служити овом греху; јер он као тврд деспот заповеда своме слузи: иди, - и одлази; дођи - и он долази; уради ово и он то ради; На исти начин, овај грех наређује нешто још много горе свом подређеном, наиме: говори срамотно, – и каже, учини нешто лоше – и чини 559. „Обично као Каин“, наставља да поучава св. Отац стење и дрхти: плови ли по мору, слути бродолом; ако пролази кроз пустињу, боји се да не падне у руке разбојницима; удари гром, и чини му се да се то догодило само за њега; муња ће бљеснути, а он се боји да га не опече; он, видећи, не види, а чувши, не чује, узнемирујући осећања 560“. Хришћанин пада у такво стање стрепње јер „поштујући нешто као своје и имајући то, он је ту ставио своју душу и срце: јер где је благо, тамо је и душа 561“. Стога свети Отац заповеда свакоме да има потпуну непохлепу 562. За монахе то треба да се манифестује не само у беспарици, већ и у недостатку „било вола, или игле, или писања 563“, а за мирјана – у непристрасности према ономе што има 564. Апостол такође саветује хришћанину да има потпуну лакомост, подсећајући нас „да смо странци и странци на земљи, и да као што НИШТА НЕ ДОЂЕ НА ОВАЈ СВЕТ, КАО ШТО СМО ИСКУСЛИ ШТО МОЖЕМО (1. Тим. 6, 7), прелазећи из трулења у трулеж, из трулежности у нетрулежност, из бесмртности у бесмртност, 565.” Хришћанина нестицање треба да буде не само материјална, већ и духовна 566. „Будите опрезни“, каже велечасни. Теодоре Учи, – да се привидно савршенство у теби не претвори у грешно гледање – ни твоја способност брзог учења, ни твоје знање, ни неко искуство у духовном животу, ни јеванђеље понекад, ни труд, ни вештина у рукотворинама, ни складно певање, ни пријатан глас, ни државност, ни било шта слично. Све су то дарови Божији, који треба да вам служе за повећање страха и смирења пред Богом Дародавцем 567.“ „А ако ће ко“, наставља да говори свети отац, који се усудио да се похвали да је нешто, чути реч Апостола: ШТА СИ ДОБИО? ДА ЛИ СТЕ ДОБИЛИ ДА СТЕ СЕ ХВАЛИЛИ, КАО И ДА НЕ ПРИМАТЕ? (1 Кор. 4:7) 568.“ Хришћанин не треба чак ни да се хвали добрим делима, већ смерно да у срцу своме каже речима Господњим: ЈЕР МИ СМО САМОСТАЛНЕ Слуге: ЗА КОЈЕ ТРЕБА ДА БУДЕМО СТВОРЕНИ, МИ СМО СТВОРЕНИ (Лк. 17,10) 569.“ Поред зависности од богатства и уображености, у срцу хришћанина су скривене „плотске и сладострасне склоности 570“, разна лоша сећања 571, „ЗЛЕ МИСЛИ, ПРЕЉУБА, ФОРТУРА, УБИСТВО, КРАЖА итд. (Мк. 7:21) 572“. У овом случају, ако хришћанин не чува своје срце „сваком пажњом“ 573, не испуни га страхом Божијим 574 и не полива га непрестаним мислима на смрт 575, а такође га не опере сузама покајања 576, онда оно постаје сурово и неспособно за покајање, кроз које такав хришћанин сабира „ДВОЈЕ И ВРАЋА“. ОТКРИВЕЊЕ ПРАВЕДНОГ СУДА БОЖИЈЕГ (Рим.2,5) 577.” У таквом срцу нема места за љубав према Богу, јер само, по речи Спаситељевој, „ЧИСТОТА У СРЦУ... ВИДЕЋЕ БОГА (Мт. 5, 8) 578. Нема места љубави према Богу и зато што страсти које вребају у срцу хришћанина не само да га претварају у извор сваког зала, већ и поробљавају, па чак и овладавају његовом душом. „Душа“, каже преподобни Теодор Студит, – поробљена и овладана страстима – тиранима..., види се... као патња, ту и тамо привучена делу сваке страсти и сваког прекорног дела. Прихвативши заповест од демона, она беспоговорно ради оно што јој је заповеђено. Демон плотске сладости, демон зависти, демон мржње, демон охолости, демон хуле, демон гнева, демон гордости, демон лажи, демон крађе и свих других страсти, демони чија имена се могу избројати?... Његова јадна душа вене под њиховим јармом; њен проклети живот. Она је сва јадна, сва домаћа, суморна, бескрупулозна, безбожна, ружна, одвратна на изглед свим људима који добро мисле 579“. Завршавајући своју расправу о чистоти срца, преподобни Теодор Студит каже: „Морамо се у потпуности посветити Богу: јер само тако можемо да се укључимо у живот по Богу, па се не задржавајмо на чулном, као неме животиње, него се духовном снагом уздижемо у созерцање небеског, претварајући своја осећања од покварених ка поквареним и поквареним. неуништиво 580.” „Ни ми то нећемо дозволити“, наставља свети отац, тако да наш софистички (зло-лукави) ткач зла квари наша срца отровом злих помисли; али чим унесе сладострасну сласт, или неко друго зло, ми пожуримо да брзо одагнамо од себе злог ласкавца. Како? Молитвама и молбама, сузама и уздасима, и скрушеношћу срдачним... Угледајмо се на физичке ратнике, горећи духом, одагнамо невидљиве непријатеље своје – и као што они, у нади на награду и примајући ране, не пуштају их, тако и ми, чак и да смо безбројним ранама били покривени, нећемо сви стајати, стајати и борити се, сви се нећемо окретати и борити се. 581". б) Хришћанина љубав према Богу свом душом Потпуна љубав хришћанина према Богу састоји се у потпуном и побожном испуњавању од стране хришћанина Божанских заповести, које садрже Његовог Светог Духа. Заповести 582. „АКО МЕ ЉУБИ“, каже Спаситељ, „ДРЖАЋЕ МОЈУ РЕЧ: И ОТАЦ МОЈ ЋЕ ГА ЉУБИТИ, И ДОЋИ ЋЕ К ЊЕМУ, И С ЊИМ ЋЕ СЕ ЗЛОСТАВИТИ (Јн. 14,23). И опет: ИМАЈ ЗАПОВИЈЕСТИ МОЈЕ, И ДРЖИ ИХ, ОН ЈЕ КОЈИ МЕ ЉУБИ: А КОЈИ МЕ ЉУБИ, ВОЉЕЋЕ ОТАЦ МОЈ: И ЈА ЋУ ГА ЉУБИТИ, И САМ ЋУ МУ СЕ ЈАВИТИ (Јован 14,31). Љубав према Богу „свом душом својом“, или послушност Божанској вољи, „многи свети Оци“ су то изједначили са мучеништвом 584, „кроз које се одвија успон у нама у древно стање 585“. „Јер, пошто смо“, каже преподобни Теодор Студит, — због непослушности и непослушности изгнани из раја, онда је свеблаги Бог наш удостојио да ми, послушношћу и послушношћу, опет то вратимо себи 586. Дакле, за хришћанина ништа не може бити „слађе, пожељније. 587." Што је јача љубав хришћанина према Богу „свом душом својом“, то ће се ревносније трудити да испуњава Божије заповести, „по Апостолској речи, заборављајући оно што је иза, пружајући руку ономе што је испред, ... намерно течећи ка части највишег звања (Фил. 3, 13) 588. Хришћанин са таквим осећањем љубави не само да се труди да се „тачно усагласи са заповестима“, него чак и „не сматра невиним и неприкладним умним сновима, од којих настају непристојни покрети у телу, и на све начине покушава да све то уништи у себи, и да остане у миру од разорних страсти: што је мир Богу кроз Господа нашег Исуса Христа, као што каже апостол: радује се великом радошћу и наслађује се ненаситном сладошћу, љубећи да улази у мисли о Богу и дубље залази у созерцање неизрециве величине Његове, док не заборави на себе 589.“ У том стању душа хришћанина, заједно са псалмопојцем, вапије Богу: „УЉЕ ЋЕ ЗА ВРЕЛА ВОДЕ ЗАЖЕЛИТИ: ДУША МОЈА ЗА ТЕБЕ, Боже (Пс. 41,2) 590. Али да хришћанска љубав према Богу никада не би нестала „СВОМ ДУШОМ ТВОЈОМ“, он треба да воли Бога „И СА СВОМ СВОЈОМ ТВРЂАВОМ 591“. в) Хришћанина љубав према Богу свом снагом Љубав према Богу „са СВИМ УТВРЂИВАМА“ састоји се у интензивној и непоколебљивој постојаности свих сила хришћанске душе у испуњавању божанских заповести, да би он могао заједно са светитељем. Теодора Студита да каже: „Пролијмо крв у својим делима, и да немамо ништа што би нас одвојило од заповести Божије: ни рада, ни болести, ни задовољства, ни мира, ни било каквог задовољства. Чак и ако треба да умиремо сваки дан, ми то подносимо са радошћу, трудећи се да живимо изнад светске мудрости 592.“ Хришћанин са овом врстом љубави не плаши се ничега, „ни човека, ни звери, ни ватре, ни мача, ни мора, ни било чега другог што изгледа страшно 593“. Али хришћанин може имати тако снажну љубав према Богу само када истовремено воли Бога и „СВИМ УМОМ 594“. г) Хришћанска љубав према Богу свим својим мислима Волети Бога „СВОМ МИСЛОМ“ значи: бити чврсто уверен у оне Божанске истине које Св. ЦРКВА 595. Ово уверење хришћанина олакшава „овај небески свод“, сјајно сунце, сјајни месец, групе звезда и све друге ствари које су подложне чулима 596.“ Ова љубав преноси „ум“ хришћанина „у небеска созерцања, у красоте раја, у вечна пребивалишта, у анђелска лица, и на наше пресељење тамо – где су сада душе праведника и грешника – како ће се десити јављање Господа нашег Исуса Христа, када ће проћи стихије Божије, по речима Бога. разорен, земља па и дела на њој изгореће - како ће душа опет узети своје тело, - какво ће бити ово сабрање људи од Адама до свршетка века, шта ће бити сјајније од сунца, славног и страшног лица Христа Господа, - какав ћемо глас Његов чути, - најзад, шта ће бити коначна одлука и коначна одлука, си Царство вечна мука 597“. Све заједно ствара тако јаку љубав према Богу у хришћанину да он, заједно са Апостолом, смело каже: „ЗНА СЕ ДА НИ СМРТ, НИ ЖИВОТ, НИ АНЂЕЛИ, НИ КНЕЖЕВИНЕ, НИ ВЛАСТИ, НИ САДАШЊОСТ, НИ БУДУЋНОСТ, НИ БУДУЋНОСТ, НИ БУДУЋНОСТ. СТВОРЕЊЕ МОГУЋЕ НАС ЈЕ ОДВОЈИТИ ОД ЉУБАВИ БОЖИЈЕ, КОЈА ЈЕ ХРИСТОС ВИЈУС ГОСПОД НАШ (Рим.8,38-39) 598.“ Сама љубав према Богу не сачињава пуноћу хришћанске љубави. Пуноћа љубави биће само када хришћанин заволи Његов људски лик 599. Човек је разуман 600, што је одраз слике бескрајно МУДРА 601; човек је морално слободан 602, што одражава слику бића највишег СЛОБОДНОГ 603; човек има жељу за добром и по природи поштује морални закон савести 604, који одражава слику бића ПРЕСВЕТОГ 605; човек је бесмртан 606, што одражава слику ВЕЧНОГ 607; човек је владар и цар видљиве природе 608, која одражава лик СВЕМОЋНОГ БОГА 609. Хришћанин мора да воли свог ближњег и због крвног рођења 610. Овим рођењем сваки хришћанин је дужан да у ближњем види свог брата 611 и члана исте велике породице 612 . Како да хришћанин не воли ближњега свог кад је љубљен од Бога, Који је „И СИНА СВОГА ЈЕДИНОРОДНОГ ДАО ДА ЈЕДА, ДА КОЈИ ЊЕГА ВЕРУЈЕ НЕ ПРОПАДЕ, НЕГО ИМА ВЕЧНИ ЖИВОТ (Јн. 3, 16). И не само – ДАО ЈЕ, него ЈЕ И ДО ДЕБАЛА ДАДЕ (ЈОН. 3, 16). 2:8) 613“. Како да хришћанин не воли сваког човека када нас је Бог „ВАСКРСИО И НА НЕБЕСКИМ ПОСТАВИО У ХРИСТУ ВИЈУ... (Еф.2,6) 614... ИЗНАД СВЕ ВЛАСТИ И ВЛАСТИ И ВЛАСТИ, И СВАКО ИМЕ КОЈЕ ЈЕ НАМЕЊЕНО, А НЕ САМО У СКЛОПУ Еф.1:21) 615. Љубав једних према другима је обележје верних Христових следбеника, „јер Господ каже: ОВО ЋЕ СВИ БИТИ СВЕСНИ, КАО ШТО СУ МОЈИ УЧЕНИЦИ, АКО ИМАТЕ ЉУБАВ МЕЂУ ЊИМА (Јн. 13,35) 616“ Поступци у којима се испољава љубав хришћанина према ближњем су веома разнолики. Али сви се своде на једну заповест, коју свети Теодор Студит назива „БРАТСКА ЉУБАВ 617“, што доводи до тога да сви постају такорећи једна душа, једно срце, једна воља „у Христу Исусу Господу нашем 618“. На основу „БРОТИЧКЕ ЉУБАВИ“, хришћанин мора да „препусти брату у речи, да никада не противречи, да не би гунђао ни о чему 619“, да се „тихо и кротко“ односи према „свима 620“ и да покаже „старешинама“ „поштовање, послушност и покорност 621“. Хришћанска „братска љубав“ обавезује сваког хришћанина да се на исти начин односи према свом непријатељу 622. Ова иста хришћанска „БРОТСКА ЉУБАВ“ захтева од сваког хришћанина који живи у међусобној комуникацији са својим суседима да поштује и спроводи „ред 623“ успостављен међу њима. Само у овом случају може бити мира и једнодушности међу хришћанима 624. А ако међу хришћанима влада мир и једнодушност, онда они ходају „заједно“, тиме „прекоравају једни друге путем 625“, а истовремено одржавају „снагу“ међу собом, јер Премудри каже: МИ ПОМАЖЕМО ОД БРАЋЕЊА, ПОМАЖЕМО ОД БРАТЕ 18:19) 626.“ Ова узајамна помоћ једни другима се манифестује у делима доброчинства. А пошто се човек састоји од душе и тела, онда се нека дела милосрђа односе на душу, а друга на тело. Милосрђе души преподобног Теодора Студита назива духовном љубављу 627, која се састоји у томе да „помажемо једни другима..., тешимо једни друге и подстичемо једни друге на љубав, трпљење и ревност за испуњење заповести Божијих 628, одвраћамо човека од греха 629., исправљамо злих, потврђујемо са онима који се колебају 630, потврђују међу другима 630. речи 632, пример 633, подносити слабости слабих 634, али не упуштати се у страсти 635, опраштати увреде, увреде 636, а такође и „МОЛИТВЕ И НАМЈЕНЕ ЗА СВЕ ЉУДЕ (1. Тим. 2, 1) 637.“ Сваком човеку посебно је потребна последња врста духовне користи, јер он живи тамо где „дан следи ноћ у бригама и пословима овога века, у самообмани богатством и другим невољама; тако да особа нема времена да дише; понекад се завере једни са другима, понекад се сукобљавају са непријатељством: ЗАКЛЕТВА И ЛАЖИ, И УБИСТВО, И КРАЖА, И БОГАТСТВО КОЈЕ СЕ СИРИ ПО ЗЕМЉУ... (Ос. 4,2), и још много тога, што није лако препричати. Присетивши све, блажени Златоуст рече да се једва и честица спасе од света 638. Што се тиче дела телесног милосрђа, она се састоје од облачења „гола“, загревања „хладног“, обувања „босих“, увођења „бескрвних“ у кућу, храњења „гладних“, напојивања „жедних“ 639 и исцељења болесника 640. Али највиша манифестација хришћанске „БРОТИЧКЕ ЉУБАВИ“ налази се у самопожртвовању „једни за друге 641“, јер је таквом љубављу Господ наш Исус Христос волео сваког човека 642. Дела духовне и телесне доброте су спасоносна за хришћанина само када их он чини без икаквих „злих смицалица“ и за све људе подједнако 643. У супротном ће љубав, која се манифестује кроз дела духовне и телесне доброте, бити „зла и мрска Богу, наизглед братска, а у суштини сатанска 644“. Дакле, ако хришћанин воли Бога и сваког човека, ма ко он био, на горе описани начин, онда ће временом своје срце учинити носиоцем ове врсте љубави, која „ДУГОСТРПЉЕНА, ИМА МИЛОСТИ, НЕ ЗАВИДИ, НЕ ЈА СЕ, НЕ ПОНОСИ СЕ, НЕ ИСТРАЖУЈЕ, НЕ ИСТРАЖИ, НЕ ИСТРАЖИ. РАЗДРЖАН, НЕ МИСЛИ ЗЛО, НЕ РАДУЈЕ ЛИ СЕ НЕПРАВЕДНОСТИ, РАДУЈЕ СЕ ИСТИНИ, ИМА СВЕ, ИМА СВЕ ВЕРУ, СВА КРЕТАЊА (1. Кор. 13,4-7). Тако љубећи, вели преподобни Теодор Студит – не познаје ситости, ни умора, ни исцрпљености, него ватру додаје огањ, ревност распламсава ревност, постављајући у срцу своме успон од врлине ка врлини, и долазећи од силе ка духовној снази – и то непрестано 646“. „Тако пролази дан после сна“, наставља да поучава св. Оче – пођимо путем Божијим, чекајући време допуштења од тела, иза кога су венци, радост и весеље за све 647, где је Антоније Велики, ово Светло Светлости, где је Јевтимије Богоносац и Пахомије Христоносац, где је Сава Многоопевани, и Светлобесни Богоносац, где је Светли Богоносац. је ли Дометијан равноангел, Акакије свесвети и Доситеј богоугодни, где је Василије, вечноживи, - мислим послушни, - Захарија, обучен у Духа, и Афре, слуга Божији; а шта рећи о осталима? - где су Петар и Павле, врховни од дванаесторице апостолских, где су скиније архијереја, свештеника и светитеља. мученици. Јер чак и ако не постигнемо циљ да станемо уз њих, нећемо бити лишени њихове визије, разговора и представљања. Надамо се да ћемо видети присуство саме Госпе, Свекраљице и Госпе наше Богородице, и пасти пред Њене ноге. Али видети Господа свих и самог Господа нашег уз чај, иако је ово смело. Јер божански Павле је рекао да ћемо у поновном рођењу, након што се узнесемо на облацима у сусрет Господу, увек бити са Њим (1. Сол. 4, 17) 648.“ Колико је то могуће, ми смо открили пут духовног и моралног успона ка савршенству хришћанина по делима светог Теодора Студита, стављеним „са малим скраћеницама, некад на почетку, некад на крају, а некад у средини” у ИВ ТЕМУ ФИЛОГОЛИЈЕ 649. Пут духовног и моралног усавршавања, који је зацртао преподобни Теодор Студит, јесте доживотни пут достигнућа, самопрегорја и самообуздавања. Због своје „променљиве... природе 650“, хришћанин може да иде овим путем само уз помоћ Божанске благодати 651 и уз помоћ духовног вође 652. БОЖАНСКА МИЛОСТ помаже хришћанину да одржи „своје добро расположење“ и испуни „божанске заповести 653“. ДУХОВНИ ВОДИЧ помаже хришћанину да иде правим Божјим путем, краљевско-средњим путем, не скрећући ни на праву ни на погрешну страну 654.“ Водећи свог духовног сина царским путем, спутава га „од једне ствари”, афирмише га „у другом” 655 и теши га „у стрпљењу 656”, а у трећем га учи да препозна непријатељске махинације 657 и како да се бори против њега 658. Од самог хришћанина на овом путу неопходна је, пре свега, „сверевна жеља 659“, спојена са вером, надом и љубављу 660. „СВЕБРАНИЧЕНА ЖЕЉА“ је неопходна јер само трагалац „пронађе“, а тумач отвара врата „у палату Царства Небеског нерукотвореног 661“. Хришћанин мора стално да држи у свом срцу осећај „све ревносне жеље“ за подвизима моралног усавршавања. А да оно не би угасило у његовом срцу, хришћанин мора да се „принуди” на подвиге моралног усавршавања 662, загрејати га усрдном молитвом 663, постом 664, „смирењем 665”, читањем „Богнадахнутих Писма 666” дела светих отаца 667, „прегледати биографије светих 68 са умом6. миротворни 669“ и увек чувајући сећање „на смрт, на одрицање душе и тела, на јављање анђела на самртном часу, на дугу литију и лутање митарским кућама, на сусрет Господа Бога и Спаситеља нашега Исуса Христа, на страшни одговор у свим нашим пословима, на то о вечном Царству небеском и обећању о вечном царству у Господу. 670. ВЕРА је неопходна јер „БЕЗ ВЕРЕ ЈЕ НЕМОГУЋЕ Угодити Богу... (Јевр. 11:6 671)“ и „СВЕ ШТО НИЈЕ ОД ВЕРЕ ЈЕ ГРЕХ (Рим. 14:23) 672.“ Кроз веру хришћанин постаје „ДЕЦА БОЖИЈА (Јован 1:12 673) и власник вечног живота 674. Хришћанин мора да верује „У ОЦА И СИНА И ДУХА СВЕТОГ, СВЕТО И ПОСЛЕДИЧНО ТРОЈСТВО 675.“ Осим тога, прихватите „ЦЕЛУ БОГНАдахнуту БИБЛИЈУ СТАРОГ И НОВОГ ЗАВЕТА, као и ЖИВОТЕ И БОЖАНСТВЕНЕ СТВОРЕНОСТИ свих Светих Отаца, УЧИТЕЉА И ПОДВИЖНИКА 676“, следите СЕДАМ Васељенских Сабора 677, поштујте и примите ГОСПОДИНЕ СВ.В. МАЈКЕ БОЖИЈЕ, АПОСТОЛА, МУЧЕНИКА и свих НОВИХ и ПРАВЕДНИХ и не само ово“ да препознају, већ и да замоле „њихове свете молитве које умилостивљавају Бога са вером и страхом“ да целивају „пресвете мошти њихове, као испуњење Божије благодати 678“. Вера хришћанина мора бити „чврста” јер, верујући „чврстом вером”, он може „све поднети” 679, као што су: „туге, невоље, ране, лишавања 680”. Хришћанин верник лако подноси туге јер кроз њих види Божју љубав према себи 681. Чврста вера у Исуса Христа је за хришћанина онај „духовни мач 682“ и „штит 683“, којим може смело да ступи у борбу против демона који верују са њим „непрекидан... и жестоки рат, не знајући ни одмора ни одређеног времена 684“. Да би вера хришћанина била „чврста“, он мора да се моли Богу за неоштећење његове вере 685, а такође својим умом „спознаје и увећа своју веру 686“. Главна средства за учење и повећање вере су: Надахнути глаголи „јеванђеља, апостола, пророка“, дела светих отаца 687, „Житија светих 688“ „и овога“ видљивог света 689. НАДА је неопходна јер чини веру јаком, говорећи хришћанину: „Стој чврсто и непоколебљиво у свом поверењу у Бога 690“, јер Он је „ЧИТАОЦИ ОНИМА КОЈИ ГА ТРАЖЕ (Јевр. 11:6) 691“. Хришћанин „КО СЕ узда у ГОСПОДА КАО ЈЕ ГОРА СИОН: ВЕК ЖИВИ У ЈЕРУСАЛИМУ НЕЋЕ СЕ МРЕЋИТИ (Пс. 125:1) 692.“ Захваљујући нади, хришћанин добија Божанску благодат 693, прима опроштење грехова 694, прима земаљске благослове који су му потребни у погледу моралног усавршавања 695 и коначно наслеђује Царство небеско после смрти 696. Али уз све то, потребан је лични рад самог хришћанина, иначе неће спасити „пут 69“. ЉУБАВ је неопходна јер без ње хришћанин „НИШТА“ (1. Кор. 13:2 698).“ Само онај ко воли може да држи Божанске заповести 699, само онај ко воли може бити Христов ученик 700 и само оном ко воли је Исус Христос рекао: „И ОТАЦ МОЈ ЋЕ ГА ЉУБИТИ, И ДОЋИ ЋЕ К ЊЕМУ, И С ЊИМ ЋЕ СЕ ЗЛОСТАВИТИ (Јован 23). По заповести љубави хришћанин мора да воли „ГОСПОДА БОГА... СВИМ СРЦЕМ..., И СВОМ ДУШОМ..., И СВАКОМ СНАгом, и СВИМ УМОМ... (Лк. 10, 27) 702, и да воли ЊЕГОВИ ОБЛИК-ЧОВЕКА 702. Радње у којима се испољава љубав према ближњем веома су разноврсне. Али сви се своде на једну Христову заповест: „БУДИ МИЛОСТИВО, КАО ШТО ЈЕ ОТАЦ ТВОЈ НЕБЕСКИ МИЛОСТ (Лк. 6:36) 704. Ако хришћанин воли Бога и ближњега на овај начин, ма ко он био, онда ће временом своје совино срце учинити носиоцем ове врсте љубави, која „ДУГОСТТРПЕЋА, ИМА МИЛОШЋУ, НЕ ЗАВИЂЕ, НЕ ДА СЕ ПРЕДСТАВЉА, НЕ ПОНОСИ СЕ, НЕ ИСТРАЖУЈЕ, НЕ ИСТРАЖУЈЕ, НЕ ДА РАДРЖИ СЕ, НЕ МИСЛИ ЗЛО, НЕ РАДУЈЕ СЕ НЕИСТИНИ, ВЕЋ СЕ РАДУЈЕ ИСТИНИ, СВЕ ПОКРИВА, СВЕ ИМА ВЕРУ, СВЕ НАДЕ, СВЕ ТРПЕ (1. Кор. 13,4-7) 705.“ Ова врста љубави и „ПОСТОЈИ ЈЕДИЊЕЊЕ САВРШЕНСТВА (Кол.3:14) 706.“ Нека се сваки хришћанин у питању моралног усавршавања руководи саветима и упутствима светог Теодора Студита и тада ће постићи „ЧОВЕКУ САВРШЕНОМ, ПО МЕРИ РАСТАЊА ИСПУЊЕЊА ХРИСТОВОГ (Еф.4,13) 707. Списак коришћене литературе 1. Стварања преподобног Теодора Студита у руском преводу. Волуме 1. Ед. Петроградска духовна академија, 1907. 2. Стварања преподобног Теодора Студита у руском преводу. Волуме 2. Ед. Петроградска духовна академија, 1908. 3. Филокалија у руском преводу. Том 4, Москва, 1901. 4. Триод. Москва, 1912. 5. Црквена историја Сократа Шоластика. Ед. Санкт Петербург, 1850. 6. Л. Соколов. Психолошки елемент у аскетским делима и његов значај за пастире Цркве. Вологда, 1898. 7. Предавања из моралног богословља за 3. и 4. разред Московске богословије и 3. и 4. годину Московске богословије, читао ректор Московске богословије и академије протојереј о. Константин Ружицки. 8. А.П. Доброклонски. Преподобни Теодор, исповедник и игуман Студијски. Том 1. Одеса, 1913. Црквена историја Сократа Шоластике, Санкт Петербург, 1850, гл. КСКСИИИ. „Списак светих монаха у пустињи“, страна 350. Л. Соколов. Психолошки елемент у аскетским делима и његов значај за пастире Цркве, Вологда, 1898. „Увод”, стр. 1. Име Студит добио је по Студитском манастиру, који је око 459. године основао патрициј и конзул Студије. Свети отац се повукао у овај манастир из Сакудиона због напада „најбезбожнијих Арапа“ на Римско царство. Стварање часна Теодора Студит. Волуме 1. Ед. Санкт Петербург. Дух. академик, 1907. „Вита Б”, стр. 81, став 20. Ибид., „Вита А“, страна 2, став 1. Ибид., „Вита Б”, страна 68, став 2. Ибид., „Вита А“, стр. 5, ставови 4–5. Стварање преподобног Теодора Студита, том ИИ, изд. Санкт Петербург, Дух. Академик, 1908, Слово КСИИИ. „Пречасни отац наш и исповедник Теодор, катихетска погребна беседа у част његове мајке“, стр. 189–194, параграфи 1–5. Ибид., стр. 191–192, став 4. Цреатед. Том 1, „Вита Б“, страна 69, став 3 Цреатед. Том 1, „Вита А“, страна 3, став 2. Ибид. „Вита А“, стр. 3–4, ставови 2–3. Ибид. „Вита А“, страна 4, став 3. Ибид. „Вита А“, страна 70, став 3. Ибид. „Вита Б“, страна 4, став 3. Ибид. „Вита А“, страна 5, став 5. Цреатионс. Волуме ИИ. Беседа КСИИИ „Преосвећени оче наш и исповедник Теодор, катихетска погребна беседа у част његове мајке“. стр.193–198, став 6–13. Цреатед. Том 1, „Вита А“, страна 5, став 6. Тамо. „Вита Б“, стр. 71–72, став 5. Тамо. „Вита Б“, страна 72, став 6. Тамо. „Вита А“, страна 6, став 8. Тамо. „Вита Б“, стр. 72–73, параграфи 6–8. Тамо. „Вита А“, страна 9, став 13. Тамо. „Вита Б“, страна 73, став 8. Тамо. „Вита А“, страна 7, став 8. Тамо. „Вита Б“, страна 73, став 7. Тамо. „Вита Б“, страна 74, став 9. Тамо. „Вита А“, страна 10, став 13. Тамо. „Вита А“, страна 10, став 14. Тамо. „Вита А“, страна 11, став 14. Тамо. „Вита Б“, стр. 75–76, став 11. Тамо. „Вита Б“, страна 76, став 11. Тамо. „Вита А“, страна 13, став 17. Тамо. „Вита А“, стр. 13–14, став 17. Тамо. „Вита А“, страна 14, став 18. Тамо. „Вита А“, страна 14, став 19. Тамо. „Вита А“, страна 15, став 20. Тамо. „Вита А“, страна 15, став 21. Тамо. „Вита А“, страна 15, став 22. Тамо. „Вита Б“, страна 78, став 16. Тамо. „Вита А“, стр. 17, прибл. до тачке 25. Тамо. „Вита Б“, стр. 79–80, став 18. Тамо. „Вита Б“, страна 80, став 18. Тамо. „Вита Б“, страна 80, став 19. Тамо. „Вита А“, страна 18, став 28. Тамо. „Вита А“, стр. 18, прибл. до тачке 28. Цреатед. Волуме. 1, „Вита Б“, стр. 81, напомена. до става 20. Тамо. „Вита Б“, страна 81, став 20. Тамо. „Вита А“, стр. 19–20, параграфи 30–31. Тамо. „Вита Б“, страна 85, став 25. Тамо. „Вита А“, стр. 25–27, параграфи 45–47. Тамо. „Вита А“, страна 27, став 48. Тамо. „Вита А“, стр. 27, прибл. до става 48. Ово су његова писма 21–50. Цреатед. Том 2, стр. 237–330. Цреатед. Волуме. 1, „Вита А“, страна 29, став 54. Тамо. „Вита А“, страна 32, став 59. Тамо. „Вита А“, страна 35, став 65. Тамо. „Вита А“, страна 40, став 75. Тамо. „Вита А“, страна 40, став 76. Тамо. „Вита Б“, страна 95, став 36. Тамо. „Вита Б“, страна 86, став 37. Тамо. „Вита А“, стр. 42, прибл. до става 81. Тамо. „Вита Б“, страна 96, став 37. Тамо. „Вита А“, страна 43, став 83. Тамо. Вита А, стр. 48–49, ставови 93–95. Тамо. „Вита Б“, страна 105, став 48. Тамо. „Вита А“, страна 61, став 119. Тамо. „Вита Б“, страна 116, став 66. Тамо. „Вита Б“, страна 117, став 67. Тамо. „Вита Б“, страна 117, став 68. А. П. Доброклонски. „Преподобни Теодор, исповедник и игуман Студитски“. Том 1. Одеса, 1913, гл. Кс, страна 928. Цреатед. Волуме. 1, „Вита Б“, страна 84, став 24. Ибид. „Догматска дела”, стр. 129–190. Цреатед. Том 1. „Побијање и депоновање безбожних песничких дела Јована, Игњатија, Сергија и Стефана“, стр. 191–217. Ибид. „Нека питања за иконоборце“, стр. 217–222. Ибид. „Нека питања за иконоборце“, стр. 222–230. Цреатед. Том 1 "Писмо Платону", стр. 230–234. Тамо. „Мање саопштење“, стр. 235–456. Ибид. „Велика објава“, стр. 457–666. Ибид. „Велика објава”, стр. 667–970. Цреатед. Том 2, „Велика објава“, стр. 1–91. Цреатед. Волуме. 1, „Вита А“, страна 22, став 36. Тамо. „Вита А“, страна 23, став 37. Филокалија у руском преводу. Том ИВ, Москва, 1901. „Предговор”, стр. ИИИ-ИВ. Филокалија у руском преводу. Том ИВ, Москва, 1901. „Предговор”, страна ИВ. Ибид., „Предговор“, стр. ВИ. Цреатед. Том 2, „Четири главе преподобног оца нашег Теодора“, стр. 819–820. Ибид. „Тестамент“, стр. 853–860. Ибид., „Епитимије“, стр. 838–853. Цреатед. Том 2 „Повеља са Богом о унутрашњем уређењу Студитског манастира”, стр. 822–830. Ибид., „Правила о признању“, стр. 830–836. Ибид. „Правила у вези са одређеним питањима и одговорима на њих“, стр. 837. Триод. Москва, 1912, лист. 83. Ибид., лист 166 на полеђини. Ибид., лист 171 на полеђини. Ибид., лист 176 на полеђини. Ибид., лист 182 на полеђини. Ибид., лист 202 на полеђини. Ибид., лист 213 на полеђини. Ибид., лист 218 на полеђини. Ибид., лист 224 на полеђини. Ибид., лист 254 на полеђини. Ибид., лист 286 на полеђини. Ибид., лист 328 на полеђини. Тамо, лист 360 на полеђини. Ибид., лист 371 на полеђини. Ибид., лист 187 на полеђини. Ибид., лист 275 на полеђини. Ибид., лист 248 на полеђини. Ибид., лист 291 на полеђини. Тамо, лист 365 на полеђини. Ибид., лист 18 на полеђини. Ибид., лист 28 на полеђини. Ибид., лист 234 на полеђини. Ибид., лист 79 на полеђини. Ибид., лист 89 на полеђини. Ибид., лист 123 на полеђини. Ибид., лист 157 на полеђини. Ибид., лист 169 на полеђини. Ибид., лист 174 на полеђини. Ибид., лист 179 на полеђини. Ибид., лист 201 на полеђини. Ибид., лист 205 на полеђини. Ибид., лист 216 на полеђини. Ибид., лист 221 на полеђини. Ибид., лист 241 на полеђини. Ибид., лист 265 на полеђини. Ибид., лист 289 на полеђини. Ибид., лист 294 на полеђини. Тамо, лист 300 на полеђини. Ибид., лист 357 на полеђини. Ибид., лист 374 на полеђини. Ибид., лист 207 на полеђини. Ибид., лист 262 на полеђини. Ибид., лист 296 на полеђини. Ибид., лист 376 на полеђини. Цреатед. Том 2, „Објашњење божанске Литургије пређеосвећених дарова“, стр. 820–822. Цреатед. Волуме. 1, „Вита А“, страна 23, став 38. Цреатед. Том 2, "Речи", стр. 94–199. Цреатед. Волуме. 1, „Вита А“, стр. 23, став 40; „Вита Б“, страна 84, став 24. Цреатед. Том 2, „Писма разним лицима” 1. део стр. 200–323. Ибид. „Писма разним лицима”, 2. део, стр. 324–633. Ибид. „Писма разним лицима”, део 3, стр. 634–816. Цреатед. Волуме. 1, „Вита Б“, страна 84, став 23. Филокалија, том ИВ „Предговор“, страна 6. Филокалија, том ИВ, стр. 363, гл. 190. став 3. Ибид., стр. 363, гл. 190. став 3. Ибид., стр. 489, гл. 260. став 1. Ибид., стр. 515, гл. 272. став 3. Ибид., стр. 145, гл. 64. став 3. Ибид., стр. 347, гл. 179. став 2. Ибид., стр. 380, гл. 200. став 3. Ибид., стр. 213, гл. 100. став 2. Ибид., стр. 391, гл. 209. став 1. Ибид., стр. 579, гл. 308. став 3. Ибид., стр. 143, гл. 63. став 2. Ибид., стр. 510, гл. 270. став 2. Ибид., стр. 89, цх. 38. став 1. Ибид., стр. 100, гл. 44. став 3. Ибид., стр. 365, гл. 192. став 2. Ибид., стр. 293, гл. 160. Ибид., стр. 113, гл. 50. Ибид., стр. 293, гл. 150. Ибид., стр. 114, гл. 50. Ибид., стр. 39, цх. 15. став 1. Ибид., стр. 32, цх. 8, став 3. Ибид., стр. 567, гл. 302. став 2. Ибид., стр. 365, гл. 195. став 2. Ибид., стр. 314, гл. 163. став 1. Ибид., стр. 347, гл. 179. став 1. Ибид., стр. 426, гл. 229. став 1. Ибид., стр. 156, гл. 71. став 1. Ибид., стр. 250, гл. 121. став 1. Ибид., стр. 359, гл. 188. Ибид., стр. 612, гл. 324. став 2. Ибид., стр. 585, гл. 311. став 3. Ибид., стр. 423, гл. 227. став 4. Ибид., стр. 616, гл. 326. Ибид., стр. 112, гл. 49. став 1. Ибид., стр. 488, гл. 259. став 1. Ибид., стр. 428–429, гл. 230. Ибид., стр. 431, гл. 232. став 1. Ибид., стр. 428, гл. 230. Ибид., стр. 539, гл. 286. став 2. Ибид., стр. 289, гл. 148. став 2. Ибид., стр. 335, гл. 173. став 1. Ибид., стр. 325, гл. 168. став 2. Ибид., стр. 436, гл. 234. став 1. Ибид., стр. 272, гл. 138. Ибид., стр. 411, гл. 221. став 2. Ибид., стр. 401, гл. 215. Ибид., стр. 61, цх. 23. став 3. Ибид., стр. 461, гл. 246. став 1. Ибид., стр. 59, цх. 22, став 1. Ибид., стр. 43, цх. 13, став 3. Ибид., стр. 454, гл. 248. став 4. Ибид., стр. 392, гл. 209. став 1. Ибид., стр. 447, гл. 239. став 2. Ибид., стр. 455–456, гл. 243. став 3. Ибид., стр. 548, гл. 291. став 2. Ибид., стр. 69, цх. 25. став 6. Ибид., стр. 110, цх. 48. став 2. Ибид., стр. 67, цх. 26. став 3. Ибид., стр. 120, цх. 52. став 3. Ибид., стр. 50, цх. 16. став 2. Ибид., стр. 211 цх. 99. став 1. Ибид., стр. 340, гл. 176. став 1. Ибид., стр. 303–304, гл. 156. Ибид., стр. 454, гл. 242. став 4. Ибид., стр. 278, гл. 141. Цреатед. Том 2, стр. 853–854 „У вери“. Филокалија, том ИВ, стр. 169, цх. 78. став 2. Ибид., стр. 458, гл. 244. став 3. Ибид., стр. 74, цх. 30. став 1. Ибид., стр. 365, гл. 192. став 1. Цреатед. Том 2, страна 853 „У вери“. Филокалија, том ИВ, стр. 47, цх. 15. став 2. Ибид., стр. 212, гл. 100. став 1. Ибид., стр. 563, гл. 300. став 1. Ибид., стр. 480, гл. 255. став 2. Ибид., стр. 607, гл. 321. став 4. Ибид., стр. 483, гл. 257. став 1. Ибид., стр. 175, гл. 82. став 1. Ибид., стр. 370, гл. 195. став 1. Ибид., стр. 78, цх. 32. став 1. Ибид., стр. 176, цх. 82. став 1. Ибид., стр. 390, гл. 208. Ибид., стр. 85, цх. 36. став 1. Ибид., стр. 219, гл. 104. став 1. Ибид., стр. 478, гл. 254. став 3. Ибид., стр. 215, гл. 102. став 3. Ибид., стр. 377, гл. 199. Ибид., стр. 86, цх. 37. став 1. Ибид., стр. 88, цх. 37. став 2. Ибид., стр. 592, гл. 315. став 1. Ибид., стр. 575, гл. 306. став 1. Цреатед. Том 2, страна 854 „У вери“. Ибид., страна 854, „О вери“. Филокалија, том ИВ, стр. 458, гл. 244. став 2. Ибид., стр. 459, гл. 244. став 3. Ибид., стр. 392–393, гл. 209. став 2. Ибид., стр. 288, гл. 146. Ибид., стр. 30, цх. 7, став 2. Ибид., стр. 414, гл. 223. став 1. Ибид., стр. 393, гл. 209. став 2. Ибид., стр. 567, гл. 302. став 1. Ибид., стр. 403, гл. 216. Ибид., стр. 168, гл. 78. став 1. Ибид., стр. 58, цх. 21. став 1. Ибид., стр. 292, гл. 149. Ибид., стр. 47, цх. 15. став 1. Ибид., стр. 26, цх. 5, став 2. Ибид., стр. 47, цх. 15. став 2. Ибид., стр. 47–48, гл. 15. став 2. Ибид., стр. 75, цх. 32, став 2. Ибид., стр. 538, гл. 285. став 2. Ибид., стр. 434, гл. 233. став 2. Ибид., стр. 435, гл. 233. став 2. Ибид., стр. 606, гл. 321. став 4. Ибид., стр. 408, гл. 220. став 2. Ибид., стр. 429, гл. 230. Ибид., стр. 255, гл. 126. став 1. Ибид., стр. 44, цх. 13. став 5. Ибид., стр. 110, цх. 48. став 1. Ибид., стр. 463, гл. 247. став 1. Ибид., стр. 100, гл. 44. став 2. Ибид., стр. 467, гл. 248. Ибид., стр. 552, гл. 294. Ибид., стр. 410, гл. 221. став 1. Ибид., стр. 633, гл. 335. став 1. Ибид., стр. 552–553, гл. 294. Ибид., стр. 411, гл. 221. став 3. Ибид., стр. 504, гл. 267. став 3. Ибид., стр. 633, гл. 335. став 2. Ибид., стр. 450, гл. 241. став 1. Ибид., стр. 83, цх. 34. став 2. Ибид., стр. 229, гл. 108. став 3. Ибид., стр. 272, гл. 183. Ибид., стр. 442, гл. 236. став 2. Ибид., стр. 363, гл. 191. став 1. Ибид., стр. 28, цх. 6, став 2. Ибид., стр. 603, гл. 320. став 2. Ибид., стр. 554, гл. 295. став 2. Ибид., стр. 597, гл. 317. Ибид., стр. 223, гл. 104. став 8. Ибид., стр. 589–590, гл. 313. став 3. Ибид., стр. 548, гл. 291. став 4. Ибид., стр. 453, гл. 242. став 3. Ибид., стр. 553, гл. 295. став 1. Ибид., стр. 554, гл. 295. став 1. Ибид., стр. 554, гл. 295. став 1 Ибид., стр. 482, гл. 256. став 2. Ибид., стр. 407, гл. 219. став 2. Ибид., стр. 143–144, гл. 63. став 4. Ибид., стр. 313, гл. 162. став 1. Ибид., стр. 438, гл. 235. став 1. Ибид., стр. 430, гл. 231. став 2. Ибид., стр. 581–582, гл. 309. став 3. Ибид., стр. 582, гл. 309. став 2. Ибид., стр. 128, цх. 55. став 5. Ибид., стр. 277, гл. 140. Ибид., стр. 612, гл. 314. став 1. Ибид., стр. 631, гл. 334. став 1. Ибид., стр. 333, гл. 171. став 3. Ибид., стр. 327, гл. 169. став 5. Ибид., стр. 265–266, гл. 132. став 3. Ибид., стр. 137, гл. 60. став 1. Ибид., стр. 21, цх. 3, став 1. Ибид., стр. 28, цх. 6, став 1. Ибид., стр. 570, гл. 304. став 1. Ибид., стр. 576, гл. 306. став 2. Ибид., стр. 571, гл. 304. став 1. Ибид., стр. 309, гл. 159. став 1. Ибид., стр. 512, гл. 271. став 3. Ибид., стр. 37–38, гл. 11, став 1. Ибид., стр. 414, гл. 213. став 2. Ибид., стр. 62, цх. 25. став 1. Ибид., стр. 501, гл. 266. став 2. Ибид., стр. 414, гл. 223. став 2. Ибид., стр. 593, гл. 315. став 2. Ибид., стр. 101, гл. 44. став 3. Ибид., стр. 547, гл. 291. став 1. Ибид., стр. 518, гл. 274. став 3. Ибид., стр. 465, гл. 248. став 1. Ибид., стр. 39–90, гл. 38. став 2. Ибид., стр. 344, гл. 177. став 2. Ибид., стр. 42, цх. 13. став 1. Ибид., стр. 43, цх. 13. став 1. Ибид., стр. 43, цх. 13. став 2. Ибид., стр. 332, гл. 171. став 1. Ибид., стр. 399, гл. 213. Ибид., стр. 591, гл. 314. Ибид., стр. 24, цх. 4, став 2. Ибид., стр. 194, гл. 91. став 1. Ибид., стр. 33, цх. 9, став 2. Ибид., стр. 149, гл. 66. став 2. Ибид., стр. 514, гл. 272. став 3. Ибид., стр. 515, гл. 272. став 2. Ибид., стр. 268, гл. 135. Ибид., стр. 468, гл. 249. став 2. Ибид., стр. 511, гл. 271. став 1. Ибид., стр. 94, цх. 42. став 1. Ибид., стр. 511–512, став 2. Ибид., стр. 564, гл. 300. став 2. Ибид., стр. 221, гл. 104. став 3. Ибид., стр. 63, цх. 25. став 2. Ибид., стр. 123, цх. 54. став 2. Ибид., стр. 320, гл. 166. став 3. Ибид., стр. 144, гл. 64. став 1. Ибид., стр. 25, цх. 4, став 4. Ибид., стр. 19, цх. 1, став 2. Ибид., стр. 19–20, гл. 1. став 1. Ибид., стр. 252, гл. 122. став 2. Ибид., стр. 251–252, гл. 122. став 2. Ибид., стр. 20, цх. 2, став 1. Ибид., стр. 459, гл. 245. став 2. Ибид., стр. 606, гл. 321. став 3. Ибид., стр. 395, гл. 211. Ибид., стр. 292, гл. 150. Ибид., стр. 221, гл. 140. став 3. Ибид., стр. 532, гл. 281. став 3. Ибид., стр. 462, гл. 246. став 2. Ибид., стр. 404, гл. 217. став 2. Ибид., стр. 464, гл. 247. став 2. Ибид., стр. 279, гл. 142. Ибид., стр. 348, гл. 181. став 1. Ибид., стр. 544, гл. 289. став 2. Ибид., стр. 573, гл. 305. став 2. Ибид., стр. 466, гл. 248. Ибид., стр. 445, гл. 238. став 3. Ибид., стр. 448, гл. 240. став 1. Ибид., стр. 57, цх. 20. став 3. Ибид., стр. 58, цх. 22, став 1. Ибид., стр. 282, гл. 144. став 1. Ибид., стр. 357, гл. 186. Ибид., стр. 545, гл. 289. став 3. Ибид., стр. 398, гл. 207. Ибид., стр. 328, гл. 169, став 12–13. Ибид., стр. 464, гл. 247. став 3. Ибид., стр. 285, гл. 145. Ибид., стр. 589, гл. 313. став 2. Ибид., стр. 574, гл. 306. став 1. Ибид., стр. 77, цх. 31. став 1. Ибид., стр. 501, гл. 266. став 1. Ибид., стр. 421, гл. 226. став 2. Цреатед. Том 2, стр. 853–854, „О вери“. Филокалија, том ИВ, стр. 567, гл. 302. став 1. Ибид., стр. 390–391, гл. 208. Ибид., стр. 532, гл. 282. став 3. Ибид., стр. 148, гл. 65. став 2. Ибид., стр. 451, гл. 241. став 2. Ибид., стр. 286, гл. 146. Ибид., стр. 136, гл. 59. став 3. Ибид., стр. 426, гл. 221. став 1. Ибид., стр. 306, гл. 157. став 2. Ибид., стр. 282, гл. 259. став 1. Ибид., стр. 400, гл. 215. Ибид., стр. 282, гл. 144 став 1. Ибид., стр. 59–60, гл. 22, став 2. Ибид., стр. 52, цх. 17. став 2. Ибид., стр. 29, цх. 6, став 3. Ибид., стр. 30, цх. 7, став 3. Ибид., стр. 573, гл. 305. став 1. Ибид., стр. 503, гл. 267. став 1. Ибид., стр. 64, цх. 24. став 4. Ибид., стр. 98, цх. 43. став 3. Ибид., стр. 115, цх. 51. став 1. Ибид., стр. 61, цх. 23. став 4. Ибид., стр. 24, цх. 4, став 3. Ибид., стр. 60, цх. 23. став 2. Ибид., стр. 125, цх. 55. став 1. Ибид., стр. 304, гл. 156. Ибид., стр. 87, цх. 37. став 2. Ибид., стр. 265, гл. 132. став 3. Ибид., стр. 167, гл. 77. став 5. Ибид., стр. 55, цх. 19. став 2. Ибид., стр. 106, цх. 47. став 2. Ибид., стр. 81, цх. 33, став 33. Ибид., стр. 559, гл. 298. став 2. Ибид., стр. 344, гл. 177. став 3. Ибид., стр. 73, цх. 29. став 4. Филокалија, том ИВ, „Предговор” стр. 6. Филокалија, том ИВ, стр. 74, цх. 30. став 1. Ибид., стр. 85, цх. 36. став 2. Ибид., стр. 335, гл. 173. став 1. Ибид., стр. 211, гл. 99. став 1. Ибид., стр. 114, гл. 150. Цреатед. Том ИИ, стр.853, „О вери“. Ибид., стр. 854, „О вери“. Филокалија, том ИВ, стр. 403, 216. Ибид., стр. 393, гл. 209. став 1. Ибид., стр. 193, гл. 91. став 1. Ибид., стр. 565, гл. 301. став 1. Ибид., стр. 565, гл. 301. став 2. Ибид., стр. 127, цх. 55. став 3. Ибид., стр. 559–560, гл. 298. став 2. Ибид., стр. 460, гл. 245. став 2. Ибид., стр. 306, гл. 157. став 3.