Përmirësimi moral i një të krishteri sipas veprave të Shën Theodora Studita

"Ne duhet të kërkojmë me besnikëri shtigjet e murgjve që punuan para nesh dhe të përmirësohemi sipas tyre, sepse ata thanë dhe bënë shumë gjëra të mira" (Evagrius në Sokrati) 1 Asketët e Kishës së lashtë të Krishtit, duke u larguar nga bota, me lutje dhe vepra, u edukuan në frymën e besimit të Krishtit dhe arritën një gjendje të tillë engjëllore, saqë harruan plotësisht "Unë" e tyre dhe jetuan ekskluzivisht nga dashuria për Krishtin Shpëtimtar dhe fqinjët e tyre. Vetmia dhe gjithë bëma e asketizmit të krishterë, vëmendja ndaj vetvetes dhe maturia shpirtërore me ndihmën e hirit të Zotit u dhanë atyre aftësinë për të kuptuar thellë shpirtin njerëzor dhe dashuria për fqinjët i bëri ata udhëheqësit më të mirë moralë dhe mjekët shpirtërorë të shoqërisë së tyre bashkëkohore në rrugën e përmirësimit moral. 2 Por duke qenë se nevojat shpirtërore të të krishterëve mbeten të pandryshuara në çdo kohë, prandaj edhe udhëzimi moral i shën asketëve nuk e ka humbur kuptimin e tij për ne deri më sot. Prandaj, ne marrim përsipër punën në fuqinë tonë për të shpjeguar doktrinën e përmirësimit moral të një të krishteri, të cilën Shën Theodore Studites ua mësoi murgjve të manastireve të Sakkudionit dhe më pas të Studitëve. Por, para se të fillojmë ta shpalosim këtë temë, do të njihemi shkurtimisht me veprimtarinë jetësore të Zonjës Theodora Studite. Do të huazojmë të dhëna autobiografike për të nga vetë veprat e tij, si dhe nga dy biografitë e lashta të Shën Teodorit Studit - të vogla dhe të mëdha, të quajtura kështu sipas vëllimit të tyre. Jeta e Vogël u përpilua në gjysmën e dytë të shekullit të IX-të nga murgu Mikael Studit dhe do të shënohet në shënimet tona si “Vita B”. Jeta e Madhe u përpilua në fillim të shekullit të 10-të nga Theodore Daphnopates dhe do të shënohet në shënimet tona si "Vita A". I. Skicë e shkurtër e jetës së Rev. Theodora Studita Murgu Theodore Studit 3 lindi në 759 në Konstandinopojë nga prindër të famshëm dhe të devotshëm Photinus dhe Theoktista 4. Ati Rev. Theodora-Photin mbajti postin e arkëtarit nën Perandorin Konstandin Kopronymus 5, dhe nëna e Theoktistus ishte motra e Murgut të Nderuar dhe të nderuar për të mësuarin dhe nderin e tij të famshëm. Platoni, igumeni i Manastirit të Simboleve në malin Olimp 6. Nëna e Rev. Theodora Theoktista dallohej për pastërtinë e patëmetë të moralit, devotshmërinë më të rreptë dhe madje një prirje të caktuar drejt asketizmit. Ajo e kuptoi mirë se t'i shërbesh Perëndisë mund të bëhet vetëm duke u shërbyer të tjerëve. Prandaj, ajo ishte e mëshirshme për të gjithë të vuajturit dhe nevojtarët, në të cilët pa shëmbëlltyrën e Krishtit dhe nuk kaloi asnjë festë pa ftuar një nga të varfërit në tryezën e saj 7 . Të gjitha këto cilësi të mrekullueshme të shpirtit Theoktista i rrënjosi te fëmijët e saj. "Ajo është e virtytshme për fëmijët e saj," thotë i nderuari. Teodori Mëson për të ëmën, - i rriti me udhëzime e përkujdesje, ose duke i befasuar me ndëshkime të arsyeshme, ose duke i udhëhequr e udhëzuar me kujdes të plotë dhe duke i çuar në diçka më të përsosur... Çdo ditë, kur fëmijët i zinte gjumi, ajo vetë shkonte në shtrat jo para se t'u afrohej dhe të bënte mbi ta shenjën e kryqit; në të njëjtën mënyrë, pasi u zgjua, kur na ngriti nga gjumi, na nxiti të lutemi, që jo vetëm ajo, por edhe fëmijët të zbuten për t'i shërbyer Perëndisë” 8. I përkthyer nga një familje e tillë perëndimore, Imzot Theodhor Studiti u edukua në frymën e ortodoksisë dhe moralit asket. Në moshën shtatë vjeçare 9 “ai dorëzohet për trajnim fillestar te një mësues, me të cilin ka studiuar me shumë dëshirë” 10 . Ai studion vazhdimisht gramatikën, retorikën, letërsinë, etikën, dogmatikën dhe dialektikën 11. Kursin e studimit e përfundoi duke studiuar Shkrimet e Shenjta. Rev. Theodore "i studioi me shumë zell Shkrimet e Frymëzuara dhe e kuptoi mrekullisht kuptimin e tyre... saqë ai mund të kuptonte jo vetëm atë që është e hapur për këdo në to, por edhe atë që ndodhet në thellësi" 12. “Por, përkundër faktit që Imzot Theodori mori një edukim të tillë; veçoritë e tij dalluese ishin modestia, sjellja qetësuese dhe kujdesi për moralin e tij. Duke i drejtuar mendimet e tij drejt qiellit, ai i kushton rëndësi dytësore fjalëve dhe çdo gjëje tjetër, dhe i kthen të gjitha shqetësimet e tij në fitimin e virtyteve, duke aplikuar kujdes dhe mundim çdo orë për të zhvilluar në vetvete dëlirësinë dhe egoizmin dhe gjithë guximin. virtytet që lindnin nga ato kryesore... Ai vizitonte shpesh kishat, duke rraskapitur mishin me zgjuarsi dhe duke i rikthyer gëzimin shpirtit me vigjilencë gjithë natën, me synimin që gjumi të mos e pushtonte, hante ushqimin më të lehtë, duke shmangur, si një barrë e rëndë dhe e bezdisshme, gjithçka që rëndonte stomakun. 13 “Kaq bukur dhe me mençuri, që në fëmijëri, ai u ngrit, ose më mirë, u ngrit nga hiri hyjnor, i cili u shtrin dorën atyre që zgjedhin të mirën, nxit dhe u jep forcë për të arritur më të mirën” 14. Në vitin 781, Fotini, pasi u shpërndau prona të varfërve, hyri në manastir me gjithë familjen e tij, e përbërë nga tre djem dhe një vajzë. Theoktista dhe vajza e saj fillimisht punuan në një qeli të veçantë. Por pasi i vdiq e bija, ajo hyri në një nga manastiret e grave, ku, pasi kishte marrë betimet monastike, gjatë gjithë jetës së saj “mbeti e privuar si nga sendet materiale ashtu edhe nga lidhjet e botës dhe u largua me gëzim nga kjo jetë” 16 . Gjysma mashkullore e familjes për veprat e tyre asketike zgjodhi "një copë tokë në pasurinë e tyre, të quajtur Voskition, në afërsi të së cilës ishte e ashtuquajtura zona Sakkudinskaya" 17. Voskitioni ofronte të gjitha lehtësitë për një jetë të izoluar. "Sepse kjo pasuri është e pyllëzuar, e rrumbullakosur në formën e hënës dhe ka një hyrje vetëm nga njëra anë; në mes të saj ka një fushë në të cilën rriten pemë të ndryshme, pjellore dhe shterpë... ka edhe ujë në sasi të mjaftueshme dhe asgjë tjetër nuk duket t'i kënaqë sytë e banorëve përveç qiellit dhe detit verior" 18. Këtu ata themeluan një manastir, të cilin e quajtën Sakkudion, sipas vendit fqinj të Sakkudion, dhe Abati Platon mori drejtimin e manastirit 19. b) I nderuari Theodor në Sakkudion Këtu në Sakkudion, “Teodori i madh iu përkushtua tërësisht udhëheqjes së murgut Platonit” 20. “Duke marrë prej tij të gjithë armaturën e figurës së shenjtë”, murgu i ri, me gjithë entuziazmin e një shpirti të akorduar në mënyrë ideale, iu përkushtua veprave asketike 21 . Ai i bazoi në bindjen, përulësinë dhe rrëfimin ndaj babait të tij shpirtëror Platonit “çdo vepër dhe lëvizje mendimesh” 22. Ai e lodhi mishin e tij me agjërim dhe mundim, duke mos lënë pas dore as punën më të përulur, duke ndihmuar me dëshirë vëllezërit që jetonin me të në biznes, duke ndjekur shërbimet e kishës pa falje dhe shpesh duke u lutur në qelinë e tij23. Në të njëjtën kohë Imzot Theodori u pasurua me njohuri të reja teologjike nëpërmjet studimit të kujdesshëm të librave të Shkrimit të Shenjtë dhe “veprave të të gjithë Etërve” 24. Me dashuri dhe zell të veçantë studioi veprat asketike të Shën Vasilit të Madh, të cilat u përpoq t'i drejtonte në jetën e tij asketike 25. Duke u përmirësuar gradualisht në virtyt, Imzot Theodori filloi të shquhej ndër asketët e tjerë të Sakkudionit dhe pak nga pak u bë model për ta 26. Edhe Abati Platon i vinte shpesh “dhe në bisedë me të gjente ngushëllim shpirtëror” 27. Hegumen Platon, duke vlerësuar mendjen e shquar, përulësinë e rrallë, përulësinë dhe forcën e njeriut të ri si murgu. punët e manastirit 28. “Duke iu bindur urdhrave të Platonit të madh, Teodori ndërtoi një kishë në emër të Gjon Teologut dhe të birit të Gromovit (Mateu 3:17), i cili kishte pamjen e qemerit të parajsës, me dekorime shumëngjyrësh, duke përfunduar me mjeshtëri jo vetëm pjesën e sipërme, por edhe vetë pjesën e sipërme, duke e mbuluar me gurë me gurë të ndryshëm. 29 I udhëhequr në jetën e tij personale asketike nga rregullat e Shën Vasilit të Madh, Imzot Theodori nuk i miratoi ata nga shokët e tij që devijuan nga parimet e kanellës-bindje dhe moslakmi. Imzot Theodori “nuk i konsideronte murgj të vërtetë ata që edhe pse largoheshin pak prej saj dhe mendonte se të tillë nuk duhet të bënin zotime” 30. Për murgjit është i dënueshëm devijimi më i vogël nga rregullat e Shën. Vasili i Madh. Ndërkohë, shumë nga murgjit e Sakkudion-it merreshin me tregti, duke blerë bagëti dhe madje edhe skllevër. Për Rev. Për Theodorën, një përftim i tillë dukej se ishte një pengesë e madhe në rrugën drejt parajsës. Kjo e keqe e madhe duhej çrrënjosur nga jeta monastike. Dhe këtu është Rev. Teodori “merr guxim dhe vjen te Plaku Platon me një propozim të matur, duke thënë se një sëmundje e tillë e pashërueshme e shumë njerëzve nuk duhet lënë pas dore, por duhet të shkatërrohet, me shembullin e vet, risitë që lindi mes shumë njerëzve nga mosbesimi dhe dashuria për paqen; sepse është e pahijshme që shenjtorët të kërkojnë përfitime që nuk janë karakteristikë e jetës së botës3”. Hegumen Platoni, duke e njohur "vlerën shpëtimtare të propozimit" të murgut të ri, urdhëroi që murgjit që mbështesnin shërbëtorët të liroheshin dhe kafshët dhe gjëra të tjera t'u shpërndaheshin të varfërve 32 . Por jo të gjithë banorët e Sakkudion ishin të kënaqur me atë që kishte krijuar i nderuari. Dekanati i Manastirit Teodor. Në fillim u dëgjuan shpifje kundër tij në manastir, por më pas “e gjykuan dhe e njohën kërkesën e tij si hyjnore dhe jo njerëzore” 33. Që nga ajo kohë, jeta e murgjve të Sakkudionit mori strukturën e duhur cenovic dhe manastiri i Sakkudion u bë një qendër e veprave të larta soditëse 34. Në vitin 789, me insistimin e Abati Platonit, murgu Teodor mori nga Patriarku i Kostandinopojës Tarasius, "siç i takon shugurimit". 35 Që nga dita e pranimit në gradën e hieromonkut, Imzot Theodori u bë edhe më i rreptë dhe më i vëmendshëm ndaj jetës së tij asketike. Ai u përpoq të jetonte ekskluzivisht sipas interesave të shpirtit, dhe për këtë arsye ishte gjithmonë në punë, "duke kompozuar mendërisht këngë të gjata dhe të pandërprera", mbajti agjërimin më të rreptë dhe i lutej pandërprerë Zotit, duke kënduar "himne dhe lavdërime ndaj Tij". 36 Shenjtëria e lartë e jetës së Hieromonkut Teodor tërhoqi vëmendjen dhe respektin e të gjithë vëllezërve të Sakkudionit 37 . Në vitin 794, Abati Platon, duke u ndjerë i dobët në shëndet, mblodhi vëllezërit e manastirit dhe i ftoi ata të zgjidhnin një abat tjetër në vend të tij. Vëllezërit, "sikur me një zë, zgjodhën Teodorin e madh". 38 Igumeni i manastirit është Imzot Theodori i pranuar “në vitin e trembëdhjetë” të “bindjes së vërtetë në Zotin dhe në vitin e tridhjetë e pestë” të gjithë jetës së tij. 39 Pasi u bë kreu i Sakkudion-it, Imzot Theodori filloi me energji për ta përmirësuar atë. Me dashuri të veçantë u mor me mësimdhënien dhe drejtimin e vëllazërisë monastike në çështjen e përmirësimit fetar e moral. Të gjithë murgjit e manastirit duhej ta informonin të nderuarin. Theodori “për çdo veprim, pa bërë asgjë fare, as të vogël as të madhe, që do të ishte e pakënaqur për të” 40. Por “shqetësimi i tyre i parë dhe më i rëndësishëm ishte të zbulonin mendimet e tij deri në detajet më të vogla dhe të pastronin njeriun e brendshëm” 41. “Nga ana e tij, më i mençuri, duke pranuar rrëfimin e të gjithëve, me një diskutim të kujdesshëm i propozoi secilit shërimin e duhur, duke e shpërndarë të fortin me të dobëtin dhe butësinë me ashpërsi, sepse pranoi të qetësohej më shumë se ç'duhej, si dhe të përdorte vetëm ashpërsinë, si jo të dobishme dhe shumë të dëmshme. Prandaj, lidhja e një gjëje me tjetrën, duke e parë secilin në fytyrë, karakter dhe gjendje ndryshe, nuk mund t'i afrohej çdokujt. dhe ishte e ndryshme në këtë drejtim” 42. Në të njëjtën kohë, ai rrënjoste te murgjit detyrën për të luftuar armikun e shpëtimit të tyre, i këshilloi ata të ishin vigjilentë dhe të vëmendshëm, të refuzonin edhe mendimet e së keqes dhe të përmirësoheshin në bërjen sistematike të së mirës. 43 Për këtë, ai “shpesh i shpallte me mësimet më të këndshme dhe jashtëzakonisht në kohën e duhur, duke huazuar arsye nga gjendja aktuale dhe nga rastet e paraqitura çdo ditë, duke e shtrirë mësimin në tema të tjera dhe duke i përmbushur me hir bisedat e tij, që të preknin edhe një zemër të gurtë, duke sjellë aq dobi e ngushëllim sa dhembshuri” 44. “Së bashku me fjalët, jeta e Atit ishte një ndërtim i heshtur, kështu që, duke vërtetuar mësimet e tij qoftë me anë të jetës, qoftë me fjalë, u bë e përsosur nga të dyja anët” 45. Por sapo kishte kaluar një vit i abatit të priftit. Theodori mbi Sakkudion, pasi Providence i pëlqeu të përhapte aktivitetet e tij shumë përtej mureve të manastirit paqësor. Që nga viti 795 Rev. Theodori shfaqet në fushën e një kampioni të guximshëm të së vërtetës dhe devotshmërisë në mosmarrëveshjet Michiane. Këto mosmarrëveshje ndodhën për martesën e paligjshme të Kostandinit VI me Teodotën, “i cili, thonë ata, ishte i afërm i Atit (d.m.th. Teodorit)” 46. Kjo martesë e paligjshme u krye nga kujdestari i madh i Kishës së Kostandinopojës, Jozefi, sepse Tarasius, i cili drejtonte departamentin patriarkal në atë kohë, nuk pranoi të jepte atë që ndodhi në duart e tij; sepse si mund ta bënte këtë, duke ditur se ishte një kombinim jo i shenjtë, i refuzuar nga rregullat e shenjta? 47 Që nga ajo kohë, akti i perandorit hapi rrugën për më keq jo vetëm në kryeqytet, por edhe në qytete të tjera, madje edhe në vendet më të largëta. Kështu, Bosfori, si dhe gotët dhe të tjerë nga sundimtarët e rajoneve dhe krerët e qyteteve "filluan pa frikë të bëjnë ligësi; duke dëbuar disa gra, duke futur të tjera në vend të tyre dhe, për të justifikuar pasionet e tyre, ata iu referuan shembullit të atij që e bëri i pari këtë" 48 Imzot Theodori, pasi mësoi për këtë martesë antikanonike të Kostandinit VI, shkishëron perandorin që kreu paligjshmërinë dhe e denoncon dhe dënon aktin e tij, duke i udhëzuar të gjithë murgjit ta konsiderojnë atë të rrëzuar 49. Lajmi për këtë mënyrë veprimi nga Rev. 50 Por në të njëjtën kohë, duke ditur se sa respekt gëzonte igumeni i Sakkudionit në sytë e vëllezërve monastikë, perandori e konsideroi më të mirën ta bindte murgun me butësi dhe përzemërsi. Teodora në anën e saj. Për këtë qëllim, me këshillën e tij, gruaja e tij e paligjshme Theodota e dërgon te i nderuari. Teodorit “dhurata dhe shumë flori dhe në këmbim kërkesa që përmendin lidhjen farefisnore me të” 51. Por i përndershmi Theodori nuk i pranoi këto dhurata prej saj 52. Pastaj vetë perandori “vendosi të shkonte në vendet ku murgu jetonte me pretekstin e përdorimit të ujërave të ngrohta atje, në të vërtetë për të hyrë në një bisedë ndoshta me vullnetin e tij, si të Atit dhe të gjithë të tjerëve që do të vepronin me të. ai” 53 . Por kjo përpjekje e perandorit nuk ia arriti qëllimit të dëshiruar, sepse i përndershmi Theodori dhe “asnjë nga të tjerët që banonin aty nuk iu shfaqën perandorit” 54. Perandori i pakënaqur, i djegur nga urrejtja për të nderuarin. Theodori, urdhëroi “ta nënshtrohej shenjtori në fshikullim bashkë me disa nga murgjit, të cilët ai e dinte se ishin më të guximshëm dhe më të fortë në shpirt” 55 . Pas fshikullimit mizor në vitin 796 të vitit 56, Rev. Theodori “dërgohet ... me dhjetë anëtarët e tjerë më të famshëm të vëllazërisë në Selanik me urdhër ... që t'i ruanin me kujdes dhe t'i burgosnin jo të gjithë bashkë, por secilin veç e veç dhe larg njëri-tjetrit në dhoma të ndryshme, që të ishte e pamundur që ndonjëri prej tyre të vinte në një tjetër. Por Zoti i mëshirshëm i ndaloi shpejt vuajtjet e tyre. Në vitin 797 58 Konstandini VI “humb të dy sytë dhe rrëzohet nga froni mbretëror si një barrë e urryer dhe e padurueshme” 59 . “Atëherë ringjallet nëna e tij, Irina Krishtidashëse, të cilën ai më parë, pasi iu dorëzua shthurjes, e largoi nga pallati mbretëror” 60. Ajo “thirr nga mërgimi Teodorin e madh” dhe murgj të tjerë të burgosur nga i biri 61. Pas kthimit në Sakkudion, Imzot Theodori filloi të përmirësonte manastirin. Sakkudion filloi përsëri të lulëzojë dhe të fitojë lavdinë e një manastiri të shquar në Bizant për shkak të jetës së lartë soditëse të murgjve të tij 62. Laikët që erdhën për udhëzime, Rev. Theodori “mëson të zbatohen urdhërimet e Ungjillit, d.m.th. burri duhet të jetë zot i një gruaje, sipas fjalës së burrit dhe gruas duhet të jetë një dhe gruaja e themelimit të Zotit. për më tepër, në një martesë të ligjshme, dhe jo një lloj bashkëjetese anësore dhe kurorëshkelëse, sepse tradhtia bashkëshortore dhe pasionet trupore e shtrembërojnë një person dhe e ndajnë qartë nga bashkimi me Zotin” 63. Por jeta paqësore në Sakkudion u ndërpre shpejt nga pushtimi i arabëve. Imzot babai, duke e konsideruar të pamatur të ekspozonte veten dhe ata që jetonin me të në rrezik të dukshëm, u largua nga Sakkudion me të gjithë vëllezërit e tij dhe erdhi në Kostandinopojë. Patriarku Tarasius dhe Perandoresha Irina "i kërkojnë me forcë të marrë nën kontroll "manastirin e studios, që ndodhet në të njëjtin kryeqytet, në mënyrë që të themelojë një shkollë të jetës asketike në të dhe të dekorojë qytetin e parë me një njeri kaq të madh". 64 Pasi ranë dakord, Imzot Theodori bëhet igumen në manastirin e Studitit të kryeqytetit në vitin 798 65. c) Abbases Rev.Theodor në Manastirin Studite dhe vdekja e tij e bekuar “Studio Manastiri në Kostandinopojë me një kishë në emrin e Shën Gjon Pagëzorit u ndërtua nga patrici dhe konsulli Studius, i përkthyer në greqisht nga Euripius (Εὐπρέπειος), i cili mbërriti nga Roma në Kostandinopojë rreth vitit 459 pas Krishtit. 66 Në shekujt e mëpasshëm, manastiri i Studiit u zgjerua shumë. Në kohën e Konstandin Kopronimit, ky manastir ra në shkreti të plotë, sepse “Konstandini Kopronimi nuk lejoi as dhjetë veta të qëndronin në të, ndërsa mund të strehonte një mori të madhe nazarenasësh” 67. Pasi u vendos në manastirin e Studiut, Imzot Theodori e bëri atë një shkollë të shquar të jetës asketike, duke e vendosur mbi të gjitha manastiret e Bizantit për nga bollëku i vëllazërisë, përsosmëria morale dhe rregullat shembullore të përbashkëta. Jeta e shenjtorit rrodhi e qetë në vepra të devotshme. Teodori deri në vitin 806, kur perandori Nikefor, i cili e kishte rrëzuar Irenën, vendosi të sillte në bashkësi me kishën të zotin Jozef, të shkishëruar nga Patriarku Tarasius, i cili bekoi martesën e Kostandinit VI me Teodotën. Patriarku Nikefor, pasardhësi i Patriarkut Tarasius, duke vepruar për arsye ekonomike, ra dakord të pranonte Jozefin 69 me Kishën. Lëvizja e vjetër Michian në zhvillim e tërhoqi përsëri nderin. Teodori në luftën kundër pushtetit perandorak për Shën Ungjillin, kanunet dhe lirinë e Kishës 70. “Kur perandori i paligjshëm e pa se murgu nuk ishte aspak inferior ndaj tij dhe nuk i miratonte veprimet e tij, atëherë e dëboi mizorisht nga manastiri dhe nga Bizanti dhe e internoi në një ishull afër kryeqytetit” 71 . Ky dëbim pasoi në vitin 809 72 . Imzot Theodori gjatë kohës që ishte në robëri nuk reshti së shkruari letra për njerëz të ndryshëm. Ai ngushëlloi disa në hidhërimet që i ranë në përndjekjen për të vërtetën, të tjerët qortoi për dobësi dhe frikë nga rrëfimi i së vërtetës dhe të tjerë i denoncoi për keqdashje 73 . Me hipjen në fron të Mihailit I, Imzot Theodori në vitin 811 u kthye nga mërgimi në manastirin e Studites 74. Në vitin 813, pas përmbysjes së Mikaelit I nga froni, froni perandorak u pushtua nga Leo Armeni, ikonoklasti më i keq 75 . Për të marrë pëlqimin për shkatërrimin e ikonave, ai thirri një këshill ikonoklastik në vitin 814. Imzot Theodori, “duke qenë i pari ndër ata që u mblodhën në fuqinë e fjalës dhe virtytit”, u shpreh me vendosmëri për nderimin e ikonave 76 . Pasi nuk mori pëlqimin e këshillit për të shfuqizuar ikonat, Leo Armeni i liroi baballarët e këshillit në vendbanimet e tyre. Kur u kthyen në shtëpi, secilit iu dërgua “një urdhër nga eparku i qytetit, që urdhëronte... të përmbahen, të mos hyjnë në biseda me njëri-tjetrin, të mos komunikojnë me njëri-tjetrin, të mos mësojnë dhe të mos flasin fare për besimin, sepse kështu urdhërohet nga perandori” 77 . Kur lajmëtarët erdhën te shenjtori, ai u tha atyre: "Nëse është e drejtë t'ju dëgjojmë më shumë sesa të dëgjojmë Perëndinë (Veprat e Apostujve 4:19), ju vetë, duke menduar për këtë, thoni. Dijeni se ne më mirë do të humbnim gjuhën tonë më parë sesa të mos e mbrojmë besimin tonë siç duhet dhe të mos e ndihmojmë atë me fjalët tona sa më mirë që kemi mundësi. e jona shumë më e mirë, pra, të mos e lëmë fjalën të fshehtë qoftë edhe për një orë të shkurtër dhe t'i privojmë njerëzit nga dobia që vjen prej saj” 78. Pa frikë nga zemërimi perandorak, Imzot Teodori «frymëzoi pa frikë këdo me të drejtën e tij, duke u thirrur disave, duke iu shfaqur të tjerëve personalisht, duke i inkurajuar të tjerët me letra, duke ngritur shpirtrat e rënë, duke nxitur me fjalë sa më mirë që mundej». 79. Për të njëjtin qëllim, "në javën e Vaiy", me këngë dhe ikona, ai bëri një procesion solemn rreth manastirit të tij. 80 Pasi mësoi për këtë, Leo Armeni u zemërua shumë me të nderuarin. Theodora dhe nëpërmjet njërit prej fisnikëve të tij i tha: “Dije se nëse nuk e frenon urtësinë tënde dhe nuk e ndalon së mësuari besimin në të ardhmen, atëherë shumë shpejt do të të nënshtroj me vdekje dhe do të të dërgoj te banorët e ferrit” 81 . Por edhe këto fjalë kërcënuese të perandorit nuk e trembën shenjtorin. Theodora. Ashtu si më parë, ai shkroi letra njëra pas tjetrës, duke i bërë thirrje popullit të mbronte nderimin e ikonave 82 . I zemëruar edhe më shumë, Leo keqdashës e dënon murgun të internohet në një kështjellë që ndodhej pranë liqenit të Apollonit 83. Ky ishte internimi i tretë i të përndershmit Theodor dhe pasoi në vitin 815 84. Ndërsa ishte në paraburgim, i burgosuri i Krishtit nuk i ndali veprimtaritë e tij të devotshme. Ai përsëri me mesazhet e tij forcoi ata që vendosën t'i përmbahen devotshmërisë në të gjithë tokën dhe i inkurajoi për të mirë 85. Pasi mësoi për këtë, perandori, nëpërmjet oborrtarit të tij, "e zhvendos njeriun e drejtë të shenjtë në një kështjellë tjetër në temën e Anadollit, të quajtur Vonita" 86. Aty nuk e lejuan "të shihte askënd, as të fliste me askënd, as më shumë e as më pak", dhe gjithashtu nuk i dhanë "lirinë për të bërë asgjë tjetër" 87 . Vuajtjet e nderuara Theodori shkoi në ekstrem këtu. Ai u rrah disa herë me shkopinj, u torturua nga uria dhe etja dhe u mbajt në një papastërti të tmerrshme 88 . Në vitin 820 u vra Armeni Leo. Perandori i ri Michael Travl e ktheu të nderuarin. Theodora nga robëria 89. Gjatë rrugës për në Kostandinopojë, në shumë vende i organizuan takime të ngrohta. 90 Pas qëndrimit disa ditë në Kostandinopojë, Imzot Teodori lë kryeqytetin dhe manastirin e Studites dhe vendoset në gadishullin e “Shën Trifonit pranë Akritos” 91. Por forca fizike e luftëtarit të guximshëm dhe të palodhur për besimin dhe kishën filloi gradualisht të dobësohej. Në nëntor 826, Shën Ati u sëmur. 8 nëntor Imzot Theodori u njofton murgjve të manastirit të Studites testamentin e tij të vdekjes, në të cilin i urdhëroi ata të ruanin besimin e tyre “dhe jetën e papërlyer” në pastërti 92 . 11 Nëntor, Rev. Theodori, “pasi kreu himnet e zakonshme, mori kungimin e Mistereve të Shenjta, vajosi anëtarët e tij me vaj si zakonisht, ngriti duart drejt malit dhe u lut, rreth orës së gjashtë ai u ndje i dobët dhe në heshtje urdhëroi të ndizen qirinjtë e dyllit; dhe kur në këtë pozicion, vëllezërit e dytë, filluan të këndojnë thelbin. i cili thotë: NUK DO TË HARROJ KURRË JUSTIFIKIMET TUAJA, SEPSE ME TË MË KENI RRIGJALLË (Ps. 119:93), në praninë e tyre ai ia dorëzoi shpirtin e tij të shenjtë Perëndisë” 93 . “Dhe ai e puthi veten”, u thotë një prej biografëve, zv. talentin dhe vulosën parashikimet me veprat e tyre, duke pretenduar se mishërimi i Emanuelit duhet të nderohet me siguri përmes imazheve të shenjta, për të gjithë engjëjt - duke imituar jetën e tyre në mish me gjithë forcën e tij, te Perëndia i Plotfuqishëm dhe Zoti i lavdisë dhe Mbreti i të gjithave - nga frika e tij, duke e konsideruar të kotën dhe të pafundme si të gjitha, të kota dhe të pafundme. duke u bërë sa më shumë që të jetë e mundur si Zoti dhe Krishti” 94 . Trupi i Rev. Theodora u varros në ishullin Prinkino 95. “Ai qëndroi në këtë ishull për rreth tetëmbëdhjetë vjet dhe, me fuqinë e Frymës së Shenjtë që banonte në të, ai u ruajt i paprekur dhe i pakorruptueshëm, kështu që korrupsioni nuk e preku as lëkurën e tij, megjithëse ky trup i bekuar nga natyra e tij do t'i ishte nënshtruar kështu rrëmujës. fillimi i triumfit të Ortodoksisë sonë, gjatë shërbesës së Metodit, patriarkut më të shenjtë dhe shkatërruesit të herezisë së gjysmë të krishterëve, dhe u vendos në varrin e murgut Platon, igumenit të tij, së bashku me Jozefin, kryepeshkopin e Selanikut, vëllain e tij” 96. “Pasi u transferuan në manastirin e Studites së Shën, reliket e Teodorit mbetën aty në kohët e mëvonshme deri në shkatërrimin e manastirit nga turqit në gjysmën e shekullit të 15-të. Pelegrinë të shumtë dyndeshin tek ata dhe nganjëherë grimcat e tyre kërkoheshin për manastire dhe kisha të tjera” 97 . Në kishën e AKADEMISË TEOLOGJIKE TË MOSKËS për nder të KOPERTINËS SË NËNËS SË PERËNDISË ndodhet SH. IKONA E REP. STUDITI TEODORË ME NJË PJESË TË ST. RELIKA. Në këtë ikonë të Shën Theodorit Studitit është paraqitur në lartësinë e plotë me dorën e djathtë duke bekuar dhe duke mbajtur një rrotull në dorën e majtë me mbishkrimin: "JU TË PREMETOJ se NUK DO TË NDASH LUTURËT PËR TY". Në këndin e poshtëm të anës së djathtë të Shën ikona e Imzot Theodore Studite ka mbishkrimin e mëposhtëm: SHTYLLA E ORTODOKSISË, SHT. PR. THEODORUS STUDIT - KY ËSHTË ST. AKADEMISË TEOLOGJIKE TË MOSKËS ME PJESË TË FUNDIT TË SJELL NJË IKONË TË REVERENDIT. ₊ DIMITRI KRYPESHKOPI I JAROSLAVËS DHE ROSTOVIT. II. Një pasqyrë e shkurtër e veprave të Rev. Theodora Studita Imzot Theodhor Studiti la pas një numër të madh veprash të shkruara. Sipas përmbajtjes së tyre, ato ndahen në disa grupe. Grupi i PARË përbëhet nga vepra me përmbajtje DOGMATIKO-POLEMIKE. Këto, para së gjithash, përfshijnë “veprën e tij dogmatike, të shkruar në prozë, në të cilën ai, me tri fjalë kundërshtuese (ἀντιρρητικοτς), sikur një David tjetër i të huajit Goliath, përmbysi me vendosmëri herezinë e huaj të ikonoklastëve dhe perandorëve, të cilët ishin kokat e të përmendurit blasfemues herezi, d.m.th. me emër, Leo, i ngritur lart me fjalë akuzuese, si me disa shtiza, i përmbysur triumfalisht dhe i turpëruar, në veprat e tyre të liga i ka paraqitur veçmas dhe qartë për pasardhësit" 98 . Kjo ese e përnder Teodorit Studit ka mbijetuar deri më sot dhe është vendosur në vëllimin e parë të veprave të tij 99. Krahas kësaj vepre, në grupin dogmatiko-polemik përfshihet “Përgënjeshtrimi DHE DEPOZITIMI I VEPRAVE TË PASHENJTA POEZIKE TË GJONIT, IGNATIUT, SERGJIT DHE STAFANIT”. Kjo vepër paraqet një përgënjeshtrim dhe kritikë ndaj veprave të liga dhe poetike të heretikëve ikonoklastë Gjonit, Ignatit, Sergjiut dhe Stefanit, të cilët u përpoqën të tronditnin dogmën e nderimit të ikonave 100. Veprat dogmatike dhe polemike të Rev. Theodore Studite i referohet “DISA PYETJE PËR IKONOCLOSTËT”. Në to Rev. Theodori ofron “pyetje për ikonoklastët që pretendojnë se Zoti ynë Jezu Krisht është i papërshkrueshëm në imazhin e tij trupor” 101. Grupi i parë i veprave përfshin “SHTATË KAPITULLI KUNDËR IKONOLOGJËSVE”. Në këtë ese, Rev. Theodore Studit, në përgënjeshtrim të mësimeve të ikonoklastëve, zbulon se në nderimin e ikonave nuk ka as hyjnizim të ikonave dhe as idhujtari, dhe gjithashtu shpjegon pse Ungjilli nuk flet drejtpërdrejt për imazhin e Krishtit dhe pse adhurimi i Kryqit të nderuar është në përputhje me adhurimin e shenjtorëve 10 dhe 2. Së fundi, “Letra drejtuar Platonit” i përket grupit të përmbajtjes dogmatiko-polemike. Në të Rev. Theodore Studite zbulon lidhjen midis nderimit të ikonave dhe ekonomisë së shpëtimit tonë dhe vërteton dogmën mbi mësimet patristike 103. Në grupin e DYTË dhe më të madh të veprave teologjike e letrare të Shën Teodorit Studit përfshihen krijime me përmbajtje MORALE-ASKETIKE. Ky grup përfshin “KATEGORIZIMI I VOGËL”, i përbërë nga 134 mësime 104 dhe “KATEGORIZIMI I MADH”, i përbërë nga tre pjesë, e para prej të cilave përmban 87 mësime katektike 105, e dyta - 124 106 dhe e treta - 46 mësime 107. KATEGORIA E VOGËL e Shën Ati “u shpjegonte vëllezërve në biseda gojore dhe në të, me arsyetime të shkëlqyera dhe fjalët më hyjnore, ai përshkruante me mjeshtëri atë që i përshtatet çdo dite, domethënë guximin shpirtëror dhe përbuzjen ndaj fatkeqësisë, qëndrueshmërinë në veprat asketike dhe mpiksjen e gjymtyrëve ndaj sulmuesve në luftën e përditshme80”. MOFIMI I MADH “shpjegon veçmas këto dhe urdhërime të tjera të mira të jetës së përbashkët, duke ofruar udhëzime të pashpjegueshme të dobishme” 109. Fjalimi i të nderuarit Fjalitë e Atit dallohen për shkurtësinë dhe thjeshtësinë e tyre. Përveç kësaj, në Mësimet Katektike të Shën Teodorit Studiti nuk ka plan të qëndrueshëm dhe asnjë rregull logjik në mendimet e tij. Prandaj, në PËRMBAJTJEN e tij ka përsëritje të shpeshtë të së njëjtës gjë, dhe rrjedhimisht kalimi nga një temë në tjetrën, jo gjithmonë i shkaktuar nga rrjedha logjike e të folurit. Por në këtë shkurtësi, thjeshtësi dhe përsëritje private të së njëjtës gjë, çdo gjë drejtohet nga Ati i Shenjtë drejt një qëllimi - përsosjes morale të murgjve. Nga kjo anë, MËSIMDHËNIET NJOHËSE të Shën Teodorit Studit janë me interes jo vetëm për murgjit, por edhe për të gjithë laikët ortodoksë të zellshëm për shpëtimin e shpirtit. Për këtë arsye, pleqtë e Manastirit Rus Panteleimon në Malin Athos zgjodhën KATEGORIZIMET E VOGLA dhe TË MËDHA të Shën Theodora Studite. 110 Parathënia e vëllimit IV të FILOLOBEMENTIT thotë: "Për vëllezërit monastikë, ky është një libër i paçmuar. Por këtu ka edhe shumë informacione të dobishme për laikët. Shën Teodori rrallë mëson pa prekur disi vdekjen, gjykimin, ferrin dhe Mbretërinë e Qiellit. Për dikë që do t'i lexojë me kujdes pamjen e këtyre ngjarjeve, do t'i lexojë me kujdes pamjen e tyre. dhe për të gjithë do të shërbejë si burim inkurajimi për pendim dhe frymëzim për një jetë të mirë” 111. Por hartuesit e vëllimit IV të FILOGOLOJËS nga KATEGORIZIMET E VOGLA dhe KRYESORE, Imzot Teodori Studit nuk i morën mësimet e plota, por bënë ekstrakte prej tyre, duke përmendur faktin se “qëllimi ynë nuk është libëror, d.m.th. nuk mund të jap, por ajo që është edukuese në të, është më e vështirë për të, por ky nxjerrje nuk është më e vështirë për të. vini re, janë mësime pothuajse të plota, me shkurtesa të vogla, herë në fillim, herë në fund e herë në mes, por gjithçka që ofrohet është fjalë e vetë Atit të Shenjtë” 112. Krahas KATEGORISË TË VOGËL dhe TË MADHE, grupi i dytë përfshin “KATËR KAPITULLI TË ATIT TONË TË NDERSHËM TEODOR STUDENTIT”, ku Shën Ati përcakton thelbin e jetës asketike dhe jep udhëzime se si ta jetojmë atë denjësisht” 113. Së fundi, grupi i përmbajtjes morale dhe asketike përfshin "TESTAMENT", në të cilin Imzot Theodori shpreh rrëfimin e tij të besimit, parashtron pikëpamjen e tij për monastizmin, flet për igumenin, pasardhësin e tij në drejtimin e manastirit të Studitit dhe i jep udhëzime atij dhe vëllazërisë në lidhje me bëmat e jetës monastike 114. Grupi i TRETË i krijimeve të Imzot Teodor Studit përbëhet nga monumente me përmbajtje LITURGJIKO-KANONIKE. Në këtë grup, para së gjithash, përfshihen “EPITIMIET”, të cilat përcaktojnë urdhrat liturgjikë dhe rregullat disiplinore të jetës monastike në Manastirin e Studites” 115. Krahas “EPITIMISË”, në grupin e përmbajtjes liturgjiko-kanonike përfshihet edhe “NISTËSI ME ZOTIN E STRUKTURËS TË BRENDSHME TË MANASTIRIT STUDIO”. Kjo KARTË përmban informacione të çmuara në lidhje me kryerjen e shërbesave kishtare në ditën e Shën. Pashkët dhe festat e tjera deri në Rrëshajë, në Shën Kreshmë, në Lindjen e Krishtit, në Epifaninë, në Paraqitjen, në Lajmërimin, në Lartësimin, si dhe të dielave dhe ditëve të javës. Për më tepër, START përmban rregullore për sasinë dhe cilësinë e ushqimit dhe pijeve në manastir gjatë vitit, për rregullsinë e vakteve, për sasinë e veshjeve dhe këpucëve për murgjit dhe për rregullimin e shtratit 116. Në lidhje të ngushtë me KARTËN, Rev. Theodora dhe disa krijime të tjera të tij. Kështu, në veprën “RREGULLAT PËR Rrëfimin” sqarohet nevoja e rrëfimit, jepen karakteristikat e disa mëkateve dhe përcaktohen rregullat e ndëshkimit shpirtëror për to 117. Në veprën “RREGULLAT PËR DISA PYETJE DHE PËRGJIGJE TË TYRE” nga Rev. The Studit u përgjigjet katër pyetjeve: 1. Si e lejojmë vajin dhe verën të Enjten e Madhe? 2. A është e mundur të gjunjëzohesh në ditën e Shën? Pashkët deri në Rrëshajë? 3. Si e dini se një mëkat i mishit që po rrëfeni është falur? dhe 4. Çfarë duhet të bëjë dikush për të qetësuar gjendjen shpirtërore të tij që ka mëkatuar "përmes fjalëve të kota ose dënimit, me qortim, ose fjalë boshe, shaka ose në përgjithësi mëkatin e gjuhës?" 118. Në veprat thjesht liturgjike të Shën Theodore Studite përfshihen: 1) TRIPRESSES në Matin: e hënë 119, e enjte 120 e javës së parë të kreshmës së madhe, e hënë 121, e martë 122, e mërkurë 123, e enjte 124, e premte 125 e javës së dytë të kreshmës së madhe, e hënë 126, e martë 127, e mërkurë 128, e premte e javës L139. 131 dhe të mërkurën 132 të javës së 4-të të kreshmës, të hënën 133, të mërkurën 134 dhe të premten 135 të javës së 5-të të kreshmës, të martën 136, të enjten 137 dhe të premten 138 të javës së 6-të të Kreshmës së Madhe. 2) TREGUESIT në Matin: e shtuna e javës së dytë të Kreshmës së Madhe 139, e shtuna e javës së tretë të Kreshmës së Madhe 140 dhe e shtuna e javës së 4 të Kreshmës së Madhe 141. Meqenëse rreshti i parë i TRIPSONDS gjatë gjithë TRIODIT TË KËSHMËRISË, me përjashtim të Javës së Shenjtë, është i mbishkruar me emrin e "ZOTIT JOSEF", dhe në rreshtin e dytë me emrin "ZOTI TEODOR", dhe që nga fillimi i këndimit të TRIPSONDS paraprihet në TRIODIUMIN E KËSHMËS: "NË TRIODIUM le të fillojmë nga ne: THE TRIPSONGIST LORD JOSEPH më 4. Por Zoti mbretëron: ne këndojmë një tjetër TRISON, LORD THEODOR STUDITE" 142, atëherë mund të besojmë se i përndershmi Theodor Studiti zotëron edhe ato TRIPRESSAT e rreshtit të dytë që nuk janë të gdhendura në TRIODIUM I KËSHMËRISË.4 E enjte. 144 të javës së 4-të të Kreshmës së Madhe, të martën e javës së 5-të të Kreshmës së Madhe 145 dhe të mërkurën e javës së 6-të të Kreshmës së Madhe 146. Përmbajtja e Tri Këngëve: Përshkrim i bëmave shpëtuese të agjërimit (Tre Këngët e së hënës), një thirrje për pendim dhe një jetë të virtytshme (Tre Këngët e së Martës), lavdërimi i Kryqit të Zotit (Tre Këngët e së Mërkurës dhe e gjithë javës së 4-të) dhe vuajtja e Shpëtimtarit në Kryq. Apostuj (Tre Këngët e së Enjtes) dhe Martirët e Shenjtë (Katër Këngët e së Shtunës). 3) KANUNI NË TË SHTUNËN E MISHIT, i cili në troparin e Trinisë dhe Hyjlindëses ka skajin: “TEODOR I PADENITË”. Përmbajtja e kanunit është një lutje e zjarrtë drejtuar Zotit për faljen e mëkateve dhe prehjen në Mbretërinë e Qiellit të të gjithë të krishterëve që janë larguar me besim dhe shpresë prej kohësh 147 . 4) KANON NË JAVËN PA MISH. Përmbajtja e kanunit është një ndjenjë e thellë pendimi për mëkatet e dikujt dhe një lutje drejtuar Zotit për mëshirë në Gjykimin e Fundit 148. 5) KANUN NË JAVËN E KRYQIT. Ai lavdëron Kryqin e Krishtit dhe përshkruan gëzimin e adhurimit të tij. Vetë kremtimi i mbajtjes së Kryqit shfaqet si një prelud i kujtimit të mundimeve të Krishtit dhe të Shën Pashkëve 149. 6) 24 VESE mbi Thirrjen e ZOTIT, - një në javë djathë 150, të hënën 151, të mërkurën 152, të enjten 153 të javës së parë të Kreshmës, në javën e Ortodoksisë 154, të hënën 155, të martën 156, të mërkurën 157 të javës së dytë të L28, të enjten 157 të javës së dytë të L 28. 159, të hënën 160, të martën 161, të mërkurën, 162 të enjten 163 java e 3-të e kreshmës së madhe, në javën e kreshmës 164, e enjtja e javës së 4-të të kreshmës së madhe 165, në javën e 4-të të kreshmës së madhe 166, të hënën 167, e martë 168 e javës L 57, e mërkurë 56 171, e mërkurë 172 dhe e enjte 173 e javës së 6-të të Kreshmës së Madhe. Përmbajtja e tyre e përgjithshme: thirrja e besimtarëve në bëmat e agjërimit dhe ngushëllimi i tyre me mendimin e afrimit të Shën mundimeve të Krishtit dhe të Shën Ditës së Pashkëve. 7) 15 SEDALNI në Matin - një për vargun e tretë: të hënën e javës së parë të Kreshmës së Madhe 174, të hënën 175, të martën 176, të mërkurën 177, të enjten 178, të premten 179 të javës së tretë të Kreshmës së Madhe, të mërkurën 180 dhe të enjten, 181 javën e L2 të L18. 183 E mërkurë 184 e javës së 5-të të Kreshmës së Madhe, të martën 185, të mërkurën 186, të enjten 187 dhe të premten 188 të javës së 6-të të Kreshmës së Madhe. Në përmbajtje ato janë afër sticherës "I thirra Zotit". 8) SHPJEGIMI I LITURGJISË HYJNORE TË DHURATËVE TË PARAPAKTUARA 189 . NË TË KATËRT Grupi i veprave të Rev. Theodore Studite i referohet “FJALËVE” për festa të ndryshme. Një nga biografët e lashtë të Rev. Theodora thotë se “I frymëzuari nga Zoti krijoi gjithashtu një libër lavdërimi (panegjirik) në të cilin flet për festat e ndritura të Zotit dhe i dekoron me fjalë të hijshme; dhe jo vetëm ato, por edhe festat e Nënës së Zotit dhe të Pagëzorit Pagëzor, jetën e lartë të së cilës ai e ka hijeshi190. Por nga i gjithë libri i përmbajtjes HOMILETIKE janë ruajtur vetëm 12 fjalë: 1) Mbi adhurimin e Kryqit të nderuar dhe jetëdhënës (në javën e nderimit të Kryqit, 2) në festën e Dritave, 3) në Shën Pashkë, 4) në Fjetjen e Nënës së Zotit, 5) në Koncilin e Ditës së Lindjes së Hyjit, 6 Ditën e Lindjes së Zotit) Pararendësi, 7) për prerjen e kokës së Pararendësit, 8) Lavdërimi për Gjon Teologun, 9) lavdërimi për nder të Apostullit Bartolomeu, 10) predikimi i varrimit për abatin Platon, 11) lavdërimi për ankoritin Arseny dhe 12) lavdërimi i varrimit për nder të nënës së tij. Fjalët homiletike të veprave të Rev. Theodore Studite janë të mbushura me thellësi të mendimit, frymëzojnë fuqinë e ndjenjës fetare, mprehtësi mësimore dhe bindje shprehëse. Në grupin e pestë bëjnë pjesë “LETRAT” e Rev. Theodora Studite. Biografët e Shën Ata thonë se në kohën e tyre (shek. IX–X) manastiri i Studitit ruante një koleksion të plotë të letrave të tij në pesë libra 192. Aktualisht janë botuar në shtyp 563 letra, të ndara në tri pjesë, nga të cilat e para përmban 59 shkronja, 193, e dyta - 220 shkronja 194 dhe e treta - 284 shkronja 195. “Për sa i përket rëndësisë së mendimeve dhe pastërtisë së thënieve, ato dallohen për një bukuri kaq të lartë dhe përfaqësojnë dinjitetin e natyrshëm në shkronja me një probabilitet të tillë, saqë asnjë prej tyre nuk mund të lexohet pa fjalë nga kushdo që nuk ka një zemër krejtësisht të gurtë 196. Më në fund, Shën Teodori Studit shkroi “një libër shumë të dobishëm, ekskluzivisht në vargje jambike, në të cilin përshkroi krijimin dhe rënien e paraardhësit; përveç kësaj, siç duhej, ai përshkroi një pamje të trishtueshme të mëkatit dhe korrupsionit; pastaj ai paraqiti veçanërisht zilinë e Kainit për Abelin dhe vrasjen e tij; pastaj lavdëroi me drejtësi Enokun dhe Zotin e ndarë më së shumti në rendin e tij dhe të Noahut. të secilit si dhe bashkëshortet e tyre të paharrueshme” 197 . Por kjo është krijimtaria e Rev. Theodore Studite mbetet e panjohur për shkencën edhe sot e kësaj dite. Pra, veprat e Rev. Theodore Studite, të lidhura në përmbajtjen e tyre me lloje të ndryshme shkrimesh patristike, përfaqësojnë një burim të pasur njohurish teologjike, janë të mbushura me urtësinë më të thellë në çështjet e besimit të krishterë, përmbajnë mësime shumë edukuese të suksesit moral të bazuar në shpresën e kishës, përfaqësojnë një burim të pashtershëm të urtësisë së kishës, janë të mbushura me lirinë e pashtershme të urtësisë asketike. Urdhërimet e ungjillit dhe kanunet e kishës, imazhi më i mirë pasqyrojnë aspiratat e zjarrta të Shën Atit për shpëtim dhe lumturi të përjetshme. Pasi u njohëm shkurtimisht me veprimtarinë jetësore të Imzot Theodhor Studitit, tani kalojmë në prezantimin e drejtpërdrejtë të temës sonë. Por paraprakisht duam t'ju paralajmërojmë se tema jonë do të jetë shumë e vogël në shtrirje, sepse MËSIMDHËNIET KONSOLIATIVE të Imzot Teodor Studit, siç u përmend më lart, janë të shkurtra dhe, për më tepër, nuk përmbajnë një plan të qëndrueshëm, mendime të harmonisë logjike dhe arsyetime teologjiko-teorike. Materiale për paraqitje, siç na detyron tema jonë, nuk do të marrim nga të gjitha veprat e Shën Theodorit Studit, dhe mësimet e tyre në KATEGORIZIMET E VOGLA dhe TË MËDHA, të vendosura “me shkurtime të lehta, herë në fillim, herë në fund, e herë në mes” në Vëllimin IV të Shën Theodhorit. Theodore Studite, të cilat nuk ishin përfshirë në Vëllimin IV të FILOGOLOJISË. Kapitulli i parë. Origjina e botës, krijimi dhe qëllimi i njeriut Çdo person shumë herët fillon të shqetësohet për pyetjet: si lindi bota? cfare jemi ne pse ne? ku jemi dhe si të ndiqni rrugën drejt qëllimit të fatit tuaj? Përgjigje të plota për këto pyetje i jepen atij nga foljet e frymëzuara të "Ungjujve, Apostujve, Profetëve" 199, shkrimet shpirtshpëtuese të "Etërve" 200 dhe "Jetët e Shenjtorëve" 201. Përgjigje analoge për të njëjtat pyetje secilit i jep Rev. Theodore Studite, në të cilën ai, në bazë të Shkrimit të Shenjtë, veprave dhe jetës personale asketike të shenjtorëve të Etërve (Shën Pali i Thebës 202, Shën Antoni i Madh 203, Shën Pachomius i Madh 204, St. Dorotheu 207, Shën Savva i Shenjtëruar 208, Shën Gjon Klimaku 209 , Shën Vasili i Madh 210 , Gregori Teologu 211 , Gjon Gojarti 212 , si dhe Gerondik (përralla të Pleqve të Shenjtë) 213 213 dhe përvojat e tij personale 214 diskuton pyetjet: si lindi qëllimi i botës së dukshme? a) Si lindi bota e dukshme? “Perëndia”, thotë Imzot Teodori Studit, – solli në jetë çdo gjë nga ata që mbartin dhe, për më tepër, me një fjalë të vetme, ... krijoi dritën, ... shtriu qiellin si një qemer, ... MBLEDHOI UJIN E DETIT SI DRU, sipas asaj që ishte shkruar (Ps. 32:7), ... si dy sy të shndritshëm me shumë yje të ndryshëm, në kupë qiellore, ... nxori çdo pemë në tokë të frytshme, çdo bar e lule, ... urdhëroi të shfaqen të gjitha kafshët në tokë dhe të gjithë peshqit dhe zogjtë nga deti, ... me duart e veta krijoi paraardhësin tonë Ademin dhe e vendosi në parajsën e ëmbëlsisë, ... përcaktoi lindjen dhe perëndimin e ditës dhe perëndimit të ditës sonë. 216. Duke iu përgjigjur kësaj pyetjeje, Rev. Theodore Studite thotë: “Ne jemi krijim i Zotit, vepër e duarve të Tij, të krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij, që kemi pushtet mbi gjithçka që është nën qiell; sepse siç është shkruar, AI NA KA VË GJË GJËRA NË KËMBË (Ps. 8:7). Ne jemi të dytët pas engjëjve, ashtu siç janë ata të parët për nga natyra” 217. Duke e vazhduar më tej në një vend tjetër arsyetimin për të njëjtën çështje, Imzot Teodori Studit thotë se ne jemi “marrë nga toka” nga Zoti 218. "Nuk ka nevojë për të tjerët," thotë Shën Ati, - si të jemi për lavdinë e fuqisë së Tij, si engjëjt, nëpërmjet përmbushjes besnike të të gjitha urdhërimeve të Tij, - meqenëse ne jemi më pak se engjëjt (Ps. 8:6)" 219. "Puna e tij - puna e engjëjve - është të soditë për botën pa dashuri, me pamjet e vërteta të qiellit. Zoti” 220. Përveç gjithë kësaj, njeriu është krijuar nga Zoti për pavdekësi 221 dhe gjithashtu për të qenë zot dhe sundimtar i “krijesave tokësore” 222. "Perëndia, ... pasi krijoi ... në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Tij 223 ... paraardhësin tonë Adamin, ... e vendosi atë në parajsën e ëmbëlsirave." 224 Në parajsë, Zoti i dha një urdhër: të mos hajë nga fruti i ndaluar 225. “Dhe stërgjyshi ynë Adami, ndërsa e mbante të shëndoshë dëgjimin e shpirtit të tij, derisa, duke dëgjuar zërin hyjnor, u vendos brenda parajsës dhe mori përsiatje të larta” 226, me anë të së cilës “ai ishte aroma e Zotit” më shumë “pamoralitet dhe pamoralitet” 227. 228.” Në këtë kohë, d.m.th. "në fillim të botës 229", një nga engjëjt, i quajtur "Daystar, i cili shkëlqeu në mëngjesin e 230-ës" për krenarinë 231, u hodh nga qielli në tokë 232 nga Zoti, ku "u ngjit si një hajdut në parajsën 233" dhe "duke mashtruar frutin24 për kriminelin tonë". Rev. Theodore Studite e përshkruan rënien e Adamit në këtë mënyrë: “Duke qenë i trullosur në shpirtin e tij me sytë që lakmonin kënaqësinë sensuale dhe duke menduar vetëm se fruti ishte i mirë, i ushqyeshëm dhe i bukur në pamje, me nxitjen e gruas së tij dhe aq më tepër me joshjen e gjarprit, ai shijoi të ndaluarën 235. Menjëherë pasi hëngri, Adami "ndjeu turpin e lakuriqësisë dhe u fsheh nga Zoti. Duke u pyetur: ku je? Dëgjova zërin tënd, thotë Adami, dhe u fsheha, sepse isha lakuriq. Kush të vuri këtë frikë, o Adam? dhe kush të vuri në dukje se je lakuriq? - Dëgjimi i keq dhe devijimi nga urdhri i Zotit që pasoi dënimin e paligjshëm nga vendi 236". mundi, pikëllimi dhe mundimi në këtë jetë 237.” Mëkati stërgjyshëror kaloi nga Adami në të gjithë racën njerëzore, sepse i gjithë njerëzimi ishte atëherë në të 238. I njëjti mëkat futi çrregullim në pjesën tjetër të krijesës memece 239. I njëjti mëkat futi vdekjen në botë, korruptoi tokën dhe mbushi universin me varre 240. “Ai”, thotë Shën Ati është fajtori i mundimit të përjetshëm; ai është gjithashtu stoli i këmbëve të zjarrit të pashueshëm të Gehenës; ai është ushqim për krimbin e pafund; ai e bëri njeriun, për nder të ekzistencës, si kafshë të pakuptimta 241. Që nga dita e Rënies, i gjithë njerëzimi e gjeti veten “në një vend mërgimi për shkak të mungesës së këshillave, mosbindjes dhe lakmisë stërgjyshore 242”. Mëkati i kryer nga Adami filloi të zhvillohej aq fuqishëm në mjedisin njerëzor, saqë Perëndia tha: NUK DO TË KETË SHPIRËN IM TË QËNDOJ PËRGJITHMONË TE KËTË NJERI, SEPSE KA MISH (Zan. 6:3) 243. “Perëndia i quajti ata mish, jo sepse kishin një trup prej mishi, sepse në këtë kuptim Zoti është FJALA, MISHT, (Gjoni 1:14); por për shkak të urtësisë së tyre trupore, të zhytur në epshet e pahijshme dhe që nuk kishin as forcë as prirje për t'u ngjitur te Perëndia 244. Por Zoti “në mirësinë e Tij jashtëzakonisht të pasur, nuk e përçmoi ... krijimin e tij në shkatërrim, por denjoi të vinte e të na shpëtonte 245”. Për këtë qëllim, Ai dërgon në tokë DIRIN E TIJ TË VETEMLINDUR... QË KUSH QË BESOJNË NË TË MOS TË HUDË, PO TË KETË JETË TË PËRJETËSHME (Gjoni 3:16) 246." “Ai erdhi tek ne, i Gjithëmiri, nëpërmjet një lindjeje të virgjër, skllavëroi veten e tij ndaj ligjeve të duhura të natyrës, u ngjit në kryq, duke ngulur mbi NE DORËshkrimet e iriqit (Kol. 2:14), zbriti në zonat më të ulëta të tokës, duke zgjidhur sëmundjet e vdekshme, duke u bashkuar me natyrën njerëzore, më në fund u ngrit përsëri, duke u shfaqur për të qenë Ndërmjetësi për ne te Perëndia. dhe Ati 247”. Me ndërmjetësimin e Tij, Zoti Atë, në ditën e Rrëshajëve, u dërgon Apostujve SHPIRTËN E SHENJTË, i cili, sipas premtimit të Jezu Krishtit, i udhëzon ata “NE GJITHË TË VËRTETËN (Gjoni 16:13) 248”. I njëjti Shpirt i Shenjtë "në banjën e riekzistencës" e ngre përsëri çdo person "në gjendjen primitive 249". Por, “Zoti, I PASUR NË MËSHIRË” jo vetëm “NA BËR TË JETOJMË NË MËKATËRËT E VDEKUR TË KRISHTIT”, por “DHE NGJALL ME TË DHE GJAT KAQ... (Efes. 1:20-21)” 250. “Dhe tani, thotë Shën Ati, natyra jonë është në qiell, e adhuruar nga çdo krijesë e dukshme dhe e padukshme” 251. “Çfarë do t'i themi ne të varfërit dhe çfarë do të mendojmë? A do të kthehemi përsëri në mëkat? A dëshirojmë skllavërinë? A do të zgjedhim çnderimin, korrupsionin dhe dënimin? – pyetje të tilla bën i nderuari. Teodori Studit. Dhe ai përgjigjet: “Mos qoftë - NËSE VDEKË MËKATI, SI TË JETOJMË NË ATË? OSE NUK E KUPTONI, SIÇ U KRYQESOMË NE KRISHTIN VIJUS, U VARROMË NE PAGIZIMIN E TIJ: NGA TË VDEKUR NGA LAVDI E ATIT, NDAJ ËSHTËM NË PËRRITËSIM TË JETËS LE TË FILLOJMË (Rom. 6:2-4) 252. Por, në mënyrë që një person të "ecë në risinë e jetës", për këtë ai ka nevojë për ndihmën e hirit hyjnor 253, ndihmën e një udhëheqësi shpirtëror 254 dhe nga ana e tij personale "dëshirën e gjithë zellshme 255", e shoqëruar nga besimi, shpresa dhe dashuria 256. Kapitulli i dytë. Domosdoshmëria e hirit hyjnor në përmirësimin moral të një të krishteri Hiri i Zotit, pasi e ka sjellë një njeri mëkatar "nga vdekja në bark, nga errësira në dritë, nga skllavëria në liri, nga armiqësia në bashkësinë e sinqertë 257", është i nevojshëm për të për të ruajtur "humorin e tij të mirë" dhe për të përmbushur "urdhërimet hyjnore, me anë të të cilave, i ndriçuar", një person mund të arrijë shenjtërinë aq të lartë të "që të bëhet "shërimi i tij". Parajsa 258.” Virtytet më të larta të krishtera: “DASHURI, GËZIM, PAQE, GJYGËGJËHUARJE, MIRËSIA, MËSHIRË, BESIM, BASHKËPUNËSI, PËRQËRTIM” janë frytet e hirit Hyjnor (Gal.5:22-23) 259. Por meqenëse një person ka një "natyrë të ndryshueshme...", ndodh" që ai "u nënshtrohet luhatjeve dhe trazirave katastrofike dhe të dhimbshme 260". Në këtë rast të krishterit i vjen në ndihmë hiri hyjnor, i cili ia forcon forcën mendore dhe fizike në luftën kundër mëkatit 261. Dhe nëse i krishteri bie, atëherë hiri i Zotit “nuk largohet, por e pranon” mëkatarin e penduar 262. Në përgjithësi, hiri hyjnor, “kur jemi të dërrmuar, na jep ngushëllim; kur qajmë, na ngushëllon; kur rrjedhim, e zbatojmë; kur jemi të dobët, na forcon; kur jemi të plagosur, ai shëron dhe kur jemi gati të zhytemi në fund të ferrit, ai shtrin dorën e tij dhe do të ishte aq e ndershme që të gjithë do t'i duhej një telash aq i drejtë që ta merrte në mënyrë të drejtë; thuaj: NËSE ZOTI NUK DO TË MË NDIHMONË, SHPIRI IM DO TË HYRË NË FER (Ps. 93:17) 263. Sidoqoftë, megjithëse hiri është një dhuratë e Zotit, që i jepet një personi jo për hir të meritave të tij, por sipas meritave të Shëlbuesit, megjithatë, ai vepron mbi të vetëm në kushte të njohura nga ana e tij 264. E para nga këto kushte është një "dëshirë e zellshme" për të ecur në rrugën e përmirësimit moral 265. Kapitulli i tretë. Domosdoshmëria e dëshirës në përmirësimin moral të krishterimit “Një dëshirë e zellshme” nga ana e një të krishteri është kushti i parë i domosdoshëm për të ecur në hapat e përmirësimit moral, sepse vetëm kërkuesit “gjendet” dhe përkthyesit i hapet dera “për dhomën e nusërisë së Mbretërisë së Qiellit të pabërë nga dora 266”. Zoti, duke thirrur një mëkatar pranë vetes, gjithmonë i drejtohet lirisë së tij, duke pritur prej tij një pjesëmarrje aktive në shpëtimin e tij. “Zoti ynë i mirë”, thotë Imzot Teodori Studit, thërret çdo ditë: Ejani tek unë, të gjithë ju që punoni dhe jeni të rënduar, dhe unë do t'ju pushoj (Mateu 11:28) 267. Në një vend tjetër, Shpëtimtari në personin e një të riu të pasur, në të njëjtën mënyrë, thërret lirshëm çdo njeri në Mbretërinë e Tij Qiellore, duke thënë: “NËSE DO TË JESH PERFEKT, shko, PARAQANI GJËRAT TUAJA DHE TË VARFËRIVE; DHE EJANI DHE Ecni pas meje, MERRNI KRYQIN (Mateu 19:21. Marku 10:21) 268 ". "Ti vetëm çohu dhe kërko", thotë Shën Ati, dhe ai do t'ju ngrejë nga toka të varfërit, dhe nga shkëmbi lart shqetësimin (Ps. 113:7) 269 "Por ndoshta," thotë Shën Ati, një tjetër do të thotë: Unë dua, por nuk mundem. - Çfarë lloj fjalimi? – Nëse po flasim për diçka që del jashtë rregullit natyror dhe jam dakord që nuk mund të fluturojmë për shembull në ajër, të ecim në det, nuk mund të flasim as me hundë dhe të nuhasim me gjuhë; e gjithë kjo është e pamundur dhe e panatyrshme. Nëse çështja ka të bëjë me atë që është e natyrshme dhe varet nga vullneti, atëherë një fjalë e tillë është e rreme; sepse ashtu siç mund të sillemi pa mendje dhe të qeshim, mund të qetësohemi dhe të derdhim lot; ashtu si ne mund ta ndotim veten me dëshirat mëkatare dhe thashethemet e mendimeve të papërshtatshme, po ashtu mund ta mbajmë veten të papërlyer dhe të pastër nga pasionet; dhe ashtu siç mund të bëhemi të hidhëruar dhe të ngulmojmë në të keqen, ashtu mund të prekemi dhe të vajtojmë. Le të na bëjë epshi i keq, duke u kthyer në zakon te ne, të pafuqishëm për të mirën dhe të fortë për të keqen; megjithatë, njeriu nuk duhet të dëshpërohet - po, nuk do - por përsëri të jetë i gatshëm të merret me punë dhe të përpiqet në çdo mënyrë të mundshme, jo vetëm një ditë të vetme, por edhe një orë, të mos kalojë shkujdesur, por gjithmonë të jetë i matur dhe zgjuar, të jetë i papërlyer dhe i pastër dhe të kapur pas Zotit, që edhe ne të mund të themi: SHPIRTI IME SHQIPTAR: MARRË (Ps.62:9) 270". "A nuk shohim," thotë Rev. në një vend tjetër. Teodori Studit, - me çfarë zelli nxitojnë ushtarët bashkë me mbretin për të bërë punën e tyre? Dhe për çfarë? Në luftë, në masakër, në vdekje. Dhe kështu ata, për famë kalimtare, për pasuri të përkohshme, nxitojnë gati për çdo gjë. A jemi ne, të thirrur në Mbretërinë e Qiellit, në gëzim të papërshkrueshëm, në jetë të përjetshme, dembelë e të shkujdesur dhe jo me gjithë zell e vrull, e paraqesim veten si ushtarë të mirë të Krishtit? 271 ... Kush martohet pa asket? Kush, duke mos pësuar asnjë të keqe, qetësohet? Kush i korr frytet e jetës pa mbjellë dhe rritur virtyte në shpirtin e tij? Mbillni, shartoni, punoni, djersini, fëmijët e mi, punëtorët e Zotit 272." Duke ecur me një "dëshirë të zellshme" në rrugën e përmirësimit moral, një i krishterë duhet të përpiqet të sigurojë që kjo dëshirë jo vetëm të mos shuhet kurrë në zemrën e tij, por edhe të bëhet vazhdimisht më e zjarrtë nga dita në ditë. “Apostull”, thotë Shën Ati, na mëson të kërkojmë përsosmëri gjithnjë e më të madhe (Kolos. 3:1) 273”. “Të mos ndalemi së kërkuari”, vazhdon të thotë i njëjti shenjtor. Baba, çfarë na mungon akoma, por le të përpiqemi gjithnjë e më shumë të përparojmë dhe të jemi të pasur në çdo të mirë. Nëse je yll, përpiqu të bëhesh diell; Nëse jeni tashmë brenda oborrit të Perëndisë dhe numëroheni ndër ata që shpëtohen, përpiquni të arrini që të vendosni mbi pesë ose dhjetë qytete. Shumëzoni talentin tuaj për t'u bërë mbi shumë; dashuroni shumë dhe do t'ju jepet shumë; ji shërbëtor besnik i Zotit mbi të gjithë, si në shtëpi, je i shquar 274." Por, në mënyrë që një i krishterë të ketë një pasion kaq të vazhdueshëm për bëmat e përmirësimit moral, ai duhet “të detyrojë veten, sepse ata që e detyrojnë veten janë Mbretëria e Qiellit 275”. Dhe ju mund të "sforcoheni" me frikën e Zotit 276, duke kujtuar "për vdekjen, për shkëputjen e shpirtit nga trupi, për shfaqjen e engjëjve në orën e vdekjes, për atë procesion të gjatë dhe bredhje nëpër banesat e pagesës, për takimin e Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, për përgjigjen e tmerrshme në të gjitha veprat tona, për premtimin e tij të mirë në të gjitha veprat tona, për gjërat e mira të Mbretit të përjetshëm. e pathëna 277". Veç kësaj, zelli për devotshmëri ndizet nga lutja e zjarrtë 278, agjërimi 279, leximi i “Shkrimeve të Shenjta të frymëzuara nga Zoti 280”, veprat e Shën Etërve 281, biografitë e shenjtorëve 282 dhe rishikimi me mendje “fotografitë e botës 283”. Por mbi të gjitha, zelli për devotshmëri ngjallet nga «përulësia e mendjes». "Ky", thotë Imzot Teodori Studit, është një virtyt gjithëpërfshirës, ​​nëpërmjet të cilit kalohet çdo mendjemadhësi, largohet krenaria, nëpërkëmbet dashuria për lavdi, mposhtet vullneti i vetvetes, mposhtet epshi dhe në vend të gjithë kësaj, futen butësia, paqja, dashuria, dhembshuria, durimi, urtësia; - dhe ka shumë për të thënë, është burimi i virtyteve, që nxjerr të gjitha të mirat, ose më mirë - një parajsë e mbjellë nga Zoti, duke rritur frytshmërinë e plotë të pavdekësisë 284." Por ndodh që një mëkatar ndonjëherë nuk i përgjigjet thirrjes së Zotit, i cili i thotë: “UNË JAM DRITA E BOTËS: Ec PER MUA, DUHET TË Ecësh NË ERRËSIRË, POR KENI DRITËN E KAFSHËS (Gjoni 8:12) 285. Jo vetëm që nuk do të përgjigjet, por edhe ndodh që t'i shqiptojë “fjalim blasfemues” kësaj thirrjeje duke thënë: “LARKONI NGA NE, NUK DUAM TË UDHËHEJMË RRUGËT TUAJA (Jobi 21:14) 286”. Për një person të tillë “pas kësaj… mbetet vetëm të dëgjojë fjalinë e dënimit dhe refuzimit: Ecni NË DRITËN E ZJARIT TUAJ DHE PAS FLAKËS QË DO TË ZGJARSH (Ps. 50:11)” 287. "Po, megjithatë, ata udhëheqin," thotë i nderuari. Theodore Studite, - se njerëz të tillë që KRIJOJNË MBRETËRINË E ZOTIT NUK DO TË TRASHËGONIN (Gal.5:21)” 288. Përveç hirit hyjnor dhe “dëshirës gjithë zellshme”, një i krishterë ka nevojë gjithashtu për një udhërrëfyes shpirtëror në rrugën e përmirësimit moral 289 . Kapitulli i katërt. Nevoja për një udhëheqës shpirtëror në zhvillimin moral të një të krishteri Udhëheqësi shpirtëror, “kushdo qoftë ai” 290, duhet të jetë thjesht ortodoks 291 dhe në të njëjtën kohë të ketë “përvojë të mjaftueshme ushtarake” 292. Vetëm një udhëheqës i tillë shpirtëror mund ta udhëzojë një të krishterë që “të ruajë besimin e shenjtë” 293 dhe t’i tregojë atij rrugën mbretërore në çështjen e përmirësimit 294 . Me ndihmën e një udhëheqësi të tillë shpirtëror, një i krishterë mëson se për shpëtim duhet para së gjithash të kërkojë Zotin që shpirti i tij të jetojë 295; se njeriu duhet të besojë “NË ATIN DHE BIRI DHE SHPIRTËN E SHENJTË, Trininë e Shenjtë dhe Konsubstanciale dhe Primare” 296; se besimi në Zotin në shpirtin e tij duhet të jetë “i palëkundur” 297; se “me besim të padyshimtë” nuk i trembet: “pikëllimeve, mundimeve, plagëve, privimeve” madje edhe vdekjes 298; në mënyrë që lutjet e tij ndaj Perëndisë të jenë “me falënderim dhe besim të sinqertë” 299, që ai “të japë në bazë të besimit arin, argjendin dhe gurin e tij të ndershëm, dhe jo dru zjarri, sanë dhe degëza (1 Kor. 3:12) - këtë ushqim zjarri” 300; dhe se për shpëtim, përveç besimit, ai ka nevojë edhe për "shpresë dhe dashuri" 301. Është e vështirë për një të krishterë pa përvojë në jetën shpirtërore të ecë në mënyrë të pavarur në rrugën e përmirësimit shpirtëror dhe moral. Nëpërmjet mashtrimit të vetvetes 302 ose përmes joshjes së një armiku të keq, djallit, 303 ndonjëherë i duket se bëmat që ai kryen “sipas rregullave të vendosura” nuk janë të mjaftueshme për të arritur përsosmërinë 304. Pasi ka marrë mendime të tilla, ai “fillon të veprojë jo sipas rregullit ligjor, sipas rregullit ligjor, urdhrit të lexuar, pijes, poetit (psalme dhe lutje), por në lutje, në heshtje dhe në punën e fshehtë të zemrës 305. Në këtë rast, i krishteri “ecën në errësirë dhe nuk e sheh se si po nxiton në pragjet e shkatërrimit, dhe mendon për të kënaqur Zotin, e zemëron Atë” 306. Duke u endur përgjatë pragjeve, “si një dele e egër30, duke i sjellë shpejt delet e egra”. “deri në rraskapitje dhe rraskapitje” 308. Duke humbur forcën, një i krishterë jo vetëm që bie vetë, por bëhet edhe “shkak pengese” për të tjerët 309. Udhëheqësi shpirtëror e frymëzon atë se në çështjen e përmirësimit moral është e nevojshme të ecësh në rrugën e vërtetë të Zotit, rrugën mbretërore - atë të mesme, pa devijuar as në anën e duhur as në anën e gabuar” 310. Më tej, udhëheqësi shpirtëror i thotë se ai do të jetë në gjendje të ndjekë këtë rrugë vetëm kur ai të bëjë gjithçka “sipas rregullave, urdhërimeve dhe ligjeve të shoqërisë, në mënyrë të padrejtë, kur ai nuk e bën më tepër” 310. shfrytëzon” 312. “Sepse,” vazhdon t’i mësojë djalit të tij shpirtëror, “çfarë dobie ka të jesh vjehërr në fillim, e më pas të dobësohesh e të ndalesh krejtësisht, por është më mirë se vjehrra me përllogaritje dhe përmbajtje, duke mbajtur parasysh distancën deri në fund të rrymës” 313. Për të "vjehrrën me llogaritje dhe përmbajtje", me këshillën e një udhëheqësi shpirtëror, një i krishterë duhet t'i japë vetes pushim" 314. Gjatë pushimit, një i krishterë, me këshillën e një udhëheqësi shpirtëror, duhet “të ushqejë shpirtin me mendime të mira për Zotin dhe me soditje shpirtërore, mendime... për gjëra qiellore, të këndshme dhe gazmore” 315. Gjatë pushimit, një i krishterë, me këshillën e të njëjtit udhëheqës shpirtëror, duhet të ushqejë trupin me ushqim, në mënyrë që "të jetë përsëri i aftë për punë të mëtejshme" 316. Duke e drejtuar një të krishterë në rrugën mbretërore, udhëheqësi shpirtëror nuk e lë këtu pa udhëzimin e tij, sepse ai e di nga përvoja se në këtë rrugë do t'i duhet të ndeshet me shumë "punë, bezdi dhe telashe" 317. Duke e udhëhequr në këtë rrugë, udhëheqësi shpirtëror e mban atë "nga një gjë", e pohon "në një tjetër" dhe e ngushëllon në të tretën" 331 do të mësohet të njohë makinacionet e armikut 320 dhe si ta luftojë atë 321. Por e gjithë kjo mund të bëhet nga një udhëheqës shpirtëror vetëm kur një i krishterë ia zbulon të gjitha mendimet e tij 322. Përveç kësaj, nëpërmjet një rrëfimi të tillë ndaj udhëheqësit shpirtëror të të gjitha mendimeve të tij, një i krishterë bëhet "i pastër si dielli" 323. Duke e udhëhequr një të krishterë përgjatë rrugës mbretërore, udhëheqësi shpirtëror në të njëjtën kohë i lutet Zotit: që "besimi" i tij të mos varfërohet dhe "dashuria e tij shpirtërore" të mos ftohet, 324 që të mos ketë tundim ose pengesë, mosbindje vdekjeprurëse, murmuritje katastrofike, paturpësi vdekjeprurëse ose dëshirë vdekjeprurëse për asgjë tjetër të neveritshme ose kriminale për qortim. 325; kështu që “drita e mendjes së Zotit” i paraprin “në çdo lëvizje e vepër” 326; në mënyrë që të udhëhiqej nga një “dispensacion paqësor” 327; në mënyrë që "heshtja e dashurisë vëllazërore" të mbizotëronte tek ai 328 dhe që "Zoti Zot" t'i caktonte një "mentor paqësor, besnik, engjëll mbrojtës" të shpirtit dhe trupit të tij "për të larguar" "demonët e këqij" prej tij "dhe për ta udhëhequr" atë "në jetën e mirë" 329. Kështu, me ndihmën e një udhëheqësi shpirtëror, një i krishterë mund të përparojë me sukses në hapat e përmirësimit shpirtëror dhe moral. Nga vetë i krishteri në këtë rrugë, përveç dëshirës plot zell, "BESIMI NË ZOT" 330 është para së gjithash i nevojshëm. Besimi në çështjen e përmirësimit moral është i nevojshëm për një të krishterë, para së gjithash, sepse “PA BESIM ËSHTË E PAMUNDUR TË KËNAJTOHET PERËNDIA... (Hebr. 11:4) 331, dhe “Çdo gjë që nuk është nga besimi ËSHTË MËKATI (Rom. 14:23) besimi a. E PERËNDISË (Gjoni 1:12) 333” dhe pronari i jetës së përjetshme 334. Një i krishterë duhet të besojë “NË ATIN DHE BIRI DHE SHPIRTËN E SHENJTË, TRINITËN e shenjtë, konsubstanciale dhe parësore... duke rrëfyer ATËN si ZOT, Birin si ZOT dhe Frymën e Shenjtë si ZOT. Tre janë një sipas Hyjnisë, ashtu si anasjelltas është TRI, një sipas Zotit, një në tre. thelbi, megjithëse është i ndarë - sipas madhështisë së hipostazave 335. "Atëherë" për të rrëfyer "se Një nga Triniteti - Zoti ynë Jezu Krisht, nga dashuria e pamatë për njerëzimin, u shfaq në mish, pikërisht për shpëtimin e racës sonë, mori mish nga Nëna e shenjtë dhe e papërlyer e Perëndisë pa ngatërrim njerëzor, lindur nga barku i saj sipas ligjit të natyrës, sipas fjalës hyjnore, nuk ishte plotësisht në natyrën hyjnore. i ndryshuar, dhe krejtësisht i përsosur sipas njerëzimit, pasi asgjë nuk i mungonte asaj që Ai perceptonte Ai është Një në hipostaza, siç njihet në dy natyra, herët si në dy vullnete dhe veprime, në të cilat Ai kreu, përkatësisht, edhe Hyjnoren edhe Njerëzore 336. “Përveç kësaj, për të larguar “nga çdo gabim i shoqërisë heretike”, për të ndjekur “gjashtë këshillat ekumenikë, si dhe atë që... u mblodhën në Nikea për herë të dytë kundër akuzuesve të të krishterëve”, për të adhuruar dhe pranuar “ikonat e nderuara dhe të shenjta të Zotit tonë Jezu Krisht, Nënës së Zotit, shenjtoreve dhe jo vetëm të martirëve dhe të gjithë të drejtëve. këtë” për të njohur, por edhe për të kërkuar “lutjet e tyre të shenjta, duke e shlyer Zotin, me besim e frikë”, për të puthur “reliket e tyre të shenjta, si përmbushje e hirit Hyjnor 337”. “Përveç kësaj, pranoni “të gjithë Biblën e frymëzuar hyjnisht të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, si dhe jetën dhe krijimet hyjnore të të gjithë Etërve, Mësuesve dhe Asketëve të shenjtë 338”. Imzot Theodori Studit, duke u mësuar besimin murgjve dhe bashkë me ta çdo të krishteri, thotë: “Ne, vëllezër, do të besojmë me besim se do të ringjallemi dhe do ta njohim njëri-tjetrin jo në vetitë e korrupsionit, siç jemi tani, por në bukuritë e mosprishjes, sipas vullnetit të papërshkrueshëm të Zotit, ashtu si vullneti ynë i parë i parë, i njohur para krimit dhe të qenurit paraardhës. krimi, pasi i është nënshtruar korrupsionit, e dinin edhe veten e tyre Pse duhet besuar se në shekullin e ardhshëm një vëlla do të njohë vëllanë e tij, fëmijën e babait, gruan e burrit, njëri-tjetrin - do të shtoj gjithashtu - asketin e rrëfimtarit, dëshmorit të të vuajturit të tij, Apostullin e shokut të tij, në mënyrë që të gjithë të tjerët të kenë një apostull në shtëpinë e tyre. bekimet japin njohjen e njëri-tjetrit 339." Kështu, nëse një i krishterë beson në këtë mënyrë, atëherë besimi i tij do të jetë ortodoks 340, i shenjtë 341 dhe shpëtimtar 342. Ky "besim është një në vetvete, por siç ... përqafohet" nga një i krishterë, "ai herë është i madh, nganjëherë i vogël. Kështu Zoti i thotë Pjetrit: KISH PAK BESIM, SEPSE DYSHON (Mateu 14:3). Diku tjetër: O GRUAJA, I MADH ËSHTË BESIMI yt: DO TË JESH WANTAS28: përsëri: NUK KA FITUAR ASNJË SHUMË BESIM NË IZRAEL (Mateu 8:10) 343." Si mbështetje për veprimtarinë në çështjen e përmirësimit moral 344, besimi i një të krishteri duhet të jetë «i patundur 345». Dhe që besimi të jetë "i fortë", një i krishterë duhet jo vetëm t'i mbajë urdhërimet hyjnore 346 dhe t'i lutet Zotit për pacënimin e besimit të tij 347, por edhe me mendjen e tij "të njohë dhe të rrisë besimin e tij 348". Mjetet kryesore për të mësuar dhe për të rritur besimin janë: foljet e frymëzuara nga Zoti “Ungjijtë, Apostujt, Profetët 349, veprat e Shën Etërve 350, Jetët e Shenjtorëve 351 “dhe kjo” botë e dukshme 352. Një i krishterë duhet të ketë besim të patundur, sepse "duke besuar me besim të patundur", ai mund "të durojë çdo gjë" 353, si: "pikëllime, mundime, plagë, privime 354". “Kështu Noeu besoi, - thotë Shën Ati, - shmangu shkatërrimin e përmbytjes; kështu Abrahami u bë babai i shumë kombeve; Kështu Moisiu kaloi Detin e Kuq si në tokë të thatë; Kështu që tre të rinjtë dhe profeti Daniel mbetën të padëmtuar dhe me një fjalë, kështu u shfajësuan të gjithë shenjtorët 355. Besimi i patundur në Jezu Krishtin është për një të krishterë ajo "shpatë shpirtërore 356" dhe mburoja 357 me të cilat ai mund të hyjë me guxim në luftën kundër demonëve që bëjnë me të "një luftë të vazhdueshme... dhe të ashpër që nuk njeh prehje ose një kohë të caktuar 358". “Njërin”, thotë Shën Ati, godasin me shigjetën e mëkatit, tjetrin e lidhin me prangat e pasioneve dhe e çojnë rob në Egjiptin mendor; çdo pjesë e shpirtit dhe e trupit të tij është e mbushur me helmin e epsheve mëkatare; i është vjedhur fara e fjalës shpëtuese të Perëndisë dhe e mundon uria; dhe këta grabitqarë dhe tiranë bëjnë fyerje e tortura të ndryshme kundër nesh 359.” “Lum një luftëtar i tillë i Krishtit mes jush”, vazhdon të thotë shenjtori. Ati – që i armatosur me shpatën shpirtërore të besimit, godet e nuk goditet, plagët e nuk i merr, merr e nuk kapet rob 360”. I njëjti besim në Jezu Krishtin është e njëjta "shpatë shpirtërore" dhe mburojë në luftën kundër vetë Satanait 361. "Le të jetë," thotë Shën Ati, ai është i madh në fuqinë e mëkatit, le të jetë dinak në mënyrat e tërheqjes drejt së keqes, le të jetë i keq nga natyra dhe i vetmi shpikës dhe kryerës i shkatërrimit tonë, por le të mos na u bë i dobët dhe i dobët Krishti, Zoti ynë. i këndojmë ARMIKIT PËR DËSHTIMIN E ARMËVE NË FUND (Ps. 9:7), sepse Zoti që e mundi na dha fuqi të shkelim mbi kokën e tij 362.” "Trasë me besim", vazhdon të thotë St. Baba, - ta konsiderojmë të barabartë me një harabel të pafuqishëm, ose me ndonjë zvarranik të parëndësishëm, të shkelur nën këmbën 363. Besimi i patundur, si një timon 364 dhe një spirancë 365, e bën të sigurt lundrimin e të krishterëve "në këtë botë 366". "Sepse," thotë Imzot Teodori Studit, - gjatë këtij udhëtimi, erërat do të fryjnë pashmangshëm mbi ne, - dua të them kryengritjet e mishit, - do të ngrihen trazirat e epsheve trupore, do të hasim vorbulla, mendime të mbrapshta që dalin nga thellësitë e zemrës, të ngjashme me ato që ndodhin në zemër, dhe shumë gjëra të tjera. piratët, demonët, tufat - verbëria nga injoranca, grackat - intrigat e paparashikuara kundër shpirtit tonë, mbushja e rrezikshme e pusit me ujë - dështimi për t'u penduar për mëkatet dhe mendimet mëkatare, nga të cilat shpirti, si notarët, që nuk kujdesen për përmbytjen e gropës, vdesin, duke u zhytur përgjumur me 6 "3" në anije. Të krishterët që kanë "besim të palëkundur janë të fortë në punët e tyre 368". “Me anë të besimit”, thotë Imzot Teodori Studit – Shën Dositheu e përfundoi rrugën e bindjes pa hetim, duke përmbushur me besnikëri çdo urdhër të prijësit të tij dhe në të njëjtën kohë duke duruar pa u ankuar, herë goditjet në faqe, e herë talljet. Me anë të besimit, i bekuari Abba Kiri duroi me trimëri dhe rini rrahjet, talljet dhe persekutimet për pesëmbëdhjetë vjet, sikur të mos ndjente presionin e halleve dhe jo vetëm që nuk u ankua, por i mbrojti dhe i justifikoi fort sulmuesit para Atit të Shenjtë kur e mori në pyetje. Me anë të besimit, Teodori i Shenjtëruar për mendimin e kryesimit të tij për tre vjet duroi shkishërimin nga Pachomius i Madh, pa rezistencë dhe ankesa. Me besim mblodhi frutin e pjekur të bindjes, i cili për tre vjet me durim dhe zell ujiti shkopin e të atit, Me besim Akaki, gjithmonë i pranishëm, herë kishte mavijosje para syve, herë gjurmë goditjesh në faqe, herë prekej njëri apo tjetri anëtar, duke duruar me përulësi gjithçka dhe pa u ankuar; dhe për këtë iu dha pavdekësia. Me anë të besimit, Zakaria me kujtim të bekuar, megjithëse ishte i mbushur me Shpirtin Hyjnor, i duroi me vetëkënaqësi plagët e tij, por nuk u nda nga Ati. Me anë të besimit, një person i mrekullueshëm notoi përtej lumit të mbajtur nga një krokodil. Dhe secili prej Etërve dhe Njerëzve të nderuar, të përsosur me armët e besimit, kaloi përmes zjarrit dhe ujit të tundimeve të të ligut dhe hyri në mbretërinë e prehjes së përjetshme. 369" Së fundi, besimi, i fortë, si një gur 370, është i nevojshëm për një të krishterë edhe sepse falë tij, "Zoti, me kërkesën" e besimtarit, "do t'i japë" atij "çdo gjë të nevojshme për shpëtimin e tij" dhe "për jetën trupore 371". Ndryshe, i krishteri krahasohet me “FURTINA E DETIT ERA, SHKEDHUR DHE SHKEDHUR. NJERIU TË MOS MOS KONSIDERON ZJARIN, SE AJO MERR GJË NGA ZOTI. BORRI ËSHTË ME DY MENDJE, I SHQIPTAR NË TË GJITHA MËNYRËT E TIJ (Jakobi 1:6–8) 372.” Mendësia e dyfishtë është shumë e dëmshme për zhvillimin moral të një të krishteri. Një i krishterë me mendje të dyfishtë, pasi nuk e mori atë që kërkoi nga Perëndia, fillon të thotë "NË ZEMRËN E TIJ: NUK KA ZOT (Ps. 52:2) 373". Armiku i gjinisë njerëzore ka nevojë për një person të tillë, sepse është me mendje të tronditur që është më e lehtë të arrihet harresa e Zotit 374. "Për armikun," thotë z. pirja e verës, turpshmëria, gostitë, lakmia, idhujtaria dhe çdo papërshtatshmëri tjetër: pasi ia doli mbanë në këtë gjë, zotëron shpirtin dhe duke e shkëputur nga Zoti, zhytet në zjarrin e pashuar për mundim të përjetshëm me ju 375. Por, pavarësisht nga rëndësia e lartpërmendur e besimit në çështjen e përmirësimit moral të një të krishteri, nuk mjafton vetëm për të arritur "një bashkëshort të përsosur, në masën e moshës së përmbushjes së Krishtit" dhe për t'u nderuar "me të gjithë shenjtorët e bekimeve të përjetshme të premtuara 376". Mund të jetë kursimtare për një të krishterë vetëm kur shfaqet në jetën e tij së bashku me shpresë dhe dashuri 377. Shpresa e krishterë ka një rëndësi të madhe në zhvillimin moral të një të krishteri. Rëndësia e shpresës zbulohet në dëshirën për ato të mira që përbëjnë objektin e shpresës. 1. Shpëtimi dhe lumturia e përjetshme si tema kryesore e shpresës së krishterë Tema kryesore e shpresës së krishterë është premtimi se ardhja “Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, i cili e dha veten si shpërblesë për të gjithë dhe jo vetëm që na çliroi nga fuqia e vdekjes, por duke na larë nga mëkatet tona me Gjakun e Tij (Zbul. 1:5), na bëri trashëgimtarë të Mbretërisë së Tij 378”. “Për sa i përket kësaj mbretërie, kur do të ngrihej në parajsë, u tha dishepujve të vet: UNË PO VJË TË PËRGATISJË NJË VEND PËR JU, DHE KUR DO TË SHKO TË PËRGATISJË NJË VEND PËR JU, DO TË RIJMË PËRSËRI DHE JU TË MARRE JU KAQ TIJ, JEMI EDHE UNË ËSHTË KUSHTET KUJDES (Gjoni 14:2-4) Dhe në një vend tjetër ai thotë: ATË DITË DO TA DINI SE UNË JEMI NË MUA, DHE UNË JAM NË TY (JOHN) ME DHE ME DUA QE KU JEMI ME MUA LE TE SHKOHEN LAVDIN E CILE SE ME DHE ME KETE, SEPSE ME KETE DASHUR PARA TE GJETHESH BOTA (Gjoni 17:24, beso vetem keto, por edhe me rendesi). Ai tha përsëri: JO PËR TË NJËLTAT LUTEM VETËM PËR KËTO, POR EDHE PËR ATA QË I BESOJNË FJALËS SË TYRE PËR HIRI TË TYRE NË MUA, QË TË GJITHË TË JENË NJË: SIÇ JENI TI, ATË, NË MUA, DHE AZI NË TY (John 201 DHE TË JENI) 379". Me këtë shpresë shpëtimi, çdo i krishterë pohohet nga dashuria e pakufishme e Atit Qiellor, me anë të së cilës Ai dërgoi në botë "BIRI TË TIJ TË VETEMLINDUR... QË KUSH QË BESOJNË NË TË MOS TË HUDË, POR TË KETË JETË TË PËRJETËSHME (Gjoni 3381.) Ringjallja dhe ngjitja në qiell i Jezu Krishtit 381 pohon çdo të krishterë në të njëjtën shpresë. Pa shpresën e shpëtimit, besimi në Jezu Krishtin si Shëlbues do të humbiste kuptimin e tij në sytë e një të krishteri 382. I frymëzuar nga shpresa e shpëtimit, një i krishterë duhet t'i transferojë të gjitha mendimet dhe dëshirat e tij nga toka në qiell, "ashtu siç tha Zoti: KU ËSHTË THESARI JUAJ, ATJE DO TË JETË ZEMRA JUAJ (Mateu 6:21) 383. Shpirti i një të krishteri, i pushtuar nga Mbretëritë e përgatitura për të, fillon ditën4 dhe natën fillon në qiell. Ajo e shikon jetën tokësore si një bredhje të përkohshme që i parapriu "atë jetës së bekuar dhe të pafund 385". Dhe për të qenë i denjë për Mbretërinë Qiellore, shpirti ende përpiqet këtu të "stërvit Perëndinë duke zbatuar urdhërimet e Tij 386". Pasi ka filluar të përmbushë urdhërimet e Zotit, një i krishterë ndjen se vetëm me fuqitë e tij natyrore nuk mund të përmbushë një urdhërim të vetëm 387, si rezultat i të cilit ai i drejtohet Zotit në lutje, duke i kërkuar ndihmë për përmbushjen e urdhërimeve të Tij 388. Zoti, duke parë përulësinë e një të krishteri, dërgon hirin e Tij 389, i cili e ndihmon besimtarin "Të përmbushë urdhrat hyjnore në ditë dhe atje" BURRI PERFEKT 390.” Rrjedhimisht, për të shpresuar për shpëtimin e përjetshëm dhe për të forcuar virtytin e shpresës në veprën e përmirësimit moral, është i nevojshëm hiri hyjnor. 2. Hiri hyjnor si objekt i shpresës së krishterë “UNË JAM hardhia”, thotë Zoti në Ungjill, “TI JENI LINDJA, DHE ATA JANË NË MUA DHE NJË NË TË, DO TË DHËNË SHUMË FRUT: SEPSE PA MUA TI NUK MUND TË BËSH ASGJË (Gjoni 15:5) 391. “Të gjithë ju”, thotë Imzot Teodori Studit, – të shpëtoni nga hiri i Krishtit 392 “. Hiri hyjnor jo vetëm që e ndihmon të krishterin në përmbushjen e urdhërimeve të Zotit, falë të cilave për të krishterin "rruga e virtytit është e lehtë dhe e rënduar 393", por e forcon atë në luftën kundër së keqes 394. Shpirti i një të krishteri, i përforcuar nga hiri Hyjnor, “thërret në raste të rrezikshme: NUK DO TË KRIMË NUK TË KEQE, SEPSE TI JE ME MUA (Ps. 22:4); NUK DO TË KËRKOMË NGA ATA PËRRETH QË MË SULMUJNË (Ps. 3:7, NUK DO TË KEMI, NUK DO TË JEMI, NUK DO TË KETË, NUK DO TË KEMI KUSH ËSHTË, NUK DO TË KA TË KËRKOJË, NUK DO TË KA TË KËRKOJË), TË KONTRUARA DHE MALET DO TË PROPOZOHEN NË ZEMËR TË DETIT (Ps. 45:13) 395.» Falë këtij veprimi të hirit Hyjnor, një i krishterë ia beson veten në çdo gjë drejtimit të Providencës Hyjnore 396. Një i krishterë i tillë, me ndihmën e hirit hyjnor, i duron me guxim hidhërimet, duke besuar se ato janë dërguar ose lejuar nga Zoti për shpëtimin e tij shpirtëror 397 . Një i krishterë mund ta shohë nevojën e pikëllimeve për shpëtimin e tij nga krahasimi vijues: “si një krijesë e dukshme... ripërtëritja shkaktohet nga dimri, gjatë të cilit toka dhe çdo gjë në të i nënshtrohet ndikimit të pakëndshëm të borës, shiut dhe stuhive; kjo ndodh me shpirtin; që nëse ajo nuk e duron më parë dimrin e pikëllimeve, privimeve dhe fatkeqësive, ajo nuk do t'i japë të gjitha frutat, nëse nuk do t'i japë të gjitha. pastaj ajo jep frytet e pritura dhe mëson një bekim nga Boa për këtë, siç është shkruar: TOKA E PI SHUMË SHUMË QË I RRËSHI, DHE DHËNIA KA TË MIRË NGA ATA, IMAZHI DHE BËRË KA NDODHUR ME FODHIN:b67. 398". Në hidhërimet e dërguara nga Zoti, një i krishterë sheh dashurinë e Zotit për veten e tij. Apostulli e siguron atë për këtë, duke i thënë: “KUR TË DORONI DËNIM, SIÇ ZOTI KA QËNË DIR PËR TY: KUSH ËSHTË DIR, NUK DO TA DËNOJË BABI? JO BIRI (Hebr. 12:7–8) 399.” Për të njëjtën gjë i flet edhe i Urti, duke i thënë: “Bir, MOS E PAQALLOJ DËNIMIN E ZOTIT, LOBËSOJE ATË QË TË QËNDRUESHËM NGA TIJ: TË DO ZOTI, AI DËNON: ÇDO DJEL E PRANON (Prov. 110123). Duke ditur tani se çfarë përfitimesh sjellin në shpirt dhimbjet, një i krishterë, duke pasur parasysh kohëzgjatjen e tyre, nuk dëshpërohet dhe nuk i bën vetes pyetje: "Deri kur? dhe për çfarë? 401". "Të gjithë trishtimin për këtë," ai vendos "te Zoti, i cili di të përballojë në mënyrë të dobishme kohëzgjatjen e rrethanave të caktuara 402." Dëshmi për këtë ai gjen në Shkrimet e Shenjta, ku thuhet se “Zoti e tundoi Abrahamin (Zan. 22:1) ... për shumë vite dhe me shumë tundime; dhe kur pa se ai ishte bërë i përsosur në besim, atëherë i tha: TANI E DI SE TI KISHTE FRIKË PERËNDISË, DHE KENI TË FRIKË PERËNDISË, DHE KENI TË KUJDES NË SHQIPËRI. (Zan. 22:12). dëshmorët, dhe të gjithë shenjtorët dhe të drejtët, në shumë pikëllime dhe për shumë vite, dhe i sprovuan dhe dëshmuan për ta dhe i pranuan 403." Duke qenë në tundim të vazhdueshëm, një i krishterë, me ndihmën e hirit hyjnor, bëhet aq i farkëtuar në këtë luftë, saqë i shtrin dorën e ndihmës atyre që tundohen 404 . Së fundi, ai fiton një gjendje shpirtërore të mbushur me hir, saqë gëzohet kur i vijnë pikëllimet, 405 duke thënë me Apostullin: “DO TË JEM I BEKUR NË DOBËSI, NË VENDOSJE, NË MËRGIM, NË SHQIPËRI, SIPAS KRISHTIT IAM, THE 2WAKEN (KORRISHT, IAM 2WAKENH). 12:10 ) 406". I fortë, sepse «Tundimi... I NDËRFON DURIMIT (Jakobi 1:3) 407». "Unë do të kërkoj durim," thotë Apostulli, "që të mund të bëni vullnetin e Perëndisë dhe të merrni premtimin (Hebrenjve 10:36) 408." Shpëtimtari thotë: "ËSHTË RRUGA E NGËSHTË DHE NË PËSHDHJE ËSHTË NË JETË TË PËRJETËSHME (Mateu 7:14) 409." Apostulli thotë: «NË JEMI TË TRISHTUAR NGA SHUMËKË, ËSHTË PËR NE PËR TË HYRË NË MBRETËRInë E PERËNDISË (Veprat e Apostujve 14:12) 410.» "Për çfarë arsye?" – bën një pyetje i nderuari. Teodori Studit. Dhe ai përgjigjet: "Sepse ne vetë nuk donim të qëndronim në jetën e shkujdesur që na u dha në fillim në parajsë dhe në gëzim të pamasë; por nga mungesa e këshillave zgjodhëm më mirë të biem në jetën e tanishme shumëpasionante dhe shumë pikëlluese, dhe mund të kthehemi përsëri atje vetëm nëse kemi kaluar shkollën e pikëllimeve, në imitim të Zotit Jezus, OJS. DASHTË TIJ, E NËNË KRYQIN PËR TURPIN E PAQALLESISE (Hebr. 12:2) 411.” “Në këtë mënyrë, - thotë Shën Ati, durimi është virtyti më i madh; për durimin e tyre dëshmorët janë zbukuruar me diadema qiellore; Me durim, murgjit fituan kurorat e drejtësisë 412." Durimi kërkon që një i krishterë "të durojë çdo gjë me trimëri: qortimi, mundimi, shtypja, ndezja e mishit, errësimi i mendimeve, një valë përtacie dhe dëshpërimi dhe të gjitha të tjerat që i ndodhin zakonisht 413". Por në një kalim të tillë të jetës, një i krishterë ka “ZOTIN... si NDIHMËS DHE NDËRMJETËSUES..., dhe si mbulesë të fortë është ndërmjetësimi i SHENJTËS SË PERËNDISË... DHE SHENJTOREVE 414”. Pra, me ndihmën e hirit hyjnor, i krishteri përmbush me sukses "urdhërimet hyjnore 415", duron me gëzim "të gjithë pikëllimin 416" për Krishtin, me guxim e zmbraps dhe mund armikun 417, i duron "vështirësitë e vërteta 418" me vendosmëri, bëhet i përulur 419 dhe, më në fund, "i përulur e pranon" 420". E lidhur ngushtë me veprimin e hirit hyjnor është shpresa se Zoti do t'i falë mëkatet një të krishteri nëse ai pendohet për to me besim dhe pendim të sinqertë 421 . 3. Falja e mëkateve nga Zoti si objekt i shpresës së krishterë Natyra njerëzore "për shkak të krimit në Adam... u sëmur jashtëzakonisht nga lakmia 422". “Por më pas, në sajë të ardhjes së Krishtit nëpërmjet mishërimit, në banjën e rilindjes dhe ripërtëritjes së Shpirtit të Shenjtë, ai merr forcë dhe përsëri ngjitet në gjendjen primitive. Por meqenëse, pasi është sëmurë një herë, është mësuar të sëmuret, atëherë nëse nuk i kushtohet vëmendje, rrëshqet lehtësisht në kënaqësitë mëkatare 423. Zoti ynë Jezu Krisht pa një "prirje" të tillë për mëkat të "natyrës" njerëzore dhe për këtë arsye "DITA DHE SOT Ai vendosi për pendim 424 me dashuri". "Tani është një kohë e mirë, tani është dita e shpëtimit", - me këto fjalë Apostulli thërret çdo të krishterë në pendim të përditshëm (2 Kor. 6:2) 425. “Pendohuni”, thotë Imzot Teodori Studit – se ne kemi mëkatuar shumë dhe shumë përpara Zotit 426. “Le të jetë shtatë herë në ditë”, vazhdon të thotë St. Atë, do të na duhet të mëkatojmë, por do të pendohemi shtatë herë dhe do të pranohemi; Le ta vuajmë këtë shtatëdhjetë herë shtatë herë, por le të pendohemi po aq herë dhe të mos privohemi nga shpresa e faljes, sipas premtimit hyjnor 427.” Rrjedhimisht, çdo i krishterë ka nevojë që "çdo ditë me gjithë zell" të përtërihet dhe të pastrohet "me anë të pendimit 428". Por shpirti i një të krishteri ndonjëherë është aq i ngarkuar me mëkate saqë bëhet i pandjeshëm ndaj thirrjes së hirit Hyjnor për pendim 429 . “Për këtë apostulli thërret: FLINI DHE NGJALL NGA TË VDEKURIT DHE KRISHTI DO TË SHENJTROJË JU (Efes. 5:14) OSE PËR PASURINË E MIRËSISË DHE MËNYRËSISË TË TIJ DHE TË PËRGJITHSHME TË PAKUJDESISË TË PAQËLQËSISË, SIPAS MIZORISË DHE ZEMRËS SENDE TË PAPENDUAR, JENI TË MBANI PËR VETEN TË VETE TË PENDIM DITËN E ZBËRIMIT DHE SIPAS SHPALLJES SË GJYKIMIT TË DREJTË TË PERËNDISË TË DREJTËS DHE WILLISSEM. 2:4-6) 430." “Shiko këtë, o i shkujdesur”, thotë Shën Ati, ki frikë nga kërcënimi dhe ngrihu nga gjumi i pakujdesisë 431. Dhe një tjetër i krishterë, "duke qenë i ngarkuar me shumë mëkate", thotë se Zoti nuk do t'i falë këto mëkate, dhe për këtë arsye nuk ka kuptim të pendohet për to 432. Por edhe në këtë rast, një i krishterë nuk duhet të dëshpërohet, por të sjellë shpejt pendim të sinqertë, "duke dëgjuar atë që thotë Zoti, SIDO QË ËSHTË MËKATËT TUAJ, ËSHTË KUSH ËSHTË KUSH ËSHTË: SI BORA, KUR JANË SI VALGËT TË BARDHË (Is. 1:13) 433.” “Dhe se një fjalë e tillë nuk është e rreme, ka shumë dëshmi për këtë, një nga dëshmitë e tilla është pendimi i Davidit, prijësit të kusarëve... Si ishte ky vrasës më parë, i mbushur me të gjitha llojet e të këqijave dhe si, pasi u pendua dhe iu afrua Zotit, arriti një përsosmëri të tillë, saqë shëroi edhe ata të pushtuarit nga demonët, sepse Davidi i ka thënë Davidit mëkatet e tua! tani e tutje ju do të bëni shenja Kjo tregon dashurinë e pamatë të Zotit për njerëzimin, se Ai jo vetëm e fali atë për vrasjen e tij, por edhe e tregoi atë si një shenjëtar 434. "A e doni atë," pyet Shën Ati, a shihni prova të tjera? Shikoni Manaseun, i cili për pesëdhjetë e dy vjet e largoi Izraelin nga Perëndia dhe i detyroi t'u shërbenin idhujve të pashpirt; por edhe ai, pasi u pendua sinqerisht, u shpëtua dhe me gëzim shpirtëror i këndoi Perëndisë një këngë, të cilën Kisha e Perëndisë i këndon deri më sot 435. “Për sa u përket atyre që u rrëmbyen nga dashuria trupore dhe më pas u penduan”, thotë Imzot Teodori Studit, ka aq shumë prej tyre sa nuk mund t'i numërosh. Midis tyre është Davidi Hyjnor, pas tradhtisë bashkëshortore dhe vrasjes, i cili përsëri mori dhuratën e profecisë; atëherë Maria e Egjiptit, pasi mëkatoi në mënyrë të pangopur me këtë lloj mëkatesh, u ngrit në nivelin e ngjashmërisë së Engjëllit dhe iu dha dhurata e mprehtësisë 436. E panjohura e fillimit të "orës së tij të vdekjes 437" e thërret një të krishterë në pendim të vazhdueshëm. “Mos le të mos, thotë Shën Ati, le të harrojmë faktin se ditët tona ikin si mbi kuaj, dhe koha, si një lloj rrote rrotulluese, i sjell disa në jetë me lindjen e të tjerëve nga vdekja, jo në të njëjtën moshë, megjithatë, dhe jo në të njëjtën kohë, por edhe pleqtë para më të vegjëlve, dhe fëmijët, ndonjëherë më të vegjëlit para të moshuarve. të të gjitha moshave së bashku 438.” "Cila është jeta jonë?" - pyet i nderuari. Teodori Studit. Dhe ai përgjigjet: “Avulli që shfaqet shumë, pastaj zhduket; ngjyra pranverore, që hapet në mëngjes dhe zbehet në mbrëmje. NJERIU ËSHTË SI BARI I DITËVE TË TIJ, SI NJË LULE BARI, KËSHTU ËSHTË LULETË (Ps. 103:15). NJERIU ËSHTË SI KOTI: DITËT E TIJ ËSHTË NJË HIJE PËR TË KALUARËN (Ps. 143:4). GJITHË RAFTI ËSHTË SANË DHE ÇDO LAVDI E NJERIUT ËSHTË SI LULE E BARIT (Isa.40:6); DIELLI LIND ME VAXHËN, DHE BARI U tha, LULE TI I KA RËZUAR DHE MËSHTRIA E FYTYRËS SË TIJ U SHKATËR (Jakobi 1:11) 439 ". “Prandaj”, thotë Shën Ati, unë ju bërtas dhe sikur të bie në këmbët tuaja, ju lutem, - nuk do të lejojmë që ora e fundit të na gjejë të papërgatitur dhe fundi i jetës sonë të mbyllet nga pakujdesia. Vazhdimisht shohim veprimin e vdekjes dhe para syve tanë, siç e shihni, vijnë vëllezërit tanë. Duke parë këtë, thuajini vetes në mendimet tuaja: çfarë jemi ne? Nuk do të bëni të njëjtën gjë me ne? A do të qëndrojmë më gjatë? Dhe nëse qëndrojmë, sa do të jetojmë? A nuk na pret edhe neve ndonjë varr? A nuk shohim edhe ne një arkivol, shtratin dhe dhomën tonë të fundit, plot me krimba dhe një erë të keqe të padurueshme? PER KUSH ËSHTË NJERIU QË DO TË JETOJË E NUK DO TË SHOHË VDEKJEN? (Ps.89:49). 440" "Le t'i hedhim një sy," vazhdon të thotë St. Baba, - në vend të odës së atyre që kanë vdekur më parë: çfarë do të shohim atje, vëllezër? Shikoni dhe mësoni. A nuk është ky pluhur dhe hi? A nuk janë trupa të kalbur? A janë tharë kafkat? A ka kocka të zhveshura? - Dhe gjithë ky turp i pakëndshëm, një grumbull patetik dhe i neveritshëm. – A mund të dallohet këtu vëlla nga vëllai, i pashëm nga i pashëm, i ri nga i moshuari? Në asnjë mënyrë: gjithçka është prishur, gjithçka ka humbur pamjen e saj 441". Për mënyrën se si ora e vdekjes e merr njeriun “në befasi”, Imzot Theodore Studite ilustron vdekjen e abatit kalqedon. “Ne, - thotë Shën Ati, - e gjetën në frymën e fundit dhe u mahnitën me atë që ndodhi, si ishte me ne dhe në një çast na la duke u vrarë. Vërtet një dëgjim i tmerrshëm dhe një vizion mahnitës! Ndërsa po merrte frymë, i bekuari shqiptoi zërin e mëposhtëm: “Të paralajmëroj” (i befasuar); dhe me këtë fjalë, duke tundur pak kokën dhe dorën, heshti duke mos pasur kohë të thoshte se çfarë ishte. "Por ne ndjemë se çfarë do të thoshte kjo ngjarje e mahnitshme 442." “Le të kujdesemi për këtë”, vazhdon të thotë St. Baba, - sikur ora e fundit të mos na çonte në befasi dhe po ky apel nuk na shpërtheu nga fyti në momentin e eksodit; por le të jemi gjithmonë gati për këtë orë dhe le ta përballojmë atë pa turp. Sepse është shkruar: JEMI TË PËRGATITUR DHE NUK JEMI TË KONTROLLUESHËM (Ps. 119:60) 443.» Përveç pasigurisë së afrimit të "orës së vdekjes", kungimi i "Mistereve të Shenjta 444" gjithashtu e thërret një të krishterë në pendim. "Sepse Apostulli thotë: LE TË TENDOSET NJERIU, LE TË HAM NGA BUKA, DHE LETË TË PËRI KUPA: HELMI DHE PI I PADENISHËM, GJYKIMI DO TË hajë e pijë PA TRUPIN: 12421-121. "Prandaj," thotë Rev. Theodore Studite, le të jemi të nderuar dhe të pastruar, që të quhemi denjësisht anëtarë të Krishtit dhe Shën Ne do të marrim denjësisht Misteret 446." “Sepse”, vazhdon të thotë Shën Ati, buka që na është vënë është sakramenti i jetës, siç thotë Zoti; UNË JAM BUKA E KAFSHËS QË DOL NGA PARAJI: NËSE NJË HATË NGA KJO BUKE DO TË RRETË GJITHMONË. DHE BUKA QË DO TË JAP, ËSHTË MISHI IM, QË DO TË JAP PËR JETËN E BOTËS (Gjoni 6:51). Dhe përsëri: TI HA MISHIN TIM, DHE PINI GJAKIN TIM, QËNDRONI NË MUA DHE UNË JAM NË TË (Gjoni 6:56) 447. "E shihni," vazhdon të thotë St. Babai, një dhuratë e pashprehur dhe e pavdekshme? Zoti jo vetëm që vdiq për ne, por Ai na ofroi veten si ushqim. Çfarë më shumë se kjo mund të shprehë dashurinë e Tij sovrane për ne? Dhe çfarë është më e dobishme se kjo për shpirtin tonë?.. Duke ditur fuqinë e kësaj dhurate të Zotit, ... gjithmonë, me aq forcë sa kemi, duke u pastruar, do të afrohemi dhe do të marrim Misteret e shenjta dhe të shenjtëruara 448.” Por, për të sjellë pendimin e vërtetë, një i krishterë duhet së pari të thellohet në gjendjen e tij shpirtërore, duke pyetur ndërgjegjen e tij se çfarë mëkatesh kanë ndodhur saktësisht dhe pse: “nëpërmjet shqisave, nëpërmjet shikimit..., ose nëpërmjet dëgjimit..., ose nëpërmjet nuhatjes..., ose nëpërmjet shijes..., ose nëpërmjet prekjes" 449. Pas kësaj, i krishteri duhet të "qorojë veten", të përulet, të pendohet, të pendohet dhe të bjerë4 frerë kundër mëkateve 451. Për rrëfimin "me hirin e Perëndisë 452", kur mëkatari i penduar zbulon në të "gjithçka që ndodh në zemrën e tij", 453 jo vetëm që largon mëkatin 454, por tregon edhe shërimin 455. Një nga këto ilaçe është pendesa 456. Mos mendo, thotë i nderuari. Theodore Studite - ajo që është krijuar nga pamëshirshmëria. Përkundrazi, kjo bëhet nga dashuria atërore dhe nga dhembja për shpirtrat tuaj, për të cilat duhet të japim llogari dhe gjykimi do të bjerë rëndë mbi kokën tonë, nëse nuk ju shpallim atë që duhet, largohemi nga e keqja dhe konfirmojmë të mirën. Për më tepër, puna e një Ati të mirë nuk është t'i lërë fëmijët e tij pa u ndëshkuar, por me kërcënime dhe gjoba të vogla për t'u hapur rrugën atyre për të marrë jetën e përjetshme. At Eli, i denjë për dënim dhe qortim, që nuk i qortoi dhe nuk i ndëshkoi bijtë e tij kur shkelnin ligjin, humbi jetën bashkë me djemtë e tij, vetëm për këtë arsye 457”. Por pendimi i vërtetë nuk konsiston vetëm në rrëfimin e mëkateve, por edhe në vendosmërinë për të mos përsëritur veprime të tilla shkatërruese shpirtërore 458. “Sepse, - thotë Shën Ati, - dhe kafshët e paarsyeshme, pasi kanë rrëshqitur një ose dy herë në një vend, e shmangin atë ose e rrethojnë me kujdes, që të mos bien në të njëjtin telash. Ne, të nderuar nga shëmbëlltyrat e Perëndisë dhe të mësuar nga fjala e urtësisë, a do ta lejojmë vërtet veten që të braktisim më të keqen e natyrës sonë të paarsyeshme, duke dashur të njëjtin pasion nga i cili ndodhi mëkati dhe duke kërkuar të njëjtat pragje dhe të njëjtën hendek ku ndodhi rënia? Do të jetë e tmerrshme dhe katastrofike 459". «Duke qenë i pastruar,—thotë Rev. Theodore Studite,—ruhu nga kjo lebër tjetër 460». “Mos harroni atë që thotë St. Dorofei?! Shqiponja, thotë ai, edhe sikur të jetë e gjitha e lirë dhe të kapet vetëm me një kthetër, ajo është ende në rrjetë dhe kapësi pa vështirësi ose e merr ose e gjuan 461. “Rrini zgjuar dhe jini të kthjellët”, thotë Shën Ati, që askush nga ju të mos bjerë 462 në asnjë cikël të filmit skëterrë, i cili, sado i vogël, mund t'ju mbajë në pushtetin e ferrit 463. Një i krishterë duhet të jetë veçanërisht i zgjuar dhe i matur, sepse ai po lufton “jo me mish e me gjak, por me persekutuesin tonë të padukshëm dhe të hidhur, Satanin, dhe nën të forcat e vërteta apostate 464”; sepse "djalli nuk fle kurrë dhe nuk ngec në mundin e tij për shkatërrimin e shpirtrave tanë; por gjithmonë vigjilent dhe i shpejtë për të mbjellë barërat e këqija, SI NJERI I FJETUAR (Mateu 13:25) 465"; sepse “DJALLI, SI LUANI, Ec duke Vrumbulluar, KËRKONI DIKUJ TË GËLLITJE (Pet.3:8) 466”; dhe për shkak se djalli "KA VRASËSIN E NJERIUT QË KOHA DHE NUK QENDON NË TË VËRTETËN, SEPSE NUK KA TË VËRTETË NË TË", siç tha Zoti (Gjoni 8:44) 467. "Sa, - thotë Imzot Theodor Studiti, - djalli ka shkatërruar tashmë që nga krijimi i botës: a nuk e dëboi njeriun e parë nga parajsa, duke e pushtuar atë me kënaqësitë mëkatare? A nuk e armatosi Kainin për vëllavrasje? A nuk e shkëputi Judën nga ushtria e Apostujve, duke e bërë tradhtar të jetës së të gjithëve? A nuk vrau shumë të tjerë, të panumërt në numër? 468 ...Shumë, që arritën në portin e shpëtimit, u dërguan në fund nga armiku i keq. Disa, pasi u ngritën në kasafortën e parajsës, për shkak të një neglizhence të vogël, u zbritën nga mëkati në tokë. Ai zbrazi shumë thesare virtytesh, vodhi shumë bëma shpirtërore dhe i la të varfër ata që i kryenin 469. Djalli ka një sukses të tillë sepse di të shndërrohet nga errësira “në një engjëll drite, .. di ta shndërrojë të keqen në të mirë, të hidhurin në të ëmbël, të shëmtuarën në të bukur, vdekjeprurëse në jetëdhënës 470”. "Duke dëshiruar shkatërrimin tonë," ai "futet fshehurazi, hyn në zemrat tona dhe mbjell farën e së keqes tek të gjithë: tek këdo me ëmbëlsi mëkatare, kështu që për kënaqësi dhe kënaqësi njëorëshe ai do të privohet nga shija e bekimeve të përjetshme dhe do të dërgohet në zjarrin e pashuar; në të cilin një pasionin e urrejtjes për shkak të së mirës së tij është i barabartë me të mirën e tij, vrasja e urrejtjes së vëllait të tij është e barabartë me të mirën. mendja dhe, si dikush që ecën në errësirë, nuk e lejon atë të shohë lavdinë e Perëndisë, për të zbuluar tek ai një Kain të ri, shkatërrues, kështu që, pasi e ka pushtuar me kënaqësi hipogastrike, ai është i huaj ndaj të cilit ajo shkakton dëshpërim ose dëshpërim; e rënduar nga psalmodia, leximi dhe vetmia dhe kundër të tjerëve ngre pluhurin e paimagjinueshëm të mendimeve dhe lëvizjeve pasionante për ta larguar nga rruga e drejtë dhe për ta shkatërruar 471. Ky është veprimi fillestar i djallit, Shën Teodori Studit e quan SHTOJCA 472. Në këtë moment, një i krishterë nuk duhet të merret me “ëmbëlsirat mëkatare” 473, por “duhet t’i kushtojë vëmendje, duke mos lejuar që mendimet e mbrapshta të ngadalësohen..., por duke i shkulur menjëherë ato 474”. Nëse një i krishterë pranon justifikimin, atëherë djalli do të përpiqet të komplotojë diçka të keqe në zemrën e tij 475. “Duke përdhosur dhe infektuar shpirtin në këtë mënyrë, ai e tundon atë të shkojë përtej kufijve të natyrës dhe e bën atë të çmendur, memec dhe të verbër, duke u përpjekur për atë që nuk duhet: në vend të dritës për errësirën, në vend të ëmbëlsisë për pikëllimin, në vend të jetës për vdekjen 476. Djalli është veçanërisht i suksesshëm në magjepsjen "jo vetëm të rinjtë, por edhe të moshuarit, dhe jo vetëm të shkujdesurit, por edhe më të kujdesshmit" me "epshin e mishit 477". “Ai fillon”, thotë Shën Ati, përgatiteni këtë helm duke futur mendime të papërshtatshme; pastaj, pasi ia ka ndezur zemrën me epshet prej mishi e gjaku, e sfidon të thotë diçka të ndaluar; pastaj fut guximin për të prekur penisin; pas kësaj ai shkakton vdekjen. Sepse, siç thotë Apostulli: KUR ËSHTË ËSHTË LIND MËKATI: DHE MËKATI I VEPRIMIT LIND TË VDEKJES (Jakobi 1:15 478). “Mos prek, mos prek dhe mos shiko lakuriqësinë tënde”, thotë Shën Ati, për të mos rënë nën betimin e Kanaanit. Sepse shtylla e shkretëtirës për të cilën foli Antoni i Madh nuk ra nga ndonjë rënie tjetër veç kësaj, megjithëse Ati i urtë nuk e shprehu këtë 479.” “Kur arrin të joshë dikë dhe ta shtyjë atë drejt dashurisë së shenjtë, atëherë ai përpiqet të joshë atë për të cilin ka pasion dhe ta fitojë me epsh; atëherë do të ketë veprime dhe shpërblime të ndërsjella të pikëpamjeve dhe pikëpamjeve, vërshime emocionale dhe djegie epshore; dhe së fundi, nëse jo tundimi i veçantë i Zotit, është ndihma e veçantë e babait, viktima. shkatërrimi - djegia e Sodomës dhe konsumimi i Gomorës 480. "Pra," thotë i nderuari. Teodori Studit - nëse dikush i godet një mendim epsh, të mos shqetësohet dhe të mos turpërohet; por nëpërmjet lutjes, rënkimit dhe derdhjes së lotëve, le ta gjejë atë përsëri dhe ta luftojë, duke kujtuar këtë zjarr të përjetshëm dhe fakti që ndjesia e djegies së ndezur tani në trupin tonë shërben si shkak për ndezjen e kësaj flake të përjetshme. Pra, sado herë në ditë të të sulmojë një mendim i tillë, shkatërroje plotësisht dhe nuk do të ketë asnjë dënim për ne. Nëse ky epsh përkon me errësimin e mendimeve tuaja, me ndjenjën e barrës së asketizmit, ngrijeni zemrën në pikëllim dhe përshkoni këtë rrjet të djallit duke menduar për mundësinë e vdekjes çdo orë. 481" “Lutja e vazhdueshme” e largon djallin 482, “frymëzon mendjen dhe e bën atë bashkëbisedues me Zotin 483”, ruan hirin 484, forcon besimin te një i krishteri 485 dhe rrënjos tek ai “mëshirë, paqe, dashuri, moszili, smirë, qetësim, bindje të mirë, përulësi, përulësi, fjalë të mira”. “Në mëngjes”, thotë i përndershmi Theodor Studiti, – është e arsyeshme të këndohet kjo këngë davidike: NË MËNGES DËGJO ZËRIN TIM, NË MËNGJES TË DUHET DHE MË SHIKONI (Ps. 5:4); në orën e tretë: MOS MË HIQ Frymën tënde të Shenjtë (Ps. 50:13); në orën e gjashtë: ME ÇLIRO NGA SULMI I DEMONIT TË MESDITËS DHE NGA SHIGJETA QË FLUTUAR NË DITË (Ps.90:5); në të nëntën: ZOTI VËSH VESHIN DHE MË DËGJO MË (Ps. 85:1); në mbrëmje: BEKKONI SHPIRTIN TIM ZOTIN... dhe ata që e ndjekin këtë (Ps. 103:1) 487 ". Lutja në kishë është veçanërisht e efektshme, sepse kisha është një vend i pranisë së veçantë të Zotit 488. “Duke ardhur në kishë”, thotë Shën Ati, me një lutje të vetme, trumbetoni lavdërimet e Zotit Perëndi dhe më pas dëgjoni psalmodinë dhe ndiqni me gëzim leximin, që, duke u ndriçuar nga të dy, të jeni të frytshëm në gëzim në shërbimin hyjnor dhe ta turpëroni djallin. Por në të njëjtën kohë, mos harroni të luteni përbrenda me maturi, në mënyrë që, duke qenë të dukshëm, të pastër, më të shenjtëruar dhe jo të errësuar, të largoheni nga kisha 489.” Në fund të shërbesës, Imzot Theodhor Studiti urdhëron të ecim “në heshtje dhe paqësi” “nga shtëpia e lutjes 490”. "Atëherë," vazhdon të thotë St. Baba, merre vetëm mësimin, duke u përpjekur të mos shkatërrosh thesarin e mbledhur nga psalmodia përmes fjalëve të kota, por, përkundrazi, t'i shtosh asaj të mirë atë që po mësohet tani. Një tjetër, nëse do dhe ka nevojë, mund të pushojë duke u shtrirë në shtrat; vetëm këtu, duke u nënshkruar me shenjën e kryqit dhe duke u shtrirë me zbukurim, le të lexojë ndonjë psalm me meditim, që të mos tundohet nga tunduesi i armikut. Sepse pas shërbesës hyjnore, demonëve u pëlqen të na shqetësojnë shpirtrat me lëvizje të pahijshme për t'u hakmarrë për disfatën e shkaktuar nga qëndrimi i tyre i vëmendshëm dhe nderues në kishë dhe për të na bërë të shpërdorojmë për mirë atë që kemi mbledhur nga himnet dhe leximet e kishës, për të cilat na errësojnë mendimet, e bëjnë trupin të pabindur, lodhje dhe lodhje për shkak të simpatisë së tij. Por, sigurisht, ai që e bën më mirë është ai që përmbahet nga gjumi dhe merret ose me përthithjen mendore në psalme, ose me ndonjë aktivitet tjetër, dhe nuk nxiton menjëherë në shtrat, ose gjumi nuk e detyron atë ta bëjë këtë në mënyrë të papërmbajtshme: sepse në këtë rast ai mbetet i lirë nga tundimi 491. Që një i krishterë të jetë "i lirë nga tundimi" edhe gjatë punës, atëherë Shën Ati e urdhëron atë ta përmbushë atë "me poezi, lutje dhe vullnet të mirë 492". Veç kësaj, çdo i krishterë duhet të ruajë ndjenjat e tij: “syri është nga të parët atë që nuk duhet parë, veshi është nga marrja e fjalëve dhe pëshpëritjeve joshëse të dragoit 493”; “Mendja, që të mos endet atje ku nuk duhet, të mos hyjë në të papërshtatshmen, të mos pikturojë imazhe të këqija në vetvete, të mos gjenerojë dëshira mëkatare, prej të cilave nuk ka dobi dhe kënaqësi 494”; “ZEMRA TË MOS SHKRONTOHET NË FJALËT E ZHVILLIMIT, MOS DËGJO FAJIN PËR MËKATËT (Ps. 140:4) 495”; “Mbani buzët të pastra, duke thënë gjithmonë një gjë që i pëlqen Zotit 496”; "Këmbët janë kokëfortë të mos hyjnë në shteg dhe në vende të fshehta, si mendërisht ashtu edhe sensualisht 497." Por që “të sundojë mbi ëmbëlsirat dhe të mos jetë nën to, të sundojë mbi mishin dhe të mos jetë në fuqinë e tij 498”, një i krishterë duhet të respektojë abstenimin në ushqim dhe pije 499, moderim në gjumë 500 dhe “modesti në veshje 501”. Abstenimi në ushqim konsiston në dhënien e ushqimit të trupit “në përputhje me nevojën për të, pa e ngarkuar shumë trupin me të, pa e bërë shumë të lehtë prej tij, siç bën kur ngarkohet një anije, sepse kur ajo është shumë e mbushur, ajo mund të fundoset në fund dhe kur është shumë e lehtë, ekziston rreziku të kthehet përmbys 502”. "Vrapo", thotë i nderuari. Theodore Studiti - ngopje pa fjalë dhe ngopje e vazhdueshme me bollëk, nga e cila dalin farat e kurvërisë dhe sodomisë 503. Proporcionaliteti në ushqim është gjithashtu i dobishëm sepse "një dietë proporcionale pasohet nga ëndrra të lehta dhe të dyja ndiqen nga vigjilja gjatë psalmodisë, dëgjimi i vëmendshëm i leximeve dhe një kuptim i arsyeshëm i çdo fjale të këngëve hyjnore të kënduara 504". “Dhe nga ushqimi i tepërt, ka ëndrra të rënda; nga e njëjta dhe një tjetër, errësim mendimesh, keqkuptim i shqiptimit të këngëve, tkurrje buzësh, errësim i syve, shpirtit dhe trupit: sepse e brendshme është gjithashtu në përputhje me të jashtmen 505. Unë ha, sipas këshillës së Shën Atit duhet pranuar çdo ditë, sepse përndryshe i krishteri nuk do të mund të përmbushë bindjet që i janë besuar 506. "Ngrënia e ushqimit çdo ditë" nuk është aspak një dëm "për përsosmërinë e agjërimit 507". "Sepse," thotë Shën Ati, po të ishte kështu, atëherë Zoti nuk do të na kishte urdhëruar të kërkonim bukën tonë të përditshme; profeti Elia nuk do të ishte ushqyer çdo ditë në shkretëtirë; Shën Pali i Tebës, i cili filloi të jetonte në shkretëtirë përpara Antonit Hyjnor, nuk do të kishte marrë bukë nga lart çdo ditë; dhe vetë Antoni i Madh nuk do të preferonte të hante ushqim çdo ditë sesa të agjëronte për më shumë se një ditë ose një javë 508. "Dhe unë mendoj," vazhdon Shën Ati, kjo është për këtë arsye. Meqenëse trupi ynë, duke punuar gjatë gjithë ditës, lodhet dhe rraskapitet dhe kërkon pushim dhe përforcim; pastaj Krijuesi e rregulloi atë në mënyrë që të forcohej nga marrja e përditshme e ushqimit dhe të ishte përsëri i aftë për punë të mëtejshme - dhe jo të rraskapitur dhe të relaksuar, siç ndodh me ata që nuk hanë ushqim për dy, tre ose më shumë ditë - prandaj nuk janë në gjendje të përkulen së bashku me të tjerët, as të këndojnë me zë të lartë, siç duhet, as të bëjnë veprime të tjera. Pra, ngrënia e përditshme e ushqimit nuk lejohet vetëm për të dobëtit, por u jepet edhe të përsosurve, sipas rregullit atëror që na është transmetuar 509.” Për sa i përket abstenimit në të pirë, Imzot Teodori Studit për këtë lloj abstenimi thotë: “Mos pi verë”, duke e dhënë atë si këshillë të mirë për të shëndetshmit. Mjaft për ne me valë të brendshme, mjaft me zjarr natyror, por nëse i nënshtrohet zjarrit të jashtëm të verës, atëherë do të ndezësh një zjarr katastrofik: mishi nuk do ta durojë, do të vlojë dhe do të kërkojë 510-tën e tij.” “Ai që përmbahet prej saj”, vazhdon të thotë St. Babai, ai do ta shohë veten jo të rrëmbyer nga mendimet, jo në zjarr shpirtërisht, por gjithmonë i matur në dashuri për Zotin dhe i zellshëm për gjithçka që është më e mirë dhe që nxit shpëtimin. Ai që përmbahet nga vera mbart në vetvete Frymën e Shenjtë. Ai që pi ujë vesh petkun e butësisë 511 ". Përveç abstenimit në ushqim dhe pije, Rev. Theodore Studite urdhëron çdo të krishterë që të ruajë masën në gjumë. "Një ëndërr," thotë Shën Ati, duhet ta marrësh aq sa është e dobishme 512." Gjumi i tepërt është i dëmshëm, sepse “fjetja e madhe e shëndosh mishin dhe bashkë me përsosjen e mishit, pasionet ushqehen 513”. Këto ditë agjërimi janë veçanërisht të favorshme për të gjitha llojet e abstinencës 514. “Agjërimi është një mjet për jetën shpirtërore 515 sepse zbut pasionet dhe ia nënshtron mishin shpirtit 516”. Agjërimi kërkon abstenim "jo vetëm në të ngrënë dhe pirë", por edhe "nga dobësia në zemër, nga imagjinata e turpshme, nga zilia ndaj lavdisë së mirë të vëllait, nga zemërimi dhe pakënaqësia ndaj të afërmit, nga shfrenimi i gjuhës, duke mos lejuar që ajo të rrotullohet sipas dëshirës së saj, por caktimi i kohës për të folur, për të caktuar kohë. pamje plangprishësore të syrit, nga dëgjimi i fjalimeve, të pahijshme dhe të pahijshme ndaj Zotit 517 ". Pra, nëse një i krishterë "përditshëm" pendohet për mëkatet e tij, "i kushton vëmendje vetes", e zë mendjen me "lutje të pandërprerë" dhe respekton të gjitha llojet e mësipërme të abstinencës, atëherë shpirti i tij do të përtërihet nga dita në ditë dhe "nëse ripërtërihet, atëherë do të marrë bukuri në shëmbëlltyrën e bukurisë fillestare; dhe duke u shfaqur në duar, duke u dukur:" Babai DO TË VJET DHE DO TË SHQEROJË ME TË (Gjoni 14:23) 518.” Përveç të mirave shpirtërore të lartpërmendura, tema e shpresës së krishterë përbëhet edhe nga të mirat tokësore të nevojshme për një të krishterë në çështjen e përmirësimit moral 519. 4. Të mirat tokësore si objekt i shpresës së krishterë Bekimet tokësore, si në përputhje me frymën e shpresës së krishterë, u nënkuptuan nga Zoti ynë Jezu Krisht kur secili person "urdhëroi... të kërkonte çdo ditë bukën e tij të përditshme 520". Zoti kishte të njëjtat përfitime në mendje kur u tha njerëzve përreth tij: “KËRKONI SË PARË MBRETËRInë E PERËNDISË DHE DREJTËSINË E TIJ—E GJITHA KJO DO TË SHTOHET JU (Mateu 6:33) 521. Por kjo nuk do të thotë se një i krishterë nuk duhet të punojë për të marrë bukën e përditshme. Jezu Krishti e tha këtë në mënyrë që një i krishterë, duke qenë tepër i shqetësuar për të përkohshmen, të mos lidhej me gjërat tokësore, në mënyrë që përmes kësaj ai të mos largohej nga Perëndia dhe të mos humbiste nga sytë bekimet më të larta - MBRETËRIA E PERËNDISË DHE DREJTËSIA E TIJ (Mateu 6:33) 522." Ap. Pali e konsideron punën një nga mjetet e nevojshme të jetesës. "NËSE DIKUSH NUK DO TË BËJË ASGJË," thotë ky Apostull, "PO ATA HAM (2 Thesalonikasve 3:10) 523." "Askush," thotë i nderuari. Theodor Studiti, - mos u bëj përtac të dëgjosh nga Pritochnik: SHKO TE MORALI, TE DEMBELIT, OSE SHKO TE BLETA PUNUESE (Fjalët e Urta 6:68) 524 ". Puna është gjithashtu e nevojshme sepse zhvillon forcën shpirtërore dhe fizike të një të krishteri. ha e pi, vrumbullon si luan, duke mos i plotësuar dëshirat e tij të liga, kërcen si leopardi nga një kënaqësi në tjetrën, ia del se si dhelpra, për të arritur atë që kërkon sipas zemrës së tij, zemërohet si deve, për t'u hakmarrë ndaj fqinjit të tij për ndonjë trishtim të rastësishëm, ... i paturpshëm, si ujku ia shkatërron shpirtin 25 . Për një të krishterë, "e gjithë puna duhet të jetë e ëmbël dhe e dëshirueshme 527". “Mos u largoni nga asgjë, - thotë Shën Ati, - as nga puna mendore dhe as nga puna fizike, sepse trupi ynë, duke i kushtuar Zotit, është shpirtëror 528. Zoti “kërkon nga çdo i krishterë atë që mund të bëjë 529”. “Me Zotin, - thotë Imzot Teodori Studit, - kushdo që mundohet e ka gati shpërblimin e tij: tryeza do të gëzohet me martirin e parë Stefan; vetë bukëpjekësi do të jetë bukë e pastër për Zotin; perimtari do të gëzojë bekimet e parajsës, duke denjuar të jetë banor i tij; dhe të gjithë të tjerët - një rojtar vreshtash, një drupunues, një skrib, një derëtar dhe në përgjithësi, pavarësisht se çfarë lloj bindjeje do të ketë dikush, nëse e kryen atë si punë për Zotin, do të marrë një shpërblim të denjë 530". Nëse një i krishterë nuk punon, atëherë ai nuk do të përfundojë "rrugën e shpëtimit 531". "Dhe a ka ndonjë nga shekulli i shenjtorëve të ndritshëm që, pa djersë dhe mundim... ka kaluar një jetë të vërtetë?" - pyet i nderuari. Teodori Studit. "A mund ta emërtoni," vazhdon të pyesë St. Babai, - Abrahami i Madh midis Patriarkëve, dhe pas tij ish Patriarkët, Profetët dhe Mësuesit, ose lavdërimi i Apostujve Pal me Apostujt e tjerë, ose Etërit e lavdëruar më vonë, - Stefan Martiri i Parë dhe të gjithë të tjerët me të dhe pas atij që u martirizuan për hir të Krishtit, - Antoni i Madh, i cili u përpoq me të dhe me të gjithë; Ne do të gjejmë punë të tepruara mes të gjithëve 532.” Hiri hyjnor 533 i vjen në ndihmë të krishterit që punon, duke e ndihmuar atë "të fitojë Perëndinë duke zbatuar urdhërimet e Tij 534". Urdhërimi i tij i parë do të jetë urdhërimi i dashurisë, i cili “ËSHTË KOHAZONI I PËRFEKTIMIT (Kol.13:14) 535” dhe aleatët e tij janë besimi dhe shpresa 536. Pra, Imzot Teodori Studit, duke folur shkurtimisht për rëndësinë e besimit dhe shpresës në çështjen e përsosjes morale të një të krishteri, thotë më tej se besimi dhe shpresa kanë fuqinë e duhur në shpëtimin e shpirtit të të krishterit vetëm kur "vëzhgohen dhe kombinohen" me dashurinë 537. “Bëhu edhe për ne”, vazhdon të thotë St. Atë, le të jemi të prirur mirë, që të bëhemi një bashkëshort i përsosur, deri në moshën e përmbushjes së Krishtit dhe të jemi të denjë, së bashku me të gjithë shenjtorët, për bekimet e përjetshme të premtuara 538.” “Edhe pse gjuhët e njerëzve janë FOLJE DHE MELAQËT”, thotë i Dërguari, “JU NUK JENI IMATËT E DASHURISË, SI NJË TUNC KUMBËSHTAR A SI CIMBALI I NGJITUR: DHE EDHE IMATËT KANE PROFECIA, DHE KANE HOZËRËT E DASHURISË DHE TË MIRËN. IMATËT E KANE TË GJITHË BESIM, SI DHE MALET PUSHIN, POR DASHURIA NUK ËSHTË IMAM; ASGJË ËSHTË. DHE KUR DO TË JAP TË GJITHË PASURINË E TIJ, DHE KUR DO TA DAP TRUPIN TË DJEGË, SEPSE DASHURI NUK ËSHTË IMAMI, NUK KA TË MËFIRË PËR MUA (1 Kor. 13:1-3) 539”. "Si një mbretëreshë," thotë i nderuari. Theodore Studite, "është ajo që qëndron mbi të gjitha dhuntitë e Frymës dhe nuk mund të bjerë kurrë; por ata që kryejnë shenja ndonjëherë bien; sepse Zoti thotë në Ungjill: MUA QËSHTIN MË SHUMË NË DITËN E ZOTIT, O Zot! DHE NE EMRIN TU KRIJIM SHUMË PUSHTETJE DHE PASTAJ LE TË RREFOHEM ATYRE, PËR ATË QË TË NJOHË: LAQET NGA ME TI QË PUNON PA LIGJ (Mateu 7:22–23) 540. Vetëm ai që do është në gjendje t'i mbajë urdhërimet hyjnore 541, vetëm ai që do mund të jetë dishepull i Krishtit 542 dhe vetëm atij që do, Jezu Krishti i tha: "DHE BATI IM DO TA DO ATË, DHE TE TI TË VJËMË, DHE NE BËJMË NJË ABUZIM ME TIJ)3154J. Sipas urdhrit të dashurisë, një i krishterë duhet para së gjithash ta dojë “Zotin Zot... ME GJITHË ZEMRËN..., DHE ME GJITHË SHPIRT..., DHE ME TË GJITHË FORCËN TUAJ..., DHE ME TË GJITHË MENDJEN... (Luka 10:27) 544. Një i krishterë duhet ta dojë Perëndinë në këtë mënyrë, sepse Ai është KRIJUESI i tij, i cili e krijoi atë "sipas imazhit dhe ngjashmërisë së Tij 545"; FURNIZUES, si ai që hap dorën e tij dhe bën çdo qejf kafshësh (Ps. 114:16) 546. SHPËTIMTARI, “PER ZONJË BIRI TË TIJ TË VETËMLINDUR, QË TË GJITHË QË BESOJNË NË TË MOS TË HUDË, POR TË KETË TË PËRJETËSHEM (J77); SHENJTRI, i cili derdh kështu mbi çdo të krishterë “në banjën e rilindjes” dhe në Sakramentet e tjera të shenjta të gjitha dhuntitë e Shpirtit të Shenjtë, nëpërmjet të cilit “natyra njerëzore..., duke marrë forcë, derdhet sërish... në gjendjen primitive 548”. Si mund të mos e duash një Bamirës të tillë? Si të mos epsh? Dhe si mund të mos kapemi pas saj deri në pikën e pandashmërisë? – pyet Ati i Shenjtë.” Dhe ai përgjigjet: "Dhe me të vërtetë, nëse nuk jemi kaq të prirur ndaj Tij, qiejt do të bërtasin dhe toka do të rënkojë kundër nesh dhe vetë gurët do të na ekspozojnë në pandjeshmërinë tonë 549." Dashuria e vërtetë për Perëndinë, sipas fjalës së Shpëtimtarit, duhet të jetë para së gjithash "NGA GJITHË ZEMRA (Luka 10:27) 550". a) Dashuria e një të krishteri për Zotin nga thellësia e zemrës së tij "ASKUSH MUNDET," thotë Zoti, "DY ZOTËT PUNON...JU NUK MUND TË PUNONI PËR ZOTIN DHE MAMONIN (Mateu 6:24) 551." "Është e pamundur," përsërit Rev. pas Zotit. Theodore Studite - për të quajtur një anëtar të familjes të matur, i cili ose i shërben zotërisë së tij ose armikut të tij. Ne duhet t'i përkushtohemi plotësisht Perëndisë: sepse vetëm kështu mund të bëhemi pjesëmarrës të jetës sipas Perëndisë 552. Por për t'iu përkushtuar plotësisht Zotit, një i krishterë duhet të urrejë botën dhe gjithçka që është në botë 553. Dhe meqenëse "në botë... Betimi dhe gënjeshtra, dhe vrasja, dhe vjedhja dhe kurvëria janë të shpërndara në të gjithë tokën", sipas fjalës profetike (Hos. 4:2), dhe shumë më tepër, që nuk është e lehtë të ritregohet 554, atëherë, pra, "të urresh botën dhe çdo gjë në botë", do të thotë të dëbosh nga zemra "çdo pasionin e tij". "ME PASIONET DHE ESHPET (Gal.5:24) 556". Një nga këto pasione është lidhja e zemrës me pasurinë 557. Lidhja e zemrës me pasurinë e Shën Atit e quan "sëmundja vdekjeprurëse 558". "Kam dëgjuar," thotë i nderuari. Teodori Studieri, siç tha një nga të pushtuarit nga ky pasion, më mirë të kesh një lak në qafë sesa të servilosh ndaj këtij mëkati; sepse ai, si një despot i ashpër, e urdhëron shërbëtorin e tij: shko, - dhe largohet; eja - dhe ai vjen; bëje këtë dhe ai e bën atë; Në të njëjtën mënyrë, ky mëkat i urdhëron vartësit diçka edhe më të keqe, domethënë: fol me turp, - dhe thua, bëj diçka të keqe - dhe bën 559." "Zakonisht si Kaini," vazhdon të japë mësim St. Babai rënkon dhe dridhet: nëse lundron në det, dyshon për një anijembytje; nëse kalon nëpër shkretëtirë, ka frikë të bjerë në duart e kusarëve; godet bubullima dhe i duket se ka ndodhur vetëm për të; do të shkrepë rrufeja dhe ai ka frikë se do ta djegë; ai, duke parë, nuk sheh dhe duke dëgjuar, nuk dëgjon, duke pasur ndjenja të mërzitura 560 ". Një i krishterë bie në një gjendje të tillë drithërie sepse "duke respektuar diçka si të tijën dhe duke e pasur atë, ai vendos shpirtin dhe zemrën e tij atje; sepse ku është thesari, atje është shpirti 561". Prandaj Shën Ati urdhëron të gjithë të kenë moslakmi të plotë 562. Për murgjit, ajo duhet të shfaqet jo vetëm në mungesën e parave, por edhe në mungesën e "qoftë një ka, ose një gjilpërë, ose një shkrim 563", dhe për një laik - në paanshmëri ndaj asaj që ai ka 564. Apostulli gjithashtu e këshillon të krishterin të ketë moslakmim të plotë, duke na kujtuar “se ne jemi të huaj dhe të huaj në tokë dhe se si ASGJE NE KËTË BOTË, SI KEMI PËRVUAR ATË TË MUND TË (1 Tim. 6:7), duke kaluar nga prishja, nga pamoraliteti, nga pamoraliteti në inkorruptim. 565.” Mospërvetësimi i një të krishteri duhet të jetë jo vetëm material, por edhe shpirtëror 566. "Kini kujdes," thotë i nderuari. Theodore Study, - mos u shndërroftë përsosmëria në dukje në dukje mëkatare - as aftësia juaj për të mësuar shpejt gjithçka, as njohuritë tuaja, as ndonjë përvojë në jetën shpirtërore, as ungjilli ndonjëherë, as mundimi, as aftësitë në zejtari, as këndimi harmonik, as zëri i këndshëm, as hijeshia, as ndonjë gjë tjetër si kjo. Të gjitha këto janë dhurata të Zotit, të cilat duhet t'ju shërbejnë për të rritur frikën dhe përulësinë para Zotit Dhënës 567." “Dhe nëse dikush”, vazhdon të thotë Shën Ati, i cili guxoi të mburrej se është diçka, do të dëgjojë fjalën e Apostullit: ÇFARË KENI MARRË? A KENI MARRË QË KENI mburrur, SI DHE NUK MERRNI? (1 Kor. 4:7) 568.” Një i krishterë nuk duhet as të mburret me vepra të mira, por të thotë me përulësi në zemrën e tij me fjalët e Zotit: SEPSE NE JEMI Shërbëtorët e PAVARUR: PËR TË CILËT DUHET TË KRIJOhemi, JEMI KRIJUAR (Luka 17:10) 569." Përveç varësisë ndaj pasurisë dhe mendjemadhësisë, në zemrën e një të krishteri fshihen “prirjet trupore dhe epshore 570”, kujtime të ndryshme të këqija 571, “MENDIMET E KEQJA, SHKURORËRIA E KUSHTETIT, PARATI, VRASJA, VJEDHJA, etj. (Marku 7:21). Në këtë rast, nëse një i krishterë nuk e ruan zemrën e tij me "çdo kujdes" 573, nuk e mbush atë me frikën e Zotit 574 dhe nuk e ujit me mendimet e pandërprera të vdekjes 575, si dhe e lajë atë me lot pendimi 576, atëherë ajo bëhet mizore dhe e paaftë për pendim, me anë të së cilës një i krishterë i tillë mbledh "HËNJFSHËN E SHQIPËRISË. DHE ZBULESA E GJYKIMIT TË DREJTË TË PERËNDISË (Rom.2:5) 577.” Në një zemër të tillë nuk ka vend për dashuri për Zotin, sepse vetëm, sipas fjalës së Shpëtimtarit, "DËSTËRITIA NË ZEMËR... DO TA SHOFË ZOTIN (Mateu 5:8) 578." Nuk ka vend për dashurinë për Zotin edhe sepse pasionet që përgjojnë në zemrën e një të krishteri jo vetëm që e kthejnë atë në burimin e çdo të keqeje, por edhe skllavërojnë dhe madje dominojnë shpirtin e tij. “Shpirti, - thotë Imzot Teodori Studit, - i robëruar dhe i mbizotëruar nga pasionet - tiranët..., shihet... si vuajtje, i tërhequr aty-këtu në veprën e çdo pasioni dhe çdo vepre qortuese. Pasi ka pranuar një urdhër nga një demon, ajo pa diskutim bën atë që është urdhëruar. Demoni i ëmbëlsisë trupore, demoni i zilisë, demoni i urrejtjes, demoni i arrogancës, demoni i blasfemisë, demoni i zemërimit, demoni i krenarisë, demoni i gënjeshtrës, demoni i vjedhjes dhe i të gjitha pasioneve, demonët, emrat e të cilëve mund të numërohen? jetën e saj të mallkuar. Ajo është e gjitha e varfër, e gjitha shtëpiake, e zymtë, e paskrupullt, e pafe, e shëmtuar, e neveritshme në pamje për të gjithë njerëzit që mendojnë drejt 579." Duke përfunduar diskutimin e tij për pastërtinë e zemrës, Imzot Teodori Studit thotë: “Ne duhet t'i përkushtojmë veten tërësisht Perëndisë: sepse vetëm kështu mund të përfshihemi në jetën sipas Perëndisë, prandaj le të mos ndalemi te ndjenjat, si kafshët memece, por me forcën tonë shpirtërore, le të ngjitemi në soditjen e qiellorit, duke i kthyer ndjenjat tona nga e pafavorshmja në të prishshmen në të prishshmen. i pathyeshëm 580.” “As ne nuk do ta lejojmë”, vazhdon Shën Ati, që endësi ynë sofist (djallëzor) i së keqes të na prishë zemrat me helmin e mendimeve të liga; por posa të fut ëmbëlsinë epshore, ose ndonjë të keqe tjetër, ne nxitojmë ta largojmë me shpejtësi lajkatarin e keq nga vetja. Si? Me lutje e përgjërime, lot e psherëtima dhe pendim të përzemërt... Le të imitojmë luftëtarët fizikë, të djegur në shpirt, t'i përzëmë armiqtë tanë të padukshëm - dhe ashtu si ata, me shpresën e shpërblimit dhe pranimit të plagëve, nuk i lëmë të ikin, ashtu edhe ne, edhe sikur të ishim të mbuluar me plagë të panumërta në këmbë, nuk do të kthehemi mbrapa dhe do të forcohemi nga Zoti, 5 dhe do të luftojmë të gjithë. b) Dashuria e një të krishteri për Zotin me gjithë shpirtin e tij Dashuria e plotë e një të krishteri për Zotin konsiston në përmbushjen e plotë dhe me nderim nga një i krishterë i urdhërimeve hyjnore, të cilat përmbajnë Frymën e Tij të Shenjtë. Urdhërimet 582. “NËSE DIKUSH MË DO MË DO,” thotë Shpëtimtari, “DO TA MBAJË FJALËN TIME: DHE ATAI IM DO TË DO ATË DHE DO TË VJË TE TI DHE DO TË ABUROJË ME TË (Gjoni 14:23). Dhe përsëri: KINI URDHIMET E MIA DHE MBAJNI, AI ËSHTË AI QË MË DO MUA: DHE AI QË MË DO MË DO TË DO TË DO TË BATI IM: DHE UNË DO TA DUA ATË DHE DO TË DUHET TIJ VETE)152: Dashuria për Zotin “me gjithë shpirt”, ose bindja ndaj vullnetit hyjnor, “shumë shenjtorë etër” e barazuan me martirizimin 584, “përmes të cilit bëhet ngjitja në ne në gjendjen e lashtë 585”. "Sepse, meqenëse," thotë Rev. Theodori Studiti, - ne u dëbuam nga parajsa për mosbindje dhe mosbindje, atëherë Zoti ynë i mirëfilltë denjoi që ne, nëpërmjet bindjes dhe bindjes, ta kthejmë përsëri te vetja 586. Prandaj, për një të krishterë asgjë nuk mund të jetë "më e ëmbël, më e dëshirueshme për të bërë asgjë sipas vullnetit tënd si të lirë dhe më të dëshirueshme për të jetuar. 587." Sa më e fortë të jetë dashuria e një të krishteri për Perëndinë “me gjithë shpirtin e tij”, aq më me zell ai do të përpiqet të përmbushë urdhërimet hyjnore, “sipas fjalës apostolike, duke harruar atë që është pas, duke shtrirë dorën drejt asaj që është përpara, ... duke rrjedhur qëllimisht drejt nderit të thirrjes më të lartë (Filip. 3:13) 588”. Një i krishterë me një ndjenjë të tillë dashurie jo vetëm që përpiqet të "përputhet saktësisht me urdhërimet", por edhe "nuk i konsideron ëndrrat mendore të pafajshme dhe të papërshtatshme, nga të cilat ndodhin lëvizje të pahijshme në trup, dhe përpiqet në çdo mënyrë të mundshme t'i shkatërrojë të gjitha këto në vetvete dhe të qëndrojë i qetë nga pasionet shkatërruese: që është paqe për Perëndinë nëpërmjet Zotit tonë Jezu Krisht, siç thotë Apostja 5, duke qenë i vendosur në shpirtin Rom. gëzohet me gëzim të madh dhe shijon ëmbëlsi të pangopur, duke dashur të hyjë në mendime për Zotin dhe të zhytet më thellë në soditjen e madhështisë së Tij të patregueshme, derisa të harrojë veten 589. Në këtë gjendje shpirti i një të krishteri, së bashku me Psalmistin, i thërret Zotit: “NË MËNYRË VAJI DO TË DËSHIROJË PËR BURIMET E UJIT: DËSHIRË E SHPIRTIT IM PËR TY, o Zot (Ps. 41:2) 590. Por, që dashuria e një të krishteri për Perëndinë të mos shuhet kurrë “me GJITHË SHPIRTIN TUAJ”, ai duhet ta dojë Perëndinë “DHE ME TË GJITHË KALAJTËN TUAJ 591”. c) Dashuria e një të krishteri për Zotin me gjithë forcën e tij Dashuria për Zotin "me GJITHË KALA" konsiston në qëndrueshmërinë intensive dhe të pacënuar të të gjitha forcave të shpirtit të të krishterit në përmbushjen e urdhrave hyjnore, në mënyrë që ai të mundet së bashku me shenjtorin. Teodori Studit të thotë: "Le të derdhim gjak në veprat tona dhe të mos kemi asgjë që do të na ndajë nga urdhri i Zotit: as punë, as sëmundje, as kënaqësi, as paqe, as ndonjë kënaqësi. Edhe nëse duhet të vdesim çdo ditë, ne e durojmë atë me gëzim, duke u përpjekur të jetojmë mbi urtësinë e kësaj bote 592." Një i krishterë me këtë lloj dashurie nuk ka frikë nga asgjë, "as njeriu, as bisha, as zjarri, as shpata, as deti, as ndonjë gjë tjetër që duket e tmerrshme 593". Por një i krishterë mund të ketë një dashuri kaq të fortë për Perëndinë vetëm kur ai e do Perëndinë në të njëjtën kohë dhe "ME GJITHË MENDJEN TUAJ 594". d) Dashuria e një të krishteri për Zotin me të gjitha mendimet e tij Të duash Zotin “me GJITHË MENDIMIN TUAJ” do të thotë: të jesh i bindur fort për ato të vërteta hyjnore që Shën KISHA 595. Kjo bindje e të krishterit lehtësohet nga “ky kasafortë i parajsës”, dielli i shkëlqyer, hëna e ndritshme, grupet e yjeve dhe të gjitha gjërat e tjera që i nënshtrohen shqisave 596. Kjo dashuri e transferon "mendjen" e një të krishteri "në soditjet qiellore, në bukuritë e parajsës, në vendbanimet e përjetshme, në pamjet engjëllore dhe në rivendosjen tonë atje - atje ku janë tani shpirtrat e të drejtëve dhe mëkatarëve - si do të ndodhë shfaqja e Zotit tonë Jezu Krisht, kur, sipas fjalës së Zotit, do të rrënohen elementët e Zotit, veprat mbi të do të digjen - si shpirti do ta marrë përsëri trupin tonë, - si do të jetë ky grumbullim njerëzish nga Adami deri në fund të epokës, çfarë do të jetë më e shkëlqyer se dielli, fytyra e lavdishme dhe e tmerrshme e Krishtit Zot, - çfarë do të dëgjojmë zërin e Tij, - më në fund, cili do të jetë vendimi përfundimtar, që do të thërrasë të drejtët në mbretërinë e përjetshme 9 dhe mëkatarin 7 ". Të gjitha të marra së bashku lindin një dashuri aq të fortë për Zotin te një i krishterë, saqë ai me guxim thotë, së bashku me Apostullin: “DIHET SE AS VDEKJA, AS JETA, AS ENGJEJT, AS PRINCIPATAT, AS PUSHTETET ASKUJTE, ASNJË ASNJË AFTË, AS LARTËSIA, AS THELLËSIA, AS ASNJË KRIJESA TJETËR ËSHTË MUND TË NA NDARË NGA DASHURIA E ZOTIT, QË ËSHTË KRISHTI VIJUS, ZOTI YNË (Rom. 8:38-39) 598." Vetëm dashuria për Zotin nuk përbën plotësinë e dashurisë së krishterë. Plotësia e dashurisë do të jetë vetëm kur një i krishterë do shëmbëlltyrën e Tij njerëzore 599. Njeriu është i arsyeshëm 600, që është një pasqyrim i imazhit të pafundësisht të urtë 601; njeriu është moralisht i lirë 602, gjë që pasqyron imazhin e një qenieje prej 603 më të lartë FALAS; një person ka një dëshirë për të mirë dhe nga natyra respekton ligjin moral të ndërgjegjes 604, i cili pasqyron imazhin e qenies së MË SHENJTIT 605; njeriu është i pavdekshëm 606, që pasqyron imazhin e 607-tës së përjetshme; njeriu është sundimtari dhe mbreti i natyrës së dukshme 608, e cila pasqyron imazhin e Zotit të Plotfuqishëm 609. I krishteri duhet ta dojë fqinjin e tij edhe për shkak të lindjes së gjakut 610. Për shkak të kësaj lindjeje, çdo i krishterë është i detyruar të shohë te fqinji i tij vëllanë 611 dhe një pjesëtar të së njëjtës familje të madhe 612 . Si mundet një i krishterë të mos e dojë të afërmin e tij kur është i dashur nga Zoti, i Cili “DHE TË HA BIRI TË VETEMLINDUR, QË KUSH BESOJNË NË TË MOS TË HUDAH, POR TË KETË JETË TË PËRJETSHME (Gjoni 3:16) Dhe jo vetëm - KA DHËNË, TË VDEKËS (Filip. 2:8) 613." Si mundet që një i krishterë të mos e dojë çdo njeri kur Zoti “NA KA RINGJALLË DHE NA VENDOSUR NË QIELLIN NË KRISHT VIJUS... (Efes.2:6) 614...MBI TË GJITHA Sundimi, AUTORITETI DHE PUSHTETI, DHE ÇDO EMËR QË ËSHTË QË TË EMËRTUAR NË TË GJITHA, NË GJËNË TË ARDHUR (Efes.1:21) 615. Dashuria për njëri-tjetrin është shenja dalluese e ndjekësve besnikë të Krishtit, "sepse Zoti thotë: TË GJITHË DO TË KUJDESIN SI DISHIPET E MI, NËSE KENI DASHURI MIDIS TYRE (Gjoni 13:35) 616" Veprimet në të cilat shfaqet dashuria e një të krishteri për të afërmin e tij janë shumë të ndryshme. Por të gjithë përfundojnë në një urdhërim, të cilin Shën Teodori Studiti e quan "DASHURI BROTOLIKE 617", duke çuar në faktin se të gjithë bëhen, si të thuash, një shpirt, një zemër, një vullnet "në Krishtin Jezus, Zotin tonë 618". Në sajë të "DASHURISË BROTICAL", një i krishterë duhet "i dorëzohet vëllait të tij me fjalë, në mënyrë që të mos kundërshtojë kurrë, që të mos ankohet për asgjë 619", të trajtojë "të gjithë 620" "me qetësi dhe butësi" dhe t'u tregojë "pleqve" "respekt, bindje dhe nënshtrim 621". "Dashuria vëllazërore" e krishterë detyron çdo të krishterë të trajtojë armikun e tij në të njëjtën mënyrë 622. E njëjta "DASHURI BROTIKE" e krishterë kërkon që çdo i krishterë që jeton në komunikim të ndërsjellë me fqinjët e tij të respektojë dhe të zbatojë "urdhrin 623" të vendosur mes tyre. Vetëm në këtë rast mund të ketë paqe dhe unanimitet mes të krishterëve 624. Dhe nëse mes të krishterëve mbretëron paqja dhe unanimiteti, atëherë ata ecin "së bashku", duke "qortuar rrugën e njëri-tjetrit 625" dhe në të njëjtën kohë duke ruajtur "forcën" mes tyre, sepse i Urti thotë: NE NDIHMOJMË NGA VËLLARI DHE LARTË (ProFORverbs 18:19) 626.” Kjo ndihmë e ndërsjellë ndaj njëri-tjetrit manifestohet në vepra bamirësie. Dhe meqenëse një person përbëhet nga shpirti dhe trupi, atëherë disa akte bamirësie kanë të bëjnë me shpirtin, dhe të tjerat me trupin. Dashuria për shpirtin e Rev. Theodore Studite e quan dashurinë shpirtërore 627, e cila konsiston në “të ndihmojmë njëri-tjetrin..., të ngushëllojmë njëri-tjetrin dhe të inkurajojmë njëri-tjetrin për dashuri, durim dhe zell për përmbushjen e urdhërimeve të Zotit 628, largimin e një personi nga mëkati 629, korrigjimin e të ligjve 630, duke konfirmuar 631 fjalët e tunduara, duke konfirmuar ato që tundojnë. 632, shembulli 633, për të duruar dobësitë e të dobëtit 634, por pa u kënaqur me pasionet 635, për të falur fyerjet, fyerjet 636, dhe gjithashtu “BËNI LUTJE DHE FURNIZIM PËR TË GJITHË NJERËZIT (1 Tim. 2:1) 637”. Çdo njeri ka nevojë veçanërisht për llojin e fundit të përfitimit shpirtëror, sepse ai jeton aty ku “dita pason natën në hallet dhe punët e kësaj epoke, në vetëmashtrim me pasurinë dhe në hallet e tjera; në mënyrë që një person të mos ketë kohë për të marrë frymë; nganjëherë komplotojnë me njëri-tjetrin, herë përplasen me armiqësi: BETIMI DHE GËNJENJËT, DHE VRASJA, DHE VJEDHJA, DHE FATI I SHPËRNDARJES NË TOKË... (Hos. 4:2), dhe shumë më tepër, që nuk është e lehtë të rrëfehet. Pasi kujtoi gjithçka, i bekuari Krizostomi tha se vështirë se do të shpëtohej edhe një grimcë nga bota 638. Për sa u përket veprave të bamirësisë trupore, ato konsistojnë në veshjen e "lakuriqëve", ngrohjen e "ftohjes", vënien e këpucëve "zbathur", futjen e "pagjakut" në shtëpi, ushqyerjen e "të uriturve", dhënien e pijes "të eturit" 639 dhe shërimin e të sëmurëve 640. Por manifestimi më i lartë i "DASHURISË BROTIKE" të krishterë gjendet në vetëflijimin "për njëri-tjetrin 641", sepse me një dashuri të tillë Zoti ynë Jezu Krisht deshi çdo njeri 642. Veprat e mirësisë shpirtërore dhe fizike janë të dobishme për një të krishter vetëm kur ato kryhen prej tij pa asnjë “mashtrim të keq” dhe për të gjithë njerëzit në mënyrë të barabartë 643. Përndryshe, dashuria, e shfaqur nëpërmjet veprave të mirësisë shpirtërore dhe fizike, do të jetë “e keqe dhe e urryer për Zotin, në dukje vëllazërore, por në thelb satanike 644”. Pra, nëse i krishteri e do Zotin dhe çdo njeri, pavarësisht se kush është, në mënyrën e përshkruar më sipër, atëherë me kalimin e kohës ai do ta bëjë zemrën e tij bartëse të kësaj lloj dashurie, e cila “MËSHUMËHUARË, KA MËSHIRË, NUK KA SILI, NUK PARAQET, NUK ËSHTË KRENARE, NUK ËSHTË E MIRË, NUK ËSHTË E MIRË, NUK ËSHTË E MIRË, E MIRË, NUK INTERIZOHET, NUK MENDON TË KEQEN, NUK GËZOHET NË PADREJTËSINË, AI GËZOHET PËR TË VËRTETËN, AI KA TË GJITHA, KA TË GJITHA BESIMET, TË GJITHA TRENDET (1 Kor. 4-71). Dashuria në këtë mënyrë, thotë Imzot Theodore Studit - nuk njeh ngopje, as lodhje, as rraskapitje, por përkundrazi i shton zjarrin zjarrit, zelli ndez me zell, duke vendosur ngjitjen nga virtyti në virtyt në zemrën e tij dhe duke ardhur nga forca në forcë shpirtërore - dhe kjo pandërprerë 646 ". "Kështu kalon një ditë pas gjumit," vazhdon të mësojë St. Babai - le të ecim në rrugën e Zotit, duke pritur kohën e lejes nga trupi, pas të cilit janë kurorat, gëzimi dhe hareja për të gjithë 647, ku është Antoni i Madh, ky Ndriçues i Dritës, ku është Euthymius Zot-bartësi dhe Pachomius Krishti-bartës, ku është Sava the Many-Theodtheus-Theroedus Theo-Passing theo. I ndritur, ku është Dometian Engjëlli i Barabartë, Akaki i Gjithë Shenjti dhe Dositheus i pëlqyeshëm Zoti, ku është Vasili i përhershëm, - dua të them i bindur, - Zakaria, i veshur me Frymë dhe Afre, shërbëtori i Zotit; dhe çfarë mund të themi për të tjerët? - ku janë Pjetri dhe Pali, supremët e të dymbëdhjetëve Apostolik, ku janë tabernakullet e hierarkëve, priftërinjve dhe shenjtorëve. dëshmorë. Sepse edhe nëse nuk e arrijmë qëllimin për të qëndruar përkrah tyre, nuk do të privohemi nga vizioni, biseda dhe përfaqësimi i tyre. Shpresojmë të shohim praninë e vetë Zonjës, Gjithëmbretëreshës dhe Zonjës së Nënës sonë të Perëndisë dhe të biem në këmbët e saj. Por të shohësh Zotin e të gjithëve dhe Vetë Zotin tonë me çaj, edhe pse kjo është guxim. Sepse Pali hyjnor tha se në rilindjen, pasi të ngjitemi në re për të takuar Zotin, ne do të jemi gjithmonë me Të (1 Thesalonikasve 4:17) 648." Rrugën e ngjitjes shpirtërore dhe morale drejt përsosjes së të krishterit e kemi shpalosur me aq sa është e mundur sipas veprave të Shën Teodorit Studit, të vendosura “me shkurtesa të lehta herë në fillim, herë në fund e herë në mes” në VËLLIM IV TË FILOGOLOJËS 649. Rruga e përsosjes shpirtërore dhe morale, e përshkruar nga Imzot Theodor Studiti, është një rrugë e përjetshme e arritjeve, vetëflijimit dhe vetëpërmbajtjes. Për shkak të "natyrës së tij të ndryshueshme... 650", një i krishterë mund të ecë përgjatë kësaj rruge vetëm me ndihmën e hirit hyjnor 651 dhe me ndihmën e një udhëheqësi shpirtëror 652. HIRI HYJNOR e ndihmon një të krishterë që të ruajë "humorin e tij të mirë" dhe të përmbushë "urdhërimet hyjnore 653". UDHËZUES SHPIRTËROR e ndihmon një të krishterë të ecë në rrugën e vërtetë të Zotit, në rrugën mbretërore-mesme, pa devijuar as në anën e duhur as në anën e gabuar 654." Duke e udhëhequr djalin e tij shpirtëror përgjatë rrugës mbretërore, ai e mban atë "nga një gjë", e pohon "në një tjetër" 655 dhe e ngushëllon "me durim 656", dhe në të tretën e mëson të njohë makinacionet e armikut 657 dhe si ta luftojë atë 658. Nga ana e vetë të krishterit në këtë rrugë është e nevojshme, para së gjithash, "dëshira e gjithë zellshme 659", e kombinuar me besimin, shpresën dhe dashurinë 660". “DËSHIRA E GJITHË MBROJTUR” është e nevojshme sepse vetëm kërkuesi “gjen” dhe përkthyesi hap derën “për në pallatin e Mbretërisë së Qiellit të pabërë nga duart 661”. Një i krishterë duhet të mbajë vazhdimisht në zemrën e tij ndjenjën e "dëshirës së gjithë zellshme" për bëmat e përmirësimit moral. Dhe në mënyrë që ajo të mos shuhet në zemrën e tij, një i krishterë duhet "të detyrojë veten" në bëmat e përmirësimit moral 662, ta ngrohë atë me lutje të zellshme 663, agjërim 664, "përulësi 665", duke lexuar "Shkrimet e Shenjta të frymëzuara nga Zoti 666" veprat e Shën Etërve 666 me mendjen, duke rishikuar biografinë. “fotografitë e paqebërjes 669” dhe duke mbajtur gjithmonë kujtimin e “vdekjes, të heqjes dorë nga shpirti dhe trupi, të shfaqjes së engjëjve në orën e vdekjes, të procesionit të gjatë dhe të bredhjeve nëpër targat, të takimit të Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, të përgjigjes së tmerrshme në të gjitha punët tona, të mosmirësisë së Tij për të mirën dhe mbretërinë e përjetshme. premtuar në të 670. BESIMI është i domosdoshëm sepse “PA BESIM ËSHTË E PAMUNDUR TË KËNAJTOHET PERËNDIA... (Hebr. 11:6 671)” dhe “ÇDO GJE QË NUK ËSHTË NGA BESIMI ËSHTË MËKAT (Rom. 14:23) 672”. Nëpërmjet besimit, një i krishterë bëhet “FËMIJË E PERËNDISË (Gjoni 1:12 673) dhe pronar i jetës së përjetshme 674. Një i krishterë duhet të besojë "NË ATIN DHE BIRI DHE SHPIRTËN E SHENJTË, TRINITËN E SHENJTË DHE PASOJUESE 675." Për më tepër, pranoni “TË GJITHË BIBLËN E DHIATËS SË VJETËR DHE TË FRYMËZUAR NGA ZOTI, si dhe JETËN DHE KRIJIMET HYJNORE të të gjithë ETËRVE, MËSUESVE DHE ASKETËVE 676 të shenjtë”, ndiqni SHTATË Këshillat Ekumenikë 677, nderoni dhe pranoni të nderuarit dhe pranoni Zotin KRISHTI, NËNA E PERËNDISË, APOSTOJT, DËSHMORËT dhe të gjithë të FUNDIT e të DREJTIT dhe jo vetëm këtë” për të njohur, por edhe për të kërkuar “lutjet e tyre të shenjta që e qetësojnë Zotin, me besim dhe frikë” për të puthur “reliket e tyre të shenjta, si përmbushje e hirit Hyjnor 678”. Besimi i një të krishteri duhet të jetë “i fortë” sepse, duke besuar me “besim të patundur”, ai mund të “duroj gjithçka” 679, si: “pikëllimet, mundimet, plagët, privimet 680”. Një besimtar i krishterë i duron lehtësisht dhimbjet, sepse përmes tyre sheh dashurinë e Zotit për veten e tij 681. Besimi i patundur në Jezu Krishtin është për një të krishterë ajo “shpatë shpirtërore 682” dhe “mburoja 683”, me të cilat ai mund të hyjë me guxim në luftë kundër demonëve që besojnë me të “luftë e pandërprerë... dhe e ashpër, duke mos ditur as prehje, as një kohë të caktuar 684”. Në mënyrë që besimi i një të krishteri të jetë "i fortë", ai duhet t'i lutet Zotit për mos dëmtimin e besimit të tij 685, dhe gjithashtu me mendjen e tij "të njohë dhe të rrisë besimin e tij 686". Mjetet kryesore për të mësuar dhe për të rritur besimin janë: Foljet e frymëzuara të “Ungjujve, Apostujve, Profetëve”, veprat e Shën Etërve 687, “Jetët e Shenjtorëve 688”, “dhe kjo” botë e dukshme 689. SHPRESA është e nevojshme sepse e bën besimin të fortë, duke i thënë të krishterit: “Qëndroni të patundur dhe të palëkundur në besimin tuaj te Zoti 690”, sepse Ai “ËSHTË LEXUES PËR ATA QË E KËRKOJNË (Hebr. 11:6) 691”. I krishterë “ATI QË I BESE TE ZOTIT ËSHTË si mali i Sionit: SEKULLI I GJALLË NË JERUSALEM NUK DO TË LËVIZË (Ps. 125:1) 692. Falë shpresës, një i krishterë merr hirin hyjnor 693, merr faljen e mëkateve 694, merr bekimet tokësore që i nevojiten në çështjen e përmirësimit moral 695 dhe më në fund trashëgon Mbretërinë e Qiellit pas vdekjes 696. Por me gjithë këtë, kërkohet puna personale e vetë të krishterit, përndryshe ai nuk do ta përfundojë "shtegun e shpëtimit 6". DASHURIA është e nevojshme sepse pa të një i krishterë “ASGJE” (1 Kor. 13:2 698). Vetëm ai që do është në gjendje t'i mbajë urdhërimet hyjnore 699, vetëm ai që do mund të jetë dishepull i Krishtit 700 dhe vetëm atij që do, Jezu Krishti i tha: "DHE BATI IM DO TA DO ATË, DHE DO TË VJË TE TIJ, DHE DO TË ABUROJË ME TË) (Joh) (Joh) Sipas urdhrit të dashurisë, i krishteri duhet ta dojë “Zotin Zot... ME GJITHË ZEMËR..., DHE ME GJITHË SHPIRT..., DHE ME TË GJITHË FORCË, DHE ME TË GJITHË MENDJEN... (Luka 10:27) 702, dhe gjithashtu të dojë IMAZHIN E TIJ.703-NJERIU. Veprimet në të cilat shfaqet dashuria për të afërmin janë shumë të ndryshme. Por të gjithë përbëhen nga një urdhërim i Krishtit: “BËNI TË MËSHIRËS, PO SIÇ MËSHIRË ËSHTË ATI TUAJ Qiellor (Luka 6:36) 704. Nëse një i krishterë e do Zotin dhe të afërmin e tij në këtë mënyrë, pa marrë parasysh se kush është, atëherë me kalimin e kohës ai do ta bëjë zemrën e bufit të tij bartës të kësaj lloj dashurie, e cila "MËSHUMËRUAR, KA MËSHIRË, NUK KA SILI, NUK PARAQET, NUK ËSHTË KRENARE, NUK HETON, NUK HETON, HETON NUK Acaron, NUK MENDON TË KEQEN, NUK GËZOHET NË TË VËRTETËN, POR GËZOHET NË TË VËRTETËN, TË GJITHA KOPERTINË, TË GJITHË KANE BESIM, TË GJITHË SHPRESË, TË GJITHË QËNDRUESHËM (1 Kor. 13:4-7) 705." Kjo lloj dashurie dhe “KA BASHKIM I PËRSOSURISË (Kol.3:14) 706.” Çdo i krishterë në çështjen e përmirësimit moral le të udhëhiqet nga këshillat dhe udhëzimet e Shën Theodhor Studitit dhe më pas do të arrijë “TE NJERIU I PËRSOSUR, NË MASA TË RRITJES SË PËRMBUSHJES SË KRISHTIT (Efes.4:13) 707”. Lista e literaturës së përdorur 1. Krijimet e Rev. Theodore Studite në përkthim rusisht. Vëllimi 1. Ed. Akademia Teologjike e Shën Petersburgut, 1907. 2. Krijimet e Rev. Theodore Studite në përkthim rusisht. Vëllimi 2. Ed. Akademia Teologjike e Shën Petersburgut, 1908. 3. Filokalia në përkthim rusisht. Vëllimi 4, Moskë, 1901. 4. Triodion. Moskë, 1912. 5. Historia kishtare e Sokratit Scholasticus. Ed. Shën Petersburg, 1850. 6. L. Sokolov. Elementi psikologjik në veprat asketike dhe rëndësia e tij për barinjtë e Kishës. Vologda, 1898. 7. Ligjërata mbi Teologjinë Morale për klasat e 3-ta dhe të 4-ta të Seminarit Teologjik të Moskës dhe vitet e III-të dhe të IV-të të Akademisë Teologjike të Moskës, të lexuara nga Rektori i Seminarit dhe Akademisë Teologjike të Moskës, Kryeprifti Fr. Konstantin Ruzhitsky. 8. A.P. Dobroklonsky. Imzot Theodori, rrëfimtar dhe abati i Studiumit. Vëllimi 1. Odessa, 1913. Kisha Historia e Socrates Scholastica, Shën Petersburg, 1850, kap. XXIII. “Lista e murgjve të shenjtë në shkretëtirë”, faqe 350. L. Sokolov. Elementi psikologjik në veprat asketike dhe rëndësia e tij për barinjtë e kishës, Vologda, 1898. “Hyrje”, f. 1. Emrin Studite e mori nga manastiri i Studites, i themeluar rreth vitit 459 nga patrici dhe konsulli Studius. Ati i Shenjtë u tërhoq në këtë manastir nga Sakkudion për shkak të sulmit ndaj Perandorisë Romake nga "arabët më të pafe". Krijimi Rev. Theodora Studite. Vëllimi 1. Ed. Shën Petersburg. Shpirti. akademik, 1907. “Vita B”, f. 81, paragrafi 20. Po aty, “Vita A”, faqe 2, paragrafi 1. Po aty, “Vita B”, faqe 68, paragrafi 2. Po aty, “Vita A”, f. 5, paragrafët 4–5. Krijimi i Rev. Theodore Studite, Vëllimi II, bot. Shën Petersburg, Shpirti. Akademik, 1908, Fjala XIII. “Rev. babai dhe rrëfimtari ynë Theodore, një fjalim funeral katekezik për nder të nënës së tij”, f. 189–194, paragrafët 1–5. Po aty, f. 191–192, paragrafi 4. Krijuar. Vëllimi 1, “Vita B”, faqe 69, paragrafi 3 Krijuar. Vëllimi 1, “Vita A”, faqe 3, paragrafi 2. Po aty. “Vita A”, faqet 3–4, paragrafët 2–3. Po aty. “Vita A”, faqe 4, paragrafi 3. Po aty. “Vita A”, faqe 70, paragrafi 3. Po aty. “Vita B”, faqe 4, paragrafi 3. Po aty. “Vita A”, faqe 5, paragrafi 5. Krijimet. Vëllimi II. Predikimi XIII “I nderuari Ati dhe Rrëfimtari ynë Teodori, një fjalim funeral katektik për nder të nënës së tij”. fq.193–198, paragrafi 6–13. Krijuar. Vëllimi 1, “Vita A”, faqe 5, paragrafi 6. Pikërisht atje. "Vita B", fq. 71–72, paragrafi 5. Pikërisht atje. “Vita B”, faqe 72, paragrafi 6. Pikërisht atje. “Vita A”, faqe 6, paragrafi 8. Pikërisht atje. "Vita B", fq. 72–73, paragrafët 6–8. Pikërisht atje. “Vita A”, faqe 9, paragrafi 13. Pikërisht atje. “Vita B”, faqe 73, paragrafi 8. Pikërisht atje. “Vita A”, faqe 7, paragrafi 8. Pikërisht atje. “Vita B”, faqe 73, paragrafi 7. Pikërisht atje. “Vita B”, faqe 74, paragrafi 9. Pikërisht atje. “Vita A”, faqe 10, paragrafi 13. Pikërisht atje. “Vita A”, faqe 10, paragrafi 14. Pikërisht atje. “Vita A”, faqe 11, paragrafi 14. Pikërisht atje. "Vita B", fq. 75–76, paragrafi 11. Pikërisht atje. “Vita B”, faqe 76, paragrafi 11. Pikërisht atje. “Vita A”, faqe 13, paragrafi 17. Pikërisht atje. "Vita A", fq. 13–14, paragrafi 17. Pikërisht atje. “Vita A”, faqe 14, paragrafi 18. Pikërisht atje. “Vita A”, faqe 14, paragrafi 19. Pikërisht atje. “Vita A”, faqe 15, paragrafi 20. Pikërisht atje. “Vita A”, faqe 15, paragrafi 21. Pikërisht atje. “Vita A”, faqe 15, paragrafi 22. Pikërisht atje. “Vita B”, faqe 78, paragrafi 16. Pikërisht atje. “Vita A”, f. 17, përafërsisht. në pikën 25. Pikërisht atje. “Vita B”, fq. 79–80, paragrafi 18. Pikërisht atje. “Vita B”, faqe 80, paragrafi 18. Pikërisht atje. “Vita B”, faqe 80, paragrafi 19. Pikërisht atje. “Vita A”, faqe 18, paragrafi 28. Pikërisht atje. “Vita A”, f. 18, përafërsisht. në pikën 28. Krijuar. Vëllimi. 1, “Vita B”, f. 81, shënim. në paragrafin 20. Pikërisht atje. “Vita B”, faqe 81, paragrafi 20. Pikërisht atje. "Vita A", fq. 19–20, paragrafët 30–31. Pikërisht atje. “Vita B”, faqe 85, paragrafi 25. Pikërisht atje. "Vita A", fq. 25–27, paragrafët 45–47. Pikërisht atje. “Vita A”, faqe 27, paragrafi 48. Pikërisht atje. “Vita A”, f. 27, përafërsisht. në paragrafin 48. Këto janë letrat e tij 21–50. Krijuar. Vëllimi 2, fq. 237–330. Krijuar. Vëllimi. 1, “Vita A”, faqe 29, paragrafi 54. Pikërisht atje. “Vita A”, faqe 32, paragrafi 59. Pikërisht atje. “Vita A”, faqe 35, paragrafi 65. Pikërisht atje. “Vita A”, faqe 40, paragrafi 75. Pikërisht atje. “Vita A”, faqe 40, paragrafi 76. Pikërisht atje. “Vita B”, faqe 95, paragrafi 36. Pikërisht atje. “Vita B”, faqe 86, paragrafi 37. Pikërisht atje. “Vita A”, f. 42, përafërsisht. në paragrafin 81. Pikërisht atje. “Vita B”, faqe 96, paragrafi 37. Pikërisht atje. “Vita A”, faqe 43, paragrafi 83. Pikërisht atje. Vita A, fq. 48–49, paragrafët 93–95. Pikërisht atje. “Vita B”, faqe 105, paragrafi 48. Pikërisht atje. “Vita A”, faqe 61, paragrafi 119. Pikërisht atje. “Vita B”, faqe 116, paragrafi 66. Pikërisht atje. “Vita B”, faqe 117, paragrafi 67. Pikërisht atje. “Vita B”, faqe 117, paragrafi 68. A. P. Dobroklonsky. “Imzot Theodori, rrëfimtar dhe abat i Studitit”. Vëllimi 1. Odessa, 1913, ch. X, faqe 928. Krijuar. Vëllimi. 1, “Vita B”, faqe 84, paragrafi 24. Po aty. “Vepra dogmatike”, fq. 129–190. Krijuar. Vëllimi 1. "Përgënjeshtrimi dhe Depozitimi i Veprave Poetike të Pambrojtura të Gjonit, Ignatit, Sergjiut dhe Stefanit", fq. 191–217. Po aty. “Disa pyetje për ikonoklastët”, fq. 217–222. Po aty. “Disa pyetje për ikonoklastët”, fq. 222–230. Krijuar. Vëllimi 1 "Letër Platonit", f. 230–234. Pikërisht atje. “Njoftimi i vogël”, fq 235–456. Po aty. “Njoftimi i Madh”, f. 457–666. Po aty. “Njoftimi i madh”, f. 667–970. Krijuar. Vëllimi 2, "Njoftimi i Madh", f. 1–91. Krijuar. Vëllimi. 1, “Vita A”, faqe 22, paragrafi 36. Pikërisht atje. “Vita A”, faqe 23, paragrafi 37. Filokalia në përkthim rusisht. Vëllimi IV, Moskë, 1901. “Parathënie”, fq III-IV. Filokalia në përkthim rusisht. Vëllimi IV, Moskë, 1901. “Parathënie”, faqe IV. Po aty, “Parathënie”, f. VI. Krijuar. Vëllimi 2, “Katër kapitujt e Atit tonë të nderuar Theodor”, f. 819–820. Po aty. “Testament”, fq 853–860. Po aty, “Epitymies”, f. 838–853. Krijuar. Vëllimi 2 “Karta me Zotin e strukturës së brendshme të manastirit të Studites”, fq. 822–830. Po aty, “Rregulla mbi rrëfimin”, fq. 830–836. Po aty. “Rregullat në lidhje me pyetjet e caktuara dhe përgjigjet ndaj tyre”, f. 837. Triodion. Moskë, 1912, fletë. 83. Po aty, fleta 166 në anën e pasme. Po aty, fleta 171 në anën e pasme. Po aty, fleta 176 në anën e pasme. Po aty, fleta 182 në anën e pasme. Po aty, fleta 202 në anën e pasme. Po aty, fleta 213 në anën e pasme. Po aty, fleta 218 në anën e pasme. Po aty, fleta 224 në anën e pasme. Po aty, fleta 254 në anën e pasme. Po aty, fleta 286 në anën e pasme. Po aty, fleta 328 në anën e pasme. Aty fleta 360 në anën e pasme. Po aty, fleta 371 në anën e pasme. Po aty, fleta 187 në anën e pasme. Po aty, fleta 275 në anën e pasme. Po aty, fleta 248 në anën e pasme. Po aty, fleta 291 në anën e pasme. Aty fleta 365 në anën e pasme. Po aty, fleta 18 në anën e pasme. Po aty, fleta 28 në anën e pasme. Po aty, fleta 234 në anën e pasme. Po aty, fleta 79 në anën e pasme. Po aty, fleta 89 në anën e pasme. Po aty, fleta 123 në anën e pasme. Po aty, fleta 157 në anën e pasme. Po aty, fleta 169 në anën e pasme. Po aty, fleta 174 në anën e pasme. Po aty, fleta 179 në anën e pasme. Po aty, fleta 201 në anën e pasme. Po aty, fleta 205 në anën e pasme. Po aty, fleta 216 në anën e pasme. Po aty, fleta 221 në anën e pasme. Po aty, fleta 241 në anën e pasme. Po aty, fleta 265 në anën e pasme. Po aty, fleta 289 në anën e pasme. Po aty, fleta 294 në anën e pasme. Aty fleta 300 mbrapa. Po aty, fleta 357 në anën e pasme. Po aty, fleta 374 në anën e pasme. Po aty, fleta 207 në anën e pasme. Po aty, fleta 262 në anën e pasme. Po aty, fleta 296 në anën e pasme. Po aty, fleta 376 në anën e pasme. Krijuar. Vëllimi 2, "Shpjegimi i Liturgjisë Hyjnore të Dhuratave të Parashenjtëruara", f. 820–822. Krijuar. Vëllimi. 1, “Vita A”, faqe 23, paragrafi 38. Krijuar. Vëllimi 2, “Fjalë”, fq 94–199. Krijuar. Vëllimi. 1, “Vita A”, f. 23, paragrafi 40; “Vita B”, faqe 84, paragrafi 24. Krijuar. Vëllimi 2, “Letra për persona të ndryshëm” pjesa 1 f. 200–323. Po aty. “Letra për persona të ndryshëm”, pjesa 2, f. 324–633. Po aty. “Letra për persona të ndryshëm”, pjesa 3, fq.634–816. Krijuar. Vëllimi. 1, “Vita B”, faqe 84, paragrafi 23. Filokalia, vëllimi IV “Parathënie”, faqe 6. Filokalia, Vëllimi IV, f. 363, kap. 190, paragrafi 3. Po aty, f. 363, kap. 190, paragrafi 3. Po aty, f. 489, kap. 260, paragrafi 1. Po aty, f. 515, kap. 272, paragrafi 3. Po aty, f. 145, kap. 64, paragrafi 3. Po aty, f. 347, kap. 179, paragrafi 2. Po aty, f. 380, kap. 200, paragrafi 3. Po aty, f. 213, kap. 100, paragrafi 2. Po aty, f. 391, kap. 209, paragrafi 1. Po aty, f. 579, kap. 308, paragrafi 3. Po aty, f. 143, kap. 63, paragrafi 2. Po aty, f. 510, kap. 270, paragrafi 2. Po aty, f. 89, kap. 38, paragrafi 1. Po aty, f. 100, kap. 44, paragrafi 3. Po aty, f. 365, kap. 192, paragrafi 2. Po aty, f. 293, kap. 160. Po aty, f. 113, kap. 50. Po aty, f. 293, kap. 150. Po aty, f. 114, kap. 50. Po aty, f. 39, kap. 15, paragrafi 1. Po aty, f. 32, kap. 8, paragrafi 3. Po aty, f. 567, kap. 302, paragrafi 2. Po aty, f. 365, kap. 195, paragrafi 2. Po aty, f. 314, kap. 163, paragrafi 1. Po aty, f. 347, kap. 179, paragrafi 1. Po aty, f. 426, kap. 229, paragrafi 1. Po aty, f. 156, kap. 71, paragrafi 1. Po aty, f. 250, kap. 121, paragrafi 1. Po aty, f. 359, kap. 188. Po aty, f. 612, kap. 324, paragrafi 2. Po aty, f. 585, kap. 311, paragrafi 3. Po aty, f. 423, kap. 227, paragrafi 4. Po aty, f. 616, kap. 326. Po aty, f. 112, kap. 49, paragrafi 1. Po aty, f. 488, kap. 259, paragrafi 1. Po aty, fq. 428–429, kap. 230. Po aty, f. 431, kap. 232, paragrafi 1. Po aty, f. 428, kap. 230. Po aty, f. 539, kap. 286, paragrafi 2. Po aty, f. 289, kap. 148, paragrafi 2. Po aty, f. 335, kap. 173, paragrafi 1. Po aty, f. 325, kap. 168, paragrafi 2. Po aty, f. 436, kap. 234, paragrafi 1. Po aty, f. 272, kap. 138. Po aty, f. 411, kap. 221, paragrafi 2. Po aty, f. 401, kap. 215. Po aty, f. 61, kap. 23, paragrafi 3. Po aty, f. 461, kap. 246, paragrafi 1. Po aty, f. 59, kap. 22, paragrafi 1. Po aty, f. 43, kap. 13, paragrafi 3. Po aty, f. 454, kap. 248, paragrafi 4. Po aty, f. 392, kap. 209, paragrafi 1. Po aty, f. 447, kap. 239, paragrafi 2. Po aty, f. 455–456, kap. 243, paragrafi 3. Po aty, f. 548, kap. 291, paragrafi 2. Po aty, f. 69, kap. 25, paragrafi 6. Po aty, f. 110, kap. 48, paragrafi 2. Po aty, f. 67, kap. 26, paragrafi 3. Po aty, f. 120, kap. 52, paragrafi 3. Po aty, f. 50, kap. 16, paragrafi 2. Po aty, f. 211 ch. 99, paragrafi 1. Po aty, f. 340, kap. 176, paragrafi 1. Po aty, f. 303–304, kap. 156. Po aty, f. 454, kap. 242, paragrafi 4. Po aty, f. 278, kap. 141. Krijuar. Vëllimi 2, f. 853–854 "In Faith". Filokalia, Vëllimi IV, f. 169, kap. 78, paragrafi 2. Po aty, f. 458, kap. 244, paragrafi 3. Po aty, f. 74, kap. 30, paragrafi 1. Po aty, f. 365, kap. 192, paragrafi 1. Krijuar. Vëllimi 2, faqe 853 “Me Besim”. Filokalia, Vëllimi IV, f. 47, kap. 15, paragrafi 2. Po aty, f. 212, kap. 100, paragrafi 1. Po aty, f. 563, kap. 300, paragrafi 1. Po aty, f. 480, kap. 255, paragrafi 2. Po aty, f. 607, kap. 321, paragrafi 4. Po aty, f. 483, kap. 257, paragrafi 1. Po aty, f. 175, kap. 82, paragrafi 1. Po aty, f. 370, kap. 195, paragrafi 1. Po aty, f. 78, kap. 32, paragrafi 1. Po aty, f. 176, kap. 82, paragrafi 1. Po aty, f. 390, kap. 208. Po aty, f. 85, kap. 36, paragrafi 1. Po aty, f. 219, kap. 104, paragrafi 1. Po aty, f. 478, kap. 254, paragrafi 3. Po aty, f. 215, kap. 102, paragrafi 3. Po aty, f. 377, kap. 199. Po aty, f. 86, kap. 37, paragrafi 1. Po aty, f. 88, kap. 37, paragrafi 2. Po aty, f. 592, kap. 315, paragrafi 1. Po aty, f. 575, kap. 306, paragrafi 1. Krijuar. Vëllimi 2, faqe 854 “Me Besim”. Po aty, faqe 854, “Për besimin”. Filokalia, Vëllimi IV, f. 458, kap. 244, paragrafi 2. Po aty, f. 459, kap. 244, paragrafi 3. Po aty, f. 392–393, kap. 209, paragrafi 2. Po aty, f. 288, kap. 146. Po aty, f. 30, kap. 7, paragrafi 2. Po aty, f. 414, kap. 223, paragrafi 1. Po aty, f. 393, kap. 209, paragrafi 2. Po aty, f. 567, kap. 302, paragrafi 1. Po aty, f. 403, kap. 216. Po aty, f. 168, kap. 78, paragrafi 1. Po aty, f. 58, kap. 21, paragrafi 1. Po aty, f. 292, kap. 149. Po aty, f. 47, kap. 15, paragrafi 1. Po aty, f. 26, kap. 5, paragrafi 2. Po aty, f. 47, kap. 15, paragrafi 2. Po aty, fq. 47–48, kap. 15, paragrafi 2. Po aty, f. 75, kap. 32, paragrafi 2. Po aty, f. 538, kap. 285, paragrafi 2. Po aty, f. 434, kap. 233, paragrafi 2. Po aty, f. 435, kap. 233, paragrafi 2. Po aty, f. 606, kap. 321, paragrafi 4. Po aty, f. 408, kap. 220, paragrafi 2. Po aty, f. 429, kap. 230. Po aty, f. 255, kap. 126, paragrafi 1. Po aty, f. 44, kap. 13, paragrafi 5. Po aty, f. 110, kap. 48, paragrafi 1. Po aty, f. 463, kap. 247, paragrafi 1. Po aty, f. 100, kap. 44, paragrafi 2. Po aty, f. 467, kap. 248. Po aty, f. 552, kap. 294. Po aty, f. 410, kap. 221, paragrafi 1. Po aty, f. 633, kap. 335, paragrafi 1. Po aty, f. 552–553, kap. 294. Po aty, f. 411, kap. 221, paragrafi 3. Po aty, f. 504, kap. 267, paragrafi 3. Po aty, f. 633, kap. 335, paragrafi 2. Po aty, f. 450, kap. 241, paragrafi 1. Po aty, f. 83, kap. 34, paragrafi 2. Po aty, f. 229, kap. 108, paragrafi 3. Po aty, f. 272, kap. 183. Po aty, f. 442, kap. 236, paragrafi 2. Po aty, f. 363, kap. 191, paragrafi 1. Po aty, f. 28, kap. 6, paragrafi 2. Po aty, f. 603, kap. 320, paragrafi 2. Po aty, f. 554, kap. 295, paragrafi 2. Po aty, f. 597, kap. 317. Po aty, f. 223, kap. 104, paragrafi 8. Po aty, f. 589–590, kap. 313, paragrafi 3. Po aty, f. 548, kap. 291, paragrafi 4. Po aty, f. 453, kap. 242, paragrafi 3. Po aty, f. 553, kap. 295, paragrafi 1. Po aty, f. 554, kap. 295, paragrafi 1. Po aty, f. 554, kap. 295, paragrafi 1 Po aty, f. 482, kap. 256, paragrafi 2. Po aty, f. 407, kap. 219, paragrafi 2. Po aty, f. 143–144, kap. 63, paragrafi 4. Po aty, f. 313, kap. 162, paragrafi 1. Po aty, f. 438, kap. 235, paragrafi 1. Po aty, f. 430, kap. 231, paragrafi 2. Po aty, f. 581–582, kap. 309, paragrafi 3. Po aty, f. 582, kap. 309, paragrafi 2. Po aty, f. 128, kap. 55, paragrafi 5. Po aty, f. 277, kap. 140. Po aty, f. 612, kap. 314, paragrafi 1. Po aty, f. 631, kap. 334, paragrafi 1. Po aty, f. 333, kap. 171, paragrafi 3. Po aty, f. 327, kap. 169, paragrafi 5. Po aty, f. 265–266, kap. 132, paragrafi 3. Po aty, f. 137, kap. 60, paragrafi 1. Po aty, f. 21, kap. 3, paragrafi 1. Po aty, f. 28, kap. 6, paragrafi 1. Po aty, f. 570, kap. 304, paragrafi 1. Po aty, f. 576, kap. 306, paragrafi 2. Po aty, f. 571, kap. 304, paragrafi 1. Po aty, f. 309, kap. 159, paragrafi 1. Po aty, f. 512, kap. 271, paragrafi 3. Po aty, f. 37–38, kap. 11, paragrafi 1. Po aty, f. 414, kap. 213, paragrafi 2. Po aty, f. 62, kap. 25, paragrafi 1. Po aty, f. 501, kap. 266, paragrafi 2. Po aty, f. 414, kap. 223, paragrafi 2. Po aty, f. 593, kap. 315, paragrafi 2. Po aty, f. 101, kap. 44, paragrafi 3. Po aty, f. 547, kap. 291, paragrafi 1. Po aty, f. 518, kap. 274, paragrafi 3. Po aty, f. 465, kap. 248, paragrafi 1. Po aty, f. 39–90, kap. 38, paragrafi 2. Po aty, f. 344, kap. 177, paragrafi 2. Po aty, f. 42, kap. 13, paragrafi 1. Po aty, f. 43, kap. 13, paragrafi 1. Po aty, f. 43, kap. 13, paragrafi 2. Po aty, f. 332, kap. 171, paragrafi 1. Po aty, f. 399, kap. 213. Po aty, f. 591, kap. 314. Po aty, f. 24, kap. 4, paragrafi 2. Po aty, f. 194, kap. 91, paragrafi 1. Po aty, f. 33, kap. 9, paragrafi 2. Po aty, f. 149, kap. 66, paragrafi 2. Po aty, f. 514, kap. 272, paragrafi 3. Po aty, f. 515, kap. 272, paragrafi 2. Po aty, f. 268, kap. 135. Po aty, f. 468, kap. 249, paragrafi 2. Po aty, f. 511, kap. 271, paragrafi 1. Po aty, f. 94, kap. 42, paragrafi 1. Po aty, f. 511–512, paragrafi 2. Po aty, f. 564, kap. 300, paragrafi 2. Po aty, f. 221, kap. 104, paragrafi 3. Po aty, f. 63, kap. 25, paragrafi 2. Po aty, f. 123, kap. 54, paragrafi 2. Po aty, f. 320, kap. 166, paragrafi 3. Po aty, f. 144, kap. 64, paragrafi 1. Po aty, f. 25, kap. 4, paragrafi 4. Po aty, f. 19, kap. 1, paragrafi 2. Po aty, f. 19–20, kap. 1, paragrafi 1. Po aty, f. 252, kap. 122, paragrafi 2. Po aty, f. 251–252, kap. 122, paragrafi 2. Po aty, f. 20, kap. 2, paragrafi 1. Po aty, f. 459, kap. 245, paragrafi 2. Po aty, f. 606, kap. 321, paragrafi 3. Po aty, f. 395, kap. 211. Po aty, f. 292, kap. 150. Po aty, f. 221, kap. 140, paragrafi 3. Po aty, f. 532, kap. 281, paragrafi 3. Po aty, f. 462, kap. 246, paragrafi 2. Po aty, f. 404, kap. 217, paragrafi 2. Po aty, f. 464, kap. 247, paragrafi 2. Po aty, f. 279, kap. 142. Po aty, f. 348, kap. 181, paragrafi 1. Po aty, f. 544, kap. 289, paragrafi 2. Po aty, f. 573, kap. 305, paragrafi 2. Po aty, f. 466, kap. 248. Po aty, f. 445, kap. 238, paragrafi 3. Po aty, f. 448, kap. 240, paragrafi 1. Po aty, f. 57, kap. 20, paragrafi 3. Po aty, f. 58, kap. 22, paragrafi 1. Po aty, f. 282, kap. 144, paragrafi 1. Po aty, f. 357, kap. 186. Po aty, f. 545, kap. 289, paragrafi 3. Po aty, f. 398, kap. 207. Po aty, f. 328, kap. 169, paragrafi 12–13. Po aty, f. 464, kap. 247, paragrafi 3. Po aty, f. 285, kap. 145. Po aty, f. 589, kap. 313, paragrafi 2. Po aty, f. 574, kap. 306, paragrafi 1. Po aty, f. 77, kap. 31, paragrafi 1. Po aty, f. 501, kap. 266, paragrafi 1. Po aty, f. 421, kap. 226, paragrafi 2. Krijuar. Vëllimi 2 f. 853–854, “On Faith”. Filokalia, Vëllimi IV, f. 567, kap. 302, paragrafi 1. Po aty, f. 390–391, kap. 208. Po aty, f. 532, kap. 282, paragrafi 3. Po aty, f. 148, kap. 65, paragrafi 2. Po aty, f. 451, kap. 241, paragrafi 2. Po aty, f. 286, kap. 146. Po aty, f. 136, kap. 59, paragrafi 3. Po aty, f. 426, kap. 221, paragrafi 1. Po aty, f. 306, kap. 157, paragrafi 2. Po aty, f. 282, kap. 259, paragrafi 1. Po aty, f. 400, kap. 215. Po aty, f. 282, kap. 144 paragrafi 1. Po aty, f. 59–60, kap. 22, paragrafi 2. Po aty, f. 52, kap. 17, paragrafi 2. Po aty, f. 29, kap. 6, paragrafi 3. Po aty, f. 30, kap. 7, paragrafi 3. Po aty, f. 573, kap. 305, paragrafi 1. Po aty, f. 503, kap. 267, paragrafi 1. Po aty, f. 64, kap. 24, paragrafi 4. Po aty, f. 98, kap. 43, paragrafi 3. Po aty, f. 115, kap. 51, paragrafi 1. Po aty, f. 61, kap. 23, paragrafi 4. Po aty, f. 24, kap. 4, paragrafi 3. Po aty, f. 60, kap. 23, paragrafi 2. Po aty, f. 125, kap. 55, paragrafi 1. Po aty, f. 304, kap. 156. Po aty, f. 87, kap. 37, paragrafi 2. Po aty, f. 265, kap. 132, paragrafi 3. Po aty, f. 167, kap. 77, paragrafi 5. Po aty, f. 55, kap. 19, paragrafi 2. Po aty, f. 106, kap. 47, paragrafi 2. Po aty, f. 81, kap. 33, paragrafi 33. Po aty, f. 559, kap. 298, paragrafi 2. Po aty, f. 344, kap. 177, paragrafi 3. Po aty, f. 73, kap. 29, paragrafi 4. Filokalia, Vëllimi IV, “Parathënie” f. 6. Filokalia, Vëllimi IV, f. 74, kap. 30, paragrafi 1. Po aty, f. 85, kap. 36, paragrafi 2. Po aty, f. 335, kap. 173, paragrafi 1. Po aty, f. 211, kap. 99, paragrafi 1. Po aty, f. 114, kap. 150. Krijuar. Vëllimi II, f.853, “Për besimin”. Po aty, f. 854, "Për besimin". Filokalia, Vëllimi IV, fq 403, 216. Po aty, f. 393, kap. 209, paragrafi 1. Po aty, f. 193, kap. 91, paragrafi 1. Po aty, f. 565, kap. 301, paragrafi 1. Po aty, f. 565, kap. 301, paragrafi 2. Po aty, f. 127, kap. 55, paragrafi 3. Po aty, f. 559–560, kap. 298, paragrafi 2. Po aty, f. 460, kap. 245, paragrafi 2. Po aty, f. 306, kap. 157, paragrafi 3.